Sivilisaatioiden risteyskohdassa ja omaleimaisen kulttuurin omaavana Pohjois-Kaukasuksen kansat saavuttivat 1800-luvulla merkittävän tieteen ja koulutuksen kehitystason. Jopa yksinkertaiset ylämaalaiset osasivat kirjoittaa ja lukea, suorittaa erilaisia ​​aritmeettisia operaatioita. Koulutusta annettiin sekä kotona, jolloin tietoa välitettiin vanhemmilta nuoremmille, että kouluissa moskeijoissa (mektebs ja medresahs). Kouluissa oli yleisiä kirjastoja, ja kirjoja oli saatavilla monissa kodeissa. Eikä ollut taloa, jossa ei ollut Koraania.

P. Uslar kirjoitti: "Jos koulutusta arvioidaan koulujen lukumäärän suhteellisuuden mukaan väestön määrään, niin Dagestanin ylämaan asukkaat ovat tässä suhteessa edellä monia valistunutta Euroopan kansaa. Opetusta on tarjolla jokaiselle vuoristopojalle." Sheikit Magomed Yaraginsky ja Jamaluddin Kazikumukhsky, joilla oli valtava vaikutus Dagestanin ja koko Kaukasuksen historiaan, olivat erinomaisia ​​​​tieteilijöitä ja kansan henkisiä mentoreita. Imaami Shamil ja hänen ystävänsä ja edeltäjänsä - ensimmäinen imaami Gazi-Magomed - olivat heidän oppilaitaan.

Vuorilla oli myös monia tietosanakirjatieteilijöitä, jotka "joivat tieteen seitsemän merta" ja jotka tunnettiin kaukana Pohjois-Kaukasuksen rajojen ulkopuolella. Yhdellä heistä - Magomed-Khadji Obodiyavilla - oli kymmeniä tuhansia seuraajia Kaukasuksella, häntä kunnioitettiin Lähi-idässä merkittävänä tiedemiehenä ja hän oli monta vuotta imaami Mekassa. Kuten kronikot sanovat, "Dagestanin maa, jossa monet kansoista asuivat, oli opetuksen ja tiedemiesten lähde, lähde, josta tuli ulos rohkeita miehiä ja hyveitä." Abdurakhman Kazikumukhsky todistaa, että nämä sanat eivät olleet liioittelua. Hän mainitsee useita tieteitä, jotka jokainen lukutaitoinen dagestani tiesi: morfologia, syntaksi, metriikka, logiikka, kiistateoria, oikeustiede, Koraanin tulkinta, profeetan elämäkerta, sufismi, retoriikka tai al-mukhadara ja khulas (matematiikka). "Ennen kaikkea opiskelemme morfologiaa ja syntaksia", kirjoitti Abdurakhman. - koska opiskelijoiden on vältettävä kielivirheitä; oikeuskäytäntö elämään ja uskoon liittyvien inhimillisten asioiden analysoimiseksi; sitten Koraanin tulkinnan tiede selittääkseen Pyhän Koraanin suurojen merkityksen; elämäkerta ja historia tietää profeettamme Muhammedin elämästä - rauha hänelle; metriikka arabialaisen runouden säveltämiseen: kiistateoria mutalimien välisen keskustelun sääntöjen noudattamiseksi ... "

A. Omarovin muistelmissa löydämme: "Tutkijat vuorilla on jaettu niin sanoaksemme kolmeen tyyppiin: nämä ovat sufit, mullahit ja Ulama. Yleensä ylämaalainen, joka on opiskellut arabialaisia ​​aakkosia siinä määrin, että hän osaa lukea käsin kirjoitetun Koraanin ja rukoukset hyvin ja selkeästi, päätti opiskelunsa pääosin ulkoa opettelemalla vielä pieniä kirjoja "Mukhtasarul-mingazh" ("Lyhyt polut"). ) ja "Maripatul Islam" ("Islamin tuntemus"), eli muslimien uskon ensimmäisiä sääntöjä. Sellaisen opetuskurssin suorittaneista ylämaalaisista jotkut noudattavat sitten elämässä tiukkaa, rehellistä ja moraalista elämäntapaa, välttävät kaikkea uskonnon kieltämää, kuten murhat, varkaudet, valheet, panettelu, tupakanpoltto, alkoholin juominen, jne., älä missaa pakollisia rukouksia, vieraile moskeijassa niin usein kuin mahdollista, tarkkaile kehon puhtautta ja yritä tehdä kaikki, mitä uskonto vaatii hyvältä muslimilta. Tätä ihmisten luokkaa, joka on yleisen rauhan kannalta hyödyllisin... kutsutaan sufiksi. Niitä, jotka jatkavat opiskelua arabiaksi ja onnistuvat hankkimaan sellaista tietoa arabiasta, että he voivat lukea Koraanin sen sanojen käännöksellä äidinkielelle ja kirjoittaa oikein arabiaksi, kutsutaan mullahiksi. Lopuksi niitä, jotka suorittavat koko opetusohjelman vuorilla ja tulevat kuuluisiksi tiedoistaan, kutsutaan Ulamaksi. (Toisin sanoen asiantuntevat tutkijat. Transkaukasuksen alueella ja Zakatalan piirikunnassa heitä kutsutaan efendiiksi.) Tällä viimeisellä arvonimellä on myös omat tutkintonsa hankitun kunnian mukaisesti, kuten: hyvä alim, erinomainen alim, meri- kuten alim jne.

... Se, joka asettaa itsensä kansan silmissä hyvässä asemassa sekä suhteessa moraaliinsa että kykyihinsä ja tietoihinsa, kutsutaan pahaksi (tieteilijäksi) ja häntä kunnioitetaan. Tällainen henkilö seisoo aina moskeijan ensimmäisessä rivissä: hautajaisissa, häissä, julkisissa kokoontumisissa he antavat hänelle kunniapaikan; ja kun on julkinen asia, kuten oikeusjuttu aulien tai yhdistysten välillä, niin tällainen tiedemies lähetetään varapuheenjohtajaksi tai valtuutetuksi julkisten asioiden lakimieheksi, ja sellaisissa tapauksissa hän tapaa saman kilpailijan vastakkaiselta puolelta. Niiden välillä on niin sanotusti tieteellinen kilpailu. Tällaiset ihmiset noudattavat yleensä tiukkaa moraalista elämää, koska heissä jokainen pieni asia on havaittavissa uskonnon säännöistä poikkeamisessa, eivätkä he voi sietää sitä, mitä he pitävät toisesta, lukutaidottomat, ei mitään. Päteviä mullahia voidaan pitää keskimäärin yhtä 100 ihmistä kohden. vuorilla ja paljon vähemmän lentokoneessa. Alueella on vain yksi tai kaksi hyvää tiedemiestä, ei enempää. Mutalimit kaikista Dagestanin paikoista kokoontuvat aina sellaisten tunnettujen tiedemiesten luo, jopa aikuiset mutalimit tulevat Transkaukasian alueelta, jotka oppivat näiltä tiedemiehiltä, ​​jotka elävät enimmäkseen omalla kustannuksellaan ... "

Pohjois-Kaukasiassa, erityisesti Dagestanissa, kirjoittaminen, tiede, koulutus, kirjallisuus, lainsäädäntö ja toimistotyö perustuivat arabian kieleen vuosisatojen ajan. Venäjän arabiskan tutkimuksen valovoima, Koraanin kääntäjä, akateemikko I. Yu. Krachkovsky kirjoitti kirjassaan "Arabialaisten käsikirjoitusten yli": "Kaukasialaiset runoilijat, erityisesti Dagestanin runoilijat, hallitsivat mestarillisesti kaikki arabian runouden tekniikat ja genret ... Ei ollut huijausta: pitkän perinteen voimakas virta toi meidän päiviimme arabian kirjallisen kielen, joka kuoli elävään puheeseen heidän kotimaassaan ; täällä hän ei elänyt täyttä elämää vain kirjoittaen, vaan myös keskustelemalla ... Täällä kehittyi ja kantoi hedelmää voimakas arabiankielisen kirjallisuuden sivuhaara, jonka rinnastuksia ei löydy mistään muualta ... On aika antaa kaukasialainen arabia kirjallisuuden oikeutettu paikka arabian kirjallisuuden historian yleisessä kokoelmassa avata paitsi arabimaailmalle myös itse valkoihoisille runolliset aarteet, jotka ovat piilossa heiltä toistuvien väkivaltaisten kirjoitusmuutosten seurauksena ... " Tässä I. Krachkovskilla oli mielessään jo Neuvostovallan aikana toteutettu arabian kirjaimen korvaaminen latinalaisella kirjaimella ja pian sen jälkeen kyrillisellä kirjaimella. Länsi-Kaukasus koki tällaisia ​​muutoksia vielä enemmän.

Sellaiset muutokset hautasivat alle vuosisatoja vanhan kansallisen kulttuurin kerroksen, ja ylämaalaiset tulivat yhtäkkiä "lukutaidottomia", koska he eivät tienneet uutta kirjainta. I. Krachkovsky ihaili 1900-luvun alussa kahta ingusilaista oppilaansa, jotka osasivat arabiaa täydellisesti, ja kirjoitti dagestanilaisten koulutuksesta: koko maailmasta."

Kirjoittaminen

Arabian lisäksi ylämaalaiset kehittivät oman käsikirjoituksensa 1800-luvulla. Noin 1821 Mohammed Shapsugov kokosi adyghe-aakkoset (sirkassilaiset) Shapsug Efendi. 1800-luvun 30-luvun lopulla Grashchilevsky loi tšerkessiläisen aakkoston, jonka mukaan hän opetti venäjän ja tšerkessin kieliä sotilashenkilöstölle - Kaukasian vuoristolentueen tsirkesseille.

Tšerkessien ja kabardin kielten kirjoitusjärjestelmän kehittämiseen antoivat suurimman panoksen adyghe-kasvattajat Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) ja D. S. Kodzokov (1818-1893). . 1800-luvun 30-luvulla Khan Giray kokosi tšerkessilaisia ​​aakkosia, joiden avulla hän kirjoitti muistiin Adyghe-legendat, laulut ja legendat. Hänen tarinansa julkaistiin vuosina 1836-1837 A. S. Pushkinin toimesta Sovremennik-lehdessä. Khan Girayn jättämät muistiinpanot Circassiasta ovat arvokkain Länsi-Kaukasuksen kansojen historian, kulttuurin ja etnografian lähde.

Sh. B. Nogmov opiskeli Kumykiassa Enderin kylän medresassa, mutta ei tullut mullaksi, vaan tuli Venäjän asepalvelukseen Kaukasian vuoristolaivueessa. Opiskeltuaan venäjää hän lähti vuonna 1830 jatkaakseen opintojaan Pietariin. Täällä hän tapasi F. Charmoisin, huomattavan orientalistin, joka oli vastuussa Pietarin yliopiston persian kielen laitoksesta. Palattuaan vuonna 1835 Kaukasiaan, Tiflisiin, Nogmov aloitti työskentelyn elämänsä pääteoksen - "Kabardin kieliopin alkusäännöt" - parissa. Hänen avustajansa ja neuvonantajansa tässä asiassa olivat akateemikko A. M. Shegren ja kabardilainen kouluttaja ja julkisuuden henkilö D. S. Kodzokov. Vuonna 1840 työ valmistui. Kieliopin esipuheessa Sh. B. Nogmov kirjoitti: "Tein niin paljon kuin pystyin ja yritin tehdä parhaani. Rukoilen Providencea ja yhtä Jumalaa, että seuraaja näyttäytyisi minulle rakkaudessa kansalliskieleen ... mutta taitavampi ja tietävämpi seuraaja ... "

Ossetian aakkosten kehittäminen georgialaisten kirjoitusten pohjalta kuuluu Tiflisin teologisen seminaarin opettajalle I. G. Yalguzidzelle (s. 1775), joka on kotoisin Etelä-Ossetiasta. Yalguzidzen saama koulutus, kielten taito (osseetia, georgia ja venäjä), suosio ihmisten keskuudessa antoivat hänelle mahdollisuuden toimia välittäjänä toisaalta Venäjän ja Georgian viranomaisten ja toisaalta ossetian yhteiskuntien välillä. muu. Vuonna 1821 Tiflisissä julkaistiin ensimmäinen Ossetian aluke, jonka mukaan kirkoissa ja luostareissa opetettiin osseetialaisia ​​lukemaan ja kirjoittamaan omalla äidinkielellään.

Ossetian kielen ensimmäisen tieteellisen kieliopin kokoaminen liittyy edellä mainitun akateemikon A. M. Shegrenin nimeen. Vuonna 1844 Tiedeakatemian julkaisu julkaisi hänen teoksensa "Ossetian kielioppi lyhyellä Ossetian-venälän ja Venäjän-Ossetian sanakirjalla". Shegrenin kokoamilla venäläisillä aakkosilla oli suuri rooli ossetian kirjoittamisen kehityksessä, eikä se ole menettänyt tieteellistä merkitystään tähän päivään asti.

Dagestanissa kehittyi 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla arabialaiseen kirjaimiin perustuva kirjoittaminen paikallisilla kielillä, niin kutsuttu Ajam-kirjoitusjärjestelmä.

P. Uslar työskenteli valkoihoisen kielitieteen alalla noin neljännesvuosisadan ajan. Kaukasuksella hän valmistui avaar-, dargin-, lakk-, lezgin-, tabasaran- ja tšetšeenikielistä perusteoksia. Tšetšenian etnografi U. Laudaev auttoi Uslaria luomaan tšetšenian aakkosen, joka perustui venäjän aakkosiin (kyrillinen) ja ensimmäiseen tšetšeenien kielioppiin.

P. Uslar kirjoitti: "Monia vuosisatoja sitten ylämaan asukkaat ymmärsivät, että erilaisten siviilisopimusten sinetöimiseksi tarvitaan kirjallisuutta. Mutta vuorilla kirjoittaminen on vain arabiaa, notaarit ovat vain arabian kielen asiantuntijoita. Ylämaalaiset eivät voi tulla toimeen ilman tällaisia ​​tiedemiehiä. Vuorilla sijaitsevien hallinnollisten määräystemme vuoksi kirjoittaminen on välttämätöntä; Venäjä on ylämaan asukkaille vieras, alkuperäistä ei ole olemassa; on vain yksi arabia.

Uskoen, että "arabian kieli yhdistää kaikki meille vihamieliset elementit Dagestanissa", Uslar ehdotti uusien venäjänkielisten koulujen avaamista: "Sitten voimme vain toivoa aikeidemme jatkuvaa toteuttamista ja venäjän kieli voi kilpailla arabian kanssa."

Samalla P. Uslar neuvoi: ”Opeta ensin vuorikiipeilijäopiskelija lukemaan ja kirjoittamaan äidinkielelläsi, ja hänestä siirryt venäjään... Venäjän kieli, lähentyminen venäläiseen elämään, vaikka vain henkisesti on äärettömän tärkeä Kaukasuksen tulevaisuuden kannalta."

Monet vuoristopuheen äänet eivät löydä analogeja muilla kielillä, ja niiden osoittamiseksi aakkosissa sekä kyrillisillä että latinalaisilla kielillä oli lisättävä erityisiä merkkejä.

Samanaikaisesti useissa valkoihoisissa kielissä ei ole eurooppalaisissa aakkosissa saatavilla olevia kirjaimia. Tällaisissa tapauksissa lainattaessa puuttuvat kirjaimet korvataan ääniltään lähellä olevilla kirjaimilla. Esimerkiksi joissain kielissä ei ole kirjainta "f", joissakin tapauksissa "u" tai "i" lisätään ennen kaksoiskonsonantteja, abhasilla on jo apteekki "apteekki", kauppa - "amagazin" .. Tšetšeenit ja avarit eivät sano "kaappi" ja "ishkap". Galoshes voi muuttua "kalushchaliksi". Joskus kaksoiskonsonantit katkeavat vokaalilla: "maali" voi kuulostaa "karaskalta". Tilanne on samanlainen monilla muilla valkoihoisilla kielillä.

