Venäjän Khaganate Galkinan salaisuudet Elena Sergeevna

"... kosta järjettömille kasaareille"

Primary Chronicle -juoni tunnetaan laajalti Rurik Olegin "sukulaisesta", jolle hän kuollessaan Novgorodissa vuonna 879 siirsi hallituskauden ja hänen poikansa Igorin. Sitten Oleg kokosi armeijan, laskeutui polkua pitkin varangilaisista kreikkalaisille Keski-Dneprille, alistaen kaupungit ja heimot matkan varrella, ja ovelasti valloitti Kiovan tappaen sen "laittomat" hallitsijat Askoldin ja Dirin. Sen jälkeen hän istui Kiovassa ja oli nuoren Igorin valtionhoitaja.

Mutta takaisin 1800-luvulla. tiedemiehet ovat panneet merkille yllä olevan historian omituisuudet. Ensinnäkin tämä on harvinainen valikoima Olegin "hautoja" ja versioita hänen kuolemastaan, jotka on ilmoitettu menneiden vuosien tarinassa. Ja myöhemmin Kiovassa vierailijoille näytettiin Olegin kaksi hautaa - Shchekovitsylla ja Länsiportilla. Joten tähän oli syitä. Toiseksi Primaarisessa kronikassa Rurikista Svjatoslaviin annettu sukututkimus on liian luonnotonta. Rurik kuoli kroniikan mukaan vuonna 879 ja hänen pojanpoikansa Svjatoslav, Olgan ja Igorin poika, syntyi vuonna 942. Samassa kronikassa, alle 903, kerrotaan Igorin avioliitosta Olgan kanssa. Siten ennen kuolemaansa Rurik tuottaa ainoan perillisen - Igorin. Igor, kolme vuotta ennen traagista kuolemaansa Drevlyanen maassa (945), syntyi jälleen ainoa perillinen, Svjatoslav. Samaan aikaan heillä ei ollut lapsia Olgan kanssa 39 vuoden avioliiton aikana, ja Olga vuonna 945 oli noin 60-vuotias! Tässä kunniallisessa iässä Drevlyansky-prinssi Mal haluaa mennä naimisiin hänen kanssaan. Sitten Olga kostaa hienovaraisesti Drevlyaneille miehensä murhasta. Lisäksi kronikoitsija raportoi edelleen, että kun Olga meni Konstantinopoliin vuonna 956, keisari Constantine Porphyrogenitus vietteli hänen kauneutensa. Eli Olga 940-950-luvun tapahtumissa. selvästi esitetty nuorena, viehättävänä, energisenä naisena. Kyllä, ja Igor ei näytä vanhalta mieheltä.

Ilmeisesti "Rurikovichien" sukuluettelosta puuttuu ainakin yksi linkki. Ja tämä aukko yritti kaikin mahdollisin tavoin piiloutua. Mitä varten? Vastaus on ilmeinen: sitoa Kiovan dynastia Rurikiin, joka hallitsi kerran Novgorodissa. Baltian slaavien laajan ja yksityiskohtaisen sukuluettelon mukaan Rurik ja hänen veljensä kuuluivat hyvin ikivanhaan ja huomattavaan obodritekuninkaiden ja ruhtinaiden perheeseen. Tietysti 10. - 11. vuosisadan lopun Kiovan ruhtinastalolle oli hyödyllistä, sen jälkeen kun ulkopolitiikan painopiste oli siirtynyt Eurooppaan, julistaa itsensä lännessä tunnetun perheen jälkeläisiksi. Siksi Igoria, Olegia ja jopa Kiovan hallitsijoita Askoldia ja Diriä kutsutaan varangilaisiksi, joita he ilmeisesti eivät olleet. Tämä versio Kiovan dynastian alkuperästä on melko myöhäinen verrattuna muihin, joiden jäännökset ovat säilyneet aikakirjoissa.

Toisesta syystä kronikot, erityisesti novgorodlaiset, yrittävät riistää Olegilta hänen ruhtinaallisen arvonsa ja esittää hänet Igorin "voivodina". Tätä fiktiota tarvittiin esitelläkseen Igorin itsensä dynastian esi-isänä. Novgorodin ensimmäisessä kronikassa Oleg on yleensä osavaltion toinen henkilö: hän ei valloittanut Kiovaa, vaan Igor, Bysantin vastainen kampanja toteutetaan yhdessä Igorin kanssa, eikä vuonna 912, vaan vuonna 922. On selvää. että jos tällaisia ​​väärennöksiä käytetään, dynastian "perustajan" valta takavarikoitiin mitä laittomaksi. Tämän vangitsemisen olosuhteet selventävät säilynyt riippumaton lähde - Böömin kronikat. Osoittautuu, että Igor oli Kiovan veljenpoika prinssi Profeetta Oleg, jolla oli suora perillinen, poika Oleg. Hän teki isänsä kuoleman jälkeen kampanjan Bysantiumia vastaan ​​vuonna 922. Igor valloitti Kiovan pöydän väkisin, ajoi serkkunsa ulos ja hänet pakotettiin piiloutumaan Määriin.

Slaavilaiset yhdistykset 800-luvulla. (ennen vuotta 882) 1 - Volyntsev-tyyppiset materiaalit

Näin ollen mikään ei puhu Oleg Profeetta Varangian alkuperästä. Päinvastoin, sekä hänen että Igorin sopimukset kreikkalaisten kanssa todistavat heidän läheisistä suhteistaan ​​Pohjois-Mustanmeren alueelle ja Alanian Venäjään.

On myös mielenkiintoista, että ensimmäinen asia, Profeetta Oleg, menneiden vuosien tarinan mukaan, oli selvittää asiat kasaarien kanssa:

"Kesällä 6392 (884). Oleg meni pohjoisten luo (Volyntsev-kulttuurin heimojen jälkeläiset, jotka olivat osa strategista liittoa Venäjän Khaganaten kanssa. - E.G.) ja voitti heidät, antoi heille kevyen kunnianosoituksen ja vapautti heidät kunnianosoituksesta Khazarit sanoen: "Olen heidän vastustajansa, eikä sinun tarvitse. Kesällä 6393 (885). Hän lähetti sen Kradimichille (myös Venäjän Khaganaatin slaavien jälkeläisille. - E.G.) kysyen: "Kenelle annat kunnianosoituksen?" He vastasivat: "Khazareille." Ja Oleg sanoi heille: "Älkää antako sitä Khazareille, vaan antakaa se minulle." Ja he antoivat Olegille iskuja, kuten he antoivat kasaareille. Ja Oleg omisti glades, ja Drevlyans, ja pohjoiset ja Radimichi ... "

Toisin sanoen Oleg kokosi vain ne slaavilaiset heimot, jotka ennen kuuluivat Venäjän Khaganaattiin. Eikö tämä ollut muisto 839:stä? Mutta oli miten oli, kasaarien ylivalta slaavilaisissa ja muissa alueissa ei kestänyt kauan. Uuden Khazar-johdon voimat riittivät vain lyhyeen nopeaan Khazarian poliittisen vallan nousuun Bysantin valtakunnan aktiivisella tuella. Sitten alkoi pitkä hitaan häipymisen ja rappeutumisen kausi, joka päättyi vuonna 965 Kiovan prinssi Svjatoslav.

Mutta ennen sitä tapahtui erittäin mielenkiintoisia tapahtumia, jotka liittyvät Khazareihin ja Venäjään. He eivät päättäneet mitään Khazarian tai venäläisten kohtalossa. Mutta niiden laaja suosio pakottaa heidät pohtimaan näitä tosiasioita (L. Gumiljov ja V. Kozhinov tekivät heille hyvää mainosta teoksissaan). Ainoa lähde, josta he tulivat tunnetuksi, on Cambridgen kirjastosta löydetty anonyymi heprealais-khazar-kirje 1000-luvun puolivälistä. Tässä on mitä se sanoo:

"Ja jopa tsaari Josephin, herrani, päivinä he etsivät hänen tukeaan, kun (juutalaisia) vainottiin konna Romanuksen (Bysantin keisari. - E.G.) päivinä. Kun tämä tuli herralleni tiedoksi, hän tuhosi monia ympärileikkaamattomia. Mutta konna roomalainen lähetti suuria lahjoja Khlgulle, Venäjän tsaarille, yllyttäen häntä tekemään pahaa tekoa. Ja hän tuli yöllä Smkrian kaupunkiin (Samkerts, Kerch. - E.G.) ja valloitti sen petoksella, koska siellä ei ollut hallitsijaa, orja-Khashmonai. Ja se tuli tiedoksi Bulshtsille, joka on Pesach... ja hän meni vihassa Romanuksen kaupunkeja vastaan ​​ja tappoi (kaikki) miehistä naisiin. Ja hän valloitti kolme kaupunkia ja lisäksi monia kyliä. Sieltä hän meni (kaupunkiin) Shurshuniin (Kherson. - E.G.) ja taisteli häntä vastaan... Ja he tulivat maasta kuin madot... Israel ja 90 ihmistä kuoli heihin... mutta pakotti heidät kunnioittaa ja tehdä työtä. Ja hän vapautti (kasaarit Pesakin) venäläisten käsistä ja löi kaikki siellä olevat miekalla. Ja hän meni sieltä Chlguun ja taisteli hänen kanssaan neljä kuukautta, ja Jumala alisti hänet Pesachille, ja hän meni ja löysi saaliin, jonka (Chlgu) vangitsi Smkriusta. Sitten hän sanoi (Chlgu), että Romanu sai minut tekemään sen. Ja Pesak sanoi hänelle: Jos näin on, mene sotaan Romanusta vastaan, niin kuin taistelit minua vastaan, niin minä jätän sinut rauhaan. Jos ei, niin kuolen tai elän, kunnes kostan itseni. Ja hän meni ja teki niin vastoin tahtoaan ja taisteli Konstantinopolia vastaan ​​merellä neljä kuukautta. Ja hänen miehensä kaatui sinne, koska makedonialaiset voittivat hänet tulella. Ja hän pakeni ja häpesi palata maahansa ja meni meritse Prsiin (Persia. - E.G.) ja hän ja hänen armeijansa kaatui sinne. Ja niin venäläiset joutuivat kasaarien vallan alle..

Pelkästään lähteen perusteella tapahtumia on mahdollista kuvata tällä tavalla. Espanjan juutalaiselle kuuluisan kirjeen kirjoittajan Khazar-kuningas Josephin hallituskausi ei ole tarkkaan tiedossa, mutta tiedemiehet valehtelivat ehdollisesti 920-960-luvuilla. Keisari Roman I Lekapin (920-944) suostutteli tietyn Rus Khlgun "kuninkaan" hyökkäämään kasaareja vastaan. Khlgu vangitsi Samkertsin. Khazar-kuvernööri Pesach otti vastauksena kolme tuntematonta bysanttilaista kaupunkia ja pakotti myös Chersonesoksen asukkaat maksamaan kunniaa hänelle. Sen jälkeen Pesach taisteli neljä kuukautta Venäjän "kuninkaan" kanssa, lopulta valtasi hänet ja pakotti hänet sotaan Bysanttia vastaan. Neljä kuukautta Khlgu taisteli merellä Konstantinopolia vastaan, mutta hävisi ja meni meritse Persiaan, missä hän kuoli armeijan mukana. Silloin Venäjä alistettiin kasaareille.

