Cassandra Syndrome Cassandra on kaunis troijalainen prinsessa. Jumala Apollo itse rakastui häneen, ja hän lupasi mennä naimisiin hänen kanssaan vastineeksi kyvystä ennustaa tulevaisuutta. Mutta saatuaan tämän lahjan Cassandra muutti mielensä ja kieltäytyi Apollosta. Kostoksi hän riisti naiselta lahjan

4.4 Analyysi ja tragedia Mitä analyysi on? "Puhuva hoito"? Tämä tuskin on vastaus esitettyyn kysymykseen. Onko "puhuva hoito" erikoistunutta terapiamuotoa (erityinen "hoito") vai tarinankerronnan erikoismuotoa (erityinen

1900-luvulla viktimologia nousi kriminologiasta erilliseksi tieteenalaksi, jonka rajat ovat nyt laajentuneet niin paljon, että ne ovat johtaneet sen muuttumiseen yhteiskunnallisesti tärkeimmältä tieteidenväliseksi lähestymistavaksi. Kun viktimologia sulautui psykologiaan, kysymys uhrien käyttäytymisen sosiokulttuurisista ja historiallis-psykologisista juurista muuttui yhä pysyvämmiksi.

1900-luvun toinen puolisko oli historiallisen psykologian roolin todellisen kukoistuksen aikakautta uhrien käyttäytymisen taustalla olevien tekijöiden tutkimuksessa ja tulkinnassa.

Yksi ensimmäisistä löydöistä, jotka tehtiin kauan ennen kuin viktimologiasta tuli tieteellinen tieteenala, oli ymmärrys sukupuolten välisistä eroista uhrien käyttäytymisessä.

"Platon ei tiennyt, mihin kategoriaan naiset pitäisi luokitella: rationaalisiin olentoihin vai karjaan, koska luonto laittoi heidät sisään, yhteen syrjäiseen paikkaan, jotain elävää, jonkinlaisen elimen, jota miehellä ei ole ja joka joskus erittää erityisiä mehuja. : salpetriboraatti, kirpeä, polttava, epämiellyttävän kutitus, ja tästä palamisesta, mainittujen mehujen käymisestä, joka on naiselle tuskallista (ja tämä elin on erittäin herkkä ja helposti ärtyvä), väre kulkee koko kehon läpi. nainen, kaikki hänen tunteensa ovat innoissaan, kaikki tuntemukset pahenevat, kaikki ajatukset häiritsevät. Siten, jos luonto ei olisi jossain määrin jalostanut naisia ​​häpeän tunteella, he olisivat jahdaneet kuin hullut ensimmäisiä kohtaamiaan housuja sellaisessa kiihkossa... jota Bacchic-fiadit eivät vielä löytäneet bacchanalia, sillä tämä kauhea elävä elin on yhteydessä kaikkiin muihin kehon osiin, minkä anatomia meille selvästi todistaa.

Erinomaisen ranskalaisen renessanssin ajattelijan ja kirjailijan Francois Rabelais'n sanat erittäin karkeassa seksistisessä muodossa antavat kuitenkin käsityksen siitä, mitkä naisen psyyken haavoittuvuuden pääkohdat nähtiin esitieteellisenä aikana. psykologian kehityksestä.

1900-luku ja syvyyspsykologian tulo avasivat täysin uudet pohjat naisten uhrin analysoinnille.

Psykoanalyysin isä Z. Freud, joka tutkii seksuaalisen käyttäytymisen historiallisesti määrättyjä mekanismeja, kirjoittaa: ”Meidän ei ole vaikeaa myöhemmin perustella sitä, mikä aluksi tuntui ennakkoluulolta, mielipiteemme naisen rakkauselämästä. Se, joka ensin tyydyttää tytön pitkäkestoisen tukahdutetun rakkauden kaipuun ja samalla voittaa hänen ympäristönsä ja kasvatuksensa vaikutuksesta kehittyneen vastustuksen, astuu hänen kanssaan pitkäaikaiseen suhteeseen, jonka mahdollisuus ei ole avoin kukaan muu. Tämän kokemuksen seurauksena naisiin kehittyy "alistustila", joka takaa sen loukkaamattoman hallinnan keston ja tekee naisesta kyvyn vastustaa uusia vaikutelmia ja houkutuksia ulkopuolisilta.

