زبان های کتاب مقدس عهد جدید آرامی در آرامی

ای جان نفس،

نام تو همه جا می درخشد!

کمی فضا درست کن

برای کاشت حضور تو!

در تخیل خود تصور کنید

اکنون "من می توانم" شما!

آرزوی خود را در هر نور و شکلی بپوشان!

جوانه نان از طریق ما و

یک تجلیل برای هر لحظه!

گره های شکستی که ما را به هم می بندد باز کن،

درست همانطور که طناب ها را آزاد می کنیم،

که با آن جلوی بدی های دیگران را می گیریم!

به ما کمک کنید منبع خود را فراموش نکنیم.

اما ما را از ناپختگی نبودن در زمان حال رها کن!

همه چیز از تو می آید

چشم انداز، قدرت و آهنگ

از جلسه ای به جلسه دیگر!

**************************************

اشاره به شیطان (شیطان) از چه زمانی و چرا در دعای پروردگار ظاهر شد؟

در اسلاوی کلیسای باستان هیچ بدی وجود ندارد: "... و ما را به حمله هدایت نکنید، بلکه ما را از دشمنی نجات دهید." چه کسی «پیاز» را به دعای اصلی عیسی مسیح اضافه کرد؟

دعای خداوند، که برای هر مسیحی از دوران کودکی شناخته شده است، بیانی متمرکز از کل دکترین مسیحی است. در عین حال یکی از بی نقص ترین آثار ادبی است که تاکنون به صورت مکتوب ثبت شده است.

این دیدگاه عمومی پذیرفته شده دعای کوتاه خداوند است که عیسی به شاگردانش آموخت.

چه طور ممکنه؟ در واقع برای ارائه کامل آموزه های دینی در سایر ادیان به مجلدات زیادی نیاز بود. و عیسی حتی از شاگردانش نخواست که هر کلمه را بنویسند.

درست است که در موعظه روی کوه او گفت (متی 6:9:13):

«اینگونه دعا کنید:

پدر ما که در آسمانی!

و بدهی های ما را ببخش،

همانطور که ما بدهکاران خود را ترک می کنیم.

و ما را به وسوسه نکش،

اما ما را از شر نجات ده.»

اما این تنها گزینه برای ترجمه دعای خداوند به روسی نیست. در نسخه 1892 انجیل که نویسنده دارد، نسخه کمی متفاوت است:

«ای پدر ما که در آسمانی!

نامت درخشان باد؛ پادشاهی تو بیاید.

اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.

نان امروز ما را بدهید؛

و قرض ما را ببخش

به بدهکاران ما؛

و ما را به وسوسه نکش،

اما ما را از شر نجات ده.»

در نسخه مدرن و متعارف کتاب مقدس (با قسمت های موازی) تقریباً همان نسخه ترجمه دعا را می یابیم:

«ای پدر ما که در آسمانی!

نامت درخشان باد؛ پادشاهی تو بیاید.

اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.

نان امروز ما را بدهید؛

و قرض ما را ببخش

همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.

و ما را به وسوسه نکش،

اما ما را از شر نجات ده.»

در ترجمه اسلاوی کلیسای قدیمی، دعا (اگر با الفبای مدرن نوشته شده باشد) به نسخه اول نزدیک تر است:

«ای پدر ما که در آسمانی!

نامت درخشان باد! پادشاهی تو بیاید.

اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود.

نان امروز ما را بدهید.

و بدهی های ما را ببخش،

همانطور که ما نیز بدهکار خود را ترک می کنیم.

و ما را به دردسر نینداز

اما ما را از شر نجات ده.»

این ترجمه ها از کلمات مختلفی برای اشاره به مفاهیم یکسان استفاده می کنند. «ما را ببخش» و «ما را رها کن»، «حمله» و «وسوسه»، «کسی که در بهشت است» و «کسی که در بهشت است» به همین معناست.

در هیچ یک از این گزینه ها هیچ تحریفی در معنا و روح کلماتی که مسیح به شاگردانش داده است وجود ندارد. اما با مقایسه آنها به این نتیجه مهم می رسیم که انتقال تحت اللفظی کلمات عیسی نه تنها غیرممکن، بلکه ضروری نیست.

در ترجمه‌های انگلیسی اناجیل می‌توان چندین نسخه مختلف را یافت، اما همه آنها را می‌توان معتبر دانست، زیرا در آنها معنای دعا و روح آن به اندازه کافی بیان شده است.

دعای خداوند بلافاصله پس از مصلوب شدن و رستاخیز عیسی مسیح فراگیر شد. این از این واقعیت آشکار است که در مکان های دورتری مانند شهر پمپئی پیدا شده است (یعنی قبل از اینکه پمپئی در اثر فوران کوه وزوویوس در سال 79 پس از میلاد ویران شود در آنجا بود).

در عین حال، متن اصلی دعای خداوند به شکل اصلی به دست ما نرسیده است.

در ترجمه به روسی، دعای خداوند در اناجیل متی (6: 9-13) و لوقا (11: 2-4) یکسان است. همین متن را در انجیل های KJV (نسخه کینگ جیمز) به زبان انگلیسی می یابیم.

اگر از منبع یونانی استفاده کنیم، شگفت زده خواهیم شد که کلمات آشنای «کسی که در بهشت است»، «اراده تو در آسمان و روی زمین انجام شود» و «ما را از شر رهایی بخش» در انجیل وجود ندارد. لوک

نسخه های زیادی در توضیح دلایل ناپدید شدن این کلمات در انجیل لوقا و ظهور آنها در ترجمه ها و متعاقباً در نسخه های یونانی جدید انجیل وجود دارد. ما در این مورد نمی مانیم، زیرا آنچه برای ما مهم است حرف نیست، بلکه روح دعای بزرگ است.

عیسی به ما دستور نداد که با حفظ کردن کلماتش به معنای واقعی کلمه دعا کنیم. او به سادگی گفت: «اینگونه نماز بخوان»، یعنی «این گونه نماز بخوان».

کنستانتین گلینکا

«پدر ما» از زبان آرامی ترجمه شده است

امروز صبح خواب دیدم که با کسی که نمی‌شناختم در یک صحرای سنگی قدم می‌زدم و به آسمان نور خورشید نگاه می‌کردم. ناگهان متوجه شدم که یا تابوت طلاکاری شده حکاکی شده یا کتابی در همان صحافی به سرعت به ما نزدیک می شود.

قبل از اینکه وقت داشته باشم به دوستم بگویم که اجسام می توانند به راحتی از آسمان در بیابان بیفتند و خوب است که به سرم اصابت نکردند، متوجه شدم که جسم مستقیم به سمت من پرواز می کند. یک ثانیه بعد او در سمت راست من، جایی که دوستم باید می بود، تصادف کرد. آنقدر مات و مبهوت بودم که قبل از اینکه به سمت رفیق بدبختم نگاه کنم از خواب بیدار شدم.

صبح به طور غیرعادی شروع شد: در اینترنت با "پدر ما" به زبان عیسی روبرو شدم. ترجمه آرامی آنقدر مرا شوکه کرد که برای بررسی جعلی بودن آن دیر سر کار آمدم. دریافتم که حدود 15 سال پیش، متکلمان شروع به استفاده از عبارت «اولیه آرامی» کردند.

یعنی تا آنجا که من متوجه شدم منبع یونانی قبلاً مرجع مسلط در منازعات الهیاتی بود، اما ناسازگاری هایی در آن مشاهده شد که می توانست هنگام ترجمه از زبان اصلی به وجود بیاید. به عبارت دیگر، نسخه یونانی اولیه نیست.

نسخه آرامی انجیل («پشیتا»، در گویش آرامی ادسا) وجود دارد، اما ترجمه‌ای از یونانی است.

درست است، همانطور که معلوم شد، کامل نیست. و نه تنها به معنای عدم وجود برخی از بخش ها: در آن قسمت هایی وجود دارد که به شکل قدیمی تر حفظ شده است، زیرا قبلاً به زبان آرامی نوشته شده است.

************************************

و اگر به معنای واقعی کلمه ترجمه شود:

آبوون د"بواشمایا

نثقداش شماخ

تیتی ملکوتاخ

نهوی تزویاناچ آیکاننا د"بواشمایا آف ب"ارها.

حواله لچما د"سونقانان یائومانا

واشبوقلان خوابین آیکانا دف خان شبواقان ل"خیابین.

ولا تهلان ل"نسیونا الا پاتزان من بیشا.

آمین.

Abwoon d "bwashmaya (ترجمه رسمی: پدر ما!)

تحت اللفظی: Abwoon به عنوان پدر و مادر الهی (نور ثمربخش) ترجمه می شود. d"bwashmaya - آسمان؛ ریشه شم - نور، شعله، کلمه الهی برخاسته در فضا، پایان آیا - می گوید که این درخشش در همه جا و در هر نقطه از فضا رخ می دهد.

نثقداش شماخ (ترجمه رسمی: نام تو مقدس باد)

تحت اللفظی: نثقداش به معنای پاکسازی یا وسیله ای برای جارو کردن زباله ها (برای پاک کردن جایی برای چیزی) است. شماخ - گسترش (شم - آتش) و رها شدن از هیاهوی درونی، یافتن سکوت. ترجمه تحت اللفظی فضای نام را پاک می کند.

تیتی ملکوتاخ (ترجمه رسمی: پادشاهی تو بیاید)

تحت اللفظی: تی به آمده ترجمه شده است، اما تکرار مضاعف به معنای میل متقابل است (گاهی بستر ازدواج). ملکوتاخ به طور سنتی به عنوان پادشاهی ترجمه شده است، به طور نمادین - دست پربار، باغ های زمین. خرد، تطهیر ایده آل، شخصی سازی آن برای خود؛ بیا خانه؛ یین (خلاقانه) هیپوستاز آتش.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (ترجمه رسمی: اراده تو بر زمین چنانکه در آسمان است انجام شود)

تحت اللفظی: Tzevyanach به اراده ترجمه شده است، اما نه قدرت، بلکه میل قلب. یکی از ترجمه ها طبیعی بودن، منشأ، هدیه زندگی است. آیکانا به معنای ماندگاری، تجسم در زندگی است. Aph - جهت گیری شخصی. ارها - زمین، ب - به معنای زنده است؛ ب" آرها - ترکیبی از شکل و انرژی، ماده معنوی شده است.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (ترجمه رسمی: امروز نان روزانه ما را به ما بده)

تحت اللفظی: حواله به بخشش (هدایای روح و هدایای مادی) ترجمه می شود. لاچما - نان، لازم، ضروری برای حفظ زندگی، درک زندگی (چما - رشد شور، افزایش، افزایش). D "sunqanan - نیازها، آنچه می توانم داشته باشم، چقدر می توانم حمل کنم؛ یائومانا - لازم برای حفظ روحیه، سرزندگی.

واشبوقلان خوابین آیکانا دف خان شبواقان ل"خیابین.

(ترجمه رسمی: و قرض ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم)

تحت اللفظی: Khuabayn به عنوان بدهی ترجمه شده است، انرژی های انباشته داخلی که ما را نابود می کند. در برخی متون به جای خواندن وختحین آمده است که به امیدهای شکست خورده ترجمه شده است. آیکانا - رها کردن (عمل ارادی غیرفعال).

Wela tahlan l "nesyuna (ترجمه رسمی: و ما را به وسوسه نکش)

تحت اللفظی: Wela tahlan به معنای "نگذار وارد شویم" ترجمه می شود. l "nesyuna - توهم، اضطراب، تردید، موضوع درشت؛ ترجمه نمادین - ذهن سرگردان.

ela patzan min bisha.(ترجمه رسمی: اما ما را از شر رهایی بخش)

تحت اللفظی: الا - عدم بلوغ; ترجمه نمادین - اقدامات نامناسب. پاتزان - باز کردن، آزادی بدهید. مین بشا - از شر

متول دیلاخی ملکوتا وهایلا واتشبوختا ل «احلام المین.» (ترجمه رسمی: زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست.)

تحت اللفظی: متول دیلاخیه به معنای داشتن چیزی که میوه می دهد (زمین شخم زده) ترجمه شده است. malkutha - پادشاهی، پادشاهی، ترجمه نمادین - "من می توانم"؛ wahayla - مفهوم سرزندگی، انرژی، تنظیم هماهنگ، حمایت از زندگی؛ wateshbukhta - شکوه، هماهنگی، قدرت الهی، ترجمه نمادین - ایجاد آتش. الاحلام المین - از قرن به قرن.

آمین. (ترجمه رسمی: آمین.)

آمین - مظهر اراده، تصدیق، قسم خوردن. قدرت و روح را به هر چیزی که ایجاد می شود تزریق می کند

دعای خداوند به زبان آرامی زبان مادری عیسی مسیح به زبان و ترجمه نیل داگلاس کلوتز - موسیقی توسط آشنا.

من آنقدر الهام گرفتم که هم آواز و هم دعا را با هم ترکیب کنم. من حق چاپ را ندارم. با تشکر از Ashana و Neil Douglas-Klotz. اشعار زیر:

Abwoon d"bwashmaya (دعای خداوند به زبان آرامی اصلی)

«در تحقیق ترجمه‌های آرامی اصلی، آموزه‌ای از دکتر روکو اریکو (www.noohra.com)، محقق آرامی کشف کردم که توضیح می‌دهد که کلمه «ابوون» در واقع یک اصطلاح دوست داشتنی است که هم مردان و هم مردان استفاده می‌کنند. زنان، و به جای کلمه "پدر" ترجمه دقیق تر "معشوق" خواهد بود - آشنا

ترجمه/ ترجمه شعری زیر از دعای خداوند توسط دکتر نیل داگلاس کلوتز است و یکی از موارد مورد علاقه من است.

آبوون د"بواشمایا
نثقداش شماخ
تیتی ملکوتاخ
نهوی سبیاناچ آیکننا د"بواشمایا آف ب"ارها.
هابولان لاچما د"سونقانان یائومانا.
واشبوقلان خوبین (واختهین) آیکانا دف خنان شبواقان ل"خیابین.
ولا تهلان ل"نسیونا
الا پاتزن من بیشا.
متول دیلاخیه ملکوتا وحیله واتشبوختا ل"احلام المین.
آمین.

ای مولد! پدر-مادر کیهان/ شما هر چیزی را که در نور حرکت می کند خلق می کنید.
نور خود را در درون ما متمرکز کنید - آن را مفید کنید: همانطور که پرتوهای یک فانوس دریایی راه را نشان می دهد.
اکنون سلطنت وحدت خود را ایجاد کنید - از طریق قلبهای آتشین و دستان مشتاق ما.
سپس یک آرزوی شما با آرزوی ما عمل می کند، همانطور که در هر نور، به هر شکل.
آنچه را که هر روز از نظر نان و بصیرت به آن نیاز داریم عطا کن: امرار معاش برای دعوت زندگی رو به رشد.
تارهای اشتباهات را که ما را مقید می کند، باز کن، همانطور که رشته هایی را که از دیگران در دست داریم رها می کنیم.» گناه.
نگذارید وارد فراموشی شویم
اما ما را از نارسایی رها کن
از تو زاده می شود تمام اراده حاکم، قدرت و زندگی برای انجام، آهنگی که همه را زیبا می کند، از عصری به عصر دیگر نو می شود.
واقعاً - قدرت این اظهارات - باشد که آنها منبعی باشند که همه اعمال من از آن رشد می کنند.
مهر در امانت و ایمان. آمین

نویسه‌گردانی و ترجمه اصلی دعای خداوند آرامی توسط دکتر نیل داگلاس کلوتز از نسخه پیشیتا (سری-آرامی) متی 6: 9-13 و لوقا 11: 2-4 تجدید چاپ شده از دعاهای کیهان: تأملات درباره آرامی کلمات عیسی (هارپر کالینز، 1990)، 1990، با اجازه استفاده شد.

ترجمه های اولیه عهد جدید.

ترجمه نوشته های رسولان به زبان های دنیای باستان آن زمان در کلیسای باستان امری مسلم شد. به ویژه، اولین مسیحیان در این امر تحقق فرمان خداوند را مشاهده کردند: برو به همه ملت ها موعظه کن"(مت.).

بر این اساس، در حال حاضر در قرون II-III. ترجمه ها به لاتین، سریانی و قبطی ظاهر شد. با گذشت سالها، این روند عمیق تر شد. با گسترش خطبه، ترجمه ها به زبان های دیگر ظاهر شد و ترجمه های قبلی نیز اصلاح شد. معلوم است که ترجمه های زیادی وجود داشته است. کمی بعد، در آستانه قرن IV-V. blzh. ژروم با شکایت از این شرایط، به پاپ داماس نوشت که تعداد ترجمه ها به زودی به تعداد نسخه های خطی نزدیک می شود. در این شرایط، طبیعی بود که ترجمه ها با کیفیتی متفاوت و گاه نامطلوب بودند. او در مورد کیفیت بسیار پایین، به عنوان مثال، ترجمه های لاتین در آغاز قرن پنجم نوشت. آگوستین مبارک:

« به محض اینکه کسی وقت ندارد یک نسخه خطی جدید یونانی را در اختیار بگیرد و تصور کند که هر دو زبان را می‌فهمد، بلافاصله جرأت می‌کند ترجمه کند.«(دکتر. مسیح. دوم. یازدهم).

در مطالعات کتاب مقدس یک نظریه توسعه یافته وجود دارد مبنی بر اینکه انجیل اولیه، که انجیل متی است، در اصل به زبان آرامی نوشته شده است. با این حال، این تنها یک نظریه است که به پیچیده ای از به اصطلاح مشکل سینوپتیک مربوط می شود. ما نمی توانیم به صراحت بگوییم که آیا این درست است یا نه.

اما اگر متون انجیل برای گویشوران آرامی قابل دسترس نباشد جای تعجب خواهد بود. در واقع، محققان ترجمه متون عهد جدید را به آرامی می دانند. به نظر می رسد ترجمه مربوطه یکی از جالب ترین آنها باشد. این به این دلیل است که ترجمه مربوطه ما را به محیط زبانی که عیسی در آن زندگی و موعظه می کرد بازمی گرداند.

جای تعجب است که هیچ اثری از ترجمه به زبان آرامی که در قرون اول مسیحیت انجام شده باشد وجود ندارد (اما این را می توان با شکست ظاهری موعظه در میان یهودیان توضیح داد). همان ترجمه ای که معلوم است مربوط به قرن چهارم یا پنجم است. این ترجمه در قرن گذشته در صومعه سینا، یعنی در همان مکانی که کدکس یونانی سینا پیدا شد، یافت شد. این متن که یک ترجمه آرامی است، از یک متن تراشیده شده که زندگی مقدسین روی آن نوشته شده بود، بازسازی شد.

همین ترجمه تا حدی در نسخه های خطی بعدی حفظ شد. محققان قطعاتی از اناجیل، اعمال رسولان و رسالات پولس را در اختیار دارند.

هنگام سفر از طریق اینترنت، به یک یادداشت جالب برخوردم: «ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند به زبان آرامی». من به خود نام علاقه مند شدم و با باز کردن پیوند شروع به جستجوی این دعا کردم. در کمال تعجب چیزی پیدا کردم که به دنبالش نبودم، چیزی که به نظر من فراتر از واقعیت بود.

ترجمه دعای خداوند از آرامی به روسی به شرح زیر بود:

"ای نفس نفس،
نام تو همه جا می درخشد!
کمی فضا درست کن

"من می توانم" شما اکنون!
جوانه نان از طریق ما و

همه چیز از تو می آید
چشم انداز، قدرت و آهنگ
از جلسه ای به جلسه دیگر!

نمی توانستم به چشمانم باور کنم، روحم در برابر پذیرش مقاومت می کرد، از خواندن چنین چیزی دریغ نمی کنم، در عبارات، مزخرفاتی که نویسنده به عنوان ترجمه تحت اللفظی دعایی از زبان آرامی به روسی آن را منتقل کرده است. من به لینک های مختلف در اینترنت نگاه کردم و شگفت زده شدم که چند لینک یک چیز را می گویند. مردم ناآگاهانه متن را کپی می کنند و آن را با دیگران به اشتراک می گذارند و آن را به عنوان نوعی حقیقت مخفی به اشتراک می گذارند. با خواندن این "ترجمه"، بنا به دلایلی، بلافاصله به یاد گنوستیک ها (فرقه ای بدعت گذار قرن 1-2 پس از میلاد) افتادم، که تعلیم پنهانی خاصی از مسیح را تبلیغ می کردند، به انسان روشنگری می دادند و همه چیز را درک می کردند، و پانتئیسم. (بدعت قرن چهارم میلادی، تا به امروز وجود دارد).

یکی از نویسندگانی که این مزخرفات را در اینترنت منتشر کرد، ادعا کرد که زبان آرامی نسخه غالب و اولیه متن مکتوب عهد جدید است. پشیتا (ترجمه سریانی کتاب مقدس، یک گویش آرامی) بر اساس ترجمه آرامی تارگوم بود، به این معنی که نسخه یونانی عهد جدید متأخرتر از پیشیتا بود و تنها ترجمه ای از زبان آرامی بود. همان کسی که بومی عیسی مسیح و رسولان بود. به عبارت دیگر، نسخه یونانی اولیه نیست. با اطمینان خوانندگان، نویسنده یک "ترجمه از زبان اصلی" نادرست به روسی را به اشتراک می گذارد.

قبل از اینکه به جدایی واقعی مگس و کتلت بپردازیم، اجازه دهید کمی از تاریخ مسیحیت به یاد بیاورم:

چندین ترجمه باستانی از کتاب مقدس به زبان های مختلف وجود دارد: Septuagint - ترجمه یونانی عهد عتیق، Targums - نام عمومی برای ترجمه های عهد عتیق به آرامی، Vulgate - ترجمه کتاب مقدس به لاتین، و پشیتا - یکی از ترجمه های کتاب مقدس به سریانی (گویش ادسا زبان آرامی). فرضیه نویسنده که بر اساس آن پیشیتا بر اساس ترجمه ای از تارگوم آرامی ساخته شده است، در مقابل نقدها نمی ایستد و از حمایت الهیات، دانشمندان و تاریخ برخوردار نیست. با این حال، عناصر نفوذ تارگوم در متن عهد عتیق سریانی (به ویژه در پنج کتاب موسی و تواریخ) مشاهده می شود. اما سبک و سطح ترجمه کتاب‌های پیشیتا عهد عتیق در بخش‌های مختلف کتاب مقدس بسیار متفاوت است. برخی از بخش‌های آن ممکن است توسط یهودیان سریانی‌زبان قبل از ظهور کلیسای مسیحی ترجمه شده باشد، در حالی که برخی دیگر ممکن است توسط اولین یهودیان تعمید یافته تجدید نظر شده باشد.

در مورد زبان آرامی، لازم به ذکر است که در عصر هلنیستی و تا زمان فتح اعراب، این زبان با موفقیت با یونانی رقابت می کرد و نقش گویش های محلی را برای سایر زبان های سامی محفوظ می داشت. اما از قرن دوم، زبان آرامی باستان، که کل خاورمیانه، از جمله مصر، به آن تکلم می‌شد، تحت تأثیر فرهنگ‌های مختلف و متعاقباً تسخیر اعراب (قرن هفتم میلادی) دستخوش تغییرات و تغییرات شدید شد.

از نظر تاریخی باید توجه داشت که کتابهای عهد عتیق در ربع آخر قرن دوم میلادی به سریانی ترجمه شده است. قبل از میلاد، کتابهای عهد جدید در آغاز قرن پنجم پس از میلاد ترجمه شد. و ظاهراً توسط اسقف ادسا، Rabbula، گروه بندی و تجدید نظر شده است. یعنی تا قرن پنجم پس از میلاد، پیشیتا به‌عنوان چنین شکل گرفته بود (نام «پشیتا»، در رابطه با کتاب مقدس سریانی استاندارد (به طور کلی پذیرفته شده)، تنها در قرن نهم پس از میلاد ظاهر شد).

اما با رد تاریخی بودن، هنوز افرادی هستند که ادعا می کنند کل تعالیم مسیح و حواریون فقط به زبان آرامی تدریس می شد و این زبان بود که زبان متن اصلی بود که مقدم بر متن کتاب مقدس به زبان یونانی کوئینه بود. گویش همچنین تعجب آور است که این موضع عمدتاً توسط کسانی اتخاذ می شود که دیدگاه های نسطوریان را دارند (بدعت قرن چهارم، تقسیم مسیح به یک انسان ساده قبل از غسل تعمید و پسر خدا پس از آن، یعنی رد یک شخصیت واحد و فرضیه. ).

با مطالعه مطالعات کتاب مقدس، به یاد می آوریم که یک مشکل همدیگر (شباهت ها و تفاوت ها در اناجیل) وجود دارد. و امروزه هیچ اعتقاد محکمی در مورد چرایی وجود آن وجود ندارد، فقط فرضیه های مختلفی وجود دارد که هر کدام مزایا و معایب خاص خود را دارند. امروزه یکی از واقع بینانه ترین فرضیه ها این است که متی و لوقا هنگام نوشتن انجیل از منبع خاصی "Q" از "Quelle" آلمانی (منبع) استفاده کرده اند، که آیا این منبع بخشی از گفته های عیسی مسیح به زبان آرامی بوده است. یا نه، معلوم نیست، اگرچه برخی از سخنان عیسی در اناجیل ترجمه از زبان آرامی است، اما به هر حال، اعتقاد بر این است که متن انجیل به شکل کنونی خود مانند سایرین به زبان یونانی تدوین شده است. متون عهد جدید علاوه بر این، زبان یونانی کتب عهد جدید توسط پدران کلیسا به عنوان زبان اصلی متون، بدون هیچ بحثی پذیرفته شد. شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد این کوئینه (گویش زبان یونانی) متن اصلی عهد جدید بوده است. همچنین می‌خواهم متذکر شوم که تا به امروز حتی یک نسخه خطی از قسمت‌هایی از کتاب‌های عهد جدید به زبان آرامی یافت نشده است که تاریخ متن آن زودتر از عهد جدید یونانی کوئینه باشد.

با یادآوری کمی تاریخ، متوجه می شویم که هیچ "متن اصلی به زبان آرامی" یافت نشده است (بر اساس اعتقادات من، وجود ندارد، زیرا خداوند اجازه داده است که کتاب مقدس به شکلی که ما آن را می بینیم، داریم، و با زبان موجود در دست نوشته های باستانی). حال در مورد دعای «پدر ما» و نویسنده این «ترجمه». برای انجام این کار، اجازه دهید دوباره توجه خود را به «ترجمه تحت اللفظی از زبان آرامی» معطوف کنیم:

"ای نفس نفس،
نام تو همه جا می درخشد!
کمی فضا درست کن
برای کاشت حضور تو!
در تخیل خود تصور کنید
"من می توانم" شما اکنون!
آرزوی خود را در هر نور و شکلی بپوشان!
جوانه نان از طریق ما و
یک تجلیل برای هر لحظه!
گره های شکستی که ما را به هم می بندد باز کن،
درست همانطور که طناب ها را آزاد می کنیم،
که با آن جلوی بدی های دیگران را می گیریم!
به ما کمک کنید منبع خود را فراموش نکنیم.
اما ما را از ناپختگی نبودن در زمان حال رها کن!
همه چیز از تو می آید
چشم انداز، قدرت و آهنگ
از جلسه ای به جلسه دیگر!
آمین بگذارید اقدامات بعدی ما از اینجا رشد کنند.»

برای شروع، لازم به ذکر است که دعای «پدر ما» به زبان یونانی باستان نوشته شده است و این ترجمه تنها نوعی «بازسازی کج معنا» با گمراه کردن عمدی خواننده است. می دانیم که قطعاتی وجود دارد که بخشی از سخنان مسیح است که از زبان آرامی ترجمه شده است، یکی از این قطعات دعای مسیح بر روی صلیب کالواری است، اما در میان تمام قطعات آشنا برای ما، حتی یک مورد ذکر نشده است. "دعای خداوند" در آرامی.

علاوه بر این، در آرامی باستان، و همچنین در عبری باستان و یونان باستان، خطاب به خدا همیشه همراه با ضمایر شخصی مذکر بود، اما نه مؤنث یا خنثی. آیا می توان تصور کرد که فرهنگ مردسالاری که نقش رهبری و مسلط در خانواده، دولت و سیاست به مردان تعلق دارد، ناگهان توسل به خداوند را به عنوان نیرویی ناشناخته از جنسیت زنانه و بدون شخصیت اجازه دهد؟ البته که نه! همانطور که نویسنده این «ترجمه» دعای خداوند به ما پیشنهاد می کند، هیچ یک از یهودیان دین توحیدی که در فرهنگ مردسالار پرورش یافته و کتاب های شریعت را می شناسد، هرگز به خود اجازه نخواهد داد که به خدای خالق روی آورد.

ما می گوییم و درک می کنیم که کتاب مقدس فقط با کتاب مقدس تفسیر می شود. عیسی در تعلیم خود بارها توجه شاگردان خود را به پدری که از او نازل شده و دوباره به سوی او می آید جلب کرد. او در مورد عشق پدر در اعمال، مثل ها، در تاریخ مردم، در کتاب مقدس صحبت کرد. او بر وحدت خود با پدر تأکید کرد، اما شخص پدر در تثلیث غالب است. او هرگز تعلیم نداد که پدر را می توان نیروی ناشناخته خطاب کرد. کلمه روسی "پدر (والد)"، در آرامی و همچنین در عبری، مانند "آبا (آبا)"، در یونانی "پاتر" به نظر می رسد. خطاب کردن خدای پدر به عنوان "پدر ما" در زبان عبری مانند "Avinu" و در آرامی "Avvun" است. اما آنچه جای تعجب دارد این است که نویسنده به اصطلاح «ترجمه» دعای پروردگار یک بار از کلمه پدر استفاده نکرده است و با این حال کلمه اصلی و محوری این دعا است. برعکس، من معتقدم که کلمه "پدر" عمدا حذف شده است تا "عظمت" دروغین یک دعای تحت اللفظی عاری از هر معنایی و قدرت روح را نشان دهد و آن را به عنوان یک حقیقت پنهانی به نمایش بگذارد! بر اساس آموزه های مسیح، می بینیم که چگونه این "ترجمه" جوهر خدای پدر را به عنوان یک شخص از بین می برد و او را به عنوان نوعی نیرو معرفی می کند و در نتیجه رابطه درون تثلیث و با مردم را تضعیف می کند. به‌اصطلاح «ترجمه» دعای خداوند که به توده‌ها ارائه می‌شود، چیزی بیش از بدعت نیست، تلفیقی از گنوسیزم و پانتئیسم، بدعتی که کلیسا برای قرن‌ها با آن مبارزه کرده است. در حال حاضر، می توان این آمیختگی را در جنبش هایی مانند "عصر جدید" ("عصر جدید") مشاهده کرد که با تمام توان خود نشان دهنده تلفیق ادیان، نابودی مسیحیت واقعی و رد ایده مسیحیت است. یک خدای خالق شخصی که آن را با ایده یک خدای غیرشخصی مقایسه می کند.

حال، در مورد خود نویسنده ای که این «ترجمه» را ساخته و به دنیا پرتاب کرده است: نویسنده این «ترجمه» دکترای علوم دینی و روانشناسی جسمی (بدن محور) سعدی نیل داگلاس کلوتز (مرشد سعدی شکور) است. چشتی). علایق اصلی او در ادغام تکنیک های مدیتیشن باستانی با روانشناسی مدرن و علم بدن است. او متخصص در زمینه عرفان خاورمیانه است، نویسنده چندین کتاب به مطالعه پیام اصلی موجود در منابع اولیه ادیان جهانی - "دعاهای کیهان: تأمل در کلمات عیسی مسیح" اختصاص دارد. به زبان آرامی صحبت می شود» (در ضمن، احتمالاً این «ترجمه» ارائه شده گزیده ای از همان کتاب است)، «حکمت صحراها»، «انجیل پنهان»، «کتاب زندگی صوفیانه».

مرشد سعدی (نیل داگلاس کلوتز) یکی از معلمان ارشد فرقه صوفی روحانیات (روحانیات بین المللی صوفی) است که حدود 30 سال به اصطلاح «راه صوفی» را دنبال می کند. در روسیه او به عنوان یکی از بنیانگذاران شبکه جهانی رقص صلح شناخته می شود. او با استفاده از تکنیک صوفیانه ذکر (تمرین به یاد آوردن ماهیت واقعی خود، استفاده از مراقبه و سرود خواندن) و رقصیدن با استفاده از مانتراهایی از سنت های مختلف مذهبی و ملی، پیشنهاد می کند «ارتباط واقعی شخص با خودش، هم با عمقش و هم با او برقرار شود. ارتفاعات..."

خدا یک قاضی عادل است، او هر کسی را که مسیح را به عنوان نجات دهنده و خداوند شخصی رد کند، قضاوت خواهد کرد. خداوند هر کس را از راه راست منحرف کند و دروغ را به عنوان حق جلوه دهد، داوری خواهد کرد. اما هیچ کس مسئولیت نجات ما را از ما، به عنوان مسیحیانی که از خداوند پیروی می کنیم، صرف نظر از اینکه در این راه با چه کسی و چه چیزی برخورد کردیم، حذف نکرد. شیطان از راه رفتن مانند شیری غرش دست برنمی‌دارد و به دنبال کسی می‌گردد که ببلعد!

با مطالعه "ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند" که برای دیدن همه ارائه شده است، همچنین متوجه شدم که عمدتاً نه بر روی منابع مسیحی، بلکه بر روی انواع بدعتگذار که وابستگی خود را به "عصر جدید" دارند یا نظرات خود را با آن به اشتراک می گذارند توزیع می شود - سایت هایی در مورد عرفان، باطن شناسی، مراقبه، فراروان شناسی، صحبت در مورد برخی آموزه های پنهان و حقیقت. برخی این متون را با کپی کردن آنها در صفحات وب سایت و وبلاگ خود توزیع می کنند و برخی دیگر از طریق بیانیه هایی در وضعیت شبکه های اجتماعی. نکته شگفت‌انگیز این است که مسیحیان با خواندن این متون، بدون اینکه در اصل مطالبی که می‌خوانند غوطه‌ور شوند، خودشان به انتشار این مزخرفات در اینترنت ادامه می‌دهند و آن را به عنوان حقیقت به اشتراک می‌گذارند و دیگران با تکرار آنها، آن را بیشتر می‌فرستند. این عفونت در حال گسترش نه تنها در اینترنت، بلکه در ذهن بسیاری از مردم نیز وجود دارد. برخی از مسیحیان با خواندن متن، نظرات تملق آمیزی مانند: "باحال"، "آمین" را در مورد آن به جای می گذارند. درست است،" "از ترجمه تحت اللفظی شما متشکرم، اکنون می دانم." تو چی میدونی؟ چرا فریاد آمین؟ چه باحاله؟ آنها بدون دانستن کتاب مقدس یا قدرت خدا می خوانند و فریاد می زنند! شرم آور است که همه چیز را بخوری بدون اینکه بفهمی به تو چه می خورند! (با عرض پوزش از صراحت بیان).