Cambridgen asiakirja

Kysymyksiä on paljon. Tärkein niistä - kuka on Hlgu ja missä oli hänen "valtakuntansa"?

Ja näin jotkut viime vuosikymmenien tiedemiehet kommentoivat tätä uutista. L. N. Gumiljovilla ei ole epäilystäkään siitä, että Pesach voitti juuri Kiovan Venäjän, ja Igor piileskelee Khlg-nimellä: "Kaganaatti onnistui paitsi määräämään kunnianosoituksen Kiovalle myös pakottamaan slaavilais-venäläiset ryhtymään kampanjoihin Bysantiumia vastaan, ikimuistoista. juutalais-khazarien vihollinen." Tietenkin Igor meni Bysanteihin vuonna 944, ja hänen laivastonsa poltettiin kreikkalaistulissa (tämä tiedetään Primary Chronicle -kirjasta). Mutta Igorin kuoleman olosuhteet käsitellään myös Tarina menneistä vuosista, samoin kuin hänen kuolemaansa seuranneista tapahtumista: Drevlyanit tappoivat hänet kerätessään kunnianosoitusta, ja hänen vaimonsa Olga kosti hänet. Joten Igor ei kadonnut mihinkään Persiaan. Toiseksi, ei ole loogista selitystä, miksi kirjeen kirjoittaja, historian tuntija, kutsuu Igoria Kiovan Venäjän ulkopuolella tunnetuksi Khlgaksi.

N. Golb ja O. Pritsak, tekstin uuden käännöksen oppineet kirjoittajat, ratkaisevat toisen ongelman. He tietävät, että Novgorodin ensimmäisen kronikan mukaan Kiovan ruhtinas Oleg hyökkäsi Konstantinopoliin vuonna 922. He tunnistavat tämän Olegin Oleg Profeetta ja Khlgu anonyymiin. Ja taas käy ilmi, että kasaarit alistivat Kiovan Venäjän. Lisäksi kirjoittajat uskovat, että kasaarit (tarkemmin sanottuna kasaarijuutalaiset) pakottivat Profeetta Olegin menemään ensin sotaan Bysanttia vastaan ​​vuonna 922 ja sitten hyökkäämään Persiaa vastaan.

Koska venäläisten kampanjasta Iranissa ei tiedetä mitään, N. Golb ja O. Pritsak luokittelevat Transkaukasian maat, mukaan lukien Berdaan, "prsiksi". Tämä kaupunki on voimassa vuosina 943-944. - Venäjä kaatui, kuten tapahtumia lähellä olevat itäiset lähteet raportoivat. 10. vuosisadan toisella puoliskolla - 1100-luvun alun persialaisen kirjailijan Ibn Miskaveykhin mukaan venäläinen osasto valloitti rikkaan Transkaukasian Berdaan kaupungin Kura-joen lähellä Armenian ja Georgian raja-alueella. Berdaan hallitsija Marzban oli poissa tuolloin ja taisteli Syyriassa. Venäläiset käsittelivät nopeasti kaupungin pienen varuskunnan, minkä jälkeen he ilmoittivat asukkaille takaavansa uskonnonvapauden ja turvallisuuden, jos he tunnustavat Venäjän vallan itseensä. Tämä ehdotus ei kuitenkaan saanut odotettua kannatusta, ja osa kaupungin asukkaista tuhoutui. Palautettu Marzban ei voinut ajaa hyökkääjiä ulos Berdaasta. Venäläiset itse lähtivät kaupungista sen jälkeen, kun heidän keskuudessaan puhkesi tietyn mahatulehdusepidemia. Yöllä he lähtivät linnoituksesta, ottivat saaliin, saavuttivat leirinsä Kuran rannalla, josta he lähtivät kotimaahansa. Toinen itämainen kirjailija, Bar Geb-rei, lisää, että myös alanit ja lezginit osallistuivat kampanjaan.

Sama venäläinen taisteli Transkaukasiassa 800-luvun jälkipuoliskolla ja vuosina 913-914 ja myöhemmin, kuten jo edellisissä luvuissa mainittiin. Mutta mitä ei löydy venäläisistä kronikoista tai muista muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkeistä, on jopa vihje sellaisesta Transkaukasian toiminnasta Kiovassa tuolloin. Ja itäiset kirjoittajat osoittavat melko selvästi näiden venäläisten asuinpaikan - Pohjois-Kaukasiassa, alanien vieressä. Meidän on vihdoin myönnettävä, että Itä-Euroopassa 1000-luvulla. oli enemmän kuin yksi rus-heimo. Sitten ei tarvitse siirtää lähteissä ilmoitettujen erilaisten venäläisten kampanjoiden päivämääriä yrittäen sitoa niitä Kiovan ruhtinaiden elämäkertoihin ja myös selvittää, mitä Oleg Profeetta tai Igor tarvitsi Kaukasuksella. Toisaalta Transkaukasuksen kampanjoita kuvaavissa idän kirjoituksissa ja toisaalta Cambridge Documentissa mainitaan täysin erilaisia ​​venäläisiä ryhmiä, jotka eivät liity Kiovaan ja harjoittavat itsenäistä politiikkaa.

Khlgu, joka taisteli Khazarien kanssa Krimillä, oli Mustanmeren Venäjän pää. Ensinnäkin kaikki nimettömän Cambridgen tarinan toimet venäläisten ja kasaarien välisestä vastakkainasettelusta eivät ulotu Krimin ja lähimmän Mustanmeren alueen ulkopuolelle. Jopa Krimin Khazarian kuvernööri Pesach joutuu olemaan tekemisissä Venäjän "tsaarin" kanssa yksin, ilman Kaspian metropolin tai liittolaisten apua. Pesachilla ei tietenkään olisi ollut tarpeeksi resursseja valloittaa Kiovan Venäjän. M. I. Artamonov yrittää ratkaista tämän ongelman seuraavalla tavalla: hän julistaa Khlgan yhdeksi Igorin kuvernööriksi, kuten Sveneld tunnetaan aikakirjoista, väittäen, että Pesach oli tekemisissä jonkinlaisen "Varangian joukon" kanssa, joka vaelsi ympäri Mustaa merta saalista etsimään. Mutta tämä versio hylätään kahdesta syystä. Ensinnäkin asiakirjassa sanotaan, että Khlgulla oli "oma maa", jonne hän häpeäsi palata Konstantinopolin tappion jälkeen. Tässä maassa Pesach taisteli Venäjän "kuninkaan" kanssa neljä kuukautta, mikä osoittaa mahdollisuuden täydentää sekä inhimillisiä että aineellisia resursseja molemmin puolin. Toisin sanoen kahden naapurimaan välinen sota olisi voinut olla niin pitkä, ei oikeudenkäyntejä vaeltavan joukon kanssa. Toiseksi, lähteessä olevaa Chlgua kutsutaan hepreaksi "melech", joka vastaa arabian "malik" - suvereeni, itsenäinen hallitsija, maansa herra.

Tuntemattoman juutalaisen mukaan venäläiset aiheuttivat paljon ahdistusta Krimin kasaareille: Pesach säästää Krimin kasaarit "Venäjän kädestä". Tästä viestistä käy selvästi ilmi, että Mustanmeren alueen Venäjä edusti 10. vuosisadan puolivälissä itsenäistä ja melko vaikutusvaltaista erillisaluetta, joka oli vahvuudeltaan suunnilleen yhtä suuri kuin Krimin Khazar-siirtomaa (muuten kirjoittaja ei olisi ylpeänä julistanut kasaarien pelastus). Venäjän johtajan nimi - Khlgu (Khalegu - iranilainen "luoja", "luoja") - todellakin vastaa Kiovan prinssin nimeä. Mutta tämä ei suinkaan osoita, että Khlgu ja Oleg Profeetta olisivat yksi ja sama henkilö. Se on vain, että osa Kiovan Venäjää ja Mustanmeren alueen asukkaat olivat etnisesti läheisiä, ja samat nimet olivat suosittuja heidän keskuudessaan.

Yhteinen menneisyys ei aina tarkoita yhteisiä etuja. Mutta kymmenennellä vuosisadalla Dneprin ja Mustanmeren venäläiset toimivat usein yhdessä, kuten Olegin ja Igorin sopimuksista kreikkalaisten kanssa voidaan nähdä. Heidän tärkeimmät vastustajansa, bysanttilaiset ja kasaarit, pysyivät yhteisinä, kunnes Svjatoslav Igorevitš lopetti Venäjän ja Khazarin vastakkainasettelun.

A. S. Pushkin kirjoitti "Profeetallisen Olegin laulun" vuonna 1822. Juoni oli Kronikka tarina menneistä vuosista, jonka N. M. Karamzin lainasi Venäjän valtion historian I osan V luvussa. Tällä hetkellä historioitsija N. M. Karamzinin lisäksi venäläiset proosakirjailijat ja runoilijat kiinnittävät suurta huomiota Venäjän menneisyyteen. A.A. Bestuzhev-Marlinsky kirjoittaa historiallisia tarinoita, yksi K.F. Ryleevin ajatuksista on nimeltään "Profeetallinen Oleg". Kiinnostuksen yhteydessä "muinaisten aikojen perinteisiin" voidaan myös selittää esiintyminen A. S. Pushkinin teoksessa "Lauluja profeetallisesta Olegista". Minun näkökulmastani sen luomiselle on kuitenkin toinen, ehkä merkittävämpi syy.

Runoilija saapui ensimmäiseen maanpakoonsa Chisinauhun 21.9.1820. Alueen kuvernööri oli kenraali I. N. Inzov, joka tunnettiin myötätunnostaan ​​vapaamuurareita kohtaan ja henkilökohtaisesta osallistumisestaan ​​heidän kokouksiinsa. Tuolloin Ovidin vapaamuurarien loosi toimi puolilaillisesti Chisinaussa. 6. toukokuuta 1821 A.S. Pushkin hyväksyttiin tähän loosiin. Mutta vuoden 1821 lopulla Aleksanteri I kielsi Ovid-loosin - ensimmäisenä kaikista, koska suvereeni tuli tietoiseksi tulevien joulukuusilaisten aikeista kukistaa itsevaltius. Kaikki vapaamuurarit kiellettiin suvereenin 1. elokuuta 1822 antamalla ohjekirjalla. Juuri tänä aikana, vapaamuurarien loosin "Ovidiuksen" ensimmäisen kiellon ja 1. elokuuta 1822 päivätyn kirjauksen välillä, ilmestyi "Profeetallisen Olegin laulu".

Pakanaprinssin traagisen kohtalon teema ei ollut päällekkäinen runoilijan nykyisen maallisen ja intohimoisen henkilökohtaisen elämän kanssa, hänen romanttisen hengellisen pyrkimyksensä kanssa. ”Sydänajatusten” laulajan mielikuvitusta innosti enemmän vangin, vaeltajan, maanpaon teema, ja maanpaossa olevan runoilijan Ovidiuksen kohtalo piti hänestä syvästi henkilökohtaisena:

Ovidius, asun lähellä hiljaisia ​​rantoja,
Jolla maanpaossa isälliset jumalat
Toit ja jätit kerran tuhkasi.

Ja melkein samaan aikaan pakanallisen Venäjän syvyyksistä ilmestyy profeetallisen Olegin mahtava kuva:

Kuinka profeetallinen Oleg nyt menee
Kosto järjettömille kasaareille,

Hän tuomittiin miekat ja tulit.

Ilman tätä A. S. Pushkinin oppikirjarunoa, jota monet sukupolvet kirjallisuusohjelman opiskelijat opiskelevat viidennellä luokalla, emme olisi tienneet mitään joistakin kasaareista, koska heistä kirjoitettiin historian oppikirjoissa täsmälleen kaksi riviä: "Hän [ Svjatoslav] voitti Khazar Khaganate ja alisti Yases (ossetit) ja Kasogs (tsirkassilaiset) heimot Pohjois-Kaukasuksella ja Kuuban alueella. Kaikki. Ja mikä on Khazar Khaganate? Ei sanaakaan siitä.

Neuvostoliiton historioitsijat kielsivät "Khazar-teeman" epävirallisesti. M.A. Artamonovin kirjaa "History of Khazaria", jossa se esitetään ensimmäistä kertaa yhtenä Itä-Euroopan "supervoimista" 9.-10. vuosisadalla, ei ole julkaistu yli 10 vuoteen.

On myös yllättävää, että vallankumousta edeltäneissä muinaisen Venäjän historiaa koskevissa populaaritutkimuksissa kasaareista ei joko mainita ollenkaan tai se mainitaan ohimennen tai annetaan vääristynyt arvio: "Khazarien ike ei ollut vaikeaa slaaveille." Miksi sitten Olegin kampanjat olivat Svjatoslavin urotyö? Historioitsijat ovat hiljaa tästä. Kyllä, ja N.M. Karamzin itse mainitsee Khazar Khaganate -kumppanuuden ohimennen, mutta tämä tapahtuma muutti Venäjän historian kulkua: "Muinainen Venäjä tarttui Khazar Khaganatelta 1000-luvulla hegemoniaan. Näin ollen 10. vuosisadalle asti hegemonia kuului kasaareille.

Miksi tiedämme niin vähän Khazariasta? Eikä vain me. Erityisesti länsimaiset tutkijat Benjamin Friedman ilmaisee teoksessaan "The Truth about the Khazars" vilpittömän hämmästyksen siitä, että "jonkinlainen mystinen, mystinen voima pystyi lukemattomien sukupolvien ja koko maailman ajan estämään kasaarien historian ja Khazar Khaganate pääsi historian oppikirjoihin ja koulujen opetussuunnitelmiin tästä aiheesta.

Mutta A.S. Pushkin luultavasti tiesi tämän materiaalin, koska hän sisällytti välittömästi Khazar-teeman sankarinsa kohtaloon ja antoi ensi silmäyksellä oudon määritelmän kasaareista, joka ikään kuin "purkaa" kontekstista, eeppinen ja eeppinen kerrontyyli venäläisten tarinankertojien hengessä. Todellakin, miksi kazaareja kutsutaan "kohtuuttomiksi"? Loppujen lopuksi he olivat slaavien vihollisia, tekivät "väkivaltaisia ​​hyökkäyksiä". Onko se Niin puhua vihollisista? Miksi A.S. Pushkin ei kirjoittanut esimerkiksi: "Kostaakseen levottomille, petollisille, vihatuille kazaareille"? Ehkä se olisi yhtä oikeaa! Mutta mitään "väärää", ja vielä enemmän satunnaista, ei tapahdu neroille.

Runoilija kirjoitti tällä tavalla välittääkseen meille Olegin kohtalon syvän merkityksen, mutta myös Venäjän historian traagisen merkityksen.

Joten kolme kysymystä tämän työn tekstissä kiinnostaa meitä:

1. Miksi A.S. Pushkin kutsuu kasaareja "kohtuuttomiksi"?
2. Mitä symbolit "hevonen" ja "käärme" tarkoittavat Olegin kohtalon merkityksen ymmärtämisessä?
3. Mitä runoilija haluaa välittää meille "khazar-teemalla"?

Kääntykäämme historiaan ja asettakaamme tavoitteeksi ymmärtää sellaisen historiallisen ilmiön kuin Khazaria, erityinen kuvaileva merkitys. Tämä on tärkeää myös siksi, kuten tunnettu venäläinen futuristifilosofi A.S. Panarin perustellusti totesi, "maailman suurten uskontojen ilmestymisestä lähtien maailmanhistoriaan on kuulunut mystinen komponentti piilotettuna jousena ja vektorina» .

Khazarian osavaltio oli olemassa 7. vuosisadan puolivälistä 10. vuosisadan loppuun. Alkuperäiskansojen etninen ryhmä ovat turkkilaiset. Khazarian alueelle kuului Pohjois-Kaukasus, Azovinmeri, suurin osa Krimistä, arot ja metsäarot ala- ja keski-Volgasta Dnepriin, pohjoinen raja kulki nykyajan maiden läpi. Voronežin ja Tulan alueet. Tämän valtavan valtion pääkaupunki oli Semenderin kaupunki, joka sijaitsi nykyaikaisen Dagestanin alueella, ja VIII vuosisadan alusta - Itil. Itilin sijainnista on kaksi oletusta: nykyinen Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) tai Astrakhan. Molemmissa tapauksissa sijainti on erittäin edullinen, koska se mahdollisti rahti- ja matkustajavirtojen hallinnan joen varrella kunnianosoituksen keräämiseksi, joka oli 10% kaikesta Volgaa pitkin kuljetetusta lastista. Lisäksi kasaarit tekivät hyvin usein "väkivaltaisia ​​hyökkäyksiä" naapurimaiden slaavilaisheimoihin takavarikoidakseen omaisuutta ja ihmisiä, jotka oli orjuutettu ja myyty orjamarkkinoilla. Khazaria sisälsi voimakkaan moniheimo palkattu armeija. Valtionpäämies oli kagan, myöhemmin myös tsaari-bek. 800-luvun puolivälistä lähtien juutalaisuudesta tuli valtionuskonto.

L. N. Gumilyov antoi korvaamattoman panoksen Khazarian historiaan, joka omisti paljon tutkimusta tähän aiheeseen ja otti lisäksi huomioon Venäjän historian, muiden Suuren aron kansojen sekä tiettyjä maailmanhistorian suuntauksia. , läheisessä yhteydessä Khazar Khaganate -ongelmaan. Erinomainen tiedemies pitää tätä "historian siksakkia", "kimeerivaltiota", josta on tullut "järjestelmän vastainen", "maailmanhistoriallisen prosessin piilotettu komponentti", ongelmana.

Gumiljovin mukaan Khazariasta tuli ongelma sen jälkeen, kun sinne asettuivat juutalaiset, jotka muuttivat Kaukasukselle ja Khazar-aroille johtuen yhteenotosta bysanttilaisten, arabien ja persialaisten kanssa. Länsimainen tutkija Arthur Koestler kirjassaan The Thirteenth Tribe uskoo yleisesti, että juutalaisten muuttovirta Eurooppaan kulki suurelta osin Transkaukasuksesta Puolan ja Keski-Euroopan kautta. Kolmastoista Israelin heimo, Danin heimo (josta legendan mukaan Antikristuksen pitäisi ilmestyä!), Hän kutsuu sitä osaa juutalaisista, jotka menivät pohjoiseen Kaukasuksen vuoriston kautta Israelin kukistumisen jälkeen vuonna 722 eKr. sekoittuivat kasaariturkkilaisiin ja menettivät juutalaisen identiteettinsä. Kuinka ja miksi Danovo-heimo osoittautui Khazar Khaganate -kumppanuuden juureksi, voidaan lukea yksityiskohtaisesti T.V. Grachevan kirjasta "The Invisible Khazaria" (Ryazan, 2010. S. 187-189).

Raamattu sanoo, että "Dan on käärme tiellä, kyyhky tiellä, joka lävistää hevosen jalan, niin että hänen ratsastajansa putoaa takaisin. Toivon apuasi, Herra! (1. Moos. 49:17-18). Israelin heimojen heraldiikan mukaan käärmettä ja hevosta pidetään Danin heimon symboleina. Khazarien hautausmailla löydettyjen amulettien joukossa nämä kaksi ovat vallitsevia: käärme (eri muunnelmina, myös kuuden muodossa, renkaaseen suljettuna - kuva, joka on lähellä sitä, mitä meillä on nykyaikaisissa Venäjän passeissa) ja hevonen (joskus myös kehässä).

"VIII vuosisadan puolivälissä tapahtumat, jotka tapahtuivat koko Euraasian mantereen avaruudessa, muuttivat maailmaa tavalla, jota kukaan ei olisi voinut ennustaa", - näillä sanoilla Gumiljov aloittaa tarinan Khazarian syntymästä. , keinotekoinen valtio, johtuen "matkustelevien" juutalaisten uudelleensijoittamisesta sinne, jotka heti "kääntyivät ympäri" ja ottivat vallan omiin käsiinsä. "Ashina-dynastian Turkutin khaanit uskoivat aroille ominaisen uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omahyväisyyden vuoksi valtionsa vahvistuvan. ahkera ja älykäs aineita, joita voidaan käyttää diplomaattisissa ja taloudellisissa tehtävissä. Varakkaat juutalaiset toivat ylellisiä lahjoja Khazar-khaaneille ja bekeille, ja juutalaisten kaunokaiset täydensivät khaanin haaremia. Näin muodostui juutalais-khazar-kimeera. Vuonna 803 Khazar Khaganatessa vaikutusvaltainen juutalainen Obadja otti vallan omiin käsiinsä ja muutti Khanin (Kaganin) nuken, julisti talmudilaisen juutalaisuuden valtionuskonnoksi ja hänestä itsestä tuli kuningas-bek, eli todellinen hallitsija. Näin syntyi kaksoisvoima Khazariassa, näin syntyi kimeeri. Gumiljov kutsuu tätä keinotekoista tilaa kimeeriksi, koska toisen kansan pää istuu yhden kansan vartalolla, minkä seurauksena Khazaria on muuttanut ulkonäköään dramaattisesti. ”Systeemisestä eheydestä se on muuttunut luonnottomaksi yhdistelmäksi amorfinen massa aiheita hallitsevan luokan kanssa, vieraita ihmisille veren ja uskonnon vuoksi", "negatiivisen asenteen omaavien ihmisten yhteisöön". L.N. Gumiljovin mukaan "negatiiviset muodostelmat ovat olemassa positiivisten etnisten järjestelmien kustannuksella, joita ne syövyttävät sisältäpäin, kuten syöpäkasvaimia".

Juutalaisuus, osuvan ilmaisun mukaan L.N. Gumilyov levisi Khazariassa "seksuaalisesti", toisin sanoen seka-avioliittojen kautta. Lisäksi tällaisista perheistä peräisin olevia lapsia pidettiin omina khazarien keskuudessa (jos kansallisuuden määräsi isä) ja juutalaisten keskuudessa (jos äiti oli juutalainen). Eli joka tapauksessa sellainen juutalainen oli "sopiva" kannattavaan ja suureen bisnestä.

Mutta entä loput? Alkuperäinen enemmistö? Ja siitä tuli oma maa oikeudeton ja amorfinen massa. Khazarien työstä maksettiin minimaalisesti, alkuasukkaat vapisivat valtavien veronkantajien edessä, rukoilivat samoissa majoissa, joissa he asuivat, tavallisille kasaarimiehille annettiin kuitenkin oikeus suojella juutalaisia ​​kauppiaita, juutalaisten yhteisöjen johtajia puristettiin. varat kasaarilta palkkasotureille, joiden oli tarkoitus tukahduttaa näiden kasaarien kapinat. Siten kasaarit itse maksoivat orjuutensa.

Juutalaiset veivät slaavilaisista vahan, turkisten ja hevosten lisäksi pääasiassa slaavilaisia ​​sotavankeja myytäväksi orjuuteen sekä nuoria miehiä, tyttöjä ja lapsia irstailua ja haaremia varten. Harjoitettiin kauppaa kastroiduilla slaavilaisnuorilla ja -lapsilla. Kastraatiota varten juutalaiset varustivat erityislaitoksia Kaffaan (Feodosia).

Khazar-juutalaiset alistivat jonkin aikaa itäslaavien heimoja ja pakottivat heidät maksamaan kunnianosoitusta. Venäläisessä kansanperinnössä, esimerkiksi eeposissa, on säilynyt Kozarinin ja Zhidovinin muisto taistelusta "juutalaisten kuninkaan ja juutalaisten vallan" kanssa.

Khazaria L. N. Gumiljovin näkökulmasta ei ollut vain valtio, vaan myös etninen kimeeri, joka muodostui yhden etnisen ryhmän edustajien tunkeutumisesta toisen asuinalueelle, yhteensopimaton sen kanssa. Tämä kimeeri on vielä kauheampi, koska yhden mentaliteetin paikka korvataan täydellisellä näkemysten ja ajatusten kaaoksella, mikä luo kakofoniaa ja yleistä perverssyyttä. "Hän (kimeera, järjestelmän vastainen) ammentaa intohimoa häntä isännöineestä etnosesta, kuin haamu." Tällaisissa luonnottomissa (systeeminvastaisissa) olosuhteissa kaikki tuhoutuu, kulttuuri mukaan lukien. Itse asiassa Khazareista ei ole jäljellä mitään, kun taas muut haarut hämmästyttävät edelleen mestariteoksillaan kaivausten aikana. Et löydä Khazarian "mestariteoksia" mistään maailman museosta. Heidän astioissaan ei ole koristeita, niiden rakenteet ovat primitiivisiä, ihmiskuvia ei ole ollenkaan. Miksi nämä arot olivat pahempia kuin muut? Mutta mitä. He ovat, "järjetöntä", joko sielun hyvyydestä tai henkisestä sokeudesta anna itsesi muuttua kimeeriksi. Elävältä ihmiseltä, joka lämmitti käärmeen rinnassaan (muistakaa khazarien symboliikkaa!) Ja myrkytti sen, elämä hiipui vähitellen kuinka hän jätti prinssi Olegin mahtavan ruumiin, joka ei koskaan toipunut käärmeen puremasta, "sitä hän sairastui ja kuoli". Kulttuuria voivat toistaa ihmiset, joissa tahto, mieli ja henki ovat elossa. Taideteoksillaan hän pyrkii saavuttamaan kuolemattomuuden historiassa. Khazariassa vain rikkaat juutalaiset saattoivat olla kulttuurin "asiakkaita". Ja he eivät tarvinneet taidetta. Heidän uskontonsa (talmudilainen juutalaisuus) kielsi pohjimmiltaan kuvataiteen, realismin kauneuden. Heillä ei ollut omia taiteilijoita, ja jos niitä oli, he harjoittivat symbolien ja geometristen hahmojen kirjoittamista Kabbalah-teksteihin (abstraktionismin prototyyppi) tai kalligrafiaa, eli he kirjoittivat Talmudin uudelleen.

Khazarien oma taide Khazar Khaganatessa ei löytänyt paitsi asiakasta myös ostajaa, koska kasaarit olivat köyhiä. He jopa lopettivat hautamonumenttien pystyttämisen, he yksinkertaisesti panivat kuolleet kumpuille, joissa ne peittyivät arojen pölyllä ...

Entisen Khazarian tavallinen kansa, joka ei kuulunut juutalaisuuteen, joutui Venäjän suojelukseen, kun taas juutalaisten eliitti ja kauppiaskoronkiskot, jotka sitoivat itsensä talmudilaisen juutalaisuuden uskoon, jättivät nämä maat ja heidän mukaansa. monet eurooppalaiset historioitsijat muuttivat Venäjän läntisille maille, Puolaan, Saksaan ja edelleen, edelleen... Nämä uudisasukkaat muodostivat ns. itäisen aškenasi-juutalaisten haaran, Danin 13. heimon, "piilotetun osan maailmanhistoriallinen prosessi."

Khazar-valtakunta katosi kuin savu. Se liukeni Polovtsin aromereen. Siitä ei jäänyt mitään jäljelle: ei etnistä ryhmää, ei merkittäviä kulttuurimonumentteja, ei kieltä, ei hautakiviä, ja pääkaupunki Itil muuttui kummituskaupungiksi, johon arkeologit eivät edelleenkään pääse.

Venäjän kasteen aika on tullut. Tarinassa menneistä vuosista kronikoitsija kertoo, kuinka Khazar-juutalaiset tulivat prinssi Vladimirin luo tarjouksella hyväksyä heidän uskonsa - talmudilainen juutalaisuus. "Ja Vladimir kysyi: "Millainen laki sinulla on?". He vastasivat: "Olkaa ympärileikatut, älkää syökö sianlihaa ja jänistä, pitäkää sapatti." Hän kysyi: "Missä sinun maasi on?" He sanoivat: "Jerusalemissa." Taas hän kysyi: "Onko hän todella siellä?" Ja he vastasivat: "Jumala vihastui isillemme ja hajotti meidät eri maihin syntiemme tähden ja antoi maamme kristityille." Vladimir sanoi tähän: "Kuinka sinä voit opettaa muita, mutta sinä itse olet Jumalan hylkäämä ja hajallaan: jos Jumala rakastaisi sinua ja sinun lakiasi, et olisi hajallaan vieraille maille. Vai haluatko saman meille??» .

Tämä jakso kuvaa Khazar-juutalaisten yritystä kaapata Kiovan kagani samalla tavalla kuin Itil-kagani. Sitten venäläiset löytäisivät nopeasti itsensä kasaarien asemasta. Mutta Vladimir osoitti olevansa erittäin järkevä, kaukonäköinen hallitsija, hän tiesi Khazar Khaganate lähimenneisyydestä, epäili Khazar-juutalaisten sanojen paikkansapitävyyttä, että heidän maansa oli Jerusalemissa: "Onko se todella siellä?" hän kysyi. Vladimir osoittautui oivaltavammaksi ja älykkäämpi herkkäuskoinen, kohtuutonta»Turkki Ashina ja piti parempana liittoa ortodoksisten kreikkalaisten kanssa kuin kyseenalaisia ​​Khazar-lupauksia.

Siten Venäjällä syntyi usko, joka osoitti suoraan ihmiskunnan jumalataistelijaan ja viholliseen - paholaiseen - ja hänen "lapsiinsa", jotka olivat luopuneet Herrasta: "Isäsi on paholainen, ja sinä haluat täyttää isäsi himot; hän oli murhaaja alusta asti eikä pysynyt totuudessa, sillä hänessä ei ole totuutta... Hän on valehtelija ja valheen isä” (Joh. 8:44).

Kuinka usein inhimillinen viisaus ja maalaisjärki kompastuvatkaan huolenpidon tai Jumalan luvalla herkkäuskoisen huolimattomuuden tai omaehtoisen ylpeyden kiusauksiin! Tämä taistelu jatkui koko hänen elämänsä Pushkinissa. Nuoresta iästä ja hänen viimeiseen hengenvetoonsa asti ihmiset ympäröivät häntä väsymättä, jotka, kuten he sanovat, johdattivat hänet harhaan todelliselta tieltä. Ja todellinen polku on tie Jumalan luo. Aleksanteri Sergejevitšin oli vaikea etsiä häntä. Ja Chisinaussa, heterogeenisten vapaamuurarien "veljien" joukossa, hän koki "eräänlaisen putouksen .., kulki pimeiden rotkojen läpi, joissa pahat voimat kiersivät, hyökkäsivät, voittivat ... Jotain kiusaa, peitetty hänen henkensä luontainen voima. Tämä runoilijan sisäisen tilan kuvaus on paras tapa selittää profeetallisen Olegin kuvan esiintyminen hänen työssään. Kaikki nämä synkät vapaamuurarien "rotkot" synkineen rituaaleineen ja pahaenteisin symboleineen (ja niiden joukossa käärme ja hevonen) aiheuttivat runoilijan huolestuttavia ajatuksia ihmisen kohtalon ja ihmishistorian yhteydestä joihinkin mystisiin voimiin, jotka kukistavat jopa sankarin.

"Mahtava Oleg"! .. Hänen takanaan on koko sarja loistavia voittoja, mutta hän kuolee vahingossa käärmeen puremasta.

Tehdään pieni poikkeama-selvitys. Yllä puhuimme siitä tosiasiasta, että tuo osa juutalaisista muutti Khazar Khaganateen, joka edusti Danin heimoa ("asp matkalla, haavoittanut hevosen jalkaa"). Mutta osa tästä heimosta meni Brittein saarille, Englantiin, mikä on kirjattu historiallisiin aikakirjoihin. Ja Ison-Britannian kuninkaallisessa vaakunassa on ne symbolit, jotka personoivat Dania: leijona, hevonen ja käärme sekä alla oleva teksti: "Kukaan ei vahingoita minua rankaisematta." Eli "silmä silmästä, hammas hampaasta".

Minne profeetallinen Oleg on menossa? "Kosta järjettömät kasaarit"! Ja seurauksena "he" kosti hänelle. Tässä on vastaus kysymykseen hänen kuolemansa traagisesta onnettomuudesta. Ei ole mitään sattumaa tässä maailmassa, jossa on jatkuva taistelu paholaisen ja Jumalan välillä, "ja taistelukenttä on ihmisen sydän" (F.M. Dostojevski). "Inspiroiva taikuri" muistuttaa prinssi-soturia, että "petollinen varsi kohtalokkaan huonon sään tunteina" sekä "ovela tikari" "säästää voittajan vuosiksi", kunhan " näkymätön huoltaja annettu mahtavalle." On mahdotonta olla muistamatta tätä, koska "taikurin" ääni on "ystävällinen taivaan tahdon kanssa"!

Vuodet kuluvat... Noidan ennustus unohdetaan.

Profeetallinen Oleg juhlii seuran kanssa
Iloisen lasin soidessa.
Ja heidän kiharansa ovat valkoisia kuin aamun lumi
Korun loistokkaan pään yläpuolella...
He muistavat menneitä päiviä
Ja taistelut, joissa he taistelivat yhdessä...

Surullinen juhla. Kaksi pistettä kahden huutomerkin sijaan. Prinssi epäili taikurin totuutta. Katkera hymyillen hän muistaa "halveksuttavan" ennustuksensa:

"Joten tässä kuolemani väijyi!
Luu uhkasi minua kuolemalla!"

Ja tässä päinvastoin kaksi huutomerkkiä. Prinssi oli raivoissaan. Ja sitten se, mitä Raamatussa sanottiin, toteutui: "Asp on matkalla." Prinssi Oleg ei näe käärmettä, hänen mielensä on sokaissut ylpeyden ja kunnian huolimattomuudesta. Siksi "näkymätön vartija" otetaan pois "voimakkaalta".

Olegia kutsutaan "profeetalliseksi" Tarinassa menneistä vuosista, koska hän on ennustaja. Hän ennusti Kiovalle: "Olkoon tämä Venäjän kaupunkien äiti." Mutta Pushkinissa Oleg on "profeetallinen" myös siksi, että hän lähettää meille "kuten nyt" (eli aina) uutisen haapasta, joka piileskelee jonnekin kuolleessa päässä. Hän hyökkäsi "kohtuuttomiin kasaareihin" - muista asp ja hänen päämääränsä: "Kukaan ei vahingoita minua rankaisematta."

Tämä käärme ryömii aina alemman maailman syvyyksistä sankarin luo, joka luottaa oikeuteensa ja kostaa hänelle hänen rohkeista teoistaan.

Miten musta nauha, kiedottu jalkojen ympärille,
Ja yhtäkkiä pistetty prinssi huusi.

Muuten, minkä värinen Olegin hevonen oli? Pushkin ei kirjoita siitä. Näemme Olegin ”kirkkaan otsan”, prinssin ja hänen sotureiden ”valkoiset kiharat”, mutta hevonen ... Suuri venäläinen taiteilija V. M. Vasnetsov oli runoilijan idean täynnä. Hevonen on luonnollisesti valkoinen kuvissaan Profeetta Olegin lauluun. Ja Oleg sanoo hyvästit tälle valkoiselle hevoselle ...

Ja nuorukaiset lähtivät heti hevosen kanssa,
Ja prinssi toi toisen hevosen.

Mutta toinen hevonen on jo erilainen kohtalo soturille ...

Profeetallinen Oleg. Prinssi-legenda, prinssi-mysteeri... Suuri hallitsija, suuri soturi, suuri velho, rautaisella kädellä hän kokosi hajaantuneet slaavilaiset heimot yhteen. Hän valloitti uusia maita, "kostoi järjettömät kasaarit" ja naulitti kilpensä Konstantinopolin portteihin pakottaen ylpeän Bysantin tunnustamaan Venäjän tasa-arvoiseksi itselleen. Hän hallitsi niin kauan, että monet alkoivat pitää prinssiä paitsi profeetallisena, myös melkein kuolemattomana, ja hänen salaperäinen kuolemansa inspiroi runoilijaa luomaan runon - profetian, runon - varoituksen, koska Olegin kuolema ei ollut sattumaa.

Kauhat ovat pyöreitä, vaahtoavia, suhisevia
Valitettavan Olegin juhlassa;
Prinssi Igor ja Olga istuvat kukkulalla;
Ryhmä juhlii rannalla;
Taistelijat muistelevat menneitä päiviä
Ja taistelut, joissa he taistelivat yhdessä.

Sankarimme ovat taas kukkulan huipulla. Hyvin! Elämä jatkuu. Edessä uusia taisteluita, erilainen tarina. Eivätkö salaiset voimat, jotka "hengittävät kuin vihamieliset pyörteet" ja "halkaisevat raa'asti" "epäsuoran toiminnan" voittamaan sen yllättäen vai hitaasti? Ja se, joka "aavikon aaltojen rannalla" "seisoi... täynnä suuria ajatuksia ja katsoi kaukaisuuteen"? Tunsiko hän nämä voimat, kun hän sisällytti vapaamuurarien-khazar-symbolit kaupungin ja sen arkkitehtuurin rakentamissuunnitelmaan?

Kaikki liput vierailevat meillä ja juodaan ulkona!

Pronssiratsumies ja käärme Under takaosa hevosen kavio. Kun seisot monumenttia päin, leija ei ole näkyvissä. myös ratsastaja ei näkee asp, hänen katseensa on suunnattu kaukaisuuteen.

Mikä ajatus!
Mikä voima siihen kätkeytyy!
Ja mikä tuli tässä hevosessa!
Missä sinä hyppäät ylpeä hevonen,
Ja minne lasket sorkasi?

Vai lopetatko? Tätä monumenttia kutsuttiin myös "The Horseman of the Apocalypse".

Ja tässä on George the Victorious mukana valkoinen hevonen näkee asp. Hän lyö häntä keihällä päähän. (Muuten, tätä käärmettä ei ole kuvattu missään kuolleena. Se vääntelee, puristuksissaan yrittäen purra uhria, mutta se on elossa!). Tapahtuuko George Voittaja, pyhä Jegori, kuten ihmiset myös kutsuvat, lukuisten legendojen ja laulujen sankari kaikkien kristittyjen kansojen ja muslimien keskuudessa, tappaa käärmeen, lohikäärmeen, joka tuhoaa maan?

George on Voittaja, koska Vapahtajan ja Hänen vihollistensa tunteminen tekee hänet henkiseksi. Herramme Jeesuksen Kristuksen tähden hän itse oli marttyyri. "Olet valinnut turvapaikaksesi Korkeimman. Pahaa ei tapahdu sinulle, eikä rutto lähesty asuntoosi ... Astut hapan ja basiliskin päälle; te tallaat leijonan ja lohikäärmeen" (Ps. 90:9-13). "Herra on minun toivoni" (Ps. 91:9).

Eliaa, Venäjän arvostetuin Vanhan testamentin profeetta, pidetään myös "käärmetaistelijana". Ilja Muromets, joka tuli tunnetuksi lukuisista sotilaallisista hyökkäyksistä taistelussa Isänmaan vihollisia vastaan, voitti kauhean käärmeen: aroilla kulki "likainen idoli", Khazarin puolelta "kirottu Zhidovin" uhkasi. Hänen kuolemansa jälkeen Ilyushkasta tuli pyhimys.

A.S. Pushkin tiesi jo vuonna 1822, mikä hengellinen sokeus ja henkinen hämmennys venäläisessä yhteiskunnassa oli, "valaistumisen" vietellyt, menneiden voittojen (1812) loiston sokaisemana ja kuvitellen olevansa niin oikeassa, että se menetti tarpeensa. "näkymätön vartija". "Profeetallisen Olegin laulu" on ennuste tragediastamme vuonna 1917 ja romahtamisesta vuonna 1991 - kahdesta kasaarivallankaappauksesta. Tyhjät päät ryömivät kuolleistamme esiin tuo "arkun käärme", joka nyt uhkaa meitä kuolemalla. Ja näemme edelleen itsemme mäen huipulla ja "iloisen lasin soimassa" "muistamme menneitä päiviä". Vain tämä juhla voi olla viimeinen. Loppujen lopuksi Khazareista ei ollut mitään jäljellä.

... Ja sitten heräsin ja huusin: "Mitä jos
Onko tämä maa todella kotimaani?
Eikö täällä ole, että rakastin, enkä kuollut täällä,
Tässä vihreässä ja aurinkoisessa maassa?
Ja tajusin, että olin ikuisesti eksyksissä
Avaruuden ja ajan tyhjissä kulmissa,
Ja jossain joet virtaavat,
johon minun polkuni on ikuisesti kielletty, -

näin kirjoitti venäläinen runoilija N.S. Gumiljov, joka teloitettiin elokuussa 1921 Petrogradissa tekaistulla vastavallankumouksellisella salaliitolla.

Pushkin ei vain säveltänyt runoja ja runoja. Pushkin ennusti riimeissä. Hän kertoi meille vuonna 1822, että kun unohdamme Main, sitten Khazar-käärmeet pistävät meitä. He eivät pistele vain suoraan, kuten Oleg, vaan myös erilaisten kiusausten kautta: "Mikä on hyvää ruokaa, se on silmälle miellyttävää ja himokasta" (1. Moos. 3:6).

Kuten nyt ja nyt... Miksi juuri näistä säkeistä tuli lähes sata vuotta myöhemmin Venäjän armeijan epävirallinen hymni ensimmäisessä maailmansodassa ja sitten sisällissodassa:

Kuinka profeetallinen Oleg nyt menee
Kosto järjettömille kasaareille,
Heidän kyliensä ja peltojensa väkivaltaiselle hyökkäykselle
Hän tuomittiin miekat ja tulit.
Siis kovempaa musiikkia! Pelaa voittoa!
Olemme voittaneet: vihollinen juoksee, juoksee, juoksee.
Siis tsaarille, isänmaalle, uskolle
Puhumme ääneen "Hurraa! Hurraa! Hurraa!".

Mutta kaikki päättyi Jekaterinburgin Ipatiev-talon kellariin.

"Toivon apuasi, Herra!" (1. Moos. 49:18). Ja pidän aina keihästä käärmettä kohti.

P.S. Keräämään, tekemään yhteenvedon ja esittelemään tätä materiaalia profeetallisesta Olegista, kasaareista ja käärmeestä, sain innoitukseni lukea artikkelin "He haluavat julistaa Venäjän Khazar Khaganate'n "seuraajaksi" Russkiy Vestnik, N5 (2011). ), joka kertoo, että Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutti ja Sivilisaatioiden vuorovaikutussäätiö pitivät pyöreän pöydän aiheesta "Khazars: Myth and History". Sen aktiivisia osallistujia olivat seuraavat tutkijat: Säätiön presidentti Rahamim Yashaevich Emanuilov, Slavistiikan instituutin johtava tutkija Vladimir Jakovlevich Petrukhin, Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja Vitali Vjatšeslavovitš Naumkin, instituutin presidentti Lähi-idän Evgeny Yanovich Satanovsky, historioitsija Viktor Aleksandrovich Shnirelman ja Venäjän federaation kansalaiskamarin toimikunnan jäsen, joka käsittelee etnisiä suhteita ja omantunnonvapautta, Al-Vasatiy-tieteellisen ja koulutuskeskuksen johtaja Farid Abdullovich Asadulin. Mistä he puhuivat? Se tosiasia, että "Venäjää eivät luoneet venäläiset monien, mukaan lukien venäläisten ruhtinaiden ja soturien veriset uhraukset ja ponnistelut, vaan eräänlainen monikansallinen ryhmittymä, jota johtaa juutalainen eliitti". Artikkelin kirjoittaja Philip Lebed huudahtaa yllättäen: "Siksi kasaarit ovat muuttumassa vihollisista Venäjän maiden ensimmäisiksi keräilijöiksi ja juutalaisuudesta ensimmäiseksi valtionuskontoksi Venäjän alueella!" . "Tutkijat" ehdottivat myös keskustelua mahdollisuudesta ottaa käyttöön muistopäivä "juutalaisuuden omaksumisesta Venäjällä" (?!). Esimerkkinä monikulttuurisuudesta mainittiin "afrovenäläinen" Pushkin, " mikä voisi olisi esitellä etiopialainen kirjallisuus» (?!?) .

Mitä voit sanoa? Käärme ei nuku! Tämä kommentti A.S. Pushkinin runolle "Profeetallisen Olegin laulu" on keihääni tämän käärmeen suussa!

Jevgenia Timofejevna Dmitrieva , venäläinen filologi, Petrovskin tiede- ja taideakatemian jäsen, Belgorod Gracheva T.V. Näkymätön Khazaria: Geopolitiikan algoritmit ja kulissien takana käytyjen salaisten sotien strategiat. Ryazan, 2010. S. 156-157. Tarina menneistä vuosista // XI-XIII vuosisatojen Kiovan Venäjän taiteellinen proosa. M., 1957. S. 20.
Tarina menneistä vuosista // XI-XIII vuosisatojen Kiovan Venäjän taiteellinen proosa. M., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. A.S.:n elämä Pushkin. Osa I. M., 2010. S. 294.
Kansan keskuudessa liikkui huhuja, että Euroopasta palattuaan "tsaarin tilalle tuli likainen saksalainen tai kirottu juutalainen".
Russian Bulletin, nro 5 (2011). S. 13.
siellä. S. 13.

Kesällä 965 prinssi Svjatoslav lopetti Khazar Khaganate olemassaolon.

Pushkin tietää

Kuinka profeetallinen Oleg nyt menee

Kosta järjettömille kazaareille:

Heidän kyliensä ja peltojensa väkivaltaiselle hyökkäykselle

Hän tuomittiin miekat ja tulit...

Aleksanteri Sergeevich Pushkinin kirjoittaman "Profeetallisen Olegin laulun" ansiosta venäläiset kouluiässä oppivat sellaisen kansan olemassaolosta kuin kasaarit.

Mutta useimmille aiheeseen tutustuminen päättyy siihen. Keitä kasaarit ovat, miksi he ovat "kohtuuttomia" ja olivatko prinssi Olegin vaatimukset heitä vastaan ​​oikeudenmukaisia ​​- venäläiset ovat tästä melko epämääräisesti tietoisia.

Samaan aikaan Khazarien valtio muodostui paljon aikaisemmin kuin muinainen venäläinen, ja sellaisen käsitteen kuin "khazar-maailma" olemassaolo todistaa sen vaikutuksesta. Tämä termi viittaa Khazar Khaganate -alueen Kaspian-Mustanmeren aroilla vallitsevaan ajanjaksoon, joka ulottui lähes kolme vuosisataa.

Turkkilaiset, jotka valloittivat Tbilisin

Kuten useimmiten tapahtuu muinaisten kansojen kanssa, historioitsijoilla on useita versioita kasaarien alkuperästä kerralla. Yleisin näkemys on, että kasaarit ovat peräisin turkkilaisten heimojen liitosta.

700-luvulle asti kasaarit miehittivät alisteisen aseman nomadivaltakunnissa, mutta turkkilaisen Khaganaatin romahtamisen jälkeen he pystyivät muodostamaan oman valtionsa - Khazar Khaganate, joka kesti yli 300 vuotta.

Aluksi kasaarien alue rajoittui nykyaikaisen Dagestanin alueille Derbentin pohjoispuolella, mutta sitten se laajeni merkittävästi, mukaan lukien Krim, Ala-Volgan alue, Ciscaucasia ja Pohjois-Mustanmeren alue sekä arot ja metsä- Itä-Euroopan aroilla Dneprille asti. Eri aikoina Mustaa, Azovin merta ja Kaspianmerta kutsuttiin Khazarinmereksi.

Kronikirjailijat mainitsevat kasaarit erillisenä voimakkaana sotilasvoimana Iranin ja Bysantin välisessä sodassa 602–628, jonka aikana vuonna 627 kasaariarmeija hyökkäsi bysanttilaisten kanssa Tbilisin kaupunkiin.

Nämä sotilaalliset menestykset yhdessä turkkilaisen Khaganaatin heikkenemisen kanssa mahdollistivat Khazar Khaganate -kunnan luomisen. Voimakkaasta armeijasta tuli avain hänen hyvinvointiinsa.

sodan ihmiset

Lukuisten sotilaallisten taisteluiden seurauksena Khazar Khaganate muuttui yhdeksi aikakauden voimakkaimmista voimista. Itä-Euroopan tärkeimmät kauppareitit olivat Khazarien vallassa: Suuri Volga -reitti, reitti "varangilaisista kreikkalaisille", Suuri silkkitie Aasiasta Eurooppaan. Tavaroiden kulkua varten kasaarit ottivat veron, joka tarjosi tasaisen tulon.

Khazar Khaganaten toinen tärkein tulonlähde oli kunnianosoituksen saaminen heimoilta, jotka valloitettiin säännöllisesti suoritettujen ryöstöjen aikana.

Aluksi Khazar-hyökkäysten pääsuunta oli Transkaukasia, mutta sitten jatkuvasti kasvavan arabikalifaatin paineen alaisena kasaarit alkoivat siirtyä pohjoiseen, missä heidän hyökkäyksensä vaikuttivat slaaviheimoihin. Useat slaavilaiset heimot, jotka myöhemmin muodostivat vanhan Venäjän valtion, joutuivat maksamaan kunniaa kasaareille.

VIII vuosisadalla kasaarit, jotka olivat solmineet liittouman Bysantin valtakunnan kanssa, kävivät sotia arabikalifaatin vahvistumista vastaan. Vuonna 737 arabikomentaja Marwan ibn Muhammad 150 000 miehen armeijan johdolla voitti täysin Khazar Khaganate -armeijan ja ajoi hallitsijaansa Donin rannoille asti, missä Khagan joutui lupaamaan kääntyä Islam. Ja vaikka Khazar Khaganaten täydellistä siirtymistä islamiin ei tapahtunut, tämä tappio vaikutti vakavasti valtion jatkokehitykseen. Dagestan, jossa aiemmin sijaitsi kaganaatin pääkaupunki, Semenderin kaupunki, muuttui etelälaidaksi, ja osavaltion keskus siirtyi Volgan alajuoksulle, jonne tuli uusi pääkaupunki, Itilin kaupunki. rakennettu.

Juutalaiset Volgan rannoilta

800-luvun puoliväliin asti kasaarit pysyivät pakanaina. Kuitenkin noin vuoden 740 tienoilla yksi merkittävimmistä kazarien komentajista Bulan kääntyi juutalaisuuteen. Tämä tapahtui ilmeisesti lukuisten juutalaisten yhteisöjen vaikutuksen alaisena, jotka asuivat tuolloin Kaganaatin "historiallisella alueella" - Dagestanissa.

Ajan myötä juutalaisuus levisi laajalle Khazar Khaganate -eliittien keskuudessa, mutta useimpien historioitsijoiden mukaan se ei muuttunut kokonaan valtion uskonnoksi. Lisäksi osa valtion sotilaallisesta ja kaupallisesta eliittistä vastusti hallitsevaa eliittiä, mikä johti hämmennykseen ja poliittiseen epävakauteen.

800-luvun alusta lähtien Khazar Khaganatessa on kehittynyt eräänlainen kaksoisvalta - nimellisesti maata johtivat kuninkaallisen perheen khagaanit, mutta todellisen valvonnan suorittivat heidän puolestaan ​​Bulanid-klaanin "bekit" joka kääntyi juutalaisuuteen.

Khazarian kagaaneja oli vaikea kadehtia niiden erikoisten perinteiden vuoksi, jotka vallitsivat tämän kansan keskuudessa pakanuuden aikana. Huolimatta siitä, että kagaania pidettiin Jumalan maallisena inkarnaationa, hänen noustessa valtaistuimelle hänet kuristettiin silkkinauhalla. Puolitajuiseen tilaan tuotu kagan joutui nimeämään vuosien lukumäärän, jonka aikana hän hallitsi. Tämän ajanjakson jälkeen kagan tapettiin. Liian monen vuoden sanominen ei myöskään pelastanut - joka tapauksessa kagan tapettiin 40-vuotiaana, koska uskottiin, että tähän mennessä hän oli alkanut menettää jumalallisen olemuksensa.

Maanviljelijät vs. nomadit

Huolimatta julmasta moraalista ja eliitin omaksumasta uskonnosta, joka ei ole alueen yleisin, Khazar Khaganate pysyi tärkeänä toimijana kansainvälisessä politiikassa.

Khazarit olivat aktiivisesti vuorovaikutuksessa Bysantin kanssa, osallistuivat imperiumin poliittisiin juonitteluihin, ja vuonna 732 valtojen liittoutumat suhteet sinetöitiin tulevan keisarin Konstantinus V:n avioliitolla Khazar-prinsessa Chichakin kanssa.

Kasaarit jättivät erityisen syvän jäljen Krimin historiaan, joka oli heidän hallinnassaan 800-luvun puoliväliin asti, sekä Tamaniin, jota Khaganate hallitsi kukistumiseen asti.

Vanhan Venäjän valtion ja Khazar Khaganate välinen yhteenotto oli väistämätön. Yksinkertaisesti sanottuna se voidaan kuvitella vastakkainasetteluksi vakiintuneiden maanviljelijöiden ja nomadisten hyökkääjien välillä.

Vanha Venäjän valtio kohtasi sen tosiasian, että osa slaavilaisista heimoista osoittautui Khazarien sivujoiksi, mikä ei kategorisesti sopinut Venäjän ruhtinaille. Lisäksi kasaarien säännölliset hyökkäykset johtivat venäläisten siirtokuntien tuhoamiseen, ryöstöihin, tuhansien slaavien vetämiseen vankeuteen ja myöhempään orjuuteen.

Lisäksi Khazarien valvonta kauppareiteillä esti Venäjän yhteydenpidon muiden valtioiden kanssa sekä molempia osapuolia hyödyttävien kauppasuhteiden luomisen muiden maiden kanssa.

Khazaarit eivät voineet kieltäytyä hyökkäyksistä slaavilaisten heimojen alueelle, koska ryöstöistä ja orjakaupasta oli 800-luvulle mennessä tullut tärkein valtion tulonlähde.

Ensimmäiset taistelijat "Venäjän uhkaa" vastaan

Vuonna 882 Olegista tuli Kiovan ruhtinas. Saavutettuaan jalansijan Kiovassa hän alkaa tehdä menetelmällistä työtä valtion alueen laajentamiseksi. Ensinnäkin hän on kiinnostunut slaavilaisista heimoista, joita Kiova ei hallitse. Heidän joukossaan oli niitä, jotka olivat Khazarien sivujokia. Vuosina 884 ja 885 pohjoismaalaiset ja Radimichi, jotka olivat aiemmin osoittaneet kunnioitusta Khaganatelle, tunnustivat Olegin vallan. Tietenkin kasaarit yrittivät palauttaa status quon, mutta heillä ei enää ollut tarpeeksi voimaa rangaista Olegia.

Tänä aikana diplomatiassa edistyneemmät kasaarit yrittivät siirtää "Venäjän uhan" Bysantille tai Transkaukasian osavaltioille varmistaen Venäjän joukkojen esteettömän kulkemisen hallussaan.

Totta, ja tässä se ei ollut ilman petosta. Episodi, joka tapahtui venäläisten palattua Azerbaidžanin rannikolle yhden matkan jälkeen, on suuntaa-antava. Khazar Khaganaten hallitsija, saatuaan aiemmin sovitun osan saaliista, antoi muslimeista muodostuneen vartijansa kostaa uskovaisilleen. Tämän seurauksena suurin osa venäläisistä sotilaista kuoli.

Vanhan Venäjän valtion taistelu Khazar Khaganatea vastaan ​​jatkui vaihtelevalla menestyksellä, kunnes prinssi Svjatoslav Igorevitš nousi valtaan. Yksi muinaisen Venäjän sotaisimmista ruhtinaista päätti lopettaa kasaarien hyökkäykset lopullisesti.

Vuoden 960 tienoilla Khazar Khagan Joseph huomautti kirjeessään Cordoban kalifaatin arvohenkilölle Hasdai ibn Shafrutille, että hän käy "itsepäistä sotaa" venäläisten kanssa, eikä päästänyt heitä mereen ja maihin Derbentiin, muuten he , hänen mukaansa, voisi valloittaa kaikki islamilaiset maat Bagdadiin. Samaan aikaan Joseph oli varma, että hän pystyi taistelemaan pitkään.

Ja sitten Svjatoslav tuli ...

Vuonna 964 Okalle ja Volgalle suuntautuneen kampanjan aikana Svjatoslav vapautti viimeisen slaavilaisten heimojen liiton, Vjatichin, Khazar-riippuvuudesta. Samaan aikaan on syytä huomata, että Vyatichi ei halunnut totella Kiovaa, mikä johti useiden vuosien pituisiin sotiin.

Vuonna 965 Svjatoslav armeijan kanssa muutti suoraan Khazar Khaganate -alueelle aiheuttaen murskaavan tappion Khaganin joukoille. Tämän jälkeen venäläiset hyökkäsivät Bysantin avulla Donin rannoille rakennettuun Sarkelin linnoitukseen. Asutus tuli vanhan Venäjän valtion vallan alle ja sai uuden nimen - Belaya Vezha. Sitten Tamanin niemimaalla oleva Samkertsin kaupunki otettiin käyttöön, joka muuttui Venäjän Tmutarakaniksi.

Seuraavien vuosien aikana Svjatoslavin armeija valloitti molemmat Khazar Khaganate -pääkaupungit - Itilin ja Semenderin. Aikaisen mahtavan valtion historialle tehtiin loppu.

Svjatoslavin jälkeen venäläiset vetäytyivät joksikin aikaa Volgan alapuolelta, mikä mahdollisti Khazarian maanpaossa olevan kaganin palata Itiliin luottaen Khorezmin islamilaisen hallitsijan tukeen. Maksu tästä tuesta oli khazarien kääntyminen islamiin, mukaan lukien itse valtionpäämies.

Tämä ei kuitenkaan voinut muuttaa historian kulkua. Vuonna 985 Venäjän prinssi Vladimir lähti jälleen kampanjaan kasaareja vastaan ​​ja voitti voiton, määräsi heille kunnianosoituksen.

Siitä hetkestä lähtien kasaarit eivät näy historiallisissa aikakirjoissa yhden vallan edustajina, vaan pieninä ryhminä, jotka toimivat muiden maiden alamaisina. Vähitellen kasaarit hajosivat muiden menestyneempien kansojen joukkoon.

Ja "Venäjän ensimmäisen vihollisen" muistoksi jäimme vain historialliset teokset ja Pushkinin linjat "kohtuuttomista", joiden kanssa profeetallinen Oleg aikoi "kostoa".

PS Khazar-linnoitus Sarkel, alias Belaya Vezha, suunniteltiin tulvittavaksi vuonna 1952 Tsimljanskin tekojärven rakentamisen yhteydessä.

Kuinka profeetallinen Oleg nyt menee
Kosto järjettömille kasaareille,
Heidän kyliensä ja peltojensa väkivaltaiselle hyökkäykselle
Hän tuomittiin miekat ja tulet;
Hänen seuransa kanssa, Konstantinopolin panssarivaunussa,
Prinssi ratsastaa kentän poikki uskollisella hevosella.

Pimeästä metsästä häntä kohti
Siellä on inspiroitunut taikuri,
Alistuva Perunille, yksinäiselle vanhalle miehelle,
Tulevan sanansaattajan lupaukset,
Rukouksissa ja ennustamisessa vietti koko vuosisadan.
Ja Oleg ajoi viisaan vanhan miehen luo.

"Sano minulle, velho, jumalien suosikki,
Mitä elämässäni tapahtuu?
Ja pian naapureiden-vihollisten iloksi,
Peitänkö itseni haudalla?
Kerro minulle koko totuus, älä pelkää minua:
Otat hevosen palkkioksi kenelle tahansa.

"Magit eivät pelkää mahtavia herroja,
Ja he eivät tarvitse ruhtinaallista lahjaa;
Totuus ja vapaa on heidän profeetallinen kielensä
Ja ystävällinen taivaan tahdon kanssa.
Tulevat vuodet väijyvät sumussa;
Mutta näen sinun osasi kirkkaalla otsalla.

Muista nyt sanani:
Kunnia Warriorille on ilo;
Sinun nimesi kirkastuu voitolla;
Sinun kilpesi on Tsaregradin porteilla;
Ja aallot ja maa ovat sinulle alamaisia;
Vihollinen on kateellinen tällaiselle ihmeelliselle kohtalolle.

Ja sininen meri on petollinen kuilu
Kohtalaisen huonon sään tunteina,
Ja rintareppu ja nuoli ja ovela tikari
Voittajalle vuosia varaa...
Valtavan panssarin alla et tunne haavoja;
Näkymätön vartija annetaan mahtavalle.

Hevosesi ei pelkää vaarallista työtä;
Hän aistii isännän tahdon,
Tuo nöyrä seisoo vihollisten nuolien alla,
Se ryntää taistelukentän yli.
Ja kylmä ja leikkaus hänelle ei mitään...
Mutta sinä hyväksyt hevoseltasi kuoleman.

Oleg naurahti, mutta
Ja silmät olivat ajatusten sumentuneet.
Hiljaisuudessa käsi nojaten satulaan,
Hän nousee hevosensa selästä synkänä;
Ja tosi ystävä, jolla on jäähyväiskäsi
Ja vedot ja taputus niskaan jyrkästi.

"Hyvästi, toverini, uskollinen palvelijani,
Meidän on aika erota;
Nyt lepää! ei enää askeleita
Kullatussa jalustimessasi.
Hyvästi, ole lohdullinen - mutta muista minua.
Te, nuoret, ottakaa hevonen,

Peitä huovalla, takkuisella matolla;
Vie minut niitylleni suitseille;
Kylpeä; rehu valitulla viljalla;
Juo lähdevettä."
Ja nuorukaiset lähtivät heti hevosen kanssa,
Ja prinssi toi toisen hevosen.

Profeetallinen Oleg juhlii seuran kanssa
Iloisen lasin soidessa.
Ja heidän kiharansa ovat valkoisia kuin aamun lumi
Kukkulan loistokkaan pään yläpuolella...
He muistavat menneitä päiviä
Ja taistelut, joissa he taistelivat yhdessä...

"Missä ystäväni on? - sanoi Oleg, -
Kerro minulle, missä on innokas hevoseni?
Oletko terve? Onko hänen juoksunsa edelleen helppoa?
Onko hän edelleen sama myrskyinen, leikkisä?
Ja kuuntelee vastausta: jyrkällä mäellä
Hän oli vaipunut kauan sitten unettomaan uneen.

Mahtava Oleg kumarsi päänsä
Ja hän ajattelee: "Mitä on ennustaminen?
Taikuri, sinä petollinen, hullu vanha mies!
Vihaan ennustustasi!
Hevoseni kantaisi minua tähän päivään asti."
Ja hän haluaa nähdä hevosen luut.

Täältä tulee mahtava Oleg pihalta,
Igor ja vanhat vieraat ovat hänen kanssaan,
Ja he näkevät - kukkulalla, Dneprin rannalla,
Jalot luut valehtelevat;
Sateet pesevät heidät, heidän pölynsä nukahtaa,
Ja tuuli kiihottaa niiden yläpuolella olevaa höyhenruohoa.

Prinssi astui hiljaa hevosen kallon päälle
Ja hän sanoi: "Nuku, yksinäinen ystävä!
Vanha mestarisi on elänyt sinut:
Hautajaisissa, jo lähellä,
Et ole sinä, joka tahraa höyhenruohoa kirveen alle
Ja juo tuhkani kuumalla verellä!

Joten siellä kuolemani väijyi!
Luu uhkasi minua kuolemalla!"
Kuolleesta päästä haudan käärme,
Sihisevä ryömi samalla ulos;
Kuin jalkojen ympärille kiedottu musta nauha,
Ja yhtäkkiä pistetty prinssi huusi.

Kauhat ovat pyöreitä, vaahtoavia, suhisevia
Valitettavan Olegin juhlassa;
Prinssi Igor ja Olga istuvat kukkulalla;
Ryhmä juhlii rannalla;
Taistelijat muistelevat menneitä päiviä
Ja taistelut, joissa he taistelivat yhdessä.

Aleksanteri Pushkinin runon "Profeetallisen Olegin laulu" analyysi

Runon "Profeetallisen Olegin laulu" kirjoitti Pushkin vuonna 1822 ollessaan Chisinaussa (eteläinen linkki). Runoilijan inspiraation lähde oli kronikkatodisteet muinaisen venäläisen prinssin Olegin kuolemasta. Epäsuorat lähteet olivat kansantaruja ja legendoja. Oleg oli erittäin suosittu muinaisella Venäjällä. Tärkeimmät positiiviset piirteet, jotka tunnustivat suuria ihmisiä tuolloin, pidettiin rohkeutta ja rohkeutta. Olegille lempinimi Profeetta kiinnitettiin ihmisten keskuuteen, mikä merkitsi hänen henkisten kykyjensä kunnioittamista.

Teos on kirjoitettu balladigenressä. Pushkin antoi sille kronikkakertomuksen luonteen. ”Song…” esitetään erittäin kauniilla musiikillisella kielellä, jossa on runsaasti epiteettejä ja kuvaannollisia ilmaisuja. Prinssin voittoisat kampanjat, hänen rohkeutensa taisteluiden aikana on lueteltu.

Kaikki värikkäät kuvaukset toimivat taustana teoksen pääteemaan - kohtalon väistämättömyyteen ihmisen kohtalossa. Ylistetty prinssi tapaa noidan, joka tuntee jumalien tahdon. Muinaisilla venäläisillä tietäjillä oli jopa kristinuskon hyväksymisen jälkeen suuri auktoriteetti pitkään. Heille myönnettiin kyky nähdä tulevaisuus. Jopa Oleg, lempinimeltään Profeetta, puhuu kunnioittavasti vanhimmalle ja pyytää häntä paljastamaan kohtalonsa salaisuuden.

Noidan kuvassa Pushkin kuvaa symbolisesti runoilija-luojaa, joka ei ole ajan ja maallisen voiman alainen. Ehkä tämä on viittaus hänen omaan maanpakoon, joka ei voi vaikuttaa runoilijan uskomuksiin. Ylpeä vanha mies hylkää Olegin palkinnon ennustuksesta ja paljastaa ankaran totuuden, että prinssi kuolee hevosestaan.

Oleg sanoo katkerasti hyvästit asetoverilleen. Monien vuosien jälkeen, voittojen ja kunnian peitossa, prinssi saa tietää hevosensa kuolemasta. Hän kiroaa "petollisen vanhan miehen", mutta kuolee hevosen kallosta ulos ryömivään käärmeeseen. Vasta ennen kuolemaa hän ymmärtää ennustuksen totuuden.

Olegin kuolemaa voidaan tarkastella kahdella tavalla. Tämä on ennustuksen täyttymys ja noidan kosto oman nimensä häpäisemisestä. Pushkin asettaa jälleen paikoilleen kaikki hallitsijat ja pomot, jotka pitävät itseään kaikkivoipaina. Hän muistuttaa, ettei kenelläkään ole valtaa omaan kohtaloonsa. Kyky nähdä, tunnistaa miljoonia onnettomuuksia ja yrittää ennustaa tulevaisuutta on luovien ihmisten suuri osa. Heitä ei pidä kohdella halveksuvasti, koska tietäjien, runoilijoiden, profeettojen käsissä on avain tulevaisuuteen.

Profeetallisen Olegin laulu, kaikista taiteellisista ansioistaan, on yksi Pushkinin ensimmäisistä yrityksistä filosofisesti ymmärtää runoilijan asemaa yhteiskunnan elämässä.

Kuinka profeetallinen Oleg nyt menee
Kosta järjettömille kasaareille...

A.S. Pushkin

Khazarit, jotka suuri venäläinen runoilija mainitsee Profeetta Olegin laulussa, on toinen historian mysteeri. Tiedetään, että Kiovan ruhtinaalla oli tarpeeksi hyviä syitä kostaa: 1000-luvun alussa kasaarit voittivat ja määräsivät kunnianosoituksen monia slaavilaisia ​​heimoja. Khazarit asuivat slaavien itäpuolella. Bysanttilaiset kirjoittavat Khazariasta heidän liittolaisensa valtiona (jopa kaganin kätyri, eli kuningas Leo Khazar istui valtaistuimella Konstantinopolissa): "Laivat tulevat luoksemme ja tuovat kalaa ja nahkaa, kaikenlaisia ​​tavaroita. .. he ovat kanssamme ystävyydessä ja ruokkivat meitä ... heillä on sotilaallista voimaa ja valtaa, laumoja ja joukkoja. Kronikot puhuvat pääkaupungin Itilin suuruudesta. Kauppareittien varrella olleet linnat kasvoivat kaupungeiksi suurten asutusalueiden ympäröimänä. Juuri sellainen kaupunki, joka kasvoi kaganin linnasta, oli Itil, joka, kuten lähteistä tiedämme, oli jossain Volgan suistossa. Monet yritykset löytää sen rauniot pitkään aikaan eivät johtaneet mihinkään. Joen usein muuttuva kulku näyttää huuhtoneen sen kokonaan pois. Useita melko yksityiskohtaisia, vaikkakin joskus ristiriitaisia, ikivanhoja kuvauksia tästä kaupungista (enimmäkseen arabien kirjoittajilta) on tullut meille. Itil koostui kahdesta osasta: saarelle rakennetusta tiilipalatsilinnasta, joka liitettiin linnaan kelluvilla silloilla ja jota ympäröi myös voimakas mutatiilistä tehty muuri. Kaganin linnoitusta kutsuttiin al-Baydaksi tai Sarasheniksi, mikä tarkoitti "valkoista linnoitusta". Siinä oli monia julkisia rakennuksia: kylpyjä, basaarit, synagogit, kirkot, moskeijat, minareetit ja jopa medresat. Satunnaisesti hajallaan olevia yksityisiä rakennuksia olivat kivitaloja ja jurtoja. Niissä asui kauppiaita, käsityöläisiä ja erilaisia ​​tavallisia ihmisiä.

Khazars - arabiaksi Khazar - turkkilaista alkuperää olevien ihmisten nimi. Tämä nimi tulee turkkilaisesta sanasta qazmak (vaeltaa, liikkua) tai quz (vuoren maa käännettynä pohjoiseen, varjoinen puoli). Nimen "Khazars" tiesi jopa ensimmäinen venäläinen kronikoitsija, mutta kukaan ei todella tiennyt keitä he olivat ja missä Khazarian "ydin" oli, siitä ei ollut jäljellä arkeologisia monumentteja. Lev Nikolaevich Gumiljov vietti yli vuoden tämän asian tutkimiseen. 50-luvun lopulla - 60-luvun alussa hän matkusti toistuvasti Astrahanin alueelle Venäjän tiedeakatemian arkeologisen tutkimusmatkan johtajana, kirjoituksissaan hän kirjoitti, että kasaarilla oli kaksi suurta kaupunkia: Itil Volgan varrella ja Semender. Terek. Mutta missä ovat heidän rauniot? Khazarit olivat kuolemassa – minne heidän haudansa menivät?

Historiallisesti koulutettu lukija tietää, että kasaarit olivat voimakas kansa, joka asui Volgan alajuoksulla, tunnusti juutalaista uskoa ja voitti vuonna 965 Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitš. Lukija - historioitsija tai arkeologi - esittää monia kysymyksiä: mikä oli kasaarien alkuperä, mitä kieltä he puhuivat, miksi heidän jälkeläisensä eivät selvinneet, kuinka he saattoivat tunnustaa juutalaisuutta, kun se oli uskonto, johon kääntyminen oli sen vuoksi kiellettyä. omat kanonit, ja mikä tärkeintä, miten kasaarit itse, heidän asuttama maa ja valtava Khazar-valtakunta, joka kattoi lähes koko Kaakkois-Euroopan ja jossa asui monia kansoja, korreloivat keskenään?

L.N. Gumiljov. Khazarian löytö.

Löysin legendaarisen Itilin kaupungin...

Ja niin arkeologit ilmoittivat onnistuneensa tekemään kauan odotetun löydön: löytää muinaisen Khazar Khaganate -kaupungin - legendaarisen Itilin kaupungin ... Tämän ilmoitti yksi Venäjän tiedeakatemian tutkimusmatkan johtajista. , historiatieteiden kandidaatti Dmitri Vasiliev.

Tiedemiehen mukaan Astrahanin osavaltion yliopiston ja Venäjän tiedeakatemian etnologian instituutin arkeologien yhteinen retkikunta työskenteli Samosdelskyn asutuksella lähellä Samosdelkin kylää, Astrahanin alueen Kamyzyakskyn alueella. Tutkijat tulivat siihen tulokseen, että tämä asutus on Khazarian muinainen pääkaupunki.

"Tieteellinen ryhmämme julistamme tämän nyt julkisesti tieteellisissä konferensseissa", arkeologi sanoo. "Olemme löytäneet erittäin voimakkaan kulttuurikerroksen.

Siellä on noin kolme ja puoli metriä, eikä vain Khazar-aikaa, vaan myös esi-Mongolian ja Kultahorden aikoja. Löydettiin suuri määrä tiilirakennuksia, linnoituksen ääriviivat, saari, jolla kaupungin keskusosa seisoi, ja vähemmän vauraita kortteleita.

Hänen mukaansa arkeologit ovat työstäneet asutusta jo kymmenen vuotta - vuodesta 2000 lähtien sieltä on tehty suuri määrä mielenkiintoisia löytöjä. "Lahjotamme ne Astrakhanin museollemme, joka vuosi 500-600 esinettä. Tämä on aikakautemme 8.-10. vuosisatoja", Vasiliev lisäsi.

Koskaan ei kuitenkaan voida todistaa "100%", että löydetty kaupunki on Itil, tutkija uskoo. "Aina on joitain epäilyksiä - emme loppujen lopuksi löydä kylttiä, jossa on merkintä "Itilin kaupunki".


On olemassa monia epäsuoria merkkejä, joihin perustamme", hän selittää. Ensinnäkin arkeologit kiinnittävät huomiota tiililinnoituksen olemassaoloon: "Tiilirakentaminen Khazariassa oli kuninkaallinen monopoli, ja tiedämme vain yhden tiililinnoituksen alueella. Khazar Khaganatesta.

Tämä on Sarkel, joka rakennettiin suoraan kuninkaallisen asetuksella. "Toiseksi radiohiilimenetelmällä Samosdelskyn asutuksen alemmat kerrokset ajoitettiin VIII-IX vuosisadoille - eli Khazar-aikaan.

Myös kaupungin suuri koko puhuu arkeologien hypoteesin puolesta. "Tutkittu, tai pikemminkin tutkittu, tunnettu alue on yli kaksi neliökilometriä, keskiajan mukaan se on jättiläinen kaupunki. Emme tiedä väestötiheyttä, mutta voimme olettaa, että sen väkiluku oli 50-60 tuhatta ihmistä. ", Vasiliev sanoi.


Hän lisäsi, että viimeinen maininta kasaareista juontaa juurensa 1100-luvulta, minkä jälkeen he katosivat muiden kansojen joukkoon ja menettivät etnisen identiteettinsä. Itil kuitenkin jatkoi olemassaoloaan Golden Horde -aikakaudella ja katosi XIV-luvulla Kaspianmeren tason nousun vuoksi, se yksinkertaisesti tulvi.

Astrakhanin arkeologit ovat varmoja löytäneensä legendaarisen Itilin

Astrahanin valtionyliopiston ja Venäjän tiedeakatemian etnologian instituutin arkeologien yhteinen retkikunta Samosdelskojeen asutuksella lähellä Sasmadekin kylää, Kamyzyakskyn alueella Astrahanin alueella, löysi todisteita siitä, että asutus, jonka kaivaukset tutkijat ovat olleet työskennellyt yli vuoden, on legendaarinen Itil.

Arkeologisen laboratorion työntekijät ottivat asutuksen panoraaman ilmasta. Kävi ilmi, että muinaisina aikoina tässä nyt kuivassa paikassa oli saari, jota ympäröi joka puolelta syviä kanavia. Saari oli pieni, ja ihmiset asettuivat myös joen rannoille. Tämä osui samaan aikaan keskiaikaisten Itilin kaupungin kuvausten kanssa, jotka löytyvät arabien historioitsijoilta ja maantieteilijöiltä.

Perustuu Astrahanin alueen tiedotusvälineiden materiaaliin - AIF