Runon analyysi

1. Teoksen syntyhistoria.

2. Lyyrisen genren teoksen ominaisuudet (lyriikan tyyppi, taiteellinen menetelmä, genre).

3. Teoksen sisällön analyysi (juonen analyysi, lyyrisen sankarin luonnehdinta, motiivit ja sävy).

4. Teoksen koostumuksen piirteet.

5. Taiteellisen ilmaisun ja versifikaatiokeinojen analyysi (trooppien ja tyylihahmojen esiintyminen, rytmi, metri, riimi, säkeistö).

6. Runon merkitys runoilijan koko työlle.

Runon "Päivä ja yö" on kirjoittanut F.I. Tyutchev vuonna 1839. Julkaistu ensimmäisen kerran samana vuonna Sovremennik-lehdessä. Sitten se painettiin uudelleen Sovremennikissä vuosina 1854 ja 1868. L.N. Tolstoi mainitsi runoilijan runokokoelmassaan tämän teoksen kirjaimilla "T. G.K.!” (Tyutchev. Syvyys. Kauneus).

Voimme liittää runon filosofisiin sanoituksiin, sen pääteemana on perinteinen päivän ja yön vastakohta romanttiselle kuvalle, jotka symboloivat ihmissielun kahta polaarista tilaa. Tyyli on romanttista. Genre - lyyrinen fragmentti.

Runo alkaa kuvalla valoisasta, iloisesta päivästä:

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi -
Päivä, maallinen herätys,
Sairaiden sielut paranevat,
Ihmisen ja jumalten ystävä!

Rauhalliset, juhlalliset intonaatiot välittävät lyyrisen sankarin tunteita. Päivän kuvan luovat lukuisat sovellukset, joita käytetään tässä tietyssä semanttisessa asteikossa: "tämä loistava kansi", "maallinen herätys", "Sairaiden sielujen parantaminen", "Ihmisen ja jumalien ystävä!". Päivä on selkeys, järjestys, mielenrauha. Ihminen on sopusoinnussa Jumalan ja maailmankaikkeuden kanssa. Tutkijat totesivat, että runon ensimmäisessä osassa ei ole liikettä, dynamiikkaa. Täällä ei ole verbejä, käytetään vain passiivista partisiippia "yli heitetty", päivästä tulee siten passiivinen, passiivinen Tyutcheville.

Pian päivä kuitenkin muuttuu yöksi, ja lyyrisen sankarin sielussa heräävät eloon muut tunteet - pelko, avuttomuus. Hänen katseelleen avautuvansa "yökuilunsa" synnyttää kaaoksen, joka vastustaa harmoniaa Tyutševin lyyrisessä maailmassa. Kaikki piilotettu, salainen yö tekee selväksi. Ihminen jää yksin oman sielunsa kanssa, koko universumin kanssa, hän ei voi paeta omia kokemuksiaan. Ja tässä sankari vastustaa jo maailmankaikkeutta. Samassa suunnitelmassa voimme tarkastella tässä valon ja pimeyden symboliikkaa. Yön sumu tuhoaa rajat ihmisen ja hänen sielunsa syvimpien liikkeiden välillä, herättää henkiin kaiken, mitä päivän "loistava kansi" peitti. Mutta mitä siellä, lyyrisen sankarin alitajunnan syvyyksissä, on kätketty? Runoilija ei anna suoraa vastausta tähän kysymykseen:

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas,
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Täällä tapaamme jo lukuisia verbejä, lyhyen passiivisen partisiipin ja partisiipin: "haalistuu", "on tullut", "tuli", "heittää pois", "revitty pois", "alasti". Tyutchevin yö on vahvempi kuin päivä, se on aktiivinen, se tukahduttaa sankarin. Ja tässä pääsemme lähelle filosofista pohdintaa ihmisestä, hänen sielunsa pimeistä ja valoisista puolista. Jos henkilö noudattaa hyvyyden ja järjen normeja, kaaos ei pysty tuhoamaan häntä. Jos hän on anarkkinen ja itsepäinen, luonto kääntää pimeän puolensa häneen.

Sama motiivi ihmisen voimattomuudesta ennen Yön elementtejä soi Tyutchevin runossa "Pyhä yö on noussut taivaalle":

Ja kuin visio, ulkomaailma on poissa...
Ja mies kuin koditon orpo,
Se seisoo nyt, heikkona ja alasti,
Kasvotusten ennen pimeää kuilua.

Hän lähtee itselleen -
Mieli on hävinnyt ja ajatus orvoksi -
Hänen sielussaan, kuten kuiluun, hän on upotettu,
Ja ei ole ulkopuolista tukea, ei rajoituksia...

Teoksen kokoonpano perustuu antiteesin periaatteeseen. Voimme erottaa kaksi osaa. Ensimmäisessä osassa runoilija luo kuvan päivän, toisessa osassa - yön kuvan.

Runo on kirjoitettu jambisella nelijalkaisella, kahdeksan rivillä, riimi - rengas. Runoilija käyttää seuraavia taiteellisia ilmaisukeinoja: epiteetit ("nimettömän kuilun yli", "loistava kansi", kohtalokkaasta maailmasta"), metafora ("Kohtalovasta maailmasta hedelmällisen kannen kangas, Repiminen pois, heittää pois), inversio ("Kansi heitetään kultakudotun päälle"), assonanssi ("Hippu on heitetty kultakudotulla"), alliteraatio ("Jumalien korkealla tahdolla"). Löydämme korkean sanaston ("verho", "siunattu") ja arkaismeja ("henget", "maallinen", "tämä", "pimeys").

Runo "Päivä ja yö" on yksi runoilijan työn parhaista. Se välittää hienovaraisesti ja tarkasti Tyutchevin, "yöpalstojen runoilijan, taivaallisten ja henkisten kuilujen runoilijan, asenteen. Hän näyttää kuiskaavan yön varjojen kanssa, vangitsevan heidän epämääräisen elämänsä ja välittävän sen ilman symboleja, ilman romantiikkaa, hiljaisilla, vapisevilla sanoilla... Tämä on maailman pohdiskelua sen öisessä spontaanisuudessa, kaoottisuudessaan. jumalallinen totuus... Ihmiselämää syleilevät unet, ja valoisa päivä on juuri unta, josta heräämme elämään, kuolemaan.