اکنون، با دانستن کمی در مورد تاریخچه ترجمه کتاب مقدس و نویسنده این "ترجمه" دعای خداوند، فکر می کنم درک این که به اصطلاح "ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند" در اینترنت توزیع شده است دشوار نیست. هیچ وجه اشتراکی با دعای واقعی مسیح ندارد، بلکه فقط یک بدعت است که عمداً با هدف تضعیف آموزه مسیحی و نابود کردن مسیحیت به عنوان یک کل است!

با توجه به اینکه زبان آرامی باستان مرده در نظر گرفته می شود (آرامی (گویش آرامی جدید) فقط در سوریه صحبت می شود)، ترجمه تقریبی دعای خداوند در آن به این صورت خواهد بود:

«آوون دبیشمایا! nitkaddah shimmukh; خاله پسر کوچولو؛ نوه سویانوخ ایچانا دبیشمایا آب پارا; ها لا لهما دسونکانان یومانا; ووشوه لن خوبین، ایچانه دپ اخنان شوکلان حایوین; وولا تاالان لینسیونا، الا پسان مین بیشا. مدتول دلوخ های مالچوطه، اوحیله، اوتیشبوختا لعالم آلمین. آمین". (ای پدر ما که در آسمانی! نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو بر زمین نیز چنان که در آسمان است انجام شود، امروز نان روزانه ما را به ما بده، و بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم. ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر رهایی بخش، زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین.)

برای خلاصه کردن آنچه گفته شد، مایلم همه را تشویق کنم که همه چیزهایی را که می خوانیم درک کنند. دوستان عزیز مطالب زیادی در اینترنت پخش می شود چه خوب و چه بد، ببینید چه می خوانید و پخش می کنید. به‌اصطلاح «ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند» را به‌صورت آنلاین پخش نکنید، یا به هر طریق دیگری، آن را به عنوان یک حقیقت گمشده در اختیار نگذارید، نه عمق دارد و نه قدرت روح! بالاخره کسانی خواهند بود که ضعیف هستند، نمی فهمند، همه چیز را می خوانند و هر چه می خوانند قورت می دهند، نمی توانند گندم را از کاه جدا کنند، کسانی هستند که وسوسه می شوند، ایمان می آورند و در نتیجه ممکن است سقوط کنند. دور، چون... اجازه خواهد داد که شک و تردید در قلب او بنشیند. و خداوند این را از ما خواهد خواست.

مسیح هر آنچه را که ما به آن نیاز داریم در کتاب مقدس ترک کرد، که از طریق پدرسالاران، انبیا و رسولان منتقل شد! گوسفندان ضعيف را گمراه نكنيد، گمان مبريد كه در جايي كه وجود ندارد، معنايي پنهان است. هنگام تجزیه و تحلیل خطبه ها، مراجع، متون، اظهارات مردم، آنها را با کتاب مقدس بررسی کنید، آیا دقیقاً همانطور که ارائه شده است؟ حداقل بخش‌هایی از عهد جدید را به خاطر بسپارید: «کسانی که در اینجا بودند از کسانی که در تسالونیکی بودند متفکرتر بودند: آنها کلام را با دقت تمام دریافت کردند و روزانه کتاب مقدس را بررسی می‌کردند تا ببینند آیا دقیقاً چنین است یا خیر» (اعمال رسولان 17:11)، «بپردازید. توجه به خود و آموزش؛ دائماً این کار را بکنید زیرا با این کار هم خود و هم کسانی را که به شما گوش می دهند نجات خواهید داد» (اول تیموتائوس 4:16).

با دانستن حقیقت، به کتاب مقدس چنگ زنیم، نه به راست و نه به چپ!

آ.

> زبان های کتاب مقدس

> هیچ ترجمه ای نمی تواند تمام ویژگی های متن اصلی را به طور کامل بیان کند. با خواندن متون کتاب مقدس در ترجمه، ما گاهی هیچ ایده ای در مورد تنوع متن اصلی نداریم. تفسیر تفصیلی تنها تا حدی می تواند کمبود خوانش ما را در قالب توصیف و تحلیل این ویژگی ها جبران کند.

> بنابراین، در بسیاری از نسخه‌های ترجمه‌های کتاب مقدس به زبان‌های امروزی، کل متن کتاب مقدس به‌عنوان عروضی به نظر می‌رسد. اما در اصل، بخش قابل توجهی از متون مقدس آیات است. این نه تنها در مورد مزامیر و دیگر بناهای سرود نگاری عهد عتیق، که برای اجرای موسیقی طراحی شده اند، صدق می کند. سخنان اکثر پیامبران نیز شعر است. تلاش محققان مدرن برای بازسازی متن آرامی سخنان عیسی مسیح نیز به این نتیجه رسیده است که این متون شعری بوده اند. درست است، شعر باستانی مردم سامی از مترهای شعری قافیه یا سخت گیرانه نمی دانست: بر اساس اصول دیگری ساخته شده بود، که به ویژه شامل تکرار متنی غنی صامت های همگن بود که به شعر صدایی خاص و بیان آهنگی می بخشید. طرح شعری کلام اهداف صرفاً زیبایی شناختی را دنبال نمی کرد. این به خاطره ماندن بهتر اظهارات کمک کرد - بالاخره در آن روزها ضبط صوت وجود نداشت و فقط تعداد کمی از آنها کوتاه نویسی می دانستند. با وجود این، مسلّم است که شنوندگان انبیا، شنیده های خود را مدت ها به یاد می آوردند و کلمه به کلمه به دیگران منتقل می کردند. (در برخی از نسخه‌های مدرن کتاب مقدس، از جمله نسخه‌های بروکسل به زبان روسی، بخش‌های شعری متن به صورت تفکیکی ارائه شده است که به خواننده اجازه می‌دهد حداقل ماهیت شاعرانه متن را در نظر بگیرد.)

> به طور کلی، تصوری که در مورد شایستگی های ادبی کتاب های کتاب مقدس برای کسانی که آنها را در ترجمه می خوانند نادرست است، حتی به دلیل تناقضات فراوان در ساختار دستوری عبری و آرامی، از یک سو، و بیشتر زبان های اروپایی، از سوی دیگر. طولانی شدن ظاهری و سنگینی بسیاری از قسمت ها فقط در ترجمه ها ظاهر می شود، اما در اصل وجود ندارد. به عنوان مثال، برای بسیاری از خوانندگان به نظر می رسد که کتاب مقدس مملو از ضمایر ملکی ("من"، "شما"، "شما"، "او"، "ما" و غیره) است که در جاهایی ظاهر می شود که کاملاً کاملاً باشد. بدون آنها ممکن است. در عین حال، در زبان های سامی باستان، نقش این ضمایر با پسوندهای متصل به ریشه اسم ها ایفا می شود که به هیچ وجه متن را سنگین نمی کند و به آن طویل اضافی نمی دهد.

> برای شخصی که زبان های کتاب مقدس را مطالعه نکرده است، چشمگیرترین تصاویر این زبان ها نام های خاص هستند - نام ها، نام های جغرافیایی و غیره که در هر صفحه ای از کتاب مقدس یافت می شود. با این حال، ظاهری که آنها صدای زبان های باستانی را به ما منتقل می کنند، فریبنده است. در طول قرن ها، نام های کتاب مقدس به مالکیت همه مردم مسیحی تبدیل شده است. در این میان، همه آنها در سیر تحولات تاریخی زبانهای مختلف دستخوش تغییرات جدی شدند. نمی توان بلافاصله حدس زد که ایوان، جان، جان، جیووانی، هوهانس و ژان هم نام هستند. با این حال، همه آنها نسخه های تغییر یافته نام عبری هستند یگوهانان. در ترجمه روسی سینودال کتاب مقدس، اکثر اسامی خاص کتاب مقدس به شکلی که در کتاب مقدس اسلاوی ظاهر شده اند حفظ شده است. فقط برخی از نام ها و القاب عهد عتیق بر اساس متن عبری تأیید شده اند. ترجمه اسلاوی کلیسای قدیمی، به نوبه خود، ترجمه یونانی اسامی عبری و آرامی را در صدای بیزانسی آن بازتولید کرد. با این حال، آوایی زبان یونانی از زمان هلنیستی دستخوش تغییراتی شده است؛ برخی از حروف و ترکیبات حروف متفاوت از زمان هفتاد مفسر یا رسول خوانده می شدند. تحریفاتی نیز در مرحله قبل رخ داد: کلمات عبری و آرامی، زمانی که به یونانی نوشته می‌شدند نیز دستخوش تغییراتی شدند (به عنوان مثال، نام عبری یهوشوا[در آرامی یشوا] در یونانی شروع به ترجمه به عنوان Iesus; در زمان بیزانس، با املای قبلی، قبلاً به عنوان خوانده می شد عیسیاز این رو املای اسلاوی و روسی عیسی[یا شکل پیر مؤمن عیسی]). برخی از نام‌ها از زبان‌های مردم همسایه دستخوش دگرگونی پیچیده‌تری شدند: به عنوان مثال، نام پادشاه بابل، نبوکدنصر، که برای ما از متن روسی کتاب مقدس شناخته شده است، با صدای نام این پادشاه به زبان اکدی مادری خود Nabu-kudurri-utsur(در زبان عبری برای اولین بار به صورت ترجمه شد نبوکدرزار، و سپس تحریف شد نبوکادنتسار; از این رو انتقال یونانی نبوکدنصر، در قرائت بیزانسی که در ترجمه های اسلاوی کلیسای قدیمی و روسی گنجانده شده است).