Kuitenkin paljon yksityiskohtaisemman kuvan naisten uhriksi joutumisen historiallisista tekijöistä antaa analyyttinen psykologia kollektiivisen alitajunnan ilmiön yhteydessä. Ottaen Z. Freudin mukaan naisten hysteriaan syviä psykologisia syitä, Carl Gustav Jung kirjoittaa: "Hysterian kompleksilla on epänormaali autonomia ja taipumus aktiiviseen erilliseen elämään, mikä vähentää ja korvaa egokompleksin konstelloituneen energian. . Siten vähitellen kehittyy uusi sairas persoonallisuus, jonka taipumukset, tuomiot ja päätökset liikkuvat vain yhteen suuntaan - hänen halunsa olla sairas suuntaan. Tämä toissijainen persoonallisuus nielee kaiken, mikä on jäljellä normaalista egosta ja pakottaa sen suorittamaan toissijaisen (ei-itsenäisen) kompleksin tehtävää.

Jungin ideoiden kehittämistä jatkoi hänen lahjakas oppilas Toni Wolfe. Tutkiessaan Animan arkkityyppiä, erityisesti sen lajia naismediana, hän totesi, että tämän tyyppinen nainen on kollektiivisen alitajunnan ensisijaisen vaikutuksen alaisena, jonka voima ylittää "aikansa hengen" vaikutuksen hänen egoonsa. . Naismedia vuorovaikutuksessa kollektiivisen alitajunnan kanssa voi olla klassinen meedio, ts. olla passiivinen johdin, mutta voi myös aiheuttaa sen itse. Tony Wolf toteaa, että tällainen toiminta liittyy pääsääntöisesti Shadow-arkkityypin vaikutukseen ja nainen projisoi tämän uhkaavan negatiivisen sosiaaliseen ympäristöön. Siten yhteiskunnan - erityisesti sen maskuliinisen osan - silmissä siitä tulee pahan kantaja. Ja koska hänen vuorovaikutustaan ​​alitajunnan kanssa ei välitä egon symboleja muodostava toiminto, nainen ei yleensä pysty selittämään, mitä hänelle tapahtuu ja mikä ohjaa hänen tekojaan - "kollektiivisen alitajunnan ylivuotava energia pyyhkäisee Välittäjänaisen ego ja heikentää sitä…”.

Omistushalu (possessionem) kollektiivisesta alitajunnasta ylittää paljon naismedian egon ja pyrkii leviämään kaikkiin, joiden kanssa hän on missä tahansa luottamuksessa. Tästä syystä vaikka naismedia tuottaa vahvan tunnevaikutuksen kommunikaatiossa, hänen oma egonsa on kasvoton, passiivinen ja altis riippuvuudelle. Kuten Toni Wolf kirjoittaa "Naissovittelija ei pääsääntöisesti ole mitään ja aiheuttaa siksi hämmennystä samassa määrin kuin hän itse on hämmentynyt. Tietoisuus ja alitajuinen, minä ja sinä, henkilökohtainen ja persoonaton henkinen sisältö pysyy erottumattomana ... Koska objektiivisen psyyken sisältö niin itsessään kuin muissakin jää käsittämättömäksi tai se havaitaan henkilökohtaisella tasolla, se ei koe kohtaloaan omana. oma, mutta ikään kuin se olisi hänen omansa, ja hän on eksyksissä ideoihin, jotka eivät ole hänen. Sen sijaan, että hänestä tulisi välittäjä, hän on vain väline ja hänestä tulee oman luonteensa ensimmäinen uhri. .

Toinen uusjungialainen teoreetikko Erich Neumann, joka pohtii tätä ilmiötä, huomauttaa, että "tajunnan tason lasku" (abaissement du niveau mental) on median tärkein ominaisuus: "Naisen psyyke on paljon enemmän riippuvainen naisen tuottavuudesta. tiedostamaton, vahvasti yhteydessä tietoisuuteen, jota me vastaavasti kutsumme matriarkaaliseksi. Juuri tämä matriarkaalinen tietoisuus perustuu kuitenkin pääasiassa osallistumismystiikkaan - ihmisen mystiseen osallistumiseen ympäristöönsä. Tässä tietoisuustilassa ihmisen psyyke ja transpersoonallinen maailma ovat edelleen suurelta osin erottamattomia; se on matriarkaalinen tietoisuus, joka muodostaa perustan ihmispersoonan voimalle, peitettynä taikuuden vaipalla.

