Kirja 1
numerotiede
Tämä kirja sisältää useita kuuluisan ajattelijan ja uskonnollisten perinteiden tutkijan Rene Guenonin teoksia, mukaan lukien kirjan "Infinitesimal Calculusin periaatteet", joka on omistettu matemaattisen symbolismin yhdistämiselle perinteiseen "lukutieteeseen". Puhumme tiedon haarasta, joka heijastui pythagoralaisten numerologiaan, heprealaiseen kabbalaan, Aleksandrian uusplatonismin lukuopissa, muissa antiikin uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa, joissa käytettiin laajalti numeerista ja geometrista symboliikkaa. Kirjaan tutustuminen voi olla merkittävä apu muinaisen perinteisen "lukutieteen" syvempään tutkimukseen, aleksandrialaisten, Ibn Arabin, Platonin ja monien muiden numeroiden mysteeristä huolissaan olevien lukemiseen.Kirjainten tiede
Kirja sisältää erinomaisen ranskalaisen traditionalistisen ajattelijan Rene Guénonin teoksia, jotka on omistettu yhdelle muinaisten sivilisaatioiden perinteisen henkisyyden mielenkiintoisimmista muodoista - kirjainten tieteestä. Tämä jumalallisen sanan muuntamisen tiede jäi pitkään tutkijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka se tunnettiin eri nimillä monissa idän ja lännen uskonnollisissa perinteissä. Se perustuu käsitykseen Pyhästä Raamatusta jumalallisena läsnäolona ihmisten maailmassa sekä universumin käsitykseen Kirjana. Merkkejä kirjaintieteen olemassaolosta löytyy islamilaisesta perinteestä, heprealaisesta kabalasta ja Länsi-Euroopan keskiajalta, erityisesti Danten runoudesta. Kääntyen kirjaintieteen eri muotoihin, R. Guenon ei yritä vastustaa erilaisia henkisiä opetuksia ja koulukuntia, vaan löytää niille yhteisen perustan.
Kirjan hinta on 941 ruplaa.
Abstrakti
Kirjassa on kosmisten syklien tutkimuksen lisäksi teoksia Atlantiksesta ja Hyperboreasta sekä tekstejä heprealaisesta, egyptiläisestä ja kreikkalais-latinalaisesta perinteestä. Tämän kirjan sisältämä perinteinen kosmologinen tieto on epäilemättä teos, jolla ei ole analogia millään maailman kielellä. Näiden 1900-luvun alkupuoliskolla luotujen teosten merkitys säilyy meidän aikanamme.
René Guénon
JOITAKIN HUOMAUTUKSIA KOSMISIA SYKKEJÄ KOSKEVAT OPETUKSET
ARVOSTELUT
Mircea Eliade: MYYTTI iankaikkisesta PALAUTUSTA. ARKITYYPIT JA TOISTOT
Gaston Georgel: RYTMI HISTORIASSA
ATLANTIS JA HYPERBOREA
ATLANTIAN PERINTEEN PAIKKA MANVANTARASSA
JOITAKIN HUOMAUTUKSIA NIMESTÄ ADAM
Kabbala ja numerotiede
"JUUTAlainen Kabbala"
LE SIPHRA DI-TZENIUTHA
ARVOSTELUT
Marcel Bulard: SKORPIONI, JUUTALAISEN SYMBOLI 1300-, 1400- ja 1500-luvuilla uskonnollisessa taiteessa
Sir Charles Marston: RAAMATTU KOHTI TOTUUS
HERMEETTINEN PERINTE
HERMESEN HAUTA
ARVOSTELUT
Enel: "LUOMINEN" JUURET JA MUINAINEN EGYPTIN TEMPPELIN OPETUS
Enel: SFINKSIN VIESTI
Xavier Guichard: ELEUSIAN ALESIA. TUTKIMUS EUROOPAN SIVUILMAN ALKUPERÄSTÄ
