Helena Ivanovnan ja Nicholas Konstantinovich Roerichin nimet ovat nyt tiedossa hyvin monille ihmisille maassamme. Hän on suurin taiteilija, ajattelija, arkeologi, matkustaja, julkisuuden henkilö. Hän on henkinen johtaja, askeettinen, filosofi. Hänen tärkein saavutuksensa elämässä on, että hän välitti ihmiskunnalle Himalajan Mahatmien salaiset opetukset.

14 kirjaa Living Ethics tai Agni Yoga sisällytti hänen nimensä ikuisesti planeetan henkisen kulttuurin aarrekammioon, ikuisti sen. Elävän etiikan kirjoja julkaistiin 20-30 vuodessa. Riiassa ja Länsi-Euroopassa venäjäksi. Nyt se on suosituin sarja henkiseen täydellisyyteen pyrkivien ihmisten keskuudessa. Ne on käännetty monille kielille. Kaikkialla maailmassa on Living Ethicsin seuraajia.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ syntyi 12.2.1879. Pietari, aatelisperheessä. Mihail Illarionovich Kutuzov ja säveltäjä Modest Petrovich Mussorgsky kuuluivat hänen perheeseensä. Syntymästään lähtien hänellä oli monia kykyjä, mukaan lukien yliluonnolliset voimat - selvänäköisyys ja selväkuulo. Elena Ivanovna valmistui loistavasti Mariinskyn naisten lukiosta ja meni sitten Pietarin musiikkikouluun, koska. Hänellä oli erinomaiset musiikilliset kyvyt. Valmistuttuaan korkeakoulusta hän aikoi mennä Pietarin konservatorioon.

1800-luvun kaksi viimeistä vuosikymmentä olivat venäläisen älymystön itsetietoisuuden kypsymisen aikaa. Aika, joka sai älymystön suorittamaan arvojen uudelleenarvioinnin. Uskoa ja toivoa tuleviin muutoksiin seurasi pelko vakiintuneiden olemismuotojen romahtamisesta.

Tällä hetkellä Elena Ivanovna, tunnustettu maallinen kauneus, menestyi hyvin yhteiskunnassa ja kiinnitti kaikkien huomion. Näin eräs hänen aikalaisensa, noiden vuosien todistaja, muistelee häntä: "Hänellä oli jonkinlainen viehätys, viehätys ja epätavallinen naisellisuus koko ulkonäössään. Hän rakasti asuja, joka oli aina pukeutunut viimeisimmän muodin mukaan, erittäin eleganttia. Hän oli kehittynyt kauneudentaju." Hän osoitti jonkin verran ulkoista kunnianosoitusta maalliselle elämälle, osallistui juhliin, kuten hänen piirissään oli tapana, mutta hän oli romanttinen luonne, jolla oli korkeat hengelliset pyrkimykset, maallinen elämä ei kiehtonut häntä. Hän päätti mennä naimisiin erittäin lahjakkaan ihmisen kanssa inspiroidakseen häntä korkeisiin tekoihin, palvellakseen ja auttaakseen häntä. Hänen unelmansa sielunkumppanin tapaamisesta toteutui. Siellä oli tunne sisäisestä sukulaisuudesta ja näkemysten, tavoitteiden, pyrkimysten yhteisöstä. Syntyi molemminpuolinen rakkaus harvinaiseen puhtauteen, joka läpäisi monien vuosien koetuksen ja lisääntyi vasta aikuisiässä. Vuonna 1901 he menivät naimisiin Pietarissa, ja siitä lähtien heidän elämänsä on sulautunut yhdeksi, ja edelleen voimme puhua vain Roericheista - Elena Ivanovna ja Nikolai Konstantinovich. Vuonna 1902 poika Juri syntyi - tuleva kuuluisa orientalisti, ja vuonna 1904. - toinen poika, Svjatoslav - taiteilija, kuten hänen isänsä.

Vuosina 1903-1904. puolisot tekevät matkan Venäjän kaupunkeihin: Nikolai Konstantinovich pyrki paljastamaan kansallisen historian ja kulttuurin alkuperän. He matkustivat noin 40 kaupunkiin kahdessa vuodessa. Tällä hetkellä heidän harrastuksensa on taideteosten ja antiikkiesineiden kerääminen. Vähitellen muodostui upea perhekokoelma, yli 300 teosta, jotka siirrettiin Eremitaasiin vallankumouksen jälkeen.

Hieman myöhemmin Elena Ivanovnan intohimo itään kohtaan alkaa. Hän lukee Intiasta, tutkii Ramakrishnan, Vivekanandan, Ramacharakan teoksia. Myöhemmin Elena Ivanovna muistaa nämä tiedon lähteet kiitollisena ja kutsuu niitä "ensimmäisiksi opettajiksini". Tähän mennessä Nikolai Konstantinovich kasvoi merkittäväksi taiteilijaksi ja julkisuuden henkilöksi. Heidän perheessään nousevat esille ajatukset yleismaailmallisista, maailmanlaajuisista kulttuurin kehittämistavoista, lähestyvästä yleisestä kriisistä, ihmiskunnan kohtalosta, sen uusista kehitystavoista.

Venäläinen älymystö jakautui kahteen leiriin: toinen kannatti vallankumouksen ajatuksia, toinen saarnasi kuolemasta, dekadentista estetismistä, toivottomuudesta. Roerichit näkevät tulevan tuhon syyn hengen köyhtymisessä. Yhdessä älymystön parhaiden edustajien kanssa he etsivät ulospääsyä umpikujasta. Vähitellen tuli luottamus: tieto idästä on henkinen valo, joka voi johtaa ihmiset ulos kehityksen umpikujasta. Samaan aikaan oli aavistus Venäjän tehtävästä, joka on silta lännen ja idän välillä. Tämä näkemys ei ollut liian omaperäinen ja vieras Venäjän julkisessa elämässä. Ajatuksen Venäjän keskiasemasta ilmaisi ensin Karamzin. Dostojevski ja Tolstoi näkivät Aasian kohtalokkaan roolin Venäjän hengellisessä ja historiallisessa kehityksessä. Erityinen paikka Helena Roerichin maailmankuvan muodostumisessa on Helena Petrovna Blavatskyn teoksilla.

Vuodesta 1907 vuoteen 1909 Roerichit uppoutuvat yhä enemmän Intian ja Tiibetin tutkimukseen. Jos Nikolai Konstantinovitš pyrki ymmärtämään Aasiaa arkeologian, etnografian, kansantapojen tutkimuksen kautta, Elena Ivanovna pyrkii opiskelemaan itämaista filosofiaa, mytologiaa ja uskontoa. Hän oli erityisen kiinnostunut Shambhalan legendasta. Siinä Elena Ivanovna näki Aasian henkisen linnoituksen, jossa kerätään esoteerista tietoa ihmisestä ja maailmankaikkeudesta. Hänen ajatuksensa ja tunteensa ryntäävät vähitellen Himalajan opettajien luo. Ennakkoaamu tapaamisesta Suuren Opettajan kanssa ei jätä häntä. Roerichin perhe kohtasi vallankumouksen Karjalassa, jossa he asuivat 2 vuotta vuoteen 1918 asti.

Pitkä vetovoima itään johtaa päätökseen tehdä suuri matka Intiaan, Tiibetiin ja Mongoliaan tutkiakseen intialaista kulttuuria ja päästäkseen lähemmäksi Himalajan ashrameja. Tällainen vaikea tutkimusmatka vaati vakavaa valmistelua. Vuonna 1919 Roerichin perhe muuttaa Englantiin. Englannissa järjestetään Roerichien ensimmäinen tapaaminen hierarkian edustajien ja idän suurten opettajien kanssa. Täällä he tapaavat Rabindranath Tagoren ja Herbert Wellsin, joka on kiinnostunut itämaisesta metafysiikasta.

Tällä hetkellä Nikolai Konstantinovich sai kutsun osallistua kiertueelle Yhdysvaltoihin maalaustensa näyttelyllä. Amerikka, jossa he toivoivat saavansa kalliin tutkimusmatkan myymällä maalauksia, on seuraava pysäkki matkalla Intiaan. He asuivat Amerikassa 3 vuotta.

Nikolai Konstantinovichin maalausten näyttelyitä pidettiin voittoisalla menestyksellä, mutta suunniteltiin uusi yritys - rauhansopimus - valtioiden välinen sopimus, jonka tarkoituksena oli säilyttää kansojen kulttuuriset arvot sotien aikana. Elena Ivanovna jatkaa Englannissa aloitetun kirjan "The Call" parissa. Kirja edustaa Opettajan kutsua opetuslapsilleen kuljettaa Idän Tietoa.

Amerikassa Roerichit perustavat useita kulttuurijärjestöjä: International Society of Artists "Flaming Heart", Institute of United Arts ja Art Center "Crown of the World".

Vuonna 1923 Elena Ivanovna ja Nikolai Konstantinovitš lähtivät tutkimusmatkalle, joka oli varustettu Yhdysvaltain julkisten organisaatioiden varoilla Yhdysvaltain lipun alla. Intiassa Roerichit tutkivat muinaisia ​​taiteen ja kulttuurin muistomerkkejä, vierailevat luostareissa, seuraavat reittiä, jota Buddha kulki saarnatessaan. Tutkimusmatka kesti 5 vuotta. Yhdessä retkikunnan jäsenten kanssa Elena Ivanovna voitti vaaralliset solat, kiipesi korkeille vuoristoille, puolusti itseään rosvojen hyökkäyksiltä, ​​matkusti yli 25 tuhatta kilometriä.

Retkikunnan alussa oli tapaaminen Opettajan kanssa, joka jätti syvimmät vaikutelmat Elena Ivanovnaan ja Nikolai Konstantinovitšiin. He saavat vielä yhden tehtävän - siirtää Neuvostoliiton hallitukselle arkku, jossa oli pyhää Himalajan maaperää Leninin haudalla, jonka nimeä kunnioitettiin suuresti idässä, ja viesti Neuvostoliiton johtajille, jossa apua tarjottiin tiedon perusteella. kertynyt vuosituhansien aikana.

Vuonna 1926 Roerichit saapuvat Moskovaan, missä he täyttävät opettajien tahdon välittävät Mahatmien viestin Neuvostoliiton hallitukselle. Apua ei hylätty, mutta sitä ei myöskään otettu vastaan. Sitä lykättiin "parempiin aikoihin". Tie takaisin Intiaan kulki Altain, Siperian ja Mongolian kautta. Pitkän Aasian vaeltamisen jälkeen vuonna 1928 Roerichit saapuivat jälleen Pohjois-Intiaan ja hankkivat talon Kullun laaksosta. Syntyi tehtävä vastaanotettujen materiaalien tieteellinen käsittely. Retkikunnan aikana kerättiin harvinaisia ​​kirjoja, käsikirjoituksia, käsikirjoituksia, arkeologisten löytöjen kokoelmia, uskonnollisten kulttien esineitä. Tätä tarkoitusta varten Roerichit perustavat instituution nimeltä "Urusvati", joka tarkoittaa "aamunkoiton valoa". Elena Ivanovnasta tulee kunniapresidentti - instituutin perustaja ja sen sielu. Hänen yhteistyökumppaneitaan olivat sellaiset tiedemiehet kuin Albert Einstein, Nikolai Vavilov ja muut.

Kovan työn kausi on alkanut. Päivittäiset rutiinit ajoitettiin minuuttikohtaisesti. Heräsimme auringonnousun aikaan kello 5 ja työskentelimme myöhään iltaan saakka lyhyillä tauoilla kuunnellaksemme klassisen musiikin levyjä. Kaikki menivät huoneisiinsa ja työskentelivät kovasti. Kirjeitä tuli kaikkialta maailmasta, eikä yksikään jäänyt vastaamatta. Kulluun saapui tutkijoita eri maista, kutsuttuja Urusvati-instituuttiin töihin, sekä kansainvälisten Roerich-seurojen edustajia. Kunnioitus, joka ympäröi perhettä Intiassa, oli valtava. Heidän nimensä ympäröivät legendoja.

Kaikki Agni Yoga -sarjan kirjat on kirjoitettu täällä: "Signs of Agni Yoga" /1929/, "Infinity" /1930/, "Hierarchy" /1931/, "Heart" /1932/, "Fiery World" /1935. /, "AUM" /1936/, "Veljeskunta" /1937/. Kirjan "Veljeskunta" osa II ja sarjan "Kohotettu" viimeinen osa jäi kesken.

Elävän etiikan julkaiseminen on Helena Roerichin elämän tärkein saavutus. Hänen tehtävänsä suoritettiin niin loistavasti, että Mahatmat kutsuivat häntä "Agni Joogan äidiksi".

Tämä on uusi moraalinen ja hengellinen opetus, joka yhdistää idän muinaisen viisauden lännen filosofisiin ja tieteellisiin saavutuksiin, tarjoten käyttäytymisen eettiset perustat ja keinot syvälliseen itsetuntemukseen. Tämä on kokonainen tietosanakirja henkisestä paranemisesta ja muutoksesta. Tämä on opetus piilotetuista resursseista ja ihmisen kyvyistä, luovista energioista, jotka asuvat tietoisuuden syvyyksissä. Tämä on kosminen opetus olemisen moniulotteisuudesta, sielun kuolemattomuudesta, maailmankaikkeuden eheydestä.

Puhuessaan lähes joka sivulla ihmisen valtavan psykoenergeettisen potentiaalin paljastamisesta, Agni Yoga kritisoi taikuuden kiehtovuutta ja kaikkia puhtaasti mekaanisia piilovoimien herättämismenetelmiä. Ihmisestä tulee keinotekoisesti aiheutettujen, hänelle käsittämättömien voimien orja ja hän on vaarassa tulla mediaksi. Elävän etiikan mukaan ihmisen on suoritettava kaikki tietoisuuden sisäisen muodonmuutostyöt tavallisissa elämänolosuhteissa keskeyttämättä tavanomaista toimintaa.

Agni-joogan opetus on universaalia, se annettiin koko maailmalle, mutta tässä opetuksessa oli varmuus siitä, että se havaitaan ennen kaikkea Venäjällä. "Uudelle Venäjälle on ensimmäinen viestini" / "Kutsu" /.

Toinen maailmansota oli tulossa - maailmanhistorian suurin taistelu. Elena Ivanovna ehdottaa valtioiden välisen julkisen organisaation - Kulttuuriliiton - perustamista. Sellaisen liigan luominen ajateltiin kaikkien valovoimien yhtenäisyydeksi pimeyden hyökkäystä vastaan. Organisaatio perustettiin ja oli olemassa jonkin aikaa. Toisen maailmansodan alusta lähtien Roerichien yhteys yhteiskuntiin ja piireihin katkesi. Tiedemiehet muista maista lakkasivat tulemasta. Roerichit kokivat isänmaan yllä leijuvan uhan. Viiden sodan vuoden aikana he eivät koskaan epäillyt lopullista voittoa. Halusimme auttaa sinua saavuttamaan sen. He siirsivät rahaa Punaisen Ristin rahastoon ja Neuvostoliiton avustusrahastoon, pitivät luentoja ja radiolähetyksiä. Useita kertoja Juri Nikolajevitš ja Svjatoslav Nikolajevitš hakivat Neuvostoliiton suurlähetystöä värvätäkseen heidät Puna-armeijan riveihin. Roerichien isänmaallinen toiminta teki heistä monia vihollisia.

Sodan jälkeen koko perhe aikoi palata kotimaahansa. Matkalaukut pakattiin, laatikoita maalauksilla lähetettiin satamaan, mutta Nikolai Konstantinovich kuoli yhtäkkiä. Vuonna 1948 Elena Ivanovna yhdessä Juri Nikolajevitšin kanssa yrittää jälleen palata kotimaahansa. Mutta viisumia ei saatu. Vasta vuonna 1958. Intiassa oleskelunsa aikana Hruštšov antoi luvan palata Juri Nikolajevitšille.

Elena Ivanovna jatkaa aktiivista kirjeenvaihtoa, johtaa Roerich-seuroja, jotka ovat hajallaan ympäri maailmaa. Viimeisimmissä kirjeissään hän viittaa yhä enemmän Venäjän lähetystöön. "Parhasta maasta tulee maailman tasapainon kosminen perusta."

Kaksi käsitettä - "Venäjä" ja "ihmiskunta" - yhdistetään yhdeksi Elena Ivanovnalle ja Nicholas Roerichille. Artikkelissa "Testamentti", joka oli suuren taiteilijan ja suuren ajattelijan testamentti, kirjoitetaan: "Tämän minä testamentin teille kaikille: rakastakaa isänmaata, rakastakaa Venäjän kansaa, rakastakaa kaikkia kansoja koko maassamme. Isänmaa. Opettakoon tämä rakkaus sinua rakastamaan koko ihmiskuntaa. Erossa, mutta vain ihmisten yhdistämisessä, on se valtava voima, joka ei auta vain venäläisiä selviytymään, vaan auttaa luomaan uuden valtion, joka on ennennäkemätön maan päällä, joka on henkinen säiliö, josta koko ihmiskunta ottaa elämää antavia voimia, aivan kuin lähteestä."

Johdanto
Hierarkia
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Kaikki opetukset, kaikki filosofiat annettiin elämää varten. Ei ole olemassa sellaista ylevää opetusta, joka ei olisi käytännöllistä sanan korkeimmassa merkityksessä. Voimme ratkaista nykyajan myllerryksen lukemattomat ongelmat vain ymmärtämällä Kauniin ja Korkeimman. Vain kaunis silta on tarpeeksi vahva kulkemaan pimeyden rannalta Valon puolelle.

Nicholas Roerichista on kirjoitettu niin paljon, että olisi outoa yrittää sanoa jotain uutta. Mutta toisaalta on välttämätöntä kirjoittaa erinomaisista ihmisistä, jotta heidän esimerkkinsä on jatkuvasti silmiemme edessä. Tänä vuonna suuren maanmiehensä piti täyttää 130 vuotta, ja olisi epäreilua jättää tämä päivämäärä väliin.

Kuka hän on?

Älkää antako tämän kysymyksen tuntua oudolta, koska useimmat meistä tietävät hyvin vähän Roerichista. Yleensä Nicholas Konstantinovichin nimi yhdistetään hänen taiteelliseen perintöönsä, ja harvat tietävät, että Roerich ei ollut vain taiteilija. Tunnemme Roerichin paljon huonommin kirjailijana, filosofina, matkailijana, julkisuuden henkilönä. Vielä vähemmän tunnemme hänet Opetuslapsena, jolla oli 1900-luvulla kunnia saada suora yhteys Suuriin Opettajiin ja joka yritti laittaa jokaiseen teokseensa hiukkasen heiltä saatua viisautta. Roerichin sopimus, jota oikeutetusti kutsutaan "kulttuurin punaiseksi ristiksi", kuuluisa Trans-Himalajan retkikunta, joka seurasi Buddhan salaisten vaellusten polkua, Urusvati-instituutti, jonka tehtävänä oli syntetisoida tiede ja uskonto - kaikki tämä liittyy myös suoraan Roerichin nimeen. Yritetään sovittaa artikkelin lyhyeen kehykseen tärkeimmät virstanpylväät ihmisen elämässä, josta he sanovat idässä, että hän kunnioitti maata läsnäolollaan.

Lapsuus ja nuoruus

Nicholas Roerich syntyi 9. lokakuuta (27. syyskuuta, vanhaan tyyliin) 1874 Pietarissa menestyneen notaarin Konstantin Fedorovich Roerichin perheeseen. Itse sukunimi Roerich on skandinaavista alkuperää ja tarkoittaa "rikasta kuuluisuutta".
Jo lapsuudessa Roerichin harrastusten monipuolisuus ja idän himo ilmeni. Izvarassa, maalaistalossa lähellä pääkaupunkia, tuskin oppinut lukemaan, hän luki uudelleen kaiken, mikä koski Venäjän historiaa ja erityisesti sen sankarieeposta. Hieman myöhemmin hän kiinnostui arkeologiasta ja sai jopa luvan suorittaa kaivauksia Izvaran läheisyydessä. "Ensimmäiset löydöni hautausmaista korreloivat paitsi suosikkihistoriani oppituntieni kanssa, myös maantiedon sekä Gogolin omituisen historiallisen fiktion kanssa", kirjoitti myöhemmin Nikolai Konstantinovitš, jonka kyky syntetisoida erityyppistä luovuutta etsiessään yhteistä henkistä säätiöistä tuli hänen oma luova uskontunnustus.

Hänen musiikillinen ja taiteellinen makunsa lapsuudesta lähtien kiintyi itään. Tätä helpotti suurelta osin Roerichin perheen luona vierailevien itämaisten tutkijoiden tarinat, mutta ilmeisesti syyt sellaisiin pyrkimyksiin ovat paljon syvempiä. On huomionarvoista, että pojan lapsellinen mielikuvitus iski Izvarassa sijaitsevassa maalauksessa kuvatun vuoren majesteettisuus. Myöhemmin Roerich sai tietää, että se oli Kanchenjunga - yksi Himalajan kauneimmista ja salaperäisimmista huipuista.

Konstantin Fedorovich, Nikolain isä, ei vastustanut poikansa harrastuksia, ja asetti lakimiehen uran ainoaksi ehdoksi. Nikolai itse, jo lukiossa, osoitti erinomaisia ​​taiteellisia kykyjä ja haaveili pääsystä Taideakatemiaan. Tämän seurauksena hän sai vuonna 1893 luvan vierailla hänen luonaan ja hänestä tuli oikeustieteen opiskelija Imperial Universityssä.

Luovan toiminnan alku

Roerichin kehittymisessä taiteilijana hänen koulutuksellaan erinomaisen venäläisen taiteilija-vaeltajan Arkhip Ivanovich Kuindzhin työpajassa oli valtava rooli. "Maalauksessa täytyy olla henkisyyttä", Kuindzhi opetti. "Sävellyksen ja tekniikan on toteltava häntä." "Arkhip Ivanovichista tuli paitsi maalauksen, myös kaiken elämän opettaja", Roerich itse tiivisti tämän ajanjakson. Opinnäytetyössä - maalaus "Messenger. Nouse rotua vastaan" - hän tiivisti käsityksensä Venäjän historiasta, ensimmäisistä filosofisista pohdinnoista Venäjän tehtävästä ja avasi hänelle koko sarjan Venäjän historialle ja mytologialle omistettuja kankaita. L. N. Tolstoi itse arvosti "Messengeriä".

Uskoen, että venäläisen taiteen juuret ovat historiassa kauan ennen Venäjän kristinuskoa, Roerich käytti töissään rohkeasti kansanmusiikkia, mikä ansaitsi hänelle sekä terävää kritiikkiä että korkeaa tunnustusta aikalaistensa keskuudessa. Vuonna 1900 hän matkusti Pariisiin, jossa hän jatkoi opintojaan Fernand Cormonin studiossa, joka Roerichin tavoin arvosti legendaarista menneisyyttä.

Siinä tosiasiassa, että polku tulevaisuuteen kulkee menneisyyden ymmärtämisen kautta, Roerichia tuki Maria Klavdievna Tenisheva, jonka hän tapasi vuonna 1903. Nuori taiteilija oli innokkaasti mukana Talashkinon kartanon jälleenrakentamisessa, jossa Tenishevan suunnitelman mukaan syntyi taiteilijayhteisö. Roerichin sivellin kuuluu ainutlaatuiseen Talashkinon Hengen temppelin freskoon, joka kuvaa taivaan kuningatarta, maailman äitiä, jonka teemaan hän myöhemmin toistuvasti palasi.

Lada

Vuonna 1900 matkustaessaan Bologoyyn prinssi Putyatinin tilalle Nikolai Konstantinovitš tapasi Elena Ivanovna Šapošnikovan, josta tuli Helena Roerich 28. lokakuuta 1901. Kuka olisi silloin voinut ennakoida tämän liiton hämmästyttävän tulevaisuuden? "Lada" Nicholas Roerich kutsui "ystäväkseen ja innoittajaansa" ja omisti hänelle useita teoksiaan. Yksi niistä, "The Host", välittää allegorisessa muodossa hienovaraiset ja syvät suhteet, jotka sidoivat Roericheja elämään. ”Totuus, oikeudenmukaisuus, jatkuva totuuden etsiminen ja rakkaus luovaan työhön muuttavat kaiken elämän nuoren, vahvan hengen ympärille. Ja koko talo ja koko perhe - kaikki on rakennettu samojen hedelmällisten periaatteiden mukaan ”, Nikolai Konstantinovich kirjoitti vaimostaan.

Monet Roerichin maalaukset, luovat ja sosiaaliset hankkeet olivat kahden työn tulosta. Ramakrishnan ja hänen opetuslapsensa Vivekanandan teoksilla oli suuri vaikutus nuoriin Roericheihin. Erityisen lähellä heitä oli ajatus, että Jumalan palvelemiseen tulisi liittyä tietoista työtä yhteisen hyvän puolesta, muiden ihmisten palvelemista. 1900-luvun alussa Roerichit tutustuivat teosofiaan, Blavatskyn teoksiin. Myöhemmin Helena Roerich käänsi Salaisen opin venäjäksi. Nikolai Konstantinovitšin työssä Elena Ivanovnan välittämänä tallennetut Agni Yogan elävän etiikan ideat ja kuvat löysivät ruumiillistumansa.

Lähtö Venäjältä

Vuonna 1916 Roerichin perhe muutti vuotta aiemmin sairastuneen keuhkokuumeen komplikaatioiden vuoksi ja lääkäreiden vaatimuksesta Suomeen, jossa he kohtasivat vallankumouksen ja erotettiin Venäjältä. Nikolai Konstantinovitshilla ei ollut yksiselitteistä asennetta vuoden 1917 tapahtumiin Venäjällä, mutta hänellä oli erittäin selkeästi muotoiltu kanta kulttuuriarvojen säilyttämiseen tuholta. Kunnes Venäjän ja Suomen välinen raja lopulta suljettiin vuonna 1918, hän jatkoi tuloaan Petrogradiin ja työskenteli kulttuurin ja taiteen muistomerkkien suojelukomission palveluksessa. Vuonna 1919 Roerichit muuttivat Lontooseen ja vuonna 1920 - Chicagon taideinstituutin kutsusta - Amerikkaan.

Lokakuussa 1921 New Yorkissa Nikolai Konstantinovich perusti School of United Arts -koulun toteuttaen siten pitkäaikaisen unelmansa yhdistää eri taiteen lajit saman katon alle. Roerichin pääideana oli taiteen kautta tasoittaa tietä korkeammalle tiedolle ihmisten sydämiin: "Taide yhdistää ihmiskunnan. Taide on jakamaton. Taiteella on monia puolia, mutta se on kuitenkin yksi. Taide on tulevan synteesin ilmiö. Taide on kaikille. Porttien "pyhä lähde" ​​tulee olla avoinna kaikille, ja taiteen valo sytyttää monia sydämiä uudella rakkaudella. Aluksi se on tiedostamaton tunne, mutta vähitellen se tyhjentää ihmisten tietoisuuden. Kuinka monta nuorta sydämet etsivät jotain todellista ja kaunista! Joten anna se heille. Tuo taide ihmisille "Se kuuluu heille. Silloin meillä ei ole vain museoita, teattereita, yliopistoja, yleisiä kirjastoja, rautatieasemia ja sairaaloita, vaan myös vankiloita silloin ei tarvita vankiloita."

Samanaikaisesti taiteilijan näyttelyitä järjestettiin Amerikassa ennennäkemättömällä menestyksellä, ja vuonna 1924 jopa avattiin maailman ensimmäinen yhden taiteilijan, N. K. Roerichin, teokselle omistettu museo. Roerich-museo on perustamisestaan ​​lähtien hankkinut lähes kaikki taiteilijan maalaukset ja on edelleen niiden suurin kokoelma.

Trans-Himalajan retkikunta

Vuosina 1925-28 tapahtui suurenmoinen Himalajan läpi kulkeva retkikunta, joka kulki pitkin reittiä Kashmir - Ladakh - Kiinan Turkestan - Altai - Mongolia - Gobin autiomaa - Tiibet - Himalaja - Intia. Virallisesti tutkimusmatkalla oli tieteellisiä tavoitteita ja se keräsi rikkaimman etnografisen materiaalin. Mineraalikokoelmia kerättiin, otettiin harvinaisia ​​valokuvia muinaisista kuvista. Matkallaan Roerichin tutkimusmatka voitti ennennäkemättömät fyysiset ja poliittiset esteet. Riittää, kun sanotaan, että retkikunta-karavaani joutui kulkemaan Himalajan solkien läpi noin 5000 metrin korkeudessa, pysymään yli 3000 metrin korkeudessa pitkään - ja samalla jatkamaan työtä. Talvella viiden kuukauden ajan arktisissa lämpötiloissa kesäteltoissa retkikunta oli pidätettynä Tiibetissä, koska Tiibetin viranomaiset epäilivät Roerichia vakoojana ja estivät häntä pääsemästä Tiibetiin.

Mutta Roerichin trans-Himalajan tutkimusmatkalla ei ollut vain tieteellisiä, vaan myös muita tavoitteita, jotka ylittivät "tieteellisen" ymmärryksen. Riittää, kun sanotaan, että hän toisti reittillään Buddhan sisimpien vaellusten polun ja että retkikunnan aikana Roerichit olivat läheisessä yhteydessä Mahatmiin - ihmiskunnan suuriin opettajiin - ja työskentelivät heidän ohjauksessaan. Tiedetään, että kauan ennen tutkimusmatkaa Pariisissa he saivat postitse epätavallisen paketin, jossa oli laatikko, jossa oli Chintamanin kivi, legendaarinen idän aarre, ja että tämä kivi seurasi heitä retkillä. Roerichit eivät kuitenkaan koskaan yrittäneet mainostaa tutkimusmatkan todellisia tavoitteita, koska he tiesivät hyvin, että niitä ei voida ymmärtää laajasti ja että ne todennäköisesti vääristyvät. Mutta ennennäkemättömällä sinnikkyydellä ja toisinaan todellisella riskillä henkensä he eivät vetäytyneet tavoitteestaan ​​ja saattaneet retkikunnan päätökseen.

"Rauha kulttuurin kautta"

Vuonna 1928, palattuaan tutkimusmatkalta, Roerich selviytyi tehtävästä, jonka eteen hän oli työskennellyt pitkään ennen. Puhumme kuuluisasta Roerichin sopimuksesta, jossa vaadittiin kansainvälisellä tasolla kulttuuriomaisuuden suojelemista tuholta vihollisuuksien aikana. Yleissopimuksen tekstissä todetaan erityisesti, että "koulutus-, taiteelliset ja tieteelliset laitokset, taiteelliset ja tieteelliset laitokset, niiden henkilöstö, omaisuus ja omaisuus... katsotaan puolueettomiksi, ja niitä suojellaan ja suojellaan sotivien tahojen taholta. edellä mainitut organisaatiot ja edustustot koko alueella kuuluvat sopimuspuolten päämiesten (maailman valtionpäämiesten) suvereniteettiin ilman minkäänlaista valtion syrjintää suhteessa erityisiin instituutioihin tai lähetystöihin ... Monumentit, järjestöt Näin rekisteröidyt kokoelmat ja lähetystöt voivat purjehtia erottuvalla lipulla ... joka ilmoittaa niiden erityisestä suojelusta ja kaikkien sopimuspuolten päämiesten sotivien osapuolten, hallitusten ja kansojen suojelemisesta.

"Erottuiseksi lipuksi" Roerich ehdotti kuvaa nimeltä "rauhan lippu": kolme punaista palloa valkoisella taustalla, kirjoitettuna punaiseen ympyrään. Tämä kuva ei ollut uusi, se löytyi monista muinaisista lähteistä ja symboloi Roerichin suunnitelman mukaan uskontoa, tiedettä ja taidetta kulttuurin piirissä. Toinen luku on menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus ikuisuuden kehässä. Rauhan lipun tehtävänä oli suojella taideteoksia samalla tavalla kuin Punainen Risti suojelee ihmishenkiä. 15. huhtikuuta 1935 presidentti Rooseveltin läsnäollessa Valkoisessa talossa allekirjoitettiin rauhansopimus, johon yli 20 maata liittyi.

"Urusvati"

Palattuaan Keski-Aasian tutkimusmatkalta Roerichit asettuivat Intiaan, Kullun laaksoon. Nikolai Konstantinovich perusti Himalajan tieteellisen tutkimuksen instituutin "Urusvati", joka sanskritin kielellä tarkoittaa "aamutähden valoa". Nikolai Konstantinovitšin pojan Juri Roerichin johdolla kerättiin ja käännettiin muinaisia ​​käsikirjoituksia, tutkittiin puoliksi unohdettuja murteita. Instituutti harjoitti laajaa toimintaa lääkekasvien tutkimuksessa ja keräämisessä; Maailman ensimmäinen tiibetiläisten lääkekasvien kartasto laadittiin. Monet matkailijat ja tiedemiehet tekivät yhteistyötä Urusvati-instituutin kanssa, muun muassa Sven Hedin ja Albert Einstein.

Nikolai Konstantinovich itse loi Kullussa työskennellessään joitakin syvällisimpiä ja filosofisimpia kankaita. Niissä hän yritti välittää kuvia askeeteista, opettajista eri aikoina ja eri maissa, jotka yrittivät välittää ihmisille ajattoman viisauden kipinöitä ja sytyttää heissä Hengen tulen. Luotuaan Urusvatin perustan lakkaamattoman työn periaatteelle, joka muuttaa ihmistä ja hänen ympärillään olevaa maailmaa, Nikolai Konstantinovich itse seurasi hellittämättä tätä periaatetta. Vaikka hänellä todettiin vakava sydänsairaus, hän jatkoi jokapäiväistä työtään. Hänen sydämensä pysähtyi 13. joulukuuta 1947, kun hän työskenteli maalauksen "Master's Order" uuden version parissa.

.
Nicholas Roerich opiskeli Karl May Gymnasiumissa vuosina 1883–1893. Jo sinä päivänä, kun hän astui lukion valmentavaan luokkaan, kuuluisan Pietarin notaarin poika osoitti niin tietämyksen ja älyn tasoa, että hän kiinnitti Karlin huomion. Ivanovich, joka kutsui häntä tulevaksi professoriksi. Kotikasvatus, Roericheille kuuluvan Izvaran kartanon luonne, osallistuminen paikallisten kumpujen kaivauksiin - kaikki tämä oli hedelmällinen maaperä luonnollisten kykyjen paljastamiselle ja kehittämiselle, mitä koulutunnit, erityisesti maantieteen ja historian tunnit, helpottivat suuresti.

Hänen muistoissaan löytyy toisinaan kouluajan jaksoja. Joten amerikkalainen työntekijä Roerich Z.G. Fosdick (1889–1983) totesi 21. heinäkuuta 1922 päivätyssä päiväkirjamerkinnässä:
"N.<иколай>Vastaanottaja<онстантинович>kertoi hauskan tosiasian. Kuntosalin johtajia, jossa hän kerran opiskeli, onniteltiin pääsiäisenä: "Kristus on noussut ylös, onnittelut, Karl Ivanovich!". Ja hän vastasi yleensä: "Niin minäkin."

Visualis-historiallinen opetusmenetelmä yhdistettynä temaattisiin kouluesityksiin ja opetusretkiin herätti lukiolaisen kiinnostuksen kaukaisen antiikin tapahtumien syvempään tutkimiseen. Kouluesityksiä, sekä maantieteellisiä, joissa hän näytteli esimerkiksi Volga-joen roolia, että dramaattisia, useammin N.V.:n teoksiin perustuvia. Gogol, jota hän rakasti korkeasta henkisyydestään ja hienovaraisesta muualta maailmasta, sai osoittaa menestystä piirtämisessä, koska hänelle tarjottiin osallistumista maisemien ja ohjelmien suunnitteluun.
Opiskelu kuntosalilla sujui vaihtelevalla menestyksellä; Vuodesta toiseen historian tuntemus arvioitiin korkeimmalla arvosanalla, luonnon esineiden ymmärtäminen osoittautui vaikeammaksi. Piirustuksen ja arkeologian lisäksi Nikolai osoitti itsensä myös kirjallisuuden alalla. Nicholas Roerichin kirjalliset kyvyt ilmenivät kouluvuosien aikana; ensimmäinen julkaisu on vuodelta 1891, jolloin hänen tarinansa julkaistiin Metsästyslehdessä. Siitä vuodesta lähtien esseitä (jotkut niistä julkaistiin salanimellä Izgoy) ja piirroksia on löydetty sellaisten aikakauslehtien sivuilta kuin Zvezda, Russian Hunter jne. Koulun luokkia vaikeutti toistuvasti hänen epätyydyttävä terveydentila, minkä vuoksi kostea Pietarin ilmasto oli epäsuotuisa. Joten keväällä 1888, maaliskuusta lukuvuoden loppuun, mukaan lukien koejakso, Nicholas Roerich oli poissa luokista, mikä johti neljännen luokan kurssin toistumiseen. Neljä vuotta myöhemmin, keväällä 1892, tilanne toistui. Tällä kertaa hänen täytyi kesällä opiskella lujasti päästäkseen kesken jääneet kokeet ennen viimeisen opiskeluvuoden alkua.
Melkein ensimmäisistä historian tunneista lähtien tämän aineen silloinen nuori opettaja ansaitsi kunnioituksen Roerichin lukion silmissä, mistä on osoituksena tuolloin otetussa valokuvassa oleva kirjoitus: "Rakkaalle Aleksanteri Lavrentievich Lipovskille hyvässä muistossa Nicholas Roerichilta . SPb. 25.X.92.

Nicholas Roerich valmistui kahdeksanvuotisesta lukiokurssista keväällä 1893 neljänneksi akateemisen suorituksen perusteella keskimääräisellä pistemäärällä 3,73. Tämän luokan yhdeksän muun valmistuneen joukossa olivat tuleva suuri vesirakennusmestari Ivan Vasilyevich Petrashen (1875–1937) ja tuleva jugendajan pääarkkitehti Friedrich-August Friedrichovich Postels (1873–1960). Saadussa todistuksessa todettiin, että "hänen käytöksensä oli pääsääntöisesti erinomaista, palvelukyky oppitunneille osallistumisessa ja valmistelussa sekä kirjallisten töiden suorittamisessa esimerkillistä, esimerkillinen ahkera ja uteliaisuus kaikissa aineissa yleensä erittäin vilkasta." Todisteena jälkimmäisestä luonteenpiirteestä on "Lista itsekoulutuksen peruskäsikirjoista", joka ilmeisesti kirjoitettiin 1890-luvun alussa. Ljudmila Stepanovna Mitusova piti sitä huolellisesti monien vuosien ajan. Se sisältää 12 osaa - matematiikka; mekaniikka; tähtitiede; fysiikka; kemia; fyysinen maantiede, geologia, meteorologia; fysiologia (biologia); logiikka ja psykologia; sosiologia; filosofia (alaotsikko "tieteiden systematisointi ja kysymys elämän tarkoituksesta"); Venäjän opiskelu; fiktio - joka luonnehtii nuoren miehen monia kiinnostuksen kohteita.
Myöhemmin Nicholas Roerich, joka oli jo Taideakatemian opiskelija, loi tämän ohjelman perusteella itseopiskelupiirin, joka ei kuitenkaan kestänyt kauan.
N.K. Roerich astui kahteen korkeakouluun samanaikaisesti - yliopistoon, oikeustieteelliseen tiedekuntaan isänsä toiveen mukaan ja Taideakatemiaan selvästi löydettyjen kykyjensä ja oman vetovoimansa mukaisesti. Tämän kuultuaan V.A. Krakau, hahmona N.K. Roerich "sanoi, että muiden lisäksi minulla on jo suuri etu moniin taiteilijoihin nähden - tämä on koulutusta ja tietoa monista asioista, joita muut eivät tiedä." Päiväkirjan kirjoittaja kommentoi tätä mielipidettä hänelle ominaisella vaatimattomuudella: ”Herra, auta minua perustelemaan hänen sanansa. Sieluni syvyyksissä ymmärrän, etten ansainnut tällaista arvostelua, paitsi ehkä Venäjän historian osalta.

Työllään ja ylittämättömillä saavutuksilla N.K. Roerich ei ainoastaan ​​perustellut näitä V.A.:n sanoja. Krakau ja K.I.:n ennustus. toukokuuta, mutta hänestä tuli myös yksi 1900-luvun suurimmista humanistisista ajattelijoista, tuhansien upeiden maalausten kirjoittaja. Vuonna 1897 N.K. Roerich valmistui menestyksekkäästi Taideakatemiasta saatuaan taiteilijan tittelin maalauksesta "Messenger. Nouse sukupolvelta toiselle”, osti välittömästi P.M. Tretjakov Taideakatemian näyttelystä. Seuraavana vuonna hänen yliopisto-opintonsa valmistui puolustamalla tutkintotodistus "Muinaisen Venäjän taiteilijoiden oikeudellinen asema". Hänen koko myöhempi, enemmän tai vähemmän tutkittu ja lukuisissa kirjallisuuksissa käsitelty elämänpolku oli omistettu luovuudelle, joka sai joka vuosi yhä enemmän tunnustusta. Jo vuonna 1901 hänet valittiin Imperiumin taiteen edistämisyhdistyksen sihteeriksi, vuonna 1906 hänestä tuli tämän seuran koulun johtaja, ja vuonna 1909 Taideakatemia valitsi N.K. Roerich täysjäsenenä. Hänen luovien suuntaviivojensa valikoima on erittäin laaja - siellä on valtava määrä kankaita mytologisoiduista historiallisista teemoista, esitysmaisemia ja monumentaalimaalauksia sekä maisemia ja luonnoksia, jotka on luotu erilaisten tieteellisten tutkimusmatkojen, vakavan arkeologisen tutkimuksen ja tietysti sävellysten aikana. . Jos tähän lisätään lukuisat näyttelyt eri maissa, järjestötoiminta eri yhteiskunnissa ja hoito vuonna 1901 syntyneestä perheestä, jossa kasvoi kaksi poikaa, voidaan vain hämmästyä, kuinka hän kaiken tämän kanssa onnistui. pysyä aina sellaisena kuin häntä kauniisti kuvailtiin nuorempi poika Svjatoslav. Muistelmiensa mukaan hän oli "mies, jolla oli selkeät ja harkitsevat kasvot. Hänellä oli aina rauhallinen ääni, hän ei koskaan korottanut sitä, ja koko hänen ilmeensä heijasti sitä hämmästyttävää pidättymistä ja itsehillintää, jotka olivat hänen luonteensa perusta. Se oli erinomaisen henkilön rauhallisuutta, vakavaa ja ystävällistä, huomaavaista, jolla oli huomattavan terävä huumorintaju. Kaikissa hänen liikkeissään oli tasapainoinen harmonia. Hänellä ei ollut koskaan kiire, ja silti hänen tuottavuutensa oli hämmästyttävää. Hän kirjoitti suurella ja selkeällä kädellä, ei koskaan korjannut tai muuttanut lauseitaan ja sanojaan, vähiten ajatuksiaan. Kaikissa olosuhteissa, vaikeimmissa tilanteissa hän pysyi rauhallisena ja itsepäinen eikä koskaan horjunut päätöksissään.
Nicholas Roerich yritti pitää yhteyttä kotikouluonsa. Kun kuntosali muutti uuteen rakennukseen, kunnianarvoisa taiteilija, joka tuolloin johti World of Art -yhdistystä, vastasi tähän tapahtumaan onnittelusähkeellä, jonka sisältö oli seuraava: "Olen tyytyväinen Gymnasian uuden rakennuksen vihkimiseen, Toivon vilpittömästi loistavaa menestystä upealle työlle, pahoittelen, etten voi olla henkilökohtaisesti. Nicholas Roerich. 31. lokakuuta 1910". Hän ilmaisi suhtautumisensa uuden talon ilmestymiseen alma materiin paitsi lyhyillä lennätintekstiriveillä, myös - neljä vuotta myöhemmin - artikkelissa, jossa hän kuvasi yksityiskohtaisesti koulun historiallista toimistoa, luonnollisesti kiinnostuksen kohteiden kannalta lähimpänä häntä. Tässä toimistossa säilytettiin myös näyttelyitä Roerichin ensimmäisistä kärrykaivauksista, jotka hän myöhemmin muistelee: ”Toukokuun lukion kouluvuosiltani oli jäljellä useita muistioitani. Siellä oli esineitä ensimmäisistä kärrykaivauksista lähellä tilamme Izvaraa Tsarskoje Selon alueella. Yllä olevan artikkelin sisältö, kirjoittajan ilmaisemat ajatukset, niiden relevanssi antavat aihetta toistaa suurin osa siitä tämän artikkelin yhteydessä.

Saavutukset

... Yläkoulu, alemmista tasoista, ajatteli sitä, mikä viime aikoihin asti jäi takaisin, pysyi naurettavana. Luotu elämän tarkoitusta, kauneutta varten, tulee nuorempien opiskelijoiden horisonteihin. Tämä on jo voitto! Viehätys herää henkiin. Olen hyvin onnellinen. katson kirjaa. Emme ole nähneet sellaisia ​​kirjoja. Hän saattoi ilmestyä vasta nyt. "K.I:n lukion ja reaalikoulun oppi- ja apulaitokset. toukokuuta, toimittanut ohjaaja A.L. Lipovski. I. Historiallinen kabinetti”. Olen pitkään tuntenut Aleksanteri Lavrentievich Lipovskin kirkkaan työn ja olen iloinen, että juuri hän johtaa lukion uusia saavutuksia historian ja taiteen alalla. Katso kirjanen läpi. Katso, mitä kuntosali varustaa oppilailleen heidän tietoisen horisonttinsa ensimmäisistä vaiheista lähtien. Kaikki parhaat versiot ovat saatavilla. Kaikki apupöydät. Jäljennöksiä parhaiden taiteilijoiden maalauksista. Elävää antiikin yhtenäisyyttä modernin taiteen kanssa. Opiskelijoiden henkilökohtaiset teokset kaadetaan huolellisesti taiteelliseen ympäristöön. Mallintaminen. Piirustukset. Voin kuvitella, kuinka paljon iloa lapset saavat soveltaa taitojaan sellaiseen rakentamiseen. Julkaisujen, maalausten ja mallien lisäksi kabinetissa on oma aitojen esineiden museo. Tätä kaapin puolta voidaan kehittää vieläkin laajemmin. Jos jokainen opiskelija tuo mukanaan ainakin yhden taide- ja antiikkiesineen - kuinka monta sataa asiaa lisätään kerralla! Ja opiskelijat tekevät. Jokaisen on mielenkiintoista jättää ainakin yksi asia yhteiseksi hyödyksi ja iloksi. He tuovat sen. He itse oppivat kuvaamaan asiaa elävästi ja tarkasti ja suojelemaan sitä lujasti. Elävää liiketoimintaa. Emme saaneet mennä hänen luokseen. Uusia polkuja nuorille. Näillä tavoilla kaikki elämä uudistuu, ja meidän on tehtävä parhaamme auttaaksemme yläkoulua parhaalla mahdollisella tavalla laajentamaan tehtäviä, jotka johtavat kauniisiin valloituksiin. Iloitsen myös lukion liikkeestä, koska pieneen laskeutuen, laajan ympyrän vangitseminen, taiteen ja antiikin opiskelu ylittää jotain erityistä, isänmaallisuuden ja nationalismin rajat ja menee ohi, kuten tavallinen lukutaito, laajalle koko ihmiskunnan tunteiden ja tiedon alueelle. Se siirtyy viisaaseen, rauhalliseen arviointiin ja iloon. Niin kauan kuin taiteen merkitys vahvistuu, jos joku sanoo taiteen nimissä moitittavansa ja panettelevansa häntä, sanomme: Voivatko taistelevat estää sinua iloitsemasta, työskentelemästä, luomasta? Kukaan ei voi puuttua tietämiseen ja luomiseen."

Loppusanat kuulostavat optimistiselta mottolta, joka määrittelee elämän perustarkoituksen kaikkina aikoina ja kaikille kansoille. Koulun johtaja, joka oli tuolloin lomalla Pyatigorskissa, vastasi välittömästi julkaisuun kiitoskirjeellä Smolenskiin, jossa N.K. Roerich työskenteli sitten prinsessa M.K. Tenisheva (1858-1928):
"Rakas Nikolai Konstantinovitš! Luin muistiinpanosi venäjän sanasta syvän arvostuksen tunteella<ельности>ystävällisyydestäsi<о мне и>meidän imartelevasta arvostelusta<каби>ei, ja yleensä myötätunnon vuoksi<вие>vaatimattomia toiveita<едней>koulujen korkeimmille "saavutuksille". Ystävällisin terveisin, A. Lipovsky.
Vähän ennen tätä, 5.12.1913, koulu lähetti Taiteen edistämisyhdistyksen komitealle kirjeen, jossa pyydettiin lahjoittamaan taidejulkaisuja historian toimistolle, jonka kuvaus oli liitteenä. N.K. Roerich teki välittömästi asianmukaisen määräyksen, jonka seurauksena hänen johtamalleen seuralle lähetettiin seuraavan sisällön kirje: "K. Mayn lukion ja reaalikoulun pedagoginen neuvosto tuo Keisarillisen seuran komitealle Taiteen edistäjälle vilpittömät kiitokset yhdistyksen julkaisujen lahjoituksista: "Venäjän aarteet", "Venäjän koriste" ja "Venäjän kansankoristeet". Ohjaaja A. Lipovsky 16. huhtikuuta 1914 "
Kunnioitettu taiteilija, missä hän olikin, piti aina auliisti suhteita koulun opettajiin. "... Hän puhui ystävällisesti Sakovskyn ja Solntsevin kanssa - loppujen lopuksi Mayn opettajien...", hän kirjoitti vaimolleen Kislovodskista 19. kesäkuuta 1913. Kun Nikolai Konstantinovitš sai tietää, että A.L. Lipovsky, hän ei jättänyt lähettämättä iso, täynnä ystävällisiä sanoja onnittelut. Koulu, joka aina iloitsi oppilaiden menestyksestä, puolestaan ​​​​ei unohtanut juhlia samanlaista vuosipäivää N.K. Roerich lähettää hänelle lyhyen mutta tilavan onnittelun:
"Rakas Nikolai Konstantinovitš! K. May Gymnasiumin pedagoginen neuvosto, jolla oli onni vaalia nuoruuttasi ja nuoruuttasi, toivottaa SINUT, VENÄJÄN TAITEEN YLPEÄ, tervetulleeksi kunniakkaan taiteellisen toimintasi 25-vuotispäivän kunniaksi ja toivottaa sinulle monia vuosia. Johtaja A. Lipovsky Sihteeri F. Nechaev 11. joulukuuta 1915.
Vallankumouksen jälkeisinä vuosina, kun N.K. Roerich virtasi ulkomaille, mutta suoraa yhteyttä kouluun ei enää ollut mahdollista pitää vuosien 1935, 1937 ja 1947 aikana. "Päiväkirjan lehdet" hän laittoi paljon ystävällisiä sanoja liittyen hänen kouluvuosiensa. Mutta tämän elämäkerrallisten, syvästi filosofisten esseiden kirjan määrittävä luku on se, jonka otsikko on "Elämän merkit". Siihen kirjoitetut rivit osoittavat N.K:n suuren syvyyden. maallisen elämän Roerich; joskus näyttää siltä, ​​että tämä mies yksin pystyi muotoilemaan käsitteet ihmisen olemassaolosta ja jalojen pyrkimyksiensä olemuksesta. Ja se, että erinomainen taiteilija ja filosofi oli aikoinaan tavallinen K. Mayn lukion oppilas, on erityinen symboli aikojen katkeamattomasta yhteydestä, yksinkertaisen ja suuren yhtenäisyydestä. "Jos joku sanoi, ettei hänellä ollut aikaa ajatella menneisyyttä", kirjoitti N.K. Roerich, - koska hänen tietoisuutensa on suunnattu vain tulevaisuuteen, niin rajoituksiaan voitaisiin katua, mutta silti ymmärtää tämä omituinen pyrkimys. Mutta kun ihmiset laiskuudesta ja uteliaisuuden puutteesta jopa unohtavat välittömän menneisyyden ja samalla kurjuudesta ja inertiasta eivät anna itsensä edes ajatella tulevaisuutta, silloin syntyy jonkinlainen eloton tila. elimistön seurauksia, sillä vain ruoansulatustoimintoja omaava organismi ei voi olla ihminen. , mikä ei tietenkään ole hyväksyttävää kenellekään henkilölle hänen kehitystasostaan ​​riippumatta.
Tietosivu perustuu täysin N.V.:n materiaaleihin. Blagovo.

Kirjallisuus:
Blagovo N.V. Koulu Vasiljevskin saarella. SPb., "Nauka", 2005. Osa 1.
Blagovo N.V. Roerichin perhe K.I.Toukokuun kuntosalilla. Pietari, "Nauka", 2006

V.V. Frolov

Nicholas Roerich -

kerran Suomessa istuin Laatokan rannalla

talonpoika. Keski-ikäinen mies käveli ohitsemme, ja pikku toverini nousi seisomaan ja nosti hattunsa suurella kunnioituksella. Kysyin häneltä jälkeenpäin: "Kuka tämä mies oli?" Ja erityisen vakavasti poika vastasi: "Tämä on opettaja." Kysyin uudelleen: "Onko hän opettajasi?" "Ei", poika vastasi, "hän on opettaja läheisestä koulusta." - "Tunnetko hänet henkilökohtaisesti?" minä vaatin. "Ei", vastasi

hän oli yllättynyt... Miksi sitten tervehdit häntä niin kunnioittavasti?" Vielä vakavammin pieni toverini vastasi: "Koska hän on opettaja." N.K. Roerich opettajille, joilla oli valtava rooli hänen elämässään.

On säilynyt asiakirja, joka todistaa, että Nicholas Roerich syntyi Pietarissa vuonna 1874 9. lokakuuta (27. syyskuuta O.S.) notaari Konstantin Fedorovich Roerichin ja hänen vaimonsa Maria Vasilievnan perheeseen. Roerichilla oli onnea opettajien kanssa. Hän opiskeli yhdessä silloisen Pietarin parhaista oppilaitoksista - K. Mayn gymnasiumissa. Hänen ensimmäiset mentorinsa, jotka antoivat opiskelijoilleen kaiken sydämensä lämmön, olivat esimerkki erittäin moraalisesta asenteesta työhön. Esimerkillään he auttoivat Roerichia muodostamaan ne korkeimmat ominaisuudet, joille Mestari oli uskollinen koko elämänsä - syvän tietoisuuden henkilökohtaisesta vastuusta kaikesta, mitä hänen oli tehtävä, ja elämän hänelle asettamasta henkilökohtaisesta velvollisuudesta.

Nicholas Roerich kirjoittaa opettajistaan ​​lämmöllä ja vilpittömästi. ”Me itse käännymme koulu- ja yliopistovuosiamme muistettaessa erityisen ystävällisesti niiden opettajien puoleen, jotka opettavat selkeästi ja yksinkertaisesti. Sillä ei ole väliä itse aiheeseen, onko se korkein kaveri.

1 Roerich. M.: Shalva Amonašvili Publishing House, 2004. S. 5-29. (Humaanisen pedagogiikan antologia.)

2 Roerich N.K. Guru-opettaja // Roerich N.K. sarviapila. M.: MCR, 1994. S. 187.

1. Ensimmäiset opettajat

matematiikka tai filosofia, historia tai maantiede - lahjakkaissa opettajissa kaikki voisi löytää selkeät muodot.

Valmistuttuaan lukiosta hän opiskeli samanaikaisesti Pietarin yliopiston lakiosastolla ja Imperial Academy of Artsissa. Opiskelijana Roerich kommunikoi kuuluisien kulttuurihenkilöiden - V. V. Stasovin, I. E. Repinin, N. A. Rimski-Korsakovin, D. V. Grigorovitšin, S. P. Diaghilevin, A. N. Benoisin, A. A. Blokin... Tänä aikana hän osallistui arkeologisiin kaivauksiin, kirjoitti ensimmäiset kirjalliset teokset, loi maalauksia. Vuonna 1897 P.M. Tretjakov osti galleriaansa N.K. Roerichin diplomiteoksen "Messenger".

A.I. Kuindzhilla, jonka kanssa hän opiskeli Taideakatemiassa, oli valtava vaikutus nuoren Roerichin moraaliseen ja luovaan kehitykseen. "Muistan", Nicholas Roerich kirjoitti, "ylevin sanoin opettajani, professori Kuindzhin, kuuluisan venäläisen taiteilijan. Hänen elämäkertansa voisi täyttää nuoremman sukupolven inspiroivimmat elämäkertasivut. Hän oli yksinkertainen paimen Krimillä. Vain johdonmukaisella, intohimoisella taiteenharjoituksella hän pystyi voittamaan kaikki esteet ja lopulta hänestä tuli paitsi arvostettu taiteilija ja suurten mahdollisuuksien mies, myös todellinen guru2 opiskelijoilleen korkeassa hindukonseptissaan. Tämä Arkhip Ivanovich Kuindzhin piirre harvinaisen ahkeruuden ja päättäväisyyden, vilpittömyyden ja rakkauden oppilaitaan kohtaan inspiroi Roerichia opettajansa ylevään kunnioitukseen. Roerich oli epäitsekkäästi omistautunut hänelle. Kuindzhi oli opettaja sanan korkeimmassa merkityksessä. Hän oli Guru.

Kerran, Nikolai Konstantinovich muistelee, opiskelijat nostivat kapinan Taideakatemian neuvoston varapuheenjohtajaa vastaan. Ja kukaan ei voinut rauhoittaa heitä. Tilanne muuttui erittäin vakavaksi. Sitten Kuindzhi tuli kokoukseen ja sanoi kääntyen opiskelijoiden puoleen, että he olivat tulleet Akatemiaan taiteilijoiksi, ja siksi hän pyysi heitä aloittamaan työnsä. Mielenosoitus keskeytettiin välittömästi. Sellainen oli tämän miehen auktoriteetti.

"Kuindzhi oli loistava opettaja", kirjoittaa Helena Ivanovna Roerich, "mutta vain hänen oppilaansa N.K. tuli mahtava. Samat opetuslapset, jotka eivät halunneet vähätellä häntä ja jopa kutsua häntä yksinkertaisesti "Arkhipikseksi" hänen selkänsä takana, heikkenivät vähitellen täysin4 ja menivät tyhjäksi"5.

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. M.: MCR, 1995. T. 1. S. 84.

2 Guru (Skt.) - näin henkistä opettajaa kutsutaan idässä.

3 Roerich N.K. Shambhala. S. 188.

4 From deterioration (englanniksi) - deteriorate, deteriorate.

5 Roerich E.I. Kirjaimet. M.: MCR, 1999. T. 1. S. 132-133.

Kiitollisuus ja omistautuminen opettajille N.K. Roerich kesti koko hänen elämänsä. En voi olla mainitsematta Roerichin muistoa Intian guruista, joissa hän paljastaa opetuksen olemuksen ja suhtautumisensa tähän ilmiöön.

"Moni vuosia myöhemmin", Roerich kirjoitti, "näin Intiassa sellaisia ​​guruja ja näin omistautuneita opetuslapsia, jotka ilman mitään orjuutta kunnioittivat innokkaasti gurujaan sillä herkkyydellä, joka on niin tyypillistä Intialle.

Kuulin ihastuttavan tarinan pienestä intiaanista, joka löysi opettajansa. Häneltä kysyttiin: "Voiko aurinko tummentaa sinulle, jos näet sen ilman Opettajaa?"

Poika hymyili: "Auringon täytyy pysyä aurinkona, mutta Mestarin läsnäollessa minulle paistaa kaksitoista aurinkoa."

Roerichin ensimmäiset opettajat auttoivat häntä löytämään itsensä todellisen kulttuurin ja kauneuden tilaan. Hänen vaimonsa Elena Ivanovna, syntyperäinen Shaposhnikova, vaikutti häneen yhtä paljon. He tapasivat vuonna 1899 ja menivät naimisiin vuonna 1901. Roerichit viettävät koko elämänsä yhdessä, henkisesti ja luovasti täydentäen ja rikastaen toisiaan. Helena Roerich, joka ilmoitti maailmalle uudesta, kosmisesta maailmankuvasta Elävän etiikan kirjoissa, tulee kaikkien Nicholas Roerichin luovien hankkeiden henkiseksi johtajaksi, ja Nikolai Konstantinovich kuuntelee herkästi hänen neuvojaan.

Nikolai Konstantinovich kohteli Elena Ivanovnaa epätavallisella kunnioituksella, rakkaudella ja kunnioituksella. Hän julkaisi monia kirjojaan omistautumalla: "Elenalle, vaimolleni, ystävälleni, kumppanilleni, inspiraattorille." Elena Ivanovna oli Roerichin perheen kirkas nero, joka inspiroi kaikkia sen jäseniä henkisiin ja luoviin saavutuksiin. N.K. Roerich toteutti taiteellisessa työssään Elena Ivanovnan inspiroimia ideoita ja kuvia. Heidän poikansa Juri ja Svjatoslav osallistuivat Roerichin kulttuuritoimintaan. Perhe oli yhtenäinen kokonaisuus ja asui jatkuvassa ja horjumattomassa pyrkimyksessä kulttuuriin, tietoon ja luovuuteen yhteisen hyvän nimissä.

N.K. Roerichin luova perintö, joka on erottamaton koko perheen kulttuuriperinnöstä, on niin monipuolinen, että jokainen, joka lähtee henkisen täydellisyyden polulle, löytää siitä korvaamattomia hengen aarteita, joiden hallitsematta todellinen inhimillinen kehitys on mahdotonta. Roerichin kirjoja ei voi vain lukea, kun luetaan historiallista kertomusta tai kirjallista esseetä, sillä jokainen hänen teoksensa avaa ikkunan täysin hämmästyttävään maailmaan - Roerichin tilaan. Tämä on ainutlaatuisten löytöjen ja ajattelijan-taiteilijan syvimpien oivallusten maailma, joka auttaa tuntemaan lumoavan kauneuden

1 Roerich N.K. Shambhala. s. 189-190.

että universumista. Roerichin osavaltiossa ruumiillistuu uskonnon, taiteen ja tieteen synteesi, joka sulattaa yhteen ihmiskunnan hengelliset kasaumat. Astuessamme tähän voimaan puhdistamme sielumme pelkuruudesta, heikosta tahdosta ja monista muista asioista, jotka eivät ole miehen arvoisia. Valtion rajoja vartioivat epäitsekkäät ihmiset, jotka ovat omistautuneet yhteiselle asialle, horjumattomalla tahdolla ja puhtaalla sydämellä, aina valmiina voittoon.

N.K. Roerich kehitti jatkuvasti tieteellistä, taiteellista luovuutta ja kulttuuriprojekteja. Hänelle se oli tapa olla. Hän teki tämän yksinomaan yhteisen hyvän ja palvelevan kulttuurin vuoksi, jolle Roerich omisti monia teoksia: "Kulttuuri on valon kunnioitus", "Kulttuuri on voittaja", "Kauneuden arvo" ja muut. Kulttuuria palvelevat ihmiset ovat todella onnellisia. Onnellisuus ei ole kullassa, Roerich huomauttaa, vaan kauneudessa, joka on persoonallista luonnossa, ihmissuhteissa ja taideteoksissa. Kulttuuriin tavoittelevat, elämänsä perustana tavoittelevat, kestävät ja voittaa vaikeimmissakin elämäntilanteissa, sillä kulttuuri antaa ihmiselle itseluottamusta. Vaikka voitto voi olla näkymätön, koska se saavutetaan lopulta ihmisen henkisessä maailmassa. Siksi kulttuuri on opetuksen perusta, jonka toiminta-ala on ihmisen henkinen parantaminen.

Taiteellisessa työssään Roerich paljasti venäläisen kulttuurin omaperäisyyden, jonka juuret ovat muinaisissa slaavilaisissa perinteissä. Hänen slaavien elämää kuvaavia maalauksiaan oli esillä suurimmissa näyttelyissä Pietarissa ja Moskovassa. Samalla hän näki venäläisessä kulttuurissa sellaisia ​​puolia, jotka yhdistivät sen idän ja lännen kulttuuriin. Tutkiessaan menneiden aikakausien kulttuuria ja puolustaessaan sitä tuholta ja unohdukselta Roerich näki siinä katoamattoman, ikuisen jyvän, jota ilman ei voi olla tulevaisuutta. Hän piti tulevaisuutta siivuna historiaa, jonka juuret ovat menneisyydessä ja joilla ei ole kehitysnäkymiä ilman menneisyyttä.

Tulevaisuudessa kirkas ja kaunis N.K. Roerich ohjattiin koko elämänsä. "Tulevaisuutta", Nicholas Roerich kirjoitti, "toisinaan ajatellaan, mutta usein sitä ei oteta mukaan jokapäiväiseen keskusteluun. Ei tietenkään ole ihmisen vallassa tulevaisuutta täysin määrätä, mutta siihen tulee pyrkiä kaikella tietoisuudellaan. Ja ei pidä pyrkiä epämääräiseen tulevaisuuteen, vaan nimenomaan parempaan tulevaisuuteen. Tässä pyrkimyksessä on jo onnen tae. Nikolai Konstantinovitš ei ajatellut parempaa tulevaisuutta kulttuurin ja kauneuden ulkopuolella. Hän oli vakuuttunut siitä, että vain ne auttaisivat henkilöä voittamaan monia negatiivisia ominaisuuksia ja epätäydellisyyksiä ja saavuttamaan korkeamman evoluution vaiheen.

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. T. 1. S. 244.

N.K. Roerich ei vain ymmärtänyt mahdollisia tapoja muokata tulevaisuutta, hän rakensi sitä koko elämällään. Se heräsi henkiin syvimpien ideoiden ajattelijan kynällä ja taiteilijan siveltimen alla - kauniita kuvia luonnosta ja vierailemiensa maiden asukkaista. Tulevaisuus kuuluu ajattelijan askeettisille kulttuuriprojekteille, lukuisille hänen aloitteestaan ​​luoduille kulttuuriorganisaatioille ja paljon muulle, joihin Mestarin titaaninen energia vuodatti. N.K. Roerich oli eräänlainen edelläkävijä, joka tasoitti tietä tulevaisuuteen aikalaisilleen ja niille, jotka tulisivat heidän tilalleen. Hänelle menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus yhdistyivät kokonaisvaltaiseksi historian virtaukseksi kestävien kulttuuriarvojen ansiosta.

Kauneudella on tärkein evoluutionaalinen rooli kosmoksen, ihmiskunnan ja ihmisen elämässä. Hän on Roerichin mukaan monipuolinen energiailmiö ja toimii perustana ihmisen henkiselle parantumiselle. Kauneuden energia, joka sisältyy henkisten askeettien teoksiin, kuten esimerkiksi V.S. Solovjov, A.N. Skryabin, M.K. Se auttaa voittamaan elämän vaikeudet ja tulemaan paremmaksi. Siksi ihminen, jos hän haluaa parantaa olemustaan, ei voi muuta kuin pyrkiä kauneuteen. N.K. Roerich, ikään kuin kehittäessään F.M. Dostojevskin ideaa - "Kauneus pelastaa maailman", sanoi: "Kauneuden tietoisuus pelastaa maailman." Se on ihmisen tietoisuus ja päivittäinen kauneuden luominen, joka muuttaa hänet ja maailman, jossa hän asuu. Selkein esimerkki tästä on N.K. Roerichin työ, joka loi Kauneuden taiteilijana, filosofina ja kulttuurihahmona. Tässä hän näki paitsi oman elämänsä tarkoituksen myös jokaisen ihmisen elämän objektiivisen tarkoituksen: "Kaikki pyrkii kauneuteen omalla tavallaan"1.

Hänen elämäänsä, joka virtaa Opettajien herkän ohjauksen alaisuudessa, ei pidetä muuten kuin saavutuksena. Roerichia seuranneet vaikeudet olivat verrattavissa hänen persoonallisuutensa planeettaiseen mittakaavaan, hengen valtavaan voimaan. Yhdessä perheensä kanssa hän voitti kunniallisesti kaikki ylitsepääsemättömältä vaikuttavat esteet ja vaikeudet toteuttaen määrätietoisesti ja horjumatta tehtäväänsä. Sekä luonteeltaan että opettajiensa vaikutuksesta Roerich oli rakentaja, kulttuurin luoja. "Koko Roerichin aktiivinen elämä", kirjoittaa Vsevolod Ivanov, "Venäjän maasta kasvanut, on jatkuvaa ja hyödyllistä, pitkäjänteistä ja hyväntahtoista rakentamista. Hän ei turhaan toistaa kirjoituksissaan usein ranskalaista sananlaskua: "Kun rakentaminen on käynnissä, kaikki tapahtuu"2.

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. T. 1. S. 144.

2 osavaltio Roerich. M.: Kuvataide. 1994, s. 252.

"Hyväntekevä rakentaminen..." Nämä sanat ilmentävät kenties Mestarin koko elämänpolun patosta. Tätä polkua leimasivat kulttuuriset löydöt, joihin vaikuttivat Venäjän henkiset perinteet, jotka juontavat juurensa kaukaiseen menneisyyteen. Menneisyydessä, kun pyhä Sergius Radonezhista esitti askeettisuutta. Siitä on kulunut kuusi vuosisataa. Mutta Pyhä Sergius, kuten ennenkin, "vielä loistaa, opettaa ja johtaa"1. Koko Venäjän kansalle hän on edelleen henkinen mentori ja opettaja. Nicholas Roerich ei voinut muuta kuin hyväksyä hänen ajatuksensa. Ja tässä hän oli, kuten aina, yksimielinen Elena Ivanovnan kanssa. Erinomaisen teoksen Sergiuksesta kirjoittanut E.I. Roerich korosti pastorin askeettisuuden suurta merkitystä Venäjän maan rakentamiselle. "... Sergiuksen muisto", kirjoitti Elena Ivanovna, "ei koskaan kuole, sillä hengen magneetti, jonka hän asetti Venäjän kansan sieluun, on suuri. Venäläisen sielun henkisyyden kehityksen historia ja Venäjän maan kokoamisen ja rakentamisen alku liittyvät erottamattomasti tähän suureen askeettiseen. Roerich, maalaamalla kirkkoja ja luomalla kankaita Venäjän historiaan perustuen, kehitti Pyhän Sergiuksen kulttuurisia ja moraalisia perinteitä. Kirkoissa työskennellessään, vieraillessaan muinaisissa Venäjän kaupungeissa Nikolai Konstantinovitš tunsi historian virrat, jotka sulautuivat kulttuurin rakentamisen tilaan, Venäjän maan yhdistämiseen. Myös Sergius loi rakentamisen, luomisen perinteet, osoitti esimerkkiä yhteisöllisestä elämästä, joka perustui itse pyhän korkeaan moraaliseen auktoriteettiin. Hän kasvatti hengellisissä lapsissaan epäitsekkyyden ja askeesin henkeä ensisijaisesti henkilökohtaisella esimerkillään. Myöhemmin Sergiuksen ideat ilmentyivät ikonimaalauksen taiteeseen suuren taidemaalarin Andrei Rublevin toimesta, joka loi maailmankuulun kolminaisuuden. Tämä kuvake ilmaisee ajatuksen rauhasta, harmoniasta ja yhtenäisyydestä. Sergiuksen askeettisen toiminnan tulos oli Venäjän joukkojen yhdistäminen, mikä mahdollisti Venäjän armeijan voiton vuonna 1380 Mamajev-laumoista.

N.K. Roerichia erottaa Pyhästä Sergiuksesta vuosisatoja. Samaan aikaan Sergiuksen askeettisuus ja Roerichin työ syvällisinä hetkinä kohtaavat. Sergiuksen tekoja ja kaikkia Roerichin yrityksiä yhdistävät rakennusmotiivit - molemmat olivat sitoutuneet ajatukseen luoda yhteistä hyvää. Sekä munkki että taiteilija osoittivat kaikilla teoillaan, että kulttuurinen, moraalinen rakentaminen on sellaisen luomisen perusta. Nicholas Konstantinovich ja Helena Ivanovna Roerich kunnioittivat syvästi Radonezh Wonderworkerin moraalisia ohjeita. Tämä osoitti heidän sydämellisen ja kunnioittavan asenteensa.

1 Pyhän Sergiuksen Radonežin lippu. M. 1991. S. 104.

2 kirjettä Helena Roerichilta. Minsk, 1992. T. 2. S. 167.

ortodoksisiin pyhäkköihin ja ylipäätään todelliseen ortodoksisuuteen, joka oli Roericheille yksi luovan inspiraation lähteistä heidän maalausten ja filosofisten teosten parissa.

Tulee aika, St. Sergiuksen kuvat ilmestyvät kuvakkeisiin. "Kirkon ikonimaalaajat maalaavat sen<...>, - toteaa L.V. Shaposhnikova, - epämaine, pyhä irrallisuus silmissään. Historia tuo meille kuitenkin toisen Sergiuksen Radonezhista. Filosofi ja ajattelija, soturi ja poliitikko. Ihminen - Venäjän kulttuurin ja Venäjän valtion rakentaja. Maallinen väsymätön askeettinen ja työläinen. Terävät piirteet, näkemykselliset silmät ja vahvat kädet, jotka ovat tottuneet kovaan fyysiseen työhön. Näin näemme Sergiuksen Nicholas Konstantinovich Roerichin kankailla. Voidaan olettaa, että juuri nämä Sergiuksen ominaisuudet inspiroivat N.K. Roerichia, kun hän esitti pastoria maalauksissa. Sergiuksen kuva oli Roerichille kollektiivinen, ja se omaksui Venäjän kansan parhaat ominaisuudet. "Sergius", kirjoitti H.I. Hän on tietysti esirukoilijamme. Viisisataa vuotta myöhemmin hänen kuvaansa katsoessa tuntuu: kyllä, Venäjä on mahtava! Kyllä, hänelle on annettu pyhä voima. Kyllä, todellisen voiman vieressä voimme elää. Roerich tietysti tunsi Pyhän Sergiuksen ajatusten vaikutuksen venäläiseen kulttuuriin. Ja tämä ei voinut muuta kuin vaikuttaa hänen työhönsä. Lisäksi suuren venäläisen askeetin elämä oli Roerichille korkein moraalinen esimerkki yhteisen asian palvelemisesta. Siksi Sergiusta voidaan epäilemättä pitää henkisenä mentorina, Roerichin opettajana. Pyhän Sergiuksen kanssa Roerich yhdisti kaiken Venäjän parhaan. Yhteys Sergiuksen hengelliseen saavutukseen, joka vaikutti häneen vuosisatojen ajan, työ hänen kuvansa parissa antoi Nikolai Konstantinovitšille paljon hänen tulevan elämänsä tärkeimpien virstanpylväiden määrittämiseen.

2. Roerich - Opettaja

N.K. Roerich ei vain jatkuvasti parantanut itseään, opiskellut opettajiensa kanssa, vaan myös erinomaisena opettajana, kasvattajana auttoi muita oppimaan. Yhdessä H.I.

1 Shaposhnikova L.V. Hieno matka. M.: MCR, 1998. Kirja. 1. Mestari. S. 85.

2 Pyhän Sergiuksen Radonežin lippu. S. 104.

heidän korkeakulttuuristaan. Se on erittäin tärkeää. Mutta yhtä tärkeää on se, että Roerichin pojilla oli korkeimmat inhimilliset ominaisuudet. Ja tämä on myös vanhempien suurin ansio.

Perhekasvatuksen lisäksi opettajan lahja ilmeni N.K. Roerichissa julkisella areenalla. Hän osallistui vilkkaimmin ja kiinnostuneimmin nuorten koulutukseen, jonka ongelmiin hän omisti useita teoksia. Yksi näistä ongelmista oli sukupolvien välinen suhde. Roerich sanoi, että vanhimmat valittavat paljon ja hyökkäävät nuorten kimppuun, koska he haluavat tanssia, välttävät luentoja ja eivät halua lukea. Nuoria vastaan ​​on esitetty muitakin syytöksiä. Mutta jos Roerich uskoi, pohtia kaiken tämän syitä, vanhemman sukupolven tulisi ottaa merkittävä osa vastuusta nuorten moraalisesta tilasta. Roerich uskoi aina nuoriin ja yritti rohkaista ja tukea heitä. Nuoruudessa hän näki ennen kaikkea pyrkimyksen yleviin inhimillisiin tehtäviin. Huolimatta valtavista vaikeuksista, joita monet nuoret kohtaavat, he löytävät voimaa asettaa hyviä virstanpylväitä. Eikö se ole uuden upeat versot, jotka Nikolai Konstantinovitš huomasi terävällä silmällä ollessaan elämän ytimessä ja kommunikoimalla nuorten kanssa. Roerich arvosti nuorissa erityisesti pyrkimystä työn korkeaan laatuun, jota Roerichin mukaan esiintyy useammin työssäkäyvien nuorten kuin rikkaiden ja varakkaiden keskuudessa. Roerich kannatti vakavaa suhtautumista nuoriin, heihin luottamiseen ja heidän mukaansa vastuullisiin asioihin. Hän antoi opettajalle erityisen roolin nuorisotyössään. "...Kasvata kansan opettaja", Nikolai Konstantinovich kirjoitti. - Anna hänelle siedettävä olemassaolo. Soita nuorisotyöntekijöille kaikissa asioissa. Näytä nuorille luovuuden kauneus.

N.K. Roerich tunsi opettajan elämän ja työn omakohtaisesti, sillä hän työskenteli yli kymmenen vuoden ajan Pietarin keisarillisen taiteen edistämisyhdistyksen piirustuskoulun johtajana ja opetti myös muissa oppilaitoksissa. Kollegat ja opiskelijat ovat aina kunnioittaneet ja rakastaneet Nikolai Konstantinovichia. Niin se oli piirustuskoulussa. Roerich pystyi ohjaamaan työtään niin, että hän alkoi nauttia suuresta arvovallasta sekä taidekoulutukseen pyrkivien nuorten että Pietarin taiteellisen älymystön keskuudessa, jonka parhaat edustajat siellä työskentelivät. N.K. Roerichilla oli omat pedagogiset periaatteensa, joita hän noudatti lujasti ja sinnikkäästi työskennellessään aloittelevien taiteilijoiden kanssa. Hän piti pääasiallisena luovan ajattelun koulutusta ja vastuuta työn laadusta. Roerich oli erittäin vaativa opettaja. Ja hänellä oli moraalinen oikeus tehdä niin, koska hän osoitti

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. M.: MCR, 1995. T. 2. S. 377.

korkeat vaatimukset itsellesi. Nämä ominaisuudet sekä omistautuminen, kiitollisuus ja rakkaus opettajia kohtaan antoivat hänelle mahdollisuuden nousta tasaisesti askeettisen rakentamisen polkua pitkin.

Missä tahansa hän teki yhteistyötä, Roerichista tuli erityinen henkinen magneetti, joka houkutteli mielenkiintoisia, lahjakkaita ihmisiä. Hänellä oli hämmästyttävä lahja - yhdistää samanhenkisiä ihmisiä yhteisen hyvän puolesta. Yhtenäisyydessä hän näki avaimen työntekijöiden onnistuneeseen luovaan toimintaan, jota hän lähestyi erittäin korkealla moraalisella tasolla. Tämä on sydämellistä luottamusta ja laajaa hyvää työtä ja epäitsekästä rakkautta kulttuuriin ja omistautumista sille ja paljon muuta, mitä ihmisen on parannettava. Kun ihmiset, jotka pyrkivät elämään tämän ihanteen mukaan, löytävät toisensa, syntyy yhteiskunta, jota Roerich kutsuu hyvän luomisen keskukseksi. "Yhteiskunta - mikä suloinen ja sydämellinen sana", kirjoittaa Nikolai Konstantinovich. - Siinä on sekä keskinäistä ymmärrystä että keskinäistä kunnioitusta ja yhteistyötä. Joten siinä, sanassa - yhteiskunta - sisältyy kaikkein tarpeellisin. Yhteiskunta ei voi elää, jos siihen kokoontuneet ihmiset eivät tiedä mitä keskinäinen avunanto on, eivät ymmärrä mitä itsensä kehittäminen on.

Nämä kauniit sanat istuvat niin hyvin sydämelle, koska todellakin yhteisöstä ihminen löytää tarpeellisimman. Ja syynä on se, että yhteisö perustuu työntekijöiden sisäiseen henkiseen kuriin. He tukevat toisiaan paitsi vaikeuksien keskellä, myös ilossa. Samaan aikaan heiltä puuttuu täysin se kateus ja paha kuiskaus, joka on niin yleistä muodollisissa yhteiskunnissa. Kansainyhteisöt voivat muodostaa todellisen valtiollisuuden linnoituksen, sillä toverit hyväksyvät luonnollisen hierarkian, joka on todellisen valtiovallan taustalla. Yhteisöjen energia on suunnattu luomiseen, heillä ei ole mitään tuhoa. Kansainyhteisön ei pitäisi olla abstrakti, sillä on aina tietyt tavoitteet ja se toimii niiden mukaisesti. Sen jäsenten välisten suhteiden tulee olla vapaita, hyväntahtoisia ja perustuvat sydämelliseen luottamukseen. Ihmiskunnan palveleminen on Roerichin mukaan kumppanien velvollisuus. On sitäkin iloisempaa, että sitä tehdään lähimmäisen hyväksi. Vain silloin ihmisten yhtenäisyys on elintärkeää. Näin Nicholas Roerich kuvitteli Kansainyhteisön. Se oli hänelle tulevaisuuden ihmissuhteiden ihanne, jonka toteuttamiseen hän kutsui lähimmät yhteistyökumppaninsa.

Tämä ihanne toteutui ja toteutuu jossain määrin Venäjällä yhteistyön pedagogiikassa, jonka ideat perustuvat mm.

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. T. 1. S. 542.

koko ihmiskunnan historian ajan ovat kehittäneet henkiset askeetit, erinomaiset kasvattajat ja kasvattajat. Venäläisessä pedagogiikassa näitä ideoita toteutettiin aktiivisesti 1920-luvulla ja sitä seuraavina 1900-luvun vuosina (A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky ja muut), jotka ovat kehittyneet nykyään kuuluisien opettajien, kuten Sh.A.Amonašvili, V.F.Shatalov, työstä. S.N.Lysenkova ja muut.

3. Opetuksen suuri laki

Roerich on jo tehnyt paljon Venäjällä. Mutta vielä enemmän hänen täytyi tehdä kotimaan ulkopuolella, josta Nikolai Konstantinovitšin oli poistuttava vähän ennen vallankumousta. Lääkäreiden suosituksesta vuonna 1916 Roerich perheineen lähti Suomeen ja asettui hiljaiseen Serdobolin kaupunkiin Laatokan rannalla. Suomen ilmasto oli Roerichille hyödyllinen. Oletettiin, että toipumisen jälkeen Nikolai Konstantinovitš palaisi Pietariin. Mutta näin ei käynyt, sillä vuonna 1918 Suomi erosi Venäjästä ja jonkin ajan kuluttua raja suljettiin. Näin alkoi uusi ja erittäin tärkeä ajanjakso Roerichin elämässä.

Roerichin elämä järven rannalla sujui ulospäin rauhallisesti ja määrätietoisesti. "Laatoka", kirjoittaa L.V. Shaposhnikova, "paljasti heidän edessään kaikessa hämmästyttävässä ja ainutlaatuisessa kauneutessaan. Siinä oli pehmeyttä ja ankaruutta, se huokui syvää antiikin ja puhtauden, jonka veden, kivien ja mäntymetsien ikuinen yhdistelmä antaa. Purppura-oranssi auringonnousu nousi ja helakanpunaiset auringonlaskut leimahti valtavan, merenkaltaisen järven yllä. Vesi imee itseensä taivaan runsaan sinisyyden ja kyllästyi siitä. Tuuli ajoi pilvet taivaalla oudolla tavalla muuttaen niiden muotoa, ja näytti siltä, ​​etteivät nämä olleet pilviä, vaan näkyjä, jotka leijuivat järven ja maan päällä. Visiot, jotka sisältävät jotain erityistä, ikään kuin ne olisivat kantaneet viestin jostain kaukaa ja yrittäneet välittää sitä odottamattomilla symboleilla ja hahmoilla.

Samaan aikaan, ulkoisesta tyyneydestä huolimatta, Roerichien mielet alkoivat yhä enemmän aavistaa joitain merkittäviä muutoksia, joita odotellessa virtasi joka päivä. Mutta taiteilija ei vain odottanut, hän työskenteli kovasti. Tänä aikana maalatuissa maalauksissa Nikolai Konstantinovitš ilmaisi sisäisen tilansa - odotuksen jotain uutta ja merkittävää: "Odottaa", "Odottaa", "Ikuinen odotus", "Odottaa laiturilla". Tärkeiden tulevien tapahtumien epämääräisyys oli tuskallista ja melkein sietämätöntä myös siksi, että hän

1 Shaposhnikova L.V. Hieno matka. Kirja. 1. S. 141.

tuntui selvemmin tulevien muutosten merkit. N.K. Roerichin kokemukset ja pohdiskelut heijastuvat hänen runoissaan, jotka sisältyvät kolmeen sykliin: "Signs", "Sansants", "Pojalle". Ensi silmäyksellä runot vaikuttavat jotenkin oudolta, ilmentävät ehkä pohjoisen luonnon upeaa maailmaa ja kirjoittajan erittäin vaikeaa mielentilaa. Mutta kun luet huolellisesti, alat ymmärtää, että näissä runollisissa jaksoissa Roerich ymmärsi syvimmät filosofiset ongelmat, jotka olivat merkityksellisiä ensisijaisesti hänelle itselleen. Artikkelin lyhyyden vuoksi yritän antaa vain yleisen kuvauksen mestarin runollisesta työstä. Roerichin runous sisältää pohjimmiltaan kaiken hänen maailmankatsomuksensa, mutta sitä ei oteta valmiiksi kokonaisuudeksi tai säännöstöksi, vaan ajattelijan henkiseksi muodostumis- ja kehitysprosessiksi.

Roerich loi runosarjat vuosina 1911–1921, mikä suurelta osin osui Nikolai Konstantinovichin elämänvaiheeseen, jolloin hänen henkinen olemus ajattelijana, taiteilijana ja kulttuurihahmona muodostui ja määräytyi. P.F. Belikov kuvaa erittäin laajasti tätä N.K. Roerichin henkisen evoluution puolta: "Vastaamalla joihinkin kysymyksiin kirjasta "Morian kukat", S.N. (Svjatoslav Nikolajevitš Roerich. - Aut.) kirjoitti: "N.K.:n runot sisälsivät alusta alkaen sisäisen avaimen hänen myöhempiin pyrkimyksiinsä (kirje päivätty 11. huhtikuuta 1963). Tässä valossa tulisi lähestyä todellisen merkityksen paljastamista runollisen luovuuden N.K., jossa runollisten kuvien ja allegorioiden taakse kätkeytyy omaelämäkerrallisia hetkiä, jotka liittyvät aikakauden ensisijaisten tehtävien ja roolin ymmärtämisen kokemukseen”1.

Nämä tehtävät koskevat ihmiskunnan siirtymistä korkeammalle kehitystasolle. Ja niiden toteuttamisessa Roerichille määrättiin pioneeritehtävä, joka tasoitti tietä ihmiskunnalle tähän asti saavuttamattomiin hengen korkeuksiin. Tämän erittäin vastuullisen ja vaikean tehtävän uskoivat Roericheille ihmiskunnan opettajat, joiden rooli ihmiskunnan kehityksessä vaatii selitystä.

N.K. Roerichin maailmankatsomuksen mukaan universumi on majesteettinen henkistynyt järjestelmä, jossa sen rakenteiden välillä tapahtuu jatkuvaa energianvaihtoa. Tämä energianvaihto tukee universumin, kosmoksen, elintärkeää toimintaa. Siksi kosminen evoluutio on energiaprosessi. Ihminen, joka on osa kosmosta, kuuluu myös tähän energianvaihtoon. Energianvaihtoprosessissa kertyy energiaa, mikä lisää ihmisen, kansojen, maiden, maapallon energiaa ja valmistelee edellytyksiä heidän etenemiselle edelleen kosmisen evoluution spiraalissa.

1 Belikov P.F. Roerich (kokemus henkisestä elämäkerrasta). Novosibirsk, 1994, s. 100.

Universumin ja ihmisen evoluutiota seuraa sen luovuttamaton vastakohta - involuutio. Nykyään ihmiset, jotka ovat kiinnostuneita kosmismin ideoista, kiinnittävät enemmän huomiota evoluutioon. Vaikka involuutiota kohtaan on vähemmän kiinnostusta, ja se ymmärretään usein putoamisena, laskeutuminen jo saavutettua alemmalle tasolle. Sillä välin, "jotta mikä tahansa evoluutio voisi alkaa", kirjoittaa L. V. Shaposhnikova, "hengen tulisen kipinän on tunkeuduttava inerttiin aineeseen tai laskeuduttava siihen. Hengelle se on involuutiota, aineelle se on evoluution alkua. Aineeseen laskeutuessaan hengen kipinä energiaineen luo eron hengen ja aineen potentiaaliin ja muodostaa siten energian nousuun. Yleensä korkea olemus toimii sellaisena hengen kipinänä. Tämä olemus, ”saatettuaan päätökseen maallisten inkarnaatioidensa syklin”, L.V. Shaposhnikova kirjoittaa edelleen, ”voi jatkaa nousuaan korkeammissa maailmoissa. Mutta jotkut heistä, jotka omistavat evoluution energiamekanismit, palaavat vapaaehtoisesti jälleen Maahan aloittaakseen ihmiskunnan kosmisen evoluution uuden vaiheen tai uuden kierroksen henkensä kipinällä. Intiassa tällaisia ​​korkeita olentoja kutsutaan kunnioittavasti Mahatmoiksi tai suuriksi sieluiksi. Nämä ovat ihmiskunnan suuria opettajia, joiden kanssa N.K. Roerich ja H.I. Roerich tapasivat useammin kuin kerran.

Kaikkien maailman kansojen myytit, legendat ja tarinat kertovat Opettajasta - viisasta, valistajasta, mentorista. Opettajan imagoa, jonka juuret ovat muinaisina aikoina, kunnioitetaan kaikissa kulttuureissa. Sillä on erityinen paikka Intian kulttuurissa, jossa edelleen kunnioitetaan opettajia - guruja, jotka auttavat ihmisiä murtautumaan henkisyyteen ja kauneuteen. Tällaisten opettajien kanssa N.K. Roerich kommunikoi Intiassa ja kirjoitti heistä upean esseen "Guru-opettaja". Opettajan kuva läpäisee koko Intian historian jatkuvana linjana, ikään kuin se rikkoisi tietyissä kulttuurin virstanpylväissä "elävän kosmoksen hierarkian suurta lakia"3, jonka tilassa Opettajan ansiosta hengellinen tapahtuu ihmisen ja ihmiskunnan täydellisyys ja yhteys kosmiseen evoluutioon.

Siksi ei ole sattumaa, että Opettajan teemasta tuli Roerichin runollisen työn johtava teema, sillä Nikolai Konstantinovich heijasteli säkeissään tunteita ja vaikutelmia, joita aiheutti kommunikaatio opettajan kanssa -

1 Shaposhnikova L.V. Kosmisen evoluution tulinen luovuus // Roerich E. Uuden maailman kynnyksellä. M.: MCR, 2000. S. 13-14.

2 Ibid. S. 14.

3 Shaposhnikova L.V. Opettajat. Aamutähti // Tieteellinen ja taiteellinen kuvitettu almanakka. M.: MCR, 1993. Nro 1. S. 10.

mi. Roerichin ensimmäiset opettajan esiintymiset havaittiin unessa. Näin Nikolai Konstantinovich kirjoittaa tästä runossa "Aamulla":

Sinä, joka tulet hiljaa, kerrot hiljaa mitä halusin elämältä ja mitä olen saavuttanut? Laita kätesi minun päälleni, minä taas pystyn ja haluan, ja haluttu muistetaan yöllä

Runoissa Roerich paljastaa näkemyksensä Opettajasta jonkin hyvin täydellisen ja kauniin persoonallisuutena, joka ilmenee opettajan kauniina ulkonäönä sekä hänen loistavana valonaan että armossaan, joka kallisarvoisen kosteuden tavoin kaatuu maata. Tämä kerrotaan erityisesti runossa "Valo":

Kuinka nähdä kasvosi? Kaiken läpäisevät kasvot, syvemmät kuin tunteet ja mieli. Aineeton, kuulematon, näkymätön. Kutsun: sydän, viisaus ja työ. Kuka on tuntenut sen, mikä ei tunne muotoa, ei ääntä, ei makua, ei loppua eikä alkua? Pimeässä, kun kaikki pysähtyy, aavikon ja valtameren suolan jano! Odotan säteilyäsi. Aurinko ei paista Kasvosi edessä. Kuu ei paista. Ei tähtiä, ei liekkejä, ei salamaa. Sateenkaari ei loista, pohjoisen säteily ei pelaa. Kasvosi loistaa siellä. Kaikki loistaa valollaan. Säteilysi jyvät kimaltelevat pimeässä. Ja suljetuissa silmissäni loistava valosi loistaa.

1 Roerich N. Morian kukat. Siunauksen tapoja. Aasian sydän. Riika: Vieda, 1992, s. 21.

2 Ibid. S. 23.

Runossa "Drops" Roerich kirjoittaa:

Sinun armosi täyttää käteni. Se virtaa runsaasti sormieni läpi. En voi pitää kaikkea. Minulla ei ole aikaa erottaa vaurauden loistavia virtoja. Hyvä aaltosi vuotaa käsiesi kautta maahan. En näe, kuka kerää arvokkaan kosteuden? Pienet roiskeet kenen päälle putoaa? En pääse kotiin. Kaikesta armosta tiukasti puristettujen käsissä, aion vain välittää

Opettajan kuva täyttää vähitellen koko Nicholas Roerichin olemuksen ja herättää hänessä korkeimmat tunteet - omistautumisen ja rakkauden. Nämä opiskelijan ominaisuudet, nimittäin Roerich, joka oli sellainen suhteessa Opettajaan, avasivat mahdollisuudet todelliseen opetuslapseuteen, jossa opettajasta tuli kuljettaja ja mentori kaikissa pyrkimyksissä. N.K. Roerich kuvailee tätä oppisopimuskoulutuksensa puolta runossa "Helmi" ja tuntee sekä Opettajan luottamuksen että vastuun hänelle uskotusta työstä:

Toinen sanansaattaja. Jälleen tilauksesi! Ja lahja sinulta! Herra, Sinä lähetit minulle helmesi ja käskit minun sisällyttää sen kaulakoruoni.

Toisessa runossa - "En lähtenyt" Roerich kirjoittaa:

Jätit minulle aloittamasi työn. Halusit minun jatkavan sitä. Tunnen luottamuksesi minuun. Suhtaudun työhöni huolellisesti ja tiukasti. Loppujen lopuksi teit tämän työn itse3 ...

Runollinen luovuus ei ainoastaan ​​auttanut Roerichia ymmärtämään oppisopimuskoulutuksen ja opetuksen hengellisiä syvyyksiä, vaan myös täysin

1 Roerich N. Morian kukat. Siunauksen tapoja. Aasian sydän. S. 19.

2 Ibid. S. 30.

3 Ibid. S. 28.

jossain määrin ymmärtää vastuun Opettajaa kohtaan ja valmistautua sisäisesti erittäin vaikean tehtävän täyttämiseen.

Roerichin pakko-elämän aika Laatokassa oli päättymässä. Edessä avautui uusia mahdollisuuksia, joiden toteuttamiseen Nikolai Konstantinovich omistaisi koko elämänsä. "Odotus oli päättymässä, ja hän tunsi sen selvästi", kirjoittaa L.V. Shaposhnikova kuvaillen yhtä Roerichin elämän tärkeimmistä hetkistä. – Määräajat lähestyvät. Kaikki hänessä pahentui äärimmilleen. Hän ymmärsi aivan selvästi, että otettuaan askeleen, jota hän oli niin kauan odottanut ja toivonut, hän ei palaisi Pietariin. Hän jätti isänmaan, jonka kanssa hänellä oli niin paljon tekemistä. Hän jätti hänet hänen takiaan. Tämän tietäminen ei tehnyt eroamisesta yhtään helpompaa. Hän halusi viivyttää, venyttää viimeistä hetkeä.

Olen menossa. Olen kiireinen. Mutta kerran, toisen kerran, viimeisen kerran kiertän kaiken, minkä jätin jälkeeni.

"Mutta kerran, vielä kerran" kuulosti vetoomukselta.

Ennalta määrätty aika tuli, ja vuonna 1919 Roerichit lähtivät Suomesta. Matkalla oli uusia maita ja kaupunkeja, joissa heidän piti tehdä kovasti töitä. Mutta heidän oli tehtävä vielä enemmän Intian yhteisen hyvän puolesta, mitä Roerichit olivat pitkään odottaneet.

N.K. Roerich, joka lähti Suomesta suurelle matkalle Keski-Aasian halki, teki valintansa erittäin vastuullisesti. Hän ymmärsi, ettei kukaan muu kuin he tekisi tätä matkaa, ja siksi hän piti velvollisuuden täyttämistä välttämättömänä. Halu täyttää tehtävänsä heijastuu runolliseen luovuuteen. Sarjassa "Pojalle" Nicholas Roerich kääntyy itsensä puoleen, ikään kuin testaaessaan voimaansa, valmiutta toimia saavuttaakseen Opettajan asettamat tavoitteet. Tämä sarja alkaa runolla "Ikuisuus":

Poika, sanot olevasi matkalla illalla. Rakas poikani, älä viivyttele. Menemme ulos kanssasi aamulla. Tulimme tuoksuvaan metsään hiljaisten puiden keskelle. Kasteen jäisessä loistossa, kirkkaan ja upean pilven alla,

1 Shaposhnikova L.V. Hieno matka. Kirja. 1. S. 157.

lähdemme kanssasi tielle. Jos epäröit lähteä, se tarkoittaa, että et vieläkään tiedä mikä on alku ja ilo, alku ja

ikuisuus1.

Poistuttuaan Suomesta Roerichit eivät heti päässeet Intiaan. Päästäkseen sinne heidän täytyi voittaa monia vaikeimpia esteitä, jotka syntyivät heidän tielleen Euroopassa ja Amerikassa vuoteen 1923 asti - tuohon vaalivuoteen, jolloin Roerichit saapuivat Bombayn satamaan. Ja ennen sitä oli Ruotsi, Englanti, Amerikka, Ranska. Näissä maissa järjestettiin näyttelyitä, tehtiin kovaa työtä, pidettiin tärkeitä kokouksia. Niiden joukossa ovat ne, jotka määrittelivät Roerichin koko tulevan elämän - nämä olivat tapaamisia ihmiskunnan opettajien kanssa.

Elena Ivanovna ymmärsi Opettajien ilmiöt lapsuudessaan ja seurasi häntä koko elämänsä. H.I. Roerich kuvaa heidän ilmiötään kolmannessa persoonassa. ”Hyvin varhain tytöllä alkoi olla merkittäviä unelmia ja jopa visioita. Tytöllä oli nyt kuuden vuoden ajan ollut poikkeuksellinen kokemus, joka on painunut hänen sydämeensä koko loppuelämänsä, lähes menettämättä alkuperäistä tuoreutta ja tunnevoimaa. Se tapahtui myöhään keväällä. Hänen vanhempansa muuttivat mökkiin Pavlovskiin, ja heti ensimmäisenä aamuna tyttö, joka nousi tavallista aikaisemmin, juoksi puistoon, pieneen lampeen, jossa kultakala asui. Aamu osoittautui upeaksi, ilma näytti vapisevan ja kimaltelevan auringon säteissä, ja luonto itse näytti pukeutuneen juhlavaatteisiin, ja taivaan sininen oli erityisen syvä. Tyttö seisoi laiturilla ja imeytyi elämän kauneuden ja ilon kaikkiin olemuksensa säikeisiin. Hänen katseensa lepäsi vastarannalla seisovassa kukkivassa omenapuussa, jonka taustalla tyttö näki korkean valkoisessa viittassa olevan mieshahmon, ja hänen mielessään nousi heti mieleen, että Valon Opettaja asuu jossain kaukana. Tytön sydän värähti, ja hänen ilonsa muuttui iloksi, hänen koko olemuksensa veti tätä kaukaista, rakastettua ja kaunista Kuvaa.

Mitä täällä kirjoitetaan yhteydestä H.I. Roerichin opettajiin, N.K.-teeman yhteydessä. Nikolai Konstantinovichin ajatukset opettajasta, tietoisuus Hänen roolistaan ​​taiteilijan elämässä, opettaja He.I. Roerichin ensimmäiset ilmenemismuodot heijastuivat hänen taiteellisessa työssään. "Opettajan varjo", "Fiat Rex", "Pimeyden palaminen", "Vuorten aarre" - nämä ja

1 Roerich N. Morian kukat. Siunauksen tapoja. Aasian sydän. S. 32.

2 Roerich E. Uuden maailman kynnyksellä. S. 45.

muut maalaukset on omistettu opettajille. Ne kuvaavat poikkeuksellisen kauniita hahmoja, joista lähtee valovirtoja.

H.I. Roerich tapasi Opettajan ensimmäisen kerran vuonna 1920 Lontoossa, missä pidettiin Nikolai Konstantinovichin näyttely. Tässä kaupungissa, Hyde Parkin porteilla, Elena Ivanovna sai neuvoja Roerichin tulevasta matkasta Intiaan. Myöhemmin tapaamisia mestareiden kanssa pidettiin New Yorkissa, Chicagossa, Pariisissa, Darjeelingissä ja muissa paikoissa. Roerichit koko elämänsä ajan toistuvasti kommunikoivat opettajien kanssa ja tunsivat heidän tukensa. N.K. Roerich kuvaili tapaamisia opettajien kanssa ja monia heihin liittyviä asioita. Mutta hän teki sen hyvin varovasti tajuten, että hänen sanansa voitiin tulkita väärin. Tässä suhteessa essee "Milestones" on erittäin suuntaa-antava, jossa Nikolai Konstantinovich vertaa tapaamisia opettajien kanssa ja heidän apuaan elämän virstanpylväissä. Kuvaamalla näitä tapauksia allegorisessa muodossa ystävänsä puolesta hän merkitsee paljon, mikä liittyi Opettajiin hänen perheensä elämässä. Samalla tässä esseessä Roerich neuvoo muita olemaan varovaisia, koska tietämättömyys ja itsekeskeisyys hämärtävät usein ihmiset "virstanpylväistä", jotka kertovat monista asioista, joista voi olla hyötyä elämän tiellä.

Intiassa Roerichille kerrottiin usein yksityiskohtaisesti ja autenttisesti opettajista eli Mahatmasista. Siksi Nikolai Konstantinovichin tarina opettajista on erittäin vakuuttava. "Aikana, jolloin Euroopassa kiistelevät Mahatmien olemassaolosta", hän kirjoitti, "kun intiaanit ovat syvästi hiljaa niistä, kuinka monet Aasian ihmiset eivät vain tunne Mahatmoja, eivät ole vain nähneet niitä, vaan myös tietää monia todellisia tapauksia heidän teoistaan ​​ja esiintymistään. Aina odotettu, odottamatta Mahatmat loivat suuren, erityisen elämän Aasian avaruudessa. Tarvittaessa he ilmestyivät. Tarvittaessa he ohittivat huomaamatta, kuten tavalliset matkustajat. He eivät kirjoita nimiään kallioihin, mutta niiden sydämet, jotka tietävät, pitävät nämä nimet vahvempina kuin kivet. Miksi epäillä satua, mielikuvitusta, fiktiota, kun tiedot Mahatmoista on painettu todellisissa muodoissa<...>Ei eronnut elämästä, ei johda pois, vaan luo - sellainen on Mahatmien opetus. He puhuvat olemassaolon tieteellisistä perusteista. Ne ohjaavat energioiden hallintaan.

Intiassa oleskelunsa aikana Roerichit tapasivat Opettajan Darjeelingissä pienessä tienvarsitemppelissä. Tämä tapaaminen vaikutti heidän koko myöhempään elämäänsä, sillä Roerichit saivat opettajalta neuvoja Keski-Aasian retkikunnalle, joka heidän oli määrä toteuttaa lähitulevaisuudessa. Ja tällä matkalla he tapasivat toistuvasti korkeita olentoja.

Idän kulttuuriperinteitä tutkiessaan N.K. Roerich vakuuttui, että Opettaja ja opetus -teema on läsnä monissa myyteissä ja legendoissa.

1 Lainattu. kirjan mukaan: Shaposhnikova L.V. Hieno matka. Kirja. 1. S. 206.

Roerich keräsi ne Keski-Aasian tutkimusmatkan aikana ja julkaisi ne päiväkirjoissa "Altai-Himalayas" ja "Heart of Asia" sekä esseessä "Shambhala1 Shining".

"Toinen punaisen lahkon lama", Roerich kirjoitti, "kertoi meille upeista hindutyyppisistä asareista, pitkäkarvaisista, valkoisissa vaatteissa, joita joskus esiintyy Himalajalla.

Nämä viisaat ihmiset tietävät kuinka hallita sisäisiä voimia ja kuinka yhdistää ne kosmisiin virtoihin. Lhasan lääketieteellisen koulun johtaja, vanha oppinut lama, tunsi henkilökohtaisesti tällaiset azarit ja piti heihin suoria suhteita.

Historialliset todisteet ihmiskunnan suurten opettajien olemassaolosta ja henkilökohtaiset tapaamiset heidän kanssaan antoivat Roerichille ymmärtää, että Opetus on ihmisen ja ihmiskunnan kehityksen perusta.

Joten lapsen syntymän myötä hänestä tulee välittömästi vanhempiensa opiskelija, jotka auttavat häntä nousemaan jaloilleen sekä fyysisesti että henkisesti; ne juurruttavat häneen moraalin perustan, mukaan lukien hänet sosiaalisiin suhteisiin. Vanhemmista tulee lapsen opettajia. Myöhemmin lapset tapaavat koulun opettajia, jotka toisinaan määräävät koko elämänsä suunnan. Ja jos nämä ovat opettajia, jotka rakastavat lapsia, jotka ovat luovia työssään, niin kouluvuodet jäävät opiskelijoiden muistiin yhtenä kirkkaimmista muistoista. Hämmästyttävä esimerkki tällaisesta opettamisesta on kuuluisan opettajan Sh.A. Amonašvili, kirjan "Elämän koulu" kirjoittaja, elämä ja työ, joka kehittää inhimillis-persoonallisen pedagogiikan ideoita. Nämä ajatukset yleistävät sekä eri aikakausina eri maissa eläneiden erinomaisten opettajien-ajattelijoiden töitä että Shalva Aleksandrovichin itsensä pedagogista kokemusta. Nykyään inhimillis-persoonallinen pedagogiikka houkuttelee monia lapsia, opettajia ja vanhempia ensisijaisesti siksi, että se on kyllästetty sydämellisyydellä ja ystävällisyydellä. Elämän koulun päähenkilöt ovat oppilas ja opettaja, joiden yhteistyö synnyttää aidon Opettajuuden suhteen. Paljon näissä suhteissa riippuu opettajasta, josta Sh.A. Amonašvili kirjoittaa: hän itse parhaalle kasvatustyölle.

1 Shambhala on alue Himalajalla, jossa tapahtuu energianvaihtoa Maan ja muiden ainetilojen maailmojen välillä, Opettajien pääasunto.

2 Roerich N. Morian kukat. Siunauksen tapoja. Aasian sydän. S. 219.

3 Amonašvili Sh.A. Elämän koulu. M.: Sh. Amonašvili Publishing House, 2000. S. 81.

Kouluopetuksen esimerkki on ilmeisin. Mutta suhde "opettaja - opiskelija" tai "opiskelija - opettaja" tunkeutuu myös muihin ihmisten elämään. Lisäksi tämä luonnollinen suhde on luontainen koko maailmankaikkeudelle. "Jos opettaja ja oppilas", kirjoittaa L.V. Shaposhnikova, "seuraavat kosmoksen suuria lakeja, jos ne molemmat ovat harmonisesti, kuten lait vaativat, kirjoitettuna äärettömään Infinity-sarjaan, niin tämän jokainen linkki tai elementti sarjassa on kaksi toimintoa<....>Jokainen opettaja, jolla on opettaja, on opiskelija. Jokainen opiskelija suhteessa niihin, jotka ovat hänen alapuolellaan hierarkkisilla tikkailla, on Opettaja. Opetuksen kosmisella ilmentymällä on itsessään täydentäviä tehtäviä: Opettaja on oppilas. Kaikenlainen poikkeama tässä kosmisessa sarjassa on suurten kosmisten lakien vastaista. Kaikki epäkunnioittaminen Opettajaa kohtaan on poikkeama evoluution ja kehityksen polulta. Todellinen opetus on se "hopealanka", joka yhdistää ellei jokaisen ihmisen, niin koko ihmiskunnan Suuriin Opettajiin.

Suuret Opettajat ovat täyttäneet planeetta-kosmisen tehtäväänsä monien vuosituhansien ajan auttaen ihmiskuntaa nousemaan kosmisen evoluution kierteeseen, jonka merkitys ilmenee täydellisimmin Opetuksessa. Ensinnäkin oppilaitoksen kautta evoluutio vetää ylöspäin suuntautuvaan liikkeeseensä niitä, jotka siihen pyrkivät. Näin tapahtuu, jos opiskelija on kiitollinen ja omistautunut Opettajalle koko elämänsä ajan. On erittäin tärkeää, että opiskelija hyväksyy oppisopimuskoulutuksen vapaaehtoisesti ja uskoo itsensä mestarin käsiin. "Opettaminen", luemme esseestä "Shining Shambhala", "on korkein yhteys, joka voidaan saavuttaa vain maallisissa vaatteissamme. Meitä ohjaavat Mestarit, ja pyrimme täydellisyyteen kunnioittaessamme Mestaria.”2

N.K. Roerich, kuten kukaan muu, ymmärsi opetuksen evolutionaarisen merkityksen, sillä hän oli yhteydessä Opettajiin - Mahatmiin - ja suoritti kaikki askeettiset tekonsa heidän ohjauksessaan. Opetuksen muodot ovat yhtä erilaisia ​​kuin elämä itsessään on monimuotoista. Mutta tästä huolimatta Opetuksen ydin on aina sama - Opettaja siirtää tietonsa ja kokemuksensa opiskelijalle, auttaa kehittymään henkisesti. Siten Hän edistää nousuaan pitkin kosmisen evoluution portaita. Opettajalla on moraalinen oikeus opettaa vain, jos hän itse oli ja on edelleen todellinen opiskelija. Eloisa vahvistus tälle on N.K. Roerichin elämä. Nuoruudessaan, kuten koko elämänsä, hän oli omistautunut opiskelija. Riittää, kun muistaa vapina

1 Shaposhnikova L.V. Opettajat: Morning Star // Tieteellinen ja taiteellinen kuvitettu almanakka. Nro 1. S. 21-24.

2 Roerich N.K. sarviapila. S. 36.

asenne koulun opettajiin, myöhemmin - AI Kuindzhiin, puhumattakaan hänen oppisopimuskoulutuksestaan ​​suurten opettajien johdolla. Samaan aikaan Nikolai Konstantinovich oli todellinen opettaja. Hän täytti tämän ylevän tehtävän kunnialla. Häntä rakastettiin hyvin Intiassa ja häntä pidettiin Mahatmana. Roerichin sankarillinen elämä, täynnä esimerkkejä lannistumattomasta tahdosta ja epäitsekkyydestä velvollisuuden suorittamisessa, opettaa voittamaan monien vaikeudet, ja Nikolai Konstantinovichin maalaukset ja filosofiset teokset sisältävät korvaamatonta tietoa, joka on niin välttämätöntä kaikille polulle lähteville. henkisestä täydellisyydestä.

4. Opettajien ja Keski-Aasian tutkimusmatkan johto

1900-luvulla ihmiskunta kohtasi tehtäviä, jotka liittyivät siirtymiseen korkeammalle evoluution tasolle. Näiden ongelmien ratkaiseminen oli elintärkeää. Sitten ilmestyi ihmisiä, jotka henkisten kertymistensä mukaan olivat valmiita oivaltamaan. Nämä olivat Roerichit. He tulivat maailmaan tavallisina ihmisinä, vaikka heillä oli erityisiä henkisiä ominaisuuksia. Ja vain tapaamiset Opettajien kanssa auttoivat heitä ymmärtämään ja täyttämään heille uskotun evolutionaarisen tehtävän. Roerichit askeettisella elämällään ja hengellisillä löytöillään osoittivat ihmiskunnalle hengellisen muutoksen tavat.

Roerichin perheen esimerkki inspiroi monia ihmisiä etsimään totuutta, auttaa olemaan sinnikäs ja horjumaton edetessään kohti tätä korkeaa päämäärää. L.V. Shaposhnikova valitsi epigrafiksi kirjaan N.K. Nämä sanat paljastavat monessa suhteessa Roerichin suuren henkisen saavutuksen merkityksen, jonka huippu on ainutlaatuinen Keski-Aasian retkikunta. Sitä pidetään oikeutetusti N.K. Roerichin elämän pääteoksena. Hänen työtoverinsa olivat Elena Ivanovna ja Juri Nikolajevitš. Sen tavoitteet määriteltiin Roerichin tapaamisissa opettajien kanssa. N.K. Roerich tuskin kosketa teoksissaan Heidän kanssa käytävien keskustelujen sisältöä. Samaan aikaan joistakin Nikolai Konstantinovitšin teoksista ja mikä tärkeintä, Roerichin toiminnasta opettajien tapaamisten jälkeen voidaan ymmärtää, että opettajat antoivat ohjeita Keski-Aasian retkikunnalle ja auttoivat koko sen ajan. reitti.

Retkikunnan tavoitteet vaihtelivat. "Tietenkin tärkein pyrkimykseni taiteilijana", Nikolai Konstantinovich kirjoitti, "oli taiteellinen työ. On vaikea kuvitella, milloin voin ilmentää kaikkia taiteellisia muistiinpanoja ja vaikutelmia - ne ovat niin anteliaita

Aasian lahjat"1. Reitti kulki Aasian vanhimpien kulttuurien maiden läpi, ja jokainen näistä kulttuureista oli tutkijalle valtava kenttä. Roerich etsi eri kulttuureja yhdistäviä yhteisiä kohtia, häntä kiinnostivat kansojen välisen kulttuurisen vuorovaikutuksen ongelmat. Samaan aikaan tutkimusmatkalla oli toinen, erittäin tärkeä tehtävä, joka oli epätavallinen muille tutkimusmatkoille. Sillä oli planetaaris-kosminen, evolutionaarinen luonne. L.V. Shaposhnikova kirjoittaa: "Retkikunnan täytyi suorittaa historiallinen toiminto nimeltä "magneettien laskeminen"2.

Magneetti on Roerichin maailmankuvan mukaan energiaa, joka vetää puoleensa muuta energiaa. Näin luodaan olosuhteet energianvaihdolle, jonka ansiosta universumi elää ja kehittyy. Magneetit eroavat muodoltaan, rakenteeltaan ja myös energioisltaan. Magneetti on siis hengen energiaa. Se on vuorovaikutuksessa aineen kanssa ja järjestää sen. Hengen energia ilmenee eri tasojen rakenteessa. Yksi niistä on kosminen magneetti3 - erittäin monimutkainen ilmiö, jota ihminen ei ole vielä tutkinut. Kosmisen magneetin toiminta on universaalia, sillä se ilmenee kosmoksen olemassaolon kaikilla tasoilla ja muodoissa. Tärkeä edellytys ihmisen henkiselle kehitykselle on hänen tietoisuus tämän magneetin ilmentymän yleismaailmallisuudesta ja vuorovaikutuksessa sen energian kanssa. Ihmisen yhteys Kosmiseen Magneettiin on mahdollista vain henkisen Opettajan kautta - maallisen tai taivaallisen. "Kosminen magneetti", kirjoittaa H.I. Roerich, "on kosminen sydän tai valohierarkian kosmisen syyn kruunun tietoisuus"4. Se valohierarkia, jonka äärettömät linkit menevät ikuisuuteen ja äärettömyyteen. Kosmiseen magneettiin kertyy kosmisten hierarkkien mielen tietoisuuden energiaa. Kosmisen mielen ilmentyminen voidaan selittää jossain määrin analogisesti ihmismielen kanssa. Mutta tällaista analogiaa on lähestyttävä erittäin huolellisesti. Sillä verrattuna ihmismieleen kosmisen mielen energia on eri järjestyksen ilmiö, koska sitä on olemassa myös muiden aineen tilojen maailmoissa. Kosmisella magneetilla on erittäin korkea energia planeettamme energiaan verrattuna ja se vaikuttaa sen energiaan. Tämä prosessi on monimutkainen, monitahoinen ja odottaa edelleen tutkimista. Mutta siitä on jotain tietoa. Ja Roerichilla oli suorin suhde heihin.

1 Roerich N.K. Suosikit / Comp. V. M. Sidorov; Taiteellinen I.A. Guseva. M.: Sov. Venäjä, 1979. S. 100.

2 Shaposhnikova L.V. Kosmoksen käskyt. M.: MCR, 1996. S. 94.

3 Tiedot kosmisesta magneetista, kivestä ja shambhalasta esitetään L. V. Shaposhnikovan kirjan "Kosmoksen asetukset" perusteella. M.: MCR, 1995. S. 81-101.

4 Roerich E.I. Kirjaimet. M.: MCR, 2000. T. 2. S. 492.

Vuonna 1923 pariisilaiseen pankkiin saapui Roericheille osoitettu paketti. Kun he avasivat vanerilaatikon, he löysivät siitä vanhan, nahkapäällysteisen laatikon. ”Nikolai Konstantinovitš avasi laatikon ja näki siinä kiven, palan tummaa meteoriittia. Hän tunsi välittömästi lievän pistelyn sormissaan, hänen keskuksensa reagoivat Kiven energiaan. Mutta se oli vain fragmentti, päämeteoriitti oli Reserved Landissa, jossa Opettajat asuivat ja missä he suorittivat evoluutiotutkimustaan. Tästä meteoriitista tuhansia vuosia sitten alkoi kosmisten hierarkkien maallinen turvapaikka. Legenda kertoi, että meteoriitti tuli Maahan kaukaisesta Orionin tähdistöstä.

Shambhalassa sijaitseva kivi, joka on energeettisesti yhteydessä muiden ainetilojen maailmoihin, edistää maapallon korkeamman energian muodostumista. Tässä prosessissa tärkeä rooli on Opettajilla, jotka Kiven avulla "yövartionsa" aikana kyllästävät tilan korkealla energialla. Kiveä koskevan tarinan jälkeen legendaarisen Shambhalan imago saa hieman suuremman helpotuksen. Sillä Shambhala ei ole vain opettajien pääasunto. Shambhalassa tapahtuu energianvaihto planeettamme ja muiden ainetilojen maailmojen välillä, muodostuu energiaa, joka tarvitaan planeetan ja maallisen ihmiskunnan liikuttamiseen kosmisen evoluution spiraalia pitkin. Ne "laskivat magneetteja" Keski-Aasian retkikunnan reitille sellaisen Pariisista saadun kiven hiukkasen avulla ja Helena Ivanovna Roerichsin korkean energian ansiosta. Siten he suorittivat retkikunnan päätehtävän, jonka reitti kulki Intian, Kiinan, Siperian, Altain, Mongolian ja Tiibetin kautta. Näillä alueilla Roerichit muodostivat energiakentän, jonka avaruuteen nousee tulevaisuudessa joukko erittäin kehittyneitä kulttuureja ja maita.

Retken ainutlaatuinen reitti kulki kauneimpien ja historiallisesti merkittävimpien paikkojen läpi. Roerichit löysivät kymmeniä tuntemattomia huippuja ja soloja, arkeologisia kohteita ja löysivät harvinaisimmat tiibetiläiset käsikirjoitukset. N.K. Roerich tiivisti vaikutelmansa tutkimusmatkasta päiväkirjoissaan, loi noin viisisataa maalausta, jotka keräsivät yhdessä H.I. Roerichin ja Yu.N. Roerichin kanssa valtavan tieteellisen materiaalin. Roerichit tutkivat tätä materiaalia noudattaen universaalia filosofista käsitettä, jonka mukaan menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus muodostavat yhden historiallisen prosessin, jonka sisällä tulevaisuus määrää paitsi virstanpylväitä eri kansojen kulttuurien tutkimisessa, myös pääsuuntia. niiden kehitystä. Tämä on tutkimusmatkan tieteellinen merkitys.

1 Shaposhnikova L.V. Kosmoksen käskyt. S. 91.

Palattuaan tutkimusmatkalta vuonna 1928 Roerichit asettuivat asumaan Kullun laaksoon (Intia), missä Nikolai Konstantinovichin viimeinen elämänjakso kului ja Urusvati Himalajan tutkimuslaitos (käännetty sanskritista "aamutähden valoksi") perustettu. Tämä instituutti oli looginen jatko Keski-Aasian tutkimusmatkalle ja täysin uudentyyppinen tieteellinen keskus. Hänen työnsä yhdisti sekä perinteiset menetelmät, joita käytettiin muinaisessa Aasiassa, että niitä, jotka olivat vielä muodostumatta. Instituutin työ erottui jatkuvasta liikkuvuudesta. Kullussa asuneet tutkimusmatkailijat kävivät jatkuvasti tutkimusmatkoilla. Oli monia sellaisia ​​tutkijoita, jotka tekivät yhteistyötä instituutin kanssa ollessaan muissa maissa. Keskus oli siis kansainvälinen. Se tutki Aasian kansojen kulttuuria, suoritti kattavia tutkimuksia ihmisen ominaisuuksista.

Keski-Aasian retkikunta, Nicholas Roerichin ja "hänen kaltaisten" elämän merkittävin työ, saatiin onnistuneesti päätökseen. Nikolai Konstantinovich pystyi suorittamaan tämän tutkimusmatkan, samoin kuin muutkin hankkeet, opettajien ohjauksen ansiosta, jonka omistautunein oppilas hän oli koko elämänsä. Samaan aikaan hänen oppisopimusopiskelunsa Suurten Opettajien kanssa auttoi Roerichia kehittämään korkeimpia henkisiä ohjeita ja tulemaan todelliseksi Opettajaksi - Guruksi. Nämä ohjeet eivät olleet abstrakteja käsitteitä, niiden pohjalta rakennettiin Nikolai Konstantinovichin koko elämä, joka oli erittäin määrätietoinen henkilö, jolla oli poikkeuksellista henkistä voimaa sekä hämmästyttävä suvaitsevaisuus muiden ihmisten näkemyksiä kohtaan. Kaikki hänen hengelliset löytönsä - maalaukset, filosofiset teokset, kulttuurihankkeet - ovat kauneuden läpäisemiä ja palvelevat edelleen ihmisiä auttaen heitä liittymään kauneuteen. Yli sata instituuttia, akatemiaa ja kulttuurilaitosta ympäri maailmaa valitsi Nicholas Roerichin kunnia- ja täysjäseneksi.

Matkoillaan eri mantereille ja oleskelunsa aikana Intiassa hän ei koskaan jättänyt ajatusta palaamisesta kotimaahansa. Heti sodan päätyttyä hän alkoi heti meteli Neuvostoliittoon muuttamisesta. "... Niin kauan kuin on voimaa", Nicholas Roerich kirjoitti, "haluan käyttää sitä kotimaani hyväksi"1. Mutta unelman ei ollut tarkoitus toteutua. Lupaa päästä kotimaahan ei saatu, ja 13. joulukuuta 1947 hän kuoli. "Nikolai Konstantinovitš ajatteli aina", kirjoitti Svjatoslav Roerich, "että loppujen lopuksi elämän päätehtävä on itsensä kehittäminen. Taide tai muut luovat saavutukset voivat olla erittäin suuria, mutta kaiken keskiössä on ihmisen elämä, hänen persoonallisuutensa. Hän uskoi, että hänen luova elämänsä, hänen taiteensa ovat vain itsensä kehittämisen rikoskumppaneita.

1 Roerich N.K. Päiväkirjan arkkia. M.: MCR, 2002. T. 3. S. 101.

turhamaisuus. Hän työskenteli aina ennen kaikkea itsensä parissa. Hän halusi nousta sen yläpuolelle, joka hän oli, ja lopettaa elämänsä täydellisempänä ihmisenä. Ja tässä hän onnistui. Hänestä tuli aivan poikkeuksellinen henkilö, viisas mies, jolla oli merkittäviä henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia. Tapasin monia ihmisiä kaikkialla maailmassa, mutta minun ei tarvinnut tavata toista Nikolai Konstantinovitšin kaltaista henkilöä”1.

Nämä sanat ilmaisevat Nicholas Roerichin tärkeimmän ominaisuuden, joka on erottamaton hänen koko elämästään - jatkuvasta itsensä kehittämisestä. Tämän ominaisuuden ansiosta Nikolai Konstantinovich pystyi pysymään opettajiensa omistautuneena opiskelijana koko elämänsä. Ja samaan aikaan itseään jatkuvasti työstävästä Roerichista tuli todellinen opettaja, jolle myönnettiin Idän kunnianimike - Guru.

N.K:n maailmankatsomus ja askeettinen elämä Roerich kiinnittää yhä enemmän huomiota Venäjän ja koko maailman kulttuuriyhteisössä. Roerichin elämäntyön vetovoima on siinä, että se paljastaa Mestarin horjumattoman uskon parempaan tulevaisuuteen ja toimii erinomaisena, inspiroivana esimerkkinä kaikille ihmisille, jotka haluavat rakentaa elämänsä Tiedon ja kauneuden pohjalle. Erinomaiset saavutukset N.K. Roerich kulttuurin alalla tunnetaan kaikkialla maailmassa. Vuonna 1935 Washingtonissa 21 maata Amerikan mantereella allekirjoitti sopimuksen kulttuurimonumenttien kansainvälisestä suojelusta sodan aikana, joka tunnetaan nimellä Roerich-sopimus. Sen perusteella hyväksyttiin vuonna 1954 tehty Haagin yleissopimus kulttuuriomaisuuden suojelemisesta aseellisissa selkkauksissa. Sopimuksen ohella Roerich ehdotti erottuvaa symbolia kulttuurilaitosten osoittamiseksi. Myöhemmin se sai nimen Rauhan lippu. Tämä banneri - valkoinen kangas, jossa on kolme punaista ympyrää punaisen ympyrän sisällä - on omaksunut monet kulttuuri- ja koulutuslaitokset ympäri maailmaa. Monien maiden museoissa on esillä Nicholas Roerichin ja S. N. Roerichin maalauksia. Vuodesta 1990 lähtien Moskovassa on toiminut Nicholas Roerichin mukaan nimetty kansainvälinen keskus-museo, joka perustettiin Roerichin perheen kulttuuriperinnön pohjalta, jonka S.N. lahjoitti Venäjälle vuonna 1990. Roerich.

N.K. Roerichin teokset sisältävät kirjoittajan pedagogisten näkemysten ohella syvimpiä filosofisia ajatuksia, jotka paljastavat hänen maailmankatsomuksensa, joiden hallitsematta oikea Opetus on mahdotonta. Siksi suuren taiteilijamme teokset ovat korvaamaton apu kaikille, jotka kenties jo kulkevat eteenpäin kauniilla, vaikkakin vaikealla opetuksen polulla tai ovat vasta valmistautumassa sille.

1 Shaposhnikova L.V. Hieno matka. Kirja. 1. S. 585-586.

ENSIMMÄINEN OPETTAJA

”Istuin kerran Suomessa Laatokan rannalla talonpoikien kanssa. Keski-ikäinen mies käveli ohitsemme, ja pikku toverini nousi seisomaan ja nosti hattunsa suurella kunnioituksella. Kysyin häneltä jälkeenpäin: "Kuka tämä mies oli?" Ja erityisen vakavasti poika vastasi: "Tämä on opettaja." Kysyin uudelleen: "Onko hän opettajasi?" "Ei", poika vastasi, "hän on opettaja läheisestä koulusta." "Tunnetko hänet henkilökohtaisesti?" minä vaatin. "Ei", hän vastasi hämmästyneenä... "Miksi sitten tervehdit häntä niin kunnioittavasti?" Vielä vakavammin pikku toverini vastasi: "Koska hän on opettaja." . Tämä pieni tarina N.K. Roerichin esseestä "Guru - opettaja" ilmaisee ehkä tarkimmin hänen asenteensa opettajia kohtaan, joilla oli valtava rooli Mestarin elämässä.

On säilynyt asiakirja, joka todistaa, että Nicholas Roerich syntyi Pietarissa vuonna 1874 9. lokakuuta (27. syyskuuta O.S.) notaari Konstantin Fedorovich Roerichin ja hänen vaimonsa Maria Vasilievnan perheeseen. Roerichilla oli onnea opettajien kanssa. Hän opiskeli yhdessä silloisen Pietarin parhaista oppilaitoksista - K. Mayn gymnasiumissa. Hänen ensimmäiset mentorinsa, jotka antoivat opiskelijoilleen kaiken sydämensä lämmön, osoittivat esimerkkiä erittäin moraalisesta asenteesta työhönsä. Esimerkillään he auttoivat Roerichia muodostamaan hänen korkeimmat ominaisuutensa, joille Mestari oli uskollinen koko elämänsä - syvän tietoisuuden henkilökohtaisesta vastuusta kaikesta, mitä hänen oli tehtävä, ja elämän hänelle asettamasta henkilökohtaisesta velvollisuudesta.

N.K. Roerich kirjoittaa opettajistaan ​​hämmästyttävän lämpimästi ja sydämellisesti. ”Me itse käännymme koulu- ja yliopistovuosiamme muistettaessa erityisen ystävällisesti niiden opettajien puoleen, jotka opettavat selkeästi ja yksinkertaisesti. Itse aineella ei ole väliä, onko kyseessä korkeampi matematiikka tai filosofia, historia tai maantiede - ehdottomasti kaikki voisi löytää selkeät muodot lahjakkailta opettajilta. .

Valmistuttuaan lukiosta hän opiskeli samanaikaisesti Pietarin yliopiston lakiosastolla ja Imperial Academy of Artsissa. Jo opiskelijana Roerich kommunikoi kuuluisien kulttuurihenkilöiden - V. V. Stasovin, I. E. Repinin, N. A. Rimski-Korsakovin, D. V. Grigorovichin, S. P. Diaghilevin, A. N. A. Blokin ja muiden kanssa. Tänä aikana N. K. Roerich harjoitti arkeologisia kaivauksia ensimmäiset kirjalliset teokset ja teki maalauksia. Vuonna 1897 Tretjakov osti galleriaansa varten N.K. Roerichin diplomityön "Messenger".

A. I. Kuindzhilla, jonka kanssa hän opiskeli Taideakatemiassa, oli valtava vaikutus nuoren Roerichin moraaliseen ja yleisesti luovaan kehitykseen. "Muistan", Nicholas Roerich kirjoitti, "ylevin sanoin opettajani, professori Kuindzhin, kuuluisan venäläisen taiteilijan. Hänen elämäkertansa voisi täyttää nuoremman sukupolven inspiroivimmat elämäkertasivut. Hän oli yksinkertainen paimen Krimillä. Vain johdonmukaisella, intohimoisella taiteenharjoituksella hän pystyi voittamaan kaikki esteet ja lopulta hänestä tuli paitsi arvostettu taiteilija ja suurten mahdollisuuksien mies, myös todellinen Guru. opetuslapsilleen hänen korkeassa hindukonseptissaan" . Mikä harvinaisen ahkeruuden ja päättäväisyyden, vilpittömyyden ja rakkauden oppilaitaan kohtaan Kuindzhin hahmossa inspiroi Roerichia opettajansa ylevään kunnioitukseen? Kuindzhi oli opettaja sanan korkeimmassa merkityksessä. Hän oli Guru. Kerran, Roerich muistelee, Taideakatemian opiskelijat nostivat kapinan neuvoston varapuheenjohtajaa Tolstoita vastaan. Ja kukaan ei voinut rauhoittaa heitä. Tilanne muuttui erittäin vakavaksi. Sitten Kuindzhi tuli kokoukseen ja sanoi kääntyen opiskelijoiden puoleen, että he olivat tulleet Akatemiaan taiteilijoiksi, ja siksi hän pyysi heitä aloittamaan työnsä. Mielenosoitus keskeytettiin välittömästi. Sellainen oli Kuindzhin auktoriteetti.

Nikolai Konstantinovich oli epäitsekkäästi omistautunut opettajalleen. Hänen vaimonsa Helena Roerich kirjoitti tästä Roerichin ominaisuudesta: "Kuindzhi oli loistava opettaja", Elena Ivanovna muisteli. – Mutta vain opiskelija N.K. hänestä tuli mahtava. Samat opiskelijat, jotka eivät halunneet vähätellä häntä ja jopa kutsua häntä yksinkertaisesti "Arkhip" hänen selkänsä takana, heikkenivät vähitellen täysin. ja katoaa" . Opettajien ylistetty kunnioitus, kiitollisuus ja omistautuminen opettajille, N.K. Roerich kantoi läpi koko elämänsä. En voi olla mainitsematta Roerichin muistoa Intian guruista, joissa hän paljastaa opetuksen olemuksen ja asenteensa opettamiseen.

"Moni vuosia myöhemmin", Roerich kirjoitti, "näin Intiassa sellaisia ​​guruja ja näin omistautuneita opetuslapsia, jotka ilman mitään orjuutta kunnioittivat innokkaasti gurujaan sillä herkkyydellä, joka on niin tyypillistä Intialle.

Kuulin ihastuttavan tarinan pienestä intiaanista, joka löysi opettajansa. Häneltä kysyttiin: "Voiko aurinko tummentaa sinulle, jos näet sen ilman Opettajaa?"

Poika hymyili: "Auringon täytyy pysyä aurinkona, mutta Mestarin läsnäollessa minulle paistaa kaksitoista aurinkoa." .

Roerichin ensimmäiset opettajat auttoivat häntä löytämään itsensä todellisen kulttuurin ja kauneuden tilaan. Hänen vaimollaan E.I. Roerich, syntyperäinen Shaposhnikova, oli yhtä paljon vaikutusta Roerichiin. Roerich tapasi hänet vuonna 1899, ja vuonna 1901 Elena Ivanovnasta tuli hänen vaimonsa. Roerichit viettävät koko elämänsä yhdessä, henkisesti ja luovasti täydentäen ja rikastaen toisiaan. H.I. Roerich, joka ilmoitti maailmalle uudesta, kosmisesta maailmankatsomuksesta Living Ethicsin kirjoissa, tulee kaikkien N.K:n luovien hankkeiden ja kirjallisen luovuuden henkinen johtaja.

N.K. Roerich arvosti suuresti He.I. Roerichia. Hän julkaisi monia kirjojaan omistautumalla: "Elenalle, vaimolleni, ystävälleni, kumppanilleni, inspiraattorille." Elena Ivanovna oli Roerichin perheen kirkas nero, joka inspiroi kaikkia sen jäseniä henkisiin ja luoviin saavutuksiin. N.K. Roerich toteutti taiteellisessa työssään Elena Ivanovnan inspiroimia ideoita ja kuvia. Heidän poikansa Juri ja Svjatoslav osallistuivat Roerichin kulttuuritoimintaan. Roerich-perhe oli yhtenäinen kokonaisuus, ja hän eli jatkuvassa ja horjumattomassa pyrkimyksessä kulttuuriin, tietoon ja luovuuteen yhteisen hyvän nimissä.

N.K. Roerichin luova perintö, joka on erottamaton hänen perheensä kulttuuriperinnöstä, on niin monipuolinen, että jokainen, joka lähtee henkisen kehittymisen tielle, löytää Roerichin perinnöstä korvaamattomia henkisiä aarteita, joiden hallitsematta todellinen inhimillinen kehitys on mahdotonta. Roerichin kirjoja ei voi vain lukea, niin kuin luetaan historiallinen kertomus tai kirjallinen essee, sillä jokainen hänen teoksensa avaa ikään kuin ikkunan täysin hämmästyttävään maailmaan - Roerichin voimaan. Tämä on ainutlaatuisten löytöjen ja ajattelijan-taiteilijan syvimpien oivallusten maailma, joka auttaa tuntemaan maailmankaikkeuden lumoavan kauneuden. Roerichin valtakunta ilmentää uskonnon, taiteen ja tieteen synteesiä, joka yhdistää kaikki ihmiskunnan henkiset kasaumat yhdeksi kokonaisuudeksi. Pelkuruutta, heikkoa tahtoa, pettämistä ja paljon muuta, josta henkilö on vapautettava, ei ole lainkaan tervetullut. Tämän vallan rajoja vartioivat epäitsekkäät ihmiset, jotka ovat omistautuneet yhteiselle asiallejärkkymätön tahto ja puhdas sydän, aina valmiina urotekoon.

N.K. Roerich tieteellisessä, taiteellisessa luovuudessa ja kulttuuriprojekteissa ei koskaan pysähtynyt, hän kehittyi jatkuvasti. Hänelle se oli tapa olla. Hän teki tämän yksinomaan yhteisen hyvän vuoksi ja palvelemaan kulttuuria, jolle Roerich omisti monia teoksia - "Kulttuuri - valon kunnioittaminen". "Kulttuuri on voittaja", "Kauneuden arvo" ja muut. Kulttuuria palvelevat ihmiset ovat todella onnellisia. Onnellisuus ei ole kullassa, Roerich huomauttaa, vaan kauneudessa, joka on persoonallista luonnossa, ihmissuhteissa ja taideteoksissa. Ne, jotka vetoavat kulttuuriin ja tekevät siitä elämänsä perustan, kestävät ja voittavat vaikeimmissa elämäntilanteissa, koska kulttuuri antaa ihmiselle luottamusta voimaansa. Vaikka voitto voi olla näkymätön, koska sen tila on loppujen lopuksi ihmisen henkinen maailma. Siksi kulttuuri on opetuksen perusta, jonka laajuus on ihmisen henkinen parantaminen.

Taiteellisessa työssään Roerich paljasti venäläisen kulttuurin omaperäisyyden, jonka juuret ovat muinaisissa slaavilaisissa perinteissä. Hänen maalauksiaan, jotka kuvaavat slaavien elämää ja kulttuuria, olivat esillä Pietarin ja Moskovan suurimmissa näyttelyissä. Samalla hän näki venäläisessä kulttuurissa sellaisia ​​puolia, jotka yhdistivät sen idän ja lännen kulttuuriin. Tutkiessaan menneiden aikakausien kulttuuria ja puolustaessaan sitä tuholta ja unohdukselta, Roerich näki siinä katoamattoman, ikuisen jyviä, jotka itivät tuoreina, vihreinä versoina tulevaisuuteen. Hän piti tulevaisuutta sellaisena historian siivuna, joka on juurtunut menneisyyteen ja jolla ilman menneisyyttä ei ole kehitysnäkymiä.

Tulevaisuudessa kirkas ja kaunis N.K. Roerich ohjattiin koko elämänsä. Paremman tulevaisuuden vuoksi hän teki ainutlaatuisia tutkimusmatkoja ja kirjoitti filosofisia teoksia, loi maalauksia ja kulttuuriorganisaatioita osallistuen aktiivisimmin heidän työhönsä. "Tulevaisuutta", Nicholas Roerich kirjoitti esseellään "Parempi tulevaisuus", joskus ajatellaan, mutta usein se ei sisälly arkikeskusteluun. Ei tietenkään ole ihmisen vallassa tulevaisuutta täysin määrätä, mutta siihen tulee pyrkiä kaikella tietoisuudellaan. Ja ei pidä pyrkiä epämääräiseen tulevaisuuteen, vaan nimenomaan parempaan tulevaisuuteen. Tässä pyrkimyksessä on jo onnistumisen tae.” . Nikolai Konstantinovitš ei ajatellut parempaa tulevaisuutta kulttuurin ja kauneuden ulkopuolella. Roerich oli vakuuttunut siitä, että vain kulttuuri ja kauneus auttaisivat ihmistä voittamaan monia negatiivisia ominaisuuksia ja epätäydellisyyksiä ja saavuttamaan korkeamman evoluution vaiheen.

N.K. Roerich ei vain ymmärtänyt mahdollisia tapoja muokata tulevaisuutta, hän rakensi sitä koko elämällään. Seheräsi henkiin syvimmät ideat omaavan ajattelijan kynän ja taiteilijan siveltimen alla - kauniita kuvia luonnosta ja Roerichin vierailemien maiden asukkaista. Tulevaisuus syntyi ajattelijan askeettisissa kulttuuriprojekteissa, lukuisissa hänen aloitteestaan ​​luoduissa kulttuuriorganisaatioissa ja monilla muilla tavoilla, joihin Mestarin titaaninen energia vuodatti. N.K. Roerich oli eräänlainen pioneeri, joka tasoitti tietä tulevaisuuteen aikalaisilleen ja niille, jotka tulivat heidän tilalleen. Hänelle menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus yhdistyivät kokonaisvaltaiseksi historian virtaukseksi kestävien kulttuuriarvojen ansiosta.

Kauneudella on tärkein evoluutionaalinen rooli kosmoksen, ihmiskunnan ja ihmisen elämässä. Hän on Roerichin mukaan monipuolinen energiailmiö ja toimii perustana ihmisen henkiselle parantumiselle. Kauneuden energia, joka sisältyy henkisten askeettien luovuuden hedelmiin, kuten esimerkiksi V.S. Solovjov, A.N. Skryabin, M.K. Se auttaa ihmisiä voittamaan elämän vaikeudet ja tulemaan paremmiksi. Siksi ihminen, jos hän haluaa parantaa elämäänsä, ei voi muuta kuin pyrkiä kauneuteen. N.K. Roerich, ikään kuin kehittäessään F.M. Dostojevskin ideaa: "Kauneus pelastaa maailman", sanoi: "Kauneuden tietoisuus pelastaa maailman." Se on ihmisen tietoisuus ja luominen kauneudesta jokapäiväisessä elämässä, mikä muuttaa ihmisen itsensä ja maailman, jossa hän asuu. Selkein esimerkki tästä on N.K. Roerichin työ, joka loi Kauneuden taiteilijana, filosofina ja kulttuurihahmona. Tässä Nicholas Roerich näki paitsi elämänsä tarkoituksen myös jokaisen ihmisen elämän objektiivisen tarkoituksen. "Kaikki pyrkii kauneuteen omalla tavallaan" , - kirjoitti N.K. Roerich.

Olemisen kauneuden ymmärtämisessä, korkeiden ihanteiden vahvistamisessa Nikolai Konstantinovitshilla oli joku, jolta ottaa esimerkkiä. Yksi Roerichin syvästi kunnioittamista mentoreista oli Kronstadtin pappi isä John, jolla oli erittäin tärkeä rooli Nicholas Roerichin henkisessä kehityksessä ja yleensä hänen vanhempiensa ja veljensä Juri Nikolajevitšin elämässä. N.K:n elämä Roerichia seuranneet vaikeudet olivat verrattavissa hänen persoonallisuutensa planeettaiseen mittakaavaan, hänen henkensä valtavaan voimaan. Roerich voitti yhdessä perheensä kanssa kunnialla kaikki ylitsepääsemättömältä vaikuttavat esteet ja vaikeudet toteuttaen määrätietoisesti ja horjumatta tehtäväänsä. Luonteeltaan Roerich oli rakentaja, kulttuurin luoja. "Koko Roerichin aktiivinen elämä", kirjoittaa V. Ivanov, "Venäjän maasta kasvanut, on jatkuvaa ja hyödyllistä, pitkäjänteistä ja hyväntahtoista rakentamista. Ei ihme, että hän toistaa kirjoituksissaan usein ranskalaista sananlaskua: "Kun rakentaminen jatkuu, kaikki jatkuu." .

"Ystävällinen rakentaminen...". Nämä sanat ilmentävät kenties Roerichin koko elämänpolun paatosuutta. Tätä polkua leimasivat Mestarin kulttuurilöydöt, joiden muodostumiseen vaikuttivat Venäjän henkiset perinteet, jotka juontavat juurensa kaukaiseen menneisyyteen. Menneisyydessä, kun pyhä Sergius suoritti askeesinsa. Siitä on kulunut viisi vuosisataa. Mutta Sergiuksen ulkonäkö on edelleen "sama loistaa, opettaa ja johtaa". Koko Venäjän kansalle Sergius on edelleen henkinen mentori ja opettaja. Nicholas Roerich ei voinut muuta kuin hyväksyä hänen ajatuksensa. Tässä hän ei ollut yksin. E.I. Roerich, joka kirjoitti erinomaisen teoksen Sergiuksesta, korosti Pyhän Sergiuksen askeettisuuden suurta merkitystä Venäjän maan rakentamiselle. "... Sergiuksen muisto", kirjoitti H.I. Venäläisen sielun hengellisyyden kehityksen historia ja Venäjän maan kokoamisen ja rakentamisen alku liittyvät erottamattomasti tähän suureen askeettiseen. . Roerich maalaamalla kirkkokirkkoja ja luomalla kankaita Venäjän historiaan perustuen, ikään kuin jatkaisi Pyhän Sergiuksen muodostamaa kulttuurista ja moraalista perinnettä. Kirkoissa työskennellessään, vieraillessaan muinaisissa Venäjän kaupungeissa Nikolai Konstantinovitš tunsi historian virrat, jotka sulautuivat kulttuurin rakentamisen tilaan, Venäjän maan yhdistämiseen. Sergius loi myös rakentamisen, luomisen perinteet osoittaen esimerkkiä yhteisöllisestä elämästä, joka perustui Sergiuksen itsensä korkeaan moraaliseen auktoriteettiin. Munkki juurrutti yhteisön jäseniin uhrautumisen ja askeesin henkeä ensisijaisesti henkilökohtaisella esimerkillään. Myöhemmin Sergiuksen ideat ilmentyivät ikonimaalauksen taiteeseen suuren taidemaalarin Andrei Rublevin toimesta, joka loi maailmankuulun kolminaisuuden. Sen juoni perustui Sergiuksen näkemyksiin rauhasta ja harmoniasta. Sergiuksen askeettisen toiminnan tulos oli Venäjän maiden yhdistäminen, mikä mahdollisti Venäjän armeijan voiton vuonna 1380 Mamajev-laumoista.

Nicholas Roerich ilmestyi Venäjälle paljon myöhemmin kuin Sergius. Samaan aikaan Sergiuksen askeettisuus ja Roerichin työ joidenkin syvimpien hetkien aikana kohtasivat. Sergiuksen teot ja kaikki Roerichin yritykset yhdistivät luomisen motiivit yhteiseksi hyväksi. Sekä munkki että taiteilija osoittivat kaikilla teoillaan, että kulttuurinen, moraalinen rakentaminen on sellaisen luomisen perusta. Nikolai Konstantinovitš ja Helena Ivanovna Roerich kunnioittivat syvästi Pyhän Sergiuksen moraalisia sääntöjä. Tämä ikään kuin osoitti heidän sydämellisen ja kunnioittavan asenteensa ortodoksisia pyhäkköjä kohtaan ja yleensä todellista ortodoksisuutta kohtaan, joka oli Roericheille yksi luovan inspiraation lähteistä maalausten ja filosofisten teosten työssään.

Monia vuosia myöhemmin kuvakkeisiin ilmestyy kuvia Pyhästä Sergiuksesta. L.V. Shaposhnikova huomauttaa: ”Kirkon ikonimaalaajat maalaavat sen huolellisesti ja harkiten, silmissään epämaine, pyhä irrallisuus. Historia tuo meille kuitenkin toisen Sergiuksen Radonezhista. Filosofi ja ajattelija, soturi ja poliitikko. Venäjän kulttuurin ja valtion valtion rakentaja. Maallinen väsymätön askeettinen ja työläinen. Terävät piirteet, näkemykselliset silmät ja vahvat kädet, jotka ovat tottuneet kovaan fyysiseen työhön. Näin näemme Sergiuksen Nicholas Konstantinovich Roerichin kankailla. Voidaan olettaa, että juuri nämä Sergiuksen ominaisuudet inspiroivat N.K. Roerichia, kun hän kuvasi pastoria maalauksissaan. Sergiuksen kuva Roerichille oli kollektiivinen, ja se omaksui Venäjän kansan parhaat ominaisuudet. "Sergius", kirjoitti H.I. Roerich, "on vain esimerkki, ihmisten itsensä rakastama selkeästä, läpinäkyvästä ja tasaisesta valosta. Hän on tietysti esirukoilijamme. Viisisataa vuotta myöhemmin hänen kuvaansa kurkistaessaan tuntuu: kyllä, Venäjä on mahtava! Kyllä, