Bevor wir zu den Hauptphasen der Biografie und schöpferischen Tätigkeit von Dmitri Sergejewitsch übergehen, sind insbesondere seine literarischen Leistungen hervorzuheben, dank derer er nicht nur berühmt wurde, sondern auch für immer in die Geschichte einging. Als herausragender modernistischer Autor, Essayist und Kritiker gilt Merezhkovsky zu Recht als Begründer des Genres des historiosophischen Romans in der russischen Literatur und gehört außerdem zu:

• die besten Autoren des Silbernen Zeitalters;
• Pioniere der religiösen und philosophischen Analyse literarischer Werke;
• die Begründer des russischen Symbolismus – eine neue Richtung für die russische Kunst.

Merezhkovsky verband erfolgreich seine schöpferische Haupttätigkeit, die im Schreiben von Gedichten und Romanen zum Ausdruck kam, mit dem Schreiben ganz anderer Art. Er übersetzte und verfasste Rezensionen zu literarischen Werken.

Unter seinen Zeitgenossen war der Schriftsteller nicht nur für seine Schöpfungen, sondern auch für seine philosophischen Ideen bekannt. Letzteres, gepaart mit den radikalen politischen Ansichten des Autors, löste bei den Menschen genau die gegenteilige Reaktion aus. Einige unterstützten Dmitri Sergejewitsch voll und ganz und stimmten seiner Meinung zu, andere wurden zu Gegnern des Autors und seiner Unterstützer. Aber sowohl ersterer als auch letzterer (trotz aller Meinungsverschiedenheiten mit dem Schriftsteller) erkannten Merezhkovsky einstimmig als talentierten Autor, Genre-Innovator und einen der originellsten und begabtesten Schriftsteller-Denker des 20. Jahrhunderts an.

Die hohe Bewertung der Arbeit des Schriftstellers durch seine Zeitgenossen wird durch die folgende Tatsache seiner Biografie bestätigt: Merezhkovsky ist zehnmaliger Nominierter für den Nobelpreis für Literatur. Die Kandidatur von Dmitri Sergejewitsch für den prestigeträchtigen Preis wurde erstmals 1914 vom Akademiker Nestor Kotljarewski vorgeschlagen. Doch trotz so vieler Nominierungen hatte Merezhkovsky keine Chance, Preisträger des Hauptpreises für Schriftsteller aus aller Welt zu werden.

Kindheit

Der herausragende russische Prosaschriftsteller und Dichter Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski wurde am 14. August (neuer Stil – 2. August) 1865 in einem Palastgebäude auf der Insel Elagin geboren. Der Autor ist gebürtiger Petersburger.

In normalen Zeiten lebte die Familie Merezhkovsky in einem alten Haus unweit der Wäschebrücke, doch während der Sommersaison zogen sie in eines der Palastgebäude und nutzten es als Datscha. Der zukünftige Schriftsteller wurde innerhalb der Mauern des Palastes geboren. Insgesamt zählte die Familie 9 Kinder – 6 Jungen und 3 Mädchen. Dmitry war das jüngste Kind des Paares.

Die Familie Merezhkovsky war adlig, aber titellos. Dmitrys Vater, Sergei Ivanovich Merezhkovsky, diente sein ganzes Leben lang als Beamter und erreichte beachtliche Karrierehöhen. Als sein neuntes Kind geboren wurde, war er bereits zum ordentlichen Staatsrat aufgestiegen und arbeitete am kaiserlichen Hof, hörte damit aber nicht auf. Der höchste Posten in der Karriere von Sergej Iwanowitsch war Geheimrat. In diesem Rang ging der Familienvater 1881 im Alter von 59 Jahren in den Ruhestand.

Dmitrys Mutter, Varvara Vasilievna Chesnokova, war an der Führung des Haushalts und der Kindererziehung beteiligt. Sie war die Tochter des obersten Polizeichefs, der das Büro in St. Petersburg leitete. Als Frau von erstaunlicher Schönheit kommandierte sie trotz ihres engelhaften Charakters geschickt und geschickt ihren Ehemann, der seine Frau trotz all seiner Selbstsucht und Gefühllosigkeit im wahrsten Sinne des Wortes vergötterte. Varvara Wassiljewna gebührt die Anerkennung dafür, dass ihre Kinder zumindest teilweise elterliche (oder vielmehr mütterliche) Wärme und Zuneigung empfingen.

Der langjährige Dienst als Beamter verhärtete Sergej Iwanowitsch und machte ihn von innen heraus zu einem echten Feuerstein. Er behandelt Kinder streng und zugleich verächtlich.

Dank der hohen Stellung ihres Vaters war die Familie Merezhkovsky reich (insbesondere besaß sie ein prächtiges Anwesen auf der Krim) und konnte es sich leisten, in Stil und Luxus zu leben. Doch trotz der reichlichen Möglichkeiten und des materiellen Wohlstands der Familie war das Haus der Merezhkovskys einfach eingerichtet und es gab keine exquisiten Gerichte oder eine Fülle von Gerichten auf dem Esstisch.

Ein bescheidenes Leben in einem Regime erhöhter Genügsamkeit war die Entscheidung des Familienoberhauptes. Auf diese Weise hoffte Sergej Iwanowitsch, Kinder vor zwei häufigen Lastern zu schützen – Extravaganz und Liebe zum Luxus.

Warwara Wassiljewna begleitete ihren Mann auf Dienstreisen und vertraute die Betreuung der Kinder einer deutschstämmigen Haushälterin und einem älteren Kindermädchen an. Letzterer erzählte dem kleinen Dmitri das Leben der Heiligen als Gute-Nacht-Geschichte, was zum Hauptgrund für seine übersteigerte Religiosität auf der Ebene des Fanatismus wurde.

Anschließend werden Dmitrys Kindheitserinnerungen in seinen Werken „Autobiographical Notes“ in Prosa und „Ancient Octaves“ in Poesie münden.

Stiftproben

Im Jahr 1876 wurde der junge Dmitry Schüler am Dritten Klassischen Gymnasium in St. Petersburg. Der bereits erwachsene Gymnasiast würde die Atmosphäre der Anstalt später als mörderisch charakterisieren. Um irgendwie eine Pause vom endlosen Pauken und Üben zu machen, beginnt der 13-jährige Dmitry, sich an der Poesie zu versuchen – Merezhkovskys erste poetische Zeilen erscheinen. In seinem Schreibstil ahmte er Puschkins „Bachtschissarai-Brunnen“ nach.

Dort entdeckte der angehende Schriftsteller innerhalb der Mauern der Turnhalle das Werk Molières und gründete unter dem Einfluss eines neuen Hobbys den „Moliere-Kreis“. In der von Dmitry organisierten Gemeinschaft gab es keinen politischen Hintergrund, aber das kaiserliche Amt war anderer Meinung – alle Mitglieder des Kreises wurden zum Verhör eingeladen.

Es ist nicht bekannt, wie diese Geschichte ausgegangen wäre, wenn Dmitrys Vater nicht eingegriffen hätte. Dank seiner hohen Stellung regelte er die Angelegenheit und erfuhr gleichzeitig von den ersten Manifestationen dichterischen Talents bei seinem Sohn. Sergej Iwanowitsch interessierte sich ernsthaft für die literarische Begabung seines jüngeren Sohnes und begann, Dmitri mit Experten der Schreibkunst bekannt zu machen.

Im Sommer 1879 führte Merezhkovsky seine Gedichte vor Prinzessin Elizaveta Vorontsova auf. Die ältere Dame war von den Schöpfungen des jungen Mannes fasziniert und ermutigte ihn, weiter zu komponieren, da sie in ihm nicht nur Talent, sondern auch außergewöhnliche spirituelle Sensibilität sah.

Der nächste berühmte Kritiker war Fjodor Dostojewski, aber sein Urteil unterschied sich radikal von dem Vorontsovas. Das Treffen zweier Autoren – eines Anfängers und eines berühmten – fand 1880 statt. Als der junge Mann seine Gedichte vor Dostojewski las, errötete er, wurde blass, stammelte und stotterte.

„Ungeduldiger Ärger“, der das Gesicht des Schriftstellers während der gesamten Rede nicht verließ, drückte sich bei der Urteilsverkündung in den Worten von Fjodor Michailowitsch aus: „Schwach. Nicht gut. Um gut zu schreiben, muss man leiden und leiden.“ Sergej Iwanowitsch beeilte sich zu widersprechen: „Es ist besser, nicht zu schreiben, als zu leiden.“ Aber es war zu spät – der Wunsch nach Anerkennung hatte sich bereits in Dmitrys Kopf festgesetzt.

Debüt und Ruhm

Die negative Bewertung seiner Arbeit traf Merezhkovsky zutiefst. Beleidigt und verärgert über Dostojewskis geringe Meinung über seine dichterischen Fähigkeiten begann Dmitri mit verdoppeltem Eifer öffentliche Anerkennung zu erlangen. Im selben Jahr 1880 erschien Merezhkovskys Debütveröffentlichung auf den Seiten der Zeitschrift „Picturesque Review“ – die Gedichte „Cloud“ und „Autumn Melody“.

Danach beginnt er regelmäßig in verschiedenen Publikationen zu veröffentlichen. Von seinen ersten Werken brachte dem Dichter das Gedicht „Sakya-Muni“ die größte Popularität, das in fast allen Sammlungen für Rezitatoren dieser Zeit enthalten war. Dieses Gedicht öffnete dem Autor den Weg zu großer Literatur. Zu den berühmtesten poetischen Schöpfungen von Dmitri Sergejewitsch gehören außerdem die folgenden Gedichte:

• „Kinder der Nacht“;
• "Einheimisch";
• „Doppelter Abgrund“;
• "Die Natur";
• „Liebe ist Feindschaft“ und andere.

Das erste Buch des Schriftstellers („Poems“) und sein erstes Gedicht („Archpriest Avvakum“) wurden 1888 veröffentlicht. Dieses Jahr gilt als Beginn der kreativen Tätigkeit Merezhkovskys.

Ein schwieriger kreativer Weg

Allmählich ändert Merezhkovskys Werk seine Richtung. Der Schriftsteller entfernt sich immer weiter von der Poesie und entwickelt sich zum Prosaschriftsteller. Der Grund dafür war die Entdeckung eines für ihn bisher unbekannten und äußerst interessanten Themas durch den Autor – dem Drama des antiken Griechenlands.

Mit Begeisterung übersetzte der Schriftsteller die Werke von Euripides, Sophokles und Aischylos. Diese Werke von ihm wurden in der monatlich erscheinenden Publikation „Bulletin of Europe“ veröffentlicht. Eine Prosaübersetzung des Romans „Daphnis und Chloe“ wurde als separates Buch veröffentlicht. Aber keine von Merezhkovs Übersetzungen antiker Literatur erhielt die Resonanz, die sie verdienten. Sie alle wurden erst später, viele Jahre später, nach dem Tod des Schriftstellers, geschätzt und sogar als „Stolz der russischen Schule für literarische Übersetzung“ bezeichnet.

Merezhkovs Essays (kurze Aufsätze mit freier Komposition) und Artikel ereilten ungefähr das gleiche Schicksal. Die Helden dieser kurzen Reflexionswerke waren so prominente Schriftsteller wie:

• Goncharov;
• Dostojewski;
• Korolenko;
• Maikow;
• Puschkin;
• Cervantes;
• Plinius;
• Ibsen und viele andere.

Jeder Artikel von Merezhkovsky entsprach einem vollwertigen ernsthaften Werk. Doch statt des Ruhms eines der aufschlussreichsten und subtilsten Kritiker der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, der zu Recht dem Schriftsteller hätte gehören sollen, wurde Dmitri Sergejewitsch zu einem echten Exilanten in der Welt der Kunst, sowohl als Kritiker als auch als Kritiker als Literaturkritiker.

Die Ablehnung von Merezhkovskys Werken war auf ihre Genreneuheit zurückzuführen. Die vom Autor praktizierte Kritik des subjektiven Typs gewann erst viel später an Popularität und wurde zu einer Art literarischer und philosophischer Aufsätze.

Erfolgreiches Exil

Im Jahr 1892 erblickte Dmitrys zweite Gedichtsammlung mit dem Titel „Symbole“ das Licht der Welt. Dieser Name wurde zum Programm für den damals entstehenden Embryo der Moderne. Im Herbst desselben Jahres hielt der Schriftsteller einen skandalösen Vortrag, in dem er über die Gründe für den Niedergang der modernen russischen Literatur und über neue Trends auf diesem Gebiet sprach.

