Tšekki Jan Amos Komensky, lat. Comenius

Tšekkiläinen humanistinen opettaja, kirjailija, julkisuuden henkilö, Tšekin veljeskunnan piispa, tieteellisen pedagogiikan perustaja, luokkajärjestelmän systematisoija ja popularisoija

lyhyt elämäkerta

- erinomainen tšekkiläinen opettaja, humanistinen ajattelija, tieteellisen pedagogiikan, didaktiikan perustaja, kirjailija, julkisuuden henkilö. Hän syntyi protestanttiseen perheeseen, joka oli osa tšekkiläisten veljien yhteisöä (hänen koko tuleva elämäkerta liittyy siihen). Se tapahtui Tšekin kaupungissa Nivnitsassa 28. maaliskuuta 1592. Varhainen ruttoepidemia teki pojasta orvon.

Jan sai peruskoulutuksensa veljeskuntaan kuuluvassa koulussa, sitten 1608-1610 latinaksi. Äärimmäisen tylsä ​​oppimisprosessi herätti lukiolaisena ensimmäiset ajatukset uudistusten tarpeesta tällä alueella. Seuraavat nuoren Comeniuksen oppilaitokset olivat Herbornin akatemia, vuodesta 1613 lähtien - Heidelbergin yliopisto, jossa hän opiskeli teologiaa. Vuonna 1612 hän ryhtyy perustavaan työhön laatiakseen täydellisen tšekin kielen sanakirjan omistaakseen 44 vuotta elämästään tšekin kielen valtiovarainministeriölle. Valmistuttuaan yliopistosta hän lähtee hetkeksi matkalle Alankomaihin, ja palattuaan Tšekin tasavaltaan, Psherovin kaupunkiin, hän saa työpaikan opettajana veljeskoulussa opettaen latinaa omalla menetelmällään.

Vuonna 1616 Comeniuksesta tuli tšekkiläisten veljien perheyhteisön pappi, sitten veljesyhteisön neuvoston johtaja, opettaja-saarnaaja, ja muutamaa vuotta myöhemmin hänestä tuli yksi veljeskunnan merkittävistä johtajista. Tämän suuren miehen elämäkerrassa tärkeä rooli oli ulkoisten vihamielisten olosuhteiden puuttumisella, useammin kuin kerran hänen piti menettää arvokkain, mitä hänellä oli, vaeltaa Tšekin tasavallan ulkopuolelle sotien, uskonnollisen ja poliittisen vainon vuoksi. Niinpä hänen ensimmäinen vaimonsa ja kaksi pientä poikaa joutuivat ruton uhreiksi. Protestanttien vainon vuoksi Comenius pakotettiin vuonna 1628 muuttamaan puolalaiseen Lesznoon.

Siellä hän työskenteli lukiossa, oli kansalliskoulun rehtori ja työskenteli samanaikaisesti esseiden parissa, jotka myöhemmin toivat hänelle mainetta ja suurta auktoriteettia. Yksi niistä on tšekinkielinen "Didactics", jonka hän myöhemmin kirjoitti latinaksi otsikolla "Suuri didaktiikka". Samaan aikaan hän kirjoitti useita oppikirjoja sekä "Äidin koulun" (1632) - oppaan perhekasvatukseen, josta tuli ensimmäinen historiassa.

Vuosina 1650–1654 Jan Amos Comenius asui prinssi Sigismund Rakoczin kutsusta Unkarissa, jossa hän uudistaa kouluopetusta, opettaa Szaros-Patakin kaupungissa uuden järjestelmän mukaan, minkä jälkeen hän palaa Lesznoon. uudelleen. Huhtikuussa 1656 ruotsalaiset tuhosivat Puolan kaupungin ja sytyttivät tuleen. Kaikki, mitä Comenius oli hankkinut lähes kolmen vuosikymmenen aikana, mukaan lukien talo ja suurin osa käsikirjoituksista, paloi, ja hän itse joutui jälleen pakenemaan protestanttien tuhoamisen alkamisen jälkeen.

Jan Amos Comenius valitsi lukuisten ehdotusten joukosta uudeksi asuinpaikaksi Amsterdamin, jonne senaatti kutsui hänet, missä hän asui vuodesta 1657 kuolemaansa asti. Siellä häntä tuki taloudellisesti pitkäaikaisen suojelijan poika, jonka ansiosta opettaja-ajattelija saattoi rauhassa työskennellä teosten kirjoittamisen ja julkaisemisen parissa. Vuosina 1657-1658. Kauan sitten kirjoitetusta "Suuresta didaktiikasta" ilmestyy 4 osaa, jotka saivat näyttävyyden. Vuonna 1658 julkaistiin The World of Sensible Things in Pictures, josta tuli historian ensimmäinen kuvitettu oppikirja.

Ya.A. Comenius ei lopettanut tieteellistä toimintaansa melkein kuolemaansa asti, viimeiset teokset kirjoitettiin jo hänen sanelunsa alla. Tiedemiehen pedagoginen perintö on vaikuttanut suuresti maailman pedagogiikkaan ja koulukäytäntöön; modernista oppimisteoriasta löytyy monia hänen didaktisia postulaattejaan. 15. marraskuuta 1670 Jan Amos Comenius kuoli.

Elämäkerta Wikipediasta

Toiminta

Jan Comenius syntyi Moraviassa, Nivnicen kaupungissa. Martin Komenskyn ja Anna Chmelovan poika. Martin Comenius oli kotoisin läheisestä Komnen kylästä. Martinin isä - Jan Segeš - muutti Moraviaan Slovakiasta ja otti sukunimen Comenius - Komnen kylän kunniaksi, johon hän asettui. Martin ja Anna Comenius olivat tšekkiläisten (määrilaisten) veljien uskonnollisen yhteisön jäseniä.

Yang sai peruskoulutuksensa veljeskoulussa. Vuonna 1602-04. hänen isänsä, äitinsä ja kaksi sisarta kuolivat ruttoon. Vuosina 1608-10 Jan opiskeli latinalaiskoulussa Přerovissa. Vuonna 1611 Jan Comenius kastettiin kirkkonsa dogmien mukaisesti ja sai toisen nimen - Amos.

Sitten hän opiskeli Herborn-akatemiassa Heidelbergin yliopistossa, jossa hän alkoi luoda eräänlaista tietosanakirjaa - "Kaikkien asioiden teatteri" (1614-27) ja aloitti työskentelyn täydellisen tšekin kielen sanakirjan ("Treasury") parissa. tšekin kielen", 1612-56). Vuonna 1614 Comenius oli opettaja veljeskoulussa Psherovissa. Vuosina 1618-21 hän asui Fulnekissa, opiskeli renessanssin humanistien teoksia - T. Campanella, H. Vives ym. Fulnekin aikana Comenius kirjoitti kirjan Moravian Antiquities (1618-1621) ja laati yksityiskohtaisen kartan syntyperäinen Määri (1618-1627).

Vuonna 1627 Comenius alkoi kirjoittaa didaktiikkaa tšekin kielellä. Katolisten fanaatikkojen vainon yhteydessä Comenius muutti Puolaan Lesznon kaupunkiin (johon vuonna 1626 Moravian veljekset perustivat kuntosalinsa). Täällä hän opetti veljeskoulussa, viimeisteli "Didaktiikkansa" tšekin kielellä (1632), sitten tarkisti sen ja käänsi sen latinaksi kutsuen sitä "suureksi didaktiksi". (Didactica Magna)(1633-38), valmisteli useita oppikirjoja: "Avoin ovi kielille" (1631), "Astronomy" (1632), "Fysiikka" (1633), kirjoitti kaikkien aikojen ensimmäisen perhekasvatuksen käsikirjan - "Äidin koulu" (1632). ) . Comenius osallistui intensiivisesti pansofian (joka opettaa kaikille kaiken) -ideoiden kehittämiseen, mikä herätti suurta kiinnostusta eurooppalaisten tutkijoiden keskuudessa.

40-luvulla. julkaissut useita oppikirjoja. Vuonna 1651 Transilvanian prinssi György II Rákóczi ehdotti Comeniukselle maidensa koulujen uudistamista. Uuden järjestelmän mukainen opetus aloitettiin Sarospatakin kaupungissa. Comenius onnistui osittain toteuttamaan pansofisen koulun suunnitelman. Sen periaatteiden, opetussuunnitelman ja päivittäisen rutiinin tieteellisen perustelun hahmotteli Comenius esseessä "Pansofinen koulu" (1651).

Pian Comenius palasi Leshnoon. Vuonna 1655 ruotsalaiset valloittivat Leshnon - Kansainyhteisön kanssa taistelevan Zaporozhye-hetmanin Bogdan Khmelnitskin liittolaiset. Sekä paikalliset luterilaiset että Jan Amos Comenius ja aiemmin paljon katolisesta fanatismista kärsineet Moravian veljekset toivottivat protestanttisen (luterilaisen) armeijan lämpimästi tervetulleeksi.

Vuonna 1656 Comenius lähti Amsterdamiin Hampurin kautta.

Pyrkiessään elvyttämään opetusta ja herättämään lasten kiinnostusta tietoa kohtaan Comenius sovelsi opetusmateriaalin dramatisointimenetelmää ja kirjoitti "Avoin ovi kielille" -kirjan pohjalta useita näytelmiä, joista muodostui kirja "School-Play" ( 1656). Unkarissa Comenius sai valmiiksi historian ensimmäisen kuvitetun oppikirjan The World of Sensible Things in Pictures (1658), jossa piirustukset olivat olennainen osa opetustekstejä.

Amsterdamiin muutettuaan Comenius jatkoi vuonna 1644 aloitetun pääomatyön, "Ihmisasioiden korjaamisen yleisneuvoston" (lat. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), jossa hän esitti suunnitelman ihmisyhteiskunnan uudistamiseksi. Teoksen 2 ensimmäistä osaa julkaistiin vuonna 1662, kun taas loput 5 osaa käsikirjoitukset löytyivät 30-luvulla. 20. vuosisata; Koko teos julkaistiin latinaksi Prahassa vuonna 1966. Pitkän elämänsä tulos Comenius tiivisti esseeensä "Ainoa välttämätön" (1668).

Perhe

• 1618 - menee naimisiin Pšerovin kaupungin porvariston Magdalena Vizovskajan tytärpuolen kanssa.
• 1622 - vaimo ja kaksi lasta kuolivat ruttoon.
• 1624 - Brandiksessa Comenius nai piispan tyttären Maria Dorothean.
• 1648 - Comeniuksen toinen vaimo kuoli.
• 1649 - Comenius meni naimisiin Yana Gayusovan kanssa.

Filosofiset näkemykset

Filosofisissa näkemyksissään Comenius oli lähellä materialistista sensaatiota, jonka Comenius itse näki tavallisen kansan filosofiana. Tunnistaen kolme tiedon lähdettä - tunteet, järjen ja uskon, Comenius piti pääpainona aisteja. Tiedon kehittämisessä hän erotti 3 vaihetta - empiirisen, tieteellisen ja käytännön. Hän uskoi, että yleinen koulutus, uuden koulun luominen auttaisi kouluttamaan lapsia humanismin hengessä.

