Xiongnun valtion muodostuminen.

Ensimmäinen maininta Xiongnuista kirjallisissa lähteissä juontaa juurensa vuodelta 822 eKr., jolloin he aloittivat suurenmoisen kampanjan Kiinaa vastaan. III vuosisadalla. eKr. Xiongnu-hyökkäykset voimistuvat, mikä pakotti Kiinan keisarit rakentamaan Suuren muurin. Xiongnu oli tänä aikana sukulaisklaanien liitto, jota johti valittu johtaja. Vuonna 209 eaa johtajan Tuman Moden poika julisti itsensä sengiriksi - "korkeimmaksi" ja aloitti aktiivisen työn Xiongnu-valtion luomiseksi. Ensin Xiongnun itänaapurit kukistettiin.

- Donghu-heimot. Tämän jälkeen xiongnuja valtasivat yuezhit ja usunit lännessä sekä loufan- ja bayaniheimot etelässä. Xiongnun vahvistuminen ei jäänyt huomaamatta Kiinalle, jonne tuolloin perustettiin uusi dynastia, Han. Xiongnun ja Kiinan välinen sota päättyi vuonna 188. eKr. Han-joukkojen tappio. Keisari Gao-di ja hänen joukkonsa olivat Baiden-vuoren ympäröimänä. Vain Moden anteliaisuus antoi keisarin paeta, ja pian solmittiin rauha, jonka mukaan Kiina sitoutui maksamaan vuosittaisen kunnianosoituksen.

Moden kuoleman jälkeen rauhanaika jatkui useita vuosikymmeniä. Keisari Wu-di rikkoi sitä. Vuonna 123 eaa alkanut sota eteni vaihtelevalla menestyksellä. Kiinalaiset onnistuivat syrjäyttämään Xiongnut Ordosista vuonna 90 eaa. Yanshan-vuorella he kärsivät musertavan tappion. Sengir Hulagu saneli rauhan ehdot. Rauha ei kuitenkaan kestänyt kauaa. Vuonna 59 eaa Xiongnun osavaltiossa alkoi sisällisriita, joka liittyi sengirin perillisten taisteluun vallasta ja jota kiinalainen diplomatia taitavasti ruokki. Vuonna 47 eaa Xiongnu jaettiin kahteen osaan - pohjoiseen ja eteläiseen. Edellinen hyväksyi Kiinan valtakunnan kansalaisuuden, jälkimmäinen säilytti itsenäisyytensä. Osa pohjoisesta Xiongnusta, joka vastusti itsepintaisesti Kiinan hyökkäystä, joutui muuttamaan Kangar-maahan. Siten aikakautemme vaihteessa alkaa Xiongnu-heimojen massamuutto Kazakstanin alueelle. Vuonna 93 Kiinan joukkojen painostamat pohjoiset hunnit saavuttivat Tarbagatain, sitten Keski-Kazakstanin arot ja Syr Darjan rannat.

Xiongnun poliittinen järjestelmä.

Xiongnu-valtion kärjessä oli monarkki, jota kutsuttiin "taivaan ja maan syntyneeksi, auringon ja kuun asettamaksi, Xiongnu-suureksi sengiriksi". Usein sengirit kantoivat myös otsikkoa "tankir kut" - "heillä on taivaallinen armo". Pääasiallinen valtaistuimen perinnän muoto oli testamentti, vaikka usein valta siirtyi pojalle. Usein esiintyi myös vallan anastamista ja sengirin valitsemista aateliston toimesta. Sengir suoritti sotilaallisia, diplomaattisia ja uskonnollisia tehtäviä olemalla paitsi hallitsija, myös Xiongnu-kansan ylimmäinen pappi.

Sengir kuului Si-perheeseen, ja vain hänen edustajansa saattoivat vaatia valtaistuinta. Lisäksi oli kolme muuta jaloa perhettä - Huyan, Xuybu, Lan, joista sengir saattoi ottaa vaimon. Osavaltion korkeimmat arvot olivat myös näiden klaanien edustajia.

Virkamieshierarkia Xiongnun osavaltiossa oli erittäin hankala ja monimutkainen. Viisi ylempää virkailijaluokkaa käsittelivät yksinomaan sengirin sukulaisia. Nämä ovat "viisaat ruhtinaat", "luli-prinssit", "suuret komentajat", "pääjohtajat", "suuret pomot". Seuraavilla riveillä olivat aatelisten perheiden jäsenet, jotka jaettiin "vasemmalle" ja "oikealle", mikä tarkoitti myös "vanhempaa" ja "juniori". Heimoaristokratian lisäksi siellä oli myös palveleva aatelisto - "kutluga", jotka olivat "apulaisia", ja aateliset tekivät kaiken maan hallintatyön. Xiongnun valtionkoneistossa oli kaikkiaan 24 korkeaa virkamiestä, joilla jokaisella oli oma ryhmä (10 - 2 tuhatta ihmistä) ja he saivat tehtäviensä ajaksi sengiriltä appanageja hallintoa varten. Aatelissukuja hallitsivat heidän ruhtinaansa, joiden valta perustui auktoriteettiin.

Ajan myötä sengir-suku kasvoi, ja hallitsijat laajensivat byrokratiaa tarjotakseen sukulaisilleen asemat. Joten uusia rivejä ilmestyi - suuri juikyu ja zhichzho-prinssi.

Eteläisen Xiongnun osavaltiossa hallintojärjestelmä on muuttunut jonkin verran. Ensimmäiset kaksi luokkaluokkaa pysyivät ennallaan ja yhdistettiin "neljäksi sarveksi". Nämä asemat kuuluivat sengirin sukulaisille. Tätä seuraavat "kuusi sarvea" - zhizhuo, vynyuydi ja zhangyandi, aatelisista perheistä. Seuraavat tärkeysjärjestyksessä olivat kutlug ja zhichzho-kutlug, ja niiden jälkeen "päälliköt", "johtajat" ja shukyuy. Lisäksi eteläiseen Xiongnuun perustettiin uusi valtaistuimen periytymisjärjestelmä, kun veljet vuorotellen miehittivät valtaistuimen ja sitten heidän lapsensa. Tapa oli hunien pääasiallinen lainlähde. Kiinalaiset huomauttivat, että Xiongnun lait olivat "helppoa ja kätevää panna täytäntöön". Oikeudenkäynti kesti enintään 10 päivää, samanaikaisesti pidätettyjen määrä ei ylittänyt kymmentä henkilöä. Tärkeimmistä rikoksista määrättiin kuolemantuomio. Varkaudesta - rikollisen omaisuuden takavarikointi, vähäisistä rikoksista kasvoihin tehtiin leikkauksia.

Samaan aikaan muinaisten paimentolaisten keskuudessa ilmestyi lakikoodeja. Siten Mode-sengirin luoma koodi tuomittiin kuolemalla sotilaskurin rikkomisesta ja asepalveluksen kiertämisestä.

Hunien tila. Attila.

Osa pohjoista Xiongnua 1. vuosisadalla. ILMOITUS tuli Kazakstanin alueelle. Pian he löysivät itsensä Volgan, Donin ja Aralmeren väliltä. Täällä pienessä tilassa Xiongnu, alaanit ja kangarit vaelsivat kolme vuosisataa solmien poliittisia suhteita (sekä rauhanomaisia ​​että sotilaallisia) antiikin suurvaltojen Iranin ja Rooman valtakunnan kanssa. Tähän mennessä he olivat menettäneet etnisen identiteettinsä ja assimiloituneet paikallisiin nomadiheimoihin. Muodostettiin uusi etninen ryhmä, jota, toisin kuin Xiongnu, kutsumme hunneiksi. Joten länsimaiset lähteet kutsuivat heitä.

Vuonna 375 hunnit, joita johti Balamber, joka sitten vaelsi alemman Volgan alueen aroilla, ylitti Donin ja voitti ostrogoottien heimoliiton. Ostrogottien länsipuolella asuneet visigootit, jotka pakenivat huneja, ylittivät Tonavan ja asettuivat Traakiaan, Itä-Rooman valtakuntaan. Siitä alkoi kansakuntien suuri muuttoliike. Vähitellen hunnit tunkeutuivat yhä kauemmaksi länteen ja hyökkäsivät usein Itä-Rooman valtakuntaan. Vuonna 305 he toivat heidät Konstantinopolin muurien luo, samana vuonna he hyökkäsivät Transkaukasiaan ja Mesopotamiaan. Järjestämättömistä saalistusryöstöistä hunnit siirtyvät suuriin valloituksiin. Hunien hyökkäys Rooman maihin tehostui erityisesti kuningas Rugilin aikana (5. vuosisadan ensimmäinen kolmannes), joka onnistui valloittamaan rikkaat Rooman Tonavan maakunnat. Tästä lähtien Pannoniasta (nykyisen Unkarin alue) tulee Hunnin valtion keskus. Itä-Rooman keisari sitoutui maksamaan Rugilalle 350 puntaa kultaa vuosittain, kiireiset sodat roomalaisten kanssa rikasttivat hunnilaista aatelistoa, mikä mahdollisti ylellisyyden, suuren karjamäärän ja orjien omistamisen.

Vuonna 434, Rugilan kuoleman jälkeen, valta siirtyy hänen veljenpoikiensa, hänen veljensä Mundzuk-Bleden poikien ja Attilan (Edil) käsiin. Vuonna 437 hunnit voittivat Burgundin kuningaskunnan - tapahtuman, joka muodosti perustan Nibelungenliedin juonelle. Vuonna 445 Attilasta tuli ainoa hallitsija, joka tappoi veljensä Bledan. Hänen lyhyen mutta tapahtumarikkaan hallituskautensa alkoi.

Attila teki ensimmäiset iskunsa Itä-Rooman valtakuntaan, jonka hän pakotti maksamaan vuosittaisen kunnianosoituksen vuonna 448. Sitten hän yhdisti herulien, ostrogoottien ja gepidien germaaniset heimot ja aloitti sodan Länsi-Rooman valtakuntaa vastaan, jonka kanssa liittoutuivat visigootit, alaanit, burgundilaiset ja frankit. Vuonna 451 kahden armeijan välinen taistelu päättyi Attilan tappioon, mutta jo seuraavana vuonna hänen joukkonsa lähestyivät Roomaa ja pakottivat keisarin pakenemaan pääkaupungista. Attilan kuoleman jälkeen vuonna 453 hänen valtansa romahti.

Riita alkoi hänen poikiensa välillä. Vallotetut heimot käyttivät tätä hyväkseen. Ensimmäiset kapinoivat gepidit, jotka asuivat Pannoniassa ja Karpaateilla. Taistelussa Nedar-joella hunnit voitettiin. Attilan vanhin poika Ellac kuoli. Nuorempi poika Irnak jätti Karpaattien länsipuolisen alueen hunnien jäänteiden kanssa ja meni Mustanmeren alueelle. Täällä yhtenäinen hun-valtio hajosi erillisiksi omaisuuksiksi - Khazar, Uturgur, Kuturgur, Sabir. Nämä heimot, jotka miehittivät alueen Tonavasta Volgaan, olivat usein vihollisia keskenään.

Hunien massiivisen tunkeutumisen Kazakstanin alueelle ja hun- ja kangar-heimojen siirtymisen edelleen länteen, alkuperäiskansojen antropologisen tyypin muutos ja turkin kielen proto-Kipchak-murteen leviäminen liittyvät.

Xiongnun ja Hunien yhteiskuntajärjestelmä ja talous.

Xiongnuilla oli hyvin organisoitu armeija. Se perustui liikkuvaan ja ohjattavaan ratsuväkiin. Xiongnu-yhteiskunnan patriarkaaliset ja heimosuhteet saavuttivat huippunsa, mutta uudet sosiaaliset suhteet olivat jo kypsymässä sen syvyyksissä. Siellä oli kotieläinten yksityinen perheomistus. Kaivausten materiaalit, Xiongnu-aateliston hautaukset osoittavat omaisuuden epätasa-arvoa.

Omistusoikeuksissa näemme piirteitä, jotka ovat ominaisia ​​useimmille nomadiyhteiskunnille. Jokainen Xiongnu-perhe omisti maakaistaleen, jolla he viljelivät. Vuoristometsiä pidettiin yhteisenä omaisuutena ja ne olivat yksittäisten klaanien käytössä. Autioidut ja viljelysmaille hankalat maat olivat valtion omistuksessa. Usunien joukossa maa oli perheen omistuksessa, siellä oli kiellettyjä "kuninkaallisia" maita.

Xiongnu, kuten muutkin Euraasian paimentolaiset, asui jurtoissa, talviasunnossa. Hunien asunnoissa oli lämmitysjärjestelmä - tulisijojen savupiiput, jotka asetettiin vaakasuoraan seiniä vasten, lämmittivät taloja. Savupiippujen yläpuolelle järjestettiin aurinkotuoleja tai makuupaikkoja.

Xiongnu-vaatteet valmistettiin pääasiassa nahasta ja villasta. Myös kiinalaista silkkiä ja puuvillaa käytettiin.
Karjankasvatus oli päärooli Xiongnun taloudessa. Lähes kaikki karja pidettiin laitumella ympäri vuoden. Heidän joukossaan on tunnettuja maanviljelijöiden asettuneita heimoja.

Kazakstanin varhaisten valtioiden kriisi.

Tuotantovoimien ja Keski-Aasiassa tapahtuneiden etnisten prosessien kehittäminen johti kriisiin ja Kazakstanin muinaisten valtioiden romahtamiseen. Xiongnu miehitti Kangarien ja Usunien maat ja perusti Yuebanin osavaltion Etelä-Kazakstanin keskiosaan. Keskijuoksulla Syr Darya, Heftaliitit, Semirechye, 5. vuosisadalla, linnoitettu. toimitettiin Keski-Aasian Zhujanin osavaltiolle. Vuonna 490 yuebanit voittivat Teles-heimot, jotka perustivat Gaoguin osavaltion Itä-Kazakstaniin. Se jaettiin kahteen osaan, pohjoinen hallitsija kantoi tittelin "Taivaallinen keisari", eteläinen - "Perinnöllinen suvereeni". Kuusi vuotta myöhemmin tämä valtio kuitenkin kukistettiin ja joutui rouranien vallan alle. Joten 5. luvun puoliväliin mennessä. ILMOITUS muinaiset Kazakstanin valtiot käytännössä lakkasivat olemasta.