Wie die Sammlung „Symbole“ wurde dieser Vortrag zum Manifest des Symbolismus sowie einer modernistischen Erneuerung der Kunst erklärt. Während seiner Rede erstellte Merezhkovsky einen einzigartigen Plan für eine neue Art von Kunst und hob dabei drei Linien hervor:

• „Symbolsprache“
• „mystischer Inhalt“;
• Impressionismus.

Nach Ansicht des Autors sind diese Komponenten der neuen Kunst in der Lage, die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der modernen russischen Literatur zu erweitern. Der Autor betonte, dass jede der drei Komponenten der neuen Bewegung in den Werken solcher Autoren zu finden sei wie:

• Turgenjew;
• Tolstoi;
• Goncharov;
• Dostojewski.

Damit brachte Merezhkovsky den Vortrag zu dem endgültigen Schluss, dass die Moderne im Wesentlichen die Trends der Klassiker der russischen Literatur fortsetzt. Diese Rede des Schriftstellers wurde zu einer Sensation. Es ist jedoch unnötig zu betonen, dass die von ihm aufgestellten Theorien bestenfalls mit Spott oder Verachtung akzeptiert wurden.

Trotzdem wurde Merezhkovsky 1896 in die berühmte „Enzyklopädie“ von Brockhaus und Efron aufgenommen. Der Enzyklopädieeintrag beschrieb ihn als „berühmten Dichter“. Zu diesem Zeitpunkt war der Schriftsteller 30 Jahre alt. Später wurden viele Gedichte Merezhkovskys zum Textbestandteil von Musikkompositionen und Liedern. Sie wurden insbesondere von so berühmten Komponisten vertont wie:

• Rachmaninow;
• Tschaikowsky;
• Rubinstein usw.

Die Aufnahme in das enzyklopädische Wörterbuch war jedoch nur der Anfang der vollen Anerkennung des Autors. Der Status des Schriftstellers und die Einstellung der Öffentlichkeit zu ihm änderten sich radikal nach der Veröffentlichung des Romans „Julian der Abtrünnige“. Dieses Werk von Dmitry geht als erster symbolistischer historischer Roman der russischen Literatur in die Geschichte ein. Im Jahr 1900 stärkte die Veröffentlichung des übersetzten Romans in Frankreich endgültig die Position des Schriftstellers nicht nur in seinem Heimatland, sondern auch im Ausland. Dieses Buch machte ihn europaweit bekannt.

Von 1907 bis 1918 arbeitete Merezhkovsky an der Trilogie „Das Königreich des Tieres“, in der er die Natur und das Wesen der russischen Monarchie vor einem umfassenden historischen Hintergrund untersuchte.

Persönliches Leben und soziale Aktivitäten

Eines der Hauptmerkmale von Merezhkovskys Poesie und Prosa ist das endlose Gefühl der Einsamkeit, das die Zeilen des Autors durchdringt. Dennoch war Dmitry nicht im wahrsten Sinne des Wortes einsam. Sein ganzes Leben lang (mit Ausnahme seiner Kindheit und Jugend) war er mit einer Frau verheiratet, die für ihn wirklich die einzige wurde – Geliebte, Ehefrau, Freundin, Stütze und Stütze. Merezhkovskys Frau war die Dichterin Zinaida Gippius, nicht weniger begabt als er selbst, eine dämonische Schönheit, die oft als Hexe bezeichnet wurde.

Sie trafen sich im Frühjahr 1888 in Bordschomi, als ein frischgebackener Universitätsabsolvent (1884–1888 studierte Dmitry an der Universität St. Petersburg an der Fakultät für Geschichte und Philologie) durch den Süden Russlands reiste. Dmitry war 22 Jahre alt, Zinaida war 19 Jahre alt. Vom ersten Treffen an spürten beide sofort die völlige Einheit miteinander – sowohl spirituell als auch intellektuell.

Zwei Monate nachdem sie sich kennengelernt hatten, machte Dmitry Zinaida einen Heiratsantrag. Anfang 1889 heirateten sie in Tiflis. Während ihres halben Jahrhunderts Ehe trennten sie sich keinen Tag.

Im Jahr 1901 gründeten Merezhkovsky und seine Frau die sogenannten Religiösen und Philosophischen Treffen – eine Art „Tribüne“, auf der man frei über kirchliche und kulturelle Fragen diskutieren kann. Die Protokolle der Projekttreffen wurden in der vom Autor erstellten Zeitschrift New Path veröffentlicht. Doch bald verwandelte sich die religiöse und philosophische Gesellschaft in einen literarischen und journalistischen Kreis.

So wurde das Paar Eigentümer eines der größten literarischen Salons in St. Petersburg, an dessen Abenden heute als Klassiker geltende Dichter ihre ersten Kreationen präsentierten:

• Mandelstam;
• Jesenin;
• Blok und andere.

Das Paar begrüßte jede Revolution (sowohl 1905 als auch 1917) mit großer Begeisterung, überzeugt davon, dass solche Unruhen den Menschen nur Gutes bringen würden. Aber am Ende waren sie nicht in der Lage, den etablierten Bolschewismus zu akzeptieren. Im Jahr 1919 verließen Dmitri und Zinaida heimlich ihre Heimat und wurden zu einer der Säulen der russischen Auswandererbewegung.

In den 52 Jahren ihrer Ehe verbrachten Merezhkovsky und Gippius keinen einzigen Tag ohne einander. Vom Moment ihrer Hochzeit in Tiflis an waren sie immer und überall zusammen, egal welche Prüfungen das Schicksal ihnen brachte. Nur der Tod konnte hingebungsvolle Ehepartner trennen. Merezhkovskys Leben endete am 9. Dezember 1941 in der Hauptstadt Frankreichs – Paris. Der Schriftsteller starb im Alter von 76 Jahren. Zinaida Gippius überlebte ihren Mann um 4 Jahre.

Viele Werke Mereschkowskys gelten als schwer verständlich und schwer wahrnehmbar. Dennoch ist das Studium der Biografie und des Werks des herausragenden Schriftstellers und Dichters Teil des Lehrplans für Schulliteratur, der in Mittel- und Oberschulen unterrichtet wird.

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Mereschkowski Dmitri Sergejewitsch

„Seine Idee ist eine so große Idee, dass man im Voraus sagen kann, dass er sie nicht ertragen wird, so wie Tausende andere Schriftsteller sie nicht ertragen können, er wird verbrennen, aber er wird uns denselben großen Gedanken als Vermächtnis hinterlassen.“ Wie viele einsame Jahre wartete Merezhkovsky auf Leser, die ihn nicht auf ihre Weise umdeuteten, sondern an derselben Krankheit litten wie er! Jetzt haben sie einfach angefangen, ihm zuzuhören. Gott sei Dank, es ist längst überfällig!“

Alexander Blok, „Merezhkovsky. Ewige Gefährten“, 1906

„So enthüllte Merezhkovsky durch die intensive Eliminierung der Moderne sein Ägypten – „endlose Antike und endlose Neuheit.“ Dies ist immer Merezhkovskys Weg: Wurzeln schlagen von der Gegenwart durch die Gegenwart – in die Vergangenheit. Sein gesamtes Werk ist ein langsames Keimen in die tiefen und fruchtbaren Schichten der Geschichte: Russland von Alexander, Paulus, Peter; Italien Leonardo; Zeitalter des Abtrünnigen; jetzt - ägäische Kultur und dann - Ägypten, Babylon. Für ihn ist das Wissen über die Vergangenheit eine echte geistige Kommunikation und eine Leiter der Einweihungen.“

N. M. Bakhtin, „Merezhkovsky and History“, 1926

Mereschkowski Dmitri Sergejewitsch wurde am 14. August 1866 in St. Petersburg geboren. Sein Vater diente als kleiner Palastbeamter. Dmitry Merezhkovsky begann im Alter von 13 Jahren, Gedichte zu schreiben. Zwei Jahre später, als Gymnasiast, besuchte er mit seinem Vater F. M. Dostojewski. Der große Schriftsteller fand die Gedichte schwach und sagte dem aufstrebenden Autor, dass man leiden müsse, um gut zu schreiben. Zur gleichen Zeit traf Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski Nadson. Zunächst ahmte er ihn in seinen Gedichten nach und durch ihn gelangte er erstmals in das literarische Umfeld.

Im Jahr 1888 erschien Merezhkovskys erste Sammlung mit dem schlichten Titel „Gedichte“. Der Dichter fungiert hier als Schüler von Nadson. Wie Vyacheslav Bryusov jedoch feststellt, konnte Dmitry Merezhkovsky sofort einen unabhängigen Ton annehmen und begann, über Freude und Stärke zu sprechen, im Gegensatz zu anderen Dichtern, die sich als Schüler von Nadson betrachteten und über ihre Schwäche und Zeitlosigkeit „jammerten“. Studium an Universitäten, Leidenschaft für die Philosophie des Positivismus Dmitri seit 1884 Dmitri Sergejewitsch studierte an den Universitäten St. Petersburg und Moskau an den Fakultäten für Geschichte und Philologie. Zu dieser Zeit interessierte sich Merezhkovsky für die Philosophie des Positivismus und kam auch Mitarbeitern des Northern Messenger wie Uspensky, Korolenko und Garshin nahe, wodurch er begann, die Probleme der Gesellschaft aus einer populistischen Position heraus zu verstehen. Dieses Hobby war jedoch nur von kurzer Dauer. Die Bekanntschaft mit der Poesie von V. Solovyov und europäischen Symbolisten veränderte die Weltanschauung des Dichters erheblich. Dmitri Sergejewitsch gibt den „extremen Materialismus“ auf und wechselt zum Symbolismus.

Dmitry Merezhkovsky war, wie Zeitgenossen feststellten, ein sehr zurückhaltender Mensch, der andere Menschen nur ungern in seine Welt ließ. Das Jahr 1889 wurde für ihn noch bedeutsamer. Damals heiratete Merezhkovsky. Seine Auserwählte ist die Dichterin Zinaida Gippius. Der Dichter lebte 52 Jahre mit ihr zusammen und verließ sie keinen Tag. Seine Frau beschrieb diese kreative und spirituelle Vereinigung in einem unvollendeten Buch mit dem Titel „Dmitry Merezhkovsky“. Zinaida war die „Generatorin“ von Ideen, und Dmitry formalisierte und entwickelte sie in seiner Arbeit. Reisen, Übersetzungen und die Begründung der Symbolik In den späten 1880er und 1890er Jahren unternahmen sie ausgedehnte Reisen in verschiedene Länder Europas. Dmitri Sergejewitsch übersetzte antike Tragödien aus dem Lateinischen und Griechischen und fungierte auch als Kritiker, der in Publikationen wie „Trud“, „Russian Review“ und „Northern Messenger“ veröffentlichte.

Merezhkovsky hielt 1892 einen Vortrag, in dem er die erste Begründung für die Symbolik lieferte. Der Dichter argumentierte, dass Impressionismus, Symbolsprache und „mystischer Inhalt“ die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der russischen Literatur erweitern könnten. Die Sammlung „Symbols“ erschien kurz vor dieser Aufführung. Er gab einer neuen Richtung in der Poesie einen Namen. „Neue Gedichte“.

1896 erschien die dritte Sammlung „Neue Gedichte“. Seit 1899 hat sich Merezhkovskys Weltanschauung verändert. Er beginnt sich für Fragen des Christentums im Zusammenhang mit der Konzilskirche zu interessieren.

In dem Artikel „Merezhkovsky“ erinnerte sich Adamovich daran, dass er, als das Gespräch mit Dmitry lebhaft war, früher oder später zu einem Thema wechselte – der Bedeutung und Bedeutung des Evangeliums.

Dmitry Merezhkovskys Frau schlug im Herbst 1901 die Idee vor, eine besondere Gesellschaft von Menschen aus Philosophie und Religion zu gründen, um Fragen der Kultur und Kirche zu diskutieren. So entstanden die zu Beginn des letzten Jahrhunderts berühmten religiösen und philosophischen Treffen. Ihr Hauptthema war die Behauptung, dass die Wiederbelebung Russlands nur auf religiöser Grundlage erfolgen könne. Bis 1903 wurden diese Treffen mit Genehmigung des Oberanklägers der Synode, Pobedonostsev, abgehalten. Auch Geistliche nahmen daran teil. Obwohl das Christentum des „Dritten Testaments“ nicht akzeptiert wurde, war der Wunsch, an einem Wendepunkt in der Entwicklung unseres Landes eine neue Religionsgesellschaft zu schaffen, verständlich und nah an den Zeitgenossen.