F. I. Tyutchevin elämäkerta
Fedor Ivanovich Tyutchev syntyi 23. marraskuuta 1803 perheen tilalla - Ovstug, Oryolin maakunta
Brjanskin piiri. Hänen isänsä, Ivan Nikolaevich Tyutchev, erottui epätavallisesta omahyväisyydestä, lempeydestä,
Harvinainen moraalin puhtaus ja nautti yleistä kunnioitusta. 1790-luvun lopulla. hän tapaa Moskovassa
Ekaterina Lvovna Tolstaya, joka isänsä mukaan tuli muinaisesta aatelisperheestä: hän oli
Kuuluisan kuvanveistäjän, Pietarin taideakatemian varapresidentin, kreivi F.
P. Tolstoi. Hänen kauttaan runoilija tuli sukulaisiksi kirjailijoille Leo Tolstoi ja Aleksei
Konstantinovitš Tolstoi. Ekaterina Lvovna kasvatti oman tätinsä, kreivitär, talossa
Osterman, jonne hän päätyi äitinsä kuoleman jälkeen vuonna 1788.
Häiden jälkeen Tyutchevit muuttavat Oryolin kylään. Ei mitään poikkeavaa
Moskovan tuon ajan aatelistalot, Tyutchevien talo - avoin, vieraanvarainen, mielellään vierailtu
Lukuisat sukulaiset ja Moskovan yhteiskunta - oli täysin vieras kirjallisille kiinnostuksille, ja in
Venäläisen kirjallisuuden piirteet. Vieraanvarainen ja antelias isäntä oli tietysti järkevä mies,
Rauhallinen, järkevä näkemys asioista, mutta hänellä ei ollut valoisaa mieltä eikä kykyjä. Luonnossa kuitenkin
Ahtautta ei ollut, ja hän oli aina valmis tunnustamaan vieraan, lahjakkaamman luonteen oikeudet.
Fjodor Ivanovitš syntyi tähän perheeseen. "Jo ensimmäisistä vuosista lähtien hän osoittautui olevan siinä jonkinlainen kartano, jossa
Merkkejä korkeimmista kyvyistä, ja siksi hänestä tuli heti isoäidin Ostermanin, äidin, suosikki ja rakas
Ja kaikki ympärillä. Tämä hemmottelu epäilemättä heijastui myöhemmin hänen hahmonsa muodostumiseen: enemmän
Lapsuudesta lähtien hänestä tuli kaiken pakotuksen, tahtoponnistelun ja kovan työn vihollinen. Onneksi,
Lapsi oli hyväsydäminen, nöyrä, hellä luonteeltaan, vieras kaikista karkeista taipumuksista; kaikki ominaisuudet ja
Hänen lapsellisen luonteensa ilmenemismuotoja kirkastui erityisen hienovarainen, elegantti henkisyys. Kiitokset
Hämmästyttävällä kyvyllään hän opiskeli epätavallisen menestyksekkäästi. Mutta silloinkin oli mahdotonta olla huomaamatta
Se oppiminen ei ollut hänen päivän työtä, vaan ikään kuin luonnollisen tiedontarpeen tyydyttäminen.
Tyutchevin vanhempien kunniaksi on sanottava, että he eivät säästäneet mitään poikansa koulutukseen ja 10-vuotiaana
Vuosia, heti ”ranskalaisten jälkeen”, Semyon Jegorovich Raich kutsuttiin hänen opettajakseen. Valinta oli
Menestynein. Oppinut mies ja samalla melko kirjallinen, erinomainen klassisen muinaisen ja
Ulkomainen kirjallisuus, Raich tuli tunnetuksi kirjallisuudessamme käännöksillä Vergiliussta "Georgics",
Tasson "Jerusalem Delivered" ja Arioston "Frantic Roland".
Raichilla oli suuri vaikutus lemmikkiinsä: hänen ohjauksessaan Tyutchev opiskeli erinomaisesti
klassista kirjallisuutta ja säilytti tämän tiedon loppuelämänsä ajan - jopa kuolevan sairauden aikana, rikki
Halvattuaan hän sattui muistamaan kokonaisia ​​rivejä roomalaisilta historioitsijoilta. Opiskelijasta tuli pian
Opettajan ylpeys ja jo 14-vuotiaana hän käänsi Horatian sanoman Maecenasille erittäin kunnollisessa säkeessä. Raic tykkää
Moskovassa vuonna 1811 perustetun venäläisen kirjallisuuden ystävien seuran jäsen ei hidastanut vauhtiaan
Esittele tämä käännös yleisölle, jossa se hyväksyttiin ja luettiin yhdessä varsinaisista kokouksista
Ääneen Merzljakoville. Sen jälkeen seura kunnioitti "ylimääräisessä kokouksessa 30. maaliskuuta 1818" 14.
Kesätulkki arvonimellä "työntekijä".
Samana vuonna Tyutchev tuli Moskovan yliopistoon, eli hän alkoi käydä yliopiston luentoja
Ja aluksi - Raichin seurassa, joka kuitenkin pian, juuri vuoden 1819 alussa, erosi
Oppilaasi.
Kun Tyutchev pääsi yliopistoon, hänen vanhempiensa talo näki siinä uutta, ennennäkemätöntä
Vierailijoiden hetki. Kuuluisa Merzlyakov ja opettaja
Kreikkalainen kirjallisuus Obolensky-yliopistossa ja monet muut tiedemiehet ja kirjailijat: heidän keskustelukumppaninsa oli
15-vuotias opiskelija, joka "näytti täysin kehittyneeltä nuorelta mieheltä" ja jonka kanssa kaikki mielellään
He aloittivat vakavia keskusteluja ja keskusteluja. Tämä jatkui vuoteen 1821 asti. Ennen 18-vuotiaana Tyutchev kuoli
Erinomainen hänen viimeinen tentti ja sai Ph.D.
Vuonna 1822 Tyutchev lähetettiin Pietariin palvelemaan ulkoasiainkollegiumissa.
Mutta saman vuoden kesäkuussa hänen sukulaisensa, kuuluisa Kulmin taistelun sankari, joka menetti kätensä kentällä
Taistelut, kreivi A. I. Osterman-Tolstoi laittoi hänet mukanaan vaunuihin ja vei ulkomaille, missä hän liittyi
Ylimääräinen upseeri Venäjän-edustustoon Münchenissä. ”Kohtalo oli iloinen aseistautuessaan viimeisellä kädellä
Tolstoi, - runoilija muistelee eräässä kirjeessään veljelleen 45 vuotta myöhemmin - voittaakseen minut
Ulkomaa".
Tämä oli Tyutchevin elämän ratkaisevin askel, joka määritti hänen koko tulevan kohtalonsa. Hän ei koskaan
Hän ei ottanut mitään asentoa, ei piirtänyt, hän oli aina oma itsensä, mitä hän on. Kyllä, hän ei ollut riippuvainen itsestään,
Eli ei ylpeisiin pohdintoihin heidän henkilökohtaisesta merkityksestään ja tärkeydestä. Hänellä oli liian hauskaa
Häntä veivät hänen kannaltaan vertaansa vailla viihdyttävämpiä aiheita: toisaalta valon loisto, toisaalta
Toinen on sydämen henkilökohtainen, vilpitön elämä ja tiedon ja mielen korkeammat intressit.
Toinen veti hänet luokseen paljon valoa voimakkaammin. Hän opiskeli jo Venäjällä paremmin kuin monet
Hänen ikätoverinsa olivat runoilijoita, ja saksalainen ympäristö oli vielä parempi oppimiskyky kuin silloin
Venäjällä ja erityisesti Pietarissa. Muutettuaan ulkomaille Tyutchev löysi itsensä eurooppalaisen tieteen keväästä.
Sukeltuaan heti harmonisen ja tiukan saksalaisen ajattelun ilmapiiriin, Tyutchev luopuu nopeasti
Kaikki puutteet, joista Venäjän koulutus kärsi silloin. Hän opiskelee saksalaista filosofiaa
Hän tutustuu saksalaisten kirjailijoiden filosofisten teosten lisäksi myös itse filosofeihin. hyvin tunnettu
Hänen tuntemuksensa Schellingin kanssa, jonka kanssa runoilija usein väitteli, mikä osoitti hänelle hänen epäjohdonmukaisuuden.
Filosofinen tulkinta kristinuskon dogmeista.
Yleensä Tyutchevin luonnetta on vaikea kuvata. Hänen kykynsä olla hajamielinen itsestään ja
Hänen persoonallisuutensa unohtaminen selittyy sillä, että hänen henkensä ytimessä asui vilpitön nöyryys: ei kuitenkaan
Korkein kristillinen hyve ja toisaalta synnynnäisenä henkilökohtaisena ja osittain kansallisena omaisuutena;
Toisaalta jatkuvana filosofisena tietoisuutena ihmismielen rajoituksista ja miten
Jatkuva tietoisuus henkilökohtaisesta moraalisesta heikkoudesta.
Kumartaen mielellään uskon korkeimpien totuuksien edessä, hän nosti nöyryyden filosofisen -
Moraalihistoriallinen periaate. Ihmisminän palvonta oli hänen mielestään yleensä
Väärä alku, joka muodosti perustan nykyaikaisten yhteiskuntien historialliselle kehitykselle lännessä. Hänen mielensä
Jatkuvasti tiedon ravittuna ja rikastamana hän ajatteli jatkuvasti. Jokainen sana, jonka hän sanoi, tihkui ajatuksia. Mutta
Runoilijana hänen ajatteluprosessinsa ei ollut niin abstrakti, kylmä, looginen prosessi kuin hän
