«Сусальный ангел» А. Блок

На рождественском утреннике школьники читают стихи о зиме, о традициях Рождества, о Сочельнике. Горят свечи, тает розовый крем на красивых пирожных, сияют радостью лица детей и взрослых... Это редкий случай, когда национальные распри оставлены за дверью, поэтому на светловолосую девушку Лауру из латышской гимназии все смотрят с благожелательным ожиданием. Она произносит: "Сусальный ангел" и начинает читать -

На разукрашенную ёлку
И на играющих детей
Сусальный ангел смотрит в щёлку
Закрытых наглухо дверей.

А няня топит печку в детской,
Огонь трещит, горит светло...
Но ангел тает. Он - немецкий.
Ему не больно и тепло.

Девушка читает негромко, но очень внятно, почти без акцента. Все затихают: уж больно хочется узнать, что произойдёт дальше. И вот, во время чтения третьей строфы, я ощущаю, как по ногам начинают бежать мурашки. Они становятся всё интенсивнее, я испытываю то, что называется "мороз по коже", ибо слышу:

Сначала тают крылья крошки,
Головка падает назад,
Сломались сахарные ножки
И в сладкой лужице лежат...

Руки и ноги немеют, и только слух воспринимает продолжение стихотворения:

Потом и лужица засохла.
Хозяйка ищет - нет его...
А няня старая оглохла,
Ворчит, не помнит ничего...

Ломайтесь, тайте и умрите,
Созданья хрупкие мечты,
Под ярким пламенем событий,
Под гул житейской суеты!

Так! Погибайте! Что в вас толку?
Пускай лишь раз, былым дыша,
О вас заплачет втихомолку
Шалунья девочка-душа...

Через некоторое время мне в руки попадает журнал "Литература в школе" (1\2007) со статьёй В.А.Сарычева "...цена утраты части души"(Лирическая идея стихотворения "Сусальный ангел" в контексте духовной биографии А. Блока), в которой автор рассказывает об истории создания этого стихотворения. Начиная работу над ним (1909), Блок замышлял создание детсткого стихотворения в духе жанровой зарисовки: весёлый рождественский праздник в одной из благополучных семей. От тепла печки растаял сахарный сусальный ангел, но никто из "играющих детей" этого не заметил. Лишь хозяйка дома обнаружила пропажу.
Блок писал о первых четырёх строфах своего произведения как о "фальсификации детского". В стихотворении два мира: мир детей и мир сусального ангела. Веселящийся мир оглох по отношению к чужому - тому, что вне его.
"Щёлка" при закрытых наглухо дверях - лирический допуск поэта, ведь надо было как-то отодвинуть ангела от комнаты, где играют дети.
Да, в стихотворении речь идёт всего лишь об игрушке, но Блок показывает её смерть, как смерть младенца, "крошки", и эта ассоциация вызывает боль в сердце и слёзы в глазах.
Блок пытается иронизировать, шутить: "ангел тает, он немецкий, ему не больно и тепло", но шутка эта грустная, а ирония - горькая,поскольку всё равно прервалась жизнь - пусть даже золочёного ангела.
Исследователи считают, что одним из вероятных источников замысла "Сусального ангела" был рассказ Л. Андреева "Ангелочек" (1899), в котором повествуется, как подросток Сашка, путём вымогательства получив понравившуюмся ему игрушку - ангела, дома помещает его у печки, отчего фигурка тает. Для Сашки и его отца ангел - окно в небо. "...Всё добро, сияющее над миром, всё глубокой горе и надежду тоскующей о Боге души впитал в себя ангелочек, и оттого он горел таким мягким светом, оттого трепетали бесшумным трепетаньем его прозрачные стрекозиные крылышки..."
Блок, призывая в двух последних строфах к сожжению всех и всяческих иллюзий, всё же позволяет поплакать об утрате "шалунье девочке-душе"...
Учитель В. А. Апевалов, анализируя стихотворение "Сусальный ангел",размышляет о том, что "Тающий ангел - символ крушения чистой, наивной мечты в вихре "житейской суеты". Это неизбежно, но в неизбежности и кроется весь ужас...".
Разбор стихотворения помог мне: я поняла источник священного трепета, который испытали все зрители рождественского утренника. Это - истинная, гениальная ПОЭЗИЯ...

Фото Анны Бумане (Латвия)

Рецензии

Здравствуйте, Вера Петрянкина! Дай,думаю,загляну: что она там написала? А тут, оказывается, собран весь набор чувств и переживаний. До слез дело дошло! Мне понравилось, как Вы рассказали о частице праздничного вечера, на котором, к великой радости, решено было оставить за дверью национальные распри. И получилось замечательно! И написали Вы хорошо, прочувствовано! С наступающим Новым годом и Рождеством Христовым! Василий.

Дорогой Василий, огромное Вам спасибо за добрый отклик и поздравление!
Вас также сердечно поздравляю с наступающим 2018 годом и Рождеством Христовым.
Всего Вам самого доброго!

На разукрашенную елку
И на играющих детей
Сусальный ангел смотрит в щелку
Закрытых наглухо дверей.

А няня топит печку в детской,
Огонь трещит, горит светло...
Но ангел тает. Он - немецкий.
Ему не больно и тепло.

Сначала тают крылья крошки,
Головка падает назад,
Сломались сахарные ножки
И в сладкой лужице лежат...

Потом и лужица засохла.
Хозяйка ищет - нет его...
А няня старая оглохла,
Ворчит, не помнит ничего...

Ломайтесь, тайте и умрите,
Созданья хрупкие мечты,
Под ярким пламенем событий,
Под гул житейской суеты!

Так! Погибайте! Что в вас толку?
Пускай лишь раз, былым дыша,
О вас поплачет втихомолку
Шалунья девочка - душа...

Стихотворение А. Блока “Сусальный ангел” - поэтический отклик на рассказ

Л. Андреева “Ангелочек”, в нем символически звучит образ ангела. Центральным мотив - человека над земной обыденностью возвышает мечта, порыв к возвышенному. Однако образа тающего ангела подчёркивает трагическую безысходность земного бытия. Ничего не осталось от ангела, воплощающего собой все чистое и прекрасное - лишь только душа будет хранить воспоминания об этом, пусть остальные и растопчут все хрупкие мечты

Александр Пушкин

В дверях эдема ангел нежный
Главой поникшею сиял,
А демон мрачный и мятежный
Над адской бездною летал.

Дух отрицанья, дух сомненья
На духа чистого взирал

И жар невольный умиленья
Впервые смутно познавал.

"Прости,- он рек,- тебя я видел,
И ты недаром мне сиял:
Не все я в небе ненавидел,
Не все я в мире презирал.

В основе сюжета антитеза. Пушкин противопоставляет нежного ангела и мрачного демона. Вначале перед нами предстает образ ангела с поникшей головой. Тут же появляется мятежный демон, летающий над адской бездной. Ангел сравнивается с чистым духом, а демон – с духом отрицанья и сомненья. Это лирическое стихотворение, относящееся к романтизму. Если в начале произведения происходит сравнение двух образов, то в конце демон у ангела просит прощения. Он говорит о том, что на самом деле не является таким злым, каким его все представляют. Демон не все презирал и ненавидел. В итоге добро все-таки восторжествовало и даже «мрачный демон» не устоял перед «нежным ангелом».

Анна Ахматова

Божий Ангел, зимним утром
Тайно обручивший нас,
С нашей жизни беспечальной
Глаз не сводит потемневших.

Оттого мы любим небо,
Тонкий воздух, свежий ветер
И чернеющие ветки
За оградою чугунной.

Оттого мы любим строгий,
Многоводный, темный город,
И разлуки наши любим,
И часы недолгих встреч.

ОБРАЗ ДЕМОНА

М. Лермонтов «Мой демон»

Собранье зол его стихия;
Носясь меж темных облаков,
Он любит бури роковые
И пену рек и шум дубров;
Он любит пасмурные ночи,
Туманы, бледную луну,
Улыбки горькие и очи
Безвестные слезам и сну.

К ничтожным хладным толкам света
Привык прислушиваться он,
Ему смешны слова привета
И всякий верящий смешон;
Он чужд любви и сожаленья,
Живет он пищею земной,
Глотает жадно дым сраженья
И пар от крови пролитой.
Родится ли страдалец новый,
Он беспокоит дух отца,
Он тут с насмешкою суровой
И с дикой важностью лица;
Когда же кто-нибудь нисходит
В могилу с трепетной душой,
Он час последний с ним проводит,
Но не утешен им больной.

И гордый демон не отстанет,
Пока живу я, от меня
И ум мой озарять он станет
Лучом чудесного огня;
Покажет образ совершенства
И вдруг отнимет навсегда
И, дав предчувствия блаженства,
Не даст мне счастья никогда.

Христианские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова – это очень глубокая и многогранная тема. Она включает в себя религиозные, библейские мотивы, богоборческую и демоническую темы.

В первых восьми строках стихотворения Лермонтов изображает Демона через природу, создавая при этом отчетливый мотив движения – шум дубров, пена рек, носясь меж облаками. Приносящему разрушения и страдания Демону по душе «роковые бури». Символ мятежного начала, Демон привлекает юного поэта силой духа, своим неутомимым стремлением к действию. Титан, презревший власть Бога, восседает на своем «недвижном троне», властвуя над миром человеческих чувств, страстей, пороков. Демон ненавидит мир, весь смысл его существования – губить все доброе. Поэт рисует фигуру Демона, этого воплощения зла («Собранье зол его стихия»), во всем своем страшном и одновременно притягательном величии. Но при этом лермонтовский Демон удивительным образом сочетает величие и мощь титана с печалью и унынием («Сидит уныл и мрачен он»): обрекший сам себя на такое существование, Демон бесконечно одинок в этом мире, его окружают лишь «ветры онемевшие», и ни одна живая душа не разделит его одиночество.

Демон» А.С. Пушкин

В те дни, когда мне был и новы
Все впечатленья бытия -
И взоры дев, и шум дубровы,
И ночью пенье соловья,-
Когда возвышенные чувства,
Свобода, слава и любовь
И вдохновенные искусства
Так сильно волновали кровь,-
Часы надежд и наслаждений
Тоской внезапной осеня,
Тогда какой-то злобный гений
Стал тайно навещать меня.
Печальныбыли наши встречи:
Его улыбка, чудный взгляд,
Его язвительные речи
Вливали в душу хладный яд.
Неистощимой клеветою
Он провиденье искушал;
Он зва л прекрасное мечтою;
Он вдохновенье презирал;
Не верил он любви, свободе;
На жизнь насмешливо глядел -
И ничего во всей природе
Благословить он не хотел.

«Демон» написан Пушкиным в 1823 году, в то время, когда в душе поэта царил скепсис. «Злой гений», посещающий лирического героя «Демона», олицетворяет глубокую разочарованность в окружающем мире. Он презирает вдохновение, не верит в любовь и свободу, глядит насмешливо на жизнь. Приход демона обозначает перелом в сознании человека, который в молодости был полон мечтами и надеждами, а повзрослев, понял их ничтожность. Пушкинское стихотворение «Демон» построено целиком в форме прошедшего времени, как рассказ пережитом, уже не имеющем отношения к настоящему. Встреча с демоном у Пушкина - лишь эпизод в развитии внутреннего мира поэта, и сам образ демона выступает как бы сквозь дымку воспоминания, обрисованный сжато и только в духовном плане, без каких-либо внешних портретных примет и декоративных подробностей.

Николай Некрасов

Где ты, мой старый мучитель,
Демон бессонных ночей?
Сбился я с толку, учитель,
С братьей болтливой моей.

Дуешь, бывало, на пламя -
Пламя пылает сильней,
Краше волнуется знамя
Юности гордой моей.

Прямо ли, криво ли вижу,
Только душою киплю:
Так глубоко ненавижу,
Так бескорыстно люблю!

Нынче я всё понимаю,
Всё объяснить я хочу,
Всё так охотно прощаю,
Лишь неохотно молчу.

Что же со мною случилось?
Как разгадаю себя?
Всё бы тотчас объяснилось,
Да не докличусь тебя!

Способа ты не находишь
Сладить с упрямой душой?
Иль потому не приходишь,
Что уж доволен ты мной?

В произведении по-новому представлен образ Демона. Он не похож на образы, созданные ранее Лермонтовым и Пушкиным. Некрасовский Демон практически лишен налета сверхъестественности, таинственности. В результате получается образ почти земной, в некоторой степени даже обыкновенный, обыденный.

Некрасов представляет читателям стихотворца как обычного человека, который может совершать ошибки, в чем-то сомневаться, быть подверженным депрессиям. Демон - это часть его двойственной натуры. Как только уходит Демон, Поэт больше не способен писать на темы социальные. Нуждается ли стихотворец во второй части своей души? Скорее да, нежели нет. Усомниться в однозначности ответа заставляют две последние строки стихотворения:
Иль потому не приходишь,
Что уж доволен ты мной?
Возможно, Поэт уже выполнил свою миссию перед обществом. В его гражданской лирике более нет необходимости.

ТЕМА БУДУЩЕГО

«Если жизнь тебя обманет» А.С. Пушкин

Если жизнь тебя обманет,

Не печалься, не сердись!

день уныния смирись:

День веселья, верь, настанет.

Сердце в будущем живёт;

Настоящее уныло:

Всё мгновенно, всё пройдет;

Что пройдет, то будет мило.

«Если жизнь тебя обманет…» можно отнести к философской лирике. Здесь мы видим раздумья автора над вечными вопросами, которые волнуют каждого человека: о радости и горе, о смысле жизни, о настоящем и будущем. Нужно принять жизнь такой, какая она есть. Так же нужно помнить, что «все мгновенно, все пройдет». Когда-нибудь любые трудности заканчиваются. Мы оглядываемся назад и понимаем, что все было не так уж и плохо Автор призывает с оптимизмом смотреть в будущее.

Михаил Лермонтов

Гляжу на будущность с боязнью,
Гляжу на прошлое с тоской
И, как преступник перед казнью,
Ищу кругом души родной;
Придет ли вестник избавленья
Открыть мне жизни назначенье,
Цель упований и страстей,
Поведать - что мне бог готовил,
Зачем так горько прекословил
Надеждам юности моей.

Земле я отдал дань земную
Любви, надежд, добра и зла;
Начать готов я жизнь другую,
Молчу и жду: пора пришла;
Я в мире не оставлю брата,
И тьмой и холодом объята
Душа усталая моя;
Как ранний плод, лишенный сока,
Она увяла в бурях рока
Под знойным солнцем бытия.

Особенностью ранней лирики М.Ю. Лермонтова является специфическое понимание поэтом времени. Романтик иногда чувствует себя причастным к прошлому, часто тоскует о будущем, но никогда духовно не принимает настоящее, остается ему чуждым со строгой последовательностью. Прошлое, как правило, ассоциируется с утраченным раем, в будущем видится возможность соединения с мировым целым, а настоящее рассматривается как неизбежная преграда на пути к идеалу. Прошлое в лирике поэта связано с реальными воспоминаниями Лермонтова, настоящее семантически связано либо с отражением прошлого, либо с ожиданием будущего. Категория же будущего в лирике Лермонтова далеко не однозначна. Она вызывает у поэта противоречивые эмоции.

Мечта о будущем – лейтмотив всего творчества Маяковского. Он возникает уже в ранних произведениях молодого поэта и звучит во всех поэмах, написанных после революции. Маяковский, как известно, является одной из центральных фигур русского футуризма, а футуризм заявил о себе как искусство будущего.

В поэме «Во весь голос» поэт обращается к читателям будущего, называя их «товарищи потомки». Здесь нет ни одного слова, относящегося к человеку реального времени, он разговаривает с нами «через хребты веков», «как живой с живыми говорит». Поэт снова твердит, что всё новое рано или поздно ворвётся в жизнь и будет существовать, что его «стих громаду лет прорвёт/ и явится весомо, грубо, зримо, как в наши дни вошёл водопровод,/ сработанный ещё рабами Рима». Во вступлении к поэме «Во весь голос» Маяковский буквально кричит, призывает и вдохновляет читателей к строительству светлого будущего

МОТИВ ЖИЗНИ И СМЕРТИ

«Смерть» М. Ю. Лермонтов

Смерть - постоянный предмет философской рефлексии и поэтических переживаний Лермонтова, тесно связанный с размышлениями о вечности и времени, о бессмертии и о любви. Ожидание смерти как освобождения от земных мук и страданий - распространенный мотив романтической поэзии у поэта.

Лермонтову не свойственно пушкинское гармоничное ощущение природного кругооборота, смены поколений, смягчающее трагизм смерти. Смерть переживается в его поэзии как бессмысленное поглощение мирозданием человеческой индивидуальности. Поэту чужда просветительская ирония над «тайнами гроба». Смерть для него - роковая тайна, не вмещаемая человеческим разумом, и он стремится не к разгадке, а к более глубокому ощущению тайны смерти. Трагизм ее Лермонтов видит, прежде всего, в невозможности личного бессмертия, в бесследном исчезновении духовного «Я», с уничтожением которого Лермонтову так трудно примириться: «В сырую землю буду я зарыт. / Мой дух утонет в бездне бесконечной!» Сама по себе смерть не страшит поэта; ужасно связанное с ней забвение и гибель любви.

«О, смерть! Я твой. Повсюду вижу…» Ф. Сологуб.

О смерть! Я - твой. Повсюду вижу

Одну тебя, - и ненавижу

Очарования земли.

Людские чужды мне восторги,

Сраженья, праздники и торги,

Весь этот шум в земной пыли.

Твоей сестры несправедливой,

Ничтожной жизни, робкой, лживой,

Отринул я издавна власть.

Не мне, обвеянному тайной

Твоей красы необычайной,

Не мне к ногам её упасть.

Не мне идти на пир блестящий,

Огнём надменным тяготящий

Мои дремотные глаза,

Когда на них уже упала,

Прозрачней чистого кристалла,

Твоя холодная слеза.

Приговор жизни давно вынес Ф. Сологуб ещё в программном стихотворении «О, смерть! Я твой. Повсюду вижу…». Ф. Сологуб утверждает эстетику смерти.

«До свиданья, друг мой, до свиданья…» С. Есенин.

До свиданья, друг мой, до свиданья.

Милый мой, ты у меня в груди.

Предназначенное расставанье

Обещает встречу впереди.

До свиданья, друг мой, без руки, без слова,

Не грусти и не печаль бровей, -

В этой жизни умирать не ново,

Но и жить, конечно, не новей.

Это последнее (предсмертное) стихотворение поэта. По мнению экспертов, написано кровью Есенина, т.к. в номере гостиницы не было чернил. Сергей Александрович прощается с «милым другом», то есть с читателем. По мнению поэта, смерть – абсолютно нормальное (банальное) явление, а жизнь ещё более банальна. Стихотворение является откровением. Чувствуется, что строки шли прямо из намаявшейся души. Но какая бы тоска и уныние ни вдохновили поэта на создание этой эпитафии самому себе, впечатление оно оставляет скорее светлое. Прощание без надрыва и слёз; признание равной ценности жизни и смерти, и к тому же - всё-таки надежда на будущую встречу. Так проститься с бытием и людьми мог только истинный поэт.

«Отрада» З. Гиппиус.

Мой друг, меня сомненья не тревожат.
Я смерти близость чувствовал давно.
В могиле, там, куда меня положат,
Я знаю, сыро, душно и темно.
Но не в земле - я буду здесь, с тобою,
В дыханье ветра, в солнечных лучах,
Я буду в море бледною волною
И облачною тенью в небесах.

И будет мне чужда земная сладость
И даже сердцу милая печаль,
Как чужды звездам счастие и радость...
Но мне сознанья моего не жаль,
Покоя жду... Душа моя устала...
Зовет к себе меня природа-мать...
И так легко, и тяжесть жизни спала...
О, милый друг, отрадно умирать!

Одним из центральных мотивов ранней («декадентской») поэзии Гиппиус, ставшим затем постоянным в ее стихотворном творчестве, является мотив смерти. В разные годы он получает различное осмысление и художественное воплощение.

В стихотворении отчетливо заметны мотивы бессилия, покинутости, бессмысленности человеческого существования, с одной стороны, и привлекательности, спасительности смерти - с другой. Лирическая героиня – между жизнью и смертью. И жизнь, и смерть взаимосвязаны. Героиня, тяготясь земным существованием, спокойно, без страха говорит о собственной смерти.

М. Цветаева.

Молитва
Христос и Бог! Я жажду чуда
Теперь, сейчас, в начале дня!
О, дай мне умереть, покуда
Вся жизнь как книга для меня.
Ты мудрый, Ты не скажешь строго:
- "Терпи, еще не кончен срок".
Ты сам мне подал - слишком много!
Я жажду сразу - всех дорог!
Всего хочу: с душой цыгана
Идти под песни на разбой,
За всех страдать под звук органа
и амазонкой мчаться в бой;
Гадать по звездам в черной башне,
Вести детей вперед, сквозь тень...
Чтоб был легендой - день вчерашний,
Чтоб был безумьем - каждый день!
Люблю и крест, и шелк, и каски,
Моя душа мгновений след...
Ты дал мне детство - лучше сказки
И дай мне смерть - в семнадцать лет!

Самоубийство

Был вечер музыки и ласки,
Все в дачном садике цвело.
Ему в задумчивые глазки
Взглянула мама так светло!
Когда ж в пруду она исчезла
И успокоилась вода,
Он понял - жестом злого жезла
Ее колдун увлек туда.
Рыдала с дальней дачи флейта
В сияньи розовых лучей…
Он понял - прежде был он чей-то,
Теперь же нищий стал, ничей.
Он крикнул: «Мама!», вновь и снова,
Потом пробрался, как в бреду,
К постельке, не сказав ни слова
О том, что мамочка в пруду.
Хоть над подушкою икона,
Но страшно! - «Ах, вернись домой!»
…Он тихо плакал. Вдруг с балкона
Раздался голос: «Мальчик мой!»

Любовь и грусть - сильнее смерти».
Сильнее смерти… Да, о да!.

Многие литературоведы отмечают, что тема смерти была в начале ХХ века модной, и интерес юной Цветаевой к этой теме не более чем дань литературной моде. Однако искренность чувства, яростное неприятие смерти во имя жизни делают эти стихотворения подлинным шедеврами. Начинающая поэтесса в своём творчестве очень часто обращалась к теме смерти, словно бы пытаясь заглянуть в мир, который ей ещё недоступен

ОБРАЗ КРЕСТА

В дохристианский период крест был символом солнца и огня, а также жизни, поэтому использовался как оберег от зла и символ спасения. Крест - основополагающий символ христианства. Он является символом веры. Для христианина крест - это символ не смерти, а жизни.