Dmitry Merezhkovsky, dessen Biografie uns interessiert, hat viel an historischer Prosa gearbeitet. Er schuf zum Beispiel die Trilogie „Christus und Antichrist“, deren Hauptidee der Kampf zwischen zwei Prinzipien – christlich und heidnisch – sowie ein Ruf nach einem neuen Christentum war, in dem „der Himmel irdisch ist“ und „Die Erde ist himmlisch“. 1896 erschien das Werk „Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“ – der erste Roman der Trilogie. Der zweite Teil erschien 1901 („Die auferstandenen Götter. Leonardo da Vinci“). Der letzte Roman mit dem Titel Antichrist.

Peter und Alexey“ wurde 1905 geboren.

Die vierte Sammlung, „Gesammelte Gedichte“, erschien 1909. Da sie nur wenige neue Gedichte enthielt, handelte es sich bei diesem Buch eher um eine Anthologie. Eine bestimmte Auswahl von Werken Merezhkovskys verlieh der Sammlung jedoch Modernität und Neuheit. Es wurden nur Werke berücksichtigt, die auf die veränderten Ansichten des Autors reagierten. Alte Gedichte bekamen eine neue Bedeutung. Merezhkovsky war unter den zeitgenössischen Dichtern stark isoliert. Er zeichnete sich dadurch aus, dass er in seiner Arbeit allgemeine Gefühle zum Ausdruck brachte, während Blok, Andrei Bely und Balmont, die sogar „aktuelle“ gesellschaftliche Themen berührten, vor allem über sich selbst und ihre eigene Einstellung ihnen gegenüber sprachen. Und Dmitri Sergejewitsch drückte selbst in den intimsten Geständnissen ein universelles Gefühl, Hoffnung oder Leid aus.

Die Merezhkovskys zogen im März 1906 nach Paris und lebten hier bis Mitte 1908. 1907 veröffentlichte Merezhkovsky in Zusammenarbeit mit Filosofov und Gippius das Buch „Le Tsar et la Revolution“. Er begann auch mit der Erstellung der Trilogie „Das Königreich des Tieres“ auf der Grundlage von Materialien aus der Geschichte Russlands am Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts. Dmitri Sergejewitsch, nach der Veröffentlichung des ersten Teils dieser Trilogie ( 1908) wurde strafrechtlich verfolgt. 1913 erschien der zweite Teil („Alexander I“). Der letzte Roman, „14. Dezember“, erschien 1918.

„Krankes Russland“ ist ein Buch, das 1910 erschien. Es enthielt historische und religiöse Artikel, die 1908 und 1909 in der Zeitung Rech veröffentlicht wurden. Wolfs Buchpartnerschaft veröffentlichte zwischen 1911 und 1913 eine 17-bändige Sammlung seiner Werke, und Sytin veröffentlichte 1914 eine vierbändige Ausgabe. Merezhkovskys Prosa wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreute sich in Europa großer Beliebtheit. In Russland unterlagen die Werke von Dmitri Sergejewitsch einer strengen Zensur – der Schriftsteller sprach sich gegen die offizielle Kirche und die Autokratie aus.

D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. A. Zlobin. Exodus aus Sowjetrussland. Ende 1919 – Anfang 1920

Die Merezhkovskys lebten 1917 noch in Russland. Der Dichter sah das Land am Vorabend der Revolution im Bild eines „kommenden Burschen“. Wenig später, nachdem er zwei Jahre in Sowjetrussland gelebt hatte, war er fest davon überzeugt, dass der Bolschewismus eine moralische Krankheit sei, die eine Folge der Kulturkrise in Europa sei. Die Merezhkovskys hofften, dass dieses Regime gestürzt werden würde, doch als sie von der Niederlage Denikins im Süden und Koltschaks in Sibirien erfuhren, beschlossen sie, Petrograd zu verlassen. Ende 1919 erhielt Dmitri Sergejewitsch das Recht, seine Vorträge in Einheiten der Roten Armee zu halten. Im Januar 1920 zogen er und seine Frau in das von Polen besetzte Gebiet. Der Dichter hielt in Minsk Vorträge für russische Emigranten. Die Merezhkovskys ziehen im Februar nach Warschau. Hier engagieren sie sich aktiv in politischen Aktivitäten. Als Polen einen Friedensvertrag mit Russland unterzeichnete und das Paar davon überzeugt war, dass die „russische Sache“ in diesem Land erledigt sei, reisten sie nach Paris. Die Merezhkovskys ließen sich in einer Wohnung nieder, die ihnen seit vorrevolutionären Zeiten gehörte. Hier knüpften sie alte Verbindungen und knüpften neue Bekanntschaften mit russischen Emigranten. Auswanderung, die Gründung der Grünen Lampe Dmitri Mereschkowski neigte dazu, die Auswanderung als eine Art Messianismus zu betrachten. Er betrachtete sich als spirituellen „Führer“ der Intelligenz, die sich im Ausland befand. Die Merezhkovskys gründeten 1927 die religiöse, philosophische und literarische Gesellschaft „Grüne Lampe“. G. Ivanov wurde sein Präsident. Die „Grüne Lampe“ spielte eine bedeutende Rolle im Geistesleben der ersten Auswanderungswelle und vereinte auch die besten Vertreter der ausländischen russischen Intelligenz. Als der Zweite Weltkrieg begann, hörte die Gesellschaft auf, sich zu treffen (1939).

Die Merezhkovskys gründeten 1927 den New Course, eine Zeitschrift, die nur ein Jahr existierte. Sie nahmen auch am ersten Kongress emigrierter Schriftsteller aus Russland teil, der im September 1928 in Belgrad stattfand (er wurde von der jugoslawischen Regierung organisiert). Merezhkovsky gehörte 1931 zu den Anwärtern auf den Nobelpreis, doch Bunin erhielt ihn.

Die Merezhkovskys waren bei den Russen nicht beliebt. Die Feindseligkeit wurde größtenteils durch ihre Unterstützung für Hitler verursacht, dessen Regime ihnen akzeptabler erschien als das Stalins. Ende 1930 interessierte sich Merezhkovsky für den Faschismus und traf sogar mit einem seiner Führer, Mussolini, zusammen. Er sah in Hitler den Befreier Russlands vom Kommunismus, den er als „moralische Krankheit“ betrachtete. Nachdem Deutschland die UdSSR angegriffen hatte, sprach Dmitri Sergejewitsch im deutschen Radio. Er hielt eine Rede mit dem Titel „Bolschewismus und Menschlichkeit“, in der er Hitler mit Jeanne d'Arc verglich. Merezhkovsky sagte, dass dieser Führer die Menschheit vor dem kommunistischen Übel retten könne. Nach dieser Rede wandten sich alle von den Eheleuten ab.

Zehn Tage vor der Besetzung von Paris durch die Deutschen, im Juni 1940, zogen Zinaida Gippius und Dmitry Merezhkovsky nach Biarritz im Süden Frankreichs. Am 9. Dezember 1941 starb Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski in Paris.

Jede der 4 GedichtsammlungenMerezhkovskovskysehr charakteristisch. „Poems“ (1888) ist ein Buch, in dem auch Dmitry Merezhkovsky als Nadsons Schüler auftritt. Zu den bemerkenswerten Zitaten von ihr gehören die folgenden: „Verachte die Menge nicht! Brandmale ihre Sorgen und Nöte nicht mit gnadenlosem und wütendem Spott.“ Dies sind Zeilen aus einem der charakteristischsten Gedichte dieses Buches. Dennoch konnte Dmitri Sergejewitsch von Anfang an einen eigenständigen Ton anschlagen. Wie bereits erwähnt, sprach er von Stärke und Freude. Seine Gedichte sind pompös und rhetorisch, aber das ist auch typisch, da Nadsons Kameraden die größte Angst vor Rhetorik hatten, obwohl sie sie in etwas anderer Form, manchmal maßlos, verwendeten. Merezhkovsky wandte sich der Rhetorik zu, um mit ihrer Klangfülle und Helligkeit den stillen, farblosen Nebel zu durchbrechen, in den das Leben der russischen Gesellschaft in den 1880er Jahren gehüllt war. „Symbole“ ist der zweite Gedichtband aus dem Jahr 1892. Er zeichnet sich durch die Vielseitigkeit seiner Themen aus. Hier gibt es antike Tragödien und Puschkin, Baudelaire und Edgar Allan Poe, Franz von Assisi und das antike Rom, die Poesie der Stadt und die Tragödie des Alltags. Alles, was in 10-15 Jahren alle Bücher füllen und alle Köpfe beschäftigen wird, wurde in dieser Sammlung dargelegt. „Symbole“ ist ein Buch der Vorahnungen. Dmitri Sergejewitsch sah den Beginn einer anderen, lebendigeren Ära voraus.

Mereschkowski verlieh den Ereignissen um ihn herum einen gigantischen Anstrich („Kommt, neue Propheten!“). „Neue Gedichte“ ist die dritte Gedichtsammlung aus dem Jahr 1896. Sie ist in der Berichterstattung über Lebensphänomene deutlich enger als die vorherige, aber viel ergreifender. Hier verwandelte sich die Ruhe von „Symbols“ in ständige Angst und die Objektivität der Gedichte in intensive Lyrik. Merezhkovsky betrachtete sich in Symbols als Diener der „verlassenen Götter“. Doch als die „Neuen Gedichte“ erschienen, hatte er selbst bereits auf diese Götter verzichtet, sprach über seine Mitstreiter und über sich selbst: „Unsere Reden sind gewagt ...“. „Gesammelte Gedichte“ – die letzte, vierte Sammlung (1909). Merezhkovsky wandte sich darin dem Christentum zu. Er erkannte, dass die Klinge der „Kühnheit“ zu brüchig und der Altar der „Weltkultur“ ohne Gottheit sei. Allerdings wollte er im Christentum nicht nur Trost, sondern auch Waffen finden. Alle Gedichte in diesem Buch sind von der Sehnsucht nach Glauben durchdrungen.

Der herausragende russische Prosaschriftsteller, Philosoph, Dichter, Literaturkritiker und Dramatiker Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski war das jüngste Kind in einer großen, großen Familie eines hohen Beamten, tatsächlichen Geheimrats, Sergej Iwanowitsch Mereschkowski (1821 - 1908). Die Mutter des Schriftstellers, Varvara Vasilievna Chesnokova, war die Tochter des Büroleiters des St. Petersburger Polizeichefs. Merezhkovsky spricht in seinem autobiografischen Gedicht „Ancient Octaves“ über seine Familie, vor allem über seine Mutter, die einen besonderen Einfluss auf ihn in der Kindheit hatte.

Im Jahr 1880 traf Mereschkowski auf Initiative seines Vaters F. M. Dostojewski und las ihm seine Gedichte vor, die der Schriftsteller negativ bewertete. Im selben Jahr freundete sich Merezhkovsky mit S. Ya. Nadson an und lernte den Sekretär von Otechestvennye Zapiski A. I. Pleshcheev kennen.

1881 wurde sein erstes Gedicht in der Sammlung „Response“ veröffentlicht.

Im Jahr 1884 wurde Merezhkovsky Student an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg, interessierte sich für Positivismus und Tolstoiismus und reiste durch Russland.

Im Frühjahr 1885 besuchte der Schriftsteller den todkranken Nadson und traf I. E. Repin und die Wanderers.

Im Frühjahr 1888 schloss Merezhkovsky die Universität erfolgreich ab und unternahm mit N. Minsky eine Reise in den Kaukasus. Im selben Jahr lernt er seine zukünftige Frau Zinaida Nikolaevna Gippius kennen und macht ihr am 11. Juli einen Heiratsantrag.

Im Herbst 1888 eröffnete D.S. zusammen mit seiner Braut literarische Abende, an denen K.M. Fofanov, A.I. Pleshcheev, A. Volynsky, N.M. Minsky teilnahmen und der noch unbekannte F. Sologub auftrat.

1888 erschien in St. Petersburg Merezhkovskys erstes Buch „Poems (1883 – 1987)“.

Nach der Hochzeit ließ sich das Paar in St. Petersburg nieder. In ihrer Wohnung versammelt sich ständig die farbige Intelligenz der St. Petersburger Intelligenz.

Dmitry Merezhkovsky und Zinaida Gippius wurden 52 Jahre lang eine Stütze und Stütze füreinander. Sie lebten nie getrennt, standen ständig in spiritueller Kommunikation und wurden gleichzeitig zwei bedeutende Schriftsteller, Dichter und Denker. Jeder von ihnen hinterließ sein eigenes ursprüngliches literarisches Erbe.

Im Sommer 1890 begann der Schriftsteller mit der Arbeit an dem Roman „Julian der Abtrünnige“.