Se on esimerkiksi monien saksalaisten ajattelijoiden keskuudessa: hän ei eronnut siinä taiteellisesta ja runollisesta
Hänen sielunsa elementti ja läpikotaisin oli täynnä sitä. Samaan aikaan ironia on vahvasti hänen mielensä sisäistä, mutta ei
Skepsismin syövyttävää ironiaa eikä kieltämisen pahaa pilkkaa, vaan ominaisuutena, joka usein löytyy ihmisten mielissä.
Erityisen vahvat, kattavat ja valppaat, joilta he eivät pakene, tärkeän ja kiistattoman rinnalla,
Ilmiön koominen moniselitteisiä piirteitä.
Tyutchevin ironiassa ei ollut mitään töykeää, sappista ja loukkaavaa, hän oli aina terävä, leikkisä,
Siro ja erityisen hienovaraisesti koskettava inhimillisen turhamaisuuden tapoja ja viettelyjä. Tietysti sellaisella
Mielen omaisuutta ei muuten, mutta ironisessa valossa voitaisi esittää hänelle ja itseään rakastavia tunkeutumisia
Hänen oma persoonallisuutensa, jos niitä koskaan on ollut.
Tyutchevia voidaan kutsua "ajattelevaksi hengeksi", joka on vakaasti tietoinen ihmismielen rajoituksista, mutta
Jossa tämän rajoituksen tietoisuutta ja tunnetta ei täytetty riittävästi elämää antavalla uskon periaatteella;
Usko, mielen tunnistama, sydämen kutsuma, mutta ei omaa tai täysin, ei hallitse tahtoa,
Riittämättä valaise elämää, eikä siksi tuo siihen harmoniaa tai yhtenäisyyttä. Tässä
Kaksinaisuus, tämä ristiriita oli sen olemassaolon tragedia. Hän ei löytänyt rauhaa
Ajatuksesi, eikä rauha sielullesi. Hän vältti olemasta yksin itsensä kanssa, ei kestänyt yksinäisyyttä
Ja vaikka kuinka ärsyyntynyt "ihmisen kuolematon mauttomuus", hänen omien sanojensa mukaan hän ei kuitenkaan kyennyt
Tuli toimeen ilman ihmisiä, ilman yhteiskuntaa edes lyhyen aikaa.
Tyutchevin luonnonfilosofinen maailmankatsomusjärjestelmä
Jo Tyutchevin aikalaiset kutsuivat häntä ajatuksen runoilijaksi. Tyutchevin suhteen meillä on oikeus sanoa ei
Vain maailmankatsomuksesta, maailmankatsomuksesta, mutta myös hänen maailmankuvajärjestelmästään. Totta, hän sai
Erikoinen ilmaisu, joka ei sisältynyt filosofiseen esseeseen, vaan täysin taiteelliseen
Jakeiden täydellisyys. Runoilijan filosofiset ajatukset, jotka ovat täynnä hänen luomiaan kuvia ja maalauksia,
Runolliset lausunnot eivät edusta erilaisia ​​teesejä, ristiriitaisia ​​yleistyksiä,
Johtuu erilaisista elämäntapahtumista.
Hänen runonsa eivät tietenkään ole esimerkki filosofisista ajatuksista. tunteiden välittömyys
Kokemus on syvässä yhteydessä runoilijan ajatukseen. Tyutchev "lähti" runoissaan elämästä. Runous
Tyutchev on runoutta, joka vapautuu kaikesta empiirisestä, maallisesta, hämärästä erottelusta
Elämän perimmäiset ongelmat. "Hän", huomautti eräs kriitikko, "ikään kuin olisi tullut aivan äärimmilleen, salaperäiselle
Universumin alkuperä. Hän seisoi maailman ymmärrettävän ymmärtämisen rajoilla ja löysi sellaiset sanat,
Ne muodostavat rajan sille, mitä voidaan ylipäätään sanoa maailmasta ja itsestään.
Tyutchevin sanoituksia kutsutaan yleensä filosofisiksi. Venäläisessä runoudessa on filosofisia säkeitä, joissa
Runoilijat (esimerkiksi ns. viisaat) ilmaisivat näkemyksensä suoraan soveltaen niitä tiettyyn asiaan
Kotelo, havainnollistaa kuvilla. Tätä ei voida katsoa Tyutchevin syyksi. Hänen runonsa ovat filosofisia vain in
Syvällinen ongelmallisuus kyvyssä saavuttaa olemisen viimeiset kysymykset: elämä ja kuolema, usko ja epäusko,
Kaaos ja avaruus. Mutta runoilijan ajatukset ja tunteet ovat vailla abstraktiota, ne herättävät vain konkreettinen elämä. Hänen
Runous ei ole tietoa löydetystä, ei lopullisten totuuksien julistamista, ei viestiä etsinnän tuloksista,
Mutta itse pysäyttämätön etsintä.
Tyutchevin luonnonfilosofiset käsitykset maailmasta ovat hyvin lähellä uskonnollista maailmankuvaa. Ja hän sisään
Jakeet sisältävät usein raamatullisia aiheita. Vallitsevat ja ilmeisimmät ovat
apokalyptisiä motiiveja.
Ennen Tyutchevia Lomonosov nousi universumin olemassaolon yleisimpiin ongelmiin luoden kuvan
Kukkiva, juhliva luonto ja maata ympäröivä tähtikirkas kuilu. Kun Lomonosov, liittyvät ongelmat
Universumin olemassaolon myötä Tyutševin runoudessa oli sama taiteellinen voima. Se on Tyutchev
Sisällöi määrätietoisesti ja keskittyneesti sanoituksiinsa Venäjän ja Venäjän luonnonfilosofiset intressit.
Länsieurooppalainen yhteiskunta 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa.
Luonnonfilosofien ansio oli tietoisuus luonnon yhtenäisyydestä ja koskemattomuudesta, sen ilmiöiden keskinäisestä yhteydestä,
Sen kehityksen dialektiikka on ihmisen ja luonnon välisen yhteyden ymmärtäminen. 1700-luvun lopun - 1800-luvun alun luonnonfilosofia
Vaikutti runoilijoiden kiinnostukseen luontoa kohtaan, sai runollisen innostuneen kuvauksen elävien kauneudesta
aineelliset luonnonvoimat.
Tyutchevin sanoitukset ovat erityisiä sanoituksia. Yhdistämme tavallisesti kaikki sanoitukset niin kutsuttuun lyyriseen
Sankari, jolla on vahva persoonallisuus. Lermontovin tai Blokin tai Yeseninin sanoitukset - tämä on ennen
Vain tietty psykologinen varasto, erikoinen persoonallisuus. Tyutchevin sanoitukset ovat pohjimmiltaan vailla
Tällainen yksilöllinen hahmo ja jopa hänen runonsa eivät useimmiten heijastu suoraan runoilijan elämäkertaan.
Tyutchevin sanoitusten sankari on mies, tarkemmin sanottuna: siinä on mies, mutta ei ole sankaria tavallisessa merkityksessä
Tämä sana. "Voi, ajatuksemme ovat viettely, sinä, ihmisen "minä" ..." - sanoi Tyutchev. Juuri tämä
"ihmisitse" on Tyutchevin sanoitusten sankari. Hänen runoutensa on hyvin henkilökohtaista ja samaan aikaan
Persoonaton: En ole hahmo, en lyyrinen sankari.
Jopa tietyillä, vaikkakin hyvin erityisillä merkeillä ("kulkiin Liivin peltojen läpi"), sankari
Vapautunut sosiaalisesta, psykologisesta, historiallisesta konkreettisuudesta. Tämä on yksilöllisyyttä yleensä. Tämä,
Ehkä persoonallisin lyriikka venäläisessä runoudessa, joka ilmaisee ihmisen henkilökohtaisen elämän syvyyden ja samalla
Samalla vapautettuna yhteiskunnallisesta, historiallisesta, arjen konkreettisuudesta.
Tyutchevin runous on inhimillinen "minä" ikuisine viimeisine kysymyksineen maailman edessä.
Ensinnäkin luonnon edessä. Mutta Tyutchevin sanoitukset, joita usein kutsutaan luonnon sanoituksiksi, eivät suinkaan ole
Vain tiettyjen maisemien sanoitukset: Tjutševin runoudessa, vaikka kyse on paikallisesta kuvasta,
Löydämme itsemme aina koko maailman edessä. "Ota kiinni", Nekrasov kirjoitti, "täsmälleen ne piirteet, joilla
Lukijan mielikuvituksessa tämä kuva voi syntyä ja valmistua itsestään - suurimman työn
Vaikeuksia. G. F. Tyutchev osaa tätä taidetta sujuvasti.
Tyutchev osaa tuntea jokaisen luonnonilmiön takana sen valtavan ja salaperäisen elämän valossa
Päivä ja yön pimeydessä, kauheassa kaaoksessa ja kauniissa harmoniassa:
Ei kylmä kuumuudesta
Heinäkuun yö paistoi...
Ja tylsän maan yli
Taivas täynnä ukkosta
Kaikki salamassa vapisi.
Kuten raskaat silmäripset
Maan yläpuolelle kohoaminen
Ja pakenevan salaman läpi
Jonkun mahtavat omenat
Välillä palaa...
"Luonnonilmiö", Druzhinin huomautti samaan aikaan tästä runosta, "on yksinkertainen ja mutkaton,
Kyllä, sitä paitsi, ilman mitään yhteyttä fantastiseen maailmaan, siitä kasvaa kuva epämääräisestä ja ikään kuin