Maalliset koulut ja kirjastot

1800-luvulla maallisten koulujen avaaminen, koulutuksen ja venäläisen lukutaidon leviäminen auttoivat ylämaalaisia ​​tutustumaan paremmin venäläiseen ja eurooppalaiseen kulttuuriin. Tämä bisnes eteni kuitenkin vaikeasti tsaarin virkamiesten vastustuksen vuoksi. Ensimmäinen maallinen koulu avattiin vuonna 1820 Nalchikin linnoituksessa amanaateille (ylämaalaiset-panttivangit). Tämän koulun oppilaille opetettiin aritmetiikkaa, venäjän kieltä ja muita aineita. Opetuksen menestys johti joidenkin kabardilaisten ruhtinaiden ja uzdenien vetoomuksiin toisen koulun avaamisesta vuoristolapsille. 1800-luvun 40-luvun alussa Sh. B. Nogmov puhui aktiivisesti tämän hankkeen puolesta. Kaukasuksen kuvernööri prinssi M. S. Vorontsov myönsi vuonna 1848, että Kabardialaisten ruhtinaiden lasten oli "avattava koulu Jekaterinogradin kylään", mutta se perustettiin vasta vuonna 1851.

Ossetialaisille Vladikavkazin Ossetian teologisen koulun avaaminen vuonna 1836, jossa opiskeli 34 henkilöä, oli kulttuurisesti ja koulutuksellisesti erittäin tärkeä. Vaikka koulun oli perustajiensa suunnitelman mukaan tarkoitus kouluttaa päteviä pappeja Ossetian seurakuntiin, monista hänen oppilaistaan ​​tuli valmistuttuaan opettajia maallisissa kouluissa. Toisista tuli Ossetian kulttuurin hahmoja. Koulun valmistuneiden joukossa olivat ensimmäinen ossetialainen etnografi S. Zhuskaev ja ensimmäinen Ossetian kansanperinteen kerääjä V. Tsoraev. Dagestanissa perustettiin vuonna 1837 Derbentin kaupunkikoulu ja vuonna 1842 Petrovskin ja Nizovskin koulut. Opiskelijoiden määrä niissä oli suhteellisen pieni; pääosasto koostui alankokylistä kotoisin olevista ihmisistä. Vuonna 1849 Derbentiin avattiin muslimikoulu 60 oppilaalle vuoristoalueiden lapsille - avaareille, lakeille, dargineille, tabasaraneille jne. Laskenta, historian ja maantieteen perustiedot, laulu jne. Ylämaalaisten lapset esiteltiin paperin, lasin valmistusmenetelmiin, painamiseen, rautateiden rakentamiseen jne. Myöhemmin perustettiin samat koulut "aasialaista alkuperää olevien" upseerien ja virkamiesten lapsille Deshlagariin, Kusarakhiin ja Temir-Khan-Shureen.

Mielenkiintoisen muiston venäläisestä maallisesta koulusta jätti meille hyvin tuttu A. Omarov: "Temir-Khan-Shurassa oli ns. muslimikoulu, jossa opetettiin kaiken ikäisille alkuperäislapsille arabiaa ja venäjää. Olen pitkään ollut kiinnostunut venäjän lukutaidosta, ja minulla oli vahva halu opiskella sitä. Yksi tämän koulun oppilaista, joka oli opiskellut siellä neljä vuotta, tuli tuolloin kotiin Kazanishchiin lomille. Tämä opiskelija tuli usein moskeijaan ja otti minulta arabian oppitunteja. Tätä tilaisuutta hyväkseni aloin vuorostaan ​​oppia venäjää häneltä. Mutta koska meillä ei ollut painettuja aakkosia, opiskelin kirjoitettuja kirjaimia ja pian pystyin jo tekemään selkeästi kirjoitettuja käsikirjoituksia ja aloin jopa kirjoittaa venäjäksi itse. Sitten minulla oli entistä vahvempi halu oppia venäjän kieltä ...

Aloin miettiä, kuinka pääsisin Temirkhanshurinsky-muslimikouluun. Edellä mainittu oppilas kertoi minulle iloisesti kouluelämästään ja kuvaili sitä mitä loistavimmilla ja viettelevimmillä väreillä. Hän neuvoi minua menemään hänen kanssaan Shuraan ja lupasivat minulle esirukouksensa hänen sukulaisensa, joka oli arabian opettaja tuossa koulussa. Aika kallistui kohti syksyä, jolloin koululaiset lähtevät vanhempiensa kodista ja valmistautuvat kouluun. Niinpä menin myös Shuraan, esittelin itseni siellä arabian kielen opettajalle, jolle entinen oppilaani suositteli minua, ja minut hyväksyttiin koulun sisäoppineiden joukkoon ilman tietoa siitä, kuka olen ja keitä vanhempani olivat, mutta vain henkilökohtaisen lausunnon perusteella.

Saatuaan tietää tästä, isäni laukkahti luokseni, ikään kuin pelastaakseen hukkuvan; hän oli erittäin närkästynyt teostani. Hän piti itseään nöyryyttävänä, että hänen poikansa meni venäläiseen kouluun, jossa hänen mielestään minulle opetettiin evankeliumia ja sitten pakotettiin minut kasteelle; hän jopa halusi pyytää viranomaisia ​​erottamaan minut koulusta. Mutta rukoilin häntä sallimaan minun jäädä kouluun, vaikka vain yhden talven, todistaen, etten mennyt sinne tutkimaan evankeliumia, vaan jatkamaan arabian opintojani. Pitkään hän ei ollut samaa mieltä, ja vain tämän kielen opettajan selitykset vakuuttivat hänet kouluopetuksen vaarattomuudesta minulle. Mutta silti hän suostui vastahakoisesti jättämään minut Shuraan ... "

1800-luvun jälkipuoliskolla, varsinkin "vuoristokoulujen peruskirjan" hyväksymisen jälkeen vuonna 1859, maallisten koulujen määrä Pohjois-Kaukasiassa lisääntyi merkittävästi ja niissä opiskelevien lasten määrä lisääntyi.

Dagestanin alueella Derbentissä aiemmin avattu piirikoulu ja muslimikoulu jatkoivat toimintaansa. Vuonna 1851 muslimikoulussa opiskeli 56 ihmistä, mukaan lukien 8 Derbentin asukasta. Vuonna 1855 muslimikoulu siirrettiin Temir-Khan-Shuraan ja vuonna 1861 se yhdistettiin paikallisen piirin vuoristokouluun. Kouluun perustettiin sisäoppilaitos 65 oppilaalle, joista 40 oli valtion omistuksessa. Koulun ohjelma oli suunniteltu 3 luokalle. Kuitenkin jo vuonna 1869 koulussa ei ollut tarpeeksi paikkoja. Dagestanin alueen johtaja kääntyi Kaukasuksen kuvernöörin puoleen vetoomuksella, jossa hän kirjoitti: "Kun otetaan huomioon Dagestanin vuorikiipeilijöiden kasvatuksen merkitys oppilaitoksissamme ja vuorikiipeilijöiden itsensä halu lähettää heidän lapsensa näihin oppilaitoksiin ja myös tarjota paikallisille palveleville venäläisten upseerien ja virkamiesten kuolinpesälle mahdollisuus antaa lapsilleen peruskoulutus ... Temir-Khan-Shurinsky vuoristokoulun muuttaminen esikouluksi, jossa on sisäoppilaitos. Koulu, jossa on sopiva määrä oppilaita venäläisille lapsille ja ylämaan asukkaille, näyttää olevan kiireellinen tarve. Temirkhanshurinsky-kuntosali avattiin syyskuussa 1874 osana valmistavaa ja ensimmäistä luokkia; 2.-4. luokat avattiin 1875-1877. Se oli alueen suurin oppilaitos, jossa opiskeli 227 henkilöä XIX vuosisadan 70-luvun lopulla. XIX-luvun 60-luvun lopulla Nalchikissa avattiin piirin vuoristokoulu kahdella luokalla ja kahdella valmisteluosastolla. Koulussa toimi sisäoppilaitos, jota tukivat valtiovarainministeriö (50 %) ja Kabardin julkinen summa.

Vuonna 1861 Vladikavkaziin perustettiin sotilasoppilaiden Navaginskajan koulun pohjalta vuoristoalueen koulu. Lisäksi Ossetiassa avattiin vuosisadan toisella puoliskolla 38 seurakuntakoulua, joissa opiskeli 3828 ihmistä, mukaan lukien jotkut tytöt.

Vuonna 1863 Groznyissa avattiin kolmiluokkainen vuoristokoulu. Vuonna 1870 Nazranissa - luokka, jossa oli valmisteleva osasto. Kouluissa oli täysihoitolat; Opiskelijamäärät vaihtelivat 150 henkilön sisällä.

Tšerkessilapsille avattiin kaksiluokkaiset koulut vuonna 1886 Maykopissa ja vuonna 1888 Labinskissa.

Myös maaseutukouluja alettiin perustaa, pääasiassa Dagestanissa: vuonna 1861 Akhtyn kylässä Samurin piirissä 44 hengelle ja Kumukhin kylään Kazikumukhin piirissä 15 hengelle (mukaan lukien yksi tyttö); vuonna 1870 - kaksiluokkaiset koulut Chiryurtissa, Kasumkentissa, Deshlagarissa, Kumukhissa, Majalisissa; yksiluokkainen - Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh jne.

Valaistuminen eteni suurilla vaikeuksilla Kabardassa ja Balkariassa. Vuonna 1875 avatut koulut Kuchmazukinon (Vanha linnoitus), Kudenetovo (Chegem) ja Shardanovon (Shalushka) kylissä lakkasivat olemasta kolme vuotta myöhemmin rahoituksen puutteen vuoksi. Vasta vuonna 1895 Kogolkinon (Urukh) kylän asukkaiden aloitteesta päätettiin avata "lukutaitokoulu" omalla kustannuksellaan. Tämän aloitteen ottivat vastaan ​​muiden kylien asukkaat - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino jne. Vuosina 1898-1902 syntyi 27 koulua, joissa opiskeli 522 henkilöä. Vuonna 1876 avattiin yksiluokkaiset koulut Adyghe-kylissä Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk ja Khapurino-Zable.

Karachissa ensimmäinen maallinen ylämaan koulu avattiin vuonna 1878 Uchkulanin kylässä, toinen - vuonna 1879 Mansurovskin Nogain kylässä. Myöhemmin kouluja ilmestyi Biberovskiin, Dudarukovskiin ja muihin kyliin.

Tutkija L. Gaboeva kirjoitti naisten koulutuksesta Ossetiassa: "... Naiskoulutuksen todellinen kehitys Ossetiassa alkoi yksityiskoulusta, jonka arkkipappi A. Koliev avasi 10. toukokuuta 1862 Vladikavkazissa hänen omassa talossaan. ... Ensimmäiset opiskelijat olivat 18 tyttöä - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova ja muut - Vladikavkazin asukkaiden tyttäret ... Alkukoulutus rajoittui Ossetian kielen opiskeluun, alkukurssiin kristinuskosta uskonto ja kansallinen käsityö.

A. Kolievin kuoleman jälkeen vuonna 1866 koulu siirtyi "Kaukasuksen ortodoksisen kristinuskon palauttamisyhdistyksen" haltuun ja muutettiin kolmivuotiseksi sisäoppilaitokseksi. Koulu nimettiin Olginskajaksi Kaukasuksen varakuninkaan vaimon suurherttuatar Olga Fedorovnan kunniaksi. Seuran vapauttamat varat mahdollistivat uuden rakennuksen vuokraamisen ja opiskelijamäärän laajentamisen. Vuonna 1868 koulussa opiskeli 30 tyttöä, joista 24 oli osseeteja. Vuonna 1872 oppilaita oli jo 59. Muutokset vaikuttivat myös opetussuunnitelmaan: Jumalan lain tutkimukseen kiinnitettiin enemmän huomiota, ossetian kieli korvattiin vähitellen. Ossetialaisesta Olginskajan koulusta muuttui vähitellen venäläiseksi ulkomaalaiseksi. Tämä heikensi koulutuksen laatua. Varsinkin vuoristokylistä kotoisin olevien osseetien tyttöjen oli vaikea opettaa epäselvää venäjää. Tämä oli yleinen vika kaikissa Seuran kouluissa. "Koulumme eivät tuota kymmenesosaakaan siitä hyödystä, jonka ne voisivat tuoda, jos ne perustuisivat pedagogisiin ja kulttuurisiin periaatteisiin", todisti filosofi ja kouluttaja Afanasy Gassiev. – Koulujemme suurin ongelma tai paha on kieli. Lapsia opetetaan muulla kuin äidinkielellä.

Lisäksi Kolievin entinen kansankoulu muuttui vähitellen luokkapohjaiseksi. Tavallisten perheiden tytöt pääsivät yhä harvemmin Olginsky-kouluun. Esteitä pystytettiin myös "muhammedilaisperheiden tytöille". Ylioppilastutkinnon suorittanut Serafima Gazdanova kirjoittaa, että "Muhammedaninaisia ​​ei hyväksytty julkisin varoin, ja oli tapauksia, jolloin muhammedaninaiset, joilla ei ollut varaa opiskella, kääntyivät kristinuskoon tietysti vastahakoisesti ... ja oli jopa tapauksia, joissa sen jälkeen lopettaessaan koulun tyttö siirtyi jälleen muhamedilaisuuteen."

Kaikista vaikeuksista ja esteistä huolimatta Olginsky-koulun suosio kasvoi. Naisten koulutuksesta tuli arvostettua Ossetiassa. Pappi Aleksei Gatuev toisti A. Kolievin onnistuneen kokemuksen Alagirissa. Yksi toisensa jälkeen avattiin naisten seurakuntakouluja, Olginsky-koulun valmistuneista tuli opettajia... Heitä ei pysäyttänyt niukka palkka, tilojen puute tai elinolot syrjäisissä kylissä. Heistä tuli valistuksen lähetyssaarnaajia. Koulun palveleminen sai moraalisen merkityksen. Kosta Khetagurov ihaili sitä tosiasiaa, että vuoden 1890 69 valmistuneesta 24 opetti. Loput hänen kuvauksensa mukaan "palasivat alkuperäisiin auleihinsa tuoden kristillisen hyvän koulutuksen valoa vanhempiensa savuisiin majoihin, menivät sitten naimisiin omien kyläopettajiensa ja jopa tavallisten kyläläistensa kanssa ja heistä tuli esimerkillisiä kotiäitiä ja äideille yllätyksen arvoisia -kasvattajat ja uusi sukupolvi.

Olga-koulun elämä ei ollut pilvetöntä, vuonna 1885 Kirkolliskokouksen painostuksesta Kristinuskon palauttamisyhdistyksen neuvosto ryhtyi vahvistamaan kirkkopolitiikkaa. Neuvosto katsoi, että Ossetian koulut olivat kiertäneet päätehtävänsä, lähetystyötä.

Naisten kouluja alettiin sulkea. Vuonna 1890 vaara leijui Ossetian Olginsky-koulun yllä. 16 Ossetian älymystön edustajaa vetosi pyhään synodiin vastustaen yritystä "ottaa pois naisten ainoa koulutuksen lähde koko kansalta, riistää heiltä tulevat maaseudun opettajat, hyvin kasvatetut sisaret, vaimot ja äidit" ( K. Khetagurov). Ossetialaisten päättäväisyydellä, jotka nousivat puolustamaan koulua koko maailman kanssa, oli vaikutusta. Koulu säilytettiin, kun se muutettiin Vladikavkaz Olginsky -naistensuojaksi, jossa oli koulu. Mutta mielenosoittajia vainottiin, ja sen aloitteentekijä Kosta Khetagurov lähetettiin maanpakoon. Siitä lähtien kansan mielissä koulu on ollut erottamattomasti sidoksissa suuren runoilijan nimeen.

"Kun me Olginskajan koulun oppilaat, sinisissä univormumekoissa ja valkoisissa esiliinassa, kädestä pitäen, menimme Ossetian kirkkoon kumartamaan Kostin tuhkaa", Nadezhda Khosroeva kertoo, "asutuksen ossetit katsoivat meitä ylpeys ja rakkaus, toiset pyyhkivät kyyneleitä."