Von 1891 bis 1895 arbeitete der Schriftsteller viel, studierte historische Materialien und verstand die Phänomene der Weltkultur. In diesen Jahren besuchte Dmitry Merezhkovsky wiederholt Italien und bereitete sich darauf vor, einen Roman über Leonardo da Vinci zu schreiben.

Im Frühjahr 1891 gingen die Merezhkovskys nach Italien (eine Zeit lang zusammen mit A.P. Tschechow und A.S. Suworin) und nach Paris. Diesmal war der Beginn der „Suche nach Gott“.

1892 erschien „Symbole. Lieder und Gedichte“.

Im Frühjahr 1892 reisten die Merezhkovskys durch Italien und Griechenland. D.S. schreibt Essays „Akropolis“, „Plinius der Jüngere“, Geschichten aus dem italienischen Leben, Gedichte.

Im Dezember 1892 lernte die Familie während einer Italienreise D. V. Filosofov kennen.

Im Jahr 1895 veröffentlichte Severny Vestnik Merezhkovskys Roman „Der Ausgestoßene“, der später zum ersten Teil der berühmten Trilogie „Christus und Antichrist“ wurde – dem Roman „Der Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“.

1896 erschien die Sammlung „Neue Gedichte“.

Im Jahr 1897 erschien eine Artikelsammlung „Ewige Gefährten. Porträts aus der Weltliteratur“. Das Buch löste in der literarischen Gemeinschaft große Resonanz und hitzige Debatten aus.

Im selben Jahr trafen sich die Merezhkovskys mit V. Ya. Bryusov und trafen sich mit V. V. Rozanov.

1898 - 1899 Es gibt eine Annäherung an die „Welt der Kunst“, A. N. Benois, L. Bakst, S. P. Diaghilev und andere. Merezhkovsky plant die Gründung einer neuen Kirche, der Kirche des Heiligen Geistes.

Im Jahr 1900 veröffentlichte die Zeitschrift „World of God“ den zweiten Teil der Trilogie „Christus und Antichrist“ – den Roman „Die auferstandenen Götter. Leonardo da Vinci“.

In den Jahren 1900 - 1902 veröffentlichte die Zeitschrift „World of Art“ eine große Studie von Merezhkovsky „L. Tolstoi und Dostojewski“ – einen der Höhepunkte der russischen philosophischen Kritik. In diesen Jahren suchte Merezhkovsky nach Gleichgesinnten, um eine neue Kirche zu gründen.

Im Jahr 1901 wurde der Schriftsteller einer der Gründer der Religiösen und Philosophischen Versammlung.

In diesem Jahr reisen die Merezhkovskys nach Moskau, treffen sich mit K. D. Balmont, V. Ya. Bryusov und Verlegern. Es entsteht die Idee religiöser und philosophischer Treffen.

Am 29. November 1901 fand mit Genehmigung des Oberanklägers der Synode, Pobedonostsev, die erste Sitzung der Religions- und Philosophietreffen statt. Vorsitzender - Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie Antonius, Gründungsmitglieder D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev, V. S. Mirolyubov.

Im Jahr 1902 hatte Merezhkovsky die Idee, die Zeitschrift „New Way“ zu gründen.

Am 14. Oktober 1902 fand auf der Bühne des Alexandria-Theaters die Uraufführung von „Hippolytus“ von Euripides, übersetzt von D. S. Merezhkovsky, mit einer Einführungsrede „Über die neue Bedeutung einer antiken Tragödie“ statt.

Im Winter 1903 veröffentlichte Merezhkovsky Artikel über Gogol in der ersten Ausgabe der Zeitschrift New Way.

Am 5. April 1903 erlässt die Synode ein Dekret zum Verbot der Aktivitäten religiöser und philosophischer Versammlungen. Merezhkovsky beginnt mit der Arbeit an dem Roman „Peter und Alexei“. Während er am dritten Teil der Trilogie „Christus und Antichrist“ arbeitete, studierte Merezhkovsky eingehend die historische Ära, lebte unter den Altgläubigen und beobachtete ihr Leben.

Im September 1903 lud Diaghilew Merezhkovsky ein, die Belletristik-Sektion der Zeitschrift World of Art zu redigieren.

Im Jahr 1904 veröffentlichte die Zeitschrift „New Way“ den letzten Teil der Trilogie – den Roman „Antichrist. Peter und Alexei“. Die Trilogie löste große gesellschaftliche Resonanz aus und wurde nicht nur in Russland, sondern auch in Europa gefeiert. Thomas Mann und Georg Brandes schätzten die Arbeit von Dmitri Mereschkowski sehr.

Im Mai 1904 besuchte Merezhkovsky Leo Tolstoi in Jasnaja Poljana.

Im August dieses Jahres schloss sich Merezhkovsky mit den idealistischen Philosophen S. N. Bulgakov und G. I. Chulkov zusammen, um die Zeitschrift „New Way“ zu retten. Die Sammlung „Gesammelte Gedichte. 1883 – 1903“ wurde veröffentlicht.

Im Januar 1905 traf Merezhkovsky N. A. Berdyaev und später B. K. Zaitsev.

Am 5. Januar 1905 konzipierten die Merezhkovskys und D. Filosofov die Idee der „drei Bruderschaften“ als neue religiöse Vereinigung und Rückzug in die „spirituelle Wüste“.

Im Januar fand auf der Bühne des Moskauer Kunsttheaters die Premiere des Stücks „There Will Be Joy“ unter der Regie von V. I. Nemirovich-Danchenko statt.

Im März 1905 kam es zum endgültigen Bruch mit A. Blok.

Diesen Sommer arbeitet Merezhkovsky an dem Drama „Paul I“; trifft sich mit A. M. Remizov; veröffentlicht Artikel „Das Philistertum und die Intelligenz. Der kommende Schinken“, „Jetzt oder nie“, „Über eine neue religiöse Aktion“.

24. Januar 1906 – Uraufführung von Sophokles' Tragödie „Antigone“ in der Übersetzung von Merezhkovsky, die aufgrund der Pläne Gorkis und seiner Gruppe, damit einen Skandal zu machen, lange verschoben worden war.

Frühling - Herbst 1906. Merezhkovsky hat die Idee, eine Redaktion von „Anarchie und Theokratie“ zu gründen, auf deren Grundlage Sammlungen unter dem allgemeinen Titel „Das Schwert“ erstellt wurden, eine Sammlung von Artikeln von D. Merezhkovsky , Z. Gippius, D. Filosofov „Le Tsar et la Révolution“ (Paris) – über die Probleme der Autokratie und Revolution in Russland. Die Artikel wurden ins Französische übersetzt.

Die Merezhkovskys trafen Anatole France, berühmte katholische Persönlichkeiten, Rudolf Steiner und kommunizierten ständig mit A. Bely.

Ende 1906 trafen sich die Merezhkovskys mit Jean Jaurès und zeigten Interesse an linken Parteien. Es entsteht die Idee eines gemeinsamen Treffens; Später lernte er P. A. Kropotkin, G. V. Plechanow und A. F. Kerenski kennen und kam B. V. Sawinkow nahe.

1906 veröffentlichte Merezhkovsky das Buch „Gogol und der Teufel“ und im selben Jahr erschien seine Studie „The Coming Ham“ – eine prophetische Warnung vor den Folgen der bevorstehenden Revolution.

1906 reisten die Merezhkovskys nach Paris, wo sie bis 1914 lebten und manchmal Russland besuchten.

Im Januar 1907 lernte er N.S. Gumilyov kennen.

Am 22. April ziehen sich die Merezhkovskys und D. Filosofov zurück, um Ostern zu feiern und das „Karfreitagsgebet“ zu veranstalten.

In diesem Sommer beendet D. S. Merezhkovsky das Drama „Paul I“ – eine Beschreibung einer Verschwörung, die in der Geschichte Russlands viel verändert hat – und beginnt mit der Arbeit an der Sammlung „Not Peace, but a Sword“.

Im Jahr 1907 wurde die Religionsphilosophische Versammlung, deren Gründer der Schriftsteller war, in die Religionsphilosophische Gesellschaft umgewandelt.

Derzeit arbeitet der Autor an seiner zweiten historischen Trilogie „Das Königreich des Tieres“, die auf rein russischem Material basiert.

1908 wurde die gedruckte Ausgabe des Theaterstücks „Paul I.“ beschlagnahmt und gegen den Autor ein Gerichtsverfahren wegen „frecher Missachtung der höchsten Autorität“ eingeleitet.

Am 11. Juli 1908 kehrten die Merezhkovskys nach Russland zurück. Sie nehmen an der von N. A. Berdyaev wiederbelebten Religiösen und Philosophischen Gesellschaft teil, aber D. S. lehnt das Angebot ab, deren Vorsitzender zu werden.

Am 12. September erfolgte die eigentliche Übergabe der Zeitschrift „Education“ und der Zeitung „Morning“ an die Merezhkovskys.

Im Jahr 1908 arbeitete Merezhkovsky an „Alexander I.“ und veröffentlichte Artikelsammlungen „In stillen Gewässern“, „Nicht Frieden, sondern ein Schwert. Auf dem Weg zu einer zukünftigen Kritik des Christentums“.

Am 12. Dezember 1908 spricht D. S. auf einem Treffen der Literarischen Gesellschaft zur Verteidigung von A. Blok, was zur Wiederaufnahme ihrer Beziehung führte.

Im Jahr 1909 leitete Merezhkovsky die Belletristikabteilung bei Russian Thought und veröffentlichte den Roman „Das blasse Pferd“ von V. Ropshin (B. Savinkov).

Am 14. Dezember 1909 wurden bei einem Wohltätigkeitsabend zugunsten von A. Remizov zwei Akte aus „Paul I.“ aufgeführt.

In diesem Jahr erscheint das Buch „M. Yu. Lermontov. Poet of Superhumanity“.

Im Mai 1910 kamen die Merezhkovskys auf Einladung von B. Savinkov nach Paris, der ihre Zustimmung zur Idee der Wiederbelebung seiner terroristischen „Kampforganisation“ erwartete.

Im Jahr 1910 inszenierte V. E. Meyerhold zwei Akte aus dem Stück „Paul I.“ auf einer Privatbühne; Eine weitere Artikelsammlung „Krankes Russland“ und „Gesammelte Gedichte. 1883 - 1910“ wird veröffentlicht.

Im selben Jahr forderte Bischof Hermogenes von Saratow die Exkommunikation einer Reihe moderner russischer Schriftsteller, darunter Merezhkovsky.

Im September 1911 schloss Merezhkovsky die Arbeit an dem Roman „Alexander I“ ab. Der Roman wurde in Russian Thought veröffentlicht.

Am Ende des Jahres reisen die Merezhkovskys nach Paris.

Im Jahr 1911 begann der Verlag der M. O. Wolf Partnership mit der Veröffentlichung des ersten „Gesamtwerks“ von D. S. Merezhkovsky in 17 Bänden.

In den Jahren 1911 - 1912 erschien der zweite Teil der Trilogie „Das Königreich des Tieres“ – der Roman „Alexander I.“

Am 25. März 1912 wurden an der Grenze in Werschbolowo alle Manuskripte von Mereschkowski beschlagnahmt, darunter auch das Manuskript von „Alexander I.“

D. S. Merezhkovsky wird zusammen mit dem Verleger Pirozhkov wegen der Veröffentlichung des Dramas „Paul I“ gemäß Artikel 128 „Unverschämte Respektlosigkeit gegenüber der Höchsten Macht …“ vor Gericht gestellt. Der Prozess ist für den 16. April geplant. Vier Tage nach ihrer Ankunft reisten die Merezhkovskys erneut nach Paris. Im Mai wird der Fall auf September verschoben.

Nach Ostern besucht Vyach oft die Merezhkovskys. Iwanow.

Am 18. September 1912 fand im Fall Merezhkovsky und Pirozhkov eine Anhörung statt, in der sie freigesprochen wurden.

Am 14. Januar 1913 reisten die Merezhkovskys nach Paris. Dann - nach Menton; Besuchen Sie Savinkov und Bunakov in San Remo; Treffen mit G. Plechanow und Rückkehr nach Russland.

1914 erschien in Moskau im berühmten Sytin-Verlag die umfassendste Sammlung von Werken von D. Merezhkovsky in 24 Bänden.

Im selben Jahr kam es zu einem Skandal um die Veröffentlichung von Merezhkovskys Briefen an A. Suworin in Novoye Vremya.

Im Jahr 1915 veröffentlichte Dmitry Merezhkovsky das Buch „Zwei Geheimnisse der russischen Poesie. Nekrasov und Tyutchev“, das seine Forschungen zu den Phänomenen der russischen und Weltkultur fortsetzt; veröffentlicht „Es war und wird sein: Tagebuch. 1910 – 1914.“

Im Mai 1916 traf Merezhkovsky O. L. Kostetskaya.