yliluonnollinen majesteetti." Tyutchev ei pyri toistamaan paikan maantieteellisesti erityistä makua,
Hän välttää runollisia yksityiskohtia, joiden tavoitteena on realistinen kuvaus yksityisestä luontokuvasta.
Häntä runoilijana kiinnostaa äitimaan olemassaolo sen yleisimmissä ilmenemismuodoissaan, Tyutševin maa on
Kuten maailmankaikkeuden keskipiste.
Raamatullisia aiheita F. I. Tyutchevin sanoituksissa
Tyutševin runoissa ihminen ja luonto esitetään pääsääntöisesti paitsi kokonaisuutena myös omalla tavallaan.
Alkuperäinen. Esimerkiksi runossa "Madness" erämaa esiintyy ikuisena raamatullisena
Prairature:
Missä poltetun maan kanssa
Yhdistynyt kuin savu, taivaan holvi, -
Siellä iloisessa huolimattomuudessa
Surullinen hulluus elää.
Tulisten säteiden alla
Haudattu tuliseen hiekkaan
Siinä on lasisilmät
Etsitkö jotain pilvistä...
Hänen runollista tietoisuuttaan vetävät pois luonnon elementit, joihin maan olemassaolo liittyy: vesi,
Tuli ja ilma. Alkuaineet, jotka olivat Raamatun mukaan maailman luomisen alkupäässä: "Ja Jumala sanoi: olkoon
Taivaanvahvuus veden keskellä, ja se erottakoon veden vedestä. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti veden,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. ,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala kutsui taivaanvahvuuden taivaaksi. Ja Jumala sanoi: päästäkää ne vedet, jotka ovat alla
Taivas yhdessä paikassa ja anna maan näkyä. Ja niin siitä tuli. Ja he kokosivat vedet taivaan alla paikoilleen, ja kuiva maa ilmestyi. Ja
Jumala kutsui kuivan maan, maan ja vesikokoelman meriksi. (Genesis. Ch. 1)
Erityisesti runoilijaa houkuttelee vesielementti. Vesi on hänen määritelmänsä mukaan kylmää, liikkuvaa,
vaihdettavissa; se on ääretön ("kuiluun"), elävä ja harmoninen elementti:
Kuolevaisesta ajatuksesta vesitykistä,
Oi ehtymätön vesitykki;
Mikä laki on ehtymätön
Haluaako se sinua, häiritseekö se sinua?
Kuinka ahneesti olet revitty taivaalle!
Mutta käsi on näkymättömästi kohtalokas,
Sätesi taittuu sitkeästi,
Kimaltelee suihkeessa korkealta.
Meren aalloissa on melodisuutta,
Harmonia spontaaneissa riita-asioissa.
Pilvet sulavat taivaalla
Ja säteilee lämmössä,
Kipinöissä joki pyörii
Kuin teräspeili.
Vesi on muinaisin alkuaine, voimakkain alkuaine, aallot lauloivat maan kehdossa, vuonna
Maan syvyydet - vesi ("pohjaveden virtaus"). Elämän päättymistä maan päällä merkitsee sen voitto: "kaikki näkyvä
Vedet peittävät." Tyutchevin vesi sai määritelmän "suuri turvotus", se on myös hedelmällistä maapallolle, koska
Se jäähdyttää ja kastelee sitä antaen sille elämän, joka lopulta tuhoaa maan, kuten Johannes ennusti.
Vesi vastustaa tulta. Hän on myös elämää antava ja vaarallinen maapallolle. Jos veden kotimaa on maan syvyys,
Se on tulen syntymäpaikka - taivas. Tyutcheville taivas on "tulinen taivaanvahvuus": "taivaat loistavat", auringon tulen valaisemana.
Tuli on siunattu, se on "rakas", "elävä", koska se antaa valoa, lämpöä ja elämää. Tuli tunkeutuu kaikkeen: kasveihin ja
Ihminen, se polttaa hänen rinnassaan, hehkuu hänen silmissään. Mutta tuli ja pahat elementit, tämä on "paha taistelija", "elementaali".
Vihollisen voima", hän on kuin "kruunattu peto", joka syö kaiken elävän, polttaa kaiken, kuolettaa.
Erityisellä kunnioituksella runoilija viittaa ilmaelementtiin. Ilma on kuilu, "sininen kuilu" ja
"elämää antava". Ilma, kuten joki, ympäröi maata ja on elämän ehto. Ilma on kevyin ja
Puhdas elementti. Tyutchevin eetteri on "puhdas ja näkymätön", taivas on "kirkas". Kevyt läpinäkyvä elementti sitoo kaiken
Eläminen, imee ja jakaa kaikki elämän ilmenemismuodot ja itse elämä. Mutta ilmaelementti voi
Ollakseen mahtava: myrsky, yötuuli, lähestyvän talven kylmä tuuli, piikikäs talvi-ilma - ne
Vihamielinen kaikkea elävää kohtaan.
Luonto on täynnä rakkautta ja autuutta:
Olemme kaukainen maailma, vailla voimaa,
Tuoksuvan autuuden läpäisemä,
Lepää keskipäivän sumussa.
Luonnolla on oma kielensä. Yöllä avain puhuu puutarhassa ja tuuli laulaa kauheita lauluja myrskyssä. kevät
Vedet sanovat: "Kevät tulee! Kevät on tulossa!" Luonto osaa olla hiljaa:
Mutta sinun luontosi, maailma on hiljaa valkoisista päivistä.
Hymyillen epäselvä ja salainen ...
Sanalla sanoen, Tyutchevin luonto on elävä organismi, joka tuntee, tuntee, toimii, on
Sinun riippuvuutesi, aivan kuten se tapahtuu ihmisten tai eläinten kanssa. Mutta Tyutchevin luonne on paljon korkeampi,
Luonto on korkein mieli, joka luo ja rankaisee, tuhoaa. Hänen aseensa ovat elementit: vesi,
Tuli, ilma.
Ongelma ihmisen erimielisyydestä luonnon kanssa
Erimielisyyden teema luonnon kanssa esitellään ehdottomasti ensimmäistä kertaa runossa "Italialainen
Huvila”, jossa luonto nukkuu autuaita unia ja ”paha elämä” virtaa ihmisessä. "Paha elämä" tuhosi harmonian
Luonto. Syy luonnon kanssa ristiriitaan on ensinnäkin ihmisessä itsessä. Luonto ei hylkää häntä, mutta
Hän itse, joka on uppoutunut ihmiselämän "pahoihin" intohimoihin, ei pysty hyväksymään harmoniaa
"hedelmällinen" luonnon maailma.
Maailmanloppu Apokalypsissa liittyy myös siihen, että ihminen on menettänyt todellisen uskon, yhteyden Jumalaan, ei
Hän piti nämä käskyt, vietti syntistä elämää ja oli ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa.
Toiseksi luonnonolennon yleinen rakenne on sellainen, että elävä yksilöllisyys erottuu siitä. Luonto
Se on kestävää, ja ihmisen olemassaolo on ohikiitävää, luonnolla on omat elämänmallinsa, jotka poikkeavat
Ihmisen.
Vaikka ihmisen ja luonnon väliselle erimielisyydelle annetaan paljon tilaa Tyutchevin runoudessa, pääasia hänen runoissaan
- yhdistymismahdollisuuden vahvistaminen, luonnon hyödyllinen, moraalisesti puhdistava vaikutus ihmiseen.
Yhtenäisyyttä luonnon kanssa ei esitetä ihmisen hetkellisenä tilana, vaan enemmän tai vähemmän pitkäaikaisena:
”Lämmintä kevätilmaa juomassa koko päivän toimettomana”, kevätyhteyttä luonnon kanssa ei suinkaan ole
Välittömästi. Kun runon "Kevät" lopussa runoilija puhuu "ihmisen maailmaan" -elämän esittelystä
"tosin hetkeksi", hän osoittaa täsmälleen välittömän sulautumisen luonnon kanssa, mutta hänen ihanteensa on jatkuva ja
Läheistä, ikään kuin sisäistä viestintää luonnon kanssa. Tyutchevin filosofisessa järjestelmässä ensimmäinen paikka on asetettu
Ei "introspektiivinen henki", jota ilman aine on kuollut, kuten Schellingissä, vaan päinvastoin aineellinen luonto,
Jonka tuhoamisen myötä tietoisuus hajoaa. Tyutchevin filosofinen järjestelmä korostaa merkitystä
Luonnon ja ihmisen aineellinen olemassaolo.
Erityisellä voimalla ilmenivät nykyajan ihmisen henkisen olemassaolon traagiset konfliktit ja
Painettu Tyutchevin rakkauslyriikoihin: loppujen lopuksi rakkaus osoittautui yhdeksi tällaisen läheisyyden ilmentymistä
Tyutchev kapinallisesta elämästä - spontaani ja runoilijan itsensä mukaan "kohtalokas". Tyutchevin rakkausrunous on
Kokonainen tarina, jolla on oma kaoottinen sielun käyminen ja harmoniset ratkaisunsa. Muistetaan kuitenkin
"Tapasinko sinut - ja kaikki menneisyys Vanhentuneessa sydämessä heräsi henkiin: muistin kultaisen ajan - Ja sydämestä tuli
Niin lämmin…"

