APERCEPTION- tajunnan ominaisuus, joka on olemassa tietoisuuden tasolla ja luonnehtii henkilökohtaista havaintotasoa. Se heijastaa havainnon riippuvuutta yksilön menneisyydestä ja asenteista, henkisen henkilön toiminnan yleisestä sisällöstä ja hänen yksilöllisistä ominaisuuksistaan. Termiä ehdotti saksalainen filosofi G. Leibniz, joka ymmärsi sen sielun erillisenä (tietoisena) havainnona tietystä sisällöstä. Hän erotti havainnon jonkin sisällön epämääräisenä esityksenä ja apperseption sielun selkeänä ja selkeänä tietoisena näkemyksenä tästä sisällöstä, tietoisuuden erityisen selkeyden tilana, sen keskittymisen johonkin. Gestalt-psykologiassa apperseptio tulkittiin havainnon rakenteelliseksi eheydeksi. Bellakin mukaan apperseptio ymmärretään prosessiksi, jossa uusi kokemus omaksuu ja muuntuu menneiden havaintojen jälkien avulla. Tällainen ymmärrys ottaa huomioon ärsykevaikutusten luonteen ja kuvaa varsinaisia ​​kognitiivisia prosesseja. Apperseptio tulkitaan yksilön elämänkokemuksen tuloksena, joka antaa mielekkään käsityksen havaitusta kohteesta ja hypoteeseja sen piirteistä. Ero:

1) vakaa apperseptio - havainnon riippuvuus vakaista persoonallisuuden piirteistä: maailmankuva, uskomukset, koulutus jne.;

2) tilapäinen apperseptio - siihen vaikuttavat tilanteen mukaan syntyvät mielentilat: tunteet, odotukset, asenteet jne.

(Golovin S.Yu. Käytännön psykologin sanakirja - Minsk, 1998)

APERCEPTION(alkaen lat. ilmoitus - kohtaan + käsitys - havainto) on vanha filosofinen termi, jonka sisältö modernin psykologian kielellä voidaan tulkita henkisiksi prosesseiksi, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden havainnon riippuvuuden tietyn subjektin menneestä kokemuksesta, sisällöstä ja suunnasta ( tavoitteet ja motiiveja) sen nykyinen toimintaa, persoonallisuuden ominaisuuksista tunteita,asenteet jne.).

Termi "A." tutustuttu tieteeseen G.Leibniz. Ensimmäistä kertaa hän erotti havainnon ja A.:n, ymmärtäen ensimmäisen vaiheen primitiivisessä, epämääräisessä, tiedostamattomassa esittelyssä c.-l. sisältö ("monet yhdessä") ja A. - selkeän ja selkeän, tietoisen (nykyisin termein luokitellun, merkityksellisen) havainnon vaihe. A., Leibnizin mukaan, sisältää muisti ja Huomio ja se on välttämätön edellytys korkeammalle tiedolle ja itsetietoisuus. Jatkossa A.:n käsite kehittyi pääasiassa siinä. filosofia ja psykologia ( Ja.Kant,Ja.Herbart,AT.Wundt ja muut), joissa kaikista ymmärryseroista A.:ta pidettiin immanenttisti ja spontaanisti kehittyvänä sielun kykynä ja yhden ainoan lähteenä. tietoisuuden virta. Kant, rajoittamatta A.:ta Leibnizin tapaan kognition korkeimmalle tasolle, uskoi, että A. aiheuttaa ideoiden yhdistelmän, ja erotti empiirisen ja transsendentaalisen A.:n. Herbart esitteli A.:n käsitteen pedagogiikassa tulkitseen sitä tietoisiksi uutta materiaalia, jonka aiheet havaitsevat ideavaraston vaikutuksen alaisena - aiemman tiedon ja kokemuksen, jota hän kutsui apperseptiiviseksi massaksi. Wundt, joka muutti A.:sta yleismaailmallisen selittävän periaatteen, uskoi, että A. on ihmisen koko henkisen elämän alku, "erityinen mentaalinen kausaalisuus, sisäinen henkinen voima", joka määrää yksilön käyttäytymisen.

edustajat gestalt-psykologia vähennetty A. rakenteelliseksi havainnon eheys, riippuen ensisijaisista rakenteista, jotka syntyvät ja muuttuvat sisäisten lakiensa mukaisesti.

Lisäys: A. - havainnon riippuvuus henkilön henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaisuuksista, kohteen aiemmasta kokemuksesta. Havainto on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettua tietoa käytetään esittämään ja vahvistamaan hypoteeseja. Näiden hypoteesien luonteen määrää aiemman kokemuksen sisältö. Käsityksen mukaan. - l. Aiheesta aktivoituvat myös menneiden havaintojen jäljet. Siksi eri ihmiset voivat havaita ja toistaa saman kohteen eri tavalla. Mitä rikkaampi kokemus henkilöllä on, sitä rikkaampi hänen havaintonsa, sitä enemmän hän näkee aiheessa. Havainnon sisällön määrää sekä henkilölle asetettu tehtävä että hänen toiminnan motiivit. Olennainen havainnon sisältöön vaikuttava tekijä on asennus subjekti, joka muodostuu välittömästi edeltävien havaintojen vaikutuksesta ja edustaa eräänlaista valmiutta havaita vasta esitelty kohde tietyllä tavalla. Tätä ilmiötä on tutkittu D.Uznadze ja sen yhteistyökumppanit, luonnehtii havainnon riippuvuutta havaitsevan subjektin tilasta, mikä puolestaan ​​määräytyy aiempien häneen kohdistuneiden vaikutusten perusteella. Asetuksen vaikutus on laaja ja ulottuu eri analysaattoreiden toimintaan. Havaintoprosessissa ovat mukana myös tunteet, jotka voivat muuttaa havainnon sisältöä; emotionaalisella asenteella esineeseen siitä tulee helposti havaintokohde. (T. P. Zinchenko.)

(Zinchenko V.P., Meshcheryakov B.G. Suuri psykologinen sanakirja - 3. painos, 2002)

Kolmas osa, viimeinen

B. M. Bim-Bad

Ilmiöjen looginen analyysi ja apperseption tulkinnat

Meitä kiinnostavan kategorian historiaa tarkasteltaessa voidaan nähdä, että koska termi apperseptio on moniselitteinen, se täyttyi eri sisällöllä yksittäisten alueiden, koulujen, teoreettisen ja kokeellisen psykologisen ja pedagogisen tieteen virtausten puitteissa. . Ja jokainen tulkinta tästä kategoriasta, jokainen sen merkityksen muunnelma liittyy kasvatusteoriaan ja käytäntöön.

Siirtyessämme historiallisesta analyysistä loogiseen analyysiin korostamme, että koko apperseption tieteellisen tutkimuksen historian ajan se ymmärrettiin ja ymmärretään nyt jonakin täydentäviä havainto, joka sekoittuu havaintoon ja havaintoon (havainnon kohde ja tulos), ja siksi sillä on omat erityispiirteensä havaintoon verrattuna.

Apperseptio ja havainto. Ylivoimaisella enemmistöllä tiedemiehet pyrkivät tulkitsemaan apperseption edellytyksenä ja havaintoprosessina sellaisenaan.