Valmiit työt

NÄMÄ TEOKSET

Paljon on jo takana ja nyt olet valmistunut, jos tietysti kirjoitat opinnäytetyösi ajoissa. Mutta elämä on sellaista, että vasta nyt sinulle tulee selväksi, että kun olet lakannut olemasta opiskelija, menetät kaikki opiskelijan ilot, joista monia et ole kokeillut, lykkäämällä kaiken ja lykkäämällä myöhempään. Ja nyt, sen sijaan, että kuroisit kiinni, puuhailet opinnäytetyötäsi? On loistava tapa ulos: lataa tarvitsemasi opinnäytetyö verkkosivustoltamme - ja sinulla on heti paljon vapaa-aikaa!
Diplomityöt on puolustettu menestyksekkäästi Kazakstanin tasavallan johtavissa yliopistoissa.
Työkustannukset alkaen 20 000 tengeä

KURSSI TOIMII

Kurssiprojekti on ensimmäinen vakavasti otettava käytännön työ. Kurssityön kirjoittamisesta alkaa valmistautuminen valmistumisprojektien kehittämiseen. Jos opiskelija oppii ilmaisemaan aiheen sisällön oikein kurssiprojektissa ja laatimaan sen oikein, niin jatkossa hänellä ei ole ongelmia raporttien kirjoittamisessa, opinnäytetyön tekemisessä tai muiden käytännön tehtävien suorittamisessa. Itse asiassa tämä tietoosio luotiin auttaakseen opiskelijoita tämäntyyppisten opiskelijatöiden kirjoittamisessa ja selventämään sen valmistelun aikana esiin tulevia kysymyksiä.
Työkustannukset alkaen 2500 tengeä

MAISTERITYÖT

Tällä hetkellä Kazakstanin ja IVY-maiden korkeakouluissa korkea-asteen ammatillisen koulutuksen vaihe, joka seuraa kandidaatin tutkinnon - maisterin tutkinnon - jälkeen, on hyvin yleinen. Tuomaristossa opiskelijat opiskelevat tavoitteenaan suorittaa maisterin tutkinto, joka tunnustetaan useimmissa maailman maissa enemmän kuin kandidaatin tutkinto ja jonka tunnustavat myös ulkomaiset työnantajat. Maistraatin koulutuksen tulos on pro gradu -tutkielman puolustaminen.
Tarjoamme sinulle ajantasaista analyyttistä ja tekstimateriaalia, hinta sisältää 2 tieteellistä artikkelia ja abstraktin.
Työkustannukset alkaen 35 000 tengeä

HARJOITUSRAPORTIT

Minkä tahansa opiskelijakäytännön (koulutus-, teollisuus-, perustutkinto) suorittamisen jälkeen vaaditaan raportti. Tämä asiakirja on vahvistus opiskelijan käytännön työstä ja pohjana käytännön arvioinnin muodostukselle. Yleensä työharjoitteluraportin laatimista varten on kerättävä ja analysoitava tietoa yrityksestä, otettava huomioon harjoittelupaikan organisaation rakenne ja työaikataulu, laadittava kalenterisuunnitelma ja kuvailtava käytännön toimintaa.
Autamme sinua kirjoittamaan raportin harjoittelusta ottaen huomioon tietyn yrityksen toiminnan erityispiirteet.

Hun kirjoituksia
(kotimaisten kirjoitusten alkuperä)

Yläosassa on "Dengizikh-astia", jossa on merkintä - esimerkki kotimaisesta (venäläisestä) kirjoituksesta 500-luvun ensimmäisellä puoliskolla, luultavasti monietninen riimu, joka mahdollistaa sen indoeurooppalaisen (mukaan lukien slaavilainen - yksi useita muunnelmia kirjeaakkosista on annettu), turkkilainen (turkilainen käännös on annettu) ja suomalais-ugrilainen tulkinta. Attilan pojan (prinssi Varahranin muodossa) etninen ulkonäkö on myös monietninen. Astian kääntöpuolella on Khorezmianista muistuttava, mutta siitä yksityiskohdissa poikkeava tamga, joka tunnettiin aiemmin Suuren Skytian keisarien (esim. Skilur ja Farzoy) kolikoista. Slaavilaiset ja suomalais-ugrilaiset muunnelmat määritetään suoraan esineen mukaan.
Turkkilainen käännös: "Varo kuningas Dikkiz Viisaan iskua! Vetäydy alamaailman jumalan luo!" Vaikka kirjoitus on kaiverrettu erinomaisella käsialalla, se osoittautui - esimerkiksi turkologeille - vaikeimmaksi jäljentää ja kääntää. Tosiasia on, että yleensä edellä mainittujen astioiden kirjoitukset ovat luonteeltaan uskonnollisia ja jossain määrin identtisiä, kun taas astian merkintä (sen nro 53) eroaa niistä sisällöltään jyrkästi ja on täysin ainutlaatuinen. tässä mielessä.
Grafiikan ja sanojen suunnittelun erityispiirteistä päätellen, puhumattakaan kuningas Dikkizan nimen kirjoituksesta - (lähteissä nimi on edelleen Dengizikh, joka puhuu selvästi "rahasta"), poika "Skythian ja Saksan valtion" hallitsijan Attilan kirjoitus viittaa länsimaisten hunnien kieleen. Ensimmäinen sana on otsikko "kuningas" toisin kuin legendoissa turanialaisista kolikoista, joissa se on lyöty kingiksi, kulhon kirjoitukseen se on kaiverrettu kinkiksi - lopussa k-kirjain ja sana kokonaisuudessaan päättyy konsonantti r, joka on indikaattori akkusatiivin tapauksen muodosta, ne. sana on käännetty "kuningas".
Toisen sanan ensimmäinen kirjain - nimi Dickiz - on erikoinen. Tämä on hampaiden välinen d, joka muistuttaa sekä d:n että Turanin aakkoston kirjaimen ääntämistä. Nähtyään Attilan ja hänen poikansa omin silmin, Bysantin Ponian Priscus antaa matkamuistiinpanoissaan Attilan toisen pojan nimeksi Diggizih. Kolmas sana iki - muinaisessa turkkilaisessa kielessä uga - tarkoittaa "viisasta" (slaavien Baba Yaga), joten tässä tapauksessa tämä sana on otsikko.
Priskuksen antama Attilan pojan nimi Diggizikhin muodossa ilmeisesti sisälsi otsikon. Neljännen sanan kiser - "leikkaa" - lopussa on pienennys-erittävä hiukkanen kiya (Venäläisten kronikoiden Kiy), joka antaa tälle sanalle merkityksen "erityis" tai "suosikki" isku miekalla.
M. Kashgarin sanakirjassa sak sok (kulhon kirjoituksessa sokh sokh) on käännetty "ole valppaana!", "varo!". Konsonanttien hämmästyttävä vaikutus selittyy hunnien kielen erikoisuudella. Skhnyl-kirjoituksen seuraava, kuudes sana voidaan lukea sakynyylinä ja sykinyylinä (sokhynyyli), mutta vokaalien a tai y (o) permutaatiosta riippuen tämän sanan merkitys muuttuu. Sisällön perusteella toinen vaihtoehto vastaa paremmin kirjoituksen merkitystä.
Muinaisessa turkkilaisessa kielessä syk tai mehu tarkoittaa "työntää" (taistelussa) tai "kiinni" jonnekin. Sana syhynyyl passiivisen äänen lopussa voidaan kääntää: "ole tukahdutettu" tai "ole juuttunut". Viimeinen lause gur tengriga tarkoittaa "alamaailman Jumalalle".
Kirjallisuus:
Azgar MUKHAMADIEV. TURANIALAINEN KIRJOITUS // Tatarikansan kieli- ja etnohistorian ongelmia. Kazan, 1995. s. 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

Http://en.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
Nyt Eremitaasiin. Sasanian Iran
Tunnetaan ruokalajina "Varahran on the hunt" IV:n loppu - Vc:n alku.

Nykyään Keski-Volgan alueen myöhäisen antiikin Imenkovo-kulttuurin alkuperästä on useita näkemyksiä [Mukhamadiyev A.G., 1990, 65]. VF Gening, joka löysi sen, uskoi, että se syntyi turkkilaisten heimojen tulvan seurauksena idästä. Itäisten lähteiden ohella oli kuitenkin tämän kulttuurin länsimaisia ​​lähteitä, jotka intensiivisivät varsinkin hunnien vahvan länsivallan muodostumisen jälkeen (III-V vuosisatoja), joihin kuuluivat kasaarien ja bulgaarien heimot ja slaavit.
Vain meille saapuneiden Volgan ja Uralin alueiden alusten määrä on useita kymmeniä kopioita. Tieteellisessä kirjallisuudessa Kama-hopeaa kutsuttiin Sasanian hopeaksi Iranissa vuosina 268–651 hallinneen dynastian mukaan, mutta tutkijat ovat jo pitkään huomanneet, että itse Iranissa olevat jalometalleista valmistettujen sasanilaisten esineiden löydöt on numeroitu yksikköinä. Luotettavat löytötapaukset eivät ylitä kolmea kappaletta [Orbeli I.A., Trever K.V., 1935, II; nykyaikaisia ​​selvennyksiä tarvitaan]. Turanin (Keski-Aasian) kirjoitusten perusteella, joissakin kirjoituksen sisältöön liittyvien uskonnollisten symbolien astioissa, turkologit uskovat, että Volgan ja Uralin alueelta löydettyjä astioita olisi reilua kutsua turanilaiseksi metalliksi. Bysanttilaista ja arabialaista alkuperää olevat tuontialukset kuuluvat myöhempään aikakauteen ja täydentävät edellä mainittua aluskokoelmaa. On suuri todennäköisyys, että meillä on edessämme hunnien polyetnisen kulttuurin tuotteita, jotka ovat perineet monietnisen Sarmatian ja Skythian kulttuurien perinteet.
Kiinnostus erilaisiin muinaisiin asioihin, erityisesti jalometalleihin, vahvistui Romanovien dynastian aikana, kun kasakat avasivat monia kumpuja ja jopa tavallisia hautauksia, jotka "tutkiessaan uusia maita" järjestivät useiden satojen ihmisten artellit saalistuskaivauksia varten. Muinaiset jalometalleista tehdyt astiat sulatettiin pääasiassa uudelleen. Vasta 1700-luvulta lähtien he alkavat kerätä. Jotkut heistä tulivat Pietarin taidekameraan.
Taiteellisesti toteutetut jalometalleista valmistetut alukset Volgan ja Uralin alueelta, jotka löydettiin Neuvostoliiton edeltämisen aikana, julkaistiin kahdessa konsolidoidussa sotaa edeltävässä teoksessa kuvitteineen [Smirnov Ya.I. 1909; Orbeli I.A., Trever K.V., 1935].
Joidenkin kulhojen tai astioiden reunoihin on kaiverrettu melko selkeästi turanilaisin kirjaimin. Ya.I. Smirnov kirjoittaa johdantoartikkelissaan mainituista kirjoituksista: "Kuppiryhmän (42-47, 286) kirjoitukset, jotka ilmeisesti päättyvät painon merkintään, eivät ole luettavissa akateemikko K.G. Zalemanin mukaan. ne on kirjoitettu ilmeisesti jollain tuntemattomalla kielellä.
Hän katsoi ne "indosyyttiläisen valtakunnan" III-VII vuosisatojen myöhäisaikaan. ja löysi analogeja joistakin kuvista jumalien kulhoissa, Gupta-dynastian intialaisista kolikoista [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). Tätä versiota on kehitettävä.
S. P. Tolstov totesi kirjoituksia tutkiessaan, että "kaikki kolikoiden merkit osoittautuivat kulhoissa ja vain muutama jälkimmäisestä puuttuu kolikon legendoista" [Tolstov S.P., 1948, 193]. Vaikka hän tarkasteli huolellisesti astioihin kaiverrettuja kuvia ihmisistä, eläimistä ja kasveista, hän ei pystynyt lukemaan selkeästi yhtään sanaa niihin kiinnitetyistä kirjoituksista.
Ya.I. Smirnov mainitsee työssään seitsemän hopeaa ja kullattua kulhoa, joissa on kirjoitukset, vaikka itse asiassa niitä on enemmän.
Tiedossa on toinen löytö, joka saapui museoon vuonna 1951, hopeaastia, jossa on melko pitkä kirjoitus [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 15]. Ehkä Venäjän ja muiden maiden museoiden rahastoissa, joihin ne vietiin Volgan ja Uralin alueilta, niitä on paljon enemmän. Kuten kirjoitusten sisältö osoittaa, ne ovat pääasiassa uskonnollisia. Tämän seurauksena monet kulhot, joissa on omituisia kuvia eläimistä, kasveista jne., ts. uskonnollisiin ideoihin liittyvät symbolit kuuluvat samaan "turanilaisen" metallin piiriin. Joidenkin kulhojen ihmisten kuvat viittaavat kirjoituksista päätellen Turanin hallitsijoihin tai huneihin. Kuvat villieläimistä ja petoeläimistä kamppailemassa keskenään tai majesteettisessa rauhassa pyhän puun, veden ja maan taustalla kulhoissa ilman kirjoituksia palaavat suoraan hunni-turkkilaiseen näkemysmaailmaan ja skito-sarmatialaiseen. eläintyyli..
Kreikkalais-baktrialaisella taiteella oli myös huomattava vaikutus turanilaistyyppisten astioiden koristeluun, varsinkin alkuaikoina.
Useimpien alusten kirjoitusten hindulaissisällöstä päätellen joissakin niistä on nelikätinen jumaluus, jolla on valtikka, nuija, kuun ja auringon symboli, jonka hunnit, mukaan lukien turaanit, palvotaan, ei ole sattumaa.
Hindulaisuus, oletettavasti, erityisesti Kushanin vallan aikana, tunkeutui syvälle turaanien uskomuksiin ja kulttuuriin. Ilmeisesti jalometalleilla valmistetuilla astioilla oli suuri kysyntä erityisinä rituaaliesineinä, joihin oli lyöty jumalien kuvia ja piirroksia uskonnollisista symboleista. Mutta samalla se on todiste tällaisten kultien leviämisestä muinaisen Skythian ja Sarmatian pohjoisosassa.
Tällaisten alusten jakelualue on melko laaja: Permistä ja Orenburgista Nižni Novgorodiin, missä ennen jälkimmäisen ilmestymistä oli bulgaarinen kaupunki. Mutta periaatteessa niitä löytyy Kaman alueelta. Bartym-joen oikealla rannalla sijaitseva tatarikylän Bartym Permin alueella on tunnustettu rikkaimmaksi löytöpaikaksi. Ehkä kylän nimikin säilytti muinaisten rituaalien kaiut. M. Kashgarin, 1000-luvun filologin, mukaan sana bart merkitsi muinaisessa turkkilaisessa (oguz-murteessa) "astiaa", "pikaa".
Muinaiset jalometalleista tehdyt astiat ovat joskus peräisin siirtokunnista tai hautauksista. Tiedossa on tapauksia, joissa niitä on löydetty Lomatovin kulttuurin siirtokuntien läheltä. Hautausmaalta löytyy myös kaksi suhteellisen myöhäistä arabialusta [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 20]. Olosuhteet alusten löytämiselle ovat usein satunnaisia. Esimerkiksi vuonna 1925 eräs talonpoika Bartym G. Davletshinin kylästä löysi bysanttilaisen astian kyntäessään. Vuonna 1947 saman kylän asukas, traktorinkuljettaja H. Kaprizov, löysi veneen muotoisen hopeamaljan. Vuonna 1949 samalta pellolta löytyi massiivinen hopeakuppi työnjohtaja Kaliullinin toimesta ja vuonna 1950 yhteisviljelijä Faizkhanov iso hopeamalja, jossa oli 264 hopearahaa. Vuonna 1951 Kopchikin koulun oppilas (Kopchikin kylä sijaitsee lähellä Bartymia) M. Salikhov Bartymin kylän läheltä löysi hopeakullatun astian, jossa oli kahden leijonan hahmoja ja turanilainen kirjoitus.
Myöhemmin tutkijat selvittivät paikallisia asukkaita haastattelemalla kaikkien löytöjen paikat. Niiden leviämis- ja tiedustelukuopat ja kaivaukset ovat kuitenkin osoittaneet, että 25-30 cm paksuisen peltokerroksen alla on mannersavia, eikä kulttuurikerroksen läsnäolosta ole jälkeäkään [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 7].
Intialaisten jumalien läsnäolo joissakin aluksissa ilmeisesti sai Stralenbergin, ruotsalaisen upseerin, joka vangittiin Poltavassa, yrittämään todistaa, että antiikin aikana oli olemassa suuri kauppareitti Intiasta Biarmiaan ja Valkoiselle merelle. Permin keräilijä V. F. Teploukhov ehdotti, että pohjoisten alueiden muinaiset asukkaat käyttivät muinaista hopeaa pakanallisissa pyhäköissä, ja jotkut etnografit kuvasivat tapauksia, joissa ostyakkien pyhäköissä käytettiin eurooppalaista alkuperää olevia metallilevyjä ja kolikoita [Bader 0.11., Smirnov A.P., 21]54, . Nämä versiot ovat myös käyttökelpoisia.
Ya.I. Smirnov lyhyessä johdannossa "itäisen hopean" kartastoonsa I.A. Orbeli ja K.V. Trever sekä O.N. Bader ja A.P. Smirnov noudattavat samanlaisia ​​näkemyksiä. Totta, nämä etnografien tosiasiat ja kuvaukset metallikulhojen käytöstä pakanallisissa pyhäköissä ovat myöhäisiä, toissijaisia, eikä mikään osoita niiden suoraa yhteyttä muinaisiin kulttiriitteihin.
Jos tällaisia ​​yhteyksiä olisi olemassa, niin - turkologit huomauttavat - tietäisimme Khazar-, Bulgaaria- tai Kultahorden alusten ja kolikoiden niin massiivisesta käytöstä kulttitarkoituksiin, ts. väliaikojen kulttiesineitä, mutta niitä ei tunneta.
Bartymin paikkakunnat osoittavat, että esineet löytyivät eri paikoista, joissa ei ollut asuntoja tai asutuksia. Siksi niiden ulkonäkö - todennäköisimmin - liittyy paimentolaisten toimintaan. Jos asia olisi toisin, siellä olisi metsäheimojen esi-isien asutuksia, ei vain pyhäkköjä. Klaani oli pieni ja siihen kuului enintään 45-50 henkilöä [Gening VF, 1967, 37]. Siksi erittäin taiteellisesti tehdyt jalometalleista valmistetut astiat, jotka selvästi polveutuivat paimentovaltakuntien tai maailmanvaltojen hallitsijoiden juhlapöydistä, olivat tällaisten perheiden tuskin saatavilla olevia esineitä.
Yhdestä Bartymsky-hautausmaan hautauksista löydettiin hyvin säilynyt kuparikolikko, joka oli lyöty Turan Sakassakin kuninkaan puolesta, ts. aakkosjärjestyksessä identtinen Bartymin kulhojen tekstin kanssa [Mukhamadiyev A.G., 1990, 58].
Taiteellisesti toteutettujen symbolien ja uskonnollisen luonteen kirjoitusten esiintyminen kulhoissa osoittaa, että niitä ei tehty myytäväksi luonnonvaraisille alkuperäisasukkaille, vaan itselleen, monimutkaisia ​​kulttirituaaleja varten, väestölle, jolla on melko korkea kulttuuri ja kehittynyt kirjallinen sivilisaatio.
Yllä olevien kirjoitusten lukeminen on usein alustavaa. Suurin vaikeus kirjoitusten lukemisessa on se, että julkaisijat eivät aina ole tarkasti kopioineet kylttejä. Visuaalinen tutustuminen eri rahastoihin hajallaan olevien kulhojen kirjoituksiin on tarpeen. Siksi joitain kirjaimia, jotka eivät ole kovin selvästi luettavissa, ja mahdollisesti yksittäisiä sanoja, voidaan korjata niiden suoran tutustumisen jälkeen.
Seuraava vaikeus kirjoitusten lukemisessa on se, että toisin kuin kolikot, ne ovat ainutlaatuisia; ovat harvinaisia, ja kirjoituksen suunnittelussa riippui paljon kirjoituksen kaivertaneen jahtaajan lukutaidosta ja taidosta. Jotkut kirjoitukset on tehty niin sulavasti ja taitavasti, että niitä voidaan käyttää yksittäisten kirjainten oikean kirjoitusasun selventämiseen, kun taas toiset kirjoitukset muistuttavat monimutkaista arvoitusta - palapeliä.