Runon analyysi
1. Teoksen syntyhistoria.
2. Lyyrisen genren teoksen ominaisuudet (lyriikan tyyppi, taiteellinen menetelmä, genre).
3. Teoksen sisällön analyysi (juonen analyysi, lyyrisen sankarin luonnehdinta, motiivit ja sävy).
4. Teoksen koostumuksen piirteet.
5. Taiteellisen ilmaisun ja versifikaatiokeinojen analyysi (trooppien ja tyylihahmojen esiintyminen, rytmi, metri, riimi, säkeistö).
6. Runon merkitys runoilijan koko työlle.

Runo "Silentium!" on kirjoittanut F.I. Tyutchev vuonna 1830. Siitä oli kolme painosta. Se julkaistiin ensimmäisen kerran 16. maaliskuuta 1833 sanomalehdessä "Molva" nro 33. Toissijainen (virhe 16. säkeessä) julkaistiin "Sovremennikissä" vuodelta 1836. Sitten se julkaistiin kolmannen kerran - jälleen Sovremennikissä vuosina 1854 ja 1868, niin sanotussa "Sushkov-Turgenev-painoksessa". Silentium! oli L.N:n suosikkiruno.

helppo. Hän sisällytti sen Lukuympyrään ja liitti siihen epigrafian: "Mitä eristäytyneempi ihminen on, sitä paremmin hänelle kuuluu Jumalan ääni, joka aina kutsuu häntä." Tyutševin runokokoelmassaan Tolstoi merkitsi "Silentium!" kirjain "G", joka merkitsee teoksen erityistä filosofista ja lyyristä syvyyttä. Myös tämä runo piti kovasti D.I. Mendelejev, joka lainasi häntä "Treasured Thoughts" -kirjan esipuheessa.
Sana "silentium" tarkoittaa latinaksi "hiljaisuus", "hiljaisuus". Tutkijat kuitenkin huomauttavat, että tätä sanaa käytettiin Saksassa kutsuna vieraille ennen maljaa, kehotuksena hiljaisuuteen ennen opettajan puhetta tai ennen yhden oppilaan puhetta. Tämä ilmaisun merkitys oli luultavasti tuttu myös Tyutcheville, joka vuodesta 1822 lähtien palveli Münchenissä, State College of Foreign Affairs:ssa ja osallistui luennoille paikallisessa yliopistossa. Siten löydämme otsikon uuden merkityksen - kehotuksen keskittyneeseen kuunteluun, täydelliseen huomion keskittymiseen.
Teos kuuluu filosofiseen lyriikkaan, sen tyyli on romanttinen, paljastaen merkityksen monitulkintaisuuden. Genre - lyyrinen runous. Tunnettu tutkija Yu. Tynyanov kutsui Tyutchevin runoja lyyrisiksi katkelmiksi. Huomioimme myös teoksen oratoriset, didaktiset intonaatiot, Ciceron ja muinaisten filosofien mahdollisen vaikutuksen hänen puheensa tyyliin, joiden teokset runoilija tunsi hyvin.
Pääteemana on ulkomaailman ja henkisen elämän ikuinen vastakohta. Tutkijat ovat toistuvasti huomauttaneet, että Tyutchevin maailmankuvan kaksinaisuus ja polariteetti heijastuvat hänen teoksiinsa. Tunne ja ilmiö runoilijassa annetaan yleensä yhdessä antipodin kanssa. Runo "Silentium!" on rakennettu saman kaavan mukaan. Ensimmäisessä säkeistössä runoilija kääntyy näkymättömän keskustelukumppanin puoleen, ehkä ystävään, ehkä itseensä. Tässä ulkomaailman toiminta näyttää siirtyvän sisäiseen maailmaan. Runoilija vakuuttaa jatkuvasti ja kiihkeästi keskustelukumppaninsa:

Energiaa, voimakasta painetta välittävät tässä säkeessä imperatiiviset verbit ("piilota", "piilota" ja "tai") ja erityinen fraasirakenne, jossa kolme lausetta yhdistetään yhdeksi lauseeksi. Ja jo täällä havaitaan sisäisen ja ulkoisen maailman vastakohtaa. Runoilija korreloi sisäisen elämän yön kanssa, hän vertaa tunteita ja unia hiljaisiin yötähtiin. Joten tässä vertailussa kevyin vedoin Tyutchev romanttinen merkitsee sielun elämän "merkkejä": halujemme, ajatustemme, unelmiemme hienovaraisuutta, vaikeaselkoisuutta, epämääräisyyttä, epävarmuutta ja arvaamattomuutta. Samaan aikaan "tunteet ja unet" saavat täällä tietyn autonomian ja merkityksen - he elävät itsenäistä, täyttä elämää: "nousevat" ja "tulevat sisään". Joskus ihminen itse ei pysty ymmärtämään omia tunteitaan - tämä on johtopäätös, jonka runon ensimmäinen säkeistö tuo meidät.
Toinen säkeistö on vetoomus sisäisestä maailmasta ulkomaailmaan ja sitten päinvastoin takaisin sisäiseen. Energinen paine, sinnikkyys korvataan kylmällä päättelyllä, logiikalla. Aluksi runoilija esittää retorisia kysymyksiä, joissa epäillään hedelmällisen kontaktin mahdollisuutta sydämen maailman ja ulkoisen elämän välillä. Tätä epäilystä alleviivaa tekstissä partikkeli "li". Näillä kysymyksillä on eräänlaisen teesin rooli runoilijan päättelyssä:

Sitten hän antaa yksiselitteisen vastauksen kysymyksiinsä:

Sielun elämä on tässä verrattuna pilvettömiin avaimiin. Tässä taas Tyutchev korostaa itsenäisyyttään, omaperäisyyttään. Tunteet ja kokemukset hallitsevat joskus täysin ihmistä, alistaen täysin hänen ulkoisen käyttäytymisensä. Sellainen oli ilmeisesti runoilijan itsensä asenne. Lisäksi henkilö ei pysty välittämään todellisia ajatuksiaan ja tunteitaan. Tietoisuuden ja puheen välillä on ylivoimainen kuilu. Ja tämä on yksi ihmisyhteiskunnan laeista, joka meidän on hyväksyttävä. Ja viimeisenä johtopäätöksenä seuraa jälleen vetoomus keskustelukumppaniin: "Syö ne - ja ole hiljaa." Täällä arvataan ajatus yksilön omavaraisuudesta. Tyutchevin mukaan ihminen on kokonainen maailma, hänen tietoisuutensa ja sielunsa syvyydet ovat loputtomia. Hänen on löydettävä haluttu harmonia omasta sielustaan.
Ja näin runoilija sanoo kolmannessa säkeistössä:

Runoilijan ajatus palaa tässä ensimmäiseen säkeeseen. Kuten N.F. Koroleva, ”salaperäisen maagiset ajatukset ovat... romanttisia unia, tilojen sävyjä, joita on niin mielenkiintoista salakuunnella itsessäsi nuorelle romanttiselle mielikuvitukselle.

aikuisiässä ne voivat aiheuttaa hymyn, mutta eivät ole hauskoja, jos he olisivat vilpittömiä. He eivät kestä yhteyttä todelliseen elämään. Ihmisellä on oltava erityinen "kuuloherkkyys", jotta hän voi täysin nauttia maagisesta "laulusta", joka virtaa hänen sielussaan tiettyinä hetkinä. Ulkoinen elämä täällä korreloi päiväaikaan: se on läpinäkyvää, yksinkertaista ja ymmärrettävää. Lisäksi se on turhaa ja meluisaa: "Heidään kuurou ulkonainen melu."
Teoksen idea toistaa V.A. Žukovski "Sanomaton". Jälkimmäinen kirjoittaa taiteilijan rajallisesta kyvystä "pitää kaunis lennossa":

Žukovskin mukaan taiteilijan sielu on ainoa suorien vaikutelmien ja elävien tunteiden varasto: "Pyhät sakramentit, vain sydän tuntee sinut." Taiteilijaa koskee vain ilmiön ulkoinen nimitys ("mikä on silmille näkyvä"), mutta ei sen syvän olemuksen siirtoa ("Tämä lumoava ääni, jota yksi sielu kuuntelee"). Romantikko Tyutchev menee mielestäni pidemmälle kuin edeltäjänsä. Ihminen ei pysty välittämään ajatuksiaan ja tunteitaan muille, sielu on sanoin kuvaamaton - tämä on tämän runoilijan mielipide. Näin monet kriitikot näkivät tämän työn. Joten V. Gippius kirjoitti Tyutchevista: "Mytologiassa, jolla hänen runojaan ovat täynnä, myös kirkas jumalatar Liberty ottaa paikkansa ... Mutta hänen ulkonäkönsä on epäselvä, samoin kuin on epäselvä ja koko runollinen teema Tyutchevin runoissa näistä vuotta on "runoilija ja ihmiset". Ja julkisen vapauden tervehdyksen rinnalle nousee syvän synkkä runo "Silentium!" ... jossa annetaan teräviä kaavoja, jotka erottavat "minän" paitsi Pushkinin "vikattomasta" väkijoukosta, vaan myös kaikenlaisesta inhimillisestä kommunikaatiosta. ..."
Sävellys jakaantuu kolmeen osaan (stanza), jokainen osa on ”täysin suljettu itsessään – merkitykseltään, intonaatioltaan, syntaktisesti ja musiikillisesti.

osien idea on vain lyyrisen ajattelun kehityksessä, joka ... muodostaa lyyrisen juonen ...<….>Ainoa muodollinen yksityiskohta, jota runoilija antaa itsensä vahvistaa, korostaa kolmen osan yhtenäisyyttä, ovat jatkuvasti toistuvat riimit ja viimeiset rivit ... "Runo alkaa ja päättyy hiljaisuuden motiivilla:" Ole hiljaa, piiloudu. ja piilota "-" Kuuntele heidän lauluaan ja ole hiljaa. Tässä suhteessa voimme puhua renkaan koostumuksesta.
Runo on kirjoitettu jambisella tetrametrillä (mukaan lukien amfibrach), sektiineillä, riimi on höyrysauna. Runoilija käyttää erittäin vaatimattomia taiteellisia ilmaisukeinoja: epiteettiä ("salaperäisiä maagisia ajatuksia"), vertailua ja metaforaa ("Anna heidän nousta sielunsa syvyyksiin ja asettua hiljaa, kuin tähdet yössä ...") . Löydämme korkeatyylisiä sanoja ("yksi", "tähdet"), aforismeja ("Kuinka toinen voi ymmärtää sinua?", "Luettu ajatus on valhetta"), alliteraatiota ("Heidät kuurouttavat ulkopuolisen melun").
Silentium! luonnehtii Tjutševia elävästi runoilija-filosofiksi ja romanttiseksi runoilijaksi. Filosofisen ajattelun sisällön syvyyden kannalta se toistaa hänen teoksiaan, kuten runoja "Voi, profeetallinen sieluni!", "Meille ei ole annettu ennustaa", "Sieluni on varjojen elysium".

Teksti "Silentium!" F. Tyutchev

Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu
Ja tunteesi ja unelmasi -
Päästä sisään sielun syvyyksiin
He nousevat ja tulevat sisään
Hiljaa, kuin tähdet yössä,
Ihaile niitä - ja ole hiljaa.

Miten sydän voi ilmaista itseään?
Miten joku muu voi ymmärtää sinua?
Ymmärtääkö hän kuinka elät?
Puhuttu ajatus on valhetta.
Räjähtää, häiritse avaimia, -
Syö niitä - ja ole hiljaa.