Noel de la Ussay: ITALIAN ARKAAINEN PRONSSI JA SEN SYMBOLIT
Noël de la Houssay: FEENIKSI, SYMBOLINEN RUNO
KIRJEET IHMISESTÄ, osa III
Kirjeitä ihmisyydestä, osa IV
Georges Dumézil: ROOMAN INDO-EUROPPALAINEN PERINTÖ
René Guénon
Perinteiset muodot ja kosmiset syklit
JOITAKIN HUOMAUTUKSIA KOSMISIA SYKKEJÄ KOSKEVAT OPETUKSET
Mitä tulee huomautuksiin, joita olemme tehneet eri paikoissa koskien hindujen opetusta kosmisista sykleistä ja sen muissa perinteissä löydetyistä vastaavista, meiltä on joskus kysytty, voisimmeko antaa, ellei kokonaiskuvan, ainakin yleiskatsauksen, joka riittää tuomaan esiin. yleiset piirteet. Itse asiassa meistä näyttää siltä, että tämä on melkein mahdoton tehtävä, ei vain siksi, että kysymys itsessään on liian monimutkainen, vaan pikemminkin siksi, että näitä asioita on äärimmäisen vaikea ilmaista eurooppalaisilla kielillä ja kuinka tehdä niistä ymmärrettäviä nykyajan länsimaisille kielille. mentaliteetti, jolla ei ole tapaa tällaiseen ajatteluun. Meidän mielestämme todella voidaan yrittää selventää joitain kohtia seuraavilla huomautuksilla, joilla ei ole muuta vaatimusta kuin pelkkä selitys kyseessä olevan opin merkitykselle, ei sen tosiasiallinen selittäminen.
Meidän on pidettävä sykliä käsitteen laajimmassa merkityksessä edustavana tietyn ilmentymistilan avautumisprosessia tai pienten syklien tapauksessa yhtä tämän tilan enemmän tai vähemmän rajoitetuista ja erikoistuneista modaaleista. Kuitenkin vastaavuuslain nojalla, joka sitoo kaikki Universaalissa olemassaolossa olevat asiat, on aina olemassa tietty analogia sekä saman luokan eri syklien välillä että tärkeimpien syklien ja niiden toissijaisten alaryhmien välillä. Tämä sallii tästä puhuttaessa käyttää samaa ilmaisutapaa, vaikka useammin se pitäisi ymmärtää vain symbolisesti, kun taas symbolismin ydin perustuu nimenomaan asioiden luonteessa todella olemassa oleviin vastaavuuksiin ja analogioihin. Haluamme tässä palauttaa mieleen sen "kronologisen" muodon, jossa syklien oppi esiintyy: Kalpa edustaa maailman yleismaailmallista kehitystä, eli Universaalin olemassaolon tilaa tai vaihetta, on selvää, että voidaan puhua kirjaimellisesti syklin kestosta. Kalpa, jollain aikamittauksella arvioituna, jos puhuisimme jostakin sellaiseen tilaan liittyvästä, jolle aika on yksi määräävistä ehdoista, jotka muodostavat maailmamme. Tällä keston pohdinnolla ja sen edellyttämällä sekvenssillä voi kuitenkin aina olla vain puhtaasti symbolinen arvo ja se tulisi siirtää vain analogisesti, jolloin ajallinen järjestys on vain kuva "ajattoman" syiden sarjan loogisesta ja ontologisesta yhteydestä. vaikutukset; mutta toisaalta, koska ihmiskieli voi ilmaista suoraan vain tilallemme sisältyviä ehtoja, tällainen symboliikka on siksi riittävän perusteltua ja sitä on pidettävä täysin normaalina ja luonnollisena.