Am 22. Oktober 1916 fand auf der Bühne des Alexandria Theaters die Uraufführung des von V. Meyerhold inszenierten Stücks „Romantics“ statt, die ein großer Erfolg war.

1917 wurde das Stück „Paul I“ auf verschiedenen Provinzbühnen aufgeführt.

Merezhkovsky begrüßte die Februarrevolution mit Hoffnung und Begeisterung. Im März 1917 nahm D.S. an einem Treffen im Winterpalast teil und traf sich mit A. Kerensky. Im August - Treffen mit B. Savinkov.

Merezhkovsky empfand die Oktoberrevolution als Konterrevolution, als Putsch, als den Beginn einer neuen Tyrannei, als ein neues „Königreich des Tieres“, als „den Triumph Hams“. Er sah die Entwicklung der Ereignisse viel besser als andere voraus, da er sein ganzes Leben damit verbracht hatte, die Tyrannei zu erforschen, und erkannte, dass dieses Regime lange dauern würde und dass es eine tödliche Gefahr birgt.

Im Herbst 1917 begann Merezhkovsky mit der Arbeit an einem Buch über Ägypten.

21. Januar 1918 D. S. Merezhkovsky nimmt zusammen mit A. A. Akhmatova und F. Sologub am Abend „Morgen Russlands“ zugunsten des Roten Kreuzes teil.

Nach der Veröffentlichung seines Artikels „Intellektuelle und Revolution“ und einem Aufruf zum Boykott des Dichters kam es zu seinem endgültigen Bruch mit A. Blok.

Im April 1919 verkauften die Merezhkovskys die Bibliothek. Im Herbst engagiert sich der Autor im Zivildienst: Baumstämme tragen, Gräben ausheben usw.

Am 24. Dezember 1919 verließ Merezhkovsky zusammen mit Z. Gippius, D. Filosofov und ihrem Sekretär V. Zlobin St. Petersburg unter dem Vorwand, Vorträge für Soldaten der Roten Armee zu halten.

Im Januar 1920 überquerten D. S. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov und V. Zlobin heimlich die polnische Grenze. Sie leben mehrere Monate in Polen, gründen die antibolschewistische Zeitung Svoboda und suchen eine Audienz bei Hetman Pilsudski. Nach der Unterzeichnung eines Waffenstillstands zwischen Polen und den Bolschewiki zogen sie nach Paris.

Am 16. Dezember 1920 hielt Merezhkovsky seinen berühmten Vortrag „Bolschewismus, Europa und Russland“, in dem er zum ersten Mal feststellte, dass der bolschewistische Slogan „Frieden, Brot, Freiheit“ tatsächlich „Krieg, Hungersnot, Sklaverei“ bedeutete.

Merezhkovsky kommt Bischof Melchisedek nahe; Vorlesungen erfolgreich. In Warschau assistiert er B. Savinkov, der ein Bündnis mit I. Pilsudski einging.

Am 25. März 1920 fand auf der Bühne des Bolschoi-Dramatheaters in Petrograd die Uraufführung des Dramas „Zarewitsch Alexei“ statt, an dessen Vorbereitung A. Blok beteiligt war.

Im Sommer 1920 arbeitete Merezhkovsky an einem Buch über den Bolschewismus – „Die Apokalypse der Russischen Revolution“; betreibt Propaganda als engster Stellvertreter von B. Savinkov.

Am 23. Juni fand in Brest-Litowsk eine Sitzung des Geheimkomitees zur Bildung der russischen Armee statt, an der Merezhkovsky teilnahm.

Am 25. Juni 1920 fand in seinem Militärhauptquartier in Belvedere eine Audienz bei Pilsudski statt, woraufhin Merezhkovski einen begeisterten Artikel „Joseph Pilsudski“ schrieb.

10. Juli - Die Veröffentlichung der Auswandererzeitung „Svoboda“ beginnt. Merezhkovsky veröffentlicht darin seine Artikel, insbesondere „Ein Appell an die russische Emigration und das russische Volk, der den Krieg Polens mit Russland erklärt“.

Zu dieser Zeit kam es zu ersten Reibereien mit B. Savinkov.

Am 31. Juli 1920 reisten die Merezhkovskys nach Danzig (Danzig) und kehrten Anfang September nach Warschau zurück.

Nach der Unterzeichnung des polnisch-sowjetischen Waffenstillstands in Minsk waren die Merezhkovskys von den Polen und B. Savinkov desillusioniert und reisten am 26. Oktober 1920 nach Paris.

Im November 1920 brach das langjährige „Dreifachbündnis“ der Merezhkovskys und D. Filosofovs zusammen, weil dieser sich weigerte, B. Savinkov zu verlassen und nach Paris zurückzukehren.

Am 16. Dezember 1920 fand im Pariser Saal der Wissenschaftlichen Gesellschaften der erste französische Vortrag statt, der später als eigener Artikel in das Buch „Das Königreich des Antichristen“ unter dem Titel „Europa und Russland“ aufgenommen wurde.

Im Sommer 1921 zogen die Merezhkovskys nach Wiesbaden, der Schriftsteller arbeitete an einem Buch über Ägypten. Gleichzeitig kommt es zu einer Bekanntschaft und Annäherung an I.A. Bunin.

Im Jahr 1922 wurde eine Sammlung von Merezhkovsky, Gippius, Filosofov und Zlobin „Das Königreich des Antichristen“ veröffentlicht – ihre Überlegungen zum bolschewistischen Russland.

Im Jahr 1923 arbeitete Merezhkovsky mit Sovremennye Zapiski zusammen und veröffentlichte Teile des Romans „Das Geheimnis der Drei. Ägypten und Babylon“. Im selben Jahr wurde D.S. in „Latest News“, „Renaissance“, „New Russia“ unter der Leitung von A. Kerensky, in der Zeitschrift „Numbers“ und in der Zeitschrift „New Ship“ veröffentlicht.

Im November 1923 fand auf der Bühne des Moskauer Kunsttheaters die Uraufführung des von V. Nemirovich-Danchenko inszenierten Dramas „Zarewitsch Alexei“ statt. N. Monakhov spielte die Rolle von Alexey; Bühnenbild und Kostüme wurden von A. Benois entworfen.

1924 gab der Prager Verlag den Roman „Tutankamon auf Kreta“ zurück, um historische Ungenauigkeiten zu korrigieren.

1924 - 1926 Merezhkovsky veröffentlicht die historische Duologie „Die Geburt der Götter. Tutankamun auf Kreta“, „Der Messias“ in „Modern Notes“, das Buch „Das Geheimnis der Drei: Ägypten und Babylon“ (Prag, 1925).

Die Merezhkovskys nehmen ihre „Auferstehung“ nach dem Vorbild der literarischen und philosophischen Abende in St. Petersburg wieder auf.

1926 gründeten die Merezhkovskys die literarische und philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“, deren Präsident der Dichter Georgy Ivanov war.

Am 5. Februar 1927 fand das erste Treffen der auf der Grundlage von „Sonntagen“ organisierten literarischen und philosophischen Gesellschaft „Grüne Lampe“ (Vorsitzender G. Ivanov, Sekretär V. Zlobin) statt.

Im Juli treffen sich die Merezhkovskys mit A. I. Kuprin, I. A. Bunin, V. F. Khodasevich; Der Autor arbeitet an den Magazinen „New House“ und „New Ship“.

Im September 1928 besuchte Merezhkovsky in Belgrad als Teil einer Delegation russischer Schriftsteller den König Alexander I. von Jugoslawien. Der König verlieh dem Schriftsteller den St. Savva für seine kreative Arbeit; Frühstück mit dem König und der Königin. Anschließend D.S.-Vorlesungen in Belgrad und Zagreb.

1929 wurden in Belgrad zwei Teile der Biographie von Napoleon Bonaparte in der Russischen Bibliothek veröffentlicht.

Im Sommer 1930 trafen sich die Merezhkovskys in Grasse mit I. A. Bunin, K. V. Mochulsky, V. F. Khodasevich und M. A. Aldanov.

Im August - Arbeit an einem Drehbuch nach Puschkins „Boris Godunow“.

Ende des Jahres 1930 galten Merezhkovsky und Bunin als die ernsthaftesten Kandidaten für den Nobelpreis.

Die Bücher „Das Geheimnis des Westens: Atlantis – Europa“ erscheinen in Belgrad.

Anfang 1932 empfahlen die Internationale Lateinakademie, die Jugoslawische Akademie und die Universität Wilna D. S. Merezhkovsky für den Nobelpreis.

Am 15. April lud Merezhkovsky Bunin ein, den Nobelpreis zu teilen, egal wer ihn erhielt. Bunin lehnte diesen Vorschlag ab.

1932 wurde in Belgrad eines von Merezhkovskys Hauptwerken veröffentlicht – die Studie „Jesus der Unbekannte“, der letzte Teil der Trilogie „Das Geheimnis der Drei“. Der erste Teil ist „Das Geheimnis der Drei: Ägypten und Babylon“ (Prag, 1925), der zweite ist „Das Geheimnis des Westens: Atlantis-Europa“ (Belgrad, 1930). Der Autor widmet den Biografien der Großen viel Zeit.

Am 4. Dezember 1934 fand im venezianischen Palast in Rom eine Audienz bei Mussolini statt, bei der Merezhkovsky die Veröffentlichung seines Buches über Dante vorschlug und auch den Wunsch äußerte, mit der Arbeit an einem Buch über den Duce zu beginnen.

Zur gleichen Zeit stattet Merezhkovsky Vyach einen Besuch ab. Iwanow in Rom.

1934 erschien die Wochenzeitung „Sword“, deren Herausgeber D. Merezhkovsky in Paris und D. Filosofov in Warschau waren.

Am 14. Dezember 1935 fand ein Bankett zum 70. Jahrestag von D. S. Merezhkovsky statt, bei dem Vyach. Ivanov las den Begrüßungsbrief vor. Den Vorsitz des Banketts führten I. Bunin und der französische Minister für öffentliche Bildung, Mario Roustan.

1936 erschien in Berlin eine Studie von Merezhkovsky, die das Thema „Der unbekannte Jesus“ fortsetzt: „Paulus. Augustinus“.

Im selben Jahr begann Merezhkovsky zusammen mit Bunin, Zaitsev, Gippius und Schmelev mit der Arbeit in der Redaktion von Illustrated Russia.

Im Juni besucht Merezhkovsky auf Einladung Mussolinis Rom und Florenz; Ich arbeite an einem Buch über Dante.

Merezhkovsky schreibt ein „Vorwort“ zu einem Buch über Mussolini und bittet am 20. November in einem Brief an den Duce um eine Audienz. Der Diktator willigte ein, Merezhkovsky nur über seine Sekretärin aufzunehmen, woraufhin D.S. beschloss, nicht mehr nach Italien zu kommen. Er gibt die Arbeit an einem Buch über Mussolini auf und beginnt, sein Buch über Dante ins Französische zu übersetzen.

Am 20. Juni 1937 traf Merezhkovsky in Italien ein, um die Möglichkeit zu besprechen, einen Film über Leonardo zu drehen. Im selben Jahr arbeitet der Autor an einem Buch über Martin Luther.

1938 veröffentlichte Merezhkovsky die Bücher „Gesichter der Heiligen von Jesus bis zu uns (Paul. Augustinus. Hl. Franziskus von Assisi)“ (Berlin); „Jeanne d’Arc und das Dritte Reich des Geistes“ (Berlin).

1939 hielt Mereschkowski im Radio eine Begrüßungsrede an Hitler. Diese Aktion wurde im Geheimen von Zinaida Gippius von V. Zlobin organisiert. In dieser Rede verglich Merezhkovsky Hitler mit Jeanne d'Arc und glaubte, dass er die Welt vor der Macht des Teufels retten müsse. Anschließend überlegte Merezhkovsky seine Positionen, wurde jedoch in Emigrantenkreisen einem fairen Boykott ausgesetzt.

1939 erschien in Brüssel das letzte Buch zu Lebzeiten des Schriftstellers, „Dante“, in zwei Bänden.

Im Jahr 1940 arbeitete Merezhkovsky an der Korrektur und Bearbeitung alter Gedichte.

Am 5. Juni muss er nach Biarritz abreisen. Anlässlich seines 75. Geburtstags veranstalteten Freunde eine Feier für Merezhkovsky, die Erfolg und Geld bringt. Die Merezhkovskys ziehen in eine kleine Villa.