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi -
Sielussasi on kokonainen maailma
Salaperäiset maagiset ajatukset;
Ulkoinen melu kuurouttaa heidät
Päiväsäteet hajaantuvat, -
Kuuntele heidän lauluaan - ja ole hiljaa.

Tyutchevin runon "Silentium!" #2

Ei ole mikään salaisuus, että Fjodor Tyutšev loi varhaiset teoksensa yksinomaan itselleen, muotoillen ajatuksensa ja tunteensa niin epätavallisella tavalla. Diplomaattina ja melko tunnettuna valtiomiehenä hän ei pyrkinyt kirjalliseen maineeseen. Ja vain yhden hänen kollegansa suostuttelu, joka uskoi, että Tyutchevin runot olivat todella hämmästyttäviä, pakotti runoilijan julkaisemaan osan niistä.

Ensimmäisten venäläisissä aikakauslehdissä julkaistujen teosten joukossa on syytä huomata runo "Silentium!", jonka nimi latinaksi tarkoittaa "Ole hiljaa!". Tämä teos on käynyt läpi useita tarkistuksia, kuten kirjoittaja piti sitä varsin avoimena ja erittäin henkilökohtaisena esitelläkseen lukijoille. Siitä huolimatta juuri tämä teos toi aloittelevalle runoilijalle ja taitavalle diplomaatille erittäin hienovaraisen, romanttisen ja ilman filosofista maailmankatsomusta kirjailijan kunniaa.

Runo "Silentium!" julkaistiin vuonna 1830, mutta oletetaan, että se luotiin paljon aikaisemmin. Ja syy tällaisen epätavallisen teoksen kirjoittamiseen sekä muodoltaan että sisällöltään oli Tyutchevin avioliitto Eleanor Petersonin kanssa muutama vuosi diplomaattipalvelukseen saapumisen jälkeen. Runoilija oli hullun rakastunut nuoreen vaimoonsa ja häiden jälkeen hän piti itseään todella onnellisena ihmisenä. Kuitenkin aavistus uhkaavista ongelmista kummitteli edelleen Tyutchevia. Runo "Silentium!" .

Se alkaa hyvin epätyypillisesti runoilijalle, josta myöhemmin oli määrä tulla venäläisen romantiikan perustaja. Ensimmäiset rivit ovat kehotus olla hiljaa, piilottaa tunteesi ja ajatuksesi, mikä voidaan selittää Tyutchevin toiminnalla diplomaattina. Runoilija kuitenkin kehittää ajatustaan ​​edelleen ja toteaa, että unet muistuttavat häntä yön tähdistä, jotka ovat myös lyhytaikaisia ​​ja kaukana. Siksi kirjoittaja kutsuu viitaten tuntemattomaan keskustelukumppaniin: "Ihaile heitä - ja ole hiljaa!".

Tämän oudon vuoropuhelun toiselle osallistujalle monet Tyutchevin työn tutkijat tarkoittavat hänen vaimoaan Eleanoria. Runoilijan vetoomukset eivät kuitenkaan ole osoitettu naiselle, vaan miehelle.. Kun otetaan huomioon se tosiasia, että Tyutchev ei aikonut näyttää ensimmäisiä runojaan kenellekään, on helppo arvata, että kirjoittaja käy tämän epätavallisen keskustelun itsensä kanssa. Ja itseään hän käskee olla hiljaa uskoen, että vain tällä tavalla hän voi suojella henkilökohtaista onneaan, toiveitaan ja unelmiaan tunkeutumiselta. Samalla runoilija huomauttaa, että "puhuttu ajatus on valhetta", ja tämä lause sisältää vihjeen Raamatun totuuksista, jotka sanovat, että ihmisen ajatukset ovat vain Jumalan alaisia ​​ja paholainen voi kuulla sanat. Ilmeisesti Tyutchev pelkää epätoivoisesti jotain, ja tämä pelko saa hänet vetäytymään itseensä, olemaan paljon hillitympi keskusteluissa, toimissa ja tuomioissa.

Jos verrataan tosiasioita, käy ilmi, että juuri tällä hetkellä runoilija tapasi tulevan vaimonsa ja kosi häntä. Hän ei imartele itseään toivolla, että kreivitär Bothmer suostuu vaimokseen. Kuitenkin, vastoin odotuksia, hän saa luvan avioliittoon Eleanorin sukulaisilta eikä voi pitkään uskoa onneaan. Tyutchev on niin kiitollinen kohtalolle tästä odottamattomasta lahjasta, että hän pelkää pelästyttää perheensä hyvinvointia ylimääräisellä sanalla tai ajatuksella. Siksi runoilija välillä irtautuessaan "salaperäisen maagisista ajatuksistaan" käskee itseään: "Kiinnitä huomiota heidän lauluun - ja ole hiljaa!" .

Thorilla näyttää siltä, ​​että hänen henkilökohtaisen onnensa ei ole tarkoitus kestää ikuisesti. Ja todellakin, vuonna 1838, epäonnistuneen paluun Venäjälle ja laivan hylyn mukana, Eleanor Tyutcheva kuolee runoilijan käsissä. Näin hänen pelkonsa muuttuvat todeksi. Silminnäkijöiden mukaan vaimonsa kuoleman jälkeen Fedor Tyutchev tuli täysin harmaahiuksiseksi muutamassa tunnissa. Ja - erosi täysin illuusioista, että hän voisi olla onnellinen.

Runo välittää ajatuksia F.I. Tyutchev sanoi, että ihmisen sisäinen maailma on selvä vain hänelle itselleen, eikä muut voi koskaan nähdä sitä täysin. Sanat eivät voi välittää kaikkia unelmia ja unelmia, joissa elämme. "Puhuttu ajatus on valhe", runoilija kirjoittaa.

Jokainen teoksen säkeistö on erillinen semanttinen osa, joka on täysin suljettu itsessään. Niitä yhdistää vain runon pääidea ihmisen sisäisen ja ulkoisen maailman vieraisuudesta sekä viimeisten sanojen toisto viimeisillä riveillä. (Epiphora)

Ensimmäinen säkeistö sisältää energisen vakaumuksen ("ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu"), lukijalle näkymätön mentorin sanoja, joka pyrkii auttamaan etsijää ymmärtämään henkistä maailmaansa, oppimaan näkemään kaiken sen ainutlaatuisen omaperäisyyden.

Toisessa säkeessä jatkuva vakaumus muuttuu loogiseksi päättelyksi. Lyyrisen sankarin henkisen monologin sävy muuttuu, nyt hän ei yritä kertoa jollekin näkökulmaansa, opettaa apua tarvitsevan älyttömän ihmisen elämää.

Tor käyttää tällaista runollista välinettä retoristen kysymysten ketjuna, jolla hän ottaa yhteyttä itseensä: ”Kuinka sydän ilmaisee itseään? Miten joku muu voi ymmärtää sinua? Ymmärtääkö hän, mitä varten elät? Ja sitten hän päättelee: "Luotettu ajatus on valhetta." Joten runoilija ilmaisee ajatuksensa, että on vaikea välittää sanoin kaikkea ihmissielun rikkautta ja täyteyttä.
Kolmannessa säkeistössä kuullaan jälleen viisaamman miehen ohje, joka on osoitettu nuoremmille unelmoijille. Hän neuvoo kuinka säilyttää yksinkertaisen mielen hiljaisuus ja taika:

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi -
Sielussasi on kokonainen maailma
Salaperäisiä maagisia ajatuksia.

Teoksessa on vähän trooppisia: kolmelle säkeelle - kolme kuvaa: ensimmäisessä vertailu "Hiljaa, kuin tähdet yössä", toisessa henkisen elämän rinnakkaisuus selkeillä avaimilla - ja päivänvalon säteiden kontrasti. "salaperäisten maagisten ajatusten" piilotettuun maailmaan - kolmannessa. Mielestäni pieni määrä trooppeja yhdistettynä puhekielen elementteihin, verbien pakottavaan tunnelmaan, saa tekstin näyttämään loitsulta. Runon rytmiä seuraten lukija sukeltaa sisäisen hiljaisuuden tilaan, polkuun, jota kirjoittaja yrittää meille kertoa. Niinpä runoilija yrittää auttaa niitä, jotka eivät kuule sielunsa ääntä ja eksyvät arjen hälinään.

Minusta runo vaikutti moniselitteiseltä ja vaikeasti ymmärrettävältä. Luettuani sen kuitenkin huomasin siinä vakaumukseeni sopivan merkityksen: sellaisen, joka on onnistunut todella ymmärtämään itsensä, joka on oppinut arvostamaan sisäistä rikkauttaan, ulkomaailman turhamaisuus ei voi estää häntä olemasta kokonaisuus. ja omavarainen ihminen. Vain harmoniassa itsensä kanssa voi elää täyttä elämää eikä olla riippuvainen kenestäkään.

Analyysi runosta "Silentium!" Tyutchev.

Tyutchev ei kirjoittanut yleisölle, hän kirjoitti pääasiassa itselleen ja laittoi ajatuksensa paperille. Jokaisessa runossa hän etsii totuutta, totuutta.
Tyutchevin runo "Silentium!" on kirjoitettu vuonna 1830 jambisella tetrametrillä. Joidenkin runon sanojen virheellinen painotus selittyy sillä, että Tyutchevin oli tärkeämpää näyttää todellisia tunteita eikä valheita. Hän käsittelee elämän kysymyksiä:

Miten sydän ilmaisee itseään?
Miten joku muu voi ymmärtää sinua?
Roskaako hän sen, mitä sinä elät?