«Крест на скале» М. Лермонтов

В теснине Кавказа я знаю скалу,
Туда долететь лишь степному орлу,
Но крест деревянный чернеет над ней,
Гниет он и гнется от бурь и дождей.

И много уж лет протекло без следов
С тех пор, как он виден с далеких холмов.
И каждая кверху подъята рука,
Как будто он хочет схватить облака.

О если б взойти удалось мне туда,
Как я бы молился и плакал тогда;
И после я сбросил бы цепь бытия
И с бурею братом назвался бы я!

«Россия» А. Блок

Опять, как в годы золотые,
Три стертых треплются шлеи,
И вязнут спицы росписные
В расхлябанные колеи...
Россия, нищая Россия,
Мне избы серые твои,
Твои мне песни ветровые,-
Как слезы первые любви!
Тебя жалеть я не умею
И крест свой бережно несу...

Какому хочешь чародею
Отдай разбойную красу!
Пускай заманит и обманет,-
Не пропадешь, не сгинешь ты,
И лишь забота затуманит
Твои прекрасные черты...
Ну что ж? Одной заботой боле -
Одной слезой река шумней
А ты все та же - лес, да поле,
Да плат узорный до бровей...
И невозможное возможно,
Дорога долгая легка,
Когда блеснет в дали дорожной
Мгновенный взор из-под платка,
Когда звенит тоской острожной
Глухая песня ямщика!..

Тема Родины занимала особое место в жизни А. Блока, она была для него поистине всеобъемлющей. Он считал ее своей темой, которой сознательно посвящал жизнь. У поэта с Россией образовалась явственная, кровная связь. Особое значение приобретают стихотворения, где поэт развертывает «широкоохватный» образ Родины и подчеркивает свою неразрывную связь с ней, с русской стариной, с русским пейзажем, фольклором, сказкой, песней. Строка «И крест свой бережно несу» обращает читателя к еще одной традиции русской литературы – ассоциации с подвигом Иисуса Христа. Нести на себе свой крест означало, что человек не волен выбирать себе судьбу, а должен проживать ту, что предопределена свыше. Кому суждено родиться в России, значит, и жизнь его должна быть связана с этой страной.

«Любить иных – тяжелый крест Б. Пастернак

Любить иных - тяжелый крест,

А ты прекрасна без извилин,

И прелести твоей секрет

Разгадке жизни равносилен.

Весною слышен шорох снов

И шелест новостей и истин.

Ты из семьи таких основ.

Твой смысл, как воздух, бескорыстен.

Легко проснуться и прозреть,

Словесный сор из сердца вытрясть

И жить, не засоряясь впредь,

Всё это - не большая хитрость

Стихотворение «Любить иных – тяжелый крест…» было написано в 1931 году. Это своеобразное откровение поэта и представляет собой обращение к возлюбленной. Лирический герой говорит о том, что любить порою очень непросто. Пастернак считает любовное состояние самым ценным, что есть у человека, ибо только в любви люди проявляют самые лучшие свои качества. «Любить иных – тяжелый крест…» - гимн любви, ее чистоте и красоте, ее незаменимости и необъяснимости. Нужно сказать, что до последних дней именно это чувство делало Б.Л. Пастернака сильным и неуязвимым, несмотря на все сложности жизни.

В христианской традиции крест – символ страдания и святости. Поэтому в словах “скрещенье”, “крестообразно” не только смысл физической близости мужчины и женщины, но и скрытая тема святости. Любовь, страсть в стихотворении Пастернака – это и страдание, которое приносит искупление и спасение. Лирический герой говорит о том, что любить порою очень непросто.

Николай Некрасов

Пророк

Не говори: "Забыл он осторожность!
Он будет сам судьбы своей виной!.."
Не хуже нас он видит невозможность
Служить добру, не жертвуя собой.

Но любит он возвышенней и шире,
В его душе нет помыслов мирских.
"Жить для себя возможно только в мире,
Но умереть возможно для других!"

Так мыслит он - и смерть ему любезна.
Не скажет он, что жизнь его нужна,
Не скажет он, что гибель бесполезна:
Его судьба давно ему ясна...

Его еще покамест не распяли,
Но час придет - он будет на кресте;
Его послал бог Гнева и Печали
Рабам земли напомнить о Христе.

Сложность проблемы состоит в том, что Некрасов не был глубоко верующим человеком, в его творчестве переплетаются революционные идеи и связанные с ними чувства и библейские, евангельские мотивы. Кстати, следует сказать, что самые революционные стихотворения Некрасова освещены христианской символикой. «Народный заступник» как бы уподобляется святому подвижнику, отрекшемуся от «мирских наслаждений» и жертвующему собой во имя спасения человечества. Образом распятого Христа завершается и стихотворение «Пророк», и здесь мы не можем не почувствовать едва сдерживаемую скорбь поэта. Причем это не только личные переживания автора, но и выражение чувств лучшей части современников, преклоняющихся перед человеком, считавшим, что «умереть возможно для других», напомнить людям о Боге делом, своей крестной жертвой.

ОБРАЗ МАТЕРИ

Образ матери издавна присущ русской поэзии и русской культуре в целом. Эта тема занимает важное место как в классической, так и в современной поэзии. Более того, русский образ матери является национальным культурным символом, не утратившим своего высокого значения с древнейших времен до наших дней. Характерно, что образ матери, вырастая из образа конкретного человека, матери поэта, становится символом Родины. Для христианского мира прообразом идеальной матери, конечно же, является Богородица. Жертвенная любовь, чистота и нежность, кротость и в то же время нравственная стойкость – эти ассоциации возникают при упоминании о Пресвятой Деве даже у людей, далеких от Церкви.

«Мать» Н. Некрасова

Она была исполнена печали,
И между тем, как шумны и резвы
Три отрока вокруг нее играли,
Ее уста задумчиво шептали:
"Несчастные! зачем родились вы?
Пойдете вы дорогою прямою
И вам судьбы своей не избежать! "
Не омрачай веселья их тоскою,
Не плачь над ними, мученица-мать!
Но говори им с молодости ранней:
Есть времена, есть целые века,
В которые нет ничего желанней,
Прекраснее - тернового венка...

Стихотворение посвящено самому святому в жизни каждого человека – матери: Некрасов всегда с любовью и преклонением говорил о своей матери. Подобное отношение к ней, помимо обычной сыновей привязанности, вытекало, несомненно, из сознания того, чем он ей был обязан. В этом стихотворении ясно отражена печаль матери: "Несчастные! зачем родились вы?" Данная фраза отражает скорбь матери, но не о рождении детей, а о их судьбе. Об этом свидетельствует фраза "И вам судьбы своей не избежать!"

«Письмо матери» С. Есенин

Ты жива еще, моя старушка?
Жив и я. Привет тебе, привет!
Пусть струится над твоей избушкой
Тот вечерний несказанный свет.

Пишут мне, что ты, тая тревогу,
Загрустила шибко обо мне,
Что ты часто xодишь на дорогу
В старомодном ветxом шушуне.

И тебе в вечернем синем мраке
Часто видится одно и то ж:
Будто кто-то мне в кабацкой драке
Саданул под сердце финский нож.

Ничего, родная! Успокойся.
Это только тягостная бредь.
Не такой уж горький я пропойца,
Чтоб, тебя не видя, умереть.

я по-прежнему такой же нежный
И мечтаю только лишь о том,
Чтоб скорее от тоски мятежной
Воротиться в низенький наш дом.

я вернусь, когда раскинет ветви
По-весеннему наш белый сад.
Только ты меня уж на рассвете
Не буди, как восемь лет назад.

Не буди того, что отмечалось,
Не волнуй того, что не сбылось,-
Слишком раннюю утрату и усталость
Испытать мне в жизни привелось.

И молиться не учи меня. Не надо!
К старому возврата больше нет.
Ты одна мне помощь и отрада,
Ты одна мне несказанный свет.

Так забудь же про свою тревогу,
Не грусти так шибко обо мне.
Не xоди так часто на дорогу
В старомодном ветxом шушуне.

Оно было написано в 1924 году, в последний период творчества и почти в самом конце жизни поэта. Во многих его произведениях того времени звучит тема безвозвратно ушедшего прошлого, но наряду с ней возникает и тема матери. Одним из таких произведений стало стихотворение «Письмо матери», написанное в форме обращения к ней. Всё поэтическое послание пронизано нежностью и любовью к самому родному человеку: Я по-прежнему такой же нежный.

Не удаётся лирическому герою в письме успокоить свою мать, многое упущено, потеряно или утрачено. Он понимает, что прошлого уже не вернуть, но мать для него – это та самая ниточка, которая связывает его с прошлым, беззаботным, светлым и чистым. Именно отсюда такая нежная и трогательная взаимная любовь.

Сердце поэта тянется к родительскому очагу, к родительскому дому.

Образ дороги не раз появляется в стихотворении. Она символизирует жизненный путь поэта, на котором все время появляется мать, желающая добра и счастья сыну.

«Матери» И. Бунин

Я помню спальню и лампадку,

Игрушки, теплую кроватку

«Ангел-хранитель над тобой!»

Бывало, раздевает няня

И полушепотом бранит,

А сладкий сон, глаза туманя,

К ее плечу меня клонит.

Ты перекрестишь, поцелуешь,

Напомнишь мне, что он со мной,

И верой в счастье очаруешь...

Я помню ночь, тепло кроватки,

Лампадку в сумраке угла

И тени от цепей лампадки...

Не ты ли ангелом была?

В стихотворении поэт вспоминает свое детство, в которое ему хочется возвращаться вновь и вновь. Мысленно переносясь в прошлое, он отмечает: спальню и лампадку,

Игрушки, теплую кроватку… Эти простые, но очень дорогие для Бунина образы становятся той путеводной звездой, которая не дает ему сбиться с дороги жизни. Обращаясь к матери, поэт с ностальгией вспоминает: «Ты перекрестишь, поцелуешь… Я помню, помню голос твой!». Многие образы со временем блекнут и становятся настолько размытыми, что автор уже не может понять, где правда, а где вымысел. «Не ты ли ангелом была?», - обращается он к матери, но знает, что уже не сможет получить ответа на этот вопрос. Тем не менее, поэт действительно счастлив, что у него остались детские воспоминания, которые полны теплоты, нежности, тихой радости и легкой грусти. Ведь в прошлое нет возврата, а будущее представляется Бунину хоть и весьма привлекательным, но достаточно сумбурным, неопределенным и лишенным очарования детства, в котором он был по-настоящему счастлив

ОБРАЗ МЕТЕЛИ

«Метель» П. Вяземский

Степь поднялася мокрым прахом

И завивается в круги.

Снег сверху бьет, снег веет снизу,
Нет воздуха, небес, земли;
На землю облака сошли,
На день, насунув ночи ризу.

Пойдешь вперед, поищешь сбоку,

Всё глушь, всё снег, да мерзлый пар.

И божий мир стал снежный шар,

Где, как ни шаришь, всё без проку.