1940 arbeitete der Schriftsteller an den Zyklen „Spanische Mystiker“: St. Teresa von Jesus; Hl. Johannes vom Kreuz; „Kleine Teresa“ (erschienen 1959 – 1984) und „Die Reformatoren (Luther. Calvin. Pascal)“ (erschienen in französischer Sprache 1941 – 1942); sammelt Material für ein Buch über Goethe; Vorträge über Leonardo da Vinci und Pascal, die heftige Kritik hervorriefen von Katholiken. Die Deutschen verboten Merezhkovsky, einen Vortrag über Napoleon zu halten.

Anfang Juli 1941 wurden die Merezhkovskys wegen Nichtzahlung aus der Villa vertrieben, sie mussten in Schulden leben. D.S. spricht im Pariser Radio mit einer Rede „Bolschewismus und Menschlichkeit“.

Am 5. Dezember 1941 besuchen die Merezhkovskys die Kirche St. Teresa, deren Kult sie viele Jahre lang pflegten.

Am 10. Dezember 1941, nach der Trauerfeier im Al. Nevsky in der Rue Daru fand auf dem russischen Friedhof von Sainte-Geneviève-des-Bois eine bescheidene Beerdigung des Schriftstellers statt.

D.S. Merezhkovsky hat keine einzige Zeile gegen sein Gewissen geschrieben. Er blickte weiter als viele andere, vertiefte sich tiefer in das Wesen von Phänomenen und historischen Prozessen als viele andere. Um die im Roman „Peter und Alexei“ beschriebene Ära zu verstehen, lebte Merezhkovsky unter den Altgläubigen in Sibirien. Er war der Erste, der die Katastrophen vorhersagte, die Russland in der Zukunft erwarten würden, und veröffentlichte Studien: „The Coming Ham“ und „Sick Russia“. Er versuchte, die Ereignisse der Weltgeschichte, verschiedener Epochen und Völker in einem einzigen philosophischen System zu verbinden. Von Julian dem Abtrünnigen bis zu den Dekabristen und Napoleon Bonaparte. Er zeigte zum ersten Mal, dass im Russischen Reich fast nichts vom Zaren abhängt, selbst vom fortschrittlichsten Zaren, der mit den Ideen der Freiheit erzogen wurde und dessen Lieblingslehrer der berühmte Schweizer Demokrat Caesar La Harpe war, und ein solcher Zar war Alexander I. Das Land wird wirklich von Bürgermeistern, grausamen Grundbesitzern, Gouverneuren, einer Gruppe Sadisten, all diesen Izmailovs, Struyskys, Pestels (Vater des Dekabristen P. Pestel) und Protasovs regiert.

Merezhkovskys Werke ließen niemanden gleichgültig. Sie hassten ihn, sie beneideten ihn, sie bewunderten ihn. Die Veröffentlichung jedes seiner Werke löste, wenn nicht sogar einen Skandal, heftige Debatten und viele widersprüchliche Reaktionen aus. Viele Kritiker und Schriftsteller von Burenin bis Bryusov versuchten, sein Werk herabzusetzen.

Merezhkovsky interessierte sich für neue Phänomene und Persönlichkeiten, die im 20. Jahrhundert auftauchten. Der Schriftsteller bewunderte Mussolini und Pilsudski, wurde aber mit der Zeit desillusioniert von ihnen. Auch er sah in Hitler zunächst einen möglichen Befreier von der bolschewistischen Tyrannei, überlegte aber später seine Position. Für seine Begrüßungsrede an Hitler im Radio im Jahr 1939 wurde Mereschkowski in Emigrantenkreisen regelrecht boykottiert. Und hier ähnelt sein Schicksal in gewisser Weise dem Schicksal eines anderen großen Schriftstellers des 20. Jahrhunderts – Knut Hamsun, Nobelpreisträger.

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski ist einer der größten russischen Schriftsteller und Denker des 20. Jahrhunderts. Sein kreatives Erbe – Prosa, philosophische und literaturkritische Werke, Poesie, Biografien – hat den Test der Zeit mit Ehre bestanden und ist in den goldenen Fundus der russischen und europäischen Klassiker des 20. Jahrhunderts aufgenommen worden. Merezhkovsky wurde als europäischster russischer Schriftsteller für den Nobelpreis für Literatur nominiert.

Vor der Revolution war D. S. Merezhkovsky einer der meistveröffentlichten Schriftsteller im modernen Russland. In der UdSSR wurde der Autor überhaupt nicht veröffentlicht. Seine Bücher konnte man nur in Antiquariaten kaufen, wo sie trotz ihres sehr hohen Preises nie herumstanden. Im modernen Russland begann die Veröffentlichung von Merezhkovsky Anfang der 90er Jahre.

Swetlana Sidorova
Leonid Suris

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski – Dichter, Prosaschriftsteller, Dramatiker, Philosoph, Literaturkritiker, einer der Begründer des Symbolismus in Russland – wurde geboren 2. (14.) August 1865 in St. Petersburg in der großen Familie eines hohen Beamten, des eigentlichen Geheimrats Sergei Ivanovich Merezhkovsky, der im Palast diente.

Die Meilensteine ​​von Merezhkovskys Biografie fallen mit den wichtigsten Meilensteinen der russischen Geschichte des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts zusammen. Im Jahr 1884 Merezhkovsky trat in die Fakultät für Geschichte und Philologie von Moskau und der Universität St. Petersburg ein, wo er sofort Interesse an Philosophie zeigte. Hier lernte er Korolenko, Garshin und Uspensky kennen, von denen Merezhkovsky ein Verständnis für die Probleme von Staat und Gesellschaft aus der Perspektive des Populismus übernahm. Nachdem Merezhkovsky die Gedichte von Wladimir Solowjow kennengelernt hat, wendet er sich der Symbolik zu. Er überlebte die Faszination für den philosophischen Positivismus und die linke Abweichung, ersetzte sie durch die Predigt der Religionsphilosophie in ihrer Einheit mit der Kultur, begrüßte die Februarrevolution, akzeptierte jedoch nicht den Bolschewismus, Ende 1919 floh ins Ausland und wurde zu einer der Stützen der russischen Auswanderung.

Im Zusammenhang mit der Biographie von Merezhkovsky werden üblicherweise zwei Tatsachen erwähnt: der Besuch des jungen Mannes Merezhkovsky und seines Vaters bei Dostojewski, um die Gedichte des aufstrebenden Dichters zu zeigen, über die Fjodor Michailowitsch sagte: „Schwach, schlecht, nicht gut.“ . Um gut zu schreiben, muss man leiden, leiden!“ – und die Heirat mit Z.N. Gippius, mit dem Merezhkovsky 52 Jahre lang zusammenlebte, „wurde vom Hochzeitstag in Tiflis nicht ein einziges Mal, keinen einzigen Tag getrennt.“

Ende der 1880er und 1890er Jahre Die Merezhkovskys gehen auf Europatournee. Dmitri Sergejewitsch und seine Frau studieren europäische Kultur. Hier fungiert Merezhkovsky als literarischer Übersetzer – er übersetzt antike Tragödien aus dem Lateinischen und Griechischen, schreibt Kritiken, seine Werke werden in Trud, Russian Review und Severny Vestnik veröffentlicht.

Im Jahr 1888 Merezhkovskys erstes Buch „Poems ( 1883-1887 )", A im Jahr 1892– Sammlung „Symbole (Lieder und Gedichte)“ und im Jahr 1893- Broschüre „Über die Ursachen des Niedergangs und neue Tendenzen in der modernen russischen Literatur“, die gewissermaßen programmatisch für die literarische Richtung der Symbolik wurde.

1899 wurde zu einem Wendepunkt für Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski – er wendet sich religiösen Themen zu, spricht viel über das Christentum und die Kirche und zwei Jahre später im Jahr 1901 Zinaida Gippius brachte Merezhkovsky auf die Idee, einen philosophischen und religiösen Kreis zu gründen, in dem die Intelligenz drängende Fragen der Religion, der Kirche und der russischen Kultur diskutieren konnte. Die Idee wurde entwickelt und es fanden Treffen statt vor 1903. K.P. Pobedonostsev genehmigte in seinem Amt als Chefankläger der Heiligen Synode solche Treffen, verbot sie aber auch wegen Kritik an der offiziellen Kirche.

Berühmt wurde Merezhkovsky mit seiner ersten Romantrilogie „Christus und Antichrist“: „Der Tod der Götter (Julian der Abtrünnige)“ ( 1896 ), „Auferstandene Götter (Leonardo da Vinci)“ ( 1902 ), „Antichrist (Peter und Alexei)“ ( 1905 ). Gleichzeitig verfasste er eine große Studie „L. Tolstoi und Dostojewski“ ( 1901-1902 ). Diese Schaffensphase gilt zu Recht als die erfolgreichste in Merezhkovskys literarischer Biographie. Er bezeichnete sich sofort als unkonventioneller Romancier. Er repräsentiert vielmehr den Typus des Essayisten, der sich in Europa entwickelt hat. Als Polyglotte, Experte für die Antike und die italienische Renaissance, hat er kulturelle Bedeutungen sowohl im journalistischen als auch im Romangenre frei kontaminiert. Beide waren denselben metaphysischen und kulturellen Schemata untergeordnet: Christus und Antichrist, Gott-Mensch und Mensch-Gott, Geist und Fleisch, die Macht des Himmels und die Macht der Erde. Merezhkovsky verwendete dieselben historischen und kulturellen Universalien. So erscheinen im Roman über Leonardo da Vinci Michelangelo und Leonardo als These und Antithese, als Fleisch und Geist, und Raffael ist die Synthese von Geist und Fleisch. In der russischen Kunst, die Gegenstand von Merezhkovskys Forschungen ist, ist dieser Dreiklang umgekehrt: Die Kunstgeschichte beginnt mit einer Synthese – Puschkin, und zerfällt dann in zwei Komponentenlinien – das Werk von L.N. Tolstoi („der Hellseher des Fleisches“) und das Werk von Dostojewski („der Hellseher des Geistes“).

Im Frühjahr 1906 Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski und seine Frau gehen nach Frankreich. Dort, in Paris, werden sie leben vor 1908. Dort wurde gemeinsam mit seiner Frau und D. Filosofov das Werk „Le Tsar et la Revolution“ (Der Zar und die Revolution) veröffentlicht, und dort begann Merezhkovsky mit der Arbeit an „Das Königreich des Tieres“ – einer Trilogie darüber das Thema der russischen Geschichte des 18.-19. Jahrhunderts. Im Jahr 1908 Der erste Teil dieser Trilogie wird veröffentlicht – „Paul I“, für den Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski vor Gericht gestellt wurde. Der zweite Teil der Trilogie, „Alexander I“, erscheint fünf Jahre später im Jahr 1913. Schließt die Trilogie „14. Dezember“ ebenfalls nach fünf Jahren ab im Jahr 1918. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war Merezhkovskys Werk in Europa beliebt – seine Werke wurden in viele Sprachen übersetzt, mehrbändige gesammelte Werke wurden veröffentlicht, aber in Russland wurden Merezhkovskys Werke aufgrund strenger Zensur nicht weit verbreitet, da der Dichter dagegen war Autokratie und offizielle Kirche.

Im Jahr 1909 Die vierte Sammlung von Merezhkovskys Gedichten wurde unter dem Titel „Collected Poems“ veröffentlicht. Es gab nur wenige neue Gedichte in dieser Sammlung; der Hauptteil war der Inhalt der drei vorherigen Sammlungen. Das Interessante an dieser Sammlung liegt auch darin, dass der Autor sie auf der Grundlage seiner neuen Ansichten zusammengestellt hat.

Im Jahr 1915 Merezhkovsky veröffentlichte die journalistische Sammlung „Es war und wird sein: Tagebuch 1910-1914“ und die Literaturstudie „Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev“. Im Jahr 1916 Es fanden Uraufführungen von zwei seiner Stücke statt: „There Will Be Joy“ (Moskauer Kunsttheater) und „Romantics“ (Alexandrinsky-Theater, inszeniert von V.E. Meyerhold); der zweite davon war ein großer Erfolg.