Hän etsii vastauksia niihin, epäilee tai päinvastoin on vakuuttunut ajatustensa oikeellisuudesta. Tyutchev väittää, että jopa sydämen on joskus vaikea myöntää omia ajatuksiaan ja oletuksiaan, mutta ymmärtääkö toinen sinua, on ikuinen kysymys, koska kaikkien ihmisten käsitykset elämästä, ajatuksista ja tunteista ovat erilaisia ​​ja ristiriitaisia. Tyutchev neuvoo:

Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu
Tunteita ja unelmia.

Ikään kuin pelko syntyisi ihmiseen: ”Ymmärsivätkö he minua? Mitä he sanovat vastauksena? Mutta Tyutchev uskoi, että ihmiskunta ymmärtäisi hänet.
Mutta Tyutchev kehottaa myös kuuntelemaan muiden ihmisten mielipiteitä:

Räjähtää, häiritse avaimia, -
Syö niitä - ja ole hiljaa.

Siten syvennä tietämystäsi ja ajatuksiasi maailmasta.
Et voi näyttää jokaista ajatustasi valolle, sinun on vain nautittava siitä itse, samoin kuin piilotettava tunteesi ja hillittävä sielusi valtaavia tunteita.
Ihmisen on elettävä omassa maailmassaan, sielussaan niin, että se on salaisuus kaikille, koska sen löydettyään hän ei välttämättä ole muiden ihmisten ymmärtämä ja vieras niille, jotka eivät pidä hänen mielipidettään ja olettamuksiaan totta. .

analyysi runosta numero 5

Jokainen, joka on ainakin hieman perehtynyt Fjodor Ivanovich Tyutchevin työhön, tietää, että hänen "luovan kehityksensä" alussa kirjoittajan runot olivat yksinomaan henkilökohtaisia ​​luomuksia. Tyutchev ei halunnut suosittua mainetta, koska hän oli jo tuolloin melko tunnistettava henkilö laajoissa piireissä, koska hänellä oli diplomaatin kunniapaikka.

Kohtalo oli kuitenkin valmistanut hänelle hyvän kirjailijan uran, ja kaikki tapahtui yhden tapauksen takia. Eräs kollegani-kollegani luki aivan sattumalta runonluonnoksia, ja hän piti niistä kovasti. Siksi Fjodor Tyutchev yritti julkaista ensimmäiset mestariteoksensa.

Tekijän julkaisemien äärimmäisen mielenkiintoisten teosten joukossa erottui kirkkaasti runo "Silentium!", joka oli ainutlaatuinen ja toistamaton, harvat runoilijat tuolloin pystyivät julkaisemaan niin merkityksettömän, mutta pohjimmiltaan niin merkittävän teoksen.

Kun analysoidaan runoa, aloitetaan sen nimestä. Itse sana: "Silentium" (Silentium) tarkoittaa "ole hiljaa" (käännetty latinasta). Mitä tämä "ole hiljaa" tarkoittaa? Tyutchev oli melko mielenkiintoinen filosofi, ja tällä teoksella on selkeä filosofinen merkitys, mutta Fedor Ivanovich oli melko pidättyväinen eikä halunnut jakaa ajatuksiaan. Tämäkin teos julkaistiin useiden editointien jälkeen, kirjoittaja piti sitä liian henkilökohtaisena.

Tämän runon syvä merkitys piilee siinä, että ihmisen on joskus erittäin vaikea kertoa toiselle ajatuksistaan, tunteistaan ​​ja tunteistaan, että henkilö pelkää pilkkaa.

Miten sydän ilmaisee itseään?

Miten joku muu voi ymmärtää sinua?

Roskaako hän sen, mitä sinä elät?

Sana "ole hiljaa" tarkoittaa, että sinun on luotettava ajattelusi yksinomaan itseesi, sinun ei tarvitse puhua henkilökohtaisesta aiheesta toisen kanssa - hän ei ymmärrä sinua. On paljon parempi keskustella ongelmasta itsesi kanssa ja vasta sitten löydät ratkaisun.

Tiedä vain kuinka elää itsessäsi

Sielussasi on kokonainen maailma

Ulkoinen melu kuurouttaa heidät

Sinun on opittava elämään itsesi kanssa, ymmärtämään jokainen ajatuksesi, etkä keskustele siitä kenenkään kanssa, muuten ajatuksesi joutuvat naurunalaiseksi ja vietät koko elämäsi epäileen: "Olenko oikeassa mielestäni, koska he sanovat minulle toisin .” Kuuntele itseäsi, katso maailmaasi, etsi sieltä vastauksia kaikkiin kysymyksiin, etsi polkusi sinne äläkä jätä sitä. Älä anna muiden ihmisten mielipiteiden muuttaa yksilöllistä maailmaasi!

F.I.:n runon analyysi Tyutchev "Silentium!"

Tuskin mikään muu Fjodor Ivanovitš Tyutševin (1803-1873) teos on joutunut niin moniin ristiriitaisiin tulkintoihin kuin hänen loistava runonsa "Silentium!" ("Hiljaisuus!") (viimeistään 1830). Runo koostuu 18 rivistä, jotka on jaettu kolmeen kuuden jakeen riviin, joista jokainen on suhteellisen itsenäinen sekä semanttisesti että intonaatiosyntaktisesti. Näiden kolmen osan yhteys on vain lyyrisen kehityksessä teemoja.

Muodollisista keinoista näitä kolmea osaa kiinnittävänä alkuna voidaan huomata homogeeniset loppurimit - täsmälliset, voimakkaat, maskuliiniset, shokeeraavat - ja niiden riimimät viimeiset rivit jokaisella kolmella kuusirivisellä rivillä. Pääasia, joka yhdistää kaikki kolme osaa taiteelliseksi kokonaisuudeksi, on intonaatio, oratorinen, didaktinen, vakuuttava, kutsuva ja käskevä. "Ole hiljaa, piiloudu ja piiloudu", ensimmäisen rivin kiistaton komento toistetaan vielä kolme kertaa, kaikissa kolmessa kuuden säkeessä. Ensimmäinen säkeistö on energinen suostuttelu, määräys, vahvatahtoinen painostus.

Toisessa säkeessä paineen, sanelun energia heikkenee, se väistyy vakaumuksellisen intonaatiolle, jonka tarkoitus on selventää ensimmäisen säkeistön ratkaisevia ohjeita: miksi tunteet ja unelmat pitäisi kätkeä sielun syvyyksiin ? On olemassa ketju todisteita: "Kuinka sydän voi ilmaista itseään? / Kuinka toinen voi ymmärtää sinua? / Ymmärtääkö hän, mitä varten elät? / Lausuttu ajatus on valhetta. Puhumme kommunikaatiotaidoista, ihmisen kyvystä välittää toiselle ei ajatuksiaan - se on helpompaa - vaan sielunsa, tietoisuutensa ja alitajuntaan, henkensä elämästä - jostain, mikä ei johdu järjestä, vaan paljon leveämpi ja ohuempi. Tunne, joka muodostuu ajatuksesta sanalla, on ilmeisesti epätäydellinen ja siksi väärä. Riittämätöntä, väärää on muiden ymmärrys sinusta. Yrität kertoa sielusi elämästä, tunteistasi, vain pilaat kaiken, etkä saavuta tavoitetta; hälytät vain itsesi, loukkaat sisäisen elämäsi eheyttä ja rauhaa: "Räjäyttämällä häiritset avaimet, - / Syö ne - ja ole hiljaa."

Kolmannen säkeistön ensimmäinen rivi sisältää varoituksen vaarasta, jota kahden yhteensopimattoman sfäärin - sisäisen ja ulkoisen elämän - välinen kosketusmahdollisuus sisältää itsessään: "Ota vain elää itsessäsi. ". Tämä on mahdollista: "Sielussasi on kokonainen maailma / Salaperäisiä maagisia ajatuksia; / Ne kuuroutuvat ulkoisesta melusta, / Päivänvalo hajottaa säteet. "Salaperäiset maagiset ajatukset" palauttavat ajatuksen ensimmäiseen säkeeseen, koska ne ovat samanlaisia ​​kuin "tunteet ja unet", jotka elävien olentojen tavoin "sekä nousevat ylös että menevät sisään" - eli nämä eivät ole ajatuksia, nämä ovat unia , tuntemuksia, henkisten tilojen sävyjä, jotka yhdessä muodostavat sydämen ja sielun elävän elämän. Heidät voivat "kuuroa" "ulkoisesta melusta", hajottaa "päivän" "säteet" - kaikki "päivän" maallisen hälinän myllerrys. Siksi on välttämätöntä suojella heitä sielun syvyyksissä; vain siellä he säilyttävät harmoniansa, järjestyksensä, konsonanttisen "laulunsa": "Kiinnitä huomiota heidän lauluun - ja ole hiljaa!"

Tällainen on tämän Tyutchevin filosofisten sanoitusten täydellisimmän luomuksen sisältö. Se on yhtenäinen ja harmoninen. Kannattaa keskittyä vain aforismiin "Luotettu ajatus on valhetta", ja runo puhuu jo ihmisten ikuisesta erimielisyydestä, ja sellaisena se on elävä ja merkityksellinen kaiken ikäiselle ihmiselle, koska se kertoo meille siitä, mikä on juurtunut ihmisen luonteeseen.