Nykyajan psykologiassa apperseptio tarkoittaa havainnon riippuvuutta aiemmasta kokemuksista, henkilön henkisen toiminnan yleisestä sisällöstä sekä hänen henkilökohtaisista ja yksilöllisistä ominaisuuksistaan.Modernissa psykologiassa apperseptiolla tarkoitetaanprosessi, jonka aikana tietoisuuden uusi sisältö, uusi tieto, uusi kokemus sisällytetään muunnetussa muodossa jo olemassa olevan persoonallisuuden "tesauruksen" järjestelmään. Määritettäessä menneen kokemuksen vaikutusta nykyiseen havaintoon, apperseptio vaikuttaa siten voimakkaastitulevaisuutta.

Lopuksi on tärkeää korostaa, että apperseptiiviset massat ovat ambivalentteja. Ne määrittelevät vain todennäköisyydellä havainnon ja itsetietoisuuden.

Niin, apperseptio on sekä prosessi, tuote että ihmisen kognition laatu. Se on apperseptio, joka selittää, mitkä ovat ihmisen tiedon lähteet ja luotettavuus; kuinka henkilö havaitsee ulkoisen ja sisäisen tiedon ja kuinka tämä havainto vaikuttaa hänen käyttäytymiseensa; kuinka ihminen tutkii maailmaa, kuinka riittävästi; onko olemassa synnynnäisiä ideoita vai tuleeko kaikki kokemus kosketuksesta ulkoiseen maailmaan aistien välittämänä; mikä on synnynnäisten tekijöiden ja oppimistulosten välinen suhde havaintoprosesseissa.

Apperseptiotiedon soveltava arvo pedagogiseen käytäntöön

Laajassa mielessä apperseption ongelma on pedagogiikan pääongelma, suppeassa mielessä se on joukko toisiinsa liittyviä ongelmia, joiden lukumäärällä on taipumus kasvaa: apperseptio toimii yhtenä tärkeimmistä yksilöiden erojen syistä. Näihin ongelmiin kuuluvat kokemuksen kerääminen, oppiminen, ymmärtäminen, tulkinta, mielikuvituksen ja fantasioiden sisältö ja luonne. Huomion ja muistin selektiivisyys. Suhdejärjestelmä ihmisiin, instituutioihin ja yhteiskuntaan. Normin ja normista poikkeamien diagnostiikka karakterologian, arvoorientaatioiden jne.

Kuten kaikki muutkin kasvatuksen, koulutuksen ja koulutuksen keskeiset käsitteet, apperseptio on suoraan ja epäsuorasti mukana kaikissa niiden tärkeimpiin malleihin, prosesseihin, ilmiöihin ja tosiasioihin. Ja pedagoginen tutkimus rajoittuu jossain määrin apperseption ja apperseptiivisten muodostelmien tutkimukseen.

Apperseption lain (aksiooman) merkitys käytännön koulutusprosesseille on myös laajentumassa: se vaatii paitsi oppimisen yhteensovittamista välittömän ympäristön, myös kollektiivisen sisällön kanssa.

Kasvatus. Kultaisen sattuman laki on sopusoinnussa apperseption lain ja ympäristön, ensisijaisesti oppimisen, tiedostamattomien vaikutusten luonteen kanssa.

Kultaisen sattuman lain ydin on tämä.

Koulutus on interventio kouluttajien elämänkulkuun. Interventio elämän järjestämisen ja sen täyttämisen muodossa.

Mutta lapsen kehityksen pakotettu hallinta ilman koulutetun itsehallinnon sisällyttämistä siihen on joko hyödytöntä tai haitallista.

Siksi on olemassa laki, joka vastaa koulutuksen interventiota kehittyneeksi persoonallisuudeksi tulemisen spontaanin prosessin luonteeseen. Tämä on laki kasvavan ihmisen elämässä tapahtuvan koulutuksen optimaalisesta suhteesta koulutetun ihmisen toimintaan.

Oikein kehittyvän ihmisen tulee ymmärtää ja hyväksyä koulutuksen vaatimukset, suositukset, kiellot.

Tämän lain noudattaminen varmistaa, että opettajat hyväksyvät koulutuksen. Ilman opiskelijan aktiivisesti osallistumista koulutusprosessiin, hänelle on mahdotonta opettaa mitään. Opettaja-gogi auttaa lemmikkejä omaksumaan kulttuurin, mutta hän ei voi tehdä sitä heidän puolestaan, heidän sijastaan. Kasvava ihminen tukehtuu ja kuolee, kun hänelle ei anneta tilaa itsensä kehittämiselle, itsensä parantamiselle.

Apperseptiivisen kasvatusjärjestyksen laki sanoo: kaikkea hyvää mahdollisimman varhain (mutta ei kaikkea alusta alkaen!), sillä se, mitä seuraavaksi tulee, riippuu elämässä edeltävästä henkilöstä.

"Uusi alus haisee pitkään siitä, millä se oli täytetty ensimmäistä kertaa." (Horatius).

Ihmisen kypsyessä on tärkeää tarjota hyvänmakuisia näytteitä mahdollisimman varhain. Ja yleensä, esimerkkejä kaikista laadullisista tunteista, ajatuksista, teoista, sanoista, teoista, mielikuvista ja elämäntavoista.

Jos tietyssä iässä ihminen varmasti tarvitsee yhtä tai toista ominaisuutta, niin tämän laadun muodostumisesta ja vahvistamisesta on huolehdittava koulutuksen avulla mahdollisimman varhaisessa vaiheessa ihmiselämää.

Esimerkiksi vanhuudessa ihmiseltä vaaditaan paljon rohkeutta. Mutta mistä sitä saada, jos varhaiskasvatus ei ole hänelle antanut?

Oikean koulutuksen kulttuurin valintaongelmassa vaikeinta ei ole edes sen erityisen sisällön määrittely (se voidaan eristää ainakin merkittävien ihmisten, tekojen, ajatusten, sanojen edustajien elämäkerroista), vaan järjestely. sen kerroksista optimaalisessa järjestyksessä.

Sellainen järjestely, joka antaisi yksilöllisesti valitun ja valinnaisen kulttuurin.

Mutta mieli ei ole vain muoto eikä vain kykyjen ja tiedon sisältö, vaan molempien synteesi. Mielen toiminta on mahdollista vain sen muotokomponenttien jatkuvana fuusiona apperseption sisällön kanssa.

Kokemuksen rooli. Yksilöllisen kokemuksen vaikutus mielen muodostumiseen ja kehitykseen on erittäin suuri. Ihmiskokemus kertyy pääasiassa apperseption kautta. Tämä laki selittää, miksi sekä arjen että kognitiivisten ongelmien ratkaisukokemuksen kertymis- ja uudelleenjärjestelyprosessit ovat niin tärkeitä.

Pedagogiikan kannalta tämä tarkoittaa tarvetta kiinnittää erityistä huomiota apperseption sisältöön oman kokemuksen muutosten yhteydessä. Apperseption sisällön kasvu ja muutokset persoonallisuuden sisäistettynä tesaurusena riippuvat ympäröivän kulttuuriympäristön erityisolosuhteista.