Мотив метели вошёл в русскую литературу вместе со стихами П.В. Вяземского, первым из русских поэтов связавшим специфику русского характера с любовью к зиме. В стихотворении «Метель» путник не просто оказывается во власти метели. Он становится игрушкой бесовской силы и, не имея возможности защитить себя, приближается к своей гибели:

«Метель кружит и валит снег» М.Ю. Лермонтов

Метель шумит и снег валит,
Но сквозь шум ветра дальний звон
Порой прорвавшися гудит;
То отголосок похорон.

То звук могилы над землей,
Умершим весть, живым укор,
Цветок поблекший гробовой,
Который не пленяет взор.

Пугает сердце этот звук
И возвещает он для нас
Конец земных недолгих мук,
Но чаще новых первый час...

Тему метели как символа «нерассветного» пространства продолжает М.Ю. Лермонтов. В его стихах метель становится частью «горного» текста. Метель в горах – знак обречённости человека, его смертности:

Метель кружит и валит снег

Но сквозь ветра дальний звон

То звук могилы под землёй,

Умершим весть, живым укор…

“Зимняя ночь” Б. Пастернак

Мело, мело по всей земле
Во все пределы.
Свеча горела на столе,
Свеча горела.
Как летом роем мошкара
Летит на пламя,
Слетались хлопья со двора
К оконной раме.
Метель лепила на стекле
Кружки и стрелы.
Свеча горела на столе,
Свеча горела.
На озаренный потолок
Ложились тени,
Скрещенья рук, скрещенья ног,
Судьбы скрещенья.
И падали два башмачка
Со стуком на пол.
И воск слезами с ночника
На платье капал.
И все терялось в снежной мгле
Седой и белой.
Свеча горела на столе,
Свеча горела.
На свечку дуло из угла,
И жар соблазна
Вздымал, как ангел, два крыла
Крестообразно.
Мело весь месяц в феврале,
И то и дело
Свеча горела на столе,
Свеча горела.

В основе композиции произведения лежит антитеза огня и льда, две стихии противоборствуют и взаимодействуют друг с другом. Холодная метель вселенского масштаба заметает все кругом, застилает окна роем снежных хлопьев. Но одинокая свеча все равно противостоит стихии окружающего мира. В кольцевой композиции последняя строфа неточно повторяет первую. В ней в отличие от бесконечного действия в первой строфе («мело, мело…») отсутствие повтора и указание на время действия (февраль) знаменует конечность, завершение зимней бури. Утверждение победы надежды и жизни звучит в последней строке: «Свеча горела».

Чувства лирического героя передаются через образ свечи, несущий важнейшую смысловую нагрузку: свеча, как символ надежды и тихого счастья, продолжает гореть на столе, несмотря на давление внешнего мира, становясь символом трепетного огня любви, согревающего и озаряющего человеческую жизнь.

В одном из самых проникновенных стихотворений Пастернака воедино слились человек и Вселенная, мгновение и вечность, заставляя гореть пламя свечи, как символ жизни и надежды.

ОБРАЗ МОРЯ

«Море» В.А. Жуковский

Стою очарован над бездной твоей.

Ты живо; ты дышишь; смятенной любовью,

Тревожною думой наполнено ты.

Безмолвное море, лазурное море,

Открой мне глубокую тайну твою.

Что движет твое необъятное лоно?

Чем дышит твоя напряженная грудь?

Иль тянет тебя из земныя неволи

Далекое, светлое небо к себе?..

Таинственной, сладостной полное жизни,

Ты чисто в присутствии чистом его:

Ты льешься его светозарной лазурью,

Вечерним и утренним светом горишь,

Ласкаешь его облака золотые

И радостно блещешь звездами его.

Когда же сбираются темные тучи,

Чтоб ясное небо отнять у тебя -

Ты бьешься, ты воешь, ты волны подъемлешь,

Ты рвешь и терзаешь враждебную мглу...

И мгла исчезает, и тучи уходят,

Но, полное прошлой тревоги своей,

Ты долго вздымаешь испуганны волны,

И сладостный блеск возвращенных небес

Не вовсе тебе тишину возвращает;

Обманчив твоей неподвижности вид:

Ты в бездне покойной скрываешь смятенье,

Ты, небом любуясь, дрожишь за него.

«Сусальный ангел» Александр Блок

На разукрашенную елку
И на играющих детей
Сусальный ангел смотрит в щелку
Закрытых наглухо дверей.

А няня топит печку в детской,
Огонь трещит, горит светло…
Но ангел тает. Он — немецкий.
Ему не больно и тепло.

Сначала тают крылья крошки,
Головка падает назад,
Сломались сахарные ножки
И в сладкой лужице лежат…

Потом и лужица засохла.
Хозяйка ищет — нет его…
А няня старая оглохла,
Ворчит, не помнит ничего…

Ломайтесь, тайте и умрите,
Созданья хрупкие мечты,
Под ярким пламенем событий,
Под гул житейской суеты!

Так! Погибайте! Что в вас толку?
Пускай лишь раз, былым дыша,
О вас поплачет втихомолку
Шалунья девочка — душа…

Анализ стихотворения Блока «Сусальный ангел»

История создания стихотворения 1909 г. свидетельствует о его интертекстуальной природе. Автор был впечатлен произведением Леонида Андреева «Ангелочек», которое подробно рассматривал в одной из критических статей. Тема рассказа - эпизод из грустной жизни подростка, чья грубость и дерзость являются способом защиты от враждебного мира. Фигурка рождественского украшения неожиданно преображает душу мальчика, дарует ему спокойствие и радость. Финал произведения остается открытым: ангелочек, оставленный у теплой печки на ночь, расплавляется и становится бесформенной восковой массой.

Сцену деформации хрупкого украшения в блоковском тексте предваряет упоминание о рождественских празднествах. За плотно затворенной дверью забавляются нарядные малыши. Украшение в виде ангела висит в детской, где тихо и жарко: добросовестная нянька усердно топит печь.

Образ игрушечного ангелочка олицетворяется. Он наделяется способностью подсматривать в дверное отверстие за веселящейся детворой. Когда фигурка начинает таять, автор сопровождает процесс комментарием «не больно и тепло», который сообщает вещному образу качества живого существа.

Замечание об импортном происхождении игрушки несет иронический эффект. Ничего не объясняя, оно передает особый ракурс зрения лирического «я», приближенный к детскому мировосприятию. Пассивное наблюдение за постепенной деформацией фигурки также можно объяснить живым интересом малышей к устройству вещей, их окружающих.

Захватывающая трансформация завершилась: изящная безделица стала сладкой лужицей, которая высохла без следа. Недогадливые взрослые заняты безрезультатными поисками пропажи.

Философское содержание двух завершающих строф показывает, что рождественский эпизод служит развернутой аллегорией. Мечты, в которых всегда есть оттенок наивной детскости, погибают под натиском будничных событий.

Для эмоционального обращения субъект речи избирает глаголы в повелительном наклонении. Громкое, с характерными ораторскими интонациями отречение от собственных надежд контрастирует с идейным наполнением финального трехстишия. Автор помещает в концовку текста ключевой образ. Звучным «взрослым» декларациям противопоставлен тихий плач души. Его детская искренняя природа оказывается убедительнее пламенных призывов следовать сугубо рациональным путем. Поэт демонстрирует начальную точку внутреннего конфликта, источника драматических переживаний героя.

На разукрашенную ёлку
И на играющих детей
Сусальный ангел смотрит в щёлку
Закрытых наглухо дверей.

А няня топит печку в детской,
Огонь трещит, горит светло...
Но ангел тает. Он - немецкий.
Ему не больно и тепло.

Сначала тают крылья крошки,
Головка падает назад,
Сломались сахарные ножки
И в сладкой лужице лежат...

Потом и лужица засохла.
Хозяйка ищет - нет его...
А няня старая оглохла,
Ворчит, не помнит ничего...

Ломайтесь, тайте и умрите,
Созданья хрупкие мечты,
Под ярким пламенем событий,
Под гул житейской суеты!

Так! Погибайте! Что" в вас толку?
Пускай лишь раз, былым дыша,
О вас поплачет втихомолку
Шалунья девочка - душа...
Александр БЛОК

25 ноября 1909

* * *

«В русской поэзии есть только Пушкин и Блок - остальное между». Это известное высказывание Владислава Ходасевича было сделано спустя много лет после гибели Александра Блока. Вдали от Родины. В эмиграции. И понятно, почему именно там...

Александр Александрович Блок родился 28-го (16-го по старому стилю) ноября 1880 года. В эти дни отмечается 130 лет со дня его рождения. И сегодня мы по-новому можем взглянуть на явление Блока России и своему народу.

Порой кажется, что он был именно дарован этому остывающему, предзимнему миру. Родился в самую глухую пору года. «Рождённые в года глухие...» - это поэт говорит уже не об одной лишь непроглядной ноябрьской тьме за окнами, а в целом - о своём времени и духоте его, той духоте, что скапливалась перед бурей...

Другой известный критик русской эмиграции - Георгий Адамович - о Блоке говорил так: у большинства поэтов поэзия обращена как бы туда , и только у Блока она уже оттуда .

Это как нельзя лучше объясняет то надмирное, пророческое, что так свойственно поэзии поэта. Предчувствие грядущих катастроф ХХ века буквально пронизывает стихи Блока, неслучайно, что в хаосе распада империи, в гуле гражданской войны поэт призывает слушать «музыку революции». Представить себе Блока покинувшим Россию невозможно. Поэт, воскликнувший «О Русь моя, жена моя, до боли...», навсегда соединяет свою судьбу с судьбой Родины.

Есть разные версии гибели Блока, одни говорят, что он умер от голода, другие, что был отравлен. Мне кажется наиболее убедительной «медицинская версия», согласно которой поэт умер «от воспаления внутренней оболочки сердца». Слишком многое пропустил он через своё сердце, чтобы связать навсегда уходящий XIX век с рождавшимся в мучительных схватках ХХ-м...

И всё-таки в эти в эти светлые рождественские дни хочется остановиться на ещё одном измерении поэзии Блока - «человеческом, слишком человеческом». Потому что, не забывая пророческих строк поэта, помня мужество, с каким он принимает близкую и неотвратимую грядущую гибель, необходимо сказать о том, что он пронёс и помог всем нам пронести сквозь бури века. Это как нельзя лучше передаёт приведённое выше стихотворение «Сусальный ангел», написанное сто лет назад.

Потому что как лучший и драгоценнейший дар жизни Блок помогает нам пронести сквозь «яркое пламя событий» и «гул житейской суеты» невредимой именно «шалунью девочку - душу». Сохраняя её детскость. Сберегая её непосредственность. Ибо сказано: «Будьте, как дети...»

Инструкция об оплате (откроется в новом окне) Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 390

Это шутка? Тогда зачем она? И в чем в ней соль? Кому ответ вопреки? Как бы то ни было - меня это покоробило."Блажен иже и скоты милует". "Чистота - это сердце, милующее всякую тварь" (Исаак Сирин).

Даже если и шутка - она тоже о чем-то свидетельствует.

337. Артур : 336. Ева:
2011-01-31 в 13:02

Ну, тогда еще… Кошачьи мявы многочисленных кошек разложены по нотам и сверстаны в известную мелодию "I"m Dreaming of a White Christmas"

:-))))))). Воистину, всякая тварь радуется Рождеству!