Die Merezhkovskys begrüßten die Februarrevolution 1917. Die Ereignisse im Oktober lösten bei Merezhkovsky einen wütenden Protest aus. Er interpretierte das Geschehen als grassierende „Unhöflichkeit“, die Herrschaft des „Tiervolkes“, tödlich gefährlich für die gesamte Weltzivilisation, den Triumph des „überweltlichen Bösen“. Merezhkovsky und Gippius bemühten sich zunächst um die Freilassung der in der Peter-und-Paul-Festung inhaftierten Minister. Ende dieses Jahres hielt der Autor antibolschewistische Vorträge und Artikel, einer davon, „1825-1917“ (14. Dezember, Zeitung „Evening Bell“), analysierte die führende Rolle der Intelligenz in der russischen revolutionären Bewegung. Im Jahr 1919 Merezhkovsky war gezwungen, eine Zusammenarbeit mit dem Gorki-Verlag „World Literature“ aufzunehmen, wo er Rationen und Einnahmen erhielt. Im selben Jahr beantragte Merezhkovsky die Erlaubnis, in den Reihen der Roten Armee Vorträge zu halten. Unter diesem Vorwand geraten er und seine Frau sehr nahe an die Grenze zu den von Polen besetzten Gebieten und fliehen. Auf dem Territorium Polens engagiert sich Merezhkovsky in politischen Aktivitäten gegen den Bolschewismus, muss jedoch nach der Unterzeichnung eines Waffenstillstands zwischen Russland und Polen nach Paris ziehen.

Im Jahr 1927 Unter aktiver Beteiligung von Merezhkovsky entstand der religiöse und philosophische Kreis „Grüne Lampe“, der eine bedeutende Rolle im Leben der russischen Emigration spielte. Im selben Jahr veröffentlichten die Merezhkovskys die Zeitschrift New Course, doch ein Jahr später mussten sie die Veröffentlichung einstellen.

Im September 1928 Die Merezhkovskys nahmen am Ersten Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der in Belgrad vom König von Jugoslawien, Alexander I. Karageorgievich, organisiert wurde. Gleichzeitig verlieh der serbische Monarch dem Schriftsteller den Orden des Heiligen Sava ersten Grades für Verdienste um die Kultur. Merezhkovsky und Gippius hielten öffentliche Vorträge, die von der Jugoslawischen Akademie organisiert wurden, woraufhin die Serbische Akademie der Wissenschaften mit der Veröffentlichung der „Russischen Bibliothek“ begann, die Werke von Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Kuprin, Remizov, Schmelev, Balmont und Severyanin enthielt.

Im Juni 1936 Merezhkovsky erhielt ein Stipendium der Mussolini-Regierung, um an einem Buch über Dante zu arbeiten; Darüber hinaus fand der italienische Diktator mehrmals Zeit, sich mit dem Schriftsteller zu treffen und mit ihm über Politik, Kunst und Literatur zu sprechen.

Herbst 1938 Als Nazideutschland Österreich annektierte und das Sudetenland und dann die Tschechoslowakei eroberte, verurteilten Merezhkovsky und Gippius das „Münchner Abkommen“ kategorisch. Das Paar lernte sich zu Beginn des Zweiten Weltkriegs in Paris kennen.

Werke von Dmitry Merezhkovsky aus den 20-30er Jahren: „Die Geburt der Götter (Tutankamon auf Kreta)“ ( 1924 ), „Messias“ ( 1925 ), „Napoleon“ ( 1929 ), „Geheimnis des Westens: Atlantis-Europa“ ( 1931 ), „Jesus der Unbekannte“ ( 1932-1933 ), „Paulus und Augustinus“ ( 1937 ), „Franz von Assisi“ ( 1938 ), „Dante“ ( 1939 ).

In den letzten Monaten seines Lebens arbeitete Merezhkovsky ununterbrochen: Er hielt öffentliche Vorträge über Leonardo da Vinci und Pascal und versuchte, einen Bericht über Napoleon zu lesen, der jedoch von den Besatzungsbehörden verboten wurde. Bis Juni 1941 Den Merezhkovskys ging das Geld aus: Sie wurden wegen Nichtzahlung aus der Villa vertrieben und mieteten für den Sommer möblierte Zimmer. Im September kehrte das Paar, nachdem es sich von Freunden Geld geliehen hatte, in seine Pariser Wohnung zurück. Körperlich und geistig erschöpft versuchte Merezhkovsky bis zu seinen letzten Tagen, an „Little Teresa“ zu arbeiten, aber es blieb unvollendet.

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski ist gestorben 9. Dezember 1941 von einer Gehirnblutung.

Merezhkovsky war sich der Einheitlichkeit seines Werkes bewusst und schrieb im Vorwort zu den gesammelten Werken: „Dies ist keine Reihe von Büchern, sondern eines, das der Einfachheit halber nur in mehreren Teilen veröffentlicht wurde.“ Eins über eine Sache.“ Das kreative Erbe von Merezhkovsky ist wirklich enorm: Hunderte kritischer und journalistischer Artikel, mehrere Romanzyklen. Doch den größten Erfolg und die größte Anerkennung erlangte er gerade in der Anfangsphase, obwohl die Einschätzungen seiner Arbeit schon damals am widersprüchlichsten waren. A. Bely bezeugte, dass Merezhkovsky, obwohl in Europa berühmt und beliebt, in Russland unverstanden und einsam blieb. Es dauerte lange, die Natur seiner Innovation zu verstehen.

Die Zeit hat gezeigt, dass Merezhkovsky der Schöpfer eines neuen Romantyps war – des historiosophischen Romans. Seine Originalität liegt darin, dass der Autor von dem Wunsch getrieben wurde, die Geschichte nicht einzufangen, sondern sie zu erklären, ihre Anfänge und Enden zu verbinden, den Rhythmus der Geschichte zu spüren und die geheimen Gesetze ihrer Bewegung zu definieren. Die Grundlage von Merezhkovskys romantischem Schaffen ist mythopoetisches Denken, das auf philosophischer und religiöser Intuition basiert. Symbole und Konzepte philosophischer und religiöser Intuitionen werden zu ordnenden Zentren allen Schaffens und dienen als übergreifende symbolische Leitmotive. Daher die Hauptmerkmale der Poetik der Kreativität. Merezhkovsky vereinte einen Künstler und einen Wissenschaftler. Z. Gippius schrieb in ihren Memoiren, dass er von Wissensdurst besessen sei: „Er behandelte jede geplante Arbeit mit der Ernsthaftigkeit eines Wissenschaftlers.“ Er recherchierte Quellen, bereiste die Orte angeblicher Ereignisse, suchte und sammelte verschiedene Beweise. Und in seiner Arbeit folgte der Romancier oft dem Experten und Zeugen in Merezhkovsky. Die Quelle des Romans war entweder das Tagebuch des Helden, der Text seines Briefes oder der Inhalt seines Monologs. Merezhkovsky selbst nannte seine Methode „die Methode der religionsgeschichtlichen Erkenntnis“. Auch die Leidenschaft für die Kunst war größtenteils konzeptueller Natur: In der Kunst und im kreativen Akt hoffte Mereschkowski die einzig mögliche Lösung für die schmerzhaften Antinomien der Welt und ihrer Kulturgeschichte.

Du selbst bist dein Gott, du selbst bist dein Nächster.
Oh, sei dein eigener Schöpfer
Sei der obere Abgrund, der untere Abgrund,
Dein Anfang und dein Ende.

D. Merezhkovsky

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski wurde 1866 in St. Petersburg geboren. Sein Vater war ein kleiner Palastbeamter. Im Alter von 13 Jahren begann Merezhkovsky, Gedichte zu schreiben. Im Alter von 15 Jahren besuchten er und sein Vater als Gymnasiast F.M. Dostojewski, der die Poesie des Teenagers als schwach empfand und ihm sagte: „Um gut zu schreiben, muss man leiden, leiden!“ Zur gleichen Zeit lernte Merezhkovsky Nadson kennen, den er zunächst in der Poesie nachahmte und über den er in das literarische Umfeld gelangte.
Merezhkovsky machte sich als Dichter erstmals 1888 mit der Veröffentlichung seiner ersten Sammlung „Gedichte“ einen Namen. Hier fungiert der Dichter als Schüler von Nadson. Aber wie er anmerkt, gelang es ihm sofort, einen unabhängigen Ton anzuschlagen und über Stärke und Freude zu sprechen, im Gegensatz zu Nadsons anderen Schülern, die über Zeitlosigkeit und ihre Schwäche „jammerten“.
Seit 1884 studierte der zukünftige Dichter und religiöse Denker an den historischen und philologischen Fakultäten der Universitäten St. Petersburg und Moskau. Hier interessierte sich Dmitry Merezhkovsky für positivistische Philosophie, und seine Annäherung an die Mitarbeiter des Northern Messenger V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin führte zu einem Verständnis sozialer Probleme aus einer populistischen Position. Dieses Hobby war jedoch nur von kurzer Dauer. Die Bekanntschaft mit europäischen Symbolisten und Poesie veränderte Merezhkovskys ideologische Ausrichtung erheblich. Vom „extremen Materialismus“ geht er zu.
1889 heiratete er seine Frau, von der er 52 Jahre lang keinen Tag trennte. Gippius beschrieb diese spirituelle und kreative Vereinigung in ihrem unvollendeten Buch „Dmitry Merezhkovsky“. Es war die Frau des Dichters, die die „Generatorin“ der Ideen war, die Merezhkovsky entwickelte und formalisierte.
In den späten 1880er und 1890er Jahren unternahm das Paar ausgedehnte Reisen durch Europa. Merezhkovsky übersetzte antike Tragödien aus dem Griechischen und Lateinischen, fungierte als Kritiker und veröffentlichte in Publikationen wie Severny Vestnik, Russian Review und Trud.
Im Jahr 1892 hielt Dmitry Merezhkovsky einen Vortrag „Über die Ursachen des Niedergangs und neue Trends in der modernen russischen Literatur“, in dem er die erste theoretische Begründung für den Symbolismus lieferte: Er argumentierte, es handele sich um „mystischen Inhalt“, die Sprache der Symbole und des Impressionismus würde die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der modernen russischen Literatur erweitern. Und kurz vor der Aufführung erschien seine Gedichtsammlung „Symbole“, die der neuen poetischen Richtung ihren Namen gab.
Merezhkovskys dritte Gedichtsammlung „Neue Gedichte“ wurde 1896 veröffentlicht.
Seit 1899 begann für Merezhkovsky eine Zeit des Wandels in seiner Weltanschauung. Er beschäftigt sich mit Fragen des Christentums rund um die Konzilskirche. In dem Artikel erinnert sich „Merezhkovsky“ daran, dass „wenn das Gespräch wirklich lebhaft war, wenn es Spannung darin gäbe, es früher oder später auf Merezhkovskys einziges, beständiges Thema abschweifen würde – die Bedeutung und Bedeutung des Evangeliums.“ Bis dieses Wort fiel, blieb die Auseinandersetzung oberflächlich und die Gesprächspartner hatten das Gefühl, ein Versteckspiel zu spielen.“
Im Herbst 1901 hatte Z. Gippius die Idee, eine Gesellschaft religiöser und philosophischer Menschen zur „freien Diskussion kirchlicher und kultureller Fragen“ zu gründen. So entstanden zu Beginn des Jahrhunderts die berühmten religiösen und philosophischen Treffen, deren Hauptthema die Behauptung war, dass die Wiederbelebung Russlands nur auf religiöser Grundlage erfolgen könne. Diese Treffen fanden bis 1903 mit Genehmigung des Oberanklägers der Heiligen Synode K.P. statt. Pobedonostsev und unter Beteiligung von Geistlichen. Und obwohl das Christentum des „Dritten Testaments“ nicht akzeptiert wurde, war der Wunsch, an einem Wendepunkt in der Entwicklung Russlands ein neues religiöses Bewusstsein zu schaffen, für die Zeitgenossen nah und verständlich.
Merezhkovsky widmete viel Zeit der Arbeit an historischer Prosa, insbesondere der Trilogie „Christus und Antichrist“, deren zentrale Idee der Kampf zwischen zwei Prinzipien, heidnisch und christlich, und ein Aufruf zur Gründung eines neuen Christentums ist (das sogenannte dritte Testament, dessen Idee bei religiösen und philosophischen Treffen diskutiert wurde), wo „die Erde der Himmel und der Himmel irdisch ist“.
Der erste Roman der „Tod der Götter“-Trilogie. „Julian der Abtrünnige“ erschien 1896. Im Jahr 1901 erschien der zweite Teil – „Auferstandene Götter“. Leonardo da Vinci". Der letzte Roman ist „Antichrist. Peter und Alexey“ – veröffentlicht 1905.
Im Jahr 1909 erschien Mereschkowskys vierter Gedichtband „Gesammelte Gedichte“. Es gibt hier nur wenige neue Gedichte; es ist eher eine Anthologie als ein neues Buch. Aber eine bestimmte Gedichtauswahl des Autors verlieh ihm Neuheit und Modernität. Es wurden nur Werke aufgenommen, die den veränderten Ansichten des Dichters entsprachen. Alte Gedichte erhielten hier eine neue Bedeutung, und mehrere neue „erhellten das ganze Buch mit einem besonderen, gleichmäßigen, aber unerwarteten Licht“.
Unter den Dichtern seiner Zeit war Dmitri Mereschkowski als Dichter allgemeiner Gefühle stark isoliert. Während sie, selbst wenn sie gesellschaftliche, „aktuelle“ Themen berührten, zunächst über sich selbst und über ihre Einstellung zu ihnen sprachen, drückte Merezhkovsky selbst in den intimsten Geständnissen aus, was ein universelles Gefühl, Leiden oder Hoffnung war oder hätte werden sollen.
Was Merezhkovskys Aussehen betrifft, so wurde es uns wahrscheinlich am besten durch seine Memoiren im Buch „Arabesken“ mit dem Titel „Merezhkovsky. Silhouette". „Wenn Sie vor zwei Jahren etwa eine Stunde lang in den Sommergarten in St. Petersburg gegangen wären, hätten Sie ihn getroffen, einen kleinen Mann mit einem blassen, weißen Gesicht und großen, in die Ferne gerichteten Augen ... Er ist heterosexuell wie ein …“ Stock, in einem Mantel mit Biberkragen, in einer Pelzmütze. Sein großes Gesicht, aus dessen Wangen ein dichter kastanienbrauner Bart wächst: Er kann vor nichts Halt machen. Er ist in Gedanken, in einem Schneesturm aus Gelächter, in einem sanften, schneebedeckten Rauch. Seine Silhouette schwebte vorbei, die Silhouette eines nachdenklichen Gesichts mit weit geöffneten Augen – kein Blinder: Er sieht alles, bemerkt alle kleinen Dinge, sammelt aus allem den Honig der Weisheit... Sein Gesicht ist auch ein Symbol. Hier geht er vorbei – komm auf ihn zu, schau: und dieses wächserne, kalte, tote Gesicht wird für einen Moment mit dem Stempel innerer Vitalität erstrahlen, denn in den subtilen Falten um die Augen und in der Rundung des Mundes und in … die ruhigen Augen – es gibt eine Erleuchtung einer verborgenen Flamme wahnsinniger Freuden; er hat zwei Gesichter: und eines ist wie Asche; und ein anderer, wie eine beleuchtete Kerze, die im Geiste brennt. Aber auf seinem wahren Gesicht lag tödliche Müdigkeit, überlagert von Arbeit und Fürsorge. Gehen Sie weg – und hier ist wieder die Maske. Und es ist kein Stempel schwer fassbarer, unauslöschlicher Freude darauf zu finden ...
Wenn wir uns ihm hier im Sommergarten näherten, würde er uns mit einem kalten, feindseligen Blick ansehen und sich trocken und trocken verbeugen.“
Im März 1906 reisten die Merezhkovskys nach Paris, wo sie bis Mitte 1908 lebten. 1907 schrieb Merezhkovsky in Zusammenarbeit mit Z. Gippius und D. Filosofov das Buch „Le Tsar et la Revolution“. Hier begann er mit der Arbeit an einer Trilogie, die auf Materialien aus der russischen Geschichte des späten 18. – frühen 19. Jahrhunderts basierte. „Königreich des Tieres“ Nach der Veröffentlichung des ersten Teils der Trilogie, des Romans „Paul I“, im Jahr 1908 wurde Merezhkovsky strafrechtlich verfolgt. Der zweite Teil, „Alexander I“, erschien 1913. 1918 erschien der letzte Roman der Trilogie, „14. Dezember“.
1911-1913 Die Buchpartnerschaft von O. Wolf veröffentlichte eine siebzehnbändige Sammlung von Merezhkovskys Werken, und 1914 veröffentlichte D. Sytin eine vierundzwanzigbändige Sammlung. Merezhkovskys Prosa wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreute sich in Europa großer Beliebtheit. Gleichzeitig unterlagen seine Werke in Russland einer strengen Zensur, deren Grund die Äußerungen des Schriftstellers gegen die Autokratie und die offizielle Kirche waren.
Im Jahr 1917 lebten die Merezhkovskys noch in Russland. Am Vorabend der Revolution sah der Dichter sie in der Gestalt eines „kommenden Burschen“. Nach der Oktoberrevolution, nachdem er zwei Jahre in Sowjetrussland gelebt hatte, kam er zu der Überzeugung, dass der Bolschewismus eine moralische Krankheit sei, eine Folge der Krise der europäischen Kultur. Die Merezhkovskys hofften, das bolschewistische Regime zu stürzen, doch als sie von der Niederlage Koltschaks in Sibirien und Denikins im Süden erfuhren, beschlossen sie, aus Petrograd zu fliehen. Ende 1919 beantragte Mereschkowski ein Mandat, Vorträge vor Einheiten der Roten Armee zu halten. Dann, im Januar 1920, zogen er und Z. Gippius in das von Polen besetzte Gebiet. In Minsk hält der Dichter Vorträge für russische Emigranten. Und im Februar zogen die Merezhkovskys nach Warschau, wo sie sich aktiv politisch engagierten. Nachdem Polen einen Waffenstillstand mit Russland unterzeichnet hatte und sichergestellt hatte, dass die „russische Sache“ in Warschau ein Ende fand, reisten die Merezhkovskys nach Paris. Sie ließen sich in einer Wohnung nieder, die sie seit vorrevolutionären Zeiten hatten, und knüpften Bekanntschaften und alte Verbindungen zu russischen Emigranten. Dmitry Merezhkovsky selbst betrachtete die Emigration als eine Art Messianismus und betrachtete sich als Propheten und spirituellen „Führer“ der russischen Emigration. 1927 gründeten die Merezhkovskys die literarische und religiös-philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“, deren Präsident er wurde. Die Gesellschaft spielte eine herausragende Rolle im geistigen Leben der ersten russischen Emigration und vereinte die besten Vertreter der russischen ausländischen Intelligenz. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahr 1939 stellte die Gesellschaft ihre Treffen ein. Doch bereits 1927 gründeten die Merezhkovskys die Zeitschrift New Course, die nur ein Jahr bestand. Im September 1928 nahmen sie am 1. Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der von der jugoslawischen Regierung in Belgrad organisiert wurde. Im Jahr 1931 wurde Merezhkovsky für den Nobelpreis nominiert, der jedoch an I. Bunin ging. Die Merezhkovskys waren bei den Russen nicht beliebt; Der Grund für ihre Feindseligkeit war ihre Unterstützung für Hitler, dessen Regime ihnen akzeptabler erschien als das Stalins. Im Juni 1940, zehn Tage vor der deutschen Besetzung von Paris, zogen Merezhkovsky und Gippius nach Biarritz in Südfrankreich.
Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski starb am 9. Dezember 1941 in Paris.

POESIE

***

Es werden ein paar Jahre vergehen, und durch meine Bemühungen,
Vom Leben, von allem, was ich einmal war,
Es wird nur noch eine Handvoll stiller, kalter Staub übrig bleiben,
Zwischen den Gräbern anderer Menschen bleibt nur ein Hügel übrig.
Jemand sagte mir, ich solle leben; aber mit welchem ​​Recht?...
Und jemand entzündete, ohne zu fragen, ein Feuer in meiner Brust
Das Feuer der ziellosen Qual goss Gift in sie hinein
Schmerzhafte Melancholie, Laster und Leidenschaften.
………………………………………………………………
Mach auf, wo bist du, unerbittlicher Henker?
Nein, Herz, halt die Klappe... kein Ton, keine Bewegung...
Niemand vom Himmel kann uns antworten,
Und das heilige Recht auf Rache wurde uns genommen:
Wir haben nicht einmal jemanden, den wir für unsere Qual verfluchen könnten!
1885

Über der stillen Weite der schwarzen Erde,
Wie Kohle, ins Firmament gehauen
Faules Stroh aus dunklen Hütten,
Alte Dachstangen demontiert.

Die Sonne versank traurig in einer Wolke,
Die traurige Espe zittert nicht;
Der Himmel spiegelte sich in einer schlammigen Pfütze ...
Und alles hat eine vertraute Traurigkeit ...

Jedes Mal, wenn ich auf das Feld schaue, -
Ich liebe mein Heimatland:
Gut und traurig bis zum Schmerz,
Wie eine leise Beschwerde höre ich zu.

Es gibt Frieden, Traurigkeit und Gelassenheit im Herzen ...
Der Kampf des Lebens verstummt,
Und in der Brust - nachdenkliche Zärtlichkeit
Und ein einfaches, kindisches Gebet ...
1887

Was auch immer passiert, es spielt keine Rolle.
Die Parks sind heruntergekommen, Spin
Die verworrenen Fäden des Lebens,
Mach Lärm, Spindel.

Alles war schon lange langweilig
An die drei Göttinnen, prophetische Spinnerinnen:
Es war Staub, es wird Staub sein, -
Mach Lärm, Spindel.

Fäden des ewigen Schicksals
Sie ziehen Parkas aus dem Schlepptau,
Ohne Traurigkeit und ohne Zweck.
Ihre Gebete überzeugen sie nicht,

Schönheit fesselt nicht:
Sie schütteln den Kopf.
Sie sagen die bittere Wahrheit
Ihre verblassten Lippen.

Wir sind dazu verdammt zu lügen:
Ein fataler Knoten seit Jahrhunderten
Im schwachen Herzen des Menschen
Wahrheit und Lüge sind miteinander verflochten.

Sobald ich meinen Mund öffne, lüge ich,
Ich wage es nicht, die Knoten zu durchtrennen,
Aber ich kann es nicht entwirren
Ich kann nicht einreichen.

Ich lüge, um zu glauben, um zu leben,
Und ich bin traurig über meine Lügen.
Lass die tödliche Schlinge
Das Leben ist ein verworrener Faden,

Ketten der Sklaverei und Liebe, -
Alles, wovor ich Angst habe –
Sie schneiden mit einem einzigen Schlag,
Parka, die Schere gehört dir!
1892

Und wieder, wie am ersten Tag der Schöpfung,
Das Azurblau des Himmels ist still,
Als gäbe es kein Leid auf der Welt,
Als gäbe es keine Sünde auf der Welt.

Ich brauche keine Liebe und keinen Ruhm.
In der Stille der Morgenfelder
Ich atme wie diese Gräser atmen,
Weder vergangene noch zukünftige Tage.

Ich möchte nicht quälen und zählen:
Ich fühle mich einfach wieder
Was für ein Glück - nicht zu denken,
Was für ein Glück, es nicht zu wollen.

Der blasse Monat ist im Niedergang,
Die Luft klingelt, tot und sauber,
Und auf der kahlen, kühlen Weide
Ein verwelktes Blatt raschelt.

Friert ein, wird schwer
Im Abgrund eines stillen Teiches,
Und es wird schwarz und dicker
Stilles Wasser.

Blasser Monat über den Schaden
Der Sterbende lügt
Und auf der kahlen schwarzen Weide
Der kalte Strahl zittert nicht.

Der Himmel scheint, brennt nieder,
Wie ein magisches Land
Wie ein verlorenes Paradies
Unzugängliche Felder.
1895

Lange Zeit ohne Glauben, ohne Hoffnung, ohne Liebe,
Oh, meine seltsam heiteren Gedanken!
In der Dunkelheit und Feuchtigkeit alter Gärten -
Der dumpfe Glanz der letzten Blumen.
1900

HOHES ALTER

Je mehr ich lebe, desto tiefer wird das Geheimnis des Lebens,
Je gespenstischer die Welt ist, desto schrecklicher bin ich,
Je mehr ich nach meiner verlassenen Heimat strebe,
Zu meinen stillen Himmeln.

Je länger ich lebe, desto stärker wird meine Trauer
Und noch unempfänglicher für die Stimme entfernter Stürme,
Und der Tod kommt meiner Seele näher und klarer,
Wie ewiges Azurblau.

Meine Jugend tut mir nicht leid: schöner als die Maisonne
Mein goldener September, dein Glanz und deine Stille.
Ich habe keine Angst vor dir, komm zu mir, Heiliger,
Oh, Alter, der beste Frühling!

Umhüllt von dir werde ich wieder jung sein
Unter dem leichten Frost sündloser grauer Haare,
Sobald deine kluge Erkältung mich zähmt
Und Schmerz und Delirium und die Hitze des Frühlings.

Du bist gegangen, aber es ist zu spät:
Wir können nicht aufhören zu lieben.
Wir werden für immer getrennt sein
Lebe für immer zusammen.

Wie kann ich und wissen
Dass ich nicht dein sein werde
Mach es so lieb
War es nicht einheimisch?
Spätestens 1914