> همه موارد فوق تنها نمونه های سطحی و قابل توجهی از فرودستی ترجمه ها هستند. البته خواندن روان کتاب مقدس به زبان های اصلی آن مستلزم سال ها آمادگی است و برای مطالعه کتاب مقدس اصلاً لازم نیست. در عین حال، در مرحله کنونی توسعه مطالعات کتاب مقدس، بدون دانش عمیق از زبان هایی که کتب مقدس به آن ها نوشته شده است، تحقیق جدی غیرممکن است.

> 1. زبان عبری ()

> تمام اولین کتب متعارف عهد عتیق به زبان عبری نوشته شده اند (به استثنای چند ضمائم آرامی...) و همچنین متن اصلی اکثر کتاب های متعارف تثنیه If, Sir, Var, 1 Macc و احتمالاً ، تاب <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (ممکن است به زبان آرامی ایجاد شده باشد). متن اصلی بیشتر کتب تثنیه باقی نمانده است (به جز تعدادی از قسمت ها، از جمله قطعات بزرگی از آقا؛ اما وجود برخی از نسخه های اصلی در قرون اولیه مسیحیت مستند است).

> عبری، که در خود عهد عتیق «زبان کنعان» (اشعیا 19-18) یا «یهودی» (دوم پادشاهان 18.26) نامیده می‌شود، زبانی بود که یهودیان تا آخرین سده‌های دوران قدیم به آن صحبت می‌کردند. آرامی از زندگی روزمره جایگزین شد و به عنوان محاوره در محیطی نسبتاً باریک، عمدتاً یهودیان تحصیل کرده حفظ شد. با این حال، به جز کتاب های عهد عتیق (واژگان آن تقریباً 8000 کلمه است)، تقریباً هیچ اثر مکتوبی از این دوره باقی نمانده است، به استثنای چند کتیبه. بخش قابل توجهی از واژگان زبان گفتاری ناشناخته باقی مانده است. برخی از کلمات بیش از یک بار در کل عهد عتیق ظاهر نمی شوند، که در کفایت درک آنها تردید جدی ایجاد می کند. ادبیات خارج از کتاب مقدس به زبان عبری (متون قمران، تلمود) در دورانی ایجاد شد که از کاربرد روزمره خارج شد. بنابراین، سودمندی این ادبیات برای درک زبان عهد عتیق بسیار ناچیز است.

> این روند ناپدید شدن تدریجی زبان عبری به عنوان یک زبان گفتاری بود که منجر به پیدایش مشکل ویرایش متون کتاب مقدس شد. متون عبری باستانی کتاب های مقدس در محیط یهودی، عمدتاً در عبادت کنیسه، به کار خود ادامه دادند. از آنجایی که عبری برای اکثر یهودیان زبان گفتاری نبود، در خواندن متونی که به خط همخوان نوشته می‌شدند (حروفی که فقط صداهای همخوان را بیان می‌کردند، حروف صدادار مشخص نمی‌شدند) مشکلاتی به وجود آمد. بنابراین، تقریباً در قرن پنجم. آگهی کار ویراستاران مازورتی آغاز شد، نتیجه آن ارائه کل متن با دیاکریتیک، نشان دهنده صداهای مصوت، و همچنین لهجه ها، نشانه گذاری لحن بود (که به نوبه خود وضوح نحوی را به ارمغان آورد). در بسیاری از جاها، ویرایش ماسوری در میان محققان کتاب مقدس بحث برانگیز است. تجزیه و تحلیل مقایسه ای نشان می دهد که بسیاری از تفاوت های معنایی بین متن ماسوریتی و سپتوآژینت ناشی از واکه های مختلف کلمات مشابه و همچنین تفاوت در علائم نگارشی است. بنابراین، هر یک از این اختلافات برای محققان کتاب مقدس سؤالی ایجاد می کند: کدام یک از متون با معنای اصلی در این مورد مطابقت دارد؟

> 2. زبان آرامی ()

> از زمان اسارت بابلی ها، لهجه های آرامی در میان یهودیان رواج یافت و به تدریج جایگزین زبان عبری به عنوان زبان گفتاری شد. در چندین جا در عهد عتیق، این به اصطلاح آرامی کتاب مقدس به صورت نوشتاری به تصویر کشیده شده است، که به طور ارگانیک در چارچوب متن عبری قرار می گیرد و در قانون متن ماسوری تثبیت می شود: ما در مورد چند قطعه از عزرا 4.8-6.18 صحبت می کنیم. 7.12-26; Jer 10.11; Dan 2.4 7.28 (در متن ماسوریتی وجود ندارد و فقط در قطعه هفتم از فصل 3 محفوظ مانده است، احتمالاً همچنین بر اساس نسخه اصلی آرامی است). این فرض وجود دارد که کتاب توبیت در اصل به زبان آرامی نوشته شده است (به هر حال، نسخه آرامی آن باقی مانده است).

> در زمان عیسی مسیح، زبان اصلی فلسطین به آرامی یهودی-فلسطینی متمایز از آرامی کتاب مقدس تبدیل شده بود: این همان زبان است که اغلب در عهد جدید به معنای «زبان عبری» است (ر.ک. اعمال رسولان 21.40; 26.14) و دیگر متون آن زمان. لهجه‌های مختلف این زبان کاملاً با یکدیگر متفاوت بودند (همانطور که از عهد جدید مشخص است، گویش گالیله‌ها با لهجه ساکنان یهودیه متفاوت بود). در بناهای مکتوب آرامی در آغاز دوران قدیم و جدید (آخرین «پیدایش» از قمران، تارگوم، میدراشیم) گویش‌های مختلفی نقش بسته بود.

> آرامی یهودی-فلسطینی زبان مادری مسیح، حلقه نزدیک او، رسولان بود. در متن یونانی اناجیل، کلمات و عبارات آرامی جداگانه ثبت شده است: ر.ک. مارک 5.41; 7.34; 15.34 (ترجمه روسی آنها را با تحریف شدید به ما می آورد). تلاش دانشمندان برای بازآفرینی، حداقل به طور تقریبی، ظاهر سخنان عیسی، ترجمه آنها از یونانی به آرامی، نتایجی را به همراه داشت که فراتر از همه انتظارات بود: متون با ویژگی های شاعرانه بسیار چشمگیر در برابر چشمان محققان ظاهر شد. این دقیقاً «گفته‌ها» (منطق‌های) آرامی عیسی است که در آغاز گزارش شده است. قرن دوم پاپیاس هیراپولیس (به زبان عبری پاپیاس به معنای آرامی) برای مدتی طولانی توسط سنت شفاهی مسیحیان حفظ شد. آنها همچنین منبع انجیل همدیگر شدند.

> این عقیده که خود متون اناجیل در اصل به زبان آرامی نوشته شده اند، اکنون تقریباً هیچ حمایتی در بین محققان پیدا نمی کند.

> 3. یونانی ()

> زبان رایج یونانی (Koine) که متون مقدس عبری و آرامی و همچنین سایر کتب مقدس به آن ترجمه شد، در دوران هلنیستی در بسیاری از کشورهایی که از خرابه‌های امپراتوری اسکندر مقدونی بیرون آمدند، رواج یافت. در کوینه بود که نویسندگان معروفی چون پولیبیوس (122 ق.م)، فیلو اسکندریه (حدود 20 ق.م. حدود 50 پس از میلاد)، یوسفوس (تقریباً 37 تقریباً 100).

> در قرون III-II. قبل از میلاد مسیح. در اسکندریه، جایی که اکثر یهودیان دیگر زبان عبری را نمی‌فهمیدند، عمدتاً از کوئینه استفاده می‌کردند، کتاب‌های مقدس به یونانی ترجمه می‌شدند (هفتاد مترجم معروف یا ترجمه هفتاد مترجم). البته، متن یونانی هفتادمین تأثیر آشکار زبان عبری را در فراوانی وام‌گیری‌های واژگانی، ساخت‌های نحوی یهودی و عبارت‌شناسی نشان می‌دهد.

> در همان محیط یهودیان اسکندریه، کتاب‌ها مستقیماً به زبان یونانی و از نظر محتوا نزدیک به سنت کتاب مقدس خلق شدند. دو مورد از آنها در کتابهای تثنیه کتاب مقدس حکمت و 2 مک گنجانده شده است.

> تمام کتاب های عهد جدید به زبان کوئینه نوشته شده است. آنها به نوبه خود تأثیر قابل توجهی از زبان سپتواژینت نشان می دهند.

> زبان یونانی کتاب‌های مختلف کتاب مقدس سطوح مختلفی از کیفیت ادبی را تعیین می‌کند. در هفدهم، زبان پنتاتوک و کتاب اشعیا با شایستگی های ادبی بالا متمایز می شود، در عهد جدید - آثار لوقا و پولس.

ب.

> ترجمه های کتاب مقدس

> در دوران باستان، برای حاملان دین وحی روشن بود که برای اینکه کتاب مقدس کارکرد خود را در بین اقوام مختلف انجام دهد، باید به زبانهایی ترجمه شود که آنها می فهمند. این امر به ویژه با ظهور ترجمه هفتاد در زمان عهد عتیق گواه است. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> ترجمه‌های دیگری از کتاب‌های عهد عتیق وجود داشت: ترجمه آکیلا، یونانی پونتی که به یهودیت گروید، انجام شد. 140 بعد از میلاد و انعکاسی وفادار از متن عبری (که تنها چند قطعه از آن باقی مانده است). متنی توسط تئودوسیون، یهودی اهل افسس، ویرایش شده در حدود سال 180 پس از میلاد. برخی از متن یونانی، شاید صرفاً بازسازی متن LXX (با توجه به کتاب دانیال، کلیسا این متن را به جای LXX ترجیح می دهد). متنی از سیمماخوس، سامری که به ایمان مسیحی گروید (از تعداد اندک قطعات باقی مانده می توان نتیجه گرفت که او برای برخورد ادبی دقیق تلاش کرده است). در قرن 3. اوریگن کار «نمونه» خود را بر اساس نسخه‌های مختلف متن یونانی عهد عتیق، مقایسه شش یا چند نسخه اصلی به منظور شناسایی شباهت‌های آنها با عبری و ایجاد نسخه‌ای یکسان است. این اثر تاریخی تقریباً به طور کامل گم شده بود. تنها قطعاتی از آن باقی مانده است. همچنین نسخه دیگری از LXX وجود دارد که توسط لوسیان (پس از سال 300) ایجاد شد که عمدتاً در انطاکیه رواج یافت.

> در قرون اول مسیحیت، یونانی نوعی زبان بین المللی بود که تقریباً در تمام نواحی امپراتوری روم به ویژه در استان های شرقی آن شناخته شده بود. این دقیقاً همان چیزی است که این واقعیت را توضیح می دهد که متونی که در مسیحیت معنای اعتقادی داشتند عمدتاً به زبان یونانی بودند. در همان زمان، در مناطق غربی امپراتوری روم، زبان اصلی گفتار لاتین بود. بنابراین، در حال حاضر از قرن 2. ترجمه های لاتین کتاب های کتاب مقدس ظاهر می شود. اولین ترجمه لاتین شناخته شده به طور معمول "Vetus Latina" (یعنی "لاتین باستان" [نسخه]) یا "Itala" ("ایتالیایی") نامیده می شود. بر اساس آثار ترجمه ای که در سال 382 توسط St. جروم، نسخه دیگری از متن لاتین ساخته شد که به عنوان Vulgate شناخته می شود (از لاتین "vulgata" "به طور کلی پذیرفته شده"). تمام کتاب‌های عهد عتیق (متون متعارف اولیه)، همانطور که در Vulgate آمده است، توسط St. جروم مستقیماً از عبری، و در بسیاری از جاها ترجمه تحت اللفظی با ترجمه معنایی تکمیل می شود. اناجیل، همانطور که در Vulgate ارائه شده است، نتیجه کار St. جروم، که Vetus Latina را در برابر متن یونانی تأیید کرد. تمام کتاب‌های دیگر عهد عتیق نیز صرفاً نتیجه تلفیق Vetus Latina در برابر متن یونانی هستند که ممکن است توسط St. جروم

> این Vulgate بود که توسط کلیسای کاتولیک در سراسر قرون وسطی استفاده می شد و به طور رسمی در شورای ترنت به عنوان متن رسمی رسمی اعلام شد. با این حال، باید در نظر گرفت که تعریف شورای ترنت به متن لاتین Vulgate به عنوان مدلی از اصالت قانونی و نه انتقادی اشاره می کرد - یعنی آنچه در درجه اول منظور از فهرست متعارف کتب مقدس بود و کامل بودن محتوای آنها خود ترجمه قانع‌کننده تلقی می‌شد، اگرچه عاری از کاستی‌ها نبود (مانند ترجمه گاهی نادرست یا اشتباه، برخی حدس‌ها، درج‌های توضیحی کوتاه، تفاسیر ماهیت مسیحی آشکار، ترجمه نام‌های خاص به‌گونه‌ای که گویی اسم‌های رایج هستند، جغرافیای کاملاً روشن نشده است. ، و غیره.).

> علاوه بر لاتین، کتاب مقدس در قرن های اول عصر ما به بسیاری از زبان های دیگر مردم مسیحی ترجمه شد. این ترجمه های باستانی نه تنها برای ما شواهد ارزشمندی از چگونگی موعظه کلام زنده خدا به ملل مختلف هستند. از بسیاری جهات، آنها در شناسایی متن اصلی و همچنین تفسیر صحیح بسیاری از قسمت های بحث برانگیز کمک های ارزنده ای به محققان ارائه می دهند.

> قبلاً در قرن سوم. ترجمه متون کتاب مقدس به قبطی در قرن چهارم آغاز شد. به گوتیک و سریانی، در قرن پنجم. ارمنی باستان، گرجی و گیز (اتیوپیایی)، در قرن هفتم. به عربی، در قرن هشتم. به نوبی و سغدی. ()

> در قرن نهم. St. سیریل و متدیوس که مسیحیت را در میان مردمان اسلاو موعظه می کنند، شروع به ترجمه کتاب مقدس به اسلاوی کلیسای قدیمی می کنند. در قرن های بعدی، کار آنها ادامه یافت، بهبود یافت و ویرایش شد. به تدریج، چندین نسخه از متن اسلاو قدیم در حال رسمی شدن است (این موضوع تفاوت بین متونی را که اکنون توسط کلیسای ارتدکس روسیه تحت صلاحیت پدرسالار مسکو استفاده می شود از یک سو و مؤمنان قدیمی از سوی دیگر توضیح می دهد).

> مشخص است که فعالیت های ترجمه St. سیریل و متدیوس توسط برخی از روحانیون معاصر مورد حمله قرار گرفت. در آن زمان، نظریه «سه زبان» کاملاً گسترده شده بود، که بر اساس آن کتاب مقدس نباید در زبان‌هایی غیر از عبری، یونانی و لاتین وجود داشته باشد. آموزه‌های رسمی که هنوز هم در غرب و هم در شرق جهان مسیحیت رواج داشت، تلاش‌های نادری برای ترجمه کتاب مقدس به زبان‌های جدید با مقاومت شدید مقامات کلیسا مواجه شد.

> با آغاز اصلاحات، یک پیشرفت مهم پدید آمد. با گسترش پروتستانیسم، ترجمه های کتاب مقدس به زبان های زنده ظاهر شد.

> با این حال، در دوران مدرن، هم مسیحیان کاتولیک و هم مسیحیان ارتدوکس توانستند به تدریج بر رویکرد محافظه کارانه قبلی در مورد مشکل ترجمه کتاب مقدس غلبه کنند و به رویه کلیسای اول بازگردند، که می خواست کلام خدا را به همه مردم برساند. در زبان آنها با در نظر گرفتن تمام تجربیات مثبت گذشته، شورای دوم واتیکان اعلام می کند: "ضروری است که مسیحیان دسترسی گسترده ای به کتاب مقدس داشته باشند. به همین دلیل، کلیسا از همان ابتدا باستانی ترین ترجمه یونانی خود را پذیرفت. از عهد عتیق که ترجمه هفتاد نامیده می شود؛ همیشه با سایر ترجمه های شرقی و ترجمه های لاتین، به ویژه ترجمه ای به نام Vulgate با احترام برخورد می کند، اما از آنجایی که کلام خدا باید همیشه در دسترس باشد، کلیسا به آن توجه می کند. توجه مادرانه به اینکه ترجمه صحیح و دقیق به زبان های مختلف عمدتاً از متون اصلی کتب مقدس انجام شود و اگر در شرایط مساعد و با تأیید مقامات کلیسا حتی با برادرانی که از ما جدا شده اند همکاری داشته باشند، می توانند توسط همه مسیحیان استفاده شود» (DV, 22).

ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند از زبان آرامی، بخوانید و تفاوت را احساس کنید:

ای جان نفس،
نام تو همه جا می درخشد!
کمی فضا درست کن
برای کاشت حضور تو!
در تخیل خود تصور کنید
اکنون "من می توانم" شما!
آرزوی خود را در هر نور و شکلی بپوشان!
جوانه نان از طریق ما و
یک تجلیل برای هر لحظه!
گره های شکستی که ما را به هم می بندد باز کن،
درست همانطور که طناب ها را آزاد می کنیم،
که با آن جلوی بدی های دیگران را می گیریم!
به ما کمک کنید منبع خود را فراموش نکنیم.
اما ما را از ناپختگی نبودن در زمان حال رها کن!
همه چیز از تو می آید
چشم انداز، قدرت و آهنگ
از جلسه ای به جلسه دیگر!
آمین بگذارید اقدامات بعدی ما از اینجا رشد کنند.

****
اشاره به شیطان (شیطان) از چه زمانی و چرا در دعای پروردگار ظاهر شد؟
در اسلاوی کلیسای باستان هیچ بدی وجود ندارد: "... و ما را به حمله هدایت نکنید، بلکه ما را از دشمنی نجات دهید." چه کسی «پیاز» را به دعای اصلی عیسی مسیح اضافه کرد؟

دعای خداوند که برای هر مسیحی از دوران کودکی شناخته شده است، ارائه متمرکزی از کل آموزه مسیحی است و در عین حال یکی از کامل ترین آثار ادبی است که تاکنون به صورت مکتوب ثبت شده است.

این دیدگاه عمومی پذیرفته شده دعای کوتاه خداوند است که عیسی به شاگردانش آموخت.

درست است که در موعظه روی کوه او گفت (متی 6:9:13):

«اینگونه دعا کنید:

پدر ما که در آسمانی!

و بدهی های ما را ببخش،
همانطور که ما بدهکاران خود را ترک می کنیم.
و ما را به وسوسه نکش،
اما ما را از شر نجات ده.»

اما این تنها گزینه برای ترجمه دعای خداوند به روسی نیست. در نسخه 1892 انجیل که نویسنده دارد، نسخه کمی متفاوت است:

«ای پدر ما که در آسمانی!
نامت درخشان باد؛ پادشاهی تو بیاید.
اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.
نان امروز ما را بدهید؛
و قرض ما را ببخش
به بدهکاران ما؛
و ما را به وسوسه نکش،
اما ما را از شر نجات ده.»

در نسخه مدرن و متعارف کتاب مقدس (با قسمت های موازی) تقریباً همان نسخه ترجمه دعا را می یابیم:

«ای پدر ما که در آسمانی!
نامت درخشان باد؛ پادشاهی تو بیاید.
اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.
نان امروز ما را بدهید؛
و قرض ما را ببخش
همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.
و ما را به وسوسه نکش،
اما ما را از شر نجات ده.»

در ترجمه اسلاوی کلیسای قدیمی، دعا (اگر با الفبای مدرن نوشته شده باشد) به نسخه اول نزدیک تر است:

«ای پدر ما که در آسمانی!
نامت درخشان باد! پادشاهی تو بیاید.
اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود.
نان امروز ما را بدهید.
و بدهی های ما را ببخش،
همانطور که ما نیز بدهکار خود را ترک می کنیم.
و ما را به دردسر نینداز
اما ما را از شر نجات ده.»

دعای خداوند بلافاصله پس از مصلوب شدن و رستاخیز عیسی مسیح فراگیر شد. این از این واقعیت مشهود است که در مکان‌های دوردستی مانند شهر پمپئی پیدا شده است (یعنی قبل از اینکه پمپئی توسط فوران کوه وزوویوس در سال 79 پس از میلاد ویران شود در آنجا بود).

در عین حال، متن اصلی دعای خداوند به شکل اصلی به دست ما نرسیده است.

اگر منبع یونانی را در نظر بگیریم، با شگفتی متوجه خواهیم شد که کلمات آشنای «کسی که در آسمان است»، «اراده تو چنانکه در آسمان و روی زمین است» و «ما را از شر رهایی بخش» در انجیل وجود ندارد. از لوقا

کنستانتین گلینکا

«پدر ما» از زبان آرامی ترجمه شده است

صبح به طور غیرمعمول شروع شد: در اینترنت به "پدر ما" به زبان عیسی برخوردم. ترجمه از زبان آرامی آنقدر مرا شوکه کرد که دیر سر کار آمدم و جعلی بودن آن را بررسی کردم. متوجه شدم که حدود 15 سال است. پیش از این، متکلمان عبارت «اولیه آرامی» را مطرح کردند.

نسخه آرامی انجیل («پشیتا»، در گویش آرامی ادسا) وجود دارد، اما ترجمه‌ای از یونانی است.

این همچنین در مورد دعای اصلی معروف مسیحیان، "پدر ما" صدق می کند.
*******
و اگر به معنای واقعی کلمه ترجمه شود:

آبوون د"بواشمایا
نثقداش شماخ
تیتی ملکوتاخ
نهوی تزویاناچ آیکاننا د"بواشمایا آف ب"ارها.
حواله لچما د"سونقانان یائومانا

ولا تهلان ل"نسیونا الا پاتزان من بیشا.
متول دیلاخیه ملکوتا وحیله واتشبوختا ل"احلام المین.
آمین.
Abwoon d "bwashmaya (ترجمه رسمی: پدر ما!)

تحت اللفظی: Abwoon به عنوان پدر و مادر الهی (نور ثمربخش) ترجمه می شود. d"bwashmaya - آسمان؛ ریشه شم - نور، شعله، کلمه الهی برخاسته در فضا، پایان آیه - می گوید که این درخشش در همه جا و در هر نقطه از فضا رخ می دهد.

نثقداش شماخ (ترجمه رسمی: نام تو مقدس باد)

تحت اللفظی: نثقداش به معنای پاکسازی یا وسیله ای برای جارو کردن زباله ها (برای پاک کردن جایی برای چیزی) است. شماخ – گسترش (شم – آتش) و رها شدن از هیاهوی درونی، یافتن سکوت. ترجمه تحت اللفظی فضای نام را پاک می کند.

تیتی ملکوتاخ (ترجمه رسمی: پادشاهی تو بیاید)

تحت اللفظی: تی به آمده ترجمه شده است، اما تکرار مضاعف به معنای میل متقابل است (گاهی بستر ازدواج). ملکوتاخ به طور سنتی به عنوان پادشاهی ترجمه می شود، به طور نمادین - دست پربار، باغ های زمین. خرد، تطهیر ایده آل، شخصی سازی آن برای خود؛ بیا خانه؛ یین (خلاقانه) هیپوستاز آتش.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (ترجمه رسمی: اراده تو بر زمین چنانکه در آسمان است انجام شود)

واشبوقلان خوابین آیکانا دف خان شبواقان ل"خیابین.
(ترجمه رسمی: و قرض ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم)
تحت اللفظی: Khuabayn به عنوان بدهی ترجمه شده است، انرژی های انباشته داخلی که ما را نابود می کند. در برخی متون به جای خواندن وختحین آمده است که به امیدهای شکست خورده ترجمه شده است. آیکانا - رها کردن (عمل داوطلبانه غیرفعال).

Wela tahlan l "nesyuna (ترجمه رسمی: و ما را به وسوسه نکش)

Ela patzan min bisha. (ترجمه رسمی: اما ما را از شر رهایی بخش)

تحت اللفظی: الا – عدم بلوغ; ترجمه نمادین - اقدامات نامناسب. پاتزان - گره را باز کن، آزادی بده. مین بشا – از شر

متول دیلاخی ملکوتا وهایلا واتشبوختا ل «احلام المین.» (ترجمه رسمی: زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست.)

تحت اللفظی: متول دیلاخیه به معنای داشتن چیزی که میوه می دهد (زمین شخم زده) ترجمه شده است. malkutha - پادشاهی، پادشاهی، ترجمه نمادین - "من می توانم"؛ wahayla - مفهوم سرزندگی، انرژی، تنظیم هماهنگ، حمایت از زندگی. wateshbukhta - شکوه، هماهنگی، قدرت الهی، ترجمه نمادین - ایجاد آتش. الاحلام المین - از قرن به قرن.

آمین. (ترجمه رسمی: آمین.)

آمین - مظهر اراده، تصدیق، قسم خوردن. قدرت و روح را به هر چیزی که ایجاد می شود تزریق می کند

پورتال برای دانش آموزان. خود آماده سازی

آ.

ب.

مقالات مرتبط