Dengizin (Varahrana) ruokalaji löydettiin kylästä vuonna 1893. Kerchev, Cherdynsky piiri, Permin maakunta. Kullattua hopeaa, halkaisija 28 cm.
Astian sisäpuolella on klassinen kuva kuningas Varahranista (?) hevosen selässä pilkkomassa villisiaa, joka hyökkäsi hänen kimppuunsa suoralla miekalla. Kuninkaan päässä on pässin sarvien muodossa oleva kruunu. Sarvien yläpuolella on ympyrä (aurinko). Kuninkaan kasvot ovat partaiset, viikset kiertyneet, ja hänen oikeassa korvassaan on korvakoru.
Astian kääntöpuolella on Khorezmia muistuttava, mutta siitä yksityiskohdissa poikkeava tamga. Lisäksi turanilainen kirjoitus on kaiverrettu upealla käsialalla ja taitavasti.

http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
Riisi. 11. Astia, jossa on merkintä nimellä Diggizikh.
Kirjoitustyyli (kuva 11):

Translitterointi:

Käännös: Varo kuningas Dikkiz Viisaan iskua! Vetäydy alamaailman jumalan luo!

Vaikka kirjoitus on kaiverrettu erinomaisella käsialalla, se osoittautui vaikeimmaksi jäljentää ja kääntää. Tosiasia on, että yleensä edellä mainittujen uskonnollisten astioiden kirjoitukset ovat jossain määrin identtisiä, ja astian kirjoitus eroaa niistä sisällöltään jyrkästi ja on tässä mielessä täysin ainutlaatuinen.
Toiseksi, grafiikan ja sanasuunnittelun erityispiirteistä päätellen, puhumattakaan kuningas Dikkizin - "Skythian ja Saksan" valtion hallitsijan Attilan pojan - nimen esiintymisestä, kirjoitus viittaa kieleen. läntiset hunnit.
Ensimmäinen sana on otsikko "kuningas" toisin kuin legendoissa turanialaisista kolikoista, joissa se on lyöty kingiksi, kulhon kirjoitukseen se on kaiverrettu kinkiksi - lopussa k-kirjain ja sana kokonaisuudessaan päättyy konsonantti r, joka on indikaattori akkusatiivin tapauksen muodosta, ne. sana on käännetty "kuningas".
Toisen sanan ensimmäinen kirjain - nimi Dickiz - on erikoinen. Tämä on hampaiden välinen d, joka muistuttaa sekä d:n että Turanin aakkoston kirjaimen ääntämistä. Nähtyään Attilan ja hänen poikansa omin silmin, Bysantin Ponian Priscus antaa matkamuistiinpanoissaan Attilan toisen pojan nimeksi Diggizih.
Kolmas sana iki - muinaisessa turkkilaisessa kielessä uga - tarkoittaa "viisasta", joten tässä tapauksessa tämä sana on otsikko. Priskuksen antama Attilan pojan nimi Diggizikhin muodossa ilmeisesti sisälsi otsikon.
Neljännen sanan kiser - "leikkaa" - lopussa on pienennys-erittävä hiukkanen kiya, joka antaa tälle sanalle merkityksen "erityinen" tai "suosikki" isku miekalla.
M. Kashgarin sanakirjassa sak sok (kulhon kirjoituksessa sokh sokh) on käännetty "ole valppaana!", "varo!". Konsonanttien hämmästyttävä vaikutus selittyy hunnien kielen erikoisuudella.
Skhnyl-kirjoituksen seuraava, kuudes sana voidaan lukea sakynyylinä ja sykinyylinä (sokhynyyli), mutta vokaalien a tai y (o) permutaatiosta riippuen tämän sanan merkitys muuttuu. Sisällön perusteella toinen vaihtoehto vastaa paremmin kirjoituksen merkitystä. Muinaisessa turkkilaisessa kielessä syk tai mehu tarkoittaa "työntää" (taistelussa) tai "kiinni" jonnekin. Sana syhynyyl passiivisen äänen lopussa voidaan kääntää: "ole tukahdutettu" tai "ole juuttunut". Viimeinen lause gur tengriga tarkoittaa "alamaailman Jumalalle".
Kulhossa 53 oleva kirjoitus muistuttaa jossain määrin Attilan puhetta, jonka hän piti kesäkuussa 451 ennen Katalonian taistelua. Rohkaisen huneja ja alaisiaan goottilaisia ​​sotureita taistelussa roomalaisten legioonalaisia ​​vastaan, hän päätti puheensa sanoilla, että hän lyöisi vihollista ensimmäisenä itse ja että jos joku muu seisoo rauhallisesti paikallaan (ei juokse), kun hän iskee, ajattele, että hänet on haudattu (tuoliseen elämään) [Jordan, 1960, 238].

Varhaisimmat turanalaisilla kirjoituksilla varustetut astiat ilmestyvät 4.-6. vuosisadalla, ts. kuuluvat pääasiassa hunnilaiseen aikaan ja liittyvät varhaisten turkkilaisten tunkeutumiseen Volgan ja Uralin alueille. Tällaisen kirjoitetun sivilisaation kantajia olivat ilmeisesti Imenkovsky-heimot, jotka arkeologisten tietojen perusteella toivat Volgan ja Uralin alueelle omalaatuisen ja korkeamman kulttuurin. Suuret 5.-7. vuosisadan Imenkovon asutukset, kuten todettiin, paksulla kulttuurikerroksella ja pronssivalupajoilla, joissa valmistettiin harkot - Itä-Euroopan varhaisinta metallirahaa, muistuttavat jo todellisia varhaisia ​​feodaalisia kaupunkeja [Mukhamadiyev A.G., 1990, 64].
Imenkovilaisten uskomuksissa ilmeisesti buddhalaisuus ja hindulaisuus valloittivat suuren paikan jo ennen niiden sulautumista sekoitettuna varhaisten turkkilaisten pakanuuteen. Astioiden kirjoituksista päätellen suurta merkitystä ei kiinnitetty Buddhan opetuksiin, vaan uskonnollisten seremonioiden suorittamisprosessiin. Tämä näkyy siitä, että yhdessäkään kulhossa ei ole ainuttakaan lainausta buddhalaisista opetuksista, vaan on olemassa vain "elävä sana", jolla voi olla järkeä vain kommunikointiprosessissa Tengrin kanssa, ts. Jumalan kanssa.
Eräs alkuajan buddhalaisista kirjoitti, että "...lakioppimme - dharma - perustuu keskittymiseen ja viisauteen ... Opiskelijoiden, jotka hallitsevat tämän ajatuksen, ei tulisi sanoa, että alunperin olemassa olevasta keskittymisestä tuli viisaus tai keskittyminen ja viisaus. eroavat toisistaan ​​ystävästä" [Andruškevitš O.V., 1990, 75].
Nykyaikainen buddhalaisuuden tutkija L. Abegg luonnehtii sitä näin: "Me joko tunnemme, tai filosofoimme tai rukoilemme, kun taas Itä-Aasiassa ihminen tekee sen samaan aikaan" [Andruškevich O.V., 1990, 77].
Samanlaisia ​​kulttiriittejä suoritettiin ilmeisesti pyhällä tulella lukemattomien uskonnollisten lauseiden tai loitsujen lausunnoilla. Arjessa käytettiin myös erilaisia ​​symboleja, erityisesti hakaristi-merkkiä - auringon ja elämän symbolia. Samanlainen merkki löytyy myös muinaisten hunnilaisten keramiikan pohjista ja turanilaisista kolikoista. Eräs keskiaikainen uiguurien uskonnollinen teos sanoo: suvastik akat tagista, ts. "hakaristi (merkityksen mukaan) pyhänä tulena" [DTS, 1969, 31]. On lisättävä, että yhdessä Imenkovon hautauksista arkeologi
E.P. Kazakov löysi pronssisen hakaristitalismanin, jonka koko oli noin 5x5 cm (tämän rikkaan hautauksen materiaaleja ei ole vielä julkaistu).
Taiteellisesti valmistettujen alusten tunkeutumisaika Volgan ja Uralin alueilla on myös tallennettu numismaattisilla tiedoilla. Varhaiset astioiden mukana tulleet kolikot ovat pääosin 5.-6. vuosisadalta, ja sekä kolikoiden että astioiden ilmestyminen liittyy epäilemättä vahvan imenkovilaisten liiton muodostumiseen. Esimerkiksi 3.-4. vuosisadan kolikot ovat melko harvinaisia. [Mukhamadiev A.G., 1990, 34].
Khorezmian kolikot 5-6-luvuilta. lyötiin pääasiassa kuparista, ja siksi ne menivät harvoin niiden kaupunkien rajojen ulkopuolelle, joissa ne valmistettiin. Kuitenkin suhteellisen usein niitä löytyy Volgan ja Uralin alueilta.
Sasanian kolikot ovat yleisempiä täällä 5-6-luvuilla. Esimerkiksi A.K.Markovin luettelossa niistä varhaisimmat kuuluvat Varahran V:n (420-438) metallirahaan. Tähän kronologiseen kehykseen sopivat myös viime vuosina arkeologisissa kaivauksissa löydetyt sassanidikolikot, ts. kuuluvat 5-6-luvuille. Sasanian kolikot 7. vuosisadalta eKr. ovat harvinaisia.
Uudet löydöt mahdollistavat tarkan selvityksen, milloin sasanilaisten kolikoiden tuonti kiihtyy, ja tämän perusteella tehdä tiettyjä johtopäätöksiä siitä, milloin Imenkov-heimojen yhteydet Iraniin, jotka alkoivat Varahran V:n hallituskaudella, muuttua intensiivisemmiksi. Esimerkiksi Permin alueen Tšernomozskin alueen bolshevikkien hautausmaalla hautauksista löydettyjen 17 Sassandian drakman joukosta varhaisimmat ovat 5 Perozin kolikkoa (457, 459-484). Seuraavat 10 kolikkoa kuuluvat kokonaan VI vuosisadalle. ja lyöty viiden hallitsijan puolesta, ja vain 2 drakmaa kuuluu 7. vuosisadalle.
Permin alueen Kungurskin alueen Pevolinskin hautausmaalla löydetystä 14 kolikosta yksi drakma kuuluu Perozin kolikkoon, 6 - Khosrov I:n (531-579) kolikkoon ja 5 drakmaa - kolikkoon. Khosrov II (591-628). Yksi Khorezmian lyönnin kolikko kuuluu 6. vuosisadalle, yksi on määrittelemätön.
Permin alueen Berezovskin alueella sijaitsevan Bartymsky-hautausmaan kolikot näyttävät saman kronologisen kuvan. Kahdeksasta kolikosta 2 kuuluu Perozille ja 4 drakmaa Kavadulle (488-531). Yksi bysanttilainen kolikko kuuluu Justinus II:n (565-578) kolikkoon ja yksi khorezmilainen Sakassakin kolikko, lyöty viimeistään 600-luvulla eKr. (Mukhamadiyev A.G., 1990, 35].
Siten Sasanian drakmien tunkeutumisen alku Volgan ja Uralin alueille juontaa juurensa 500-luvun 20-luvulle ja runsaampi tarjonta - 6-luvulle. ja päättyy 700-luvulla. Bysantin, arabien kolikot ja Volgan ja Uralin alukset ovat suhteellisen myöhäisiä aikoja, ja ne liittyvät jo muihin alueella tapahtuneisiin historiallisiin ja poliittisiin tapahtumiin.
Historiallisessa kirjallisuudessa jäljitetty halu selittää jalometallin tuonti Volgan ja Uralin alueille Sogdian kauppiaiden toiminnalla ei kestä alkeellista kritiikkiä eikä perustu mihinkään. Ensinnäkin, kuten todettiin, monet alukset olivat selvästi peräisin Turanin tai Iranin kruunattujen henkilöiden taulukoista, ts. tämä on luksusta, eikä se ollut kaikkien sogdilaisten kauppiaiden saatavilla.
Toiseksi ei pidä unohtaa, että varhaiskeskiajalla tällaiset pitkän matkan kaupankäynnit olivat yksittäisten kauppiaiden ulottumattomissa teiden ja säännöllisten siirtokuntien puutteen vuoksi elintarvikevarastojen täydentämiseksi. Vielä myöhemmin 1000-luvulla matka vain Khorezmista bulgaarien maahan kesti esimerkiksi Marvazin mukaan kolme kuukautta. Tämän tiesi myös Ibn-Fadlan, joka raportoi, että he "varastivat leipää, hirssiä ja kuivattua lihaa kolmeksi kuukaudeksi" [Zakhoder B.N., 1967, II, 36].
Näyttää siltä, ​​​​että tällaiset käsitteet syntyvät Volgan ja Uralin alueiden valtiomuodostelmien roolin aliarvioinnista. Tämä luonnonvaroiltaan rikas alue oli taloudellisesti voimakas keskus paitsi Kazanin Khanatelle tai Bulgarin valtiolle, mutta myös sellaisille varhaisen ja myöhäisen keskiajan maailmanvalloille kuin Khazar Khaganate tai Golden Horde.
Muinaiset intensiiviset kauppasuhteet eivät syntyneet vain siksi, että siellä oli jokin tärkeä tuote vientiin tai kauppaan, vaan myös siksi, että kehittyneemmät heimot ilmestyivät - kauppiaita tai vahvoja heimoliittoja tai niiden luomia valtioita. Volgan ja Uralin alueilla oli todellakin tuote, jolla oli suuri kysyntä - turkikset. Keskikaistalla Itämerestä Tyynellemerelle oli kuitenkin kaikkialla turkiseläimiä, ja intensiivisen vaihdon todistajia - varhaisen keskiajan kolikoita ja metalliharkkoja - löytyy vain Volgan ja Uralin alueilta. Lukuisten arkeologisten tietojen perusteella Imenkovtsit olivat sellaista kauppakansaa. "Hyödyke-hyödykkeiden" painot - imenkoviittien varhaiset metallirahat (pronssiharkot) - yhdistettiin drakmaan. Harkot valettiin painolla 25 drakmaa. Ne levisivät myös pohjoisemmilla alueilla, ja kummallista kyllä, ne jatkoivat kiertoa siellä myöhemmin, jopa Khazar-Bulgaria-kaudella [Mukhamadiyev A.G., 1990, 71].
Kulhojen kirjoituksista päätellen se ei ollut vain kauppakansa, vaan myös Turaniin liittyvä korkeampi kirjallinen sivilisaatio. Todennäköisesti Imenkovtsyn varhainen, mutta myös myöhempi historia liittyy läheisesti Keski-Aasian historiaan.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