Tarkoituksenamme ei ole nyt käsitellä suurimpia syklejä, kuten Kalpa; rajoitamme itsemme Kalpassamme oleviin, toisin sanoen Manvantaroihin ja heidän divisioonoihinsa. Tällä tasolla syklit ovat luonteeltaan sekä kosmisia että historiallisia, koska ne liittyvät nimenomaan maalliseen ihmiskuntaan, samalla kun ne liittyvät läheisesti tapahtumiin, jotka tapahtuvat sen ulkopuolella maailmassamme. Tässä ei ole mitään ihmeteltävää, sillä ajatus ihmiskunnan historian tarkastelusta erillään kaikesta muusta on äärimmäisen moderni ja selvästi vastoin sitä, mitä kaikki perinteet opettavat, mikä päinvastoin vahvistaa yksimielisesti välttämättömän ja pysyvän korrelaation kaksi järjestystä, kosminen ja ihminen.
Manvantarat tai peräkkäisten Manuksen aikakaudet, joita on yhteensä neljätoista, muodostavat kaksi seitsenkertaista sarjaa, joista ensimmäinen sisältää menneet Manvantarat ja sen, jossa olemme tällä hetkellä, ja toinen tulevaisuuden Manvantarat. Näitä kahta sarjaa, joista toinen viittaa siis menneisyyteen, yhdessä nykyisyyteen, joka on sen välitön tulos, ja toinen tulevaisuuteen, voidaan verrata seitsemän Svargan ja seitsemän Patalan sarjaan, jotka muodostavat vastaavasti kokonaisuuden. korkeammat ja alemmat tilat suhteessa ihmisen tilaan, jos ne ottavat näkökulman olemassaolon asteiden hierarkiaan tai yleismaailmalliseen ilmentymiseen tai edellisen ja myöhemmän vaiheen näkökulmasta samaan tilaan, jos ne ottavat pisteen näkemys syklien kausaalista ketjusta, joka kuvataan, kuten aina, symbolisesti analogisesti ajallisen sekvenssin kanssa. Tämä viimeinen näkökulma on erityisen tärkeä tässä: se antaa meille mahdollisuuden nähdä Kalpassamme ikään kuin jälkikuvan koko yleismaailmallisen ilmentymisen syklien ryhmästä juuri mainitsemamme analogiasuhteen mukaisesti, ja tässä mielessä voidaan sanoa, että Manvantaras-sekvenssi jollakin tavalla merkitsee heijastusta muihin maailmoihin maailmassamme. Voidaan myös huomata tämän vertailun vahvistamiseksi, että molempia sanoja, Manu ja Loka, käytetään molempia numeron 14 symboliseen merkitsemiseen; Puhua tässä yksinkertaisesta "sattumasta" merkitsisi täydellistä väärinkäsitystä kaikelle perinteiselle symbolismille luontaisista syistä.
On myös aiheellista harkita toista kirjeenvaihtoa Manvantarojen kanssa koskien seitsemää Dwipaa tai "aluetta", joihin maailmamme on jaettu; itse asiassa, vaikka ne on esitetty niitä kuvaavan sanan varsinaisen merkityksen mukaan samana määrän saaria tai maanosia, jotka ovat jollain tavalla jakautuneet avaruuteen, on silti varottava ottamasta tätä kirjaimellisesti ja pitämästä niitä yksinkertaisesti erilaisina. osa nykyaikaista maapalloa; itse asiassa ne "syntyvät" peräkkäin, ei samanaikaisesti, mistä seuraa, että vain yksi niistä ilmenee aistillisella alueella yhden ajanjakson aikana. Jos tämä on Manvantara-kausi, niin tästä on pääteltävä, että jokaisen Dwipan täytyy esiintyä kahdesti Kalpassa tai muuten kerran kussakin seitsenkertaisessa sarjassa, josta juuri puhuimme; ja näiden kahden sarjan suhteesta, jotka ovat käänteisesti suhteessa toisiinsa, kuten kaikissa tällaisissa tapauksissa, ja erityisesti Svarga- ja Patala-sarjojen kohdalla, voidaan päätellä, että myös Dvipin ilmestymisjärjestys tulee olemaan toinen sarja päinvastoin kuin se oli ensimmäisessä sarjassa. Yleisesti ottaen puhumme enemmän maallisen maailman eri tiloista kuin "alueesta" sanan kirjaimellisessa merkityksessä. Jambu-Dvipa edustaa koko maapalloa sen nykyisessä tilassa, ja jos sanotaan sen ulottuvan Merusta etelään tai "aksiaalisesta" vuoresta, jonka ympäri maailmamme pyörii, niin todellakin, koska Meru on symbolisesti samaistettu pohjoisnavalle, koko maa on todella hänen eteläpuolellaan. Tämän selventämiseksi olisi tarpeen laajentaa niiden avaruussuuntien symboliikkaa, joiden mukaan Dvipat jakautuvat, sekä vastaavuussuhteita, jotka ovat olemassa tämän tilasymbolismin ja sen ajallisen symbolismin välillä, johon mikä tahansa syklien oppi perustuu. ; mutta koska emme voi käsitellä tätä täällä, koska se vaatisi kokonaisen volyymin, meidän on tässä rajoituttava näihin yleisiin viittauksiin, jotka voivat kuitenkin helposti olla ...