336. Ева : 331. Артур
2011-01-31 в 11:15

Спаси Господи! Просто очаровательно! Пожалуй, эти стихи Ю.Мориц самые лучшие о котах на этой ветке.
Спасибо за доставленное удовольствие от прочтения этих добрых и шутливых стихов...А то коты и кошки здесь на ветке обитают все больше какие-то мрачные и с блохами...Как-то даже и невесело...Вот.

335. Ева : 334. Сергий Агапов
2011-01-31 в 11:02

"" у Седаковой были верные взгляды на искусство ""

Вот это,уважаемый Сергий,для меня важно...Все остальное, о чем Вы пишите,это другая проблема,конечно,не менее злободневная.А потом согласитесь и очень правильных христиан и далеких от одержимости кочетковских интеллектуалов много куда заносит может быть в не очень правильном направлении.Все мы,грешные и немощные.Вот,наверное,отделить зерно от плевел именно во взглядах и при этом не осудить очень трудная задача.
Совсем на Вас не обижаюсь,отчего вдруг?! Рада Вашему участию,в конце концов мы высказываем прежде всего свои мнения,а не даем категорически "готовые рецепты".
Помогай Вам Бог!

334. Сергий Агапов : 332. Ева
2011-01-31 в 10:41

Согласен, уважаемая Ева, у Седаковой были верные взгляды на искусство (да у Кочеткова полно «прогрессивных» интеллигентов), но их дух настырности, уязвленной одержимости отвращает меня и от их самых разинтеллектуальных посиделок в Библиотеке иностранных языков, и от высокоумных конференций в СФИ. Надеюсь, Екатерина и вы не обиделись на мое замечание. С уважением Сергий.

333. Ева : 326. Ерусалимецъ
2011-01-31 в 09:11

""Дорогая Ева! Вот Вы опять ВОЗМУЩАЕТЕСЬ.."

Да,Боже упаси,дорогой Ерусалимецъ,обижаться. Просто иногда не умею так по кошачьи через стихи о кошках выразить мягко и хитро свой не очень позитивный настрой. Я все более,как говорится,по простому,не ломаясь,напрямик. Вот решила пошутить про партийное собрание, хотя, сами понимаете,в каждой доле шутки есть правда... Не преувеличивайте,и за клоунаду зря извинились,не про Вас это было. Так что это Вы не обижайтесь, и простите,если задела Вас как-то.
А со всем остальным готова поспорить... Я ведь тоже считайте "жертва соблазна" и у меня своя литературная "трагедия" за плечами,только на это я смотрю по-другому нежели мои оппоненты,вот и все!
Спаси Вас Господь!

332. Ева : 324. Сергий Агапов
2011-01-31 в 08:57

Спаси Господи,уважаемый Сергий,за Ваш отклик.Спасибо,за дополнительную информацию о Седаковой,значит знакомые вольно невольно ввели меня в заблуждение,нужно было самой проверить про ее симпатии к Кочеткову.Конечно,ее взгляды на Кочеткова разделить категорически не могу,а вот взгляд талантливой поэтессы и творческого человека на искусство мне ближе, чем взгляд наших дорогих и не менее уважаемых оппонентов.
Храни Вас Бог! С уважением!

331. Артур :
2011-01-31 в 08:41

БУКЕТ КОТОВ

У меня уже готов
Для тебя букет котов,
Очень свежие коты!
Они не вянут, как цветы.

Вянут розы и жасмин,
Вянут клумбы георгин,
Вянут цветики в саду,
На лугу и на пруду.

А у меня - букет котов
Изумительной красы,
И, в отличье от цветов,
Он мяукает в усы.

Что за ушки! Что за лапки!
Всяк потрогать их бежит.
Я несу букет в охапке,
Он дерётся и визжит.

Я несу букет котов,
Дай скорее вазу.
Очень свежие коты –
Это видно сразу!

330. Иоанна : о. Георгию на 320
2011-01-31 в 03:15

Отец Георгий, как же кстати Вы появились!
Кое-что нужное для себя я уже нашла на форуме, где Вы пишете о Финской Православной Церкви.

В прошлом году в Софии была моя фотовыставка „Валаам. Остров света”.
http://rs.gov.ru/node/11526
И к ней я написала довольно объемный и серьезный материал (на русском языке) о Валаамском монастыре – от св. Апостола Андрея до 20 века. Материал был издан (2000 экз.) и в Болгарии имел оглушительный (простите за нескромность) успех. Недавно попал в Россию в количестве одного экземпляра (в Псков через Вену!) и множится ксерокопиями. Мне присылают благодарности и требования дописать. Дальше, думаю, Вам ясно.
Материалов для продолжения работы у меня собрано много. Самое важное в этом периоде (после революции) и самое болезненное для Болгарии – календарный вопрос. Вопросы о возвращении БПЦ с новоюлианского на юлианский календарь периодически поднимаются и проходят с серьезными боями, но пока безуспешно. Сбросить очередную бомбу такого рода на Софию я не боюсь (хотя проблемы от этого неизбежны), но тема должна быть тщательно проработана и правильно преподнесена. В этом Вы можете дать мне много полезных советов. Где и что почитать. Что Вы скажете по поводу диссертации богослова Т. Шевченко на эту тему? У меня есть полный текст. Можно ли „робко попроситься к Вам в друзья” (И. Северянин – раз мы уже на волне Серебряного века), потому что наверняка по ходу работы возникнут вопросы. О валаамских старцах в Псково-Печерском монастыре нужно написать обязательно, этого материала у меня мало. Про Вашу книгу знаю, но пока она для меня недоступна – я в Софии. В Псков и в монастырь меня уже пригласили, может приеду летом - как Бог даст.
Могу переслать Вам готовую 1 часть, есть электронный вариант. Две части вполне потянут на книгу, которую есть кому перевести на болгарский и издать на двух языках. Если согласны пообщаться, попросите адрес моей эл. почты у модератора. Или как мне с Вами связаться? С уважением – Янина (в Крещении - Иоанна) Алексеева.

329. Елена Родченкова : Ерусалимцу
2011-01-31 в 02:46

Ерусалимцу:
Вы пишите:"...Для меня форум и спокойное, вдумчивое чтение вечернего правила - вещи почти несовместимые".
А далее:
"P.S. А котов как душил, так и буду душить".
Не задаю вопросов,т.к. каждому свое. Нужно избегать общения с человеком, который после спокойного и вдумчивого чтения вечерних правил как душил котов, так и дальше будет их душить. Православный такой, по горам ходит...

328. Ерусалимецъ : 320. Диакон Георгий Малков
2011-01-31 в 02:31

Вот этот стих, в отличии от Вашего, абсолютно БЕЗПОМОЩНЫЙ (мне было тогда девятнадцать, и я был полным дураком, каким, впрочем, и остался) , но написан в то же время и в сущности он О ТОМ ЖЕ:

1990. ВАСИЛИЙ НАД ГОРОДОМ.

Рванула перепонки тишина,
Как пуля рвет стекло автомобиля...
Глядите вверх, где, как во власти сна,
По небу метлоправит бомж Василий!

Нездешний блеск в лазоревых глазах,
И на губах шевелится осанна.
Холодный аквилон в его руках
Листает Откровенье Иоанна.

Такую явь, похожую на сон,
Когда душа в желании побега,
Дрожа торцами, знал Иерихон,
Следя круговращения Ковчега.

И паника царит в очередях,
И Гений Тьмы автобусами правит,
Когда метла петляет в облаках,
Иглу Адмиралтейства огибает.

А под метлой Синаем куполов
Сионом весей без конца и края
На тыщу километров и веков
Раскинулся березовый Израиль.

И мы,испугом упиваясь, зрим
Орлиное паренье Гавриила.
Нетленный город Иерусалим
Спускается в сиянии берилла.

Мы веруем. Мы, посыпая прах,
Не забываем своего значенья.
Мы за Тобой стоим в очередях:
Нам хлеб необходим для причащенья!

Лети метла, пронзай меня, губи...
Давай сигнал и зависай над бездной...
Сшивая твердь над нами и любви
Раскачивая колокол железный!

327. Ерусалимецъ : Всем-всем-всем!!!
2011-01-31 в 01:46

Ого!! Только решился бежать - так столько ко мне обращений. А я всё-таки убегу: для меня форум и спокойное, вдумчивое чтение вечернего правила - вещи почти несовместимые...

Дорогой отец Георгий! Польщен Вашим появлением, спасибо. А на Синай я поднимался раз десять, а теперь уже и не знаю, придется ли... Ну да ничего, прорвемся!

Всех вас - правда - очень люблю!Привет со Святой Земли.Простите за КЛОУНАДУ. Дорогая Ева, не обижайтесь:))

326. Ерусалимецъ : Еве
2011-01-31 в 01:19

Дорогая Ева! Вот Вы опять ВОЗМУЩАЕТЕСЬ, а у многих из ваших оппонентов за плечами ТРАГЕДИИ, связанные именно с тем, что они пытались "литературно" строить свою жизнь. Я сам жил в пяти городах, в Питере голодал, была в жизни и прямая бесовщинка - и все это чисто СДУРУ, из любви к романтике. МИЛОСТЬЮ БОЖЬЕЙ из этого выбрался. Поверьте на слово, иногда полезнее перестраховаться!
А Седакова - эстет, в духовных вопросах эстеты те еще авторитеты...

Всё, я с этой ветке УХОЖУ: затягивает, а ведь Вы хорошо написали и все согласились уже: что читать, а что не читать - решается НА ОЩУПЬ и никаких ОБЩИХ ФОРМУЛ здесь все равно вывести не удастся. К чему же опять эта КАТЕГОРИЧНОСТЬ в Вашем голосе?

ВСЕМ ПРИВЕТ!
Р.S/А котов как душил, так и буду душить.

324. Сергий Агапов : "...И как семя всходит и растет, не знает он..."
2011-01-31 в 00:47

Ева, Екатерина, вы, надеюсь, знаете, что Седакова не вылезает с конференций и слетов отца Георгия Кочеткова. Воцерковление она проходила у него, и активно несет свою церковность вплоть до Архангельских поклонников этого уважаемого пастыря. Боюсь, что тема, поднятая Екатериной, неподъемна даже оставшимся у нас единицам старцев. Впрочем, благословившись можно, вероятно, и попробовать. Бог в помощь, дорогие сестры.

323. lucia : Екатерина Домбровская
2011-01-31 в 00:46

Дорогая Екатеорина! С Вами я согласна. Если что-то и чистить. так это поле души. Я-то считаю, что уж, коли столько всего написано, то все это должно быть и прочитано. Иначе будет то же, что с героиней Тургенева из "Фауста". которую держали на естественонаучной литературе - если не хуже.

322. Иоанна : Ерусалимцу
2011-01-31 в 00:41

Я только что включилась. Отдыхаю сегодня. Завтра нужно впрягаться - много работы.
Спасибо. Думаю, здесь все заметили, что я не из самых стеснительных. Вот еще одно.

Прощальный символ – дверь без скрипа,
изгибов лестницы укор…

А как же сильно пахнет липа!
И холодок сползает с гор
на мягкий след лучей усталых,
дыханье кротко затая.

За ним и сумерек опалы,
ночных туманов кисея,
сверчков отрывистые нотки,
луны едва заметный рост…

Как жаль, что день такой короткий,
а ночь предвидится без звезд.

Июнь 2001 г., София

320. Диакон Георгий Малков : Ерусалимцу - еще один стишок про трамвай... просто так...
2011-01-31 в 00:39

Засыпает Москва,
замирают трамваи…
Унесёт нас тоска
на стремнины Синая…
Обретём немоту
Моисеем гугнивым,
заструясь в высоту
по репьям да крапивам,
где крепка пустота
под стопою усталой –
крепче нету моста
средь небесных провалов!

Что сей мрак – купине,
коль, столетья не тая,
тайно теплится в ней
вечный пламень Синая,
где премудрая ночь
дарит песни и камни,
и скрижали – точь-в-точь
десять нот в новой гамме,
и встречает рассвет –
всласть пророк обезумев,
принимая Завет,
им дымясь – как Везувий,

чтоб сиял на мосту
луч блаженный Синая,
на вселенском посту
тихо с ветром играя,
чтобы дней тех земных
их полночная почва
смыслы слов вдруг иных
раскрывала – точь-в-точь нам,
как вскрывает заря –
солнца ждущие дали,
Божьим словом горя,
обжигая хрусталик,

чтоб – как голубь в огне! –
тыщи вёрст пролетая,
падал, падал на снег
тот звоночек трамвая…

319. Галина Старикова : А как вам это? Правда что-то напоминает?...
2011-01-30 в 23:56

В старом домишке жили две кошки,
Каждая кошка имела по блошке.

В том же домишке жили две блошки,
Каждая блошка имела по кошке.

Кошкина блошка,
Блошкина кошка
Часто друг дружку
Грызли немножко.

Анатолий Мовшович

316. Ева : 311. Ерусалимецъ
2011-01-30 в 22:58

""Совершенно неприемлемым показалось, например, место и условия проживания кота Самсона («возле церкви», «из окна квартиры частной»).""

Простите,что вмешиваюсь,очень по-большевистки,не находите!?
А я несколько дней уже на этой ветке не могу отделаться от ощущения,что буд то бы перенеслась в советские времена и участвую при разборе дела о Блоке на партийном собрании,о том исключать его за дурное поведение из партии или сделать внушение.
Вот такой каламбур!..Простите!

315. Ева : Екатерина Домбровская
2011-01-30 в 22:51

Спаси Вас Господь! Вот именно страшно обеднеть. Возмущает и где-то по своему дерзкая "ревизия" в отношении великих художников и гениев, которая производится под "благими" целями. Очень серьезную и глубокую проблему Вы вскрыли, но, думаю, что немногие критики этим озадачатся. Опять Вы им будете писать про Ерему, а они про Фому.
Рада, что Вы согласны с Ольгой Седаковой, у нее вообще очень верный и одаренный взгляд на искусство и при этом она верующий и воцерквленный человек.

314. Ерусалимецъ : Музыкальная пауза.
2011-01-30 в 22:36

Вот, кстати, тоже непростая тема: "Ноль", Янка Дягилева, Курехин и т.д. Вот уж кого КОЛБАСИЛО! Пусть это уже не тот (не Серебряный) уровень, но, например, мои питерские студенческие годы (нач.90х) прошли под их "созвездием" не в меньшей степени, чем под созвездием В.Соловьева, Бердяева, Мандельштама, Блока и т.д.

Иоанне. Не стесняйтесь, пришлите еще чего-нибудь! Мне про трамвай понравилось.

313. Old Crow : To Jerusalimian
2011-01-30 в 22:11

Ну, строго говоря, стих не совсем детский:). Впрочем, как и опубликованная в том же "Костре" и чуть ли не в том же году "Баллада о маленьком буксире" того же Бродского:) - http://oolelukoe.liv...rnal.com/66454.html

Если не ошибаюсь, чуть ли не единственная советская авторская публикация Бродского до отъезда (еще несколько переводов было).

312. Ерусалимецъ : Удивительная кошка
2011-01-30 в 22:07

Несчастная кошка порезала лапу,
Сидит и ни шагу не может ступить.
Скорей, чтобы вылечить кошкину лапу,
Воздушные шарики надо купить!

И сразу столпился народ на дороге,
Шумит, и кричит, и на кошку глядит.
А кошка отчасти идет по дороге,
Отчасти по воздуху плавно летит!

Даниил Хармс.
1938

311. Ерусалимецъ : Старушке - по материалам Сети
2011-01-30 в 21:45

Лев Лосев вспоминает, что этот текст предлагался автором для публикации в «Костре», но сразу же был отвергнут редакцией. Совершенно неприемлемым показалось, например, место и условия проживания кота Самсона («возле церкви», «из окна квартиры частной»).

310. Old Crow : Екатерине 309
2011-01-30 в 21:30

Спасибо, солнышко!
Еще интереснее - значит, я читала другой вариант (или Бродский его позже переработал), потому что "Данного кота" я помню точно:)

308. Old Crow : To Jerusalimian и всем
2011-01-30 в 19:21

Кстати, о котах...:)

Раз уж тут пошел такой поэтический разговор о хвостатых, у меня большая просьба ко всем:). Никак не могу найти в сети (про книги уже не говорю), прочитанный когда-то, еще в самиздате, стих Бродского о коте. Помню только фрагменты (за точность не ручаюсь):

Данный кот прописан в центре.
Проживает возле церкви.
За отсутствием мышей
Треугольники ушей,
как астрОном на звезду,
он нацелил на еду
<..>
Жизнь мешает все привычно -
тот устроился прилично,
тот - как белка в колесе,
несмотря на это, все -
о, святая простота,-
носят звание кота
<..>
... и хватает на лету,
опрокидывая миску,
беззащитную сосиску.

307. Екатерина Домбровская : 300. lucia
2011-01-30 в 17:24

Дорогая Мария, под колпаком - все же лучше, чем ломать или на чердак - некая стабильность все-таки. Возможность при крайней надобности стекло разбить. Но знаете ли, что опыт мне подсказывает, что колпак надо будет строить огромный и туда запрятать почти весь XX век в литературе, несомненно 4/5 или 5/6 литературы 19 века, а уж про 18 я вообще молчу! И стихи, и проза и публицистика и даже история (с Карамзиным, как вы помните, живо разобрались и "поставили его на место"). Что останется на выходе? Зарифмованный самым простейшим образом катехизис? Но и катехизис сейчас новый пишут, так что уже не Филаретовский будут рифмовать, а кочетковский. Не боитесь ли, что мы слишком обеднеем в результате подобных пересмотров? Задаю вопрос не случайно - эту тенденцию наблюдаю давно и имела дело с пересмотрщиками в рясах - они камня на камне не оставляют от русского наследия. Ни в Пушкине, ни в Гоголе (Один Вий чего стоит!), ни в Достоевском, ни тем более в Толстом, про Есенина уже молчу вообще. Причем все доказывается "в рассуждении духов": и духи там выглядывают - по рассуждениям пересмотрщиков страшненькие. А некоторые Батюшки так прямо и заявляют, что русская классическая литература (и Золото, и серебро тем более) подготовили вел. окт. революции. Читала на . Слышала и лично.
Хочется представить себе, как будет выглядеть такое очищенное поле после экзекуций наших некоторых современных духовников?
Как уже стало ясно из этой полемики, которая на 90% превратилась не в полемику с критикой, а в полемику с критиком, точнее в его разоблачение. И тут еще подумаешь 10 раз, прежде чем защищать, скажем Пушкина или Лермонтова.
Примечание: как я уже замечала, да увидеть не хотели, надо, разумеется, разводить в разные стороны проблему чтения и отношения к наследию от проблемы педагогической. Тут все давно известно: составляются программы по классам, в которых мелькают все новые авторы, новые подходы, а старое тихо уходит... С тем, чтобы детей и юношество как-то ограждать от того, что не по силам и вообще мудро руководить их чтением никто и не спорит. Но мы же не дети?! Я вообще говорила обо всем применительно к взрослому чтению.

Хорошо сказал Ольга Седакова, цитированная Евой. Полностью с ней солидарна. А каково Ваше просвещенное мнение?

306. Елена Родченкова : Для компании
2011-01-30 в 12:42

Подремал совсем немножко
Паучок на тонких ножках.
Мухи в доме не гудели -
Он заснул и спал неделю...
А проснулся, потянулся,
Добрым мыслям улыбнулся,
Оглянулся: вот-те-нате!
Не в своей проснулся хате!
Не в углу, не в паутинке,
В у чужим, сыром ботинке!
Ничего себе дела!
Это чья ж это метла,
Или бабочка-глупышка
Сети крылышком смела?
Или мухи возмущенные
По нитке расплели?...
Вылез паучок смущенный
И спустился до земли.
Просто ужас!
Стыд и срам!
По углам - такой бедлам!
Столько сора, столько споров,
Столько грязи по углам!
Мухи-то на радостах
Не запутались в сетях,
Разлетались, разжужжались,
Будто - дома, не в гостях...
И подумал ПАУЧОК,
Почесав крестовый бок:
Прекращу полеты эти.
Начинаю ставить сети!
Посчитал: сто двадцать пять!
Это ж надо так проспать!

304. Иоанна : Люсии на 301
2011-01-30 в 03:24

Позавчерашний день с его волнами прошел, на форуме воцарился штиль. И слава Богу! "По умолчанию" все соблюдают правило дискуссий: не переходить на личности. И, стало быть, не оскорблять друг друга. Воля, конечно, Ваша, я не одергиваю. Просто напоминаю.

303. Галкина Л.В. : ПРО КОТА вне конкурса
2011-01-30 в 02:56

А мне вот собаки больше нравятся, особенно порода самоед-лайка. Может у наших поэтов и такое стихотворение найдется. Уж очень красивая собачка (в компанию к светлячку, коту и кроту).

302. Иоанна : Antony_Zet -у
2011-01-30 в 02:22

Это - Вам. Мое стихотворение 1995 года.
Чувствуется влияние Серебряного века?

Сон обошел мою обитель,
наверно я тому виной.
Крепки невидимые нити
и ночь натянута струной.

Не влиться мыслям в сумрак синий,
сквозь эту тонкую вуаль –
лишь прямота тетрадных линий,
как рельсы, рвущиеся вдаль.

Мятежный пульс тревожит вены,
наверно ночь во всем права:
Не бейся лбом в глухие стены,
Чтоб не болела голова.

Скрипять расшатанные нервы,
как петли ржавые ворот…
Или – трамвай (последний? первый?)
переползает поворот.

301. lucia : Re: «Сусальный ангел» Александра Блока
2011-01-30 в 01:50

"Возможно, он во всех нас, закончивших ВУЗы в советское время, есть – где-то в подсознании. И «прессование» цитатами, против которых никто не посмеет возразить, происходит тоже оттуда. "
- так может рассуждать только человек с дипломом массовика-затейника. Вообще-то восхождение к авторитетам средневековая традиция.

298. Аноним : ПРО КОТА на конкурс
2011-01-30 в 01:18

Жил был котик…
Звали Брамс.
Он любил хозяйку.
Очень странно,
По ночам
Он глядел в глаза ей.
«Кто такая,
Почему
Ты меня пригрела,
Напоила молоком,
Песенку мне спела…»
Он любил свою деревню
Зимы жил в Москве.
А потом тот котик
Умер.
.................
Где же он теперь?