Millä nimellä näitä heimoja kutsuttiin? Vaikuttaa siltä, ​​että näiden melko tunnettujen ja vahvojen heimojen oma nimi ei voinut kadota jälkeäkään kirjallisten lähteiden sivuilta. Bulgarit ilmestyvät Volgalle jossain 800-luvun alussa. Nämä olivat hallitsevia tai "kuninkaallisia" heimoja, joille monet muut turkkilaiset klaanit olivat alisteisia. Herodotuksen mukaan eskolotit olivat "kuninkaallisia", sarmatialaisella kaudella sarmatialaiset ja myöhemmin Bysantin lähteiden mukaan "kuninkaalliset skyytit" olivat jo huneja. Näin ollen bulgaareille alistettujen heimojen joukossa olisi pitänyt olla niitä heimoja, jotka olivat alkuperäiskansoja tai muinaisempia Volgan ja Uralin alueiden asukkaita.
Arabikirjailijat mainitsevat bulgaareille alisteiset Barsil- ja Askel-heimot (Zakhoder B.N., 1967, 102]. Barsilit Imenkovtsien roolissa katoavat siitä syystä, että heidän historiansa liittyy läheisesti Khazarien historiaan Pohjois-Kaukasiassa Barsilit ja kasaarit mainitaan myös 8. vuosisadan riimumuistomerkissä Mongoliasta [Klyashtorny S.G., 1990, 91], mutta näyttää siltä, ​​etteivät he jättäneet erityistä jälkeä Keski-Volgan alueelle.

Barsilit muistuttavat Bysantin maiden bersi-slaaveja sekä Barsiliaa (Versitia) - valtakuntaa, jolla oli merkittävä rooli Khazarian muodostumisessa ja Venäjän varhaiskeskiaikaisessa historiassa.

Barsilit (venäjäksi versilit?) ja Askelit olivat sukukansoja. Turkologit kiinnittävät huomiota muinaisen turkkilaisen sanan al - "liitto" läsnäoloon molempien heimojen nimissä, vaikka ne on sisustettu eri tavalla. Ensimmäisen nimen arabikirjailijat antavat usein bersulaksi, ts. ilmeisesti barsale on "leopardien liitto", ja yksi varhaisista arabikirjoittajista Ibn Rust lainaa toista kahdella tavalla: asgel tai askel (Khvolson D.A., 1869, 95).
Näin ollen toisessa tapauksessa sana al liitetään heimon nimeen vanhentuneella, muinaisemmalla hunnilaisella deklinaatiotavalla: asyg al, ts. "ässien liitto". Aasit tai aasit tunnetaan vanhemmista lähteistä. Kaksinkertainen kirjoitusasu voidaan selittää c-kirjaimen omituisella ääntämisellä As-kielessä. Ilmaisu "arojen perusteet" löytyy 800-luvun alun Tonyakukin muistomerkistä. [Malov S.E., 1951, rivi 23]. V.V. Bartold piti mahdollisena verrata Azovia aasialaisiin - 800-luvun turgeshien sukupolveen. [Bartold V.V., 1943, 21].

On myös sanottava, että jo Turgeshesien nimessä, joka välittyy riimuteksteissä trg- ja trgis-muodossa, voi nähdä "valtion" tai "valtion omistamat ässät", toisin kuin esimerkiksi "arojen perusteet". lause muuten riimutekstissä, samoin kuin sana trgis, se käännetään chulgiziksi [Malov S.E., 1951, 23].
Imenkovskaja-kulttuurilla on laaja alue Belaya-, Kama- ja Volga-jokien välissä. Valitettavasti varhaisen keskiajan melko suurten Imenkovon siirtokuntien nimet eivät ole tulleet meille. Voidaan vain olettaa, että itse sana Siperia, joka juontaa juurensa Iskerin kaupungin nimeen, on säilyttänyt kaukaisia ​​aikojen kaikuja. Kuten Bulgar, Bilyar tai Suvar kaupunkien nimet, jotka liittyvät heimojen nimiin, Isker voisi tarkoittaa myös "Asesin kaupunkia". Vuoden 1367 Pitsigani-veljesten kartalla pienen linnoituksen muodossa oleva "Sibirin" kaupunki on sijoitettu Kaman vasemmalle rannalle Bulgarin ja Sakatinan (Zhukotinan) kaupunkien yläpuolelle, ts. Imenkovtsyn päämailla.
Todennäköisesti turanilaisen kirjakulttuurin omaavien heimojen eteneminen pohjoiseen alkoi jo 400-luvulla eKr. ja se yhdistettiin Kushanin romahtamiseen ja Iranin kasvavaan vaikutukseen. Iran repi merkittävän osan sen maista Kushanin valtakunnasta: Sakastan, Turestan jne. Näyttää siltä, ​​että pääasialliset syyt uudelleensijoittamiseen olivat tulta palvovien persialaisten harjoittama uskonnollinen sorto Turanin maiden valloittamisen jälkeen.
Vapautustaistelun sasanilaista Irania vastaan ​​aloittivat eteläiset kidarit ja pohjoisen asukkaat valkoiset hunnit - eftaliitit. Heftaliitit tunnustivat buddhalaisuutta, joka oli lainattu Kushaneista. Muuten, Kushu-heimot itse olivat myös osa Turgesh-heimoja [Klyashtorny S.G., 1964, 162].
Iranin rajat 500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. tapahtui Pohjois-Turkestanissa. Pohjoisempana olivat heftalilaisten maat. Menanderin mukaan heftaliitit asuivat kaupungeissa, ja Prokopius Kesarealainen kirjoitti: "Vaikka heftaliitit ovat Unn-heimon ihmisiä, he eivät ole sekoittuneet eivätkä kommunikoi tuntemiemme unnien kanssa, koska heillä ei ole lähialuetta. heille, eivätkä he asu heidän lähellään, vaan he naapurit persialaisten kanssa pohjoisessa, missä Gorgo-niminen kaupunki (Urgench - A.M.), aivan Persian laitamilla; täällä heidän ja persialaisten välillä käydään usein sotaa rajoista , koska he eivät ole paimentolaisia ​​ja kuten muut Unn-heimot, mutta muinaisista ajoista lähtien he ovat asuneet hedelmällisessä maassa, joten he eivät koskaan hyökänneet Rooman maihin paitsi yhdessä mediaaniarmeijan kanssa. Kaikista unneista he yksin ovat ruumiiltaan valkoisia ... " [Procopius of Caesarea, 1876, 20-25].

Eftaliitit olivat tänä aikana "kuninkaallisia", ts. hallitsevat heimot, joille monet muut heimot olivat alamaisia. Bysantin kirjoittajat, puhuessaan valkoisista hunneista, kutsuvat heitä heftaliiteiksi, vaikka f-kirjain puuttuukin hunnien kielestä. Siksi on oletettava, että hunnikielessä sana eftalit lausuttiin eri tavalla, hammasvälillä. Kolikoiden kirjoituksista päätellen esimerkiksi Afriha, hampaidenvälistä turaania, jonka nimessä on (Athrix), välittävät ulkomaiset kirjailijat f as Afrigin kautta. Siksi voimme päätellä, että varhaisten Bysantin kirjailijoiden eftaliitit (naftal, eftal, eptal, abdel) ovat samoja askeleita, jotka jäivät Volgan ja Uralin alueelle ja säilyttivät nimellisen nimensä. T-kirjain sanan eftalit lopussa on osoitus monikkomuodosta muinaisessa turkkilaisessa kielessä, ts. sana voidaan kääntää "askels". Samanlainen heimon nimen käyttö monikkomuodossa oli tyypillistä muille heimoille. Esimerkiksi 700-luvun bysanttilainen kirjailija F. Simokatta antaa Barsil-heimon nimen muodossa barselt [Theophylakti Simokatta, 1957, 160]. Siten iranilaisten ja bysanttilaisten kirjailijoiden heftaliitit saattoivat hyvinkin olla juuri niitä askeleita, joilla oli rikas kirjallinen sivilisaatio ja jotka jättivät korkeamman arkeologisen kulttuurin Volgan ja Uralin alueille, jotka myöhemmin hajosivat bulgaaristen sukulaisheimojen joukkoon.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

Sama Procopius uskoi, että slaavit ikään kuin jatkavat hunnilaista elämäntapaansa.

Outoja lähestymistapoja
Slaavilaisen tavun muistomerkit slaavien esi-isien mahdollisesta uudelleensijoittamisesta
Runeilla 21:22. Rubriikki Historialliset kommentit
Slaavilaisen tavun muistomerkit
slaavien esi-isien mahdollisesta uudelleensijoittamisesta
V.A. Chudinov

Azgar MUKHAMADIEV antoi tekstin seuraavan transkription:

KiNgeG DiKKiZ ;K; KeSS; – KiJU SaX SaX SaXN;L G;R T;NgR;G;

Ja kirjoitettu

KNGG DKKZ ;K; KSS-KJU SX SX SXN;L GR TNgR;G

Sen tavoitteena on näyttää muinaisten aikojen turkkilaista kirjoitusta Turanin alueella, jota usein kutsutaan myös muinaiseksi Khorezmiksi. Osoita myös englannin K;NG:n, skandinaavisen KONUNQ:n, saksalaisen KN;Q:n ja venäläisen KNYAZ:n alkuperää. Osoittautuu, että nämä termit on lainattu turkkilaisesta KENGUsta - auringon kaltainen, taivasmainen ja mitä todennäköisimmin Attilan hunien leviämisen jälkeen kaikkialle Eurooppaan.
Turkin kielellä KENGU-termillä on myös leviämisen merkitys. Kirjaimellisesti tämä liittyy auringonsäteisiin ja kuvaannollisesti persoonallisuuden leviämiseen eli sen tahtoon ja auktoriteettiin.
Hän antoi esimerkkinä useita termejä, jotka liittyvät semanttisesti turkkilaiseen KENGU:hun:

KUNCHUG/KUNCHUI-prinsessa, kuningatar, rouva khanin perheestä;
K;-GLORY,
KENgR; - ILMAINEN, ILMAINEN,
K;N-1.SUN; 2. VALO; 3. OTSIKKO; 4. IHMISET,
KEN-LEAJAINEN, RAJATON, RAJATON.

Sitten hän osoitti muita kirjoituksia.

Kulho 43. (Altaiden numerointi Ya.I. Smirnovin työn mukaan). Kuten todettiin, useiden kuppien kirjoitukset ovat uskonnollisia. Yksi näistä kulhoista nro 43 ostettiin ennen vuotta 1875 Nižni Novgorodin messuilta. Sisäpuolella, astian pohjassa, on kuvattu neljäkätinen jumaluus istumassa jonkin pedon päällä, jonka oikeassa kädessä on pyörä (aurinko), vasemmassa kädessä lootus (puolikuu) ja oikeassa alakulmassa. käsi on maila (kirves), vasen käsi on tyhjä. Jumaluuden päässä on kruunu, jossa on porrastetut hampaat, otsassa koristeltu kuun sirppi, jossa on kolme tähteä. Asukjavarilla, Turanin hallitsijalla 800-luvun alussa, on samanlainen kruunu kolikoissa. Kuitenkin puolikuu, jonka otsassa on kolme tähteä, joka on tärkein symboli, löytyy myös Turanin muinaisista kolikoista [Weinberg B.I. 1977, pl. XVIII, B2]
Tämän astian pohjalla on ilmeisesti kuvattu yksi hindulaisuuden jumalista, Vishnu, muinainen aurinkojumala. Vishnun kuvassa paikalliset heimojumalat sulautuivat vähitellen. Hänet kuvataan yleensä nuorena miehenä, jolla on neljä kättä, joissa hänellä on kotilo, pyörä, nuija ja lootuksenkukka. Kupissa jumaluus on kuvattu kuun ja auringon symboleilla, mikä ilmeisesti selittyy sillä, että hunnit (turanilaiset) palvoivat näitä taivaankappaleita.
Vishnun kultti, vaikkakin melko monimutkainen, on valoisa ja elämänvakistava. Vishnu laskeutui maan päälle useita kertoja pelastaakseen maailman tai hurskaat ihmiset. Näitä maallisia inkarnaatioita kutsutaan avatariksi, jotka pohjimmiltaan ovat palvonnan kohteita. Ensimmäinen avatar on kalan muodossa, toinen on kilpikonnan muodossa, kolmas on villisian muodossa, neljäs on leijonamiehen muodossa, viides on muodoltaan kääpiö, kuudes on "kirveskehyksen" muodossa ja niin edelleen. [Bongard-Levin T.M., Ilyin G.F., 1969, 615].
Vishnuismin perusta on oppi sielun tai samsaran reinkarnaatiosta, joka tapahtuu karman lain mukaisesti - kosto huonoista tai hyvistä teoista. Uskonnolliset rituaalit suoritettiin erityisissä temppeleissä, kotialttareilla tai pyhissä paikoissa.
Ilmoitetun kulhon reunan ulkosivulla on merkintä. Ennen kirjoitusta on tamga, joka on suurempi kuin turanilaisten aakkosten k ("karma"?) -kirjaimet.