Ensimmäiset naisten koulutuslaitokset Dagestanissa - Derbentissä ja Temir-Khan-Shurassa - syntyivät XIX vuosisadan 60-luvulla. Heidän päätavoitteensa oli valmistaa hyviä kotiäitejä. Tytöille opetettiin lukemista, kirjoittamista, laskemista, Jumalan lakia, käsityötä, ruoanlaittoa, leivän leivontaa, vaatteiden pesua jne. Vuonna 1875 perustettiin sellaisen koulun pohjalle neliluokkainen koulu (vuodesta 1880 - viisi- luokkakoulu) naisten lukio. Vuonna 1897 se muutettiin kuntosaliksi. Naisten alakouluja oli myös Naltšikissa (1860) ja Pjatigorskissa (1865).

Kehittyvän teollisuuden ja maatalouden henkilöstön tarve johti ammattikoulujen syntymiseen Pohjois-Kaukasiaan. Nämä olivat ammatillisia kouluja Stavropolissa (3), Vladikavkazissa (18 ylämaalaista opiskeli täällä vuonna 1876) ja Batal Pashan kylässä tietyllä Kuban-alueella.

Vuonna 1870 Temirkhanshurin koulu aloitti puusepän ja sorvauksen koulutuksen ja vuonna 1872 puutarhanhoidon ja puutarhanhoidon. Vuodesta 1890 lähtien mehiläishoitotunteja on pidetty Kasumkentissa ja muissa maaseutukouluissa Dagestanissa.

Vuonna 1897 Uchkulan-kouluun perustettiin käsityöosasto, jossa koulutettiin puusepän ja sorvauksen lisäksi opiskelijat, mutta halutessaan myös kylän aikuiset asukkaat. Uchkulanin esimerkkiä seurasivat pian muut Batalpashinsky-osaston siirtokunnat.

Circassian kouluihin ilmestyi taimitarhoja, mehiläistarhoja, tontteja parhaan viljan kasvattamiseksi. Ingushin kylässä Bazorkinossa agronomi Bushek loi erityisen maatalouskoulun 40 hengelle. Vuosina 1880-1881 avattiin oikea koulu Temir-Khan-Shurassa, Pohjois-Kaukasuksen ensimmäisessä keskiasteen erikoiskoulussa.

Vuonna 1866 Adyghen julkisuuden henkilö K. Kh. Atazhukinin (1841-1899) ja muiden Kabardan ja Balkarian edistyneiden ihmisten aloitteesta järjestettiin Naltšikissa pedagogisia kursseja.

L. G. Lopatinsky antoi suuren panoksen kabardi-tsirkassilaisen kielen tutkimukseen ja paikallisen tieteellisen henkilöstön koulutukseen.

1800-luvun viimeisellä neljänneksellä Vladikavkazissa, Derbentissä ja muissa paikoissa avatut pyhäkoulut sekä Ardonin ja Vladikavkazin teologiset seminaarit (1887) auttoivat aikuisten ylämaalaisten lukemisen ja kirjoittamisen opetuksessa, venäläiseen kulttuuriin tutustumisessa.

Vuoristolapsille avoimia työpaikkoja avattiin myös Stavropolin, Bakun ja Jekaterinodar-kuntosaleilla, Tiflisin ensihoitajakoulussa. 20 vuoden ajan (1868-1888) 47 ihmistä lähetettiin Bakun kuntosalille Dagestanista. Stavropolin Gymnasiumilla oli tärkeä rooli ylämaalaisten lasten koulutuksessa ja kasvatuksessa. Vuodesta 1850 vuoteen 1887 täällä koulutettiin 7191 ihmistä, joista 1739 oli ylämaalaista. Vuosisadan loppuun mennessä lukiolaisten määrä ylitti 800, joista 97 oli ylämaalaisia ​​(43 Dagestanista, 21 Terekin alueelta ja 18 Kubanin alueelta, 6 Zakatalan alueelta jne.). Stavropolin kuntosalin seinien seinistä tuli esiin Pohjois-Kaukasian kansojen merkittäviä julkisuuden ja kulttuurin henkilöitä: adyghe-kasvattaja K. Kh. , kouluttaja ja etnografi Ch. E. Akhriev, balkarilainen kouluttaja, historioitsija ja etnografi M. K. Abaev, valistaja .-G Keshev ja I. Kanukov, Dagestanin merkittävä julkinen ja vallankumouksellinen henkilö D. Korkmasov ym. Stavropolin lukion valmistuneet lähetettiin korkeakouluihin Moskovaan, Pietariin, Harkovaan ja muihin Venäjän suuriin kaupunkeihin. Vasta vuonna 1869 stipendiaatit hyväksyttiin: Moskovan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan - A.-G. Keshev, Pietarin viestintäinstituuttiin - I. Dudarov, Lääketieteellinen ja Kirurginen Akatemia - M. Arabilov, Petrovski Akatemia - S. Urusbiev, Harkovin yliopisto - A. Kelemetov jne. Seuraavina vuosina opiskelevien ylämaalaisten määrä korkeakoulut lisääntyivät. Heidän joukossaan oli eurooppalaisesti koulutettuja tiedemiehiä, jotka olivat koulutettuja Venäjällä ja ulkomailla. Kokonainen galaksi tiedemiehiä, poliittisia ja julkisuuden henkilöitä tuli ulos esimerkiksi Dalgatykhin (Dalgagin) Dargin-perheestä. Pätevimpien valkoihoisten opiskelijoiden koulutuksen Pietarissa, Moskovassa, muissa Venäjän kaupungeissa ja jopa ulkomailla maksoi Dagestanin alueen sotilaskuvernöörin toimisto, ja heille maksoi stipendin erityinen hallintoelin. Kaukasuksen alue. Joten julkisilla kustannuksilla hän opiskeli Temir-Khan-Shurassa Stavropolissa ja sitten Moskovassa edellä mainittua vuoristojuutalaista etnografia I. Anisimovia.

1800-luvun jälkipuoliskolla Pohjois-Kaukasiaan perustettiin kulttuuri- ja koulutuslaitoksia - kirjastoja, kirjakauppoja jne. Ensimmäinen kirjasto avattiin vuonna 1847 Vladikavkazissa Terekin aluehallinnon alaisuudessa. Sen takana - julkiset ja julkiset kirjastot Stavropolissa (1868), Port-Petrovskissa (1890), Temir-Khan-Shurassa, Maikopissa ja samassa Vladikavkazissa (1895). 1800-luvun 60-luvulla koulukirjastoja ilmestyi Dagestanissa - Temir-Khan-Shurassa, Port-Petrovskissa, Derbentissä, Kumukhissa, Akhtyn kylässä jne. Ensimmäiset museot ilmestyivät myös: Pyatigorsk geologinen (1860-luvun lopulla), Tersky luonnonhistoria (1893).

Tärkeä rooli Kaukasuksen ja sen kansojen tilastollisessa, maantieteellisessä, historiallisessa ja etnografisessa tutkimuksessa oli venäläisillä aikakauslehdillä, mikä samalla vaikutti siihen, että alkuperäiskansoista syntyi suuri määrä lahjakkaita tutkijoita, jotka antoivat tiedettä. arvokasta tietoa kansojensa elämästä. Näitä ovat viikkolehti "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Tiflis Bulletin", "Transcaucasian Bulletin", "Caucasian Calendar" ja muut julkaisut. Poikkeuksellisen tärkeä oli "Kavkaz"-sanomalehden (1846-1917) perustaminen Tiflisiin, jonka tarkoituksena oli "tutkaista maanmiehiä uteliaimpaan, vielä vähän tutkittuun maahan", sen lukuisiin, moniheimoisiin ja monikielisiin kansoihin. Sanomalehden ilmestymistä toivotti tervetulleeksi V. G. Belinsky, joka kirjoitti vuonna 1847: "Tämä julkaisu on sisällöltään niin lähellä alkuperäisväestön sydäntä, levittää heidän keskuudessaan koulutettuja tapoja ja mahdollistaa karkeiden keinojen korvaamisen. .. hyödyllisillä ja jaloilla; toisaalta Kavkaz-sanomalehti esittelee Venäjää mielenkiintoisimman ja vähiten tunnetun alueen.

Vuonna 1846 "Caucasus" -sanomalehti julkaisi Tiflisin gymnasiumin opiskelijan Sh. Aigonin esseitä legendaarisesta eeposesta "Shahnameh" ja Nadir Shahin hyökkäyksestä Dagestaniin. Vuonna 1848 "Kumykin tarina Kumyksesta" ilmestyi sanomalehden sivuille. Tutkimuksen tekijä on Enderin kylästä kotoisin oleva D.-M. Shikhaliev, Venäjän palvelun majuri. Hänen työnsä heijastelee kumykkien alkuperää, historiaa ja luokkasuhteita. Vuonna 1851 Pietarin yliopiston professori, Derbentistä kotoisin oleva M. A. Kazembek, käänsi ja julkaisi Derbent-nimen käsikirjoituksen englanniksi.

XIX-luvun 60-90-luvulla alueella havaittiin todellinen "julkaisubuumi": valtion ja yksityiset painotalot ilmestyivät Port-Petrovskiin, Derbentiin, Temir-Khan-Shuraan, Stavropoliin, Vladikavkaziin, Jekaterinodariin ja muihin suuriin taloudellisiin kohteisiin. ja kulttuurikeskukset; sanomalehtiä, kokoelmia, kalentereita julkaistaan ​​suurissa levikkeissä.

Pohjois-Kaukasian aikakauslehdistön esikoinen oli vuodesta 1850 ilmestynyt sanomalehti "Stavropol Gubernskie Vedomosti", joka sijoitti paljon erilaisia ​​tietoja 50-60-luvun vuoristokansoista.

Vuodesta 1868 lähtien Terek Regional Gazette alkoi ilmestyä Vladikavkazissa. Vuosina 1868-1871 tämän sanomalehden toimittaja oli lahjakas demokraattinen toimittaja A.-G. Keshev, jolla oli merkittävä rooli ylämaan historian ja etnografian kehityksessä, ylämaan älymystön muodostumisessa. Suuri julkaisukeskus oli Jekaterinodar, jossa julkaistiin Kuban Military Gazette (vuodesta 1863), Kuban Regional Gazette ja Kuban sanomalehti (1883-1885).

1800-luvun 80-luvulta lähtien on ilmestynyt myös yksityisiä sanomalehtiä. Vuosina 1881-1882 Vladikavkazissa julkaistiin Vladikavkazin ilmoitusluettelo, joka nimettiin vuonna 1882 uudelleen Terekiksi. Huhtikuussa 1886 sanomalehti kuitenkin kiellettiin, koska se julkaisi kriittisiä artikkeleita, jotka "ilmeisesti pyrkivät heikentämään väestön luottamusta valtion viranomaisiin".

Stavropolissa julkaistiin vuodesta 1884 lähtien yksityinen sanomalehti "Pohjois-Kaukasus". Vuosina 1893-1897, kun K. L. Khetagurov työskenteli siinä vastuullisena työntekijänä, sanomalehti noudatti progressiivis-demokraattista suuntaa ja julkaisi monia materiaaleja Pohjois-Kaukasian ylämaan asukkaiden elämästä ja elämästä. Myös Vladikavkazissa ilmestyneet sanomalehdet Novy Terek (vuodesta 1894) ja Kazbek (vuodesta 1895) voidaan lukea liberaaleista yksityisistä julkaisuista.

Luonteeltaan kulttuurisia, historiallisia ja poliittisia aineistoja Pohjois-Kaukasuksen kansojen elämästä julkaistiin edelleen sanomalehdissä "Kaukasus", "Tiflis Leaf" (vuodesta 1878), "Caspian" (vuodesta 1880), "New Review". " julkaistu Tiflisissä ja Bakussa. (vuodesta 1894).

Vuodesta 1868 vuoteen 1881 Kaukasian vuoristohallinnon alaisuudessa Tiflisissä julkaistiin 10 osaa julkaisusta, joka oli omistettu Kaukasuksen kansojen historialle ja etnografialle - "Tietojen kokoelma Kaukasian ylängöistä". Sen toimittaja oli N. I. Voronov, meille jo tuntemamme kaukasialainen tutkija, joka oli aiemmin pitänyt yhteyttä Venäjän vallankumouksell-demokraattisen siirtolaisuuden valotekijöihin - A. I. Herzeniin ja N. P. Ogareviin. Ensimmäistä kertaa kaukasian ylämaan asukkaiden adatkokoelmat, yksittäiset Shamilin nizamit, legendat ja legendat, kuvaukset vuoristotavoista, muistelmia Lak Mutalim A. Omarovista, tilastotietoja Pohjois-Kaukasuksen kansojen lukumäärästä ja asutuksesta , jne. painettiin kokoelmissa ensimmäistä kertaa Tärkeitä artikkeleita alueen historiasta ja etnografiasta julkaistiin myös "Kokoelmia Kaukasuksen paikkakuntien ja heimojen kuvaukseen" (vuodesta 1881); Venäjän keisarillisen maantieteellisen seuran Kaukasian osaston teoksissa "Notes" (vuodesta 1852) ja "Izvestia" (vuodesta 1872); "Kaukasialaisessa kalenterissa" (vuodesta 1845), "Kaukasialaisessa kokoelmassa" (vuodesta 1876), "Kaukasiasta koskevien tietojen kokoelmassa" (1871 - 1885, 9 numeroa) ja muissa julkaisuissa.

Magomed Yaragsky on tiedefilosofi, kouluttaja ja muridismin perustaja Kaukasuksella.

"Jokainen, joka on koskaan kuullut Sheikh Muhammadin saarnoja, muuttuu islamin tiikereiksi ja on voittamaton taisteluissa vihollista vastaan." Imaami Shamil

Magomed Yaragsky meni maailmanhistoriaan erinomaisena historiallisena henkilönä. Dagestanissa ei ollut henkilöä, joka olisi ylittänyt hänet Koraanin tuntemisessa! Raitis ja terävä mieli, syvä tieto, vakaumus ajatustensa oikeellisuudesta antoivat hänelle mahdollisuuden astua yli itsensä suuren tavoitteen saavuttamiseksi vapauttaa ylämaan asukkaat. Hänen nimestään on tullut Kaukasian kansojen erehtymättömyyden ja kunnian symboli. Hänen syvällinen tietonsa, jonka Allah myönsi, tuli syyksi siihen, että muridit vetivät hänen luokseen kaikkialta Dagestanista. Hänen nimensä tuli tunnetuksi monissa valaistuneissa muslimimaissa. Vain mies, jolla oli suuri moraalinen vahvuus, uskon puhtaus, saattoi nostaa Kaukasuksen erilaiset, monietniset asukkaat taistelemaan. Hän oli esimerkki Kaikkivaltiaan palvelun ja palvonnan täydellisyydestä. Dagestanin hengellinen johtaja opetti loputonta rakkautta Allahia kohtaan ja suotuisaa asennetta ihmisiä kohtaan.

Magomed Yaragsky syntyi Vini-Yarag Kyuran kylässä vuonna 1771. Hän opiskeli medresassa isänsä Ismailin sekä monien kuuluisien Dagestanin tiedemiesten kanssa. Eri kansallisuuksien opettajilta oppiminen loi pojassa perustan kansainvälisyydelle. Tuleva imaami sai perustiedot teologiasta, filosofiasta, logiikasta, retoriikasta, opiskeli arabiaa, turkkilaisia ​​kieliä jne. Häntä kutsuttiin oikeutetusti Dagestanin "kirjallisimmaksi imaamiksi". Merkittävä osa Yaragskyn elämästä vietti hänen kotikylässään, jossa hän opetti medresassa, josta tuli kuuluisa oppilaitos. Täällä hurskaan Magomedin luokse, Kaukasuksen, Ulaman läheisistä ja kaukaisista paikoista tulleet opiskelijat, hengelliset hahmot pääsivät kosketuksiin todellisen uskon ja korkeamman tiedon kanssa. Tiede ja uskonto kietoutuvat medresassa. Hän opetti myös Nakshbandi-tariqatin toista sheikkiä Dagestanissa, Jamalutdinia Kazi-Kumukhista,tulevat imaamit Kazi-Magomed ja Shamil Gimrystä, Khas-Magomed Bukharasta jne. Muhammad-efendi Yaragi järjesti lounaita ja illallisia, kokosi ylämaalaisia ​​kokouksiin, teki kaikkensa houkutellakseen ihmisiä ja lisätäkseen kannattajiensa määrää. Yritykset kantoivat hedelmää, ja hänen ympyränsä kasvoi päivä päivältä ennennäkemättömällä nopeudella.