|
Kirja 1 Tiede numeroista. Tämä kirja sisältää useita kuuluisan ajattelijan ja uskonnollisten perinteiden tutkijan Rene Guenonin teoksia, mukaan lukien kirjan "Principles of Infinitesimal Calculus", joka on omistettu matemaattisen symbolismin yhdistämiselle perinteiseen "lukutieteeseen". Puhumme tiedon haarasta, joka heijastui pythagoralaisten numerologiaan, heprealaiseen kabbalaan, Aleksandrian uusplatonismin lukuopissa, muissa antiikin uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa, joissa käytettiin laajalti numeerista ja geometrista symboliikkaa. Kirjaan tutustuminen voi olla merkittävä apu muinaisen perinteisen "lukutieteen" syvempään tutkimukseen, aleksandrialaisten, Ibn Arabin, Platonin ja monien muiden numeroiden mysteeristä huolissaan olevien lukemiseen. Kirja 2 The Science of Letters. Kirja sisältää erinomaisen ranskalaisen traditionalistisen ajattelijan Rene Guénonin teoksia, jotka on omistettu yhdelle muinaisten sivilisaatioiden perinteisen henkisyyden mielenkiintoisimmista muodoista - kirjainten tieteestä. Tämä jumalallisen sanan muuntamisen tiede jäi pitkään tutkijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka se tunnettiin eri nimillä monissa idän ja lännen uskonnollisissa perinteissä. Se perustuu käsitykseen Pyhästä Raamatusta jumalallisena läsnäolona ihmisten maailmassa sekä universumin käsitykseen Kirjana. Merkkejä kirjaintieteen olemassaolosta löytyy islamilaisesta perinteestä, heprealaisesta kabalasta ja Länsi-Euroopan keskiajalta, erityisesti Danten runoudesta. Kirjetieteen eri muotoihin viitaten R. Guenon ei yritä vastustaa erilaisia henkisiä opetuksia ja koulukuntia, vaan löytää niille yhteisen perustan. Kustantaja: "Vladimir Dal" (2013) |
||
| Kuolinpäivämäärä: | ||
|---|---|---|
| Koulu/perinne: | ||
| Suunta: |
Länsifilosofia, itämainen filosofia, esoteeria |
|
| Kausi: | ||
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet: | ||
| Tärkeitä ideoita: |
Moderniuden kritiikki muinaisten perinteiden näkökulmasta; Länsimaisen esoterismin elpyminen vielä elävän idän pohjalta |
|
| Vaikutettu: | ||
| Vaikuttanut: |
Kirjoituksissaan hän ehdottaa joko "esittelemään suoraan tiettyjä näkökohtia idän metafyysisistä oppeista" tai "mukauttamaan näitä oppeja lukijoille järkevimmällä ja edullisimmalla tavalla noudattaen aina tiukasti heidän henkeään". Guénon määrittelee tällaiset opit "universaaliksi symboliksi". ElämäkertaRené-Jean-Marie-Joseph Guenon syntyi ranskalaiseen porvarilliseen perheeseen kaupungissa. Varhaisesta iästä lähtien hän osoitti kiinnostusta matematiikkaan ja filosofiaan. Hän pettyi nopeasti ympäröivään yhteiskuntaan ja muutti vuonna 1907, missä hän osallistui erilaisiin maanalaisiin liikkeisiin. Uustomistin filosofin oppilas, perusteoksen "Integral Humanism" kirjoittaja (hänen toinen kuuluisa oppilas ja omistautunut ystävä oli paavi Paavali VI) ja esoteerinen mystikko Gerard Encausse (). René Guenon oli aikoinaan gnostilaisen kirkon piispa nimellä Tau Palingenius. Hän tutki myös muita hengellisiä opetuksia. B hyväksytty. Hänen arabialainen nimensä on Abd-al-Wahid Yahya (شيخ عبد الوحيد يحيى). Guénon aloitti julkaisun 1920-luvulla, jonka jälkeen sitä pidettiin kaiken lopuksi. Rene Guenon alkoi jo tuolloin kritisoida länsimaista sivilisaatiota henkisyyden puutteesta ja väärän kehityksen tien kulkemisesta. Vuonna 1930 Guénon muutti paikkaan, jossa hän asui kuolemaansa asti. Vaikka René Guénon eli tariqan jäsenenä, hän julkaisi jatkuvasti Euroopassa kirjoituksiaan perinteen eri näkökohdista. Kuuluisa esoteerikko ja sufi Michel Valzan sanoi kerran: "Rene Guenonin ilmestyminen on suurin älyllinen ihme sitten keskiajan." René Guénonin teokset ovat tunnettuja modernin maailman perustavanlaatuisesta kritiikistä ja kehotuksestaan älylliseen uudistukseen. Hän arvioi uudelleen perinteisiä tieteitä ja henkisen oivalluksen tapoja, arvostelee jyrkästi psykologisia teorioita ja erilaisia irrationalismin muotoja. Fundamentaalisen ontologian perustajan Martin Heideggerin tavoin hän ymmärtää nykyaikaisuuden syklin loppuunsaattamisena ja uuden historiallisen aikakauden kynnyksenä. Rene Guenonilla oli valtava vaikutus moniin kulttuurihenkilöihin, kuten Fridtjof Schuoniin, Titus Burckhardtiin. Opin yleiskatsausAlkuperäinen perinneGuenon toimi taitavana ja tulkkina tietylle - Primordialille (eli ensimmäisen asteen alkuperäiselle, lat. Primordialis) Perinteet. - yli-inhimillistä alkuperää oleva integraalinen tiedon joukko, joka liittyy Korkeimman prinsiipin (), sen ilmentymisen (ilmenemisen) lakeihin ja jonka tarkoituksena on toteuttaa (aloittamisen) kautta ihmisen todellinen samaistuminen korkeimpaan prinsiippiin. Tämän tiedon todellinen ymmärtäminen on mahdollista vain älyllisen (ylirationaalisen, mutta ei irrationaalisen) avulla. Yksittäinen perinne, joka korreloi nykyisen alkuun (eli tietyn ihmiskunnan olemassaolon kiertokulkuun), luonnehtii Guenonin nimellä "". Tulevaisuudessa, kun sykli laskeutuu, se käy läpi poikkeamia ja mukautumisia paikan, aikakauden, rodun, kielen jne. olosuhteisiin. Tämän seurauksena Alkuperinne on nyt olemassa useiden yksityisten perinteiden muodossa, joista tärkein ovat,. Aiemmin esitetty länsimainen perinne on kokenut tähän mennessä suurimman poikkeaman ja jopa vääristymän. Alkuperäinen, yhtenäinen Traditio itsessään (puhtaassa muodossaan) on olemassa nykymaailmassa vain piilossa, "pimennetyssä" tilassa, jonkin saavuttamattoman valtakunnan muodossa (""). Traditio ei ole osa sen "vastaamista" (esim. sufismi -), päinvastoin uskonto on oikeutettu välittäjä Tradition ja profaanin "maailman" välillä. Verrattuna perinteen metafyysiseen näkökulmaan, uskonnollinen näkökulma on "ei-korkeampi", rajoitettu, koska se pitää Absoluuttia ominaisuuksineen - vain ilmentyneenä - ja ihmisen - yksilöpsykologian näkökulmasta. Kääntyen kaikkien yksityisten perinteiden termeihin ja kuviin, Guénon kiinnittää erityistä huomiota Vedantaan, arvovaltaisimpaan ja kehittyneimpään metafysiikan järjestelmään. MetafysiikkaKorkein periaateMuissa erityisissä perinteissä korkeampaa prinsiippiä kutsutaan (Kauko-idän perinne), (Kabbala). Yksi äärettömyyden aspekteista (tavanomaisessa merkityksessä) on universaali, eräänlainen Korkeimman prinsiipin ilmentymistahto, identtinen sen Kaikkivaltiuden kanssa, Guénonin korreloiman käsitteen kanssa. Tämän yleisen mahdollisuuden sisällä on kaksi toisiaan täydentävää aluetta - Ei-oleminen (fr. Ei-Être) ja Genesis (fr. Être). Samaan aikaan Ei-oleminen ei ole "ei-mitään", ei "puhdasta ei-olemista", vaan mahdollisuuksien summa, joka ei ole toteutunut ilmentyneessä Olennossa, vaan todellista omalla tavallaan, koska ne sisältyvät aina Infinityyn. Jotkut näistä mahdollisuuksista ovat ilmentymisen alaisia, toiset eivät koskaan ilmesty (ns. "ei-ilmenemisen mahdollisuudet"), mutta "mahdottomuuden" olemassaolo (sanan täydessä merkityksessä) on loogisesti ristiriitaista. Siten Infinity ja Mahdollisuus eivät itse asiassa eroa toisistaan. Ilmeisen olemisen periaate on myös juurtunut ei-olemiseen. Tämä periaate tai Yksi yhdessä olemisen korkeimpien tilojen kanssa voidaan korreloida uskontojen Jumalan kanssa (). Kuitenkin Yksi tai Saguna Brahman (eli jolla on ominaisuuksia) eroaa Korkeimmasta Prinsiipiaasta (Parabrahman) vain "meidän" näkökulmastamme. Tämä jumalallinen persoona voidaan lukea hyvin tunnetun kaavan ansioksi, jonka tietty analogi on kristillinen. Jos Korkeimman prinsiipin "sivulta" ilmentymää luonnehditaan sattumanvaraiseksi, metafyysiseksi pisteeksi Äärettömän valtameressä, niin sisällä se on tiukka ja noudattaa suunnitelmaa "". Universaalin ilmentymän hierarkkinen taso Guénon kutsuu "tilaksi" (vertikaalinen ulottuvuus) ja tämän tason spesifinen, yksityinen ilmentymä - "modaalisuus" (horisontaalinen ulottuvuus). Ilmentyminen muodostaa kolme vaihetta - muodostamaton tai supermuodollinen (super-individuaalinen), hienomuodollinen ja karkea-muodollinen (kehollinen). Vain kahdelle viimeiselle on ominaista muodon läsnäolo (vedantan "" suhteen), joka Guenonille on lähellä "yksilöllisyyden" käsitettä. On syytä muistaa, että muoto länsimaisessa mielessä on Essencen analogi, kun taas rupa on pikemminkin aistillisesti havaittu "näkymä". Kolme ilmentymisvaihetta verrataan vastaavasti Maailmanhenkeen (lat. Spiritus Mundi), Maailman sielu (lat. Anima Mundi) ja maailman ruumis (lat. Corpus Mundi) . On tärkeää huomata, että Guénonille Henki (ahtaassa merkityksessä) tai puhdas äly () ei vastusta ainetta, vaan se on ikään kuin periaatteen heijastus substanssin (primääriaineen) peilissä. Supraformaalisia tiloja Guénon kutsuu joskus terminologian mukaan "enkelillisiksi". Hienovarainen ilmentymä esitetään "kultaisen alkion" () tai Maailmanmunan muodossa, koska hieno muodollinen ilmentymä on eräänlainen prototyyppi karkealle muodolle (ruumiillinen). Viisi kehollisen ilmentymän elementtiä (): maa, vesi, tuli, ilma ja niiden yhteinen alku on eetteri (). Niitä edeltävät hienovaraiset ymmärrettävät peruselementit - "tanmatrat". Guénon käyttää Maailmanpyörän kuvaa manifestaatiosymbolina. Samanaikaisesti se, mikä on lähempänä tämän pyörän kiinteää akselia, joka symboloi periaatteen toimintaa maailmassa, omaa suurimman todellisuuden ja arvon täydellisyyden. Kosmiset syklit ja historiosofiaYleinen syklien teoriaKorkeimman prinsiipin ilmentyminen (ilmentyminen) tapahtuu syklisesti. Tämän ilmentymän kaksi vaihetta ovat kondensaatio ja liukeneminen (lat. koaguloi ja ratkaise) - Guenon vertaa hengitys- tai sydämenlyöntivaiheita. Suurin manifestaatiosykli - - kuvataan kuitenkin vain symbolisesti ajallisen laajennuksen muodossa, koska näillä ilmentymistasoilla on vain ontologinen, ei ajallinen sekvenssi. Vain pienemmät, toissijaiset syklit - Manvantarat - ovat suoraan "viimeisiä" kehollisen ilmentymisen maailmassa. historiosofia Todellinen ja Transsendentti (Universaali) Mies. InitiaatioAntropologiaJos ehdoiton Atman ihmisessä on korkeampi itse, se on yli-yksilöllinen, supra-rationaalinen äly, joka vastaa supramuodollista ilmentymää, ja (mentaliteetti) on psyykkinen ja samalla rationaalinen periaate, joka liittyy siihen. hienovaraisella ilmentymällä (joka liittyy myös yksilöllisen "minän" tunteeseen) . Viisi havaintotyyppiä vastaa viittä kehollisen ilmentymän elementtiä (kuulo - eetteri, kosketus - ilma, näkö - tuli, maku - vesi, haju - maa). Initiaatio Ihmisen ja Korkeimman Prinsiipin todellinen tunnistaminen on mahdollista vain vihkimyksen polulla (initiaatio). Empiirisen ihmisen on ensin integroitava täysin yksilöllisyytensä, eli kehollisten ja kehon ulkopuolisten (hienomuodollisten) modaliteettien kokonaisuus, mikä tekee hänestä niin sanotun "todellisen ihmisen", joka sijaitsee ikään kuin Universaalin manifestaation keskus. Siirtyminen tähän keskukseen on mahdollista eri kohdista, mikä symboloi erilaisten yksityisten perinteiden tasa-arvoa. Samanaikaisesti tällainen integraatio tapahtuu "vaakasuuntaisesti". Pääsiirtymä initiaatiossa on ylittää muodollisen (yksilöllinen) ja supraformaalisen (yliyksilöllinen) tilan välinen raja, joka on "pystysuora nousu", joka muuttaa "todellisen ihmisen" "transsendenttiseksi ihmiseksi" tai " Universaali mies”. Guénon kutsuu "todellisen miehen" tilan saavuttamista "pieniksi mysteereiksi" ja "universaalin ihmisen" tiloja "suuriksi mysteereiksi". Keskeinen kohta tässä prosessissa on "hengellisten vaikutusten" havaitseminen, jota ilman on mahdotonta paljastaa yksilöllisyyden potentiaalisia mahdollisuuksia ("pätevyyksiä") ja niiden todellista toteutusta (alkuperäisen initiaatiohetkeä Guenon vertaa kosmiseen Fiat Lux, "Tulkoon valo", mutta yksilötasolla). Jatkuva siirtyminen ehdollisista (vaikkakin yliyksilöllisistä) tiloista ehdottomiin johtaa ihmisen täydelliseen vapautumiseen (), joka vastaa tietoista uudelleenintegroitumista Korkeimpaan Periaatteeseen. Empiirisen ihmisen modaliteetti on vain yksi "universaalin ihmisen" modaliteettien ja tilojen määräämättömästä joukosta. Koska jokainen mahdollisuus on vain yhden toteutuksen alainen, Guenon kiistää sen uudestisyntymisenä ihmiskehossa. Postuumisessa olemassaolossa on kaksi pääpolkua - olemassaolon jatkuminen toisessa (ei-ihmis) yksilötilassa, mukaan lukien pysyminen syklin loppuun asti "alkion" muodossa ("esi-isien polku") tai nousu yliyksilölliseen tilaan ("jumalien polku"). Initiaatio on mahdollista vain säännöllisten aloiteorganisaatioiden puitteissa. Nykymaailmassa suurin osa itseään esoteerisiksi asettavista yhteiskunnista on kuitenkin pseudo-iniitiation luonnetta. Symbolismi ja "perinteiset tieteet"BibliografiaKirjat aikajärjestyksessä (ensimmäisen julkaisupäivän mukaan)
|
numerotiede
Kirjainten tiede
Kirja sisältää erinomaisen ranskalaisen traditionalistisen ajattelijan Rene Guénonin teoksia, jotka on omistettu yhdelle muinaisten sivilisaatioiden perinteisen henkisyyden mielenkiintoisimmista muodoista - kirjainten tieteestä. Tämä tiede jumalallisen sanan muuntamisesta...
numerotiede
Tämä kirja sisältää useita kuuluisan ajattelijan ja uskonnollisten perinteiden tutkijan Rene Guenonin teoksia, mukaan lukien kirjan "Infinitesimal Calculusin periaatteet", joka on omistettu matemaattisen symbolismin yhdistämiselle perinteiseen "lukutieteeseen". Puhumme tiedon haarasta, joka heijastui pythagoralaisten numerologiaan, heprealaiseen kabbalaan, Aleksandrian uusplatonismin lukuopissa, muissa antiikin uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa, joissa käytettiin laajalti numeerista ja geometrista symboliikkaa. Kirjaan tutustuminen voi olla merkittävä apu muinaisen perinteisen "lukutieteen" syvempään tutkimukseen, aleksandrialaisten, Ibn Arabin, Platonin ja monien muiden numeroiden mysteeristä huolissaan olevien lukemiseen.
Kirjainten tiede
Kirja sisältää erinomaisen ranskalaisen traditionalistisen ajattelijan Rene Guénonin teoksia, jotka on omistettu yhdelle muinaisten sivilisaatioiden perinteisen henkisyyden mielenkiintoisimmista muodoista - kirjainten tieteestä. Tämä jumalallisen sanan muuntamisen tiede jäi pitkään tutkijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka se tunnettiin eri nimillä monissa idän ja lännen uskonnollisissa perinteissä. Se perustuu käsitykseen Pyhästä Raamatusta jumalallisena läsnäolona ihmisten maailmassa sekä universumin käsitykseen Kirjana. Merkkejä kirjaintieteen olemassaolosta löytyy islamilaisesta perinteestä, heprealaisesta kabalasta ja Länsi-Euroopan keskiajalta, erityisesti Danten runoudesta. Kääntyen kirjaintieteen eri muotoihin, R. Guenon ei yritä vastustaa erilaisia henkisiä opetuksia ja koulukuntia, vaan löytää niille yhteisen perustan.