Samalla Comenius koulutuksen päämäärää määritellessään tuntee selvästi uskonnollisen ideologian vaikutuksen: hän puhuu ihmisen valmistamisesta iankaikkiseen elämään.

Maailman tunnettavuuteen perustuen Comenius piti tunnistettavissa olevia ja kaikkia pedagogiseen prosessiin liittyviä ilmiöitä tehden johtopäätöksen sen hallinnan mahdollisuudesta. Koska ihminen on osa luontoa, hänen tulee Comeniuksen mukaan noudattaa sen yleisiä lakeja ja kaikkien pedagogisten keinojen on oltava luonnollisia. Samaan aikaan koulutuksen luonnollisen yhdenmukaisuuden periaate Comeniuksen mukaan sisältää ihmisen henkisen elämän lakien tutkimisen ja kaikkien pedagogisten vaikutusten yhteensovittamisen niiden kanssa.

Ya. A. Comeniuksen pedagoginen järjestelmä

Lähteet maailmankuvan kehittämiseen: antiikin filosofia, F. Bacon, F. Rabelais. Tärkeimmät pedagogiset ajatukset: yleissivistys, kurinalaisuus, kouluvuoden käsite, didaktiset periaatteet, luokkajärjestelmä Comenius uskoi, että oppimista tulee viedä ulos koulussa avulla: suunnitelma, luokkahuonejärjestely, opiskelu 6-vuotiaasta alkaen, tiedon testaus, poissaolokielto, oppikirjat jokaiselle luokalle.

Didaktiset periaatteet: luonnonmukaisuus, näkyvyys, johdonmukaisuus, tietoisuus, toteutettavuus, vahvuus, systemaattisuus.

Kasvatus- ja koulutuskysymykset Comenius piti erottamattomana yhtenäisyytenä. Hän tulkitsi didaktiikkaa kasvatus- ja koulutusteoriana sekä kasvatusteoriana. Comenius vaati laajaa yleissivistävää koulutusta kaikille nuorille, katsoi tarpeelliseksi yhdistää kaiken koulutustyön kielten - ensin äidinkielen, sitten latinan - opettamiseen tuon ajan tieteen ja kulttuurin kielenä.

Kasvatusmenetelmässä, jonka Comenius tulkitsi laajasti, hän piti järjestystä ja luonnollisuutta tärkeimpänä. Tästä Comenius johti myös koulutuksen perusvaatimukset: koulutus tulee aloittaa mahdollisimman varhain, koulutusmateriaalin tulee vastata opiskelijoiden ikää. Comenius oli vakuuttunut siitä, että ihmismieli kykenee vangitsemaan kaiken, vain tätä varten oppimisessa on välttämätöntä havaita johdonmukainen ja asteittainen edistyminen, joka seuraa läheltä kauas, tutusta tuntemattomaan, kokonaisuudesta erityiseen, varmistaen, että Opiskelijat oppivat tietojärjestelmän pikemminkin kuin hajanaista tietoa. Comenius uskoi, että oli välttämätöntä kehittää positiivisia moraalisia ominaisuuksia lapsuudesta lähtien (oikeudenmukaisuus, maltillisuus, rohkeus, ja jälkimmäisellä hän ymmärsi erityisesti sinnikkyyden työssä jne.). Hän antoi moraalikasvatuksessa tärkeän roolin aikuisten esimerkille, lasten systemaattiselle totuttamiselle hyödylliseen toimintaan ja käytännesääntöjen toimeenpanoon.

Pyrkiessään tuomaan koulutuksen kaikkien lasten saataville Comenius kehitti luokkaopetusjärjestelmän, joka korvasi yksilöllisen opetusjärjestelmän. Comenius kehitti yhtenäisen koulujärjestelmän: äitikoulu(kasvatus perheessä äidin ohjauksessa 6-vuotiaaksi asti), äidinkielinen koulu 6-12-vuotiaille lapsille (äidinkielen, aritmeettisen, geometrian elementtien, maantieteen, luonnonhistorian, pyhien kirjoitusten lukeminen, tärkeimpiin käsityöhön tutustuminen) suurissa kaupungeissa kyvykkäimmille 12-18-vuotiaille opiskelijoille vanha - latinalainen koulu tai kuntosali(Comenius esitteli lukion opetussuunnitelmassa perinteisen "seitsemän vapaan taiteen" ohella luonnontieteet, historian, maantieteen). Comenius muutti myös itse "vapaiden taiteiden" sisältöä yhdistämällä ne käytännön tarpeisiin ja nostaen ne nykytieteen tasolle. Lopuksi jokaisella osavaltiolla on oltava akatemia- lukio 18-24-vuotiaille nuorille. Tätä järjestelmää, joka on kuvattu jo Tšekin didaktiikassa, Comenius laajensi Pampediassa lisäämällä siihen "kypsän iän ja vanhuuden koulut", joissa elämä itse "opettaa".

Suurin osa Comeniuksen pedagogisista teoksista sisältää väitteitä opettajasta, ja Pampediassa on erityinen luku. Opettajan tulee Comeniuksen mukaan omata pedagogisia taitoja ja rakastaa työtään, herättää opiskelijoiden itsenäinen ajatus, valmistaa heitä aktiivisiksi ihmisiksi, jotka välittävät yhteisestä hyvästä.

Comeniuksella oli suuri vaikutus maailman pedagogiikan ja koulukäytännön kehitykseen. Monista hänen didaktisista määräyksistään on tullut osa modernia oppimisteoriaa.

Hienoa didaktiikkaa

Via Lucis, 1668

Comeniuksen tunnetuin teoreettinen teos pedagogiikasta "Didaktiikka", toisin sanoen yleinen oppimisteoria. Se kirjoitettiin alun perin tšekin kielellä ja käännettiin sitten latinaksi, joka oli tuolloin kansainvälinen tieteen kieli, tarkistetussa muodossa otsikolla "Suuri didaktiikka".

Luku 16

Periaate 1

• Ihmisen kasvatuksen tulee alkaa elämän keväällä eli lapsuudessa.
• Aamutunnit ovat sopivin tunneille.
• Kaikki tutkittava tulee jakaa iän mukaan - niin että tutkittavaksi tarjotaan vain se, mikä on tietyssä iässä havaittavissa.

Periaate 2

• Materiaalin valmistelu: kirjat ja muut opetusvälineet - etukäteen.
• Kehitä mieli ennen kieltä.
• Varsinaisten oppimisaineiden tulee olla muodollisia.
• Esimerkkejä sääntöjen esipuheeksi.

Periaate 4

• Koulujen tulee ottaa käyttöön järjestys, jossa oppilaat opiskelevat vain yhtä ainetta kerrallaan.

Periaate 6

• Koulutuksen tarpeessa oleville nuorille miehille tulisi alusta alkaen antaa yleissivistävän koulutuksen perusteet (jakaa opetusmateriaalia niin, että seuraavat tunnit eivät tuo mitään uutta, vaan edustavat vain jonkin verran hankitun tiedon kehitystä).
• Mikä tahansa kieli, mikä tahansa tiede on ensin opetettava yksinkertaisimmilla elementeillä, jotta opiskelijoilla on yleinen käsitys niistä kokonaisuutena.

Periaate 7

• Koko opiskelusarja tulee jakaa huolellisesti luokkiin - jotta edellinen aina avaa tien seuraavalle ja valaisee tien sille.
• Aika on jaettava mahdollisimman tarkasti, jotta jokaisella vuodella, kuukaudella, päivällä ja tunnilla on oma erityinen tehtävänsä.

Luku 17

Periaate 1

• Nuorten koulutus on aloitettava varhain.
• Yhdellä ja samalla saman aineen opiskelijalla saa olla vain yksi opettaja.
• Kasvattajan tahdosta moraali on ensin saatettava harmoniaan.

Periaate 2

• Kaikilla mahdollisilla tavoilla on tarpeen vahvistaa lapsissa kiihkeä tiedon ja oppimisen halu.
• Opetusmenetelmän tulee vähentää oppimisen vaikeuksia, jotta se ei herätä opiskelijoissa tyytymättömyyttä eikä syrjäytä jatko-opintoja.

Periaate 3

• Jokaisen tieteen on sisällettävä mitä ytimekkäimmät mutta tarkimmat säännöt.
• Jokainen sääntö on ilmaistava muutamalla, mutta selkeimmällä sanalla.
• Jokaiseen sääntöön tulee liittää lukuisia esimerkkejä, jotta sen soveltaminen on monipuolista.

Luku 18 Voiman perusteet opetuksessa ja opettamisessa

• Vain ne asiat, joista voi olla hyötyä, tulee harkita perusteellisesti.
• Kaiken seuraavan pitäisi perustua edelliseen.
• Kaikki on korjattava jatkuvilla harjoituksilla.
• Kaikkea on opittava peräkkäin, keskittyen yhteen asiaan.

Luku 26 Tietoja koulun kurinalaisuudesta

• "Koulu ilman kuria on mylly ilman vettä"
• Kurin ylläpitämiseksi noudata seuraavia ohjeita:
• Jatkuvilla esimerkeillä opettajan on itse näytettävä esimerkkiä.
• Ohjeita, kehotuksia, joskus nuhteita.

9 Tieteen opettamisen taidon säännöt

• Kaikki, mikä on tiedettävä, on opetettava.
• Kaikki, mitä opetat, tulee esittää opiskelijoille asiana, joka on todella olemassa ja tuo tiettyä hyötyä.
• Kaikki, mitä opetat, tulee opettaa suoraan, ei kiertokulkuteitse.
• Kaikki, mitä opetat, on opetettava sellaisena kuin se on ja tapahtuu, eli tutkimalla syy-suhteita.
• Mitä tahansa tutkitaankin, tarjottakoon se ensin yleisellä tasolla ja sitten osissa.
• Asian osia tulee tarkastella kaikkia, vielä vähemmän tärkeitä, yhtäkään puuttumatta ottaen huomioon järjestys, sijainti ja yhteys, jossa ne ovat muihin osiin.
• Kaikkea tulee tutkia peräkkäin, keskittyen kulloinkin vain yhteen asiaan.
• Jokainen aihe on pysäytettävä, kunnes se ymmärretään.
• Asioiden väliset erot tulee ilmaista hyvin, jotta ymmärrys kaikesta on selkeä.

16 taiteen sääntöä moraalin kehittämiseksi

• Hyveitä tulisi juurruttaa nuoruuteen poikkeuksetta kaikkien.
• Ensinnäkin perushyveet tai, kuten niitä kutsutaan, "kardiaaliset" hyveet: viisaus, maltillisuus, rohkeus ja oikeudenmukaisuus.
• Nuorten miesten tulee saada viisautta hyvästä opastuksesta, tutkiessaan asioiden todellista eroa ja niiden arvokkuutta.
• Anna heidän oppia maltillisuutta koko opiskelun ajan, tottua noudattamaan kohtuullisuutta ruoassa ja juomassa, unessa ja hereillä, työssä ja leikissä, keskustelussa ja hiljaisuudessa.
• Anna heidän oppia rohkeutta voittamalla itsensä, hillitsemällä halunsa liialliseen juoksemiseen tai leikkimiseen varatun ajan ulkopuolella tai yli, hillitsemällä kärsimättömyyttä, murinaa ja vihaa.
• He oppivat oikeutta loukkaamatta ketään, antamaan jokaiselle omansa, välttävät valheita ja petosta, osoittavat ahkeruutta ja kohteliaisuutta.
• Erityisen nuorille tarpeelliset rohkeuden tyypit: jalo rehellisyys ja kestävyys työssä.
• Jalo rehellisyys saavutetaan usein kommunikoimalla jaloihmisten kanssa ja suorittamalla kaikenlaisia ​​​​tehtäviä heidän silmiensä edessä.
• Nuoret miehet oppivat työhönsä, jos he ovat jatkuvasti mukana jossain vakavassa tai viihdyttävässä liiketoiminnassa.
• Erityisen tärkeää on juurruttaa lapsille oikeudenmukaisuuteen liittyvä hyve - halu palvella muita ja halu tehdä niin.
• Hyveiden kehittäminen on aloitettava varhaisista vuosista, ennen kuin pahe ottaa sielun hallintaansa.
• Hyveet opitaan tekemällä jatkuvasti sitä, mikä on rehellistä!
• Esimerkkejä vanhempien, sairaanhoitajien, opettajien ja tovereiden ihmisarvoisesta elämästä loistakoon jatkuvasti edessämme.
• Esimerkkeihin tulee kuitenkin liittää ohjeita ja elämänsääntöjä jäljittelyn korjaamiseksi, täydentämiseksi ja vahvistamiseksi.
• Lapsia on varjeltava mitä huolellisimmin korruptoituneiden ihmisten yhteisöltä, jotta he eivät tartu heiltä.
• Ja koska on tuskin millään tavalla mahdollista olla niin tarkkanäköinen, ettei mikään paha pääse tunkeutumaan lapsiin, kurinpito on ehdottoman välttämätöntä huonon moraalin torjumiseksi.

Bibliografia

• Aistillisten asioiden maailma kuvissa, eli Kuva ja nimi kaikista tärkeimmistä esineistä maailmassa ja toiminnasta elämässä = “Orbis Sensualium Pictus” / Per. latinasta Yu. N. Dreizin; Ed. ja enterillä. artikkeli prof. A. A. Krasnovski. - Toim. 2. - M.: Uchpedgiz, 1957. - 352 s. - 20 000 kappaletta. (käännettynä)
• Dilo, sv. 1-2, 17, Praha, 1969--1971 (toim. käynnissä): Listy přátelům a přiznivcům, Praha, 1970: venäjäksi. per.- Suosikki cit., luku 1-3, Revel, 1892-1897
• Suosikki pedagogiset esseet, 2. painos, osa 1-2, M., 1902-1911
• Suosikki pedagogiset esseet, osat 1-3, M., 1939-1941
• Suosikki pedagogiset esseet, M., 1955
• Näkyvä valo latinaksi, venäjäksi, saksaksi, italiaksi, ranskaksi esitetään tarpeellisimpien venäjän sanojen rekisterillä, M., 1768
• Äitikoulu / Per. hänen kanssaan. Pietari, 1892 (uudelleenpainos M., 1992, levikki 100 000)
• Valon labyrintti ja sydämen paratiisi. M.: MIK Publishing House, 2000
• Comenius Jan Amos: Opettajien opettaja ("Äitikoulu", "Suuri didaktiikka" ja muut teokset lyhenteillä). M.: Karapuz, 2009, 288 s.

Aforismit

• Luonnon kanssa on turha väitellä (Suuri didaktiikka, luku XXIII).
• Hyvettä viljellään teoilla, mutta ei puheilla (Suuri didaktiikka, luku XIII).
• Ilman esimerkkiä ei opi mitään.
• Olkoon se ikuinen laki: opettaa ja oppia kaikkea esimerkkien, ohjeiden ja käytännön sovellusten kautta.
• Lapset ovat aina valmiita tekemään jotain. Tämä on erittäin hyödyllistä, ja siksi siihen ei pidä puuttua, vaan on ryhdyttävä toimiin sen varmistamiseksi, että heillä on aina tekemistä.
• Viisauden opiskelu kohottaa ja tekee meistä vahvoja ja anteliaita.
• Kirjat ovat työkalu viisauden kylvämiseen.
• Koulutuksen tulee olla totta, täydellistä, selkeää ja kestävää.
• Mikään ei ole vaikeampaa kuin huonosti koulutetun henkilön uudelleenkouluttaminen.
• Älä tavoittele ylistystä, vaan tee parhaasi toimiaksesi kiitettävästi.
• Viisas ajanjako on toiminnan perusta.
• Mieli valaisee tahdon tien ja tahto ohjaa tekoja.
• Se, joka tietää vähän, voi opettaa vähän.
• Mikään teeskennelty ei voi kestää.
• Lukeminen ja ymmärtämättä jättäminen on sama asia kuin lukematta jättäminen.
• Onnellinen on se koulu, joka opettaa innokkaasti opiskelemaan ja tekemään hyviä asioita, vielä innokkaammin - parasta ja innokkaimmin - parasta.
• On huolehdittava mahdollisimman tarkasti siitä, että taito moraalin todellisen käyttöönotosta vakiinnutetaan kunnolla kouluissa, jotta kouluista tulee, kuten niitä kutsutaan, "ihmisten työpajoiksi".

Muisti

• Mukachevon (Transcarpathia) Rosvigovskin kaupunginosassa oleva katu on nimetty.
• Kolikot:
  • Tšekkoslovakia, 1957, 10 kruunua, paino 12 grammaa, tunnusmerkki 500.
  • Tsekkoslovakia, 1992, 500 kruunua, paino 24 grammaa, hienous 900.
• Jan Amos Comeniuksen muotokuva on 200 CZK:n setelin etupuolella.
• Esitetty vuoden 1992 unkarilaisessa postimerkissä.

Luokat:

Uuden ajan alun opettajien joukossa erityinen paikka on Jan Amos Comenius (1592–1670). Humanistinen filosofi, julkisuuden henkilö, tiedemies otti näkyvän paikan taistelussa keskiajan vanhentuneita ja vanhentuneita normeja vastaan ​​tieteessä ja kulttuurissa, kasvatuksessa ja koulutuksessa. Ya. A. Comeniusta voidaan perustellusti kutsua modernin pedagogiikan isäksi. Hän oli ensimmäisten joukossa, joka yritti löytää ja tuoda järjestelmään koulutuksen objektiiviset lait, ratkaista kysymyksiä, joihin edellinen pedagogiikka ei kyennyt vastaamaan.

Ya. A. Comeniuksen elämänpolku liittyy läheisesti Tšekin kansan traagiseen ja rohkeaan taisteluun kansallisesta itsenäisyydestään. Hän oli yksi niistä, jotka johtivat "tšekkiveljesten" protestanttista yhteisöä - kansallisen vapautushussilaisten liikkeen perillisiä. Yhteisön jäsenen perheestä kotoisin Ya. A. Komensky sai peruskoulutuksensa veljeskoulussa. Valmistuttuaan loistavasti latinalaiskoulusta (kaupunki) hän sai myöhemmin aikaansa parhaan koulutuksen. Prahan Kaarlen, Herbornin ja Heidelbergin yliopistoissa Ya. A. Comenius opiskeli muinaisten ajattelijoiden töitä, tutustui aikansa merkittävien humanistien ja filosofien ajatuksiin. Matkustettuaan ympäri Eurooppaa vuonna 1614 Ya. A. Comenius palasi Tšekkiin, jossa hän otti vastaan ​​latinalaisen koulun johtajan viran, jossa hän oli aiemmin opiskellut. Neljä vuotta myöhemmin hän muuttaa Fulpekiin, missä hän johtaa koulua.

Kolmikymmenvuotinen sota Euroopassa, joka alkoi vuonna 1618, keskeyttää Ya. A. Comeniuksen suhteellisen rauhallisen pedagogisen toiminnan pysyvästi. Uskonnollisen sorron seurauksena "tšekkiläiset veljet" jättivät kotimaansa. Vuonna 1628 Ya. A. Comenius aloitti vaeltajan matkan. Yhdessä yhteisön kanssa hän muutti Lesznoon (Puola), jossa hän oleskeli ajoittain noin 28 vuotta ja pakeni sieltä katolisten fanaatikkojen vainon vuoksi. Vuosien mittaan Ya. A. Comenius vieraili Englannissa, Ruotsissa, Unkarissa ja Alankomaissa. Puolassa hän yritti toteuttaa aiemmin suunnitellun latinalaisen koulun uudistuksen. Leshnossa hän kirjoitti koulukirjoja, joissa tehtävänä oli antaa lapsille kokonaisvaltainen kuva maailmasta, hän suoritti suurimman pedagogisen työn - "Hienoa didaktiikkaa".

Tutkielma käsittelee paitsi kasvatuksen, myös kasvatuksen (henkisen, fyysisen, esteettisen), kouluopintojen, pedagogisen psykologian ja perhekasvatuksen kysymyksiä. "Suuri didaktiikka" on eräänlainen fuusio aikansa pedagogisista ideoista. Mutta tutkielma ei suinkaan ole kokoelma, vaan se tuo pedagogiikkaan uusia ideoita ja uudistaa radikaalisti vanhoja. "Suuressa didaktiikassa" muotoillaan sensaatiomaisia ​​pedagogisia periaatteita, Comenius kehottaa rikastamaan lapsen mieltä, esittelemään aistillisesti havaitun maailman esineitä ja ilmiöitä. Hänen evoluutioteoriansa mukaan luonnossa ja siten myös koulutuksessa ei voi olla harppauksia. "Kaikki tapahtuu itsensä kehittämisen kautta, väkivalta on vieras asioiden luonteelle", lukee Suuren didaktiikan etulevyssä oleva teksti. Tutkielmassa ehdotetaan ajatusta pedagogisen prosessin säännönmukaisuuksien tuntemuksen asettamisesta pedagogisen käytännön palvelukseen, ja se on suunniteltu tarjoamaan nopeaa ja perusteellista koulutusta, jonka seurauksena yksilöstä tulee tiedon ja taitojen kantaja, joka kykenee henkistä ja moraalista paranemista. Comeniukselle koulutus ei siis ole päämäärä sinänsä. Hän korosti, että se hankitaan myös koulutuksen ja stipendin "kommunikointia muille".

Vuosina 1641-1642. Ya. A. Comenius tekee aktiivisesti yhteistyötä F. Baconin seuraajien kanssa Englannissa. Hän kehittää laajoja suunnitelmia yhteiskunnan parantamiseksi kouluuudistusten kautta. Comenius lähti Ruotsiin toivoen saavansa apua paikkakunnalleen. Vastineeksi tuesta hän tarjosi palvelujaan ruotsalaisten kaupunkikoulujen oppikirjojen valmistuksessa.