Translitterointi:

K;RK MengiZ; TURKuRMU KiM
;;KUT; OLURUPAN NoM SaZUN
K;RUNUN ;;K;RLNUN MuNTaR SeCULUN
SORULUN KONi MeNg;L;N SaTuLAiU
S;ZL;L; DaRN;Ny; NoM S;Z;N S;ZL;N

Käännös:

Se, joka luo (kiihottaa) reinkarnaation - istuu polvillaan, anna hänen kuunnella uskonnollisia opetuksia (maaginen kaava). Kumarra, hylkää suru ja kärsimys, pyydä, todella iloitse, puhu lakkaamatta Pyhän Raamatun sanoja (taikaloitsu).

Kirjoituksen teksti on "elävä sana", joka ilmeisesti liittyy hunno-turkkilaiseen buddhalaiseen pyhiin kirjoitukseen Altun Yaruk (Sutra "Kultainen kiilto"). Eräässä näistä tämän kirjan suhteellisen myöhäisistä luetteloista sanotaan: "...ja sitten polvistuen ja rukoillen kätensä ristissä lausukoon tämä kaava tuhatkahdeksan kertaa..., (ja sitten), mitä tahansa hän haluaa, tulee olemaan tyytyväinen ja saavutettu" [Radlov V.V., Malov S.E., 1913-1917].

Kulho 42. Seuraava alus löydettiin Permin piirin Kovinin kylästä vuonna 1846. Sisäpuolelle, astian pohjaan, on kaiverrettu sama nelikätinen jumaluus. Toisessa kädessään hän pitää aurinkoa ja toisessa puolikuuta. Toisin kuin edellisen aluksen kuvassa, aurinko on oikealla ja kuun puolikuu on jumaluuden vasemmassa kädessä.
Astian ulkoreunan reunan ympärillä on upea kirjoitus, joka on ilmeisesti kaiverrettu samalla työkalulla, jolla päällikkö koristeli astian kielimäisillä koristeraidoilla.

Translitterointi:

;VG; ;M VRXaN QUT; KRK
MeNiZ; T;R;SUN SaKRYVaRNY
TiK;N NENg KM; ;aKRYVaRNY
S;ZL; ;Z Ke;URSA;Y; Sa; NoM
SaZuN S;ZL;L;

Käännös:

Ilmoita (kirjaimellisesti luettuna) Buddhan autuuden symboli! Reinkarnaation säännöt, sanguivarit *, aseta itsesi. Kaikkien asia: ylistää chakrivarnoja**, kuljettaa olentoa, suorittaa uhriruiskutus, puhua uskonnollisen opetuksen ja kanonisen ohjeen sanoja.

* Sangivars - sangastavira - buddhalaisen yhteisön rituaalien vanhempi suorittaja.
** Chakravart - suuri hallitsija - on yksi pelastuksen tikkaiden korkeimmista portaista.
Kulho 45. Kulhon pohjassa on seisova jumaluus, jolla on vuohen pää, jonka takaraivosta leijuu raidalliset nauhat - kuninkaallisen arvon merkkejä.
Samanlainen seisova jumaluus vuohenpäällä ja raidallisilla nauhoilla on hopeakulhossa, mutta ilman kirjoitusta, Permin paikallishistoriallisessa museossa.
Ulkopuolella, kulhon 45 reunan ympärillä on merkintä.

Translitterointi:

K;RKNg;Z; MengiZ; NeNSiZ MU KimMU M;KK;N
D;aN (?) UMUN;RQ;RUMUN
SaTULajU SoZL;L; DaRN;

Käännös:

Reinkarnaatio. Olipa köyhä tai toinen, kumartaa vyötäröä myöten, luottaa mietiskelyyn, ennustaa, sano lakkaamatta loitsu.

Kulho 47. Alus ostettu vuonna 1875 korjausta varten Verkhne-Berezovskissa, Permin alueella. Kulhon ulkopinta on peitetty sidoksella poistettua verhoa muistuttavilla kuvioilla. Ei ole piirustuksia tai kuvia. Reunan ympärillä on kirjoitus ulkopuolelta.

Translitterointi:

K;RX MengiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K;S;SKeG J;K;Ng;D;UMUN
IRUMUN SaTuLajU S;ZL;L; DaRN;
S;ZiN;

Käännös:

Jälleensyntymisen rakentamisen järjestys: kumartu innokkaasti, luota Jumalan merkkiin, puhu jatkuvasti Pyhän Raamatun sanoja.

http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

Kulho, jossa on teksti "Shad Huns Khan Asuk"

Kulho 46. Kulhon pohjassa on kuvattu ratsastaja oikealla ruoska alas lasketussa oikeassa kädessään ja värinä oikealla lonkallaan. Ratsastajan alla oleva hevonen kävelee vakavalla askeleella vasen jalka koholla.
S. P. Tolstov piti kulhossa 46 olevan ratsastajan ja Horezmian kolikoiden ratsumiehen aseiden ja vaatteiden identiteettiä erityisen huomion arvoisena [Tolstov S.P., 1938, 192].

Vanteen ulkosivulla on huolellisesti kaiverrettu kirjoitus. Hyvin katsottuna jäljennöksestä kirjoituksen tyyli on seuraava

Translitterointi:

HUNOQ SaD;QU; AS;KXuM

Käännös: Shad Huns Khan Asuq.

Kulhossa ratsastajakuvaus erottuu pukeutumisesta yksinkertaisella tavalla ilman erityisiä kuninkaallisen arvon merkkejä, kuten muidenkin tämäntyyppisten alusten kuvauksissa. Kulhossa on ilmeisesti todella kuvattu hunnien Asukin shad, josta myöhemmin (8. vuosisadan alussa) tuli Turanin kuningas ja lyötiin kolikkonsa nimellä Asukdzhavar.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-n. 1050)

Menneiden sukupolvien muistomerkit (kronologia)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

Khorezmin asukkaat tekivät samoin. He laskivat vuodet [maahansa] asutuksen alusta, joka tapahtui yhdeksänsataakahdeksankymmentä vuotta ennen Aleksanteria, ja sitten he alkoivat laskea vuodet siitä, kun Kaykauden pojan Siyavush132 saapui Khorezmiin. Keyhusraun133 ja hänen jälkeläistensä liittyminen sinne, muutti Khorezmiin ja laajensi valtansa turkkilaisten valtakuntaan. Tämä tapahtui yhdeksänkymmentäkaksi vuotta myöhemmin [alusta alkaen] Khorezmin asutuksesta.
Sitten khorezmilaiset seurasivat persialaisten esimerkkiä ja alkoivat laskea vuosia hallitsevien kuninkaiden mukaan Keikhusraun jälkeläisistä, joita kutsuttiin shaaheiksi. Lopulta Afrig134 hallitsi - ja hän oli yksi Keikhusraun jälkeläisistä - ja [khorezmilaiset] näkivät hänen liittymisensä huonona enteenä, aivan kuten persialaiset pitivät Yezdigerdin - "syntisen" - liittymistä syntisenä.
Afrikan jälkeen hänen poikansa hallitsi. [Afrig] rakensi itselleen palatsin al-Fir135 yläpuolelle vuonna 616 jKr. Vuodet alettiin laskea hänen [hallituksestaan] ja hänen lastensa [hallituksesta].
Al-Fir on linnoitus Khorezmin kaupungin laidalla136, joka on rakennettu savesta ja raakatiilestä [muodossa] kolme linnoitusta, yksi toisensa sisällä. He seurasivat toisiaan korkeuden suhteen,137 ja ennen kaikkea olivat kuninkaiden palatseja, kuten Gumdan Jemenissä, kun se oli tobbs-istuin.
[Gumdan] on linnoitus San "a138:ssa, moskeijaa vastapäätä, rakennettu kalliolle. Sanotaan, että Shem, Nooan poika, rakensi sen vedenpaisumusten jälkeen ja että siellä on kaivo, jonka hän kaivoi. He myös sanoa, että se on päinvastoin, siellä oli temppeli, jonka ad-Dahhak139 rakensi Venuksen kunniaksi.
Al Fir oli näkyvissä vähintään kymmenen mailin etäisyydellä. Jeyhun140-joki murskasi ja tuhosi sen, ja joka vuosi se vei tämän [linnoituksen] pois palasina, niin että Aleksanterin aikakaudella 1355141 siitä ei ollut jäljellä mitään.
Näiden [Khorezmian] kuninkaiden hallitsija, kun profeetta lähetettiin - rauha hänelle! - osoittautui Arsamukh ibn Buzgar ibn Hamgari ibn Shaush ibn Sahr ibn Azkajavar ibn Askadjamuk ibn Sahkhasak ibn Baghra ibn Afrig. Kun Kuteiba ibn Muslim142 valloitti Khorezmin toisen kerran, sen asukkaiden kukistumisen jälkeen [islamista], hän teki Askadjamuk ibn Azkajavar ibn Sabri ibn Sahra ibn Arsamukhista heidän kuninkaansa ja asetti hänet shaahiksi.
[Tämän maan] hallitus lähti Khosroesin jälkeläisten käsistä, mutta shaahin arvokkuus säilyi heillä, koska se oli heille perinnöllistä. Ja persialaisten laskenta siirtyi Hijran aikakauteen muslimien keskuudessa [hyväksytyn] tavan mukaan. Ja Kuteiba tuhosi ihmiset, jotka tunsivat Khorezmi-kirjoituksen hyvin, tunsivat heidän perinteensä ja opettivat [tieteitä], jotka olivat olemassa horezmilaisten keskuudessa, ja alistivat heidät kaikenlaisille kidutuksille, ja [näistä perinteistä] tuli niin piilossa, että ei ole enää mahdollista tietää täsmälleen mitä [oli khorezmilaisten kanssa jopa] islamin syntymisen jälkeen. [Khorezmin] hallinto oli toisinaan tämän perheen käsissä143, toisinaan muiden käsissä, kunnes sekä hallitsijan arvokkuus että shaahin arvokkuus jättivät heidät marttyyri Abu-Abd-Allahin [kuoleman] jälkeen. Muhammad144, Ahmedin poika, Irakin poika, Mansurin poika, Abd-Allahin poika, Turkasabasin poika, Shaushafarin poika, Askadjamukin poika, Azkajavarin poika, Sabrin poika, Sakhrin poika, Arsamukin pojan; [viimeksi mainitun] aikana, kuten sanoin, profeetta lähetettiin - rauha hänelle!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
ruokalaji. Vuonna 1947 saman kylän asukas, traktorinkuljettaja H. Kaprizov, löysi veneen muotoisen hopeamaljan. Vuonna 1949 samalta pellolta löytyi massiivinen hopeakuppi työnjohtaja Kaliullinin toimesta ja vuonna 1950 yhteisviljelijä Faizkhanov iso hopeamalja, jossa oli 264 hopearahaa. Bysantin kolikoiden Bartym-varasto on ainutlaatuinen, koska koostuu identtisistä, koskaan liikkeelle lasketuista Herakleioksen kolikoista. Näin ollen aarteen kolikot esiteltiin jollekin jaloille henkilölle suoraan keisarillisesta rahapajasta ja siirrettiin Bartymiin. Itä-Euroopassa näistä kolikoista tunnetaan vain kaksi aarretta, jotka löytyvät Volgan ja Uralin alueilta (Bartym, Shestakovo).

Vuonna 1951 Kopchikin koulun oppilas (Kopchikin kylä sijaitsee lähellä Bartymia) M. Salikhov Bartymin kylän läheltä löysi hopeakullatun astian, jossa oli kahden leijonan hahmoja ja turanilainen kirjoitus.
Bartymin paikkakunnat osoittavat, että esineet löytyivät eri paikoista, joissa ei ollut asuntoja tai asutuksia. Siksi niiden ulkonäkö liittyy paimentolaisten toimintaan.
Varhaisimmat turanalaisilla kirjoituksilla varustetut astiat ilmestyvät 4.-6. vuosisadalla, ts. kuuluvat pääasiassa hunnilaiseen aikaan ja liittyvät varhaisten turkkilaisten tunkeutumiseen Volgan ja Uralin alueille.

Tutustutaan X-XIII vuosisatojen matkustajien vaikutelmiin, jotka vierailivat näissä maissa. Yksi ensimmäisistä Uralilla vierailleista kronikoista oli kuuluisa XII vuosisadan arabimatkustaja Al-Garnati Abu Hamid. Hän kuvailee Kaman alueen maata Visun maaksi, jossa "metsästetään majavia, hermeliä ja oravia. Siellä päivä kestää kesällä 22 tuntia. Punapoksiset, sinisilmäiset, vaaleat ihmiset pellavavaatteissa ja turkisnahoissa asua Visu maassa."

Yhteensä Permin alueen alueelta löydettiin yli 200 hopeista kultaista iranilaista kulttiastiaa 6.-7. vuosisadalta - niin suurta määrää iranilaisia ​​hopeisia astioita ei löytynyt mistään muualta Venäjältä.
Ensimmäistä kertaa opimme metallikuvista Uralista ja Siperiasta Amsterdamin porvariston mestari Witsenin kirjasta "Norden Oost Tartarye" (1692). Hieman myöhemmin, 1700-luvun alussa, Weber, puhuessaan Uralin antiikkilöydöistä, mainitsee myös Pietari Suuren kabinettiin toimitetut pronssista ja kullasta tehdyt eläinten ja ihmisten hahmot.
Tällä hetkellä Permin eläintyylisiä kokoelmia on saatavilla Permin ja Permin alueen museoiden kokoelmien lisäksi Valtion Eremitaasissa, Valtion historiallisessa museossa, Suomen kansallismuseossa jne.

Kuvassa näkyvä Sassanidi-ajan (7. vuosisadan) iranilainen ruokalaji löydettiin vuonna 1967 Bolshaya Anikovskaya Vishera-joella Permin alueella (aiemmin seitsemän muuta iranilaista kulttiruokaa löydettiin tästä paikasta). Astia on ainutlaatuinen, ja sen molemmille puolille on veistetty shamaanin käsi 8-10-luvuilla. Näitä ovat eläimet, kalat, linnut, aurinko ja naamioituneet shamaanit.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi.htm
http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Lisää
väittää.
Emme huomaa.
http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Uralin aarteita
Kaman ja Vyatkan välissä, metsien, soiden ja matalien kukkuloiden keskellä, Turushevan kylä katosi. Kesällä 1927 täältä löydettiin yksi monista "itämaisen hopean" aarteista. Metsän reunassa laumaa laiduntava poika putosi yhtäkkiä koloon. Tunteessaan siinä jonkin kovan ja sileän esineen, hän alkoi haravoida maata käsillään, sitten ruoskalla. Muutama minuutti työtä - ja pinnalle ilmestyi erittäin raskas ämpäri hopeaa. Kun paimen kaatoi sangon, hopeaastiat, lamput ja kierretyt kaulavanteet putosivat siitä.
"Idän aarteet" Uralilla, talonpojat löysivät kynnetessään neitsytmaita tai vihannespuutarhoja juurineen kantojen alta. Joskus niitä löydettiin metsän tiheästä pensaikkosta tai lähdevesien syöstämien terassien rinteiltä.
Turushev-aarteen vanhin esine on iranilainen ruokalaji 4. vuosisadalta eKr. Shapur II:n metsästyskohtauksen kanssa. Kääntyessään jyrkästi taaksepäin, kruunattu ratsastaja lähettää nuolen kasvattavaan leijonaan. Hevosen kavioiden alla jo kuolettavasti haavoittunut eläin venytettiin ulos. Bysanttilaisen jalokivikauppiaan kolme vuosisataa myöhemmin valmistamassa astiassa on mustattu risti murattiseppeleessä. Keski-Aasiasta peräisin olevat lamput ovat peräisin 800-luvulta. Toisen pohjaan on kaiverrettu elefantti - buddhalaisten pyhä eläin, toisen kuvat juontavat juurensa esiislamilaisiin maatalouskultteihin. Täällä on granaattiomenapuita: siemenrikas granaattiomena merkitsi perheen toivoa lukuisille jälkeläisille. Pantteri, Dionysus-Bacchuksen välttämätön kumppani, käpertyi aluksen kahvaan. Vartalon medaljongiin on kaiverrettu kaksikypäräkameli, hedelmällisyyden pyhien voimien persoonallisuus, hevonen, joka liittyy elämää antavien vesien kunnioittamiseen, peura, joka voi pidentää ihmisen elämää sarvistaan ​​tulevan parantavan lääkkeen ansiosta. . Myöhäissasanilainen ruokalaji Turushevan kylästä säilytti suositun eeppisen tarinan prinssi Bakhram Gurin metsästyksestä (kuva 27)

Riisi. 27. Iranilaisen hopealautasen Vile päällä on eeppinen, taiteessa laajalle levinnyt tarina, prinssi Bagram Tur, joka tunnetaan myös nimellä Sasanian kuningas Varahran V (421-439), metsästää gaselleja orja Azadehin seurassa.
Löytyy Kaman alueelta. Osavaltio. Eremitaaši.