Persoonallisuuden asettaminen ja suuntautuminen. Yksi apperception-järjestelmän tärkeimmistä tuloksista on asenne. Tämä on henkilön valmius suorittaa toiminto, joka voi tyydyttää yhden tai toisen hänen tarpeistaan.

Ja tämä on persoonallisuuden suunta, joka riippuu kaiken aikaisemman kokemuksen sisällöstä ja rakenteesta.

Vaikuttaa siltä, ​​että samat elämän ja elämän olosuhteet tai kaikki, mitä luokkahuoneessa tapahtuu, ovat samat kaikille lapsille, mutta niillä on erilainen vaikutus jokaiseen. Erilaisia, koska lasten asenteet ovat erilaisia.

Syntyy paradoksaalinen tilanne: uusi tarve on mahdollista stimuloida, herättää henkiin vain jo olemassa olevaan tarpeeseen luottaen. Olemassa olevat tarpeet riippuvat persoonallisuuden yleisestä suuntautumisesta. Persoonallisuuden yleinen suuntautuminen voi muuttua vain, kun siihen ilmaantuu uusia ja uusia tarpeita.

Se vaikuttaisi noidankehältä. Mutta lukuisat psykologien kokeet, ensisijaisesti D.N. Uznadze (1886-1950) osoittavat, että tämä ympyrä voidaan katkaista.

Asennuksella on kyky luoda, järjestää, tarjota. Tämä on koulutuksen tärkein tehtävä. Mutta tämä voidaan tehdä vain ottamalla huomioon tietyn henkilön kaiken aiemman kokemuksen luonne. Kaikki hänen keräämiensä ja säilyttämiensä vaikutelmien apperseptiivinen massa.

On jo pitkään tiedetty, että mieli ei ole sopusoinnussa sydämen kanssa, että loogiset päätökset ovat joskus ristiriidassa taipumusten ja halujen kanssa. "Sydämen elämä" on havainnollisesti jatkuvia havaintoja lapsuudesta. Nämä ovat pelkoja, riippuvuuksia, arvioita, asenteita, arvoja. Kun tämä "ennen syy" on ristiriidassa vähitellen kypsyvän mielen kanssa, käy ilmi, kuten F.M.:n sankari. Dostojevski: "Mitä mieli pitää häpeänä, sydän on täysin kauneutta."

Kasvatuksen tarkoituksen ongelma liittyy läheisesti arvojen ymmärtämiseen. Vähitellen joutumassa ihmistietoisuuteen ja alitajuntaan myös tunteiden, tunteiden, suorien reaktioiden ja elämäntilanteiden odotusten järjestelmään, jotka kehittyvät ihmisessä ja muuttuvat hyvin monimutkaisissa prosenttiosuuksissa elämänkokemusta hankkiessaan. Itse asiassa arvot ja arvot hallitsevat ihmisten käyttäytymistä suuressa määrin.

Transsendenttisen apperseption perustalle on rakennettu henkilökohtainen(empiirinen, aistillinen, yksilöllinen) apperseptio. Mutta jos hän vain jää henkilökohtainen, silloin ihminen on tuomittu muiden ja muiden väärinymmärrykseen.

Yksilön käsitys tarkoittaa hänen eristäytymistä muista, jonka voi voittaa vain mieli, joka on yhteinen kaikille ja jolla on kyky ymmärtää kaikille yhteistä.

Dialogin tarve totuuden lähestymisessä yleensä ja myös kasvatuksessa on seurausta väistämättömästä apperseptiosta. Sillä ainoa tapa voittaa vakavasti subjektiivisuus on dialogi.

Uusi tarve on mahdollista stimuloida, herättää henkiin vain jo olemassa olevaan tarpeeseen luottaen. Olemassa olevat tarpeet riippuvat yksilön yleisestä suuntautumisesta. Persoonallisuuden yleinen suuntautuminen voi muuttua vain, kun siihen ilmaantuu uusia ja uusia tarpeita. Vaikuttaa siltä, ​​että on olemassa noidankehä. Lukuisat kokeet osoittavat kuitenkin, että tämä ympyrä voidaan katkaista, koska asennuksella on kyky luoda, järjestää ja tarjota. Tämä on koulutuksen tehtävä. Mutta tämä voidaan tehdä vain ottamalla huomioon tämän henkilön aiemman kokemuksen luonne.

Diagnoosi, ennaltaehkäisy, ennuste, terapia itsessään tarvitsee tietoa tietyn yksilön havaintojärjestelmistä, jotta ne suuntautuvat oikein.

Siksi oppilaiden apperseptioita on tutkittava temaattisten ja muiden apperseptiivisten testien avulla.

koulutus. Opiskelijoiden käsitys oppimateriaalista ei riipu vain opettajan esittämän sen ominaisuuksista, vaan myös vastaanottajan erityispiirteistä, hänen tämänhetkisen apperseptinsa luonteesta. Uuden oppimateriaalin käyttöönoton voi aloittaa vasta, kun on ensin selvitetty ryhmän jäsenten olemassa olevat ajatukset ja tarvittaessa korjattu huolellisesti heuristisen keskustelun avulla.

Oppiminen perustuu ideoiden ja kokemuselementtien yhdistämiseen. Ajattelu määrittää ideoiden jakautumisen apperseption ja alitajunnan välillä apperseption avulla. Apperseptiivisen teorian on kokeellisesti vahvistanut Jean Piaget. Uudet ideat astuvat assosiatiiviseen suhteeseen olemassa olevien ideoiden kanssa muodostaen käsitteellisen matriisin (apperseptiivisen massan). Vakiintunut aperseptioiden massa tarvitsee majoitusta uusiin kokemuksiin. Tämä tarkoittaa sekä opettajan älyllistä johtajuutta että opiskelijoiden spontaania luovaa toimintaa.

Opiskelijan ymmärtäminen edellyttää kaiken oppimisen aloittamista siitä, mikä on hänelle läheistä, mielenkiintoista ja tärkeää. Uusi materiaali voi olla kontrasti tutun kanssa, mutta vastakohtana se voi lähteä tunnetusta. Esimerkiksi wigwamin käsitteen esittelemiseksi on tarpeen yhdistää se sellaisiin suojatyyppeihin, jotka lapset tuntevat huonosta säästä, taloon, kotaan. Joskus on hyödyllistä kohdata henkilö jotain eksoottista, epätavallista, täysin vierasta, täysin uutta. Ja tämä voi aiheuttaa vahvaa motivaatiota, opetus voi herättää kiinnostusta. Mutta ihminen ei edes huomaa tätä uutta, jos hänen kokemuksessaan ei ole mitään, mikä antaisi hänelle mahdollisuuden verrata uutta vanhaan.

Taitojen kehittäminen, harjoittelu ovat hyödyllisiä mestaruuden saavuttamisessa, lisäksi tietoisen ja vapaaehtoisen mestaruuden saavuttamisessa. Gestaltistit ovat tietysti oikeassa, kun he kannattavat monimutkaista koulutusta sen alkuvaiheessa. Tämä johtuu havainnon kokonaisvaltaisuudesta.

V. F. Odojevski huomautti aivan oikein, että lapsi ei tarvitse hevosta osissa, hän tarvitsee kokonaisen hevosen. Mutta mikä on tärkeää ja tarpeellista, on täydentävä liike elementistä kokonaisuuteen. Kyllä, hevonen on kokonaisuutena välttämätön olemassa olevana, mutta samalla kasvavan ihmisen henkisten voimien kehittymisen kannalta on tärkeää ymmärtää myös hevosen historiallinen alkuperä eli sen kehitys alkio, sen muodostuminen, sen ominaisuuksien ja ominaisuuksien kasvu.

V. V. Davydov vaati perustellusti, että opetus aloitetaan kategorioista, kategorioiden apperseptoinnilla: silloin empiirinen apperseptio tulee paljon helpommaksi.

Apperseption laki velvoittaa kasvattajan yhdistämään assimiloidun kulttuurin sisällön oppilaiden tietoon itsestään ja ympäröivästä maailmasta. On haitallista pakottaa opiskelijat omaksumaan informaatiota, jonka merkitys ja henkilökohtainen merkitys väistää heidän tunteitaan ja havaintokykyään.

Henkilölle, joka ei tunne algebran perusteita, on täysin hyödytöntä selittää matemaattista analyysiä. Tarvitaan oppimisjakso, joka sisältää apperseptiivisen kokemuksen keräämisen.

Laki edellyttää, että koulutus on aloitettava siitä, mikä on läheistä, kiinnostavaa ja tärkeää. Uusi materiaali voi olla kontrasti tutun kanssa, mutta vastakohtana se voi lähteä tunnetusta. Esimerkiksi wigwamin käsitteen esittelemiseksi on tarpeen yhdistää se sellaisiin suojatyyppeihin, jotka lapset tuntevat huonosta säästä, taloon, kotaan. Joskus on hyödyllistä kohdata henkilö jotain eksoottista, epätavallista, täysin vierasta, täysin uutta. Ja tämä voi aiheuttaa vahvaa motivaatiota, opetus voi herättää kiinnostusta. Mutta ihminen ei edes huomaa tätä uutta, jos hänen kokemuksessaan ei ole mitään, mikä antaisi hänelle mahdollisuuden verrata uutta vanhaan.

Kaiken koulutuksessa olevan tulee perustua aikaisempaan kokemukseen. Ja on parasta, jos tässä kokemuksessa on jotain läheistä, tärkeää ja tarpeellista tälle henkilölle.

Ja opetusmateriaalin toistojärjestelmän tulee ottaa huomioon apperseption sisältö, eikä vain Hermann Ebbinghausin unohduskäyrä.

Apperseptio koostuu menneisyyden yhdistämisestä ja sulauttamisesta nykyhetkeen, mikä tarkoittaa, että se edellyttää alustavasti menneisyyden vastaavien osien herättämistä henkiin. Uusi materiaali on yhdistettävä sielussa siihen materiaaliin, jota voidaan verrata siihen.

Uuden materiaalin "kuoriminen" menneisyyden elementeillä kiinnittää ja korostaa niitä virstanpylväitä, askeleita, joita pitkin voidaan edetä aiheen tuntemiseen.

Esimerkiksi luentoja kuunnellessa, kuten sanotaan, astumme professorin meille ensimmäistä kertaa välittämien ideoiden maailmaan; kuuntelemme tuntematta lainkaan meille tarjottua materiaalia, mutta emme vain omaksu sitä, vaan joskus voimme jopa nähdä ajatuslangan eteenpäin. Tietenkin ymmärrämme ja omaksumme tämän opettajan avulla. Tämä ilmiö on täysin analoginen lapsen inspiraation kanssa, joka kykenee tekemään äitinsä läsnäollessa sitä, mikä olisi hänelle täysin mahdotonta ajatella ilman äitiä. Vanhemman opettajan, äidin, läsnäolo turvaa vaikeuksia vastaan, antaa voimaa, ikään kuin kertoisi meille puuttuvasta aperseptiivisestä materiaalista.

Valtuutuksen läsnä ollessa pääsemme tietysti sinne, minne emme olisi päässeet ilman sitä: tätä varten meillä ei olisi omia tietoja. Emme ikään kuin vuokraamme voimavarojamme. Kyse ei ole vain auktoriteetin kanssa olemisesta, vaan sen käyttämisestä. Siksi sitä voidaan kutsua ehdollisesti apperseption "siirto".: ymmärrämme sillä, mitä opettajalla on. Auktoriteetti, joka antaa opiskelijalle tukea ja luottamusta, vaikuttaa olennaisesti hänen koko asenteeseensa. Se rikastuttaa opiskelijaa sillä, mitä hänellä ei ole. Jos opettaja eliminoidaan, kaikki inspiraatio menetetään. Tämä ilmiö selittää auktoriteetin luovan merkityksen koulussa, se nostaa lapset tasolta korkeammalle, se aiheuttaa kehitystä, luo luovan harppauksen eteenpäin. "(V. V. Zenkovsky).

Comeniuksen käyttämää menetelmää, jossa tutkitaan koko kokonaisuutta kerralla, syvennetään yhä enemmän tähän kokonaisuuteen seuraavien vuosien aikana ja assimiloidaan siihen asteittainen yksityiskohtia, voisi kutsua samankeskisten ympyröiden periaatteeksi. Samanaikaisesti alin ympyrä erottuu pienimmällä koosta, jokainen seuraava on suurempi kuin edellinen, ja näiden ideologisten vaiheiden koko sarja on rakennettu kaavion mukaan, jota edustaa huippu tai tarkemmin sanottuna. , suora kartio kaatunut huipulle (matemaattisessa mielessä).

Esimerkiksi pienetkin lapset voivat tutustua läheisesti Kristuksen keskeiseen persoonaan, ja Vanhan testamentin persoonallisuudet ansaitsevat huomiota jopa korkeimmalla tasolla. Sillä välin oppilaat tutustuvat Kristuksen persoonaan yleensä vasta koulun toisella puoliskolla; Vanhan testamentin persoonallisuuksista on kuitenkin säilynyt lapsellinen ajatus, joka vastaa sitä, miten heidät pidettiin. (Paul Barth).

Reaktioiden eroavaisuuksien väistämättömyys, aikuisten ja lasten käsityserot. Opettaja odottaa joskus lasten reaktiota, samanlaista kuin omaa reaktiota. Mutta aikuisten kokemukset ja oppilaidemme kokemukset eroavat selvästi. Se eroaa sisällöstä, määrästä, laadusta ja rakenteesta. Hän määrittää reaktion luonteen ja asteen sekä havainnoinnin luonteen ja asteen. Koska ihminen on aktiivinen havaintossaan ja tämä toiminta itsessään riippuu hänen havaintojensa sisällöstä.

© Boris Mikhailovich Bim-Bad, 2007.

apperseptio
(latinasta ad - to, perceptio - havainto) - havainnon riippuvuus menneestä kokemuksesta, henkilön henkisen toiminnan yleisestä sisällöstä ja hänen yksilöllisistä ominaisuuksistaan. Termiä A. ehdotti saksalainen filosofi G. Leibniz, joka tulkitsi sen tietyn sisällön sielun erilliseksi (tietoiseksi) havainnoksi. W. Wundtin mukaan A. on universaali selittävä periaate, "sisäinen henkinen voima", joka määrää henkisten prosessien kulun. Toisin kuin nämä ajatukset A.:sta tietoisuuden sisäisenä spontaanina toimintana, moderni tieteellinen psykologia tulkitsee A.:n tulokseksi yksilön elämänkokemuksesta, joka tarjoaa hypoteeseja havaitun kohteen ominaisuuksista, sen merkityksellisestä havainnosta. Erottele vakaa A. - havainnon riippuvuus vakaista persoonallisuuden piirteistä (maailmankuva, uskomukset, koulutus jne.) ja tilapäinen A., jossa tilannekohtaiset mielentilat vaikuttavat ((()) tunteisiin, odotuksiin, asenteisiin jne. ) .
-
Petrovski Artur Vladimirovich

Lyhyt psykologinen sanakirja. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L. A. Karpenko, A. V. Petrovski, M. G. Jaroševski. 1998 .

apperseptio
- tajunnan ominaisuus, joka on olemassa tietoisuuden tasolla ja luonnehtii henkilökohtaista havaintotasoa. Se heijastaa havainnon riippuvuutta yksilön menneisyydestä ja asenteista, henkisen henkilön toiminnan yleisestä sisällöstä ja hänen yksilöllisistä ominaisuuksistaan. Termiä ehdotti saksalainen filosofi G. Leibniz, joka ymmärsi sen sielun erillisenä (tietoisena) havainnona tietystä sisällöstä. Hän erotti havainnon jonkin sisällön epämääräisenä esityksenä ja apperseption sielun selkeänä ja selkeänä tietoisena näkemyksenä tästä sisällöstä, tietoisuuden erityisen selkeyden tilana, sen keskittymisen johonkin. Gestalt-psykologiassa apperseptiota käsiteltiin havainnoinnin rakenteellisena eheydenä. Bellakin mukaan apperseptio ymmärretään prosessiksi, jossa uusi kokemus omaksuu ja muuntuu menneiden havaintojen jälkien avulla. Tällainen ymmärrys ottaa huomioon ärsykevaikutusten luonteen ja kuvaa varsinaisia ​​kognitiivisia prosesseja. Apperseptio tulkitaan yksilön elämänkokemuksen tuloksena, joka antaa mielekkään käsityksen havaitusta kohteesta ja hypoteeseja sen piirteistä. Ero:
1 ) vakaa apperseptio - havainnon riippuvuus vakaista persoonallisuuden piirteistä: maailmankuva, uskomukset, koulutus jne.;
2 ) tilapäinen apperseptio - siihen vaikuttavat tilanteen mukaan syntyvät mielentilat: tunteet, odotukset, asenteet jne.

Käytännön psykologin sanakirja. - M.: AST, Harvest. S. Yu. Golovin. 1998 .

apperseptio
Etymologia. Tulee lat. ad - to + perceptio - havaitsen.
Tekijä. G. Leibniz.
Kategoria. Teoreettinen konstruktio havaintoilmiöiden selittämiseen.
Spesifisyys. Yksilön aikaisemman kokemuksen ja asenteiden vaikutus ympäröivän maailman esineiden havaintoon. Leibniz erotti käsitteet havainnosta jonkin sisällön epämääräisenä esityksenä sielulle ja apperseption selkeänä, selkeänä ja tietoisena näkemyksenä tästä sisällöstä.
Leibnizin jälkeen apperseption käsitettä käytettiin ensisijaisesti saksalaisessa filosofiassa (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt jne.), jossa sitä pidettiin sielun spontaanin toiminnan ilmentymänä ja yksittäisen virran lähteenä. tietoisuudesta. Wundt muutti tämän käsitteen yleismaailmalliseksi selittäväksi periaatteeksi. Gestalt-psykologiassa apperseptiota käsiteltiin havainnoinnin rakenteellisena eheydenä.

Psykologinen sanakirja. NIITÄ. Kondakov. 2000 .

APERCEPTION
(alkaen lat. ilmoitus- kohtaan + havainto- havainto) on vanha filosofinen termi, jonka sisältö modernin psykologian kielellä voidaan tulkita henkisiksi prosesseiksi, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden havainnon riippuvuuden tietyn subjektin menneestä kokemuksesta, sisällöstä ja suunnasta ( tavoitteet ja motiiveja) sen nykyinen toimintaa, henkilökohtaisista ominaisuuksista ( tunteita,asenteet jne.).
Termi "A." tutustuttu tieteeseen G.Leibniz. Ensimmäistä kertaa hän erotti havainnon ja A.:n, ymmärtäen ensimmäisen vaiheen primitiivisessä, epämääräisessä, tiedostamattomassa esittelyssä c.-l. sisältö ("monet yhdessä") ja A. - selkeän ja selkeän, tietoisen (nykyisin termein luokitellun, merkityksellisen) havainnon vaihe. A., Leibnizin mukaan, sisältää muisti ja Huomio ja se on välttämätön edellytys korkeammalle tiedolle ja itsetietoisuus. Jatkossa A.:n käsite kehittyi pääasiassa siinä. filosofia ja psykologia ( Ja.Kant,Ja.Herbart,AT.Wundt ja muut), joissa kaikista ymmärryseroista A.:ta pidettiin immanenttisti ja spontaanisti kehittyvänä sielun kykynä ja yhden ainoan lähteenä. tietoisuuden virta. Kant, rajoittamatta A.:ta Leibnizin tapaan kognition korkeimmalle tasolle, uskoi, että A. aiheuttaa ideoiden yhdistelmän, ja erotti empiirisen ja transsendentaalisen A.:n. Herbart esitteli A.:n käsitteen pedagogiikassa tulkitseen sitä tietoisiksi uutta materiaalia, jonka aiheet havaitsevat ideavaraston vaikutuksen alaisena - aiemman tiedon ja kokemuksen, jota hän kutsui apperseptiiviseksi massaksi. Wundt, joka muutti A.:sta yleismaailmallisen selittävän periaatteen, uskoi, että A. on ihmisen koko henkisen elämän alku, "erityinen mentaalinen kausaalisuus, sisäinen henkinen voima", joka määrää yksilön käyttäytymisen.
edustajat gestalt-psykologia vähennetty A. rakenteelliseksi havainnon eheys riippuen ensisijaisista rakenteista, jotka syntyvät ja muuttuvat sisäisten lakiensa mukaisesti.
Lisäys: A. - havainnon riippuvuus henkilön henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaisuuksista, kohteen aiemmasta kokemuksesta. Havainto on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettua tietoa käytetään esittämään ja vahvistamaan hypoteeseja. Näiden hypoteesien luonteen määrää aiemman kokemuksen sisältö. Käsityksen mukaan. - l. Aiheesta aktivoituvat myös menneiden havaintojen jäljet. Siksi eri ihmiset voivat havaita ja toistaa saman kohteen eri tavalla. Mitä rikkaampi kokemus henkilöllä on, sitä rikkaampi hänen havaintonsa, sitä enemmän hän näkee aiheessa. Havainnon sisällön määrää sekä henkilölle asetettu tehtävä että hänen toiminnan motiivit. Olennainen havainnon sisältöön vaikuttava tekijä on asennus subjekti, joka muodostuu välittömästi edeltävien havaintojen vaikutuksesta ja edustaa eräänlaista valmiutta havaita vasta esitelty kohde tietyllä tavalla. Tätä ilmiötä on tutkittu D.Uznadze ja sen yhteistyökumppanit, luonnehtii havainnon riippuvuutta havaitsevan subjektin tilasta, mikä puolestaan ​​määräytyy aiempien häneen kohdistuneiden vaikutusten perusteella. Asetuksen vaikutus on laaja ja ulottuu eri analysaattoreiden toimintaan. Havaintoprosessissa ovat mukana myös tunteet, jotka voivat muuttaa havainnon sisältöä; emotionaalisella asenteella esineeseen siitä tulee helposti havaintokohde. (T. P. Zinchenko.)

Suuri psykologinen sanakirja. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003 .

apperseptio
APERCEPTION (kanssa. 57) (latinasta ad - as + perceptio - havainto) - havainnon riippuvuus yleisestä suunnasta ja kaikesta aikaisemmasta ihmiskokemuksesta. Termin "apperception" otti käyttöön G.W. Leibniz. I.F. Herbart uskoi, että mikä tahansa uusi idea toteutuu ja tulkitaan sillä ehdolla, että se liittyy menneisyyden kokemukseen liittyviin ideoihin, joita hän kutsui apperseptiiviseksi massaksi. Itse yhdistämisprosessi on apperseptio. Se on apperseptio, joka määrittää havainnoinnin ja uuden tiedon omaksumisen erottuvuuden, oikeellisuuden ja vahvuuden. Herbartin kehittämä ymmärrys apperseptiosta oli hänen pedagogisen opetuksensa teoreettisena perustana tiedon hallitsemisen periaatteista ja menetelmistä. W. James, P. F. Kapterev käytti Herbartin oppia apperseptiosta suhteessa pedagogiikkaan. Apperseption käsite yleistyi psykologiassa W. Wundtin teosten ansiosta, joka antoi sille tajunnan työn selittävän periaatteen merkityksen. Wundt teki monimutkaiset tietoisuuden toiminnot riippuvaiseksi apperseptiosta - huomiosta, ajattelusta sekä tahdonvoimaisista prosesseista.
Moderni psykologia säilyttää nimen apperception osoittamaan sitä tosiasiaa, että aikaisempi kokemus heijastuu jokaiseen henkiseen prosessiin; sama kohde koetaan eri tavalla ihmisen maailmankuvasta, koulutuksesta, ammatillisesta kuulumisesta, sosiaalisesta kokemuksesta riippuen. On olemassa tietoa, joka paljastaa todelliset havaintomekanismit selittäen sen elävänä luovana kognition prosessina, joka ei heijasta hetkellistä vaikutusta, vaan yksilön koko kokemusta.

Suosittu psykologinen tietosanakirja. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005 .

Synonyymit:

käsitys

Aiemmat kokemuksemme, tavoitteemme ja yksi tärkeimmistä rooleista ympäröivän maailman, sen esineiden ja ilmiöiden havaitsemisessa.

Käsitteen historia

"Apperceptionin" käsitteen esitteli psykologi G. Leibniz. D.S. Bruner loi termin "sosiaalinen apperception". Nämä ovat ryhmiä, kansoja, rotuja, yksilöitä. Psykologi kiinnitti huomiota ympäröivien ihmisten hyväksymisen subjektiivisuuteen, toisin kuin esineet ja ilmiöt. Filosofi nosti esiin kysymyksen apperseption transsendenttisesta ykseydestä, jonka ydin on, että persoonallisuuden tietoisuutta ei voida erottaa ympäristön tiedostamisesta.

Hän uskoi, että apperseptio on ihmisen kehittämä elämäntapa. Tältä pohjalta psykologi kehitti järjestelmän, joka esitti tämän termin yhtenä havainnon päälinkkeistä. JOS. Herbart siirsi apperseption pedagogiikkaan kutsuen sitä koehenkilöiden tietoisuudeksi aineistosta aikaisemman tiedon ja kokemuksen vaikutuksesta. Wilhelm Wundt esitteli tämän termin erityisenä sisäisenä henkisenä voimana, joka määrää ihmisen käyttäytymisen.

Havainto ja apperception

Apperseptio on yksi ihmisen tärkeistä henkisistä ominaisuuksista, jonka toiminta on ehdollinen havaitseminen ympärilläsi olevista esineistä ja ilmiöistä hänen näkemyksensä, kiinnostuksen kohteidensa ja kokemuksensa mukaan. Mitä tulee havaintoon, tämä käsite sisältää aistinvaraisen tiedon vastaanottamisen ja muuntamisen, jonka avulla objektista muodostuu subjektiivinen kuva. Käsite selittää itsensä ja toisen ihmisen ymmärtämistä ja sen pohjalta vuorovaikutuksen ja keskinäisen ymmärryksen muodostumista. Kuuluisa tiedemies G. Leibniz jakoi nämä kaksi termiä. Psykologi on osoittanut, että apperseptio on itsetietoisuuden perusedellytys. Ja lisätty muistin ja huomion käsitteeseen. Siten apperseptio on pääasiallisten henkisten prosessien yhdistelmä.

Havainnon fysiologia

Ympäröivän maailman esineillä on kyky vaikuttaa Tietojen uudelleensyntymiseen kokonaisvaltaiseksi kuvaksi tarvitaan monimutkaisia ​​hermoyhteyksiä. Havainnon ymmärtäminen tapahtuu sekundaarisissa aivokuoren kentissä. Kaikkien analysaattoreiden yhteenliittäminen mahdollistaa, kun vain yksi niistä on toiminnassa, kerätä koko kuva kohteesta kokonaisuutena. Esimerkiksi kun näemme kiven, tunnemme sen kovuuden, kylmyyden, sileän tai karkean pinnan, vaikka emme olekaan koskeneet siihen. Tärkeä osa havaintotoimintaa on liike. Joten jos silmät pysäytetään erityisellä laitteella, henkilö lakkaa näkemästä esinettä. Kyky nimetä esine eli käyttää puhetta mahdollistaa kuvien kutsumisen ja helpon tunnistamisen. Näin ollen apperseptio on havainnon ja aiemmin hankitun tiedon, kokemuksen, kiinnostuksen kohteiden ja asenteiden välinen suhde.

Erikoisuudet

Havainnolla on tiettyjä ominaisuuksia. Niitä voidaan nimetä mielekkyydeksi, pysyvyydeksi ja objektiivisuudeksi. Ensimmäinen ominaisuus on eri ihmisten erilainen käsitys samasta kohteesta. Syynä tähän ilmiöön on se, että jokaisella ihmisellä on oma kertynyt kokemuksensa, johon hän luottaa. Toiseksi, muuttuvista olosuhteista huolimatta kohteen ominaisuuksien havainto säilyy suhteellisen riippumattomana. Kolmas ominaisuus viittaa siihen, että ihmiset antavat kaikki vaikutelmat ympäröivästä maailmasta erilaisille esineille ja ilmiöille (sininen taivas, ihmisäänen ääni ja niin edelleen). Merkityksellisyys liittyy objektiivisuuteen. Aiempi kokemus ja tieto sekoittuvat aina saatuihin uusiin vaikutelmiin, joiden perusteella henkilö tunnistaa kohteen.

Havainto psykologiassa

Sen lisäksi, että aistimukset yhdistetään kokonaiseksi kuvaksi, jonka ihminen tunnistaa, se myös ymmärretään ja ymmärretään. Kaikki toimet suoritetaan aiemman tiedon ansiosta. Siten voidaan erottaa tietoisuuden erityisominaisuudet:

1. Luokittelu. Mikä tahansa esine nähdään yleisen luokan jäsenenä. Ryhmän erityisominaisuudet siirretään itse objektiin.
2. sanallinen sovittelu. Tämän ominaisuuden ansiosta tapahtuu objektien yksittäisten ominaisuuksien abstraktiota ja yleistämistä.
3. Asennusten vaikutus. Voimme sanoa, että tämä on lähes tiedostamaton kyky tuntea, reagoida ja havaita kuten kokemus ja motiivit ehdottavat.
4. Subjektiivisuus. Eri ihmiset näkevät saman aiheen eri tavoin yksilöllisistä tekijöistään riippuen.
5. Apperception. Kaiken sisällön käsitys riippuu menneistä vaikutelmista ja tiedosta.

Yksi Gestalt-psykologian perustajista, M. Wertheimer, esitti kuusi. Näitä ovat:

1. Läheisyysvaikutus (läheisten muotojen yhdistäminen).
2. Samankaltaisuusvaikutus (väriltään, muodoltaan ja niin edelleen samankaltaiset objektit ryhmitellään).
3. "Yhteisen kohtalon" tekijä (esineet yhdistetään niissä tapahtuvien muutosten mukaan).
4. Sulkemistekijä (suljettujen lukujen parempi käsitys).
5. Ryhmittelykerroin ilman jälkiä (joita kohteita yritetään ryhmitellä niin, ettei niissä ole erillisiä lukuja).
6. "Hyvä jatko" -tekijä (vähemmän kaarevan linjan valinta kahdesta leikkaavasta tai tangentista).

Persoonallisuuden psyyke

Käsite "psyyke" viittaa subjektien kykyyn heijastaa ympäröivän maailman esineitä, rakentaa kuva todellisuudesta ja sen perusteella säädellä käyttäytymistään ja toimintaansa. Psyyken tärkeimmät ominaisuudet voidaan erottaa seuraavista johtopäätöksistä:

1. Psyyke on elävän, hyvin järjestäytyneen aineen ominaisuus.

2. Psyyke pystyy havaitsemaan tietoa ympäröivästä maailmasta ja muodostamaan kuvan aineellisista esineistä.

3. Ulkopuolelta saadun tiedon perusteella persoonallisuuden sisäistä ympäristöä säädellään ja sen käyttäytymistä muodostuu.

Yleisimmät menetelmät havainnon tutkimiseksi psykologiassa ovat testit. Pohjimmiltaan nämä edustavat kahta tyyppiä - symbolien apperseptio ja temaattinen apperseptio.

Ensimmäinen testi koostuu 24 kortista, joissa on saduista ja myyteistä poimittuja symboleja. Aihe ryhmittelee kortit parhaaksi katsomallaan tavalla. Tutkimuksen seuraava vaihe on ehdotus symbolien täydentämiseksi yhdellä puuttuvalla tunnuksella. Sitten taas on ryhmittely, mutta jo tunnettuihin kategorioihin: "rakkaus", "peli", "voima", "tieto". Kohteen tulee selittää systematisointinsa periaate ja symbolien merkitys. Tuloksena on henkilön prioriteettien ja arvoorientoitumisen tunnistaminen.

Toinen testi esitetään taulukkona, jossa on mustavalkovalokuvia, jotka valitaan koehenkilöiden iän ja sukupuolen mukaan. Koehenkilön tehtävänä on laatia juonen tarina kunkin kuvan pohjalta. Tätä tekniikkaa käytetään psykoterapeuttisissa ja differentiaalidiagnostiikan tapauksissa hakijoiden valinnassa tärkeisiin tehtäviin.

Testi lasten tutkimiseen

Lasten apperseptiotestin ovat luoneet L. Bellak ja S. S. Bellak. Tätä tekniikkaa käyttävä tutkimus tehdään 3–10-vuotiaiden lasten kanssa. Sen ydin on erilaisten kuvien esittely, jotka kuvaavat eri toimintoihin osallistuvia eläimiä. Lapsia pyydetään kertomaan tarina kuvien perusteella (mitä eläimet tekevät, mitä kuvassa tapahtuu ja niin edelleen). Kuvauksen jälkeen psykologi siirtyy selventämään kysymyksiä. On tärkeää näyttää kuvat tietyssä järjestyksessä, niiden numerointijärjestyksessä.

Tämän tekniikan avulla voidaan tunnistaa seuraavat parametrit:

1. Johtavat motiivit ja tarpeet.
2. Suhteet sukulaisiin (veljet, sisaret, vanhemmat).
3. sisäiset konfliktit.
4. Suojamekanismien ominaisuudet.
5. Pelkoja, fobioita, fantasioita.
6. käyttäytyminen vertaisten keskuudessa.

Ottaen perustaksi "apperseption" käsite (tämä on tietoinen, mielekäs, ajateltu todellisuuden havainto, joka perustuu aikaisempaan kokemukseen), on tärkeää korjata lapsessa hankitun tiedon vaikutus ajoissa, jotta tulevaisuudessa hänellä on oikeat käsitykset maailman esineistä.

Psykologiassa on erittäin mielenkiintoinen käsite "apperception" - tietoinen havainto uusien vaikutelmien aisteilla, joista tulee siten tietoa; apperseption synteesi tapahtuu, kun henkilö muodostaa yleiskäsityksen jostain käyttämällä henkilökohtaisia ​​vaikutelmiaan.

Ominaista

Voimme sanoa, että ihminen koostuu kokonaan hänen ideoistaan. Ja kaikki ideamme saamme aistiemme kautta. Kun esimerkiksi sanomme: "Tänään on pilvistä", teemme tällaisen johtopäätöksen näkemyksemme perusteella. Apperseptio, monimutkaisempi havaintoprosessi, menee askeleen pidemmälle, koska se tarkastelee uusia ilmiöitä suhteessa kaikkeen menneeseen kokemuksiin. Ajatus henkilöstä "Tämä on Sasha" on havainto, mutta "Sasha on ystäväni" on havainto, koska tämä tuomio perustuu aiempaan kokemukseesi.

Apperseptio ilmenee tavalla tai toisella läpi ihmisen elämän, ja tässä mielessä se voidaan lukea filosofisen käsitteen ansioksi. Kantin filosofiassa on sellainen termi kuin "apperseption transsendenttinen yhtenäisyys". Tämä filosofi tulkitsi tämän ilmiön ihmisen itsetajunnan yhtenäisyydeksi, joka antaa visuaalisen esityksen "ajattelen", mutta ei luota aisteihin. Tämä on näkemys, joka on sama kaikille ihmisille. Siten transsendenttinen apperseptio osoittaa kaikkien ihmisten ajattelun yhtenäisyyden. Sen ansiosta teemme tuomioita esineistä, jotka ovat yhteisiä koko ihmiskunnalle.

Minkä tahansa vaikutelman apperseptiivinen käsitys riippuu toiminnasta, joka perustuu vertailuun, vertailuun ja yhteyteen. Transsendenttinen apperseptio sisältää kaikki nämä ominaisuudet. Kantin teorian mukaan apperseption transsendenttinen ykseys on puhtaan älyn toimintaa, kun ihminen havaitsemien vaikutelmien kautta luo täyden valikoiman ideoita ja käsitteitä.

Tässä on toinen esimerkki tämän filosofisen käsitteen ymmärtämiseksi paremmin: jos korvat havaitsevat äänen, mutta se ei saavuta tietoisuutta, tämä on havainto. Jos ihminen kuulee äänen tietoisesti, voimme puhua apperseptiosta. Tämä havaintokyky auttaa meitä omaksumaan uusia käsitteitä, rikastuttaa tietoisuuttamme.

Henkisen elämän peruslaatu

Apperseptio on myös yksi monimutkaisimmista psykologiassa tunnetuista henkisistä prosesseista. Tämä termi viittaa ihmisen käsitykseen. Joten psykologit kutsuvat tulkintaa vaikutelmista, joita jokainen henkilö saa aistien kautta.

Ilman tätä käsitettä on mahdotonta kuvitella minkään henkisen prosessin kulkua. Tässä on yksinkertainen esimerkki ymmärtääksesi paremmin, mitä apperseptio on psykologiassa. Oletetaan, että henkilö tuli temaattiseen seminaariin, jossa kerrotaan uutta tietoa, joka ei liity millään tavalla hänen kiinnostukseensa. Tässä tapauksessa tieto havaitaan vain osittain. Mutta yllättäen luennoitsija koskettaa aihetta, joka kiihottaa ihmistä suuresti. Tässä tapauksessa kaikki hänen huomionsa suunnataan kokonaan luennoitsijaan. Psykologit sanovat, että aluksi prosessi eteni ilman apperseptia ja sitten sen kanssa.

Joten apperseptio psykologiassa (latinan sanoista ad - "to", perceptio - "havainto") on yksi henkisistä perusominaisuuksista. Kaikenlainen käsitys ympäröivän maailman esineistä tai ilmiöistä johtuu aina henkilökohtaisesta kokemuksesta. Ihminen on tietoinen vaikutelmistaan, koska hän ymmärtää henkisen elämänsä eheyden sekä kertyneen tiedon. Kohtaamme jatkuvasti tarvetta tulkita tunteitamme.

Apperseptiivisen havainnon prosessille on ominaista useita ominaisuuksia:

1. Tällä tavalla havaitut vaikutelmat erottuvat kirkkaudeltaan, eloisuudeltaan ja erottuvuudeltaan, joten apperseptiivinen havainto yhdistetään usein tietoisuuteen tai huomioimiseen;
2. Tällaisille vaikutelmille on ominaista suuri jännitys ja aktiivisuus. Tämä prosessi on identtinen tahdon ponnistelun kanssa;
3. Ihminen havaitsee apperseptiivisesti sen, mikä häntä eniten huolestuttaa tai kiinnostaa, erityisesti henkilökohtaisen "minän". Tämä prosessi liittyy läheisesti yksilön etuihin.

Kuinka eri tutkijat näkevät tämän käsitteen

Apperseptiosta puhuttaessa kaikki tiedemiehet ovat yhtä mieltä siitä, että tämä on henkinen kyky, jolla henkilö on tietoinen ideoista, jotka tulevat hänelle omina. Tämä on todellinen havainto, johon liittyy lisätietoisuus siitä, että se perustuu hänen henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa;

Kuitenkin filosofiassa ja psykologiassa on monia tulkintoja tästä peruskäsitteestä. Tutustutaanpa joihinkin niistä:

• Kantin mukaan tämä on ihmisen tietoisuuden ominaisuus, joka liittyy vapaaehtoiseen itsetuntemukseen. Kant uskoi, että tämä ominaisuus on luontainen jokaiselle ihmiselle, ja siksi hän yhdisti kaikki tuomiomme "transsendenttiseksi apperseption ykseydeksi";
• Leibniz käytti termiä "havainto" kuvaamaan vaikutelmaa, joka ei päässyt tietoisuuteen. Tällaisen "yksinkertaisen" havainnon ihminen vastaanottaa aistien kautta. On tärkeää olla sekoittamatta tätä termiä "sosiaalisen havainnon" käsitteeseen, joka viittaa sosiaalipsykologiaan. Apperseptio sitä vastoin tarkoittaa tunnetta, jonka ihminen pystyy jo oivaltamaan;
• Tunnettu psykologi Alfred Adler kutsui yksilön ajatuksia ympäröivästä maailmasta termiksi "apperception-skeema". Hänen sanansa tunnetaan hyvin: "Ihminen näkee aina sen, mitä hän haluaa nähdä." Adler oli vakuuttunut siitä, että apperseptio on henkilökohtainen käsitys ympäröivästä maailmasta, joka määrää ihmisen käyttäytymisen;
• Herbartin psykologiassa se on uuden idean yhdistämistä jo mielessään oleviin muuttamalla niitä. Tämä tiedemies vertasi apperseptiota vatsassa sulatettuun ruokaan;
• Wundtin psykologiassa se on henkinen prosessi, jossa havainto tai ajatus toteutuu selkeimmin;
• transsendenttinen apperseptio, erillisenä käsitteenä, yhdistää uudet ominaisuudet menneeseen kokemuksiin;
• yleisessä psykologiassa apperseptiolla tarkoitetaan mitä tahansa käsitystä;
• lapsipsykologiassa ja -pedagogiassa apperseption transsendenttinen yhtenäisyys on eräänlainen instrumentti. Sen avulla lapsi voi oppia onnistuneesti yhdistämällä uusia taitoja maalliseen kokemukseen;
• lääketieteelliset psykologit kutsuvat tätä käsitettä yksilön tulkinnaksi tunteistaan.

Nykyajan psykologit ovat sitä mieltä, että apperseptiivinen havainto on aina persoonallisuuden heijastus. Siksi, tietäen, mikä kiinnostaa tätä henkilöä, psykologi voi ymmärtää, millainen hän on. Apperseptiosta voidaan siis puhua, kun sisäinen "minä" osallistuu aktiiviseen havaintoon. Adlerin ehdottamaa apperseptiojärjestelmää pidetään nykyään yhtenä kognitiivisen psykologian avainkäsitteistä.

Tiedetään, että kenenkään ihmisen tunteet eivät heijasta todellisia tosiasioita, vaan vain hänen subjektiivisia ideoitaan, jotka tulevat ulkomaailmasta. Tämä havaintomalli vahvistaa itseään jatkuvasti. Esimerkiksi kun ihminen pelkää, hänellä on taipumus nähdä uhka kaikkialla, mikä vahvistaa entisestään hänen uskomustaan ​​siitä, että häntä ympäröivä maailma uhkaa häntä jatkuvasti.

Apperseptiivinen prosessi osoittaa selvästi, että henkilön keräämä yksilöllinen kokemus liittyy aina henkiseen toimintaan. Ihmisen käyttäytyminen ei ole koskaan passiivista: se ei aina riipu pelkästään uuden kokemuksen kertymisestä, vaan myös vaikutuksesta vanhan kokemuksen havaintoon. Tämä on apperseption ilmentymä meidän jokaisen henkisessä elämässä.