Kuuntele Tyutchevin runoa Silentium

Ongelma: sisäisen ja ulkoisen maailman suhde

Pääidea: salaisuutesi ja unelmasi, ongelmasi ja kokemuksesi on parempi pitää omana tietonasi, koska koskaan ei tiedä miten ihmiset reagoivat niihin. Ihminen itse on luonnostaan ​​tuomittu yksinäisyyteen, joten on parempi kiinnittää enemmän huomiota sisäiseen maailmaan, joka on laajempi, rikkaampi ja kirkkaampi kuin ulkoinen.

Useita ongelmia: ensinnäkin kolmessa säkeistössä Tyutchev pohtii kolmea ongelmaa: ensimmäisessä - ihminen ja hänen ympärillään oleva maailma, toisessa - ihmisten suhtautuminen muiden ihmisten unelmiin, salaisuuksiin, uskomuksiin, ongelmiin jne. kolmas - henkilö ja hänen sisäinen maailmansa.

Toiseksi, runon aikana voidaan jäljittää teema ihmisen yksinäisyydestä ihmisten keskuudessa sekä ulkoisen ja sisäisen maailman vastakkainasettelu.

Sävellyksen ominaisuudet: Runo on jaettu merkitykseltään kolmeen osaan, joista jokainen on erillinen säkeistö. Jokainen osa sisältää oman teemansa ja pääosasta nousevan ongelmansa, jokaisella on oma alkunsa, kehityksensä ja looginen loppunsa. Niitä yhdistää yhteinen teema, sama rakennusperiaate, jokaisella on itsenäisyydestään huolimatta yhteisiä piirteitä muiden kanssa siinä mielessä, että se päättyy sanoihin "ja ole hiljaa", jonka edessä on pakottava verbi.

Genre: runo

Tehtävä: vaikutus

Tyyppi: päättely

Tyyli: taiteellinen

Pääkuvat:

Vertaamalla sisäistä ja ulkoista maailmaa kirjailija luo kuvia tähdistä ja yöstä - sisäisestä maailmasta ("hiljaisesti, kuin tähdet yössä"), valtavan ja kirkkaan maailman ihmisen sielussa ("sielussasi on koko maailma" ”), kuva meluisasta ja kiukkuisesta ulkomaailmasta ("Heidään kuurou ulkoinen melu").

Koko: jambinen pyrroksen elementeillä

riimi: pari

Tehokas valmistautuminen tenttiin (kaikki aineet) - aloita valmistautuminen

Luonto Tyutcheville ei ole vain sielun ilo, vaan myös keino oppia maailmankaikkeuden filosofisia kysymyksiä. Tämän runoilijan toisen puolen, filosofin kasvojen, avaamiseksi kannattaa lukea Tyutchev Fedor Ivanovichin säe "Päivä ja yö".

Teoksessa runoilija antoi alkuperäisen romanttisen tulkinnan meille tutusta ilmiöstä kuten päivän ja yön vaihtuminen. Jo ensimmäisillä riveillä kirjailija vihjaa jumalalliseen kohtaloon maailman olemassaolossa. Jumalat heittävät maailman ylle suojakannen, joka ympäröi "salaperäisen kuilun" hedelmällisellä lämmöllä ja huolenpidolla. Lisäksi runoilija yrittää selittää, miksi päivä on "ihmisten ja jumalien" ystävä ja yö on pelkojen aikaa. Tyutševin runon "Päivä ja yö" teksti osoittaa vuorokauden aikojen ikuisen taistelun: päivä peittää maailman kultaisella verholla, ja yö repeää sen pois. Tämä taistelu jatkuu loputtomasti, eikä voittajia ole. Säkeen sävellys on sopusoinnussa sen teeman ja idean kanssa, se heijastaa päivän ja yön vaihtumisprosessia. Molemmissa säkeissä mainittu kuva kuilusta on mielenkiintoinen. Tällä kuvalla ymmärrämme maailmankaikkeuden, jossa on monia mysteereitä, joten kirjoittaja luonnehtii sitä epiteetillä "nimetön".

Jaetta opetetaan lukion kirjallisuuden tunneilla kiinnittäen huomiota sen filosofisiin motiiveihin. Voit lukea säkeen tekstin verkossa tai ladata sen kokonaisuudessaan verkkosivuiltamme.

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi
Päivä, maallinen herätys,
Kipeän paranemisen sielut,
Ihmisten ja jumalten ystävä!

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Runon "Päivä ja yö" luomisen historia ja yleiset ominaisuudet

Runo F.I. Tyutchev "Päivä ja yö" on yksi parhaista venäläisten filosofisten sanoitusten teoksista. Aikalaiset arvostivat sitä suuresti: L. N. Tolstoi, joka aina ihaili Tyutševin lahjakkuutta, teki julkaisunsa marginaaleihin tämän runon viereen seuraavan huomautuksen: "Syvyys! Kaunotar!".

Tämä runo painettiin viimeistään vuoden 1839 alussa ja julkaistiin Sovremennik-lehden XIV osassa samana vuonna. Sovremennikissä vuonna 1836 Tjutševin "Saksasta lähetetyt runot" painettiin jo allekirjoituksella "F. T." Pushkin, joka julkaisi nämä runot päiväkirjansa kolmannessa ja neljännessä osassa, puhui niistä innostuneesti.

Eli analysoitu runo:

Salaperäisten henkien maailmaan,

Tämän nimettömän kuilun yläpuolella

Kansi on päällystetty kultakankaalla

jumalien korkea tahto.

Päivä - tämä loistava kansi -

Päivä - maanpäällinen herätys

Kipeän paranemisen sielut,

Ihmisen ja jumalten ystävä!

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;

Tuli kohtalokkaasta maailmasta

Hedelmällisen kannen kangas,

Revitään, heitetään pois...

Ja kuilu on alasti meille

Pelkosi ja pimeytesi kanssa

Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -

Siksi me pelkäämme yötä.

Runo "Päivä ja yö" on kirjoitettu jambisella tetrametrillä - venäläisen runouden neutraalein ja perinteisin runollinen koko; suurin osa 1800-luvun venäläisistä runoista kirjoitettiin jambisella tetrametrillä; Tyutchevin sanoitukset eivät ole poikkeus, jossa tämä mittari hallitsee. Runo koostuu kahdesta kahdeksasta rivistä - rakenteesta, joka on hyvin yleinen Tyutchevissa, joka löytyy monista hänen runoistaan, esimerkiksi: "Suihkulähde", "Mitä ulvot, yötuuli ...", "Cicero", "Virto sakeutui ja haalistuu ... "," Harmaanharmaat varjot ovat siirtyneet ... "ja muut. Tällainen strofinen rakenne heijastaa tarkimmin "päivän" ja "yön" vastakohtaa - runon pääkuvia, joista runoilija puhuu vastaavasti ensimmäisessä ja toisessa säkeessä. Jokainen oktetti voidaan jakaa kahdeksi neliöksi, joissa on ympyröivä riimi; jokainen neljästä tuloksena olevasta neliöstä on täydellinen lause. Mielenkiintoista on, että molemmat säkeet päättyvät huutavaan intonaatioon; tämä on tyypillistä Tyutcheville (esimerkiksi runot "Cicero", "Mitä ulvot, yötuuli ..."). Tämä selittyy sillä, että Tyutchev toimi monissa runoissaan puhujana, joka puhui lukijalle juhlallisella puheella; Ei ihme, että runo päättyy aforistiseen päätelmään: "Siksi me pelkäämme yötä!".

Kuten jo mainittiin, runossa on ympäröivä riimi; kunkin neliölinjan ensimmäinen ja neljäs rivi päättyvät maskuliiniseen päätteeseen, toinen ja kolmas rivi feminiiniseen päätteeseen. Samanlainen rakenne löytyy runoista "Cicero", "Funtain", jotka myös jatkuvat juhlallisessa julistuksessa. On syytä kiinnittää huomiota siihen, että ensimmäisessä säkeessä kaikki miespäätteet (ensimmäinen, neljäs, viides ja kahdeksas rivi) rimmaavat keskenään: henget - jumalat - kansi - jumalat, ja viides ja kahdeksas rivi ovat yhteydessä toisiinsa tautologinen riimi. Mitä tulee jäljellä oleviin neljään riviin, konsonantit ovat niissä samat: nimetön - kultainen, herätys - paraneminen. Toisessa säkeessä korostetut vokaalit osuvat yhteen jokaisessa neliössä: yö - poissa, kohtalokas - kansi (vokaali -o-); alasti - pelottava, pimeässä - meidän (vokaali -a-).

Runossa on erittäin hienostunut äänikirjoitus, kirjallisena välineenä on otettava huomioon leksikaalisten toistojen ja sukulaissanojen runsaus: näyttää siltä, ​​​​että runoilija haluaa korostaa runon pääkuvia, mikä taas liittyy Tjutševin oratoriseen tyyliin.

Runollisen muodon hienostuneisuus ja vakavuus tekevät runosta "Päivä ja yö" yhden venäläisen runouden parhaista.