Kerran muusikon kanssa, ilman seuraa,
Kuuluisa metsästäjä ryntäsi arolle
Hänen rumialaisensa oli nimeltään Azada,
Hän vietti aina aikaa hänen kanssaan.
Hän ratsasti vain kamelin selässä,
Mikä oli peitetty satiinisella satulalla
Pari gasellia juoksi kukkuloiden halki
Hän sanoi nauraen kauniille Bahramille
"Kuuni Nyt aloin pyydystämään
Heti kun teen mahtavan jousen, -
Ketä minä sitten lyön ensin
Uros on vuotiaita ja naaras nuori.
"Oi leijona", sanoi Azada, "voiko se olla
Aviomies on ylpeä siitä, että hän on vahvempi kuin gaselli
Ansaitaksesi rohkean miehen tittelin,
Muuta kiihtynyt nainen mieheksi"
Metsästäjän viineessä oli
Erityinen kaksiteräinen nuoli
Mies ampui ylös kirjavalle tasangolle, -
Bahram koukkui heti kaksiteräisen nuolen
Hänen sarvinsa koukussa täydessä laukassa
Ja Azada ihmetteli nuolta
Heti kun uros menetti sarvinsa,
Hän muuttui välittömästi naiseksi
Ja Bahram laittoi kaksi nuolta naaraan,
Olla kuin sarvet

Ferdowsi
Ruokalaji välittää tarkasti kaikki tämän jakson yksityiskohdat, jonka Ferdowsi on kertonut yksityiskohtaisesti, mutta kuten näemme, juontaa juurensa esimuslimeja edeltävään eeppiseen perinteeseen.
Ural-varastoa hallitsevat juhlavälineet maallisen aateliston arjesta, löytyi myös pukukoristeita - vyöverhouksia, medaljongeja. Hienostunut korutekniikka paljastaa korkeimman pätevyyden omaavien hovin käsityöläisten käden, joka hallitsi täydellisesti valutekniikat, jahtaaminen, kaiverrus, kultaus ja niello.
Uralin "itäinen hopea" esittelee meidät arkaaisten maailmankaikkeuden käsitysten "kadonneeseen maailmaan", kertoo värikkäästi kuninkaiden ja sankarien metsästysvoitoista, esittelee fantastisia kuvia itämaisesta mytologiasta siivekkäälle kamelille tai koira-linnulle Senmurv.
http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Soopelin turkille
Sasanian hopea Uralilla herätti huomiota ensimmäisen kerran vuonna 1750, kun Stroganovien Kaman kartanosta löydettiin iranilaisten käsityöläisten valmistama hopeakannu. Sen jälkeen näille osille on rekisteröity yli sata "idän aarretta" (kuva 1). hopean ostajat onnistuivat sulattamaan sen. Mikä selittää niin massiivisen asioiden "muuton"?

Riisi. 28. Hopeamaljan keskinen medaljonki. Iran, 800-luku Zoroastrian tutkielmissa koira-lintu Senmurv esiintyy hyväntahtoisena olentona, joka suojelee pahoja voimia. Ruokalaji löydettiin Kaman (Vjatkan maakunnan) rannoilta. Eremitaaši.

Miksi Lähi-idän arvokkaat välineet vietiin kauas silloisen kulttuurimaailman rajojen ulkopuolelle, Uralin taigan metsästäjille - Komi-Permyakkien esi-isille?
Suurin osa siitä tuli Uralille aikaisintaan 800-luvulla. Tämän todistivat arkeologit, jotka paljastivat aarteiden topografisen yhteyden muinaisiin asutuksiin ja analysoivat niiden koostumuksen. Kävi ilmi, että Bagdadin kalifaatin pohjoisen kaupan alku osuu Abbasidien vallan ensimmäiselle vuosisadalle, jolloin arabikulttuurin maakunnallinen ahdasmielisyys jää menneisyyteen, kun siihen vaikuttivat hellenismi ja Sasanian "klassikot". Silloin solmittiin kaupalliset siteet Itä-Eurooppaan ja Kaukoitään, Intiaan ja Mustaan ​​Afrikkaan. Etsiessään markkinoita ja raaka-ainelähteitä islamin maiden kauppiaat ryntäävät pohjoisen "tuntemattomiin maihin".
IX-X vuosisadalla. Itä-Euroopan kaupassa Aasian kanssa hopealla oli pääsijalla. "Hopea on helpompi kuljettaa kuin ne välttämättömät tavarat, joita sillä voi ostaa", Biruni kirjoitti. Hopeaa kuljetettiin kolikoiden ja tavaroiden muodossa. He ottivat mielellään vastaan ​​hopeisia astioita: niiden aineellinen ja taiteellinen arvo oli kiistaton.
Arabien valloitessa Iranin ja Keski-Aasian heidän käsiinsä joutui valtava saalis, mukaan lukien metallivälineet. Hänen kuviensa maailma, joka liittyy esi-islamilaiseen eeppiseen ja mytologiaan, ei enää vastannut uuden uskonnon vaatimuksia. Sasanian valtion ja virallisen zoroastrilaisen kirkon romahdettua taiteen julistuksen kaanonit, joiden tarkoituksena oli "kuninkaiden kuninkaan" korottaminen, raukesivat. Sasanilaiset, Keski-Aasian ja Bysantin alukset, joita ei ollut vielä sulatettu, siirtyivät kauppiaiden käsiin. He ostivat käytöstä poistettuja ruokia halvoilla hinnoilla, jotka tulivat aktiivisesti vaihtokaupan piiriin. Mitä he saivat vastineeksi?
Tuolloin aatelisten piireissä Espanjasta Kiinaan arvokkaiden turkisten kysyntä kasvoi valtavasti. Hattujen, kaftaanien ja turkkien koristeluun käytettiin soopelin, näädän, hermellin, majavan, oravan turkkia. Erityisesti soopelien ja mustanruskeiden kettujen nahat arvostettiin. Ei ole turhaa, että Nizamin runossa "Iskander-nimi" Aleksanteri Suuren venäläisten leirissä vangitsemat turkikset on lueteltu niin rakastavasti ja taitavasti:

Ja kantajat pystyttivät valtavan vallin,
Pysäytetään kasoja arvokasta saalista
Kuin ahneita huvittavia ihmissydämiä,
Paljastui, loistaa, arkkuja arkkujen perään.
Tummimmat soopelit kannettiin kaikkialta
Ja hopeamajavat kasan takana.
Ermiini, kauniimpi kuin valkoiset silkit,
Satoja ja satoja paaleja pinottiin päällekkäin.
Harmaa veksh - ilman numeroa!
Ketut laskematta purppuraa
Ja varsan turkikset, valmiina käyttöön
Monet pimeyden moolit sulautuivat vaaleaan valoon:
Tämä turkki on rauhallinen, ilves antaa sen...
Kuningas katsoi näkemään, ettei enää oikeita nautintoja!
Kuten Iranissa, kevät on moniväristä turkkia.
Hiihto ja koiravaljakkoajelu
On mahdollista, että jotkut kauppiaat - persialaiset, horezmilaiset, arabit - pääsivät omalla vaarallaan ja riskillään ei-toivotulle Itämerelle ja Jäämerelle.
http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Riisi. 29. "Itäinen hopea" Uralilla: a - aarteet, b - viestintäreitit.

Intohimo kauniisiin turkiksiin johti heidät yhä kauemmas - napapiirin taakse, ikiroudan reunalle. Biruni, joka tiesi Itämerestä
("Varenkin meri" - varangilaiset), kuulin yhdestä navigaattorista, joka tunkeutui niin pitkälle pohjoiseen, että päätyi alueille, joilla aurinko paistaa koko päivän kesällä. Abu-l-Fida mainitsi "tietyn matkailijan, joka saavutti pohjoisen meren".
Silminnäkijöiden mukaan arabimaantieteilijät puhuivat yksityiskohtaisesti Juran "villien ihmisten" maasta, "hiljaisesta" kaupasta sen asukkaiden kanssa ja liikkumistavoista Kaukopohjolassa.
– Kesällä päivät ovat pitkiä. Joten, kuten kauppiaat sanovat, aurinko ei laske 40 päivään, ja talvella yö on yhtä pitkä ... Ja he tuovat tavarat mukanaan ja (jokainen) kauppias laittaa omaisuutensa erikseen ja tekee merkin se ja lehdet; sen jälkeen he palaavat ja löytävät maassaan tarvittavat tavarat. Ja jokainen löytää yhden niistä tavaroinsa läheltä, jos hän suostuu, niin hän ottaa sen, ja jos ei, hän ottaa tavaransa ja jättää muut, eikä siinä ole petosta. Ja he eivät tiedä keitä ovat ne ihmiset, joilta he ostavat näitä tavaroita... Mutta Yuran asukkailla ei ole sotaa, eikä heillä ole ratsastus- tai laumaeläimiä - vain valtavia puita ja metsiä, joissa on paljon hunajaa, ja heillä on paljon soopelia, ja he syövät soopelin lihaa... Ja tie heihin on maassa, josta lumi ei koskaan sula; ja ihmiset tekevät lautoja jaloilleen ja suunnittelevat niitä... Sellaisen laudan etuosa ja pää on nostettu maan yläpuolelle, laudan keskellä on paikka, johon kävelevä laittaa jalkansa, siellä on reikä siinä, johon on kiinnitetty vahvat nahkahihnat, jotka on sidottu jalkoihin. Ja molemmat nämä jaloissa olevat laudat on yhdistetty pitkällä hihnalla kuin hevosen ohjakset, sitä pidetään vasemmassa kädessä ja oikeassa kädessä - miehen pituinen keppi. Ja tämän kepin pohjassa on jotain kangaspallon kaltaista, täynnä villaa, se on ihmisen pään kokoinen, mutta kevyt. Tällä kepillä he lepäävät lunta vasten ja työntyvät takaisin kepillä, kuten merimiehet tekevät laivalla, ja liikkuvat nopeasti lumen läpi. Ja jos se ei olisi tätä fiktiota, kukaan ei voisi kävellä siellä, koska lumi maassa on kuin hiekkaa, se ei paakkuuntu ollenkaan ”(al-Garnati).
Muinaisten suksien dokumentaarinen kuvaus antaa tunnustusta matkustajan havainnolle, joka ilmeisesti tapasi hiihtäjiä lumisissa avaruudessa.
Bulgaarikauppiaat matkustivat Yuran maahan talvella, kun tundra ja suot jäätyivät pakkasella. Ihmiset kulkivat suksilla ja tavarat - vaatteet, suola ja muut tavarat - kuljetettiin kelkillä, joita koirat raahasivat lumikoiden läpi.
”Matka sinne tehdään vain pienillä isojen koirien ajamilla kärryillä, koska tässä erämaassa (kaikkialla) on jäätä, jolla ei lepää ihmisten jalat eivätkä karjan sorkat; koirilla on kynnet ja niiden jalat pidetään jäissä. Sinne tunkeutuvat vain rikkaat kauppiaat, joista joillakin on noin 100 vaunua, täynnä ruokaa, juomaa ja polttopuita, koska siellä ei ole puuta, ei kiveä, ei savimajaa. Tämän maan opas on koira, joka on ollut siellä jo monta kertaa; sen hinta on noin 1000 dinaaria. Vaunu on kiinnitetty hänen kaulaansa; hänen mukanaan on kolme muuta koiraa. Tämä on etujoukko, jota seuraavat muut koirat vaunuineen. Hän pysähtyy ja he pysähtyvät. Omistaja ei lyö sellaista koiraa, ei moiti sitä. Kun ruokaa tarjotaan, hän ruokkii koirat ennen ihmisiä, muuten koira suuttuu, juoksee karkuun ja jättää isäntänsä hukkumaan” (Ibn-Battuta).
Yuran pohjoispuolella, legendaaristen kansojen Gogin ja Magogin naapurustossa, arabimaan maantieteilijöiden ajatusten mukaan alkoivat autiot "synteet" - Pechoran ja Obin, Napa-Uralin ja Jamalin suiden väliset maat. Tämän alueen kuvauksissa todellinen tieto on kietoutunut upeaan. Pohjoisessa vierailleet kauppiaat kertoivat herkkäuskoisille kuuntelijoille: Yura-kansan ihmiset menevät sinne soihtujen kanssa valaisemaan tietä ikuiseen pimeyteen. Siellä kasvaa puu, valtava kuin kylä; siinä asuu suuri eläin ("he sanovat sen olevan lintu"). Yugra-maiden pohjoispuolella ei ole siirtokuntia. Vain Iskanderin (Aleksanteri Suuri) rakentama suuri torni kohoaa kuin majakka asutun maailman rajalla. Hänen takanaan ei ole tietä, vaan vain "pimeys" ulottuu: ankaran taivaan alla lepäävät vuoret ja aavikot, "joita lumi ja pakkanen eivät jätä"; aurinko ei nouse niihin, kasvit eivät kasva niissä, eikä eläimiä ole. "Glooms" ulottuu "Mustallemerelle", jossa sade ja paksu sumu eivät lopu koskaan. Arabikirjailijat kutsuivat "Mustaa merta" eli Jäämerta usein "pimeyden mereksi". Pimeässä ja synkässä syvyydessä kala ui kuin valtava vuori (valas), jonka korvasta voi yhtäkkiä tulla kaunis tyttö. Toisen "kalan" (mursun) hampaista leikataan tikarien ja miekkojen kahvat. Napaa seuraten matkustaja saapuu alueelle, jossa aurinko myllynkiven tavoin liikkuu horisontissa kuuden kuukauden ajan, ja vuodessa on yksi päivä ja yksi yö.
"Jugralle ja samojedille"
Kuka oli Juran vaikeasti saavutettavien maiden löytäjä? Viimeistään 1100-luvulla. Novgorodin metsästäjät tunkeutuivat Pomorien korkeille leveysasteille. Näitä rohkeita ihmisiä, jotka ylittivät koko Euroopan pohjoisen tasapohjaisilla veneillä-korvilla, ei voinut estää luonnon itsepäinen ja salakavala vastustus eikä paikallisten heimojen tylsä ​​vieraantuminen.
Vuonna 1096 utelias tarina novgorodilaisesta Gyuryata Rogovichista välitettiin "Tarina menneistä vuosista":
”Lähetin nuoruuteni Petseriaan, ihmisten luo, jotka kunnioittavat Novgorodia. Ja kun nuoruuteni tuli heidän luokseen, hän meni heiltä Yugran maahan. Yugrat ovat ihmisiä, jotka puhuvat käsittämätöntä kieltä, ja he ovat samojeedin naapureita pohjoisilla alueilla. Ugra sanoi lapselleni: ”Löysimme suuren ihmeen, josta emme olleet ennen kuulleet, ja tämä on jo kolmas vuosi; meren keulalla lepäävät vuoret, jotka ovat korkeita kuin taivaalle, ja vuorilla kuuluu suuri huuto ja ääni, ja joku katkaisee vuoren, haluten leikata siitä pois; ja tuossa vuoressa leikattiin pieni ikkuna läpi, ja sieltä he puhuvat, eivätkä ymmärrä heidän kieltään, mutta he osoittavat rautaa ja tekevät merkkejä käsillään, pyytäen rautaa; ja jos joku antaa heille veitsen tai kirveen, he antavat turkiksia vastineeksi. Polku noille vuorille on ylipääsemätön syvyyksien, lumen ja metsien takia, emmekä siksi koskaan saavuta niitä; Tämä polku jatkuu edelleen pohjoiseen.
Venäläinen kronikoitsija näki kallioihin lukituissa ihmisissä "epäpuhtaita kansoja", Aleksanteri Suuren "niitaamia" - rinnakkaisuuden arabikirjailijoiden "Iskander-tornille". Heidän tulonsa Tuomiopäivänä täytyy tuoda tuhoa maailmalle. Puolifantastiset tiedot raudan vaihtokaupasta toistavat uutisia miekkojen tuonnista Yuraan.
"Herra Veliky Novgorod" keskitti käsiinsä "ulkomaankaupan" - koko Pohjois-Venäjän "vieraan".