297. Галкина Л.В. : Re: «Сусальный ангел» Александра Блока
2011-01-30 в 00:46

Благодарю Вас, Иоанна, за комменты (292, 293). Очень хорошо, что Вы назвали статьи и книгу, с которыми можно ознакомиться по данной теме.
На мой взгляд произведения искусств, в том числе и поэзия, имеют огромное влияние на человека. Конечно, все мы разные и соответственно воздействие то же будет разным. Но оно, это воздействие, реально существует (хочет ли того человек или нет). Слово несет в себе огромную силу. Особенно, если это слово талантливого человека. Нет сомнений, что талант дается поэту от Бога. Но вот использоваться он может по-разному и не всегда поэт может даже осознавать кому своим творчеством он служит - Богу или сатане.
В связи с этим, мне думается, что задача православных христиан - создавать условия для того, что бы как можно большее число людей могло бы спастись, в том числе и разъясняя, предупреждая о возможной духовной опасности, которая может присутствовать в творчестве.
Cпасибо и Вам, Ева, за Ваш очень содержательный коммент (295). Да, Вы правы. Дествительно о Блоке можно и нужно спорить. Очень интересно ознакомиться с точкой зрения и других людей на творчество поэта.

296. Екатерина Домбровская : 281. lucia
2011-01-30 в 00:32

Дорогая Мария, отвечу Вам на Вашу реплику о Блоке, "что он изначально был нормальный..." с помощью упоминавшегося уже здесь о. Георгия Флоровского – фрагмента из его труда "Пути русского богословия" - это отрывок из главы о начале Серебряного века. На мой взгляд, о. Георгий дает некий ориентир, подсказку для нащупывания принципов православно-духовного подхода к творчеству художника, для понимания его природы в Боге…
Никто не будет спорить, что верующий человек будет стараться подходить к таким феноменам духовно. Но вот что это значит, духовно? На мой взгляд, главное здесь стремление не только рационального ПОНИМАНИЯ, но и сердечного СЛЫШАНИЯ отношений человека с Богом. Но если художник, как в советское время, был вроде как атеист (и мало или вовсе нет сведений о его церковности), то что мы будем пытаться понять и услышать в его творчестве? Например, Андрея Платонова, или поэта Александра Яшина? Или зная, что это были люди не церковные (конкретные имена не суть здесь важны) - мы отложим их книги в сторону? Или дивный Николай Рубцов? И в этих и в других случаях мы устремимся в глубину, будем внимательно вчитываться в текст, вглядываться в душу поэта, что-то ища в нем... Что? Ответ, наверное, ясен. В Рубцова и вчитываться не надо – все слышно. А как с Есениным?
А как с художниками столь сложной и трагической эпохи как Серебряный век? Могут быть разные пласты понимания творчества человека. Можно, как это у нас не так давно бытовало, держаться одной идеологии и «букв» - то есть подходить сугубо рационально, можно идти глубже - искать уже не идеологию, а приметы узнаваемости веры человека, но тоже на уровне "слов о Боге" или их отсутствия (но метод остается и тут прежним), можно идти еще дальше вглубь и вслушиваться в дыхание, в духновение, - в духовное состояние художника в звуках, «слушать музыку», по Блоку, но и здесь тоже, как не странно - все-таки придерживаясь рационального восприятия и реально завися от конкретных «букв».
А еще глубже - сама чистая сфера духа – там, где различаются демонические и не демонические энергии - сокровенный участок сердца. И вот мы слышим - или нам убедительно говорят слышавшие авторитетные духовные люди, что там царят исключительно демонические энергии (а все остальное почти заглушают). Вот врач слушает дыхание туберкулезного больного... Хорошо, если у него есть повязка на лице, чтобы не заразиться... Вот и мы погрузились и слушаем (если опасаемся за себя духовно, то в качестве повязки творим молитву) чужое "духновение". Ведь мы знаем, что человек изначально и неустранимо духовен. Что в него Самим Богом заложена потребность связи с Творцом. И что это не психология, это онтология. И вот только на этом уровне понимания человеками человеков мы что-то действительно можем услышать относительно достоверное.
И что же мы услышим? Слова? Буквы? Скорее всего, мы услышим (если сумеем) среди других «оркестров» непременно «тоску по Богу», даже если это будет и самая заблудшая душа. И эта "тоска по Богу" и будет отзвуком того самого Адамова плача, о котором я уже писала где-то в самом вначале, который воспевает святая Церковь в своем богослужении; в этой тоске по Богу будет жить то, ради чего изгнанным из рая Адаму и Еве Господь одел защитную робу - кожаные ризы - подарил им способность петь и слагать стихи и звуки музыки в ладах - ради того, чтобы человек не погиб, а в этой тоске начал искать и пробивать свой истинный путь к восстановлению и примирению с Богом. Этот путь, как всем известно, начинается с покаяния. Само покаяние - это уже катарсис. Но катарсису (очищению, восстановлению, началу возрождения) всегда предшествует кризис. И вот как это глубоко и точно обозначил прот. Георгий Флоровский применительно к тому горькому времени, в которое мы все тут окунулись:

«С 90-х годов начинается ренессанс русской поэзии. И это не было только литературное или поэтическое движение. Здесь был н о в ы й о п ы т, и снова поэзия и литература получают особую жизненную значительность. То был рецидив романтизма в русском сознании, вновь вспыхнула «жажда вечности», «der heisse Durst nach Ewigkeit»...
В поэтическом движении 90-х годов, в этом раннем русском «сим¬волизме» и в декаденстве, все было как-то странно спу¬тано или перемешано, все было двузначно и двусмысленно, все двоилось. Русский символизм начинался восстанием, бунтом и отречением, отрицанием, обличением старого и скучного мира. И в этом чувствовалось некое исступление «подпольного человека». И странно перемежаются противоречивые чувства: «совершенного самоутверждения» и уста¬лости, безочарования, беспомощной тоски. Соединяются мо¬тивы Ницше и французского символизма. Для всего движе¬ния характерно это стремление перейти за черту, «по ту сторону добра и зла». Иначе сказать: преодолеть этику эстетикой. Это была новая антитеза к привычному м о р а л и з м у предыдущего поколения. … «Нет двух путей: добра и зла, есть два пути добра... Блаженство в том, что все равно, каким путем идти» (Н. М. Минский). «И зло, и благо два пути, ведут к единой цели оба, и все равно, куда идти» (Д. С. Мережковский)... И это было не столько «переоценка», сколько прямое ниспровержение «всех ценностей»...
Преобладают в поэзии 90-х годов унылые и блеклые тона, «песни сумерек и ночи». Но в самой этой усталости разверзается н о в а я г л у б и н а. Характерна эта глухая, тяжелая, ползучая т о с к а. Она не кажется искренной, о ней слишком много говорят. В ней слишком много самолюбования. И это тоскливое и тоскующее сознание слиш¬ком охотно отрывается от дневной действительности, уходит в какие-то сумеречные тупики. «В моей пещере тесно и сыро, и нечем ее согреть. Далекий от земного мира, я должен здесь умереть». (Ф. Сологуб). И привы¬кали жить в мире каких-то полутеней и полузвуков, «несозданных созданий». И все-таки эта тоска была уже р е л и г и о з н о й, была тайным предчувствием, ж а ж д о й в е р ы, «тоской небывалой весны», тоской по небывалому чуду. … Здесь уже слышится религиозная тоска, слепая еще и смут¬ная. Но испуг был искренним - испуг перед случаем, роком, судьбой, слепыми или темными силами бытия, - все это характерные темы искусства «на рубеже столетий». Открывается бессмыслица и призрачность мира, и в нем жуткая заброшенность и одиночество человека. Еще нет вы¬хода, только тоска, порыв, искание…»

А что напишет церковный историк о нашем времени через 100 лет? О нас, таких счастливых, что вернулись в Дом Отца и на радостях готовых разбить старые ненужные игрушки (или закинуть их на пыльный чердак), ведь мы лучше, мы выше и прозорливее их?!! Ведь несомненно, что мы, хоть и не признаемся себе в этом, но смотрим на них свысока…

Когда страшно и мучительно умер Блок, его подруга или младший сотоварищ поэтесса Надежда Павлович совершенно неожиданно, благодаря семье Бенуа, оказалась в умиравшей Оптине у старца Нектария: с папиросой, вчера только из богемы со всеми следами ее… Не сразу, но старец принял ее в чада. Это было верное и очень любящее чадо, хотя и до конца жизни старца не способное бросить курить. И вот чудо – он это терпел тихо. А когда отошел ко Господу, даровал Наде избавление, – в день поминок она навсегда неожиданно для себя перестала курить. Она очень много помогала спасению Оптиной, а потом и возвращению ее Церкви. Она отдала Церкви всю свою последующую жизнь. Старенькая и больная, ездила по оставшимся прежним оптинским монахиням, много помогала… Несомненно, что эта подлинная подвижница, необычайно скромная и добрая, милостивая, себя давно забывшая, и, при всем при том, изысканно культурная, всю жизнь поминала р.Б. Александра (и еще очень и очень многих – у нее были тысячи имен в поминании).
А теперь кто-то из ныне живых (хотя детей у нее не было) поминает ее самое. А через нее связывается сердцем и с тем, что было столь дорого этой женщине. И все во Христе.
Так одна эпоха смыкается с другой. Восстанавливается разорванное время. Так мы любовью и милостью, христианской отзывчивостью и человечностью возвращаемся домой в Россию...
Интересно, что скажут о НАС наши праправнуки? Какими мы были на самом-то деле?

295. Ева : Быть или не быть?! Вот в чем вопрос?!
2011-01-29 в 22:55

Да,о Блоке можно,а может и нужно спорить.Мне все-таки ближе мнение Ольги Александровны Седаковой,которая в своем интервью,пожалуй в нескольких мыслях высказала другую точку зрения.
"― Вы упомянули имя Блока в связи с божественным вдохновением… Вы считаете его светлым поэтом? Кажется, он довольно мрачный…

― Да, всем известна эта статья Флоренского о Блоке, о его демонизме (некоторые считают, что это апокриф, что не о.Павел ее автор)… Вы знаете, все зависит от того, чего человек ждет от искусства. Если он ждет непосредственного содержания, он там его никогда не увидит. Ни в Моцарте, ни в Блоке, ни в ком, потому что искусство - не пересказ готовых тем. И потому что отдельное высказывание можно понимать в произведении только в связи с целым. Что бы мы решили о человеке, который заявляет:

Если Блока оценивать «содержательно», ничего не стоит найти в нем все духовные соблазны из «Добротолюбия». «Да он и не скрывается»:

Не таюсь я перед вами,

Посмотрите на меня:

Я стою среди пожарищ,

Обожженный языками

Преисподнего огня.

Может ли критик Блока сказать, что он, как поэт, «не таится перед нами»? И когда вы откроете стихи Блока, почти наугад:

Утреет. С Богом! По домам!

Позвякивают колокольцы…-

вы слышите какой-то дивной чистоты звук, крылатую, очарованную душу. Это и есть «положительный герой» лирики: крылатая душа. А что будут писать люди с «самыми правильными убеждениями» и при этом с отсутствием дара и вдохновения, мне совсем неинтересно, это подделка, тусклая, мертвая.
http://www.eparhia-s...tion=com_content& ;task=view&id=5071

Все-таки и проблема некой "православной экспертологии",которая решает вреден или полезен Блок, для меня пока очень сомнительна.
Простите,это напоследок! Тоже хочу присоединиться к тем,кто хочет услышать мнение батюшек на тему Блока,хотя не знаю может ли это быть как духовное руководство к действию запрета или разрешению читать или интересоваться Блоком?! Мне кажется,это должно быть в компетенции духовника.Но,видно,за оскудением в Церкви оных, все будут руководиться общими предписаниями.Что ж вольному - воля,как говорится.Лишь бы на пользу.А то,как правильно,заметила Иоанна:"Вред можно извлечь из чтения не только Блока, но и Св. Отцов Церкви. Зависит от человека. Состояние духовной прелести гораздо более опасное явление, чем блоковские снежные вьюги с их инфернальным звучанием.""
Воистину так!

294. Иоанна : Литератору, ответ на 280.
2011-01-29 в 22:44

„Здесь в очередной раз не в осуждение раздаются сверхинтеллектуальные эпитеты, значения которых я не знаю. Кто мне скажет, что такое кливрет и кливретка? Не то чтобы очень нужно, но интересно”.

Отвечаю на Ваш вопрос.
„ Клеврет и клевретки” – это не совсем грамотно. Точнее выражение:”Клеврет и левретки”

Клеврет – сторонник в значении „подпевала”, приспешник.
А левретка – это маленькая изящная ручная собачка, любимая порода французского двора времен Людовика XVI.

293. Иоанна : Галкиной Л.В. - 290
2011-01-29 в 21:18

Лариса, здравствуйте, очень Вам рада. Вы затронули важный вопрос. Думаю, людей, стоявших со своими вопросами на пороге форума и не решавшихся зайти внутрь (еще до того, как внутри засвистели пули и стали летать снаряды) было очень много. И человек, который все-таки решился зайти, ушел незамеченным, не получив ответа.

Я уже десять лет активно тружусь на ниве православного просвещения, семь лет руковожу просветительским обществом – это мое общественное занимание, или, скорее, послушание (от занимания можно в один момент отказаться, от послушания - нет) во славу Божию. Начинать приходилось с нуля, то есть завоевывать аудиторию. Поэтому поднятый Вами вопрос я хорошо знаю изнутри. Если человек проявил интерес и пришел сам, отпускать ни с чем его нельзя. Он должен почувствовать, что Бог есть, а почувствовать это можно только через любовь. Что толку в объяснении, как надо жить по Евангелию, лекциях по патристике, если нет любви? Люди пугаются интеллектуальных нагромождений и быстро отзываются на теплое живое чувство. Потом уже можно и рассказать что необходимо на данном этапе. Но доступно и вразумительно. Нельзя увлекать людей в заоблачные дали, где они могут легко заблудиться и впасть в духовную прелесть. Особенно молодых людей, легко увлекаемых.

О литературе говорила с многими батюшками. В том числе с теми из них, кто является членами Союза писателей России. По вопросу вредоносности творчества Блока (в целом) они все единодушны. Некоторые батюшки не против отдельных его стихотворений. Услышать авторитетное мнение на страницах хотелось бы и мне, поэтому присоединяюсь к Вашей просьбе.

292. Иоанна : эпоха
2011-01-29 в 18:24

Ознакомилась со статьей В. Григоряна – способного журналиста «Веры ЭСКОМ», автора многих статей, в том числе недоброкачественных в плане проработки материала и передачи цитат (ссылки на источник в журналистике, как известно, не требуется). Неточность переданной цитаты в этом тексте (подтверждение см. в посте 272: «передайте матери, что может быть благонадежна о судьбе сына») - еще одно тому доказательство. А разница между ними, цитатами, с богословской точки зрения, есть. Рассматривать В. Григоряна в качестве эксперта по Блоку я лично никак не могу, да он в этой статье и не претендует на серьезное исследование, говоря в самом ее начале: «Могу лишь попытаться найти для себя ответ». Из дальнейшего отнюдь не следует, что поэзия Блока совершенно не вредна для души. Скорее, обратное. Так же, как из поста 272-го, где указаны зловещие факторы, повлиявшие на формирование мировоззрения поэта.

Если Александр действительно в раю – прекрасно, порадуемся. Если еще нет – помолимся за него, никто ведь не отказывался. Но где бы он ни был (это нас не касается и не является предметом дискуссии), а его книги здесь, на наших полках, в школьных и институтских учебных программах наших детей и внуков – будущего нашей страны.
Имея в виду то, что большинство наших сограждан остаются все-таки вне Церкви, становится особо важным вопрос воспитания на основе евангельских идеалов через русскую литературу и искусство. Я была участником множества международных конференций славистов, где поднимался этот вопрос. Что касается России, то в ней не так мало ученых-филологов и искусствоведов - членов Церкви, уже не одно десятилетие работающих над проблемами изучения и преподавания русской литературы в свете православия, озабоченных вопросами духовного и нравственного воспитания. Грешным, не очистившимся еще до слепящей белизны людям, занятым Божьим делом, бывает, дается невероятная благодать, осеняющая их труды высочайшего профессионального уровня.

Предлагаю ознакомиться с трудами д-ра филологических наук А.В. Моторина:

Словесность и литература: духовные основы русского и западноевропейского подхода к словесному творчеству;
- Художественное вероисповедание князя Петра Вяземского;
- Монах в миру (о Н.В. Гоголе) и пр. все это – здесь:

И если кто найдет этот подход не православным, пусть кинет в меня камень. Может даже два.

Нужно ли учитывать эпоху, в которую жил и творил поэт или писатель? Разумеется! В начале форума я привела цитату проф. А. Моторина из его письма ко мне по поводу данной дискуссии: «Его /Блока – прим.мое/, конечно, можно и нужно читать при условии, что не отдаешься душою чарам действующей через него воли, но читаешь как скорбную, поучительную книгу о высших (увы, тогда именно высших) порывах русской светски-просвещенной народной души. Были и другие порывы, но они прятались в дневниках, поучениях старцев, проповедях, сложных богословских построениях - и не они делали тогда погоду в обществе».

Эпоха была очень смутная. Знаю не только из книг, но и по рассказам моих дедушки и бабушки, бывших в начале века петербургской молодежью из образованных классов и знавших Блока, Северянина и др. не только по фотографиям. Увлечение молодежи поэзией (впитавшей в себя и ересь софиологии, и прочую отраву, о чем уже было сказано в п. 272, подробнее можно прочитать в книге прот. Георгия Флоровского «Пути русского богословия»), молодежи, даже верующей и церковной, как мои родные, было повальным и очень сильным. А революции, как известно, делают не разбойники, чей удел бунты, а образованные классы. Что касается меня, то мое увлечение Серебряным веком, отнюдь не отжившим, выпало на конец предреволюционных 70-х -начало 80-х. Не знаю как в других городах, но в Питере, в молодежной среде, оно было в то время повальным. Именно в русле духовного поиска, а не просто эстетства.

Все это живо и сейчас. У яда литературных произведений, насколько знаю, периода распада и даже полураспада нет. Это необходимо учитывать. А чтобы учитывать, нужно знать, анализировать, чувствовать произведение или довериться мнению авторитетных людей.
Вред можно извлечь из чтения не только Блока, но и Св. Отцов Церкви. Зависит от человека. Состояние духовной прелести гораздо более опасное явление, чем блоковские снежные вьюги с их инфернальным звучанием.

291. Ева : Re: «Сусальный ангел» Александра Блока
2011-01-29 в 14:21

""Св. Григорий Нисский писал: В чем же наша неправда, если, как люди, по сказанному догадываемся о смысле, не имея никакого понятия о сокровенном в сердце? Богу принадлежит и незримое видеть, и черты ни коим образом не постигаемого рассматривать, и познавать несходство в невидимом; а мы судим единственно по тому, что слышим""
Вот именно,по тому что слышим.А слышим и читаем мы не только художественное произведение,объективный анализ,который в отрыве от биографии,от жизни поэта в тот период просто невозможен,но и его личные воспоминания,воспоминания его современников,невозможно не учитывать и тот период истрического времени,в котором он творил,как верно указала на него Екатерина Домбровская.Если мы хотим слышать ВСЕ,а не только,то,что хотим,что чаще происходит у некоторых людей,которые останавливаются на каком-нибудь не очень удачном периоде жизни и творчестве поэта,начинают его мазать в мрачные тона,и забывают обо всем остальном.О какой же объективности может быть тогда речь?! Нельзя,конечно,и проходить мимо заблуждений Блока,но вся суть в том,чтобы за этими заблуждениями,которые,естественно,нужно еще обосновать,доказать,не вынести поспешно ему приговор.Сразу предупреждаю,это не относится к участникам форума,но,к большому своему огорчению,я например,все чаще наблюдаю,как люди,называющие себя христианами очень однобоко,под каким-то определенным срезом пытаются всеми силами выделить какую-то быть может ошибочную точку зрения какого-то творческого человека,тем самым примитизируя и упрощая взгляд на творчество и самого этого человека,в принципе пропагандируя о том,что как христиану тебе достаточно знать именно это об этом человеке,все остальное не так важно.За таким отношением теряется целая картина восприятия и творчества и личности.Не скажу,что это частое явление,но,знаю,что у некоторых людей, не очень склонных к анализу и думанию,такое восприятие к примеру Блока,оставляет мрачный осадок о нем,и они чаще не могут преодолеть этот негативный момент к поэту,и находят выход в негативных ему оценках и ярлыках или попросту,образно говоря на "нем ставят крест для себя",в принципе,по моему мнению,обкрадывая в первую очередь себя в этот момент.
Вообще,наверное,искать объективной оценки,или тем более заглянуть в сердце человека и познать его путь к Богу,а этот путь у всех есть,когда человек умер почти невозможно.Думаю,пообощавшись с живым Блоком,мы,наверное,немного по другому стали бы о нем думать.Поэтому этот вопрос о Блоке всегда будет открытым,споры будут не утихать.Но,моя например,первая задача, как современной христианки,может быть, преодолевая в себе какие-либо предвзятости рассмотреть ВСЕ,что возможно СЛЫШАТЬ.Мне кажется,это будет справедливей.

""желание решить загробную участь человека, это совершенно разные вещи.""

Но здесь,кажется, и никто не решал загробную участь поэта.Это ж понятно.Вопрос, почему эта тема загробной участи поэта здесь прозвучала?! Думаю потому что для человека,тем более верующего это, естественно, задумываться о загробной своей участи и о загробной участи своих ближних,но не в качестве решения их загробной участи,а только участием своих молитв к Богу,о том,чтобы он изменил участь грешников к лучшему.
Александр Блок тоже задумывался о своей участи,другие по его смерти за него молились.Это были большие духовники и молитвенники,а это очень важный фактор.
Хочу закончить словами преподобной Афанасии: "Если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов, если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям".
А еще:" "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших"(В Евангелии от Матфея 6:14-15)

Простите,за многословность.

P.S. Дорогая Екатерина,простите отвечу Вам немного позже.С благодарностью и низким поклоном!

284. Елена Родченкова - Спасибо Елена! Ваша точка зрения на Блока мне очень импонирует.Рада,что Вы,как творческий человек, учитываете все ньюансы.Спаси Господи!

262. Артур - Котяра просто блеск!

Спаси всех Христос! Простите!

Портал для школьника. Самоподготовка

«Сусальный ангел» А. Блок

Анализ стихотворения Блока «Сусальный ангел»

Комментарии

Портал для школьника. Самоподготовка

Анализ стихотворения Блока «Сусальный ангел»

Комментарии

СХОЖИЕ СТАТЬИ