Muhammad Effendi meni naimisiin Akhtynin tutkijan Aishatin tyttären kanssa. Lähellä Yaragskoahänellä oli kolme lasta: Haji-Ismailin pojat,Isak ja tytär Hafisat. MolemmatYaragsky-teräksen poika tiedemiehet ja tytär - Imam Ghazi-Mohammedin vaimo. Heidän avioliittonsa symboloi ja vahvisti ylämaan liikkeen ensimmäisen ideologin ja heidän ensimmäisen johtajansa yhtenäisyyttä. vanhin poika oli suurimman Lezgi-runoilijan opettajaEtim Emin, kuuluisa tiedemies, kouluttajaHasana Alk adari. Koko elämäni MohammedYaragsky oli esimerkillinen perheen mies, vaativa, oikeudenmukainen ja rakastava, mikä mahdollisti perheen kunniankestää kaikki vastoinkäymiset.

Saatuaan arvonimen "Dagestanin vanhempi murshid" Yaragsky ryntäsi suurella innolla ohjaamaan ylämaan asukkaita totuuden tielle. Hän asetti tehtäväksi valistaa muslimeja mahdollisimman paljon islamilaisista dogmeista, tarikatista ja marifatista. Mutta ennen kaikkea häntä kiinnosti tariqah-ongelma, joka liittyy uskollisten tietoisuuden tason nousuun. Samaan aikaan todellisuudessa Dagestanin muslimit viettivät suurimmaksi osaksi syntistä elämäntapaa. Tavoitteet, petokset, ryöstöt, ryöstöt ja ahneus levisivät yhä enemmän heidän keskuuteensa. Heillä ei ollut vakaata uskoa. "Elämme nyt niin, ettei meitä voida kutsua muslimiksi, kristityiksi tai epäjumalanpalvelijiksi", Magomed Yaragsky sanoi.

Dagestanin korkein murshid aloitti tulonsa Tarikatin polulle oman elämänsä kriittisellä analyysillä. Yhdessä puheessaan hän sanoi julkisesti: "Olen hyvin syntinen Allahin ja Profeetan edessä. Tähän asti en ymmärtänyt Allahin tahtoa enkä hänen profeetansa Muhammedin ennustuksia. Kaikkivaltiaan armosta silmäni ovat vasta nyt avautuneet ja vihdoinkin näen kuinka ikuisen totuuden lähde kulkee ohitseni kuin kimalteleva timantti. Kaikki menneet tekoni makaavat sielullani kuin raskas syntien taakka. Kuluin peltosi hedelmät, rikastuin sinun hyödyksesi kustannuksella, mutta pappi ei saa ottaa kymmenesosaakaan, ja tuomarin tulee tuomita vain sen palkkion perusteella, jonka Allah oli hänelle luvannut. En pitänyt näitä käskyjä, ja nyt omatuntoni syyttää minua synneistä. Haluan sovittaa virheeni, pyytää anteeksi Jumalalta ja sinulta ja palauttaa sinulle kaiken, mitä otin aiemmin. Tule tänne: kaikki omaisuuteni on sinun!Ota se ja jaa se keskenänne." Ihmiset eivät ottaneet murshidin omaisuutta jaettavaksi keskenään ja antoivat hänelle anteeksi hänen syntinsä Jumalan ja Profeetan edessä, julistaen yksimielisesti, että murshid säilyttäisi sekä talonsa että omaisuutensa ja ankara rangaistus kohtaisi jokaista, joka uskalsi koskea heihin. Tällä käänteentekevällä puheella oli valtava rooli Dagestanin yksinkertaisten uskovien ymmärtämisessä hänen elämänsä tarkoituksen kannalta.

Toisessa Tariqat-saarnassa väestölle Yaragsky menee vielä pidemmälle:

"Ihmiset! Kutsutte itseänne ylpeänä muslimeiksi, mutta kuka teistä on uskollisen nimen arvoinen? Etkö ole unohtanut Profeetan opetuksia maailman turhuudesta, etkö ole hylännyt Muhammedin ja hänen shariaansa elämän rikkauksien ja nautintojen vuoksi? Ole varuillasi! Pian tulee päivä, jolloin aarteesi, eivät ystäväsi eivätkä lapsesi, pelasta sinua. Ja vain ne, jotka ilmestyvät Jumalan eteen puhtaalla sydämellä ja kirkkailla kasvoilla, pääsevät vanhurskaiden turvaan! Olemme vaeltajia maan päällä, miksi välittää siunauksista, jotka estävät tien iankaikkiseen onneen. Joka haluaa olla todellinen muslimi, hän seuraa minun opetuksiani, inhoaa ylellisyyttä, viettäen päiviä ja öitä rukouksessa, välttäen syntisten meluisia huvituksia, heidän tanssejaan ja syntisiä tanssejaan, noustaen sielussaan ja ajatuksissaan Kaikkivaltiaan ja antautuen kaikkeen Häntä kohtaan tuntemattoman rakkauden voimat. Voit löytää pelastuksen, karkottaa itsestäsi irstautta, tappaa intohimoja paastoamalla ja pidättäytymällä. Älä juo viiniä, tätä paholaisen saastaista tuotetta, älä jäljittele piippuja polttavia uskottomia, kadu, ettet koskaan tee syntiä..."

Ylämaan sankarillinen taistelu 20-60-luvulla oli Kaukasian historian päätapahtuma 1800-luvulla, ja Magomed Yaragskylla oli siinä erinomainen rooli. Vuonna 1824 G . A.P. Yermolov mainitsi ensin nimensä "Kurinsky sheikhinä" ja "pääsyyllisenä" Etelä-Dagestanissa ja Kuuban vilajatissa. A. Jermolov päätti tuhota "opetuksen lähteen ja sen pään".Tsaarihallitus, joka halusi katkaista ylämaan liikkeen, käytti paljon rahaa heidän taistelunsa johtajien fyysiseen poistamiseen. Yaragskyn päähän asetettiin palkinto, mutta kukaan ei halunnut tappaa häntä.Yermolov ja hänen seuraajansa, marsalkka Paskevitš, adjutanttikenraalit Rosen ja Golovin eivät kuitenkaan onnistuneet selviytymään Jaragskin kanssa, vuoret ja vuorikiipeilijät eivät pettäneet poikaansa, epätoivoiset yritykset tukahduttaa vuorikiipeilijäliike alkuunsa epäonnistuivat. Ylämaan taistelu kehittyi yhä laajemmassa mittakaavassa ja kattaa yhä enemmän uusia alueita.

Kun Yaragsky pidätettiin ja vangittiin Kurakhin linnoitukseen vuonna 1825 viedäkseen hänet Tiflisiin Yermolovin luo tiukan vartioinnin alaisena, tämä suunnitelma kaatui, ja hänen työtoverinsa vapauttivat hänet.Magomed Yaragskysta tuli Kaukasuksen vuorikiipeilijöiden vapautustaistelun pääideologi, hän yhdisti orgaanisesti ajattelijan, uskonnollisen hahmon, runoilijan ja yksinkertaisesti erittäin moraalisen ja rohkean henkilön ominaisuudet. Tsaarin viranomaisten ja paikallisten feodaaliherrojen vainon vuoksi perhe lähti Vini-Yaragista ja asui Tabasaranissa ja Avariassa.

Yaragskyn puheista, kirjeistä, vetoomuksista muodostui ohjelma, joka 1800-luvun 20-luvun puoliväliin mennessä oli saanut selkeät ääriviivat ja perustavanlaatuisen sisällön, jossa islamiin kiinnitettiin paljon huomiota.Yaragsky saattoi elää melko kunnollisesti jatkaen työskentelyä vanhalla tavalla, mutta hän muuttaa tietoisesti äkillisesti kohtaloaan ja lähtee vaikealle, piikkiselle taistelupolulle orjuttujen kansojen vapauttamiseksi. Hän ymmärsi, että ylämaan asukkaat tarvitsivat inspiroivaa esimerkkiä Herran palvelemisesta, enemmän kuin muut aikalaiset ymmärsivät islamin merkityksen Dagestanin ja Kaukasuksen nykyisyyden ja tulevaisuuden kannalta. Kuten saksalainen historioitsija Bodenstedt aivan oikein kirjoitti, ”uskonnosta tuli tuli, jonka kuumuudesta heterogeeniset alkuaineet, jotka ovat puhdistautuneet, sulautuivat yhteen, tulivat ratkaisuksi, joka yhdisti pitkään tapojen ja uskomusten pirstoutuneita Dagestanin heimoja ja lopulta tuli voimakas lähde, joka yhdistää näiden kansojen voimat." Yaragsky oli yksi harvoista, jotka todella tutkivat Koraania ja ymmärsivät sen korkean tarkoituksen. Ne, jotka kuuntelivat Yaragskya, tunsivat vapauden huumaavan tuoksun, joka oli täynnä arvokkuutta ja suuruutta. Hänen ymmärrettävä, yksinkertainen ja kuvaannollinen kielensä oli sopusoinnussa sen kanssa, mikä oli jokaisen kaksoissorron murskaaman sydämessä.Pian tähän toimintaan osallistuvien muslimien piiri laajeni ympäröiviin kyliin, ja Yaragskyn ideat levisivät nopeasti Kyurinsky-khanatessa. Saksalaisen historioitsija Bodenstedtin kuvaannollisen ilmaisun mukaan uutiset Yaragskysta ja hänen opetuksistaan ​​"levittivät koko Dagestanin salaman nopeudella". Venäläinen historioitsija Potto ilmaisi saman ajatuksen seuraavasti: "Uutiset uudesta opetuksesta ja upeasta puhujasta peittivät kaikki Dagestanin kulmat sähkövirran nopeudella ja pyyhkäisivät sieltä Tšetšeniaan."

M. Yaragskyn ohjelman laajassa levittämisessä ja selittämisessä poikkeuksellinen rooli oli hänen vuonna 1825 Yaragaan koolle kutsumalla Dagestanin älymystön edustajien kongressilla, jossa hän esitti elävästi, terävästi ja tunnepitoisesti opetustaan ​​ja tapojaan. toteuttaa se. Kongressissa olivat Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban Bakhnodista, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf Gubdenista, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek Rugujasta, Khas-Muhammad Shirvani ja muut. Puheessaan läsnäolijoille Yaragsky julisti: "Palaa kotimaahanne, kokoa heimosi miehet, kerro heille opetuksestani ja kutsu heidät taistelemaan .. Vapaiden on otettava orjuus pois itsestään! Kehotan teitä kääntymään puoleeni, jos meitä yhdistää usko Allahiin ja Hänen profeettoihinsa."

Tariqan opetukset vaativat muslimeja noudattamaan tiukasti kaikkia Koraanin uskoville määrättyjä lakeja. Sharian piti säännellä kaikkea julkista elämää, mukaan lukien hallitsijoiden sääntö, jota myös tulisi toteuttaa sharia-säännösten mukaisesti.Tarikatista tuli tärkein ideologinen pilari Ustaz Yaragskyn khutbassa.

Vuonna 1830 hän puhui Dagestanin papiston edustajien kokouksessa Untsukulissa, jossa hän kehotti kaikkia jatkamaan gazavatia, ja hänen ohjeensa mukaan Gazimuhammad valittiin imaamiksi.Hän antoi tyttärensä naimisiin Gazimuhammadin kanssa. Kuolemansa jälkeen Muhammad Yaraghi osallistui Gotsatlin Gamzatin valintaan imaamiksi. Ja kun Gamzat myös tapettiin, Shamil valittiin imaamiksi, ja Yaragi tuki häntä.

Tiedetään luotettavasti, että eräässä kirjeessä, jonka Sheikh Muhammad Yaragsky kirjoitti Shamilille, se sanoo: "Jos pidät meihin jatkuvaa yhteyttä, voitat, ja jos et, häviät."Kirjettä tukivat Pyhän kirjan asiaankuuluvat suurat ja vanhurskaiden esi-isiensä hadithit.

Elämänsä viimeisten kahdenkymmenen vuoden aikana M. Yaragsky toimi intensiivisimmin. Ensimmäinen vaihe on 1818-1823, jolloin kehitettiin oppi vapaustaistelusta. Toinen vaihe on 1824-1828, jolloin oppia selitettiin intensiivisesti ylämaan asukkaiden keskuudessa. Kolmas vaihe on 1829 - 1831, jolloin M. Yaragskysta tuli Etelä-Dagestanin ylämaan taistelun pää. Neljäs vaihe on 1832-1838, joka liittyy hänen jatkuvaan oleskeluun Avariassa, josta tuli kansan sodan keskus. Magomed Yaragsky kuoli vuonna 1838 Sogratlin avaarikylässä ja haudattiin sinne. Hautajaisissa olivat: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi ja muut. Imamatin historioitsija Muhammad Karakhsky kirjoitti: "Erotus Saidistamme ja vapauttajamme Muhammedin hautajaiset (Allahin) armosta on tuhoisin onnettomuus. Al-Yaragin, Allahin ystävän, kuolema on vaikein asia, jonka olemme kokeneet joistakin tappioista. Hänen mausoleuminsa on edelleen pyhiinvaelluspaikka monille Dagestanin kansoille.Itsensä sijaan hän lähti murshid Sheikh Jamalludinina Kazi-Kumukhista, jonka uskonnollinen ja sosiopoliittinen toiminta Dagestanin laajassa historiallisessa kontekstissa alkoi juuri tältä ajanjaksolta.

Yaragsky oli muslimeille moraalisen puhtauden ja henkisen vaurauden mitta, häntä ei ohjannut vallanhimo, vaan rakkaus vapauteen.

Magomed-Mirza Mavraev - Dagestanin pioneerikirjoittaja ja kouluttaja

A.A. Isaev

1800-luvun puoliväliin asti Dagestanissa ei ollut painotaloa, ja Dagestanin kirjailijoiden teoksia 1000-luvulta alkaen jaettiin Dagestanin väestön kesken kopioimalla tai suullisesti.

Uudelleenkirjoitettujen teosten äärimmäisen merkityksetön "kierto" ja niiden luomisesta kulunut aika, painotalon puute jäljentämistä varten ja muut tekijät johtivat kirjoittamisen ja koko väestön henkisen kulttuurin kehityksen hidastumiseen. Dagestan.

Dagestanin ensimmäinen painaja ja kouluttaja Magomed-Mirza Mavraev (1878-1964). Valokuva 1914

XIX-luvun 70-luvulta lähtien Dagestanin kaupungeissa avattiin paikallishallinnon luvalla useita yksityisiä painoyrityksiä. Tiedetään, että Belyavsky avasi kirjapainon Derbentiin vuonna 1873. Vuoden 1876 lopussa A.M. Mihailov osti kirjapainon Port-Petrovskista kauppias Z. Samoilovilta. Vuonna 1897 A.M. Mihailov perusti toisen kirjapainon Temir-Khan-Shuraan, ja vuonna 1881 hän avasi litografian Port-Petrovskissa. Sotilasvirkailija N. Ivanov vuonna 1889 avasi litografian Port-Petrovskissa, A. Melnikov vuonna 1895 - Derbentissä, Ya.P. Shkrot ja S. Brun avasivat kirjapainot Port-Petrovskiin vuonna 1900.

Vuonna 1901 Dagestanissa toimi virallisesti 10 painotaloa, joissa painettiin tsaarin hallinnon viralliset asiakirjat, oppikirjat, käynnissä olevat julkaisut venäjäksi ja osittain Dagestanin kielillä kyrillisin aakkosin: "Yleiskatsaus Dagestanin alueen tilasta", "Dagestanin kokoelma", sanomalehti "Dagestanskie Regional Gazette" ja muut kokoelmat ja aikakauslehdet.

1900-luvun alussa Dagestanissa alkoi Dagestanissa, arabiaksi ja joillakin Pohjois-Kaukasuksen kansojen kielillä julkaistun kirjan syntyprosessi. Tämän seurauksena, kuten Said Gabiev kirjoitti, "Dagestan, joka toimi pitkään muslimikulttuurin keskuksena koko Kaukasuksella, joka tunnettiin jopa idässä nimellä "Ilmun Bahr" (tieteen meri), oli ikään kuin suuri koulu, joka valmistui vuoristomuslimien älymystöä - teologian, koulutieteiden, sharia- ja arabikulttuurin asiantuntijoita yleensä", siitä tuli 1900-luvun alussa arabialaisen painatuksen keskus Koillis-Kaukasiassa.

Yksi tämän merkittävän ilmiön järjestäjistä ja johtajista Koillis-Kaukasuksen kansojen henkisen kulttuurin historiassa oli Magomed-Mirza Mavraev.

Hän syntyi vuonna 1878 Chokh Gunibskyn kylässä ympäröimänä. Hän oli erittäin energinen ja melko varakas mies. Nähdessään kaiken tämän ehdotin, että hän avaa kirjapainon Dagestanissa. Hän suostui ja otti kiihkeästi sen luomisen. Tämän vuoden lopussa menimme insinööri Adilgerey Daitbekovin kautta Kazaniin tutkimaan uusia menetelmiä lasten kouluttamiseen ja ostamaan painokoneita. Se oli vuonna 1900."

Kazanissa, Orenburgissa, Kargalissa he tapasivat paikallisia opettajia, tutustuivat uusiin opetusmenetelmiin, mutta he eivät onnistuneet hankkimaan painolaitteita.

Innoittamana jalo ajatus painotalon perustamisesta Dagestanissa, M.-M. Mavraev, A. Akaev ja Ismail Abakarov Shulanista menivät vuonna 1902 Bakhchisarain kaupunkiin ja saivat työpaikan Ismail Gasprinskyn painotalossa. Kirjapainossa työskennellessään he hallitsivat tulevassa toiminnassaan tärkeän kirjankustannusteknologian ja julkaisivat noin 20 kirjaa arabiaksi ja kumykiksi Abusufyan Akaevin, Magomedali Mavraevin ym. arabiaksi arabialaisella kirjaimella.

Päätehtävä M.-M. Mavraev ja hänen ystävänsä perustivat kirjapainon Dagestanissa ja järjestivät massapainon täällä. Kirjapainon avaamiseen tarvittiin erityinen lupa tsaarihallituksen paikallishallinnolta. M.-M.:n poikien mukaan. Mavraev - Anvar ja Niyazbek, Rizvan Mavraev (M.-M. Mavraevin setä) menivät Tiflisin kaupunkiin kuninkaan varakuninkaan luo Kaukasiaan ja ottivat häneltä kirjallisen luvan avata kirjapaino Temirin kaupunkiin. Khan-Shura - Dagestanin alueen pääkaupunki.

Kirjapainon avaamiseksi tarvittiin kuitenkin tsaarin viranomaisten virallisen luvan lisäksi rahaa painolaitteiden hankintaan. Eikä ollut rahaa. Auttamaan nuoria, energisiä M.-M. Mavraevin rikkaat sukulaiset vierailivat. He myivät noin 400 lammasta ja antoivat tuotot Magomed-Mirzalle.

Näillä varoilla hän osti A. Akaevin ja muiden ystäviensä avulla saksalaisia ​​litografisia koneita Turkista sekä rakennuksen kirjapainoa varten Temir-Khan-Shurassa. Vuonna 1903 M.-M. Mavraev avasi al-Matba a al-Islamiyya -höyrytypografian Temir-Khan-Shurassa ja ryhtyi toteuttamaan vaalittua tavoitettaan - järjestää kirjojen julkaisemista Dagestanin ja Pohjois-Kaukasuksen kansojen kielillä sekä arabia ja venäjä. Painamisen järjestäminen paikallisilla kielillä avasi uuden aikakauden alueen kansojen henkisen kulttuurin historiassa.

Ensimmäisenä vuonna paino työskenteli tappiolla, ja M.-M. Mavraev joutui kriittiseen tilanteeseen. Ja tällä kertaa häntä auttoivat sukulaiset ja ystävät. Seuraavina vuosina painotalo työskenteli kannattavasti, ja sen perustamis- ja kirjankustantamisen organisointikustannukset ylitettiin. Energinen ja yritteliäs M.-M. Mavraevista tuli vähitellen yksi Dagestanin rikkaimmista ihmisistä. Hänellä oli viinitarhoja, säilyketehtaita, tikaritehdas, nahkatehdas, kirjakauppoja, kirjakauppa, useita taloja, joissa hän asui perheensä kanssa, sekä työntekijöitä kirjapainossa, tehtaassa jne.

Kun puhutaan painotalon perustamisen tavoitteista, Dagestanin ensimmäinen painotalo ja kouluttaja M.-M. Mavraev kirjoitti arabiaksi vuosina 1908 ja 1914 otsikolla "Fihrist al-kutub" (kirjaluettelo) julkaisemiensa kauppaluetteloiden esipuheessa: "Tieto on kaikkien kansakuntien arvokkain aarre; tiedon hankkimisen ammatti on arvostetuin toiminta, ja kirja on tiedon lähde. Moninkertaistaakseni tietämyksen ja rikastaakseni maailmaa uskoa koskevilla kirjoilla ja edistääkseni niiden leviämistä ihmisten keskuudessa, avasin islamilaisen kirjapainon Temir-Khan-Shuran kaupunkiin. Siinä julkaisin monia kirjoja, jotka ovat erittäin suosittuja Dagestanin, Kaukasuksen ja muiden alueiden väestön keskuudessa. Auttaaksemme niitä, jotka eivät osaa arabiaa ja haluavat tutustua islamin opetuksiin, olemme järjestäneet kirjojen julkaisemisen paikallisilla kielillä.

Tietäen, että litografoitujen kirjojen suunnittelun laatu riippuu katibien taidosta, M.-M. Mavraev houkutteli Dagestanin parhaat kirjanoppineet tähän vaikeaan toimintaan. Joten hän sai tietää, että Gazimagomedilla, Magomedalin pojalla, Amirkhanin pojan uribista (1858–1942), oli kaunis kalligrafinen käsiala. Magomed-Mirza meni erityisesti tähän vuoristokylään, löysi Gazimagomedin, kertoi hänelle suunnitelmistaan ​​ja tavoitteistaan, vei hänet paikkaansa Temir-Khan-Shuraan, järjesti hänet kirjailijaksi kirjapainossaan ja myönsi hänelle kahden huoneen asunnon. kirjapainon pihalla.

M.-M. Mavraevin typolitografiassa kirjureina työskentelivät sellaiset merkittävät dagestani-kalligrafit, kuten Abdullatif, Nurmagomedin poika Nakitlista, Abusufyan, Akavin poika N. Kazanishchesta, Asadulla, Magomedin poika Amushista, Gazimagomed, Magomedalin poika Uribista, Gasan, Ibrahimin (Katib Khasan) poika N. Kazanishchista, Davud-haji, Magomedin poika Urarista, Isa, Magomedmirzan poika Kullista, Ismail, Abakarin poika Shulanista, Magomed , Abdulazizin poika Khadzhalmakhsista, Nurislam, Kurbanalin poika Unchukatlista ja muut.

He saivat M.-M. Mavraevilta käskyn kirjoittaa uudelleen yksi tai toinen dagestanilaisten ja muiden kuin Dagestanin kirjailijoiden äidinkielellään tai muulla kielellä kirjoittama teos litografista painosta varten ja huolellisesti uudelleen kirjoittanut ja taiteellisesti suunniteltu tiettyä maksua vastaan.

M.-M. Mavraev osoittautui kirjankustannustoiminnan merkittäväksi järjestäjäksi. Parantaakseen kirjanoppineiden, ladottavien ja muiden työntekijöiden työn laatua hän käytti taitavasti aineellisia ja moraalisia kannustimia hyvään työhön.

Joten palkkiona hyvästä työstä hän antoi tietyn prosenttiosuuden litografoituja kirjoja erittäin päteville Dagestanin vedonvälittäjille Abusufyan Akaev N. Kazanishchesta, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) N. Kazanishchesta, Gazimagomed Uribista, ja he järjestivät nämä kirjat pienissä kirjakojuissaan, erilaisissa basaareissa.

Yksi Dagestanin kirjankustannustoiminnan tunnusomaisista piirteistä sen syntyvaiheessa oli se, että painotalojen omistajat harjoittivat samanaikaisesti sekä julkaisutoimintaa että painotalonsa kirjatuotteiden myyntiä. M.-M. Mavraev suoritti kaikki nämä toimet tarkasti ja pätevästi.

M.-M. Mavraevin julkaiseman seitsemänkielisen sanakirjan toinen sivu

Hän rakensi julkaisutoimintaa tietyille teoksille väestön kysynnän määrittämisen perusteella. Abusufyan Akaevin ystävien ja muiden tutkijoiden avulla hän määritti etukäteen Dagestanin ja muiden kuin Dagestanin kirjailijoiden teokset, jotka olivat erittäin suosittuja väestön keskuudessa, ja järjesti sitten niiden julkaisun.

Dagestanin arabiankielisen kirjallisuuden teosten joukossa näkyvällä paikalla on vuosina 1852-1882 kirjoitettu kirja. Imaami Shamilin, hänen sihteerinsä ja osanottajana pitkän aikavälin sankarilliseen taisteluun tsarismia vastaan, imaami Shamil, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809–1880), kronikka "Dagestanin sapelien loisto joissakin Shamilin taistelut." Tässä teoksessa korostetaan hänen omiin havaintoihinsa ja henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa perustuen Shamilin, hänen työtovereinsa ja silminnäkijöidensä tiedon, kirjeiden ja asiakirjojen käyttöä, Dagestanin kirjailijoiden teoksia, ylämaan asukkaiden pitkäaikaisen itsenäisyystaistelun kysymyksiä. . Myöhemmin tämä Muhammad-Takhirin työ käsinkirjoitettuina kopioina levisi Dagestanin ja useiden muiden maiden väestön keskuudessa.

Koska sen kysyntä oli laaja, M.-M. Mavraev teki paljon vaivaa sen julkaisemiseen. 23. lokakuuta 1902 päivätyssä kirjeessä Khabibullahille, Muhammad-Tahir al-Karahin pojalle, M.-M. Mavraev huomautti: "Haluan julkaista isäsi teoksen" Shine of Dagestanin sapelit joissakin Shamilin taisteluissa. Tsaarin sensuuri luokitteli tämän teoksen kapinalliseksi, joten M.-M. Mavraev neuvoi Khabibullaa vaihtamaan otsikkonsa "Dagestanin historiaksi" tai joksikin muuksi, koska "sensuuri kiinnittää useimmiten huomiota kirjan nimeen, sen johdatukseen ja johtopäätökseen tarkistamatta huolellisesti sen sisältöä". 25. kesäkuuta 1904 päivätyssä kirjeessä M.-M. Mavraev ilmoitti Khabibullahille: ”Toinen kirjeesi isäsi työn julkaisemisesta on saavuttanut minut. Jos olet, kuten sovimme, siivonnut isäsi tsaarihallituksen ja sen upseerien kirouksen, tuo se, niin julkaisen sen."

Huolimatta kaikista Khabibullahin ja M.-M. Mavraevin ponnisteluista sen sisällön muuttamiseen tsaarin viranomaisten etujen mukaiseksi, tätä kirjaa ei ollut mahdollista julkaista edes tässä muodossa. Vasta neuvostovallan vuosina se julkaistiin arabiaksi ja sen käänsi A.M. Barabanov akateemikko I. Yun johdolla. Krachkovsky venäjäksi. Tämän teoksen erilliset luvut, jotka G. Malachikhanov on kääntänyt venäjäksi, julkaisi myös Makhatshkalassa vuonna 1927 Dagestanin tutkimuslaitoksen toimesta otsikolla "Kolme imaamia", jotka puolestaan ​​​​julkaistiin uudelleen vuonna 1990.

Kirjan kustantamisen pääpiirre alusta alkaen monikansallisen Dagestanin erityisolosuhteissa oli painotuotteiden monikielisyys. Dagestanin painotaloissa kirjoja julkaistiin avaarilla, darginilla, kumykilla, lakilla, lezgillä sekä arabian, azerbaidžanin, balkarin, kabardian, karatšain, ossetian, venäjän ja tšetšeenien kielillä.

Usein sama kirja julkaistiin useilla kielillä. Näitä ovat 4-, 5-, 6- ja 7-kieliset arabian, avarin, darginin, kumykin, lakin, venäjän ja tšetšeenien kielten käännössanakirjat nimeltä "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina", "Sab Alsinassa". Nämä niin kutsutut "kielten tikkaat" sisältävät 1500 eniten käytettyä sanaa ja ilmaisua. Kun osaat yhden niissä esitellyistä kielistä ja osaat arabian kirjoitusasun, näiden sanakirjojen avulla voit oppia vähimmäismäärän yleisimmin käytetyistä sanoista kaikista niissä esitetyistä kielistä. Siksi nämä "Kielten tikkaat", koska kaikilla Dagestanin kansoilla ei ollut yhtä etnisten yhteyksien kieltä, olivat erittäin suosittuja ylämaan asukkaiden keskuudessa, ja siksi M.-M. julkaisi ne useita kertoja. Mavraev.

Arkeografisten tutkimusmatkojen ja tieteellisten matkojen aikana tehdyn etsintätyön tuloksena Venäjän valtionkirjastossa (RSL), Venäjän kansalliskirjastossa (RNL), Pietarin yliopiston kirjastossa, Pietarin kirjastossa, mikrofilmattu, valokopioi ja koonnut bibliografiset kuvaukset 459 kirjasta, jotka julkaistiin ennen vuotta 1917 Dagestanissa ja muissa painotaloissa Dagestanin kansojen kielillä, osittain Pohjois-Kaukasian kansojen kielillä käyttäen arabialaista kirjoitusta (adjam), osittain kyrillisellä ja latinalla. Samanaikaisesti on huomattava, että kaikkia ennen vallankumousta Dagestanin kansojen kielillä julkaistuja kirjoja ei ole löydetty.

Tällä hetkellä monet löydetyistä kirjoista sekä niiden mikrofilmit, valokuvat ja valokopiot kerätään ja säilytetään huolellisesti Venäjän tiedeakatemian Dagestanin tiedekeskuksen historian, arkeologian ja etnografian instituutin käsikirjoitusrahastossa, niitä käytetään tutkijat, jatko-opiskelijat, opettajat, hakijat ja muut.

Ennen vuotta 1917 Dagestanin kansojen kielillä julkaistujen kirjojen analyysi osoittaa niiden sisällön riittävän monimuotoisuuden: hengellisten ja uskonnollisten teosten ohella melko merkittävä määrä matematiikan, kieliopin, maantieteen, historian oppikirjoja ja opetusvälineitä , julkaistiin alukkeita, kaksi- ja monikielisiä sanakirjoja ja erilaisia ​​kalentereita. , lääketieteellisiä hakukirjoja, kaunokirjallisia teoksia (proosaa ja runoutta) ja Dagestanin kansanperinnettä, etiikkaa, tarinoita historiallisista henkilöistä, Dagestanin tiedemiesten teoksia Dagestanin historiasta, tähtitiede, filologia jne.

M.-M. Mavraevin ja muiden henkisen kulttuurin henkilöiden ponnistelujen ja ponnistelujen ansiosta hänen kirjapainossaan Dagestanin kansojen kielillä julkaistut kirjat sisältävät monia Dagestanin kaunokirjallisuuden (runoutta ja proosaa) ja kansanperinneteoksia :

Kumykin kielellä: A. Akaevin runokokoelmat "Majmu" al-manzumat al-adjamyya", "Majmu al-ash ar al-adjamyya", Abdurakhmanin runokokoelma Kakashurasta "Majmu al-manzumat", runokokoelma Ibrahimin, Muhammedin pojan Endireystä "Manzumat Ibrahim", Nukhai Batyrmurzaevin romaanit "Yazik Ghabiybat" ("Onneton asuinpaikka"), "Davud bulat Laila" ("Davud ja Laila"), "Gyarun bulan Zubaya" nasipsyz Zhanbiyke" ("Garun ja Zubayda tai onneton Zhanbiyka");

avarissa: Chokhista peräisin olevan Ahmadin pojan Abdullahadjin runokokoelma "Khulasat al-mawaiz" ("Valitut teokset"), runokokoelma Muhammadin, Usmanin pojan Kikunista "Najm al-anam" ( "Kansan valo"), Alin runo -Hadji Inhosta "Maka byahyalul Turki" ("Turkkilaiset Mekan valtauksesta") ja muut;

Darginin kielellä: Urakhista kotoisin olevan Mamatin pojan Abdullahadzhin runokokoelma "Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin" ("Maailmoiden herran vaatimuksiin lähtevien halujen jännitys" ), Khadzhalmakhista kotoisin olevan Abdulazizin pojan Muhammadin kokoama runokokoelma "Ravz al-akhbar" ("Uutisten puutarha");

Lakin kielellä: Balkharin Malllla-Muhammadin runokokoelma "Majmu al-ash ar" (Runojen kokoelma), Kazikumukhista kotoisin olevan Baratin pojan Abdulkarimin runokokoelma "Tuhfat al-madaniyyat" ja muita.

Typolitografiassa M.-M. Mavraev, julkaistiin melko merkittävä määrä hengellisen kirjallisuuden teoksia, mukaan lukien tarinoita profeetoista, islamilaista lakia käsitteleviä teoksia, Koraanin tekstejä jne.

Dagestanin ja muiden alueiden muslimien tarpeiden perusteella M.-M. Mavraev julkaisi vuonna 1913 kauniin painoksen Koraanista. Tämä laaja (682 sivua), suurikokoinen (25 x 35 cm) kirja on kirjoitettu paksulle keltaiselle paperille suurella kalligrafisella käsialalla "Dagestan naskh" ja on upea korkean taiteen ja kalligrafisen taiteen teos. Sen suunnittelun toteutti kuuluisa Dagestanin kirjataiteen mestari Gazimagomed, Magomedalin poika Uribista. Käyttämällä taidokkaasti kasviaiheita, geometrisia kuvioita ja arabian kirjoitusten taiteellisia piirteitä sekä onnistuneesti punaisen, keltaisen, sinisen, vihreän ja mustan musteen valintaa, hän koristeli runsaasti avaussivuja, kaikkien 114 suuran otsikot, sivujen ulkoreunat sekä säkeiden välit (ayat ). Kirja oli sidottu herkästi koristeltuun tummanpunaiseen nahkakanteen. Tältä osin huomautan, että vuonna 1955 Koraanin painettujen painosten maailmannäyttely pidettiin Intian kaupungissa Kalkutassa. Tässä erittäin kattavassa näyttelyssä ykkössija sai korkealla ammattimaisella ja taiteellisella tasolla julkaistu Koraani erityisellä kalligrafisella taiteella "islamilaisen kirjapainon" M.-M. Mavraev vuonna 1913.

Kuten tiedät, Pyhä Koraani on kirjoitettu arabiaksi ohjaamaan kaikkia muslimien elämän ja toiminnan aloja. Kuitenkin hyvin pieni osa Dagestanin, eikä vain Dagestanin, väestöstä puhui aiemmin arabiaa, ja vielä nykyäänkin se puhuu arabiaa. Siksi Dagestanin yksittäiset tutkijat-alimit yrittivät auttaakseen maanmiehiään, jotka eivät osaa arabian kieltä, paljon ponnisteluja järjestääkseen Koraanin kääntämisen paikallisille kielille ja julkaistakseen ne Dagestanin painotaloissa. .

Niinpä vuosina 1909 ja 1915 M.-M. Mavraevin kirjapaino julkaisi kirjan nimeltä "Tarjamat al-juz as-salasun" (Käännös Koraanin 30. osasta). Se sisältää kirjaimellisia käännöksiä arabiasta lakkieleen 78-114 suurasta Koraanin 30. osassa.

M.-M. Mavraev julkaisi typolitografiassa vuonna 1910 kirjan nimeltä "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (Koraanin 30. osan käännös). Se sisältää kirjaimellisia käännöksiä arabiasta kumykiksi 78-114 suurasta Koraanin 30. osasta.

Vuonna 1913 sama typolitografia julkaisi kirjat "Khaza tarjamat al-Kahf" (käännös Surah-luolasta) ja "Tarjamat juz Amm" (käännös sanasta juz Amm). Molemmat kirjat sisältävät kirjaimellisia käännöksiä arabiasta Koraanin avariksi 1,2 (osittain), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114.

Siten kaikista Koraanin 114 suurasta 55 suuraa käännettiin ja julkaistiin Dagestanin kielille. Samalla on huomattava, että mikään näistä julkaisuista ei sisällä tietoja edellä mainittujen Koraanin suurojen kääntäjistä Dagestanin kielille. Vanhojen ihmisten mukaan Koraanin suurojen kääntämisen avarin kielelle teki kuuluisa Dagestanin kirjataiteen mestari Gazimagomed, Magomedalin poika Uribista, kuuluisa tutkija ja tutkija käänsi kumykin kielelle kääntäjä Shikhammat-kadi, Baibulatin poika Erpelistä.

Paikallisille kielille tehtyjen käännösten lisäksi moniin Koraanin suuroihin koottiin kommentteja, jotka julkaistiin näiden suurojen tekstien kanssa avaar-, kumyk- ja lak-kielillä. Niinpä vuonna 1910 Temir-Khan-Shurassa julkaistiin Koraanin 18. suuran kommentti ”Al-Kahf” käännöksenä avaarista kumykin kielelle Shikhammat-kadi, Erpelin Baibulatin poika. Koraanin 30. juzin ja 18. suuran tulkintoja julkaistiin lakin kielellä.

Vallankumousta edeltävässä Dagestanissa toimi vuosisatojen aikana kehittynyt julkinen koulutusjärjestelmä. Pitämällä nuoren sukupolven koulutusta ja kouluttamista tärkeimpänä edellytyksenä kulttuurin kehitykselle, Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev ja muut ylämaalaisten julkisen koulutuksen mestarit M.-M:n typolitografiassa julkaistuissa kirjoissa ja sanomalehdissä Mavraev kehotti maanmiehiään liittymään venäläisten ja muiden kansojen tieteen, tekniikan ja kulttuurin saavutuksiin, avasi ns. "uusien menetelmäkoulujen" paikalliskielistä opetusta, loi oppikirjoja ja opetusvälineitä, erilaisia ​​paikalliskielisiä kalentereita, käsitteli Ajam-kirjoitusjärjestelmän uudistamisen ongelman kanssa.

Vuosina 1903-1915 A. Akaev esimerkiksi kokosi ja julkaisi kumykin kielellä oppikirjoja ja opetusvälineitä: "Jagrafiya" - maantiedossa, "Ilmu hisab" - matematiikassa, "Kylyk kitab" - etiikassa, "Gichi tajvid" ", "Ullu tajvid", "Sual va zhawabli tad-jvid" - arabiankielisen tekstin lukemisen säännöt, "Irshad as-si-biyan" - opetusväline opettajille jne.

Kirjapainossa M.-M. Mavraev, Dagestanin tutkijoiden teokset kotimaansa historiasta, filologiasta, lääketieteestä, tähtitiedestä ja muista tieteenaloista julkaistiin paikallisilla ja arabian kielillä, minkä ansiosta ne levitettiin laajasti paikallisen väestön keskuudessa ja ovat säilyneet tähän päivään asti. . Huomautan osan niistä.

Budaimukhammad Kuppasta ja Tajudin Tsudaharista - "Talmiz al-'avam" (Kansan opetuslapsi). Petrovsk, tyyppi. OLEN. Mihailov. 1327 H. / 1909. On the darg. lang. (S. 61. Nro 11).

Vuonna 1910 M.-M. Mavraevin kirjapainossa julkaistiin lakin kielellä kirja "Tarinoita menneisyydestä" 800 kappaleen levikkinä. Se kertoo Dagestanin historiasta arabikampanjoiden ajoista 1900-luvun alkuun.

M.-M. Mavraevin kirjapainossa julkaistiin kahdesti - vuosina 1910 ja 1914 - A. Akaevin kumykin kielellä kokoama lääketieteellinen hakuteos otsikolla "Gyazyr darman" ("Valmis lääketiede"). Apteekista ostettavien valmiiden (tehdas)lääkkeiden nimet on kirjassa kirjoitettu arabialaisilla ja venäjänkielisillä aakkosilla. Siinä kuvataan myös sairauksia ja valmiiden lääkkeiden käyttötapoja. Erityinen osa on omistettu menetelmille, joilla valmistetaan lääkkeitä kasviperäisistä ja eläintuotteista.

M.-M. Mavraevin kirjapainossa julkaistiin vuonna 1912 Khurukrasta kotoisin oleva Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) lakin kielellä otsikolla "Umm al-fasad" ("katastrofien äiti"). Alkoholismia pidetään siinä pääasiallisena inhimillisten katastrofien lähteenä.

Kun puhutaan M.-M. Mavraevin kirjapainossa julkaistuista kirjoista, on huomattava, että ne eivät sisällä tietoja niiden levikkeistä, hinnoista jne. vuosisatoja, bibliografisia hakuteoksia nimeltä "Fihrist al-kutub" ("Lista" kirjoista”), sekä Lehdistöasioiden pääosaston julkaisemat hakuteokset: "Luettelo Venäjällä julkaistuista kirjoista" 1884-1907, "Kirjakronikka" - 1907-1917 ja kauemmas.

Näiden virallisten bibliografisten hakuteosten mukaan Dagestanin typolitografioissa paikallisilla kielillä julkaistujen kirjojen levikki oli keskimäärin 1 000–1 500 kappaletta. Samanaikaisesti on pidettävä mielessä, että lukijoiden tarpeiden perusteella monet Dagestanin ja muiden kuin Dagestanin kirjoittajien teokset julkaistiin uudelleen Dagestanin kansojen kielillä vähintään kaksi kertaa.

Kirjapainon kynnyksellä Dagestanissa M.-M. Mavraev järjesti julkaistavaksi valmistettavien teosten katsauksen julkaisemalla arvostelut tarkasteltavan kirjan alussa tai lopussa. Niinpä vuonna 1906 Gigatlista kotoisin olevan Gazikhammadin pojan Muhammadin kokoama kirja julkaistiin avarin kielellä nimellä "Tuhfat al-mutawajidin". Sen 2-6 sivulla on kuusi lyhyttä arabiaksi kirjoitettua arvostelua tästä teoksesta. Vuonna 1911 sama Muhammad, Gazikhammadin poika Gigatlista, julkaisi kirjan "Imtikhan as-salikin". Kirjan alussa on arvosteluja tästä kirjasta arabiaksi, jonka ovat kirjoittaneet Haji - Hussein Alakista, Hajiyav Gakvarista, Alibulat Sasitlista ja Qasim Bunista.

M.-M.Mavraev kiinnitti suurta huomiota kirjojen kalligrafiseen ja taiteelliseen suunnitteluun. Useimpien kirjojen nimilehdet on koristeltu tyylikkäästi kukka- ja geometrisilla koristeilla, tekstit on kehystetty suorakaiteen muotoisissa yksi-kaksirivisissä kehyksissä. Kirjan loppuun kirjattiin tiedot siitä, milloin, missä, kenen toimesta ja mistä alkuperäisestä teos on uudelleenkirjoitettu.

Jotkut painetut kirjat julkaistaan ​​värikkäissä nahkasidoksissa. M.-M. Mavraev valmisti nahkaa kirjansidontaa varten nahkatehtaassaan Temir-Khan-Shurassa.

Kirjojen kalligrafista ja taiteellista suunnittelua suorittivat pääasiassa kirjurit (katibit). Julkaistakseen värikkäitä julisteita ja koristellakseen kirjoja ja lehtiä M.-M. Mavraev palkkasi taiteilija Khalilbek Musaevin noin 1916. Useita hänen teoksiaan on säilynyt tähän päivään asti. Näitä ovat värikkäästi toteutettu värillinen muotokuva Imam Shamilista, erilaisia ​​koulutusjulisteita. Khalilbek Musaev työskenteli taiteilijana M.-M. Mavraev Tang Cholpan -lehden kumykin kielellä. Sen sivuilla hän julkaisi suuren määrän piirustuksia, tarinoita, luonnoksia, muotokuvia ihmisistä. Kumykin kielellä julkaistussa kirjassa "Laila ja Mazhnun" on myös kuvia ihmisistä, avarin kielellä - "Takhir ja Zuhra" ja muissa.

Vastoin ortodoksisen islamin kannattajien käsitystä ihmisten ja eläinten kuvauksesta, ihmisten henkiset tarpeet vaativat maalauksen ja muiden taiteen muotojen kehittämistä. Tähän tarpeeseen tarttui yritteliäs M.-M. Mavraev ja hänen typolitografiassa julkaistuissa kirjoissa lehti julkaisi monia muotokuvia ja piirroksia ihmisistä.

Painettujen tuotteiden laadun parantamiseksi Mavraev osti Turkista useiden erityyppisten arabialaisten kirjoitusten saksalaisia ​​kirjaimia, ladontakoneita ja muita painolaitteita, ja vuosina 1908-1909 hän alkoi painaa kirjoja ja ladontaa. Tällä tavalla hän julkaisi yli 10 kirjaa, mukaan lukien työ isänsä "Masail Chuhiya" arabian kielen kielioppista, Hasan Alkadarin teokset "Divan al-Mamnun", "Jirab al-Mamnun" ja muut.

Lukijat kuitenkin ostivat mieluummin litografisella menetelmällä julkaistuja kirjoja, joten painatusmenetelmää ei käytetty laajalti vallankumousta edeltävän Dagestanin olosuhteissa.

M.-M. Mavraev järjesti kirjapainossaan venäjänkielisten kirjojen julkaisemisen. Näihin kuuluu esimerkiksi vuonna 1915 venäjäksi julkaistu ”Dagestanin alueen yleiskatsaus vuodelle 1913”.

Dagestanin kansojen kielillä julkaistujen kirjojen joukossa on monia teoksia, jotka on käännetty arabiasta, persiasta ja muista kielistä.

Samaan aikaan on erityisen mielenkiintoista, että jollakin Dagestanin kielellä luodut teokset käännettiin toiselle Dagestanin kielelle. Itämaisen kirjallisuuden teosten kääntämisen Dagestanin kielille sekä yhdestä Dagestanin kielestä toiseen ansiosta Dagestanin kansojen kirjallisuuden ja kielten rikastuminen ja yleensä koko Dagestanin henkinen kulttuuri tapahtui.

Vuonna 1911 M.-M. Mavraev kääntyi Dagestanin alueen päällikön puoleen pyytääkseen sallia arabiankielisen sanomalehden julkaiseminen Dagestanissa. Kuninkaallinen hallinto antoi luvan. Mutta sanomalehden luomiseen tarvittiin ihmisiä, jotka osasivat arabiaa ja muita kieliä. Yksi heistä oli Ali Kayaev. Tuolloin A. Kayaev työskenteli arabian opettajana yhdessä kabardialaisista kylistä. M.-M. Mavraev meni Kabardaan, löysi Ali Kajajevin, kertoi hänelle suunnitelmistaan ​​julkaista arabiankielinen sanomalehti Dagestanissa ja pyysi häntä työskentelemään sen toimituksessa. Ali Kajajev suostui ja saapui Temir-Khan-Shuraan Tammikuun 1. päivänä 1913 ilmestyi Jaridat Dagistan -sanomalehden ensimmäinen numero. Sen julkaisija oli M.-M. Mavraev, toimittaja - Badavi Saidov, kääntäjä - Ali Kayaev. Mutta itse asiassa melkein kaiken työn teki Ali Kayaev.

Vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen jälkeen Dagestanissa luotiin useita sanomalehtiä, jotka alkoivat ilmestyä. Tästä puhuen M.-M. Mavraev kirjoitti Musavat-sanomalehdessä 27. tammikuuta 1918 julkaistussa artikkelissaan "Vetos kansalle": "Vapauden alkamisen jälkeen (eli helmikuun vallankumouksen voiton jälkeen. - A.I.) jokainen meistä yritti parhaan kykynsä mukaan tehdä jotakin hyödyllistä kansalleen. Ja yritin parhaani mukaan hyödyttää kansaamme ja kouluttaakseni heitä järjestin kolmen sanomalehden julkaisemisen: Avaarin kielellä "Avaristan", kumykin kielellä "Musavat" ja "Channa TsIukIu" Lakin kieli. Kustantaja ja toimittaja oli M.-M. Mavraev.

Yllä olevien sanomalehtien ohella M.-M. Mavraevin typolitografiassa julkaistiin vallankumouksellisia esitteitä-julistuksia vuosina 1917–1918 sekä sanomalehtiä: Ishchi Khalk (Työväen, toimittaja Z. Batyrmurzaev) kumykin kielellä, XIaltIulel chagIi (työväen kansa, toimittaja Abusufyan Akaev) avarin kielellä - Dagestanin sotilaallisen vallankumouskomitean elimet ja sen RCP:n osasto (b); "Ilchi" (Bulletin, toimittaja G. Saidov) lakin kielellä on Dagestanin koulutus- ja propagandatoimiston elin. Nafisat Dakhadaeva julkaisi Mavraevin typografiassa kumykin ja avarin kielillä sanomalehden "Zaman" (Time), venäjäksi - "Time"

M. M.-M. Mavraev ei ollut vain yksi ensimmäisistä Dagestanin kansallisen aikakauslehdistön luojista, vaan myös lehdistönvapauden asemien perustaja. Musavat-sanomalehden 43. numerossa 14. helmikuuta 1918 julkaistussa ilmoituksessa M.-M. Mavraev perusteli kantaansa lehdistönvapauteen sillä, että vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen julistamassa iskulauseessa "Vapaus" lehdistönvapaus annettiin, joten meillä ei ole oikeutta kysyä tekijöiltä julkaistujen asioiden sisältöä, niiden tekijä on niistä vastuussa. Nämä M.-M. Mavraevin ajatukset lehdistönvapaudesta ovat sopusoinnussa aikamme kanssa. Tänään ilmestyvät sanomalehdet painottavat: "Toimituskunnan kanta ei välttämättä vastaa tekijöiden näkemyksiä, jotka vastaavat julkaistavaksi jätetyn aineiston luotettavuudesta ja objektiivisuudesta."

M.-M. Mavraev ei ollut vain energinen ensipainomies, vaan myös lahjakas kouluttaja. Samalla hänen koulutustoimintansa liittyi orgaanisesti hänen työhönsä, sillä hän piti tiedon levittämistä ja henkisten siementen kylvöä maanmiestensä keskuudessa elämänsä ja työnsä päämääränä.

Aktiivisena ja lahjakkaana kouluttajana Mavraev Musavat-sanomalehden etusivuilla vuosina 1917-1918 julkaisi 18 artikkeliaan pääkirjoituksina, huomattavan määrän ilmoituksia ja muuta materiaalia, joka oli omistettu julkisen koulutuksen ongelmille, opetuskielelle. opiskelijoiden koulutus, opettajankoulutus, tieteen, kulttuurin ja teknologian kehittäminen; islamin, sharia ja oikeuskäsittelyt; karjanhoidon, maatalouden jne. kehittäminen yleensä - kansallisen herätyksen kiireellisiin ongelmiin ja Dagestanin kansojen kokonaisvaltaiseen kehitykseen. Nämä artikkelit, jotka ovat täynnä syviä pohdiskeluja ja konkreettisia, ihmisille hyödyllisiä käytännöllisiä neuvoja ja suosituksia, heijastivat selvästi suositun ensipainon, lahjakkaan kouluttajan, aktiivisen ja tarmokkaan taistelijan näkemyksiä ja maailmankatsomusta talouden, kulttuurin, tieteen kokonaisvaltaisen kehittämisen puolesta. , Dagestanin väestön julkinen koulutus M.-M. Mavraev .

Kirjan kustantamisen organisoinnin ohella M. Mavraev teki hienoa työtä jakaessaan kirjoja Dagestanin ja muiden alueiden väestön kesken, ei vain kirjakauppojen (House of Books) ja tungosten basaarien, vaan myös kirjapostijärjestelmän kautta. .

1920-luvun alussa Makhatshkalaan alettiin rakentaa painotaloa. Dagestanin koulutuksen kansankomissaari A.A. Takho-Godi, joka arvosti suuresti M.-M. Mavraevin tietämystä ja liiketoiminnallisia ominaisuuksia, "nimitti hänet Daggosizdat-osaston johtajaksi ja uskoi hänen huolehtimaan painolaitteista ja kaikesta painotalon käyttöönotosta". Kirjapainon rakentamisen valmistuttua sen johtajaksi nimitettiin M.-M. Mavraev.

Monien älymystön edustajien tavoin tämän merkittävän kulttuurihahmon ja koulutusliikkeen kohtalo on yllättävän surullinen ja traaginen. 1920- ja 1930-luvuilla valtava määrä käsinkirjoitettuja ja painettuja kirjoja tuhottiin barbaarisesti, monia viattomia kulttuurihenkilöitä, puolue- ja neuvostotyöntekijöitä jne. pidätettiin ja tukahdutettiin.

Kaikki nämä vandalismiteot tapahtuivat M.-M. Mavraevin silmien edessä. Lisäksi vuosina 1928-1929 republikaanisen aikakauslehdistön sivuilla paljastui todellinen M.-M. Mavraevin vaino.

Tässä tilanteessa hänen oli pakko lähteä Dagestanista vuonna 1929. Meni Keski-Aasiaan. Aluksi hän asui Andijanin kaupungissa (Uzbekistan), työskenteli työnjohtajana sahalla. Kaksi vuotta myöhemmin hän muutti Akmolinskiin (Tselinograd). Täällä hän meni naimisiin tatarinaisen kanssa, avasi työpajan kodinkoneiden korjausta varten.

M.-M. Mavraev halusi palata kotiin kuollakseen ja tulla haudatuksi kotimaahansa. Vuonna 1960 hän vetosi Neuvostoliiton ja puolueen viranomaisiin pyytäen häntä palaamaan Dagestaniin, mutta ei saanut vastausta. Viimeisinä elinvuosina M.-M. Mavraev menetti näkönsä, vuonna 1964, 86-vuotiaana, hän kuoli ja haudattiin Akmolinskin kaupunkiin.

Tämä teksti on johdantokappale. Imam Shamilin kirjasta kirjoittaja Kaziev Shapi Magomedovich

Kirjasta Empire of the Steppes. Attila, Tšingis-kaani, Tamerlane kirjailija Grousset Rene

Chagataidien vetäytyminen Tien Shanin itäpuolelle. Timuridin herätyksen vaikutus Kashgarissa. Historioitsija Haydar Mirza Kun Ahmed hallitsi Aksussa ja Turpanissa, Itä-Mogolistanin ja Uighuristanin alueella (1486-1503), hänen vanhempi veljensä Mahmud seurasi isänsä Yunusta.

Kirjasta Eurooppa, turkkilaiset, suuri aro Kirjailija: Aji Murad

Armenian suuri kouluttaja... Palataanpa nyt väitetyistä (hypoteettisista) tapahtumista Kaukasuksen todellisiin tapahtumiin: Faust Buzand ja muut historioitsijat kuvailivat tapahtumia erittäin tarkasti Nuori piispa Grigoris saapui ratsumiesten leiriin joka vangitsi Derbentin. Hän esitteli itsensä

Kirjasta Moskovan arvoituksia kirjoittaja Moleva Nina Mikhailovna

Venäläinen kouluttaja Muskovilaisten koulutuksen piirteitä ei pitäisi etsiä niinkään ammattiopettajien teoista ja kirjoituksista - heitä ei ole siellä niin paljon - vaan korkeimman oikeuden riveistä. Sir Andy Brighton huomasi, että jotkut heistä saattavat hyvinkin kelvata

Kirjasta Kaukasian sota. Osa 3. Persian sota 1826-1828 kirjoittaja Potto Vasily Aleksandrovich

XXXVI. KHOSROV-MIRZA Eräänä päivänä helmikuussa 1829 koko Tiflisiä iski hirvittävä uutinen, että Venäjän edustusto oli tuhottu Teheranissa. Vaikutelma oli sitäkin vahvempi, koska kukaan ei odottanut tällaista katastrofia, koska Persian ja Venäjän suhteet olivat ilmeisesti kaikkein eniten

50 kuuluisan terroristin kirjasta kirjoittaja Vagman Ilja Jakovlevich

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (s. 1948) Terroristi, yksi ideologeista ja osallistujista operaation "Gazavat-bek" toteuttamiseen, jonka Basaev- ja Khattab-jengit toteuttivat Tsumandinskyn ja Botlikhin alueilla Dagestanissa elo-syyskuussa 1999. Tietokeskuksen johtaja

Kirjasta Suvereign Freethinkers. Venäjän keskiajan mysteeri kirjoittaja Smirnov Viktor Grigorjevitš

Ote Joseph Volotskin kirjasta "Valaistaja" Legenda Novgorodin harhaoppisten uudesta harhaoppisuudesta: arkkipappi Aleksei, Denis-pappi, Fjodor Kuritsyn ja muut samaa tunnustavat

Kirjasta Venäjän historia kasvoissa kirjoittaja Fortunatov Vladimir Valentinovich

3.6.1. Oliko Ivan Fedorov ensimmäinen tulostin? Modernin Moskovan keskustassa, ulkomaisten auto- ja muiden yritysten edustustojen ympäröimänä, oudolla tavalla ja ikään kuin "aiheen ulkopuolella", on muistomerkki venäläisen kulttuurin erinomaiselle pioneerille Ivan Fedoroville. Eurooppalaiset uskovat

Imam Shamilin kirjasta [kuvituksineen] kirjoittaja Kaziev Shapi Magomedovich

Kirjasta Ukrainan historiallinen shakki kirjoittaja Karevin Aleksanteri Semjonovitš

Karpaatin kouluttaja Ivan Silvay Ja tämä julkisuuden henkilö, kirjailija, kouluttaja on nyt kokonaan unohdettu Ukrainassa. Haluan ehdottaa, että pienessä kotimaassa - Taka-Karpatiassa - harvat tietävät hänestä. Samaan aikaan hänet tunnettiin laajalti

Imam Shamilin kirjasta kirjoittaja Kaziev Shapi Magomedovich

Sheikh Magomed Yaraginsky Magomed Yaraginsky syntyi vuonna 1777 (1191 AH) teologin perheeseen. Lapsuudesta lähtien, osoittaen poikkeuksellista tiedonhalua, hänestä tuli pian tunnettu alim, joka ymmärsi erilaisia ​​​​tieteitä. Dagestanissa hänellä ei ollut vertaista Koraanin tuntemisessa.

Kirjasta The Founders of the USA: Historical Portraits kirjoittaja Sorgin Vladimir Viktorovich

IV luku. Thomas Jefferson: Kouluttaja ja poliittinen aktivisti Thomas Jefferson on yksi kiistanalaisimmista ja kiistanalaisimmista hahmoista Yhdysvaltojen perustajien joukossa. Eurooppalaisten silmissä hän kuului Benjamin Franklinin kanssa koulutetuimpiin amerikkalaisiin.

kirjoittaja Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Yaragi Tuohon aikaan Kyurinskyn alueen Yaragin kylässä asui kuuluisa muslimi sheikki Magomed-Yaragi (eli Magomed Yaragista), saarnaaja ja tariqan fani. Sheikillä oli oma madrasah, jossa opiskelivat Mutalimet eri puolilta Dagestania ja Azerbaidžania.

Kirjasta Traditions of Antiikin syvä kirjoittaja Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Efendi ja Magomed-Mirza-Khan Sheikh Magomed-Efendin suosio kasvoi, ihmiset eivät tulleet hänen luokseen vain Kazi-Kumukhin alueelta, vaan myös kaikkialta Dagestanista, joka sitten nielaisi gazavatin tulipalon. Sheikit ja hallitsijat jaettiin kahteen vastakkaiseen leiriin: yhteen

Kirjasta Dagestanin pyhäkköjä. Kirja Kolmas kirjoittaja Shikhsaidov Amri Rzajevitš

Dagestanin vanhimmat maanviljelijät. muinaisia ​​kaupunkeja

Kirjasta Opettaja kirjoittaja Davydov Alil Nuratinovitš

2. joulukuuta 2011 parantaja ja kouluttaja I. S. Kostemirevsky vietti 155-vuotisjuhliaan Nizhnezhengutajevskin lukiossa. Tämän koulun avasi vuonna 1856 Ivan Semjonovich Kostemirevsky. Tämä oli ensimmäinen venäläinen koulu Dagestanissa ylämaalaisten lapsille. Samana päivänä yksi

M. Abdullajevin elämässä oli monia vaikeita tilanteita. Neuvostoliiton tiedeakatemian Dagfilialissa tasavallan tiedeyhteisö vuonna 1963 keskusteli kolmen päivän ajan hänen ensimmäisestä monografiasta "Dagestanin ajattelijat XIX ja aikaisin. XX vuosisataa. Sitä kritisoitiin ankarasti ideologisesti haitallisena ja suositeltiin sen keskeyttämistä. Häneltä takavarikoitiin 17 teosta, koska tekijää syytettiin patriarkaalis-feodaalisen menneisyyden idealisoinnista. Mutta näissäkin olosuhteissa professori jatkoi tieteellistä työtään suorittaen rohkean tieteellisen saavutuksen, tarkistaen tieteellisessä kirjallisuudessa vakiintuneita ja puolueen asiakirjoihin kirjattuja arvioita neuvostoa edeltäneestä arabi-muslimien kulttuuri- ja filosofisesta perinnöstä.
Monet keskuksen ja muiden tasavaltojen tiedemiehet eivät uskoneet, että neuvostoa edeltävässä Dagestanissa oli tutkimisen arvoista tieteellistä ja filosofista ajatusta.
Hänen venäjän- ja vieraiden kielten julkaisujensa ansiosta Neuvostoliittoa edeltävä Dagestan ilmestyi maailman eteen yhtenä maailman valaistuneista kulmista. AzSSR:n filosofian ja oikeusinstituutin johtajan M. Abdullajevin teoksessa akateemikko F. Kocharli kirjoitti: "... seurauksena M.A. Abdullaev muutti täysin käsityksemme Neuvostoliiton edeltävän Dagestanin kansojen henkisen kulttuurin kehitystasosta. Osoittautuu, että Dagestan ei jäänyt sivuun maailman sivilisaation päätieltä, vaan antoi arvokkaan panoksensa sen kehitykseen.
M.A. Abdullaev on useiden filosofisten ja yhteiskuntapolitiikan tieteenalojen aloitteentekijä Dagestanissa: islamilaiset opinnot, sosiologia, filosofisen ajattelun historia, yhteiskuntafilosofia, kansalliset suhteet, neuvostotiede jne. Nyt näihin ongelmiin on lisätty kaksi tutkimuskohdetta: lääketieteen ja informaatiotieteen filosofiset kysymykset.
Päivän sankarin näkyvin tietosanakirjahahmo esiintyy hänen kirjassaan "Filosofisen tieteen todelliset ongelmat". Magomed Abdullajevitš on kirjoittanut useita islamia käsitteleviä teoksia, jotka on kirjoitettu tuon ajan vaatimusten hengessä.
Nykyaikaisissa islamin tutkimuksissa hän osoittaa, että islamilla oli valtava edistyksellinen rooli maailmanhistoriassa ja kulttuurin kehityksessä, toimi ideologisena perustana, teologisena kuorena ja integroivana tekijänä arabimuslimikulttuurin komponenteille.
Hän oli yksi ensimmäisistä, joka valaisi selkeästi ja syvällä tiedolla sufismin ongelmat, osoitti sen leviämisen Dagestanissa, paljasti Tariqat Muridismin lajikkeiden olemuksen tasavallassa: Naqshbandi, Kadiri ja Shazili. Hän korosti 12 Dagestanin Tarikat-sheikin toimintaa ja näkemyksiä, joista 4 asuu Turkissa. M. Abdullajev osoitti, että Tariqat muridismi kasvoi sufismin ajatuksista, jotka 10.-11. vuosisadalla. kehitetty Dagestanissa.
Hän julkaisi 30 monografiaa, 3 artikkelikokoelmaa, 5 oppikirjaa, satoja lukuja ja artikkeleita kollektiivisissa monografioissa, kokoelmissa ja aikakauslehdissä. Niistä: "Kazim-Bek - tiedemies ja ajattelija", "Dagestanin ajattelijat 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa", "Dagestanin filosofinen ja sosiopoliittinen ajattelu 1800-luvulla", "Ali Kayaev", "Ajattelijat Dagestanin kansojen filosofisen ja sosiaalisen poliittisen ajattelun historia 1800-luvulla, "Joitakin kysymyksiä islamin teologiasta", "Pohjois-Kaukasus antikommunismin linssin läpi", "Tieteellisen ja pedagogisen ajattelun historiasta" esineuvoston Dagestanin, "Sosiaalipoliittinen ajattelu Dagestanissa 1900-luvun alussa", "Dagestanin filosofisen ja sosiofilosofisen ajattelun historiasta", "Dagestanin ajattelijat". Äskettäin julkaistiin hänen kirjansa "Islamin uskonpuhdistus 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa". Hänen tutkimuksellaan ei ole vain paikallista, alueellista, vaan myös yleistä tieteellistä merkitystä.
Magomed Abdullaevichilla oli suuri rooli tieteellisen ja tieteellis-pedagogisen henkilöstön koulutuksessa filosofiassa. Hän on valmistellut yli 30 ehdokasta ja 3 tohtoria Dagestanille ja Pohjois-Kaukasian tasavalloille. MAI:n opetusosaston puheenjohtajana, DMA:n, DGU:n, DSC RAS:n osastojen johtajana ja nimetyn rahaston johtajana. Sheikh Abdurakhman-Haji, hän koordinoi merkittävän osan yhteiskuntatieteilijöiden tieteellistä toimintaa. Hän on useiden kansainvälisten, koko unionin, koko Venäjän ja alueellisten konferenssien osallistuja ja järjestäjä, useiden maan tieteellisten neuvostojen jäsen.
Hänen ansioitaan merkitään ansioiden tittelillä. tiedemies, liittovaltion palkinto parhaasta yhteiskuntatieteiden alan työstä, kaksi kertaa Dagestanin tasavallan valtionpalkinnot. Päivän sankari on International Informatization Academyn täysjäsen ja sen Dagestanin haaratoimiston presidentti. Magomed Abdullaevich on lahjakas ja kokenut opettaja, hän omisti yli 60 vuotta nuoremman sukupolven opettamiseen ja kasvattamiseen: hän työskenteli ala-, seitsenvuotis-, lukioissa ja yliopistoissa.
Neuvostoaikana monet maan yliopistot kutsuivat M. Abdullajevin lukemaan erikoiskursseja. Vuodesta 1987 hän on työskennellyt Venäjän tiedeakatemian Dagestanin tiedekeskuksessa, johtaja. Filosofian ja vieraiden kielten laitos. Hänen artikkelinsa julkaistiin monissa Neuvostoliiton ja ulkomaiden aikakauslehdissä, nykyaikaisissa sanomalehdissä, aikakauslehdissä Venäjällä ja Dagestanissa.
Päivän sankari on kehittänyt erityisen esitystyylin - selkeän ja lukijoiden helposti lähestyttävän. Hänen artikkeleitaan erottaa terävyys ja selkeä kysymysten muotoilu, logiikka, objektiivisuus, käsitteellinen johdonmukaisuus ja argumentaatio.
Päivän sankari osoittaa korkeaa julkista velvollisuutta, organisatorisia ja propagandistisia kykyjä toimiessaan vuosia nimetyn julkisen rahaston johtajana. Sheikh Abdurakhman-Haji. Täällä järjestetään säännöllisesti pyöreän pöydän tapaamisia, keskusteluja, nuorten kasvatusongelmia käsitteleviä teemailtoja, joiden materiaalit julkaistaan ​​rahaston tiedotteessa.
M.A.:n laaja tietämys, määrätietoinen, pitkäaikainen tieteellinen ja pedagoginen toiminta. Abdullaev on ansainnut Dagestanin kansojen, älymystön ja opiskelijoiden kiitollisuuden ja kunnioituksen. Ja nyt kunnianarvoisa tiedemies, lahjakas opettaja on täynnä energiaa, hämmästyttävää ahkeruutta ja poikkeuksellista tuottavuutta.
Näinä vuosipäivänä haluan onnitella lämpimästi ja sydämellisesti Magomed Abdullaevichia merkittävästä tapahtumasta elämässään ja toivottaa hänelle uusia menestystä tieteessä, hyvää terveyttä ja monia onnellisia vuosia!

Izvestia DSPU. T. 11. Nro 1. 2017

Filologiset tieteet / Filologiatiede Alkuperäinen artikkeli / Alkuperäinen artikkeli UDC 82 (470. 67)

Valaistus Dagestanissa

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Venäjän tiedeakatemian Dagestanin tieteellisen keskuksen kielen, kirjallisuuden ja taiteen instituutti, Makhachkala, Venäjä; sähköposti: [sähköposti suojattu]

YHTEENVETO. Tämän tutkimuksen tarkoituksena oli määrittää nykyaikaisen kirjallisuustieteen rooli ZN Akavovin teoksissa ja toiminnassa. Menetelmä. Vertaileva historiallinen analyysi määritti nykyajan tieteen kehityssuuntaukset Dagestanissa. Tulokset. Artikkeli tuo esiin valistumisen ongelmia Dagestanissa ja määrittelee tieteen nykyiset suuntaukset. Havainnot. Tarkastellaan yksittäisiä valaistumisen vaiheita, professori ZN Akavovin panosta ongelman tutkimukseen.

Avainsanat: kirjallisuus, valistus, valistusrealismi, kansallisuusperiaate.

Lainausmuoto: Akhmedov S.Kh. Enlightenment in Dagestan // Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Yhteiskunta- ja humanistitieteet. 2017. ^ 11. Nro 1. S. 44-46.

Valistus Dagestanissa

© 2017 Suleyman Kh. Ahmedov

Kielen, kirjallisuuden ja taiteen instituutti, Dagestanin tiedekeskus RAS, Makhachkala, Venäjä; sähköposti: [sähköposti suojattu]

ABSTRAKTI. Tutkimuksen tavoitteena on määrittää modernin kirjallisuustieteen rooli Z. N. Akavovin kirjoituksissa ja toiminnassa Menetelmä Vertaileva historiallinen analyysi tunnisti modernin tieteen kehityssuunnat Dagestanissa Tulokset Artikkelin kirjoittaja korostaa valistusongelmia Dagestanissa ja identifioi tieteen tämänhetkiset suuntaukset. Johtopäätökset. Hän tarkastelee eri enligtment-vaiheita, professori Z. N. Akavovin panosta ongelman tutkimukseen.

Avainsanat: kirjallisuus, valistus, valistusrealismi, kansallishengen periaate.

Lainaus: Akhmedov S. Kh. Valaistus Dagestanissa. Dagestanin osavaltion pedagoginen yliopisto. Journal. Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet. 2017 Voi. 11. Ei. 1.Sp. 44-46. (Venäjäksi)

Johdanto

Dagestanin ja Pohjois-Kaukasuksen valistuksen aiheutti kirjallisuuden uudelleensuuntautuminen idästä länteen sekä kapitalististen suhteiden asteittainen kehittyminen alueella.

Siirtyminen koraanisista maailmaa ja ihmistä koskevista ideoista kriittiseen ymmärtämiseen olemisen ongelmista, keskiaikaisesta synkretismistä uusiin fiktiomuotoihin, islamin soturien idealisoinnista realistiseen ihmisen kuvaamiseen, hänen ymmärrykseensä. sosiaalinen olemus ei ollut kertaluonteinen ilmiö ja vaati useita nousevia askelia ihmisen ja maailman tiedossa.

Tutkimusmateriaalit ja -menetelmät

Dagestanin tiedemies E. Yu. Kassiev, ensimmäinen, joka kääntyi valaistumisen ongelman tutkimiseen, kehittää väitöskirjassaan väitöskirjaa, jonka mukaan 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alun kirjallisuudessa valistusrealismin piirteitä yleensä hallitseva. Samaan aikaan tiedemies oli taipuvainen laajentamaan valistuksen alueita muiden alueiden kustannuksella.

E. Yu. Kassiev erottaa 1700-luvun Dagestanin arabitutkijat (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) valistajien edeltäjistä (Devletsky-Ali)

Yhteiskunta- ja humanistiset tieteet

Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Kuten näette, hän piti taiteellisten ja etnografisten esseiden kirjoittajia valistajien edelläkävijöinä.

Klassisen "edustajat".

"Dagestanin valistuksen vaiheessa olivat Lezginit Gasan Alkadari, Laksit Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, Kumykit Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev ja muut", kirjoitti E. Yu. Kassiev. Lisäksi E. Yu. Kassiev jatkoi: ”Tässä vaiheessa kysymys valistuksen ja koulutuksen levittämisen tarpeesta tuli erityisen akuutiksi. Niille annettiin todella yleismaailmallinen merkitys keinona valloittaa aineellinen ja henkinen vapaus.

Dagestanin opettajat ottivat alueen ongelmat sydämeensä. He näkivät, että Dagestan oli paljon jäljessä Euroopan edistyneistä maista, ja he halusivat Dagestanin kansojen "herävän lepotilasta", avaavan moderneja kouluja, oppivan Euroopan kansoilta ja saavan heidät kiinni heidän kehityksessään.

Dagestanin johtavien henkilöiden tärkein vaatimus oli valistus. Islam esti alueen kehitystä, veti sen takaisin varhaiselle keskiajalle, mutta valistajat eivät ehdottaneet sen uudistamista, he lähtivät jadidismin tielle, puolsivat koulutusuudistuksia, uusien menetelmäkoulujen avaamista, joissa myös maalliset tieteet opetetaan. Tämän lisäksi heidän ehdotuksensa eivät menneet. Feodaalisuuden vastaiset tunteet rajoittuivat feodaaliherrojen (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi) kaikkivaltiuden abstraktiin kritiikkiin.

Tulokset ja keskustelu siitä

1900-luvun alussa, kun vallankumoukselliset tapahtumat alkoivat ravistella Venäjän valtakuntaa, edistyksellinen, eurooppalaisesti koulutettu nuoriso pettyi valistukseen, sen ihanteet eivät enää tyydyttäneet sen radikaalin osan vaatimuksia. Nuorten silmissä valistus oli jo riittämätöntä, vaatimuksiltaan ja mahdollisuukseltaan rajallista. Jotta valistuksen ideat toteutuisivat, oli välttämätöntä muuttaa maan yhteiskuntajärjestelmää, ja tämä oli mahdollista vain vallankumouksellisen polun kautta. Tähän johtopäätökseen tulivat Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Sanoivat Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev ja monet muut.

Zabit Nasirovich Akavov antoi merkittävän panoksen Dagestanin valistuksen ongelmien kehitykseen teoksellaan "Aikojen vuoropuhelu" (Makhachkala, 1996).

Oli aika, jolloin kaikki Kumykin kirjallisuuskriitikot (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) kirjoittivat 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun kumykin kirjallisuudesta. Näin Zabit Nasirovich kirjoittaa tästä: "Useimmat Dagestanin vallankumousta edeltävän kirjallisuuden taiteellisen menetelmän tutkijat ottavat yleensä yhden historiallisen osan: 1800-luvun loppu - 1900-luvun alku."

Aivan kuten E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov mainitussa kirjassa "Dialogue of Times" lähtee V. I. Leninin valaistumista koskevista teoksista. Hän luki Leninin tästä aiheesta kirjoittamat artikkelit omalla tavallaan ja tulkitsi niitä omalla tavallaan. Toisin kuin V. I. Lenin, joka kehitti luokka- ja puoluehengen periaatteet, Zabit Nasirovich luottaa lujasti kansallisuuden periaatteeseen. Hän uskoo: "Valaistumisen ilmiö universaalissa humanistisessa olemuksessaan, joka keskittyy yhteiskunnan ja jokaisen kansalaisen parantamiseen. Ja tämä on mielestämme sen arvo ... ".

Tässä tiedemies on oikeassa. Mutta missä pääset eroon klassismista, tämä ei ole Leninin ja hänen kannattajiensa mielijohteesta, elämä itse työnsi kirjoittajat tälle periaatteelle. Joten Z. N. Akavov uskoo, että "1900-luvun alussa N. Batyrmurzaev vastusti vallankumouksellisen valistuksen näkökulmasta päättäväisesti muslimien reformismin hahmoja, jadideja Ali Kajajevia, Abusufyania, Yusup Murkelinskia ja muita".

Johtopäätös

Z. N. Akavov väittää faktamateriaaliin tukeutuen, että kirkkaan valaistajan Nukhai Batyrmurzaevin luovan menetelmän kehitys eteni luokka-analyysin ratkaisevan lisääntymisen merkin alla, mikä auttoi kirjallisuuden vapautumista muiden menetelmien kerroksista. Tästä eteenpäin ei ole kaukana edellä kuvattuista johtopäätöksistämme vallankumouksellisella aikakaudella.

1900-luvun alussa uskonnollinen tietoisuus ei massaluonteestaan ​​huolimatta enää hallitsi koulutettujen mieliä.

Izvestia DSPU. T. 11. Nro 1. 2017

DSPU JOURNAL. Voi. 11. Ei. 1 päivä 2017

nuoriso. Tämä vaikutti myös kirjallisuuden uuteen laatuun, joka ei enää ollut riippuvainen uskonnollisista instituutioista.

Venäjän porvarillisdemokraattisten vallankumousten valmistelun ja toteuttamisen aikakaudella yhteiskunnalliset kysymykset nostetaan kirjallisuuden keskipisteeseen. Siellä on uusi

1. Akavov Z. N. Aikojen vuoropuhelu. Makhachkala, 1996. 229 s.

2. Akhmedov S. Kh. Dagestanin kansojen taiteellinen proosa: historia ja nykyaika. Makhachkala, 1996. 277 s.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 s. (Venäjäksi)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . Makhachkala, 1996. 277 s. (venäjäksi)

3. Akhmedov S. Kh. Istoriya lakskoy kirjallisuus

Akhmedov Suleiman Khanovich Filologian tohtori, professori, päätutkija, Kielen, kirjallisuuden ja taiteen instituutti (YALI), Dagestanin tieteellinen keskus (DSC) RAS, Makhatshkala, Venäjä; sähköposti: [sähköposti suojattu]

Hyväksytty julkaistavaksi 27.1.2017

kirjallisuus, moderni kirjallisuus. On huomattava, että valistuksen ihanteet toteutuivat täysin vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen, neuvostovallan vuosina, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kansan koulutukseen ja valistukseen.

3. Akhmedov S. Kh. Lak-kirjallisuuden historia 3 osassa. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 s.

4. Kassiev E. Yu. Dagestanin kirjallisuus tiellä sosialistiseen realismiin (valaistuksesta uudentyyppiseen realismiin). Makhatshkala, 1982. 120 s.

3 osassa. Voi. 1. Makhachkala, 2008. 318 s. (Venäjäksi)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . Makhachkala, 1982. 120 s. (venäjäksi)

TEKIJÄN TIEDOT Yhteys

Suleyman Kh. Akhmedov, filologian tohtori, professori, päätutkija, Kielen, kirjallisuuden ja taiteen instituutti (ILLA), Dagestanin tiedekeskus (DSC), RAS, Makhatshkala, Venäjä; sähköposti: [sähköposti suojattu]