Novgorodista lähetettiin kauppiaita
Kauppa siniselle merelle.
He vaihtoivat sinisen loistokkaaseen mereen.

Varakas vieras Bylinny Sadko on värikäs hahmo kauppiasta, joka on nähnyt paljon, yksi niistä, jotka "uivat merellä ja maalla toimivat vieraina ja ottavat vaurautta".

Ostin kaikki tavarat Nova-gorodista ...
Purin tavarat mustiin laivoihin,
Sadko meni mustuneiden laivojen luo.
Kaiken hyvän ystäväni kanssa
He ryöstivät tammisen shozhenkin,
He ottivat esiin damastiankkurit,
He nostivat ohuita kangaspurjeita,
He menivät kauppaa siniseen mereen.

Novgorodin vieraita - "valkokivikammioiden" asukkaita, ihmisiä, joilla oli raitti, käytännöllinen mieli ja kaikkinäkevä silmä, voitiin tavata Vladimirin ja Kiovan, Chernigovin ja Galichin kaduilla. Jotkut niistä - "Shtetintsy" - käyttivät kauppaa Puolan Pommerin kanssa, toiset - "Chudintsy" - Baltian maiden kanssa ja toiset - "Obonezhtsy", "Jugorshchina" - tasoittivat tietä pohjoiseen. Heidän aluksensa saapuivat Konstantinopolin Kultaiseen sarveen, Tanskan satamiin ja Gotlannin saarelle.

Ja kuinka Sadko alkoi matkustaa kauppaan ja kaikkialle,
Ja muissa kaupungeissa, kyllä, hän on kaukaisissa,
Ja kuinka hän alkoi saada voittoa ja hän on suuri.

Novgorodilaisista tuli pääasiallisia välittäjiä Länsi-Euroopan turkiskaupassa Uralin heimojen kanssa ja monopolisoivat turkisten viennin länsimarkkinoille. Vuoden 1114 tienoilla Laatokan posadnik Pavel ja Laatokan asukkaat kertoivat kronikkakirjoittajalle: "Jopa vanhat miehet menivät jugran ja samojeedin ulkopuolelle." Keskiyön maissa he olivat läsnä hämmästyttävässä ilmiössä: "...pilvi putoaa ja siinä pilvessä puu (orava) on ikään kuin nuori, esikoinen ja kasvanut ja leviää maan päälle." Venäläisten kaupallisten ja teollisten ihmisten matkat Uralille ja Trans-Uralille yleistyivät 1100-luvulla. Novgorodin kunnianosoitusten kerääjät ja soturit - "kmetit" kuolivat usein kaukana kotimaastaan ​​aseellisissa yhteenotoissa alkuperäiskansojen kanssa. Vuoden 1187 alla Novgorodin ensimmäisessä kronikassa todetaan kiihkeästi: ”Petseri entiset Petšerskin ja Jugorskin sivujoet.” Vuonna 1193 Ushkuinikin joukot lähtivät kampanjaan Yugraan: "Samana kesänä armeija meni Novgorodista Yugraan kuvernööri Yadreikin kanssa; ja tuli Ugraan ja valloitti kaupungin, ja tuli toiseen kaupunkiin ja sulki kaupunkiin ja seisoi kaupungin alla viisi viikkoa; ja lähetti kaupungista heille imartelevan puheen, joka ulvoi näin: "keräämme hopeaa ja soopelia ja muita kaavoja, mutta te ette tuhoa meitä, smerdejäsi ja kunnianosoituksiasi...""
Uralin novgorodilaiset tuovat mieleen Kaman alueen slaavilaisten korujen läheisyyden Ilmenin alueen maaseutukumpujen inventaarioon ja Novgorodin rahaharkkojen löytöihin. Alempana Obin Berezovista tulee bysanttilainen hopeakulho, jossa on naarmuuntunut venäläinen kirjoitus, joka on käsialaltaan samanlainen kuin tuohon kirjaimet. On todennäköistä, että Novgorodin tutkimusmatkailijat toivat Kaman alueelle ja Obin alamäelle Karpaatti-Tonavan altaan ja Balkanin alueilla valmistettuja hopea-aluksia 800-1000-luvuilta. Obilta löydettiin niellolla koristeltu kulho, jossa oli kohtauksia ihmisistä, jotka taistelivat siivekkäitä lohikäärmeitä vastaan ​​– Limogesin jalokivikauppiaiden tuote Akvitanian herttuakunnassa. Kuten "itämaista hopeaa", eurooppalaisia ​​astioita käytettiin turkisten maksamiseen (kuva 30).

http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
Riisi. 30. Bysanttilainen kullattu hopeakuppi, joka kuvaa kohtauksia kreikkalaisesta sankarieeposta. XII vuonna Löytyy lähellä Vil-gortin kylää Uralista. Osavaltio. Eremitaaši.

Joki- ja järvijärjestelmä yhdisti Veliky Novgorodin kaukaiseen koilliseen. Kaksi jokireittiä yhdisti sen Pohjois-Uraliin ja Trans-Uraliin. Pohjoinen johti Sukhonaa ja Vychegdaa pitkin Petserian altaalle ja Pechorasta sen sivujokea pitkin Usein, "Maan vyöhykkeen" (Ural-alue) pohjoisten kannujen kautta Sob-joelle - Obin sivujoelle. Toinen reitti Petšorasta Obiin (Petšoran sivujoen Shchugorin kautta ja Pohjois-Sosvaa pitkin) johti etelään Berezoviin.
Toinen reitti johti Novgorodista Metaa ja Tvertsaa pitkin Ylä-Volgaan, sitten Nerliä, Klyazmaa ja Okaa pitkin Volgan bulgaareihin. Sieltä ylös Kamaa tai Vyatkaa he purjehtivat pohjoiseen. "Tarina Vjatkan maasta" kertoo: vuonna 1174 Novgorodin "autokraatit seurakuntansa kanssa", "kiehtovat ostyak-asunnot" purjehtivat tätä reittiä pitkin. Heidän polkunsa kulki Volgaa ja Kamaa pitkin, jonne he rakensivat kauppapaikan - "luokitukset ovat pieniä".

Hopeanorsu Sosvalla
Talvella 1936 etnografi ja arkeologi V.N. Pyhän varastorakennuksen edessä hän näki "kynnyksen vartijan" ja perheen toteemin: suuren hopeahahmon norsusta. Epätavallinen idoli oli kääritty lukuisiin huiveihin, metallirenkaat ripustettiin hampaita. Ikään kuin V.F. Zuevin (P.S. Pallasin kuuluisan retkikunnan jäsen) pilkkaava huomautus, joka vuosina 1771-1772. matkusti Obin suulle. Tuomitessaan lukemattomien "shaitanien" palvonnan hän kirjoitti: "Mutta jos heidän maassaan olisi norsuja, he kunnioittaisivat heitä kaikkia jumalina."
Miksi yhdessä Berezovskin alueen kylistä hopeaastia, joka yleensä säilytettiin erityisessä laatikossa, otettiin ulos ja ripustettiin pystysuoraan uhrausten aikana? Kuinka selittää, että jopa poika saattoi nähdä tällaisen pyhäkön vasta isänsä kuoleman jälkeen?
Avain "itäisen hopean" erityiseen merkitykseen Ural-Obin pohjoisosassa löytyy paikallisten heimojen uskomuksista. Metalliset peilit ja astiat ovat välttämätön lisävaruste avaruuskultteille, jotka liittyvät ideoihin maailmanpuusta ja upeasta kotkasta. Mansit palvoivat puussa roikkuvia astioita kaavittujen lavojen kanssa - "häivyttyvien valojen" symboleja: aurinkoa ja kuuta.
"Puhdas, kevyt metalli" (kuten mansit kutsuivat hopeaa), joka vähitellen kerääntyi palvontapaikoille, oli omistettu joillekin esi-isien hengille. Vain metalliset astiat saivat syödä uhrieläinten lihaa. Sitä pidettiin salassa, ei käytetty muihin tarkoituksiin. Ob-ugrilaiset kunnioittivat erityisesti mestarihenkeään Mir-susne-khumia. He uskoivat, että tämä "ihmisiä tarkkaileva mies" valkoisella siivekkäällä hevosella matkustaa ympäri maailmaa. Hevonen voi laskeutua maahan vain astumalla hopeaastioiden päälle. Kutsuessaan jumalallista ratsastajaa shamaanit asettivat neljä metallilevyä jurtan takaseinää vasten. Käsittämättömät juonet tuontialuksilla tulkittiin uudelleen paikallisen mytologian hengessä: yhdessä he näkivät kiistan vesien kuninkaan ja ukkosen hengen välillä, joka tuli kerran Obille jostain kaukaisesta etelämaasta.
Monilla hopea-astioilla Kaman alueelta ja Länsi-Siperiasta 800-1000-luvuilla. piirsi veitsellä piirroksia: antropomorfiset hahmot sapelilla ja sarvikruunuilla liikkuvat pyhässä tanssissa, niitä ympäröivät hirvi, kalat, linnut. Edessämme ovat shamaanien rituaalit - välittäjät ihmisten ja heidän suojelijahenkien välillä (kuva 31). 1800-luvulla tällaiset "epäjumalanjuhlat" säilytettiin Berezovskin alueen hantien keskuudessa. Menestys metsästyksessä, kalastuksessa ja muissa käsitöissä riippui shamaanien toimista - olennoista, joilla oli puoliksi eläin, puoliksi ihminen. Heidän "taigan mestareille" lahjoitettujen astioiden kuvien tarkoituksena oli houkutella peto ansaan tai metsästäjän iskun alle.

Riisi. 31. Kuvia shamaaneista hopeakauhalla Kotskin kaupungista, Obin alajuoksulta, 10.-10. vuosisadat. Osavaltio. Eremitaaši.
Riisi. 32. Hopeinen elefanttihahmo Sosvasta Keski-Aasiasta, VII-VII vuosisatoja.

Hyville tai pahoille shaitaneille omistetut temppelit oli piilotettu syrjäisten metsien sisimpiin paikkoihin. Hantit toivat epäjumalille parhaat turkikset, nuolet, jotka tappoivat pedon useammin kuin kerran, hopearahaa, lautasia ja astioita, jotka oli tehty "tätä esinettä varten, ja niissä oli shaitanien, lintujen ja eläinten kuva" (kuva 32). Kun kristityt lähetyssaarnaajat tunkeutuivat hantien luo Pietari I:n alaisuudessa, yhdessä pyhäkössä oli vielä hopeakasvoinen Or-tikin idoli. Ortikin avustaja oli Mestari (tai Masterko) - korkeampien henkien tahdon sanansaattaja ja terveyden jumaluus. Häntä kuvattiin tiukasti täytetyn suuren pussin muodossa, johon he sidoivat hopealevyn - epäjumalan "naamion". 1800-luvun lopulla mansien luona vierailleen K. D. Nosilovin mukaan metsästyksen suojeluspyhimyksen Chokhrynyoykin temppelissä säilytettiin kuppeja täynnä kolikoita.
"Otin yhden ja aloin tutkia sitä", Nosilov sanoi. "Se ei ollut hienoa venäläistä työtä, sen alaosassa oli kuvattu lohikäärmeitä, joitain hirviömäisiä lintuja ja eläimiä, jotain tutumpaa Egyptistä ja Persiasta.
Kysyin vanhalta Sopralta, mikä se oli, ja hän ei epäröinyt kertoa minulle, että nämä olivat ikivanhoja puhdasta hopeakuppeja, jotka jäivät naisille isoisiltä, ​​kuin vanha, kallis perintö.
"Puhdas, kevyt metalli" epäjumalanpalvelijoiden piilotetuissa temppeleissä on pitkään houkutellut ulkomaisia ​​saaliinhakijoita - viikingeistä 1700-1800-luvun venäläisiin teollisuusmiehiin. Pelkäämättä vartijoita eivätkä alkuperäisten jumalien vihaa, he ryöstivät "metsiin sijoitetut epäjumalat" ottamalla uhriturkiksia ja arvokkaita välineitä. Tässä on mitä yksi skandinaavisista saagoista (1200-luvun kokoelmissa) kertoo veljesten Karlin, Günsteinin ja Thorir-koiran matkasta Biarmiaan:
”... he tulivat paikkaan suuressa, puista vapaassa tilassa, jossa oli korkea puuaita lukitulla ovella; tätä aitaa vartioi joka ilta kuusi paikallisten vartijaa... Thorir sanoi: "Tällä pihalla on kasa kultaa ja hopeaa, jotka on sekoitettu maahan; anna meidän mennä hänen luokseen; pihalla seisoo Biarmien jumala, jota kutsutaan Jomaliksi; älköön kukaan uskaltako ryöstää häntä." Sitten menessään kukkulalle he keräsivät niin paljon rahaa kuin mahdollista ja laittoivat ne mekkoihinsa ... "Sitten Thorir käski heidät lähtemään antamalla seuraavan käskyn:" Te, veljet, Karli ja Günstein, menkää eteenpäin, minä olen viimeinen, joka menee (ja suojelen joukkoa)"; näiden sanojen jälkeen kaikki menivät portille. Thorir palasi Iomaliin ja varasti hopeakupin, joka oli täynnä hopeakolikoita, jotka oli polvillaan.

Osittain samaa. Vladislav Petrovich Darkevich Keskiajan argonautit
Riisi. 1. Tärkeimmät eurooppalaiset viestintäreitit. Arkeologisten löytöjen – haudattujen aarteiden ja hautausmäkien sisällön – analyysi auttoi määrittämään viikinkien reitit (näkyy kartalla mustina viivoina). Koko avaruudessa Islannista Iraniin skandinaavit vaihtoivat kannattavasti arvokkaita turkiksia, mursun norsunluuta, meripihkaa ja lukuisia orjia hopeaan, lasiin, kankaisiin ja aseisiin. Lihavoidut katkoviivat osoittavat kansainväliset kauppareitit

Kaikki olisi hyvin, jos näitä polkuja ei olisi olemassa ennen viikinkejä.

ONKO HÄN. Bader, A.P. Smirnov
Aikakautemme ensimmäisten vuosisatojen "Hopea Zakamskoe". Bartymskoe sijainti.
/ Tr. GIM: Kulttuurimonumentit. Ongelma. XIII.
http://krank.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

6-luvulla?
Seuraava löytö, joka saapui museoon vuonna 1951, oli rikki hopeaastia (kuva 6: Avaa uuteen ikkunaan). Sen reuna on taipunut ja muodostaa telan alla

Jolle asetetaan rakeistuskaistale, toinen samanlainen kaistale rajaa pohjaa, ja rakeistusliuskojen väliin asetetaan kaarivyö. Pohjaa koristaa kokoonpano seisovasta leijonaparista, joiden kuono on käännetty eri suuntiin. Leijonien suu on paljas, heidän häntänsä on heitetty selkään, harja on kuvattu suomujen muodossa. Selän yläpuolella on kartiokatolla varustettu arkku, joka päättyy sarven ja kahden pallon koostumukseen. Arkku on ripustettu kahdella tangolla. Tankojen välinen kaari on koristeltu ulkonevilla kolmioilla. Arkun kansi on peitetty pisteillä varustetulla ympyräkoristeella; sen seinässä on kehys, jossa on sama pyöreä ornamentti ja se on peitetty vinoilla risteävillä viivoilla, joissa on pisteitä solujen sisällä. Keskusta koristaa ruusuke. Astian reunaa pitkin ulkopinnalle tehtiin merkintä, joka on hyvin verrattavissa muinaiseen khorezmian aakkosiin. Astia valmistetaan chasing-tekniikalla, jonka jälkeen käsitellään taltalla. Astian halkaisija on 12,5 senttimetriä, pohjan halkaisija on 7,7 senttimetriä. Kokonaispaino -118,35 grammaa. Astia voidaan päivätä hyvin kirjoituksella. Aluksen pohjaa koristava koostumus voi kuitenkin auttaa määrittämään sen päivämäärän.

Figuurien asettaminen heraldiseen asentoon on melko yleistä Sasanian aikakauden teoksissa. Esimerkkinä voidaan mainita kankaat, joissa erilaisia ​​eläimiä on kuvattu ympyröinä, erityisesti leijonia, norsuja, seisomassa vastakkain. Nämä aiheet tunnetaan myös arkkitehtonisissa monumenteissa, ja ne ovat myöhemmin säilyneet monien kansojen taiteessa.

Leijonahahmot on esitetty sasanialaiselle taiteelle tavanomaisesti kuivalla ja ehdollisella tavalla. Vierekkäin asetetut etutassut edustavat suoraa linjaa. Pää on asetettu suoraksi. Avoin suu näkyy ehdollisesti ja melko elottomana. Soikeat silmät piirretään taltalla ja pupilli on merkitty pisteellä keskellä. Silmän yläpuolelle on piirretty kaksi viivaa. Soikean korvan keskellä on painauma. Harja, kuten yllä todettiin, on esitetty vaakariveinä. Olkapäälle levitettiin leikkurilla epäsäännöllisen muotoinen ruusuke, sivulla lihakset on merkitty kaarevilla viivoilla. Takarajat ovat lähes puolitoista kertaa pitemmät kuin etujalat ja päättyvät kolmeen sormeen. Hännät ovat kahden viivan muodossa, jotka on vedetty leikkurilla, jossa on hieman paksuutta. Oikean ja vasemman leijonan suorituskyvyssä on huomattava ero. Silmät, korvat, harja on tehty eri tavalla. Vasemman leijonan jälkimmäinen on koristeltu huolellisemmin, kun taas ruusuke päinvastoin on paremmin muotoiltu oikealla. Leijonien tulkinta tapahtuu sasanilaiselle taiteelle tyypillisellä tavalla, joka on kaukana realismista. Kuten tavallista, suu on paljas. Harjan tulkinta toistaa samaa tapaa kuvata Senmurvia, jonka koko vartalo on suomujen peitossa, ja upean pedon kuva lautasella Tomyzin kylän lähellä Udmurtin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa. Jälkimmäisessä, aivan kuten Bartym-löydön leijonissa, asteikon sisään on sijoitettu pisteitä. Tyypillinen piirre on kuva ruusukkeesta, joka on piirretty taltalla leijonan olkapäälle astiaan, jossa on kuninkaallinen metsästyskohtaus. Samanlaisia ​​ruusukkeita löytyy leijonan ja villisian hartioista ja lantiosta Molotovin alueen Komarovin kylästä löytyneestä astiasta.

Lihasten tulkinnalla kaarevien raitojen muodossa on myös suoria analogioita sasanialaisessa taiteessa. Kuvat ovat esimerkki

Leijona ja hirvi vadilla Molotovin alueen Polodovon kylästä ja laukkaava metsäkurkku vadilla Tomyzin kylästä Udmurtin autonomisesta sosialistisesta neuvostotasavallasta.

Kaikki vertailut osoittavat melko selvästi tietyn taiteellisen suunnan. Arkun koristelu osoittaa myös yhteyden sasanilaisen taiteen monumentteihin. Tällainen on ruusuke - yksi tämän taiteen suosikkiaiheista. Sitä käytettiin laajalti arkkitehtuurissa, kuten Tuck-and-Bostonin muistomerkit osoittavat. Arkun yläosan piirustuksella on myös analogioita arkkitehtuurissa. Joten esimerkiksi Tuck-and-Bostonin kaari valmistui, jolle laitettiin huivi kuun sarven alle.

Astiaa tähän mennessä ei ole kiinnostavaa verrata arkun yläosaa Sasanian kolikoiden kruunun muotoon. Lähin on Kavad I:n ja Khosrov I:n kruunu, joka on viimeistelty kuun sarven muodossa, jonka päällä on pallo. Kolikon kääntöpuolella on samanlainen huivi kuin rinnalle piirretty huivi. Kavad I:n hallituskausi 488-531 ja Khosrow I 531-578. Näiden tietojen avulla voimme ajoittaa astian 6. vuosisadalle jKr.

Todellinen ruokalaji on raakaa käsityötä, joka on tehty jonkin kaavan mukaan. Piirustuksen epävarmuus ja kaavamaisuus todistavat tästä selvästi. Meillä ei ole riittävästi tietoa tämän tuotteen tuotantopaikan määrittämiseksi. Muinaisen Khorezmi-kirjoituksen (kuvat 9 ja 10) esiintyminen näyttää osoittavan tämän ruuan keski-aasialaista alkuperää, mitä leijonahahmot eivät kiistä. Leijonat samassa tulkinnassa tunnetaan Beleulin (Uzbekistan) portaalissa, joka on kuitenkin myöhemmän ajan monumentti. Niiden yleisilme on sama. Leijonat esitetään kävelevinä, joiden häntät on heitetty selkänsä päälle. On huomattava, että leijonan kuva ei silti anna mitään syytä liittää ruoan valmistus Keski-Aasiaan. Tämän pedon kuva tunnetaan laajalti soveltavassa taiteessa, erityisesti Transkaukasiassa, missä se on edustettuna Anin arkkitehtonisissa monumenteissa.

Viimeinen Bartymista vuonna 1947 löydetty astia on veneen muotoinen kulho, joka painaa noin 700 grammaa, 26 senttimetriä pitkä, 9,2 senttimetriä leveä ja 6 senttimetriä korkea (Kuva 7: Avaa uuteen ikkunaan). Kulho on valettu hopeasta, jossa on runsaasti kuparia, lyijyä, tinaa ja hieman kultaa. Astian pohjassa oli juotosjälkiä ontosta alustasta, joka oli myös muodoltaan soikea ja jonka halkaisija oli 9,2 ja 3,9 senttimetriä. Kulhon sisäpinta on täysin sileä, ulkopinnalla on kohokuvia valettu myöhemmällä käsittelyllä leikkurilla.

http://krank.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-27.jpg

http://krank.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-28.jpg

Kaikilla kotimaisen kirjoittamisen alkuperää koskevilla kiistoilla on ilmeistä, että Keski-Volgan alueella ja Volgan sivujoissa (ja nämä ovat Imenkovskajan kulttuurin alueita) on olemassa erilaisia ​​antiikin lopun kirjallisia monumentteja, lähellä varhaisia ​​slaaveja http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). Tätä on harkittava ja tutkittava huolellisesti. Älä käännä kasvojasi sivulle tai helmaan.

Hunien etnistä ja kielellistä kuuluvuutta ei ole vielä lopullisesti selvitetty, mutta ilmeisesti he puhuivat yhtä kielistä, joka myöhemmin tunnettiin turkkina.

Hunit loivat ensimmäisenä Keski-Aasian aroilla laajan nomadivaltion, joka pystyi sotilaallisesti kilpailemaan Kiinan kanssa tasavertaisesti.

Shanuy yhden valtion Mode-dynastiasta, 209 eKr. e. - 46 jKr e.

Hunien keskitetyn valtion luoja oli Shang (hallitsijan arvonimi) Mode. Hän nousi valtaan, luultavasti vallankaappauksen seurauksena, poistamalla isänsä ja vanhemman veljensä. Sitten luotuaan voimakkaan armeijan Mode valtasi lähes kaikki arot Kiinan muurin pohjoispuolella ja hyökkäsi toistuvasti Kiinaan.

Sumu mieli.209

Tila 209-174

Laoshan 174-161

Gunchen 161-126

Ichisye 126-114

Wuwei 114-105

Ushilu 105-102

Guilihu 102-101

Jiudtheu 101-96

Hulugu 96-85

Huangdi 85-68

Huilui-Quankuy 68-60

Uyan-Guydi 60-58

Huhanie 58-31

Fuzhulei 31-20

Susye-zhodi 20-12

Guya-zhodi 12-8

Uzhulu-zhodi (Nanzhi-yasy, Zhi) 8 eKr e. -13 jKr e.

Wulei-zhodi (Hyan) 13-18

Khudurshi Dao-gao-zhodi (Yu) 18-46

Udadihau 46

Hunien jakautuminen pohjoisiin ja eteläisiin.

Pohjoisen hunnien Shanuyt

Kaksi tuntematonta shanyu 55-?

Tuntematon chanyu 87-91

Yuchugyan 91-93

Mode-dynastian loppu. Lisäksi pohjoisia huneja johti shanyus Khuyan-klaanista. He hallitsivat noin 170 vuoteen asti. Näiden chanyusten nimiä ei ole säilynyt historiassa. Xianbei (heistä alla) voitti heidän valtionsa Tanshihuain johdolla. Voitetut hunnit pakenivat länteen. Jotkut heistä päätyivät Semirechyeen, missä he perustivat Yuebanin osavaltion, joka oli olemassa 500-luvun loppuun asti. Toinen osa eteni Eurooppaan, missä heidät tunnettiin huneina.

Eteläisten huntien Shanuyt

Udadiheun kuoleman jälkeen hänen veljensä Punu julistettiin shanyuksi. Mutta Uzhulu-shanyu Bin poika ei halunnut totella häntä. Vuonna 48 kahdeksan eteläisen Xiongnu-klaanin vanhimmat julistivat hänet shanyuksi, minkä jälkeen hän otti nimen Khukhanye (II). Hänen johtamansa hunnit muuttivat Kiinaan, missä heidän valtiostaan ​​tuli Kiinan keisarin vasalli.

Mode-dynastia, 48-142

Bee (Huhanie II) 48-55

Xuan 85-88

Tongtuhe 88-93

Ango 93-94

Kuin 98-124

Huley 128-142

Mode-dynastian loppu

Deulechu (alkuperä tuntematon) 142-147/146

Uusi dynastia, 146-215

Tämän dynastian alkuperä ei ole selvä.

Guygyur 146-172

Tutejochin 172-178

Huzhzhen 178-179

Kyankuy 179-188

Yuyfulo 188-?

Techishih 188-195

Huchuquan 195-215

Kiinalaiset pidättivät viimeisen shanyun vuonna 215. Kiinasta lähetettiin varakuningas johtamaan huneja.

Myöhemmin, 4. vuosisadan alussa, hunnien valtio elpyi, vaikka se ei kestänyt kauan.

Kirjan käytetyt materiaalit: Sychev N.V. Dynastioiden kirja. M., 2008. s. 640-642.

Lue lisää:

Xiongnu kuninkaat, kuninkaalliset dynastiat, jotka hallitsivat vuosina 209 eKr. - 304 Xiongnu-paimentolaisten keskuudessa (Mongolia).

Kartta hunnien edistymisestä.

Eurooppa noin 450 jKr e.

Alla on epätäydellinen luettelo hunin hallitsijoista, mutta sen täyttäminen on lähes mahdotonta, koska roomalaisten tai kiinalaisten jättämiä asiakirjoja tai luetteloita ei ole säilynyt. He ovat ainoita (kreikkalaisia ​​lukuun ottamatta), jotka tuolloin pitivät säännöllisesti muistiinpanoja tapahtumista. maailmassa ja eri heimojen ja kansojen aatelistossa.

Hunnit käyttivät kronikoissaan riimukirjoitusta, mutta nämä muistiinpanot kirjoitettiin joko puuhun tai muulla tavalla, mikä ei antanut kirjoituksen säilymistä pitkään aikaan, minkä seurauksena tiedot joko katosivat lopullisesti tai hyvin huonosti luettavissa. Mukhamadiev A.G.:

... hunnit, mukaan lukien varhaiset bulgarit, mistä on osoituksena lukuisat kirjoitukset jalometalleista valmistettuihin astioihin 2. vuosisadalta eKr. alkaen. eKr. ja aina 800-luvulle asti. ILMOITUS käyttivät omaa käsikirjoitustaan. On mielenkiintoista, että hunnien kirjoitusten alkuperä ei liity kiinalaiseen hieroglyfiin, vaan muinaiseen aramealaiseen kirjoitukseen, joka syntyi jossain 800-luvulla. eKr., joka oli kreikan esi-isä ja myöhempinä aikoina arabian kirjoitusten jne. Tämä viittaa siihen, että hunlaisen kulttuurin alkuperä kokonaisuudessaan liittyy länsimaisiin arvoihin. Myöhemmin riimuaakkoset syntyivät hunnilaisesta kirjoituksesta uudistamalla, laskettuna pääasiassa muinaisen turkkilaisen kielen oguz-murteelle.

Lisäksi hunnien nomadinen elämäntapa pakotti heidät kantamaan mukanaan vain kaikkein välttämättömimmät. Joidenkin hallitsijoiden hallitusajat menevät päällekkäin, koska hunnit jakautuivat ainakin muutamaan suureen heimoon tai klaaniin omien johtajiensa vaikutuksen alaisena.

Lisäksi tiedämme luultavasti vain ne hunnien hallitsijoiden nimet, jotka asuivat Rooman valtakunnan rajoilla ja joiden kanssa roomalaiset (bysanttilaiset) kävivät sotia tai tekivät erilaisia ​​sopimuksia.

Luettelo hunin hallitsijoista

• Uldin (390 - ennen 409 tai 410)
• Donat (412 asti)
• Charaton (mainittu numeroissa 412 tai 410-422)
• Oktar (jopa 430)
• Rua (jopa 434)

Hunien imperiumin romahtamisen jälkeen muodostui suuri turkkilainen kaganaatti, josta myöhemmin erottuivat itä- ja länsiturkkilaiset khaganaatit, joista romahduksen aikana erosivat Khazar Khaganate, Great Bulgaria jne.. Avar Khaganate oli ei mitään yhteyttä Suureen turkkilaiseen Khaganaattiin juuri siitä syystä, että avarit pakenivat turkkilaisilta länteen. Jokaisella alueella paikalliset hallitsijat alkoivat hallita:

• Luettelo Avar Khaganeista (