Ns luopui pedagogisista suunnitelmistaan ​​J. A. Comenius ja ollessaan Unkarin kaupungissa Saros-Patakissa vuosina 1650-1654. Täällä hän kuitenkin joutui tilanteeseen, joka pakotti hänet toistaiseksi jättämään syrjään laajat koulutuksen parantamissuunnitelmat. Unkarin lähes yleisen lukutaidottomuuden olosuhteissa jouduttiin ratkaisemaan vaatimattomampia tehtäviä, ja Comenius suuntaa ponnistelunsa ensisijaisesti perusopetuksen järjestämiseen. Se tarjoaa uusia oppimisen ja opetuksen muotoja. Unkarissa hän saa työnsä valmiiksi "Aistillisten asioiden maailma kuvissa", kirjoittaa useita koulunäytelmiä, luo koulun. Unkarissa tšekkiläinen opettaja pystyi vain osittain toteuttamaan suunnitelmansa koulutyön parantamiseksi.

Kolmikymmenvuotinen sota tuhosi "tšekkiläisten veljien" toiveet kotimaansa vapauttamisesta. Sota toi paljon surua Comeniukselle itselleen. Pakovuosina Comenius menetti lapsensa, vaimonsa ja monet läheiset ihmiset. Hänen käsikirjoituksensa poltettiin Leshnossa. Opettaja viettää elämänsä viimeiset vuodet Amsterdamissa. Alankomaissa hän onnistui julkaisemaan monia teoksiaan. Joten vuonna 1657 julkaistiin ensimmäisen kerran latinalainen didaktiikka.

Neljä vuotta ennen kuolemaansa Ya. A. Comenius julkaisee osan "Ihmisasioiden korjaamisen yleisneuvosto"- elämänsä pääteos. Tällaisessa todistuksessa jälkipolville hän kutsuu ihmiskuntaa rauhaan ja yhteistyöhön. "Yleinen neuvosto" on tulos Comeniuksen pohdinnoista koulutuksen tavoitteista ja olemuksesta. Hän kirjoittaa, että ihmisestä tulee viisas ja hyödyllinen vasta, kun hän näkee elämän päätavoitteen "ihmiskunnan hyvinvoinnissa". "Yleisneuvoston" patos perustuu ensisijaisesti ajatukseen yleissivistävästä koulutuksesta, joka johtaa ihmiskunnan rauhaan, sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen ja vaurauteen. AT "Pampedia"(yksi "yleisneuvoston" osista) Ya. A. Comenius syvimmällä optimismilla, uskolla ihmiskunnan rajattomaan edistymiseen, hyvän voittoon pahuuden tutkimuksista koulun ulkopuolella. Tiedemies haaveilee aikalaistensa elämäntavan muuttamisesta yleisen edun hengessä. Koulutus "Pampediassa" ymmärretään tapana muuttaa ihmiskuntaa. Hämmästyttävällä voimalla ja intohimolla julistettiin pedagogiset perusajatukset: kansan yleinen koulutus; demokraattinen, peräkkäinen koulujärjestelmä; nuoremman sukupolven perehdyttäminen työhön; koulutuksen tuominen lähemmäs yhteiskunnan tarpeita; moraalikasvatus humanismin pohjalta.

Ya. A. Comeniuksen pedagogiikka ilmaisee yleisen filosofisen näkemyksen maailmasta. Hänen maailmankuvansa muodostui ideologisten virtausten vaikutuksesta, jotka erosivat suuresti toisistaan: antiikin, uskonpuhdistuksen, renessanssin. Ya. A. Comeniuksen näkemykset olivat eräänlainen yhdistelmä uusia ja lähteviä ideoita, mutta asteikot kallistuvat poikkeuksetta edistykseen ja humanismiin.

Aikansa poika, syvästi uskonnollinen mies, Ya. A. Comenius ilmaisi renessanssin ajatuksia poikkeuksellisen voimakkaasti. Hänen näkemyksensä ihmisestä vastusti keskiajan dogmeja. Suuri humanisti näki jokaisessa ihmisessä luonnon täydellisen luomisen, puolusti ihmisen oikeutta kehittää kaikkia kykyjään, piti suurta merkitystä kasvatukselle ja koulutukselle, jonka pitäisi muodostaa ihmisiä, jotka pystyvät palvelemaan yhteiskuntaa. Comeniuksen näkemys lapsesta oli täynnä toivoa, että koulutusprosessin asianmukaisella organisoinnilla hän kykenisi kiipeämään koulutuksen tikkaiden korkeimmalle portaalle. Uskoen, että tiedosta pitäisi olla hyötyä käytännön elämässä, opettaja julisti todellisen, yhteiskunnallisesti hyödyllisen koulutuksen tarpeellisuuden. Hän kiinnitti erityistä huomiota lapsen aistijärjestelmän kehittämiseen.

Ya. A. Comenius oli ensimmäinen opettajista, joka johdonmukaisesti perusteli opetuksessa luonnonmukaisuuden periaatetta. Hän tuli edeltäjiensä humanistisista perinteistä. Comeniuksessa ihminen esiintyy "mikrokosmosena". Tällainen näkemys johti persoonallisuuden muodostumisen erityisten mallien tunnistamiseen, jotka liittyvät läheisesti globaaleihin luonnonmuutoksiin. Ihmisluonnossa, Comenius uskoi, on itsenäinen ja itseliikkuva voima. Tästä eteenpäin tiedemies muotoilee pedagogiseksi välttämättömyydeksi periaatteen opiskelijan itsenäisyydestä maailman ymmärtämisessä ja aktiivisessa kehittämisessä. Tämä ajatus toteutettiin työssä täydellisimmin "Poistu koulun labyrinteistä". Luonnonkasvatuksen yksityiskohtaisesta argumentoinnista on tullut huomattava edistysaskel pedagogiikassa.

Pääasiallinen kasvatusmenetelmä tuolloin oli oppilaan ehdoton alistuminen, ts. persoonallisuuden kehittymisessä ratkaiseviksi osoittautuivat ulkoiset olosuhteet, jotka muovaavat persoonallisuutta omien lakiensa mukaisesti, riippumatta lapsen itsensä mahdollisuuksista, toiminnasta. Comenius julisti oppilaan ymmärryksen, tahdon ja aktiivisuuden pedagogisen prosessin pääkomponentteiksi.

Luonnonmukaisuus koulutuksessa merkitsi tiedemiehelle ihmisten luonnollisen tasa-arvon tunnustamista. Ihmiset ovat yhtä luonnonvaraisia, he tarvitsevat yhtä lailla täydellistä henkistä ja moraalista kehitystä, mikä epäilemättä hyödyttää ihmiskuntaa. Heidän oikeutensa koulutukseen ovat siis yhtäläiset. Comenius julisti luonnostaan ​​ihmisten tasa-arvoa, mutta se ei suinkaan kiistänyt jokaisen ihmisen taipumusten yksilöllisyyttä. Ottaen huomioon, että lapsilla on luontainen taipumus toimintaan, tšekkiläinen opettaja näki koulutuksen päämääränä tämän vetovoiman edistämisessä ottaen huomioon heidän taipumuksiaan. Tällainen tehtävä voidaan ratkaista tarkkailemalla tiettyä oppimisjärjestystä: ensin tunteiden kehittymisen kautta lasten on tutustuttava ympäröiviin esineisiin ja ilmiöihin, sitten opittava kuvat ympäröivästä maailmasta ja lopuksi opittava aktiivisesti. toimia käsien ja puheen avulla hankittujen tietojen, taitojen, kykyjen perusteella.

Luonnonmukaisuuden periaate ilmaistiin johdonmukaisesti Ya. A. Comeniuksen didaktiikassa, ensisijaisesti ajatuksessa luonnon matkimisesta (ns. luonnollinen opetusmenetelmä). Tämä ajatus sisältää pedagogisten lakien saattamisen luonnonlakien mukaisiksi. Tätä periaatetta käyttäen tutkija tarkastelee työssään "Exiting the School Labyrinths" neljää oppimisen vaihetta, jotka perustuvat luonnon ja kasvatuksen lakien yhtenäisyyteen: ensimmäinen on itsenäinen havainto ( ruumiinavaus); toinen on käytännön toteutus ( autopraksia); kolmas on hankitun tiedon, taitojen soveltaminen uusissa olosuhteissa ( autokresia); neljäs - toimintansa tulosten riippumaton esittely ( autoleksia). Opetusprosessin sääntöjä muotoilemalla Comenius pyrkii tarjoamaan helppoa, perusteellista ja kestävää koulutusta, hän ehdottaa opetukseen siirtymistä tosielämästä.

Vaatiessaan ihmisen muodostumista hyvyyden ja sosiaalisen hyödyn ihanteiden mukaisesti Ya. A. Komensky kiinnittää erityistä huomiota moraalisen kasvatuksen kysymyksiin. Hänen teoksensa on täynnä syvää uskoa ihmispersoonallisuuksiin, jonka kukoistaminen on aina ollut erinomaisen tšekkiläisen opettajan vaalittu unelma. "Ihminen on korkein, täydellisin, erinomaisin luomus", luemme Suuren didaktiikan ensimmäisiltä riveiltä.

Pedagogian Ya. A. Comeniuksen perusideana on pansofismi, ts. kaiken sivilisaation hankkiman tiedon yleistäminen ja tämän yleisen tiedon välittäminen koulun kautta äidinkielellä kaikille ihmisille riippumatta sosiaalisesta, rodusta tai uskonnollisesta kuulumisesta. Suuri ajattelija näki pahan juuren tietämättömyydessä tai tiedon vääristymisessä ja haaveili ihmiskunnan esittelemisestä todelliseen tietoon (pansofiaan) - yleismaailmalliseen viisauteen.

Sinun utopiassasi "Valon labyrintti ja sydämen paratiisi"(1625) hän kuvasi miestä matkailijana, joka kulkee elämän labyrintin läpi. Jotta tällainen labyrintti voi kulkea arvokkaasti ja menestyksekkäästi, henkilön on hankittava sosiaalisesti hyödyllinen koulutus. Ya. A. Comenius pohtii edelleen tällaisen koulutuksen tarvetta, ja kirjoitti neljännesvuosisataa myöhemmin tutkielmassaan "Luonnollisten kykyjen kehittämisestä":"Se, joka on viisas, pystyy olemaan hyödyllinen kaikkialla ja on valmis kaikkiin onnettomuuksiin."

Comeniuksen pedagogiikka vastusti koulukasvatusta. Ryöstellen koulua hallitsevaa järjestelmätöntä koulutusta, turhaa puhetta ja töykeyttä Ya. A. Comenius pyrki muodostamaan hurskausta, itsenäistä, aktiivista ajattelua ja kykyä työskennellä eri tavoin. Ya. A. Comenius puolusti humanistista koulutusohjelmaa. Hän antoi kaiken itsensä koulutuslaitoksen muuttamiseen merkityksettömän tukahdutuksen, ruumiillisen rangaistuksen paikasta järkevän, iloisen kasvatuksen ja koulutuksen temppeliksi. Tšekkiläinen opettaja näki koulun, joka oli täynnä kauneutta, rakkautta ja huomiota lapsille. Ihanteellisesta koulusta piti tulla laboratorio inhimillisten ihmisten kouluttamiseen, jotka on koulutettu toimimaan tehokkaasti työelämässä. Comenius piti koulua oppilaiden lakkaamattomien henkisten ponnistelujen, mielien ja kykyjen kilpailun, moraalisten paheiden voittamisen instituutiona. Kohtuullisesti järjestetty koulutus vaati tutkijan mielestä mentorin ja oppilaan ponnisteluja kykyjensä rajoissa.

Ya. A. Comenius on yllättävän moderni. Ja tämän huomaa jokainen, joka viittaa hänen pedagogiseen perintöönsä. Hänen ansiotaan on tuonut pedagogiseen ajatteluun radikaalisti uusia ideoita, jotka ovat hedelmöittäneet sen kehitystä vuosisatojen ajan. Comenius hahmotteli harmonisen yleissivistävän järjestelmän. Hän esitti kysymyksiä valtakunnallisesta koulusta, kouluasioiden suunnitelmallisuudesta, koulutustasojen vastaavuudesta henkilön ikään, äidinkielellä opetukseen, humanitaarisen ja tieteellisen ja teknisen yleissivistävän koulutuksen yhdistämisestä sekä luokka- oppituntijärjestelmä. Ya. A. Comeniuksen pedagogisten ideoiden elinvoimaisuus, nykyaikaisuus selittyy heidän korkeimmalla demokratialla ja humanismilla. Ne muodostivat yhtenäisen järjestelmän, joka vahvistaa koulutuksen suuren muuttavan tehtävän. Comeniuksen ideat sisältävät valtavan luomisvoiman. Hänen perintönsä auttaa voittamaan inertian, dogmatismin koulutuksessa, kehittämään lapsen henkistä voimaa.

9. Jan Amos Comeniuksen pedagogiset ideat

Jan Amos Comenius oli modernin pedagogiikan perustaja. Hänen teoreettisissa töissään lasten kasvatuksesta ja kasvatuksesta pohditaan kaikkia tärkeimpiä pedagogisia ongelmia.

Jan Amos Comeniuksen pedagogisten näkemysten erottuva piirre oli, että hän piti koulutusta yhtenä tärkeimmistä edellytyksistä oikeudenmukaisten ja ystävällisten suhteiden luomiselle ihmisten ja kansojen välille. Myös kaikissa Comeniuksen opetuksissa voidaan jäljittää hänen humanistinen lähestymistapansa ihmiseen, kasvatukseen. Tässä työssä tarkastellaan hänen opetuksensa keskeisiä säännöksiä, kuten luonnonmukaisuuden periaatetta, didaktisia periaatteita, perhepedagogiikkaa.

Luonnollisen yhdenmukaisuuden periaate

Yksi Comeniuksen tärkeimmistä säännöksistä, jolle monet hänen pedagogiikkansa lausunnot perustuvat, on luonnonmukaisuuden periaate.

Luonnollisen mukautumisen periaatteen pohjalta Jan Comenius luo suurenmoisen ja modernin mittakaavan projektin, jossa kasvatetaan henkilöä syntymästä 24 vuoteen. Projekti keskittyi ajatukseen "opettaa kaikille kaikki" - "massakoulun" järkevään järjestämiseen.

Luonnonmukaisuusperiaatteen pohjalta Comenius esitteli ihmisen kasvamisajan neljänä kuuden vuoden vaiheena ja määritteli kullekin vaiheelle tehtävät.

Ihmisluonnon perusteella hän erottaa seuraavat vaiheet:

Hän asettaa ikäpiirteet tämän jaon perustaksi: lapsuudelle on ominaista lisääntynyt fyysinen kasvu ja aistielinten kehittyminen; murrosikä - muistin ja mielikuvituksen kehittäminen toimeenpanoelinten - kielen ja käden - kanssa; nuorille on näiden ominaisuuksien lisäksi ominaista korkeampi ajattelun kehitystaso; kypsyys - tahdon kehittyminen ja kyky ylläpitää harmoniaa.

Comenius hahmottelee kullekin näistä ikäjaksoista tyypillisiä ikäpiirteitä (lapsen luonne) noudattaen erityisen koulutusvaiheen.

Comeniukselta oppimisen proseduaalinen puoli ilmaistaan ​​"luonnollisen (luonnonmukaisen) menetelmän etsinnässä", joka keskittyy opiskelijan kokonaisvaltaiseen persoonallisuuteen, motivaatiosfääriin, älyn monipuoliseen työhön, "elävään tietoon". ", eikä perinteisestä "kirjaoppimisesta", jonka opiskelija otti muistin ja tahdonvoiman avulla.

Humanismi ja moraalinen koulutus Jan Comeniuksen kirjoituksissa.

Comeniuksen mukaan jokaisen kristillisen valtion tehtävänä tulisi olla "nuorten yleinen koulutus". Hänelle tärkeintä on välttää silloisten historiallisten olosuhteiden "kiusausta": ihmisen pelkistäminen hänen luokkanäköisyytensä, kansallisvaltiollisten ja uskonnollisten etujen ja päämäärien välineeksi ja koulutus - henkilön valmentamiseen. täyttää luokkaroolinsa, sosiaaliset tehtävänsä.

Comeniuksen käsitteessä ihminen sijoitetaan "mikromaailmaan", jolla on valta asioihin ja vastuu toimistaan ​​"mikromaailmassa".

Comeniuksen pedagoginen järjestelmä on optimistinen, täynnä uskon valoa ihmisen mahdollisuuksiin ja koulutuksen mahdollisuuteen, kohtuullisen "ihmismajan", "ylevien, rohkeiden, anteliaisten ihmisten" yhdistämiseen.

Yleisesti ottaen Comeniuksen pedagoginen järjestelmä voidaan esittää humanistisena pedagogisen prosessin mallina, jonka tarkoituksena on kasvavan ihmisen luonnonvoimien ja kykyjen arvolähtöinen ja kokonaisvaltainen kehittäminen.

Jan Comeniuksen didaktiset periaatteet

Pedagogisessa kirjallisuudessa erotetaan opetuksen didaktiset (yleiset) periaatteet ja metodiset (yksityiset) opetuksen periaatteet:

1) tietoisuuden ja toiminnan periaate;

2) näkyvyyden periaate;

3) asteittaisen ja systemaattisen tiedon periaate;

4) harjoitusten periaate ja vankka tiedon ja taitojen hallinta.

1) Tietoisuuden ja toiminnan periaate

Tämä periaate edellyttää sellaista oppimisen luonnetta, jossa opiskelijat eivät passiivisesti, ahmimalla ja mekaanisilla harjoituksilla, vaan tietoisesti, syvästi ja perusteellisesti hankkivat tietoja ja taitoja. Siellä missä ei ole tietoisuutta, opetus tapahtuu dogmaattisesti ja tietoa hallitsee formalismi.

Comenius pitää tärkeimpänä tehtävänä aktiivisuuden ja itsenäisyyden kasvattamista oppimisessa: "Kaikki on tehtävä teorian, käytännön ja soveltamisen kautta ja lisäksi niin, että jokainen oppilas oppii itse, omin tuntein, yrittää lausua ja tehdä kaikkea ja alkaa soveltaa kaikkea.. Hänen oppilaidensa kanssa kehitän aina itseluottamusta havainnoissa, puheessa, käytännössä ja sovelluksessa, mikä on ainoa perusta terveen tiedon, hyveen ja lopulta autuuden saavuttamiselle.

2) Näkyvyyden periaate

Comenius määritteli näkyvyyden ja sen merkityksen seuraavasti:

1) "Jos haluamme juurruttaa opiskelijoille todellisen ja vankan tiedon asioista yleensä, meidän on opetettava kaikki henkilökohtaisen havainnoinnin ja aistinvaraisten todisteiden avulla."

2) "Siksi koulujen tulisi jättää kaikki oppilaiden omien aistien varaan, jotta he itse näkevät, kuulevat, koskettavat, haistavat, maistavat kaiken, mitä voivat nähdä, kuulla, jne., niin he säästävät ihmisluonnon loputtomalta moniselitteisyydeltä ja hallusinaatioita..."

3) Se, mikä asioista on tiedettävä, tulee "opettaa asioiden itsensä avulla, ts. tulisi mahdollisuuksien mukaan paljastaa mietiskelyä, kosketusta, kuulemista, hajua jne. varten itse asiat tai niitä korvaavat kuvat. "

4) "Hän, joka kerran tarkasti tarkkaili ihmiskehon anatomiaa, ymmärtää ja muistaa kaiken tarkemmin kuin jos hän lukee laajimmat selitykset näkemättä kaikkea tätä ihmissilmin."

Minkä tahansa havainnoinnin kasvatuksellinen vaikutus riippuu siitä, kuinka paljon opettaja onnistui inspiroimaan opiskelijaa mitä ja miksi hänen tulisi tarkkailla, ja kuinka paljon hän onnistui houkuttelemaan ja ylläpitämään huomionsa koko oppimisprosessin ajan.

3) Asteittaisen ja systemaattisen tiedon periaate

Comenius pitää tieteiden perusteiden johdonmukaista tutkimista ja tiedon systemaattisuutta pakollisena kasvatusperiaatteena.

Comeniuksen ensimmäinen vaatimus on, että oppimisen tarkka järjestys vahvistetaan ajoissa, koska "järjestys on kaiken sielu".

Toinen vaatimus koskee opetuksen soveltuvuutta opiskelijoiden tietotasolle ja sitä, että "koko koulutussarja tulee jakaa huolellisesti luokkiin".

Kolmas vaatimus koskee sitä, että "kaikki tutkitaan johdonmukaisesti alusta loppuun".

Neljäs vaatimus on "tukea kaikkia järjen perusteita - tämä tarkoittaa kaiken opettamista, syihin osoittamista, eli ei vain osoittamista, kuinka jokin tapahtuu, vaan myös osoittaa, miksi se ei voi olla toisin. Loppujen lopuksi tietää jotain on nimetä asia syy-yhteydessä.

Comenius laatii joukon erityisiä ohjeita ja didaktisia sääntöjä näiden vaatimusten toteuttamiseksi.

1. Luokat tulee jakaa siten, että jokaiselle vuodelle, jokaiselle kuukaudelle, päivälle ja tunnille asetetaan tietyt opetustehtävät, jotka opettajan on mietittävä etukäteen ja opiskelijoiden on ymmärrettävä.

2. Nämä tehtävät tulee ratkaista ottaen huomioon ikäominaisuudet, tarkemmin sanottuna yksittäisten luokkien tehtävien mukaan.

3. Yksi aine tulee opettaa, kunnes opiskelijat hallitsevat sen alusta loppuun.

4. "Kaikki luokat tulee jakaa siten, että uusi materiaali pohjautuu aina edelliseen ja vahvistuu seuraavalla."

5. Opetuksen "pitäisi siirtyä yleisemmästä erityisempään", "helppoisemmasta vaikeampaan", "tunnetusta tuntemattomaan", "lähemmäsestä kaukaisempaan" jne.

4) Harjoituksen periaate ja tiedon ja taitojen kestävä hallinta

Tietojen ja taitojen hyödyllisyyden indikaattorina ovat systemaattiset harjoitukset ja toistot.

Comenius puolestaan ​​toi uutta sisältöä harjoituksen ja toiston käsitteisiin, hän asetti niille uuden tehtävän - opiskelijoiden tietoisuuteen ja aktiivisuuteen perustuvan tiedon syvän assimiloinnin. Myös Comenius vaatii, että opiskelijoiden liikuntakasvatukseen kiinnitetään paljon huomiota.

Comenius kehitti seuraavat vaatimukset oppimisen ja toiston periaatteelle:

1. "Sääntöjen on tuettava ja vahvistettava käytäntöä"

2. "Oppilaiden ei tule tehdä mitä haluavat, vaan mitä lait ja opettajat määräävät heille."

3. "Mielen harjoitukset tapahtuvat erityistunneilla, jotka suoritetaan menetelmämme mukaisesti."

4. "Jokainen tehtävä ensin havainnollistetaan ja selitetään, ja oppilaiden tulee näyttää, ymmärsivätkö he sen ja miten he sen ymmärsivät. Viikon lopussa on myös hyvä järjestää toistoja."

Näistä määräyksistä käy selvästi ilmi, että Comenius alistaa harjoittelun ja toiston täysin opiskelijoiden tietoisen ja kestävän tiedon omaksumisen tehtäväksi. Tästä näkökulmasta katsottuna monet hänen ehdottamistaan ​​säännöistä säilyttävät edelleen teoreettisen ja käytännön merkityksensä.

Perhekasvatus Comeniuksen pedagogiikassa

Comenius pitää perhekasvatusta erittäin tärkeänä. "Olemme osoittaneet, että paratiisin kasvit - kristityt nuoret - eivät voi kasvaa kuin metsä, vaan tarvitsevat hoitoa, joten meidän on pohdittava, kenelle tämä hoito kuuluu. On luonnollisinta myöntää, että se lankeaa vanhemmille, jotta ne, joille lapset ovat velkaa heidän elämänsä osoittautuu heille järkevän, moraalisen ja pyhän elämän lähteeksi."

Comenius asettaa opettajat toiselle sijalle vanhempien jälkeen. Platonin ja Aristoteleen jälkeen Comenius piti viisautta, maltillisuutta, rohkeutta ja oikeudenmukaisuutta tärkeimpinä hyveinä. Ja heidän koulutuksensa tärkein keino oli vanhempiensa esimerkki. Perhe on Comeniuksen mukaan tärkein moraalisen kasvatuksen keino.

Kamenskylle tärkeä perhekasvatuksen tehtävä on oppimishalun herättäminen ja ylläpitäminen lapsissa. "Oppimisen halua herättävät ja tukevat lapsissa vanhemmat, opettajat, koulu, itse oppiaineet, opetusmenetelmä ja kouluviranomaiset.

Euroopassa psykologia alkaa kehittyä aktiivisesti, ja monet laboratoriot toimivat oppilaitosten pohjalta. Ensimmäiset älykkyystestit ilmestyvät, ensimmäiset persoonallisuustestit (Kettell). Matematiikan kieli tulee pedagogiseen psykologiaan. Jotkut Henri Binet, Piaget, Ebbinghaus, Dewey, Meiman, Blonsky, Vygotsky, Skinner ja muut edustajat 3. Kolmas vaihe. Kehittäminen ja käytännön soveltaminen pedagogisten...

... - koulutuspsykologian osat. Oppimisen ja kehityksen ongelmille omistettu jakso kuuluu myös kehityspsykologiaan ja pedagogiseen psykologiaan (A.V. Petrovsky). 2. Pedagogisen psykologian aihe, tehtävät ja rakenne Pedagogisen psykologian kohde on henkilö. Aiheena ovat mekanismit ja mallit, joilla henkilö hallitsee sosiokulttuurisen kokemuksen koulutusprosessissa. Koulutuksellinen,...

Kasvatuspsykologian muodostuminen yli 250 vuotta, vasta 1800-luvun lopulla. se alkoi muodostua itsenäiseksi tieteeksi. Koko pedagogisen tieteen muodostumisen ja kehityksen polku voidaan edustaa kolmella suurella ajanjaksolla (vaiheella). 2.2. Pedagogisen psykologian muodostumisvaiheet. Ensimmäinen vaihe - 1600-luvun puolivälistä. ja 1800-luvun loppuun asti. - kuvaileva vaihe (sisällä...

4 2. 2. Henkisen kehityksen lähteet ja liikkeellepaneva voimat 2 6 3. 3. Psyyken kehityksen mallit ja trendit 2 6 4. 4. Kehitys- ja kasvatuspsykologian pääkysymys. Koulutus ja kehitys 4 10 5. 5. Lapsuuden iän periodisoinnin ongelma 2 6. 6. Lapsen kehitys ennen koulun alkua 2 4 7. 7. ...

Comenius Jan Amos (Komensky, Comenius).

Tšekkiläinen humanistinen ajattelija, opettaja, julkisuuden henkilö. Syntynyt tšekkiläisten veljien protestanttisen yhteisön jäsenen perheeseen. Hän sai peruskoulutuksensa veljeskoulussa, vuosina 1608-1010 hän opiskeli lat. koulussa, sitten Herborn Academyssa ja Heidelbergin yliopistossa (1611-14), jonne yhteisö lähetti hänet valmistautumaan saarnaamaan. Vuosina 1614-20 hän opetti ja oli saarnaaja Přerovissa, sitten Fulnekissa (Määri).

Ilman esimerkkiä ei opi mitään.

Comenius Jan Amos

Comeniuksen toiminta keskittyi koulutuksen ja kasvatuksen ongelmiin, yhteiskunnan korjaamiseen kansojen keskinäisen ymmärryksen ja yhteistyön vuoksi "paremman elämän saavuttamiseksi koko maailmassa".

Comeniuksen filosofiset näkemykset muodostuivat Aristoteleen, Platonin, F. Baconin ja Vivesin ajatusten vaikutuksesta. Comeniuksen filosofia (pansophia - opettaa kaikille kaikkea), hänen yleissivistysohjelmansa, usko kaikkien ja kaiken parantamisprosessin jatkuvuuteen luovan työn kautta, halu luoda integroitu menetelmä yksilön ja yhteiskunnan muokkaamiseen vaikutti utopistiselta. tuolloin ja sai ansaitun arvion vasta 1900-luvulla.

Comeniuksen teoksessa kehittyy entinen tšekkiläisen uskonpuhdistuksen ja humanismin perinne, joka liittyi hussilaisliikkeeseen ja sitten tšekkiläisten veljien yhteisöön.

Jo opintojensa aikana Comenius keräsi kirjaa varten valtavan määrän kielimateriaalia. "Tšekin kielen aarre" (käsikirjoitus paloi vuonna 1656), yritti luoda eräänlaisen yleismaailmallisen tietosanakirjan "Kaiken teatteri" ("Theatrum universitatis rerum"), harrasti henkistä runoutta ja opiskeli tšekin teoriaa. versiointi.

Comenius on Tšekin reformoidun kirkon johtava edustaja, 30-vuotisen sodan aikana hänet pakotettiin piiloutumaan Tšekin tasavaltaan ja Määriin. Tänä aikana Comenius kirjoitti useita historiallisia teoksia ja kirjallisen ja filosofisen tutkielman "Valon labyrintti ja sydämen paratiisi" ("Labirint sveta a raj srdce", 1623), jotka kuvastivat hänen yhteiskuntakriittistä asemaansa. Akuuttia yhteiskuntaa, satiiria "Labyrintissa..." täydentää optimistinen kuva harmonisesta yhteiskunnasta ("Sydämen paratiisi"). Neoplatonismin vaikutuksesta Comenius tuli siihen tulokseen, että puutteet on mahdollista poistaa yhteiskuntaa vain maailmanjärjestyksen yleisten ongelmien pohjalta. Hän näki yhden keinon parantaa maailmaa ihmisten kasvatus- ja koulutusjärjestelmän parantamisessa. Hän hahmotteli yleisen yleissivistävän kasvatuksen teorian tšekin kielessä "Didactics" (1628-30, julkaistiin 1849), jossa hän tarkasteli erityisiä kasvatuskysymyksiä koulutuksen yleisten ongelmien yhteydessä ja asetti koulutuksen tavoitteet ja menetelmät sen mukaan, henkilön asema yhteiskunnassa, hänen kohtalonsa. Hänen mielestään koulutuksen pitäisi auttaa henkilöä navigoimaan oikein maailmassa etsimään elämän tarkoitusta. Ongelman laaja tulkinta ja koulutuksen tarve kaikille lapsille ja nuorille johtivat kielteiseen asenteeseen "didaktiikkaa" kohtaan.

Vuosina 1631-1632 Comenius muutti didaktiikkaa kutsuen sitä "kirkon paratiisiksi tai tsekkiläiseksi paratiisiksi" ja teki siitä olennaisen osan Tšekin tasavallan koulutus- ja kasvatusuudistuksen ensimmäistä luonnosta. Hän aikoi myös luoda oppikirjoja ja metodologista kirjallisuutta "Didaktiikan" lisäksi. Comenius valmistui vain "Informatorium äitiyskoulusta", josta tuli ensimmäinen alle 6-vuotiaiden lasten esiopetuksen teoria. Essee paljasti koulutuksen erityispiirteet lapsen jokaisessa elämänvaiheessa, fyysisen ja moraalisen kasvatuksen korrelaatiota, lasten aktiivisen työn suhdetta moraaliseen ja uskonnolliseen kasvatukseen, henkistä kehitystä ja lapsen puheen muodostumista. Huomioi lasten pelien monipuolisen merkityksen, Comenius korosti myös tarvetta järjestelmälliseen, lapsen ikään suhteutettuun, väkivallattomaan perehdyttämiseen lapsille yksinkertaisimpiin tietoihin maailmasta.

Olkoon se ikuinen laki: opettaa ja oppia kaikkea esimerkkien, ohjeiden ja käytännön soveltamisen kautta.

Comenius Jan Amos

Lesznon kaupungissa (Puola), joka harjoitti vain opetustoimintaa, Comenius tarkistettiin, laajennettiin ja käännettiin latinaksi vuosina 1633-38. lang. "Didaktiikka". Näin syntyi "Suuri didaktinen" ("Didactica magna"), josta tuli keskimmäisen (latinalaisen) koulutustason pääteoreettinen perusta. Tiedemies loi yhtenäisen koulutusjärjestelmän ja hahmotteli sen rakenteen - esiopetuksesta korkeakoulutukseen. Syntymästä 6-vuotiaaksi lapset kasvatetaan perheessä (äitikoulu), 6-12-vuotiaina he opiskelevat peruskoulussa (äidinkieli, aritmetiikka, geometrian elementit, maantiede, luonnonhistoria, pyhä kirjoitus). Comenius uskoi, että "äidinkielen koulussa" on tarpeen perehdyttää lapset käsityöhön. Seuraavassa koulutusvaiheessa - lat. koulu tai lukio (12-18-vuotiaille) Comenius esittelee perinteisen seitsemän vapaan taiteen ohella luonnontieteitä, historiaa ja maantiedettä. Korkeakoulututkinto (18-24-vuotiaat) suoritetaan akatemiassa. Comenius kehitti opetuksen tavoitteiden, sisällön ja menetelmien käsitteitä. Aluksi hän piti parempana oppiaineperiaatetta ja oli kirjoittanut useita fysiikkaa, geometriaa, geodesiaa, maantiedettä, tähtitiedettä ja historiaa koskevia oppikirjoja. Sitten hän tuli siihen tulokseen, että ihmisen pitäisi saada tietojärjestelmä maailmasta. Esimerkki tällaisesta tärkeimmän tiedon kokoelmasta maailmasta, luonnosta, ihmisestä, yhteiskuntarakenteesta ja henkisestä kentästä on oppikirja "Kielten avoin ovi" ("Janua linguarum reserata", 1631). Oppikirja oli uudenlainen käsikirja, se hylkäsi perinteisen dogmaattisen tavan opiskella kielioppia ja syntaksia ja tarjosi menetelmän kielen hankkimiseen, joka perustui reaalimaailman elementtien tuntemiseen. Sisälsi 8 ​​tuhatta latia. sanoja, joista muodostettiin suhteellisen yksinkertaisia ​​lauseita, jotka ryhmiteltiin pieniksi, vähitellen monimutkaisiksi tarinoksiksi-artikkeleiksi ympäröivän todellisuuden tärkeimmistä ilmiöistä. 1640-luvulla Comenius aloitti Ruotsin hallituksen ehdotuksesta Elblągissa Ruotsin kouluuudistuksen valmistelun ja latinan opetusmenetelmien kehittämisen. Kieli. Westfalenin rauhan (1648) jälkeen hän palasi Lesznoon, jossa hän valmisti Ruotsin tilauksesta oppikirjoja: "Latinalaisen kielen kynnys" ("Vestibulum latinae linguae"), "Latinasmin sali" ("Atrium"). linguae latinae", 1643-49, julkaisu 1649), sekä "Uusin kielten menetelmä" ("Linguarum methodus novissima", 1649).

Jan Amos Comenius (s. 28. maaliskuuta 1592 Nivnicessä, Määrissä, kuoli 14. marraskuuta 1670 Amsterdamissa, Alankomaissa) oli tšekkiläinen koulutuksen uudistaja ja uskonnollinen johtaja. Tunnettu innovatiivisista opetusmenetelmistä, erityisesti kielistä.

Jan Amos Comenius: elämäkerta

Nuorin viidestä lapsesta, Comenius syntyi kohtalaisen varakkaaseen perheeseen, jossa oli uskollisia Böömiveljesten protestanttisen yhteisön jäseniä. Vanhempiensa ja kahden sisaruksensa kuoltua vuonna 1604, luultavasti ruttoon, hän asui sukulaisten luona ja sai keskinkertaisen koulutuksen, kunnes vuonna 1608 hän aloitti Přerovin böömiveljesten latinalaisen koulun. Kolme vuotta myöhemmin, kreivi Karl Żerotinskyn suojeluksessa, hän tuli Herbornin reformoituun yliopistoon Johann Heinrich Alstedin vaikutuksen alaisena. Monet Comeniuksen ajattelun näkökohdat muistuttavat suuresti viimeksi mainitun filosofiaa. Alsted, Aristoteleen vastustaja ja Peter Ramuksen seuraaja, oli syvästi kiinnostunut Raymond Lullista ja Giordano Brunosta, oli teologian chiliasti ja työskenteli kaiken tiedon kokoelman parissa kuuluisassa Encyclopediassaan (1630). Päätettyään opintonsa Heidelbergissä vuonna 1614 Jan Comenius palasi kotimaahansa, jossa hän opetti ensin koulussa. Mutta vuonna 1618, kaksi vuotta sen jälkeen, kun hänet vihittiin Böömin veljien papiksi, hänestä tuli pastori Fulneckiin. Hänen ensimmäinen julkaistu teoksensa, Latinan kielioppi, on peräisin näiltä vuosilta.

Ja taistelulla White Mountainilla marraskuussa 1620 oli merkittävä vaikutus Comeniuksen elämään, koska suurin osa hänen työstään kohdistui maan ja uskon palauttamiseen kansalleen. Seuraavien kahdeksan vuoden aikana hän ei ollut turvassa, ennen kuin veljien lopullinen karkottaminen keisarillisilta mailta toi hänet Lesznoon, Puolaan, missä hän alustavasti vieraili neuvotellen mahdollisuudesta sovintoon.

Jan Amos Comenius, jonka elämäkerta vuosien mittaan oli hänen ensimmäisen vaimonsa Magdalenan ja heidän kahden lapsensa kuolema, meni naimisiin toisen kerran vuonna 1624. Hän valmistui Valon labyrintti ja sydämen paratiisi vuonna 1623 ja Centrum securitatis vuonna 1625 ja julkaisi ne tšekin kielellä vuonna 1631 ja 1633.

Vuodesta 1628 vuoteen 1641 Jan Comenius asui Lesznossa laumansa piispana ja paikallisen lukion rehtorina. Hän löysi aikaa myös tiedon ja pedagogiikan uudistamiseen, kirjoittamiseen ja muun muassa ensimmäiseen suureen kirjaansa, Didactica magnaan. Tšekin kielellä kirjoitettu se julkaistiin latinaksi vuonna 1657 osana Opera didactica omniaa, joka sisältää suurimman osan vuoden 1627 jälkeen luoduista teoksista.

Toinen Jan Amos Comeniuksen tähän aikaan kirjoittama kirja, Äidin koulu, on omistettu lapsen ensimmäisille kuudelle kasvatusvuodelle.

Odottamaton suosio

Vuonna 1633 Jan Comenius sai yhtäkkiä Euroopan mainetta julkaisemalla samana vuonna julkaistun teoksen Janua linguarum reserata (Avoin ovi kielille). Tämä on yksinkertainen johdatus latinaan uudella menetelmällä, joka perustuu Wolfgang Ratken ja Salamancan espanjalaisten jesuiitojen julkaisemiin oppikirjoihin. Kieltenoppimisen uudistus, joka teki siitä nopeampaa ja helpompaa kaikille, oli ominaista ihmiskunnan ja maailman yleiselle uudistukselle, jonka kaikki chiliastit pyrkivät saavuttamaan jäljellä olevina tunteina ennen Kristuksen paluuta.

Jan Comenius teki sopimuksen englantilaisen Samuel Hartliebin kanssa, jolle hän lähetti käsikirjoituksen "kristillisen kaikkitieteensä" otsikolla Conatuum Comenianorum praeludia ja sitten vuonna 1639 Pansophiae prodromus. Vuonna 1642 Hartlieb julkaisi englanninkielisen käännöksen nimeltä The Reform of the Schools. Hartlieb kutsui Lontooseen Jan Amos Comeniuksen, jonka panos pedagogiikkaan herätti suurta kiinnostusta tietyissä Englannin piireissä. Syyskuussa 1641 hän saapui Ison-Britannian pääkaupunkiin, jossa hän tapasi kannattajiaan sekä sellaisia ​​ihmisiä kuin John Pell, Theodore Haack ja Sir Cheney Culpeper. Hänet kutsuttiin jäämään pysyvästi Englantiin, suunniteltiin Pansophic-opiston perustamista. Mutta Irlannin kapina päätti pian kaikki nämä optimistiset suunnitelmat, vaikka Comenius pysyi Britanniassa kesäkuuhun 1642 asti. Lontoossa ollessaan hän kirjoitti teoksen Via Lucis ("Valon tie"), jota jaettiin käsikirjoituksena Englannissa. kunnes se painettiin vuonna 1668 Amsterdamissa. Samaan aikaan tšekkiläinen kouluttaja sai Richelieulta tarjouksen jatkaa toimintaansa Pariisissa, mutta sen sijaan hän vieraili Descartesissa lähellä Leideniä.

Työskentely Ruotsissa

Ruotsissa Jan Comenius kohtasi jälleen vaikeuksia. Kansleri Oxenstierna halusi hänen kirjoittavan hyödyllisiä kirjoja kouluille. Comenius tarjoutui englantilaisten ystäviensä vaatimuksesta työskentelemään pansofian parissa. Hän keskittyi kahteen asiaan kerralla ja jäi eläkkeelle Preussin Elbingiin, joka oli tuolloin Ruotsin vallan alla vuosina 1642–1648. Hänen teoksensa Pansophiae diatyposis julkaistiin Danzigissa vuonna 1643 ja Linguarum methodus nouissima Lesznossa vuonna 1648. Vuonna 1651 Pansophy julkaistiin englanniksi yleisen tiedon mallina. Hänen jumalallisen valon uudistama luonnonfilosofia eli Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633) ilmestyi samana vuonna. Vuonna 1648 Lesznoon palattuaan Comeniuksesta tuli Böömin veljeskunnan kahdeskymmenes ja viimeinen piispa (muuttui sittemmin määriläiseksi).

Epäonnistuminen Sarospatakilla

Kasvattaja Jan Comenius sai vuonna 1650 puhelun Transilvanian ruhtinas Sigismund Rákóczilta, George II Rákóczin nuoremmalta veljeltä, tulemaan Sárospatakille kouluuudistuksen ja pansofian neuvotteluihin. Hän teki monia muutoksia paikallisessa koulussa, mutta kovasta työstä huolimatta hänen menestys oli vähäinen, ja vuonna 1654 hän palasi Lesznoon. Samaan aikaan Comenius tuotti yhden kuuluisimmista teoksistaan, Orbis sensualium Pictus (Aistillinen maailma kuvissa, 1658), latinaksi ja saksaksi. On tärkeää huomata, että teos avautui 1. Mooseksen kirjan epigrafilla, kun Aadam antoi nimiä (1. Moos. 2:19-20). Se oli ensimmäinen koulukirja, jossa käytettiin esineiden kuvia kielten opettamiseen. Hän kuvasi Jan Amos Comeniuksen tunnustamaa perusperiaatetta. Lyhyesti sanottuna se kuulostaa tältä: sanojen mukana tulee olla asioita, eikä niitä voi tutkia niistä erikseen. Vuonna 1659 Charles Hoole julkaisi englanninkielisen version oppikirjasta Comenius's Visible World tai A Picture and List of the Chief Things that Exist in the World and of Human Occupations.

Menestyksen puute Sarospatakilla johtuu luultavasti suurelta osin visionäärin ja innostuneen Nikolai Darbikin fantastisten profetioiden kiehtomisesta. Ei ensimmäinen kerta, kun Comenius löi vetoa viimeisen päivän profeetalle – heikkoudelle, johon muut chiliastit antautuivat. He luottivat liikaa ennusteisiin apokalyptisista tapahtumista ja odottamattomista käänteistä lähitulevaisuudessa, kuten Habsburgien talon kukistuminen tai paavinvallan ja Rooman kirkon loppu. Näiden lausuntojen julkaiseminen poliittisiin tapahtumiin vaikuttamiseen vaikutti negatiivisesti erinomaisen opettajan maineeseen.

Viime vuodet

Pian sen jälkeen, kun Comenius palasi Lesznoon, Puolan ja Ruotsin välillä syttyi sota, ja vuonna 1656 puolalaiset joukot tuhosivat Lesznon kokonaan. Hän menetti kaikki kirjansa ja käsikirjoituksensa ja joutui jälleen lähtemään maasta. Hänet kutsuttiin asettumaan Amsterdamiin, missä hän vietti elämänsä jäljellä olevat vuodet entisen suojelijansa Laurence de Geerin pojan kotona. Näiden vuosien aikana hän sai valmiiksi suuren työn, joka työsti häntä ainakin kaksikymmentä vuotta, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Seitsemänosainen kirja kiteytti hänen koko elämänsä ja muodostui kattavaksi keskusteluksi aiheesta ihmisen asioiden parantaminen. Pampediaa, yleissivistävän opetuksen ohjeita, edeltää sen perustava Pansophia, jota seuraa Panglottia, ohjeet kielten hämmennyksen voittamiseksi, mikä mahdollistaa lopullisen uudistuksen. Vaikka osa teoksesta julkaistiin jo vuonna 1702, se katsottiin kadonneeksi vuoden 1934 loppuun asti, jolloin kirja löydettiin Hallesta. Se julkaistiin ensimmäisen kerran kokonaisuudessaan vuonna 1966.

Comenius on haudattu Vallonian kirkkoon Naardenissa lähellä Amsterdamia. 1700-luvun saksalaiset pietistit arvostivat suuresti hänen ajatuksiaan. Hänellä on omassa maassaan merkittävä paikka kansallissankarina ja kirjailijana.

valon polku

Jan Amos Komensky omisti teoksensa kaikkien ihmisten elämään liittyvien asioiden nopealle ja tehokkaalle uudistamiselle uskonnon, yhteiskunnan ja tiedon alalla. Hänen ohjelmansa oli "Valon polku", jonka tarkoituksena oli saada aikaan ihmiselle suurin mahdollinen valaistuminen ennen hänen pikaista paluutaan Kristuksen maalliseen vuosituhannen valtakuntaan. Yleismaailmalliset tavoitteet olivat hurskaus, hyve ja tieto; viisaus saavutettiin menestymällä kaikissa kolmessa.

Siten kaikkien Comeniuksen kirjoitusten lähde ja päämäärä oli teologia. Monet hänen aikalaisensa jakavat hänen uskomuksensa ja pyrkimyksensä, mutta hänen järjestelmänsä oli ylivoimaisesti täydellisin monista 1600-luvulla ehdotetuista. Se oli pohjimmiltaan pelastusresepti yleismaailmallisen viisauden tai pansofian tasolle nostetun tiedon kautta, jota tuettiin asianmukaisella koulutusohjelmalla. Tuolloin, kun uskottiin, että viime vuosisata oli tulossa, jumalallista järjestystä vastasi mahdollisuus saada aikaan yleinen uudistus keksimällä painatus sekä laajentamalla merenkulkua ja kansainvälistä kauppaa, mikä ensimmäistä kertaa historiassa lupasi tämän uuden, uudistavan viisauden levittämisen maailmanlaajuisesti.

Koska Jumala on piilotettu työnsä taakse, ihmisen täytyy avautua kolmelle ilmestykselle: näkyvälle luomakunnalle, jossa Jumalan voima ilmenee; Jumalan kuvaksi tehty mies, joka osoittaa jumalallisesta viisaudestaan; sana, lupauksensa hyvään tahtoon ihmistä kohtaan. Kaikki, mitä ihmisen pitäisi tietää ja mitä ei tiedetä, tulisi poimia kolmesta kirjasta: luonnosta, ihmisen mielestä tai hengestä ja Raamatusta. Tämän viisauden saavuttamiseksi hänellä on tunteita, järkeä ja uskoa. Koska ihminen ja luonto ovat Jumalan luomuksia, niillä on oltava sama järjestys, postulaatti, joka takaa kaiken täydellisen harmonian keskenään ja ihmismielen kanssa.

Tunne itsesi ja luonto

Tämä hyvin tunnettu makrokosmos-mikrokosmos-oppi antaa luottamusta siihen, että ihminen todella kykenee hankkimaan tähän asti toteutumatonta viisautta. Jokaisesta tulee näin pansofisti, pieni jumala. Pakanat, joilta puuttuu ilmoitettu sana, eivät voi saavuttaa tätä viisautta. Jopa kristityt ovat viime aikoihin asti olleet eksyksissä erehdysten sokkelossa perinteen ja parhaimmillaankin hajatietoa sisältävien kirjojen tulvan vuoksi. Ihmisen tulee kääntyä vain jumalallisten töiden puoleen ja oppia suorassa törmäyksessä asioihin - ruumiinavauksen avulla, kuten Comenius sitä kutsui. Jan Amos perusti pedagogiset ajatukset siihen, että kaikki oppiminen ja tieto alkaa tunteista. Tästä seuraa, että mielellä on synnynnäisiä esityksiä, joiden avulla ihminen voi ymmärtää kohtaamansa järjestyksen. Jokaisen yksilön maailma ja elämä on koulu. Luonto opettaa, opettaja on luonnon palvelija ja luonnontieteilijät ovat pappeja luonnon temppelissä. Ihmisen tulee tuntea itsensä ja luontonsa.

Encyclopedia of Omniscience

Löytääkseen tien labyrintista, ihminen tarvitsee menetelmän, jolla hän näkee asioiden järjestyksen ja ymmärtää niiden syyt. Tämä menetelmä tulisi esittää pansofiaa käsittelevässä kirjassa, jossa luonnon järjestys ja mielen järjestys etenevät vähitellen kohti viisautta ja ymmärrystä. Se ei sisällä muuta kuin konkreettista ja hyödyllistä tietoa, joka korvaa kaikki muut kirjat. Täydellinen tietue näin järjestettynä on todellinen tietosanakirja, aivan kuten Robert Hooken luonnollisten uteliauksien "varasto" Royal Societyssa, ja se on järjestetty John Wilkinsin kategorioiden mukaan hänen esseessään aidosta symbolismista ja filosofisesta kielestä. Tätä luonnollista menetelmää noudattamalla ihmiset voivat helposti hankkia täyden ja kattavan kaiken tiedon. Tämän seurauksena on todellinen universaalisuus; ja jälleen tulee järjestys, valo ja rauha. Tämän muutoksen ansiosta ihminen ja maailma palaavat samanlaiseen tilaan kuin ennen lankeemusta.

Innovaatiot koulutuksessa

Jan Comenius, jonka pedagogiikka vaati, että lapsi oppii vertailemaan asioita ja sanoja jo varhaisesta lapsuudesta, piti äidinkielenään ensimmäistä tutustumista todellisuuteen, jota ei pitäisi hämärtää tyhjillä sanoilla ja huonosti ymmärretyillä käsitteillä. Koulussa vieraita kieliä - ensinnäkin naapurimaita ja sitten latinaa - tulisi opiskella äidinkielellä, ja koulukirjojen tulisi noudattaa pansofian menetelmää. Ovi kielille tarjoaa samaa materiaalia kuin Door to Things, ja molemmat ovat pieniä tietosanakirjoja. Koulukirjat tulisi jakaa ikäryhmiin ja käsitellä vain asioita, jotka ovat lapsen kokemuksen piirissä. Latina soveltuu parhaiten yleiseen viestintään, mutta Comenius odotti innolla täydellisen filosofisen kielen syntymistä, joka heijastaisi pansofian menetelmää, ei olisi harhaanjohtava eikä informatiivinen. Kieli on yksinkertaisesti tiedon väline, mutta sen oikea käyttö ja opettaminen on oikea keino saavuttaa valoa ja viisautta.

Elämä on kuin koulu

Jan Comenius, jonka didaktiikka ei kohdistunut vain muodolliseen kouluopetukseen, vaan myös kaikkiin ikäryhmiin, uskoi, että kaikki elämä on koulua ja valmistautumista ikuiseen elämään. Tyttöjen ja poikien tulisi opiskella yhdessä. Koska kaikilla ihmisillä on synnynnäinen tiedonhalu ja jumalisuus, heidän tulisi oppia spontaanisti ja leikkisästi. Ruumiillista kuritusta ei pidä käyttää. Huono oppiminen ei ole oppilaan vika, vaan se osoittaa opettajan kyvyttömyyden täyttää rooliaan "luonnon palvelijana" tai "tiedon synnyttäjänä", kuten Comenius sanoi.

Jan Amos, jonka pedagogisia ideoita pidettiin merkittävimpänä ja kenties ainoana panoksensa tieteeseen, piti itse niitä vain keinona ihmiskunnan yleiseen muutokseen, jonka perustana oli pansofia, ja teologia - ainoa ohjaava motiivi. Hänen kirjoituksissaan olevien raamatullisten lainausten runsaus on jatkuva muistutus tästä inspiraation lähteestä. Jan Comenius piti Danielin profetioiden kirjoja ja Johanneksen ilmestyksiä tärkeimpänä tiedon hankkimiskeinona väistämättömälle vuosituhannelle. Tarina Adamin nimien jakamisesta "Genesis" -kirjassa ja muodosti hänen käsityksensä henkilöstä ja hänen vakaumuksestaan ​​järjestyksessä, mikä heijastui pansofiassa, koska Jumala "järjesti kaiken mittojen, lukumäärän ja painon mukaan". Hän luotti Salomonin temppelin monimutkaisiin metaforisiin ja rakenteellisiin ominaisuuksiin. Hänelle ihminen oli Aadamin tavoin luomisen keskipiste. Hän tuntee kaiken luonnon ja siten hallitsee ja käyttää sitä. Siksi ihmisen muutos oli vain osa maailman täydellistä muutosta, joka loisi uudelleen sen alkuperäisen puhtauden ja järjestyksen ja olisi lopullinen kunnianosoitus sen luojalle.

aikansa mies

Jan Amos Comenius ei osallistunut luonnontieteeseen ja oli syvästi vieras tieteen kehitykselle, joka tapahtui tuolloin. Hänen työstään on tehty muitakin arvioita, mutta niissä on jätetty täysin huomiotta hänen riippuvuus a priori postulaateista ja hänen teologinen suuntautumisensa. Toisaalta useat Royal Societyn merkittävät jäsenet ovat osoittaneet läheistä sukulaisuutta suureen osaan hänen ajatuksistaan. Seuran tunnuslause Nullius in Verba on merkittävällä paikalla Comeniuksen jumalallisen valon muuntamassa luonnonfilosofiassa, ja sillä on molemmissa yhteyksissä sama merkitys. Tämä on muistutus siitä, että perinteet ja auktoriteetti eivät enää ole totuuden tuomareita. Se annetaan luonnolle, ja havainto on ainoa konkreettisen tiedon lähde. Paljon keskusteltu ongelma Comeniuksen ja varhaisen Royal Societyn välisestä suhteesta on edelleen ratkaisematta, suurelta osin siksi, että aiheesta keskustelu perustuu hänen kirjoitustensa vähäiseen tuntemukseen ja lähes täydelliseen tietämättömyyteen hänen kirjeenvaihdostaan.

Väitteet tšekkiläisen uudistajan vaikutuksesta Leibniziin ovat suuresti liioiteltuja. Hän oli niin tyypillinen sen päivän uskomuksista, opeista ja ongelmista, että samat ajatukset ilmaisivat muutkin Leibnizin varhaisissa kirjoituksissa näkyvästi mukana olleet. Jan Amos Comenius ammensi ajatuksensa böömiveljesten teologiasta (heidän vahvoista chiliastisista taipumuksistaan) sekä sellaisista kuuluisista persoonallisuuksista kuin Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, jonka hän julkaisi Amsterdamissa vuonna 1661 otsikolla Oculus fidei) ja Mersenne, joiden kirjeenvaihto todistaa myönteisestä asenteesta Comeniusta ja hänen töitään kohtaan.