James Hillman tarkastelee naismedian ilmiötä läheisessä yhteydessä Animus-arkkityyppiin, nimittäin Apollo-arkkityyppiin. Hänen mielestään juuri tämä mielikuva miehen täydellisyydestä on tärkein syy naisten hysteriaan, ja konjunktio on mekanismi. Kuten Hillman osoittaa, naisen apollolainen animus, joka on tunkeutunut tietoisuuden tason lisäksi myös Superegon tasolle, synnyttää ajatuksen naisen alistamisesta ja muodostaa kausaalisen suhteen tukahdutetun krotonisen naiseuden ja hysteriaan. Apollo puolestaan ​​itse tukahduttaa intensiivisesti animaansa, mikä johti tämän hahmon täydelliseen identifiointiin patriarkaaliseen maskuliinisuuteen ja pakotti feminiinisyyden ottamaan projektion muodon. Mutta kuten Hillman huomauttaa, "coniunction etsintä, kuten Daphnen tavoittelun tapauksessa, muuttuu Apollon omaksi tappioksi, koska tämä pyrkimys tekee miehestä hyperaktiivisen ja johtaa psyykeen autonomiseen regressioon, mikä muuttaa Daphnen laakeripuuksi". .

Cassandran arkkityyppiä tarkastellaan yksityiskohtaisimmin Lori Leighton Shapiron teoksissa, nimittäin kirjassa "The Cassandra Complex. Moderni näkökulma hysteriaan". Hänen mielestään Cassandran arkkityyppi personoi matriarkaalisten ja patriarkaalisten arvojen välistä arkkityyppistä konfliktia vallasta taistelevien arvojen välillä, kun taas potestan voima tässä konfliktissa korvaa täysin libidovoiman.

Laurie Leighton Shapiro piirtää Cassandran ja "pimeän jumalattaren" välisen suoran yhteyden, josta voimme tunnistaa kronisen Erich Neumannin suuren äidin. Samaan aikaan Shapiro huomauttaa, että Kassandra on Suuren Äidin tuhoisimman - tappavimman - puolen vaikutuksen alaisena.

Suuren Äidin positiivinen puoli on sovittelu, joka hysteerisissä persoonallisuuksissa ilmenee vahvana intuitiona. Patriarkaalisessa yhteiskunnassa tätä mediumistista kykyä ei kuitenkaan vain viljelty, vaan sitä ei edes laillistettu. Parhaimmillaan hyödynnettiin naispuolisen Kassandran keskimääräisiä kykyjä, joita voimme havaita jopa pronssikauden eeppisessä teoksessa, Eddic-laulussa Baldr's Dreams:

Idässä Odin ratsasti ulos portista, missä, kuten hän tiesi, oli völvan hauta; hän aloitti loitsun ja nosti profeetallisen, völva vastasi kuolleella puheella: "Millainen soturi siellä on, minulle tuntematon, että vaikea käski minut matkalle? [Yksi sanoi:]"Nimeni on Vegtam, olen Valtamin poika; kerro minulle Helistä, minä kerron maailmasta; kenen penkit on peitetty ketjupostilla, lattia on kauniisti täynnä kultaa?" [Volva sanoi:]"Täällä seisoo hunaja, se on haudutettu Balderille, kirkas juoma, se on peitetty kilvellä; Aasien pojat ovat epätoivossa. Et kuule enää sanaa."

Mutta useimmiten naispuolisen Kassandran keskimääräisiä kykyjä käytettiin sovitusuhrin esineenä, jonka voimme nähdä toisen Eddic-laulun - "A Short Song of Sigurd" - esimerkissä:

On ominaista, että yhden suosituimmista kotimaisista folk-rock-yhtyeistä Melnitsa-yhtyeen kappaleen ”Dance, Witch” tekstissä näemme lähes identtisen kuvan:

Siellä missä on noita, elämä ei ole pyhää, hevosia ei kenkiä. Antaa tuhkan lentää pois, vaeltaen, neljässä, oh, kyljessä. Kuinka kuoleman tanssi kääntyy kuivalla tuulella, että toinen muinainen, noita, tanssii, mutta uskollamme emme selviä emmekä selviä siitä. Humaudu vihamme juovuudesta. Tanssi! Tänään olet kuningatar. Ylistäköön humala ja kaneli, käärme ja kettu Ensimmäisessä salamassa sisarta - Halleluja Tuliselle Neitsyelle! Kuin noidalla on neljä siipeä, ja ilma vapisee hänen hartioidensa takana. Tänään hän palaa sinisellä liekillä, kuten hän paloi valheessa. Tulen armolla ei ole rajaa, ja Herra armahtaa meitä, jotta ruis syntyisi korkealla, niin että talven jälkeen tulee taas kevät.

Shapiro huomauttaa, että Kassandra-nainen oppii varhain piilottamaan tämän puolensa persoonallisuudessaan tai peittämään sen käytön, koska hänen egonsa ei ole tarpeeksi vahva, ja mikä tärkeintä, tarpeeksi hyväksytty käyttääkseen täysin luontaisia ​​kykyjään. Seurauksena tällaisissa naisissa muodostuu pseudo-ego, joka koostuu Apollon rajoittavista arvoista Suuren Isän ideoiden ohjaajana. Tällä pseudo-egolla on keinotekoinen ja korostettu uhriluonne, ja tärkein johtoaihe on ajatus: "Se on kuitenkin syyllinen siihen, että nainen." Tämän seurauksena hänen mediumistiset kykynsä menevät Varjon alueelle muodostaen tuskallisen syyllisyyden ja itsensä tuhon kompleksin. Tämän seurauksena hysteria on ainoa mahdollinen tapa heikon, itseään kiduttavan egon välittäjänä tiedostamattoman ja superegon välillä.

Tutkimuksemme tulokset osoittavat, että tilannetta vaikeuttaa entisestään se, että useimmiten nais-Cassandralla on samanlainen yleinen skenaario, joka välittyy naislinjan kautta. Tällaisen tytön äiti on nainen, joka on saman patriarkaalisen Animuksen tyrannillisen paineen alaisena ja on pitkään ollut sadomasokistisessa kaksoisliittosuhteessa hänen kanssaan. Perhekirjeissään tyttärelleen hän antaa klassisen kaksoisviestin, jonka teksti julistaa hysteeristä epäluuloa ja ahdistusta miehiä kohtaan (joskus jopa vihaan asti) ja alatekstinä orjallinen tottelevaisuus ja pelko. Hänen asemansa on kuitenkin edullinen siinä mielessä, että hänellä on mahdollisuus opettaa kokematonta tytärtään, jolle hän usein lähettää infantiili-haavoittuvan egonsa, mikä vain vahvistaa tyttären uhrikompleksia. Tämä korreloi idean yleisestä viimeisestä, jonka Leopold Szondi on kehittänyt kohtaloanalyysin käsitteen puitteissa.

Kassandran naisen suhdetta äitiinsä luonnehtiva Shapiro panee merkille positiivisen symbioottisen yhteyden puuttumisen äitihahmoon, mikä puolestaan ​​estää tytön yhteyden todellisuuteen: ”Tyttö saa vaikutelman, ettei elämä voi edetä niin kuin hän haluaa, mutta vain niin kuin äiti haluaa. Lapsen mielessä todellisuus ei ole uskottava. Tyttö saa identiteettinsä vain täyttämällä äitinsä odotukset. Lapsesta tulee tietyssä mielessä äiti omalle äidilleen, joka on aikoinaan vailla äitiyttä, joka jatkuvasti vaatii peilikuvaa sulautumisestaan ​​tyttäreensä ja on täynnä mustaa kateutta, jos hän ei saa tätä heijastusta.

Superegon jatkuvan paineen alaisena naispuolinen Cassandra projisoi hallintapaikkansa yksinomaan ulospäin. Samaan aikaan hän havaitsee ulkoisessa kontekstissa kuvan maskuliinisen prinsiipin täydellisestä voitosta ja feminiinisyyden tappiosta ja itsensä alenemisesta. On loogista, että hän on lapsuudesta lähtien etsinyt huomiota ja tukea miesperiaatteesta. Shapiro huomauttaa, että vaikka todellinen isähahmo on heikko, tyttö idealisoi silti isäänsä: "Ainoa naisellisuuden puoli, joka on pystynyt nousemaan pintaan, on välitys, jonka kautta hypertrofoitunut maskuliinisuus - tyttären sisäistämä äidin animus - etsii ilmaisuaan. Ego on animuksen palveluksessa, joka itse asiassa käyttäytyy enemmän kuin narsistinen persoonallisuusrakenne, joka vaatii jatkuvasti positiivista peilausta. Naisen ego laskeutuu näyttelemään animaa suhteessa omaan animukseensa.

Muinaisessa arkkityyppisessä skenaariossa Cassandra ei alistunut Apolloon, mikä johti hänen kuolemaansa - ja kuolemaan juuri äitihahmon käsissä. Naisen-Cassandran persoonallisuudessa tämä alistuminen tapahtuu yleensä edelleen ja jopa lapsuudessa. Apollonilaiseen animukseensa luottaen hän voi olla varsin menestyvä ja sosiaalisesti sopeutunut. Kuitenkin, jos on sopeutuminen ulkoiseen maailmaan, ei ole sopeutumista sisäiseen maailmaan. Dissosioituneen psyyken toinen napa - hysteerinen Anima-Cassandra - menee Varjoon ja sieltä jatkuvasti muistuttaa itsestään motivoimattomalla ahdistuksella, syyllisyydellä, peloilla, joiden taakse puolestaan ​​piilee aggressio. Yksi vaihtoehdoista murtautua tämän räjähtävän Varjon läpi on esitetty Roman Polanskin ikonisessa elokuvassa Repulsion for Modern Culture. Päähenkilö, introvertti, joka on yhä enemmän uppoutunut autistisiin tiloihin, löytää niistä voimakkaimman androfobian, joka murtautuu raivokkaalla aggressiolla maskuliinista periaatetta kohtaan.

Kuvaillessaan Varjon dynamiikkaa naiskassandrassa Shapiro mainitsee Apollonilaisen Animus-ihanteen katoamisen pääsyyksi sen aktivoitumiseen. Oman egonsa heikkouden vuoksi naispuolinen Cassandra käyttää Apollonian Animusta Superegon hillitsevänä voimana, joka on suunnattu ensisijaisesti Varjoon. Voidaan sanoa, että tässä tilassa hän on täysin riistetty egon voimasta ja pysyy avuttomana Varjon kauhujen edessä: "Pelätyneessä, vailla ego-tilassaan naispuolinen Cassandra voi sanoa mitä näkee, toivoen tiedostamatta, että toiset voisivat poimia hänen sanoistaan, jotain järkeä. Hänen sanansa näyttävät kuitenkin heistä merkityksettömiltä, ​​epäjohdonmukaisilta ja perusteettomilta. Ei ihme, ettei kukaan usko häntä. Hän ei voi edes ponnistella itsensä kanssa ja uskoa siihen, mitä sanoo. Hänen egonsa ei voi hyväksyä sitä, mitä hänen Varjonsa tietää.

Kaiken kaikkiaan voidaan sanoa, että Cassandran arkkityyppi on yksi tärkeimmistä tiedostamattomista determinanteista, jotka tukevat uhrikompleksin muodostumista ja toimintaa nykyaikaisessa naisessa. Se toimii toisena napana Vainoaja-Uhri-dyadissa ja tekee naisen alttiiksi uhrikäyttäytymiseen joutuessaan kohtaamaan patriarkaalisen seksistisen mieskäyttäytymisen.

Luettelo käytetyistä lähteistä

1. Francois Rabel. Gargantua ja Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Neitsyyden tabu: essee seksuaalisuuden psykologiasta. - M .: Prometheus, 1990. - 32 s.
3. Anima ja Animus / Jung, Wheelwright, Neumann ym. - Moskova: Moscow Association of Analytical Psychology, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Rajan ylittäminen. Psykologinen kuva tiedon polusta K.Castaneda. - Voronezh: Modek, 1994. - 191 s.
5. Neumann E. Tietoisuuden alkuperä ja kehitys [A.II. Suuri äiti]. - Kiova: Vakler, 1998. - 464 s.
6. Hillman J. Analyysimyytti: Kolme arkkityyppisen psykologian esseet. Per. englannista. M.: Kogito-keskus, 2005. - 352 s.
7. Shapiro L.L. Cassandra kompleksi. Moderni näkemys hysteriasta. - M.: Riippumaton yritys "Class", 2006. - 176 s.
8. Beowulf. Vanhin Edda. Nibelungenlied / Maailman kirjallisuuden kirjasto. (T. 9) / käänn. vanhannorjalaiselta A. Korsunilta. - M.: Kaunokirjallisuus, 1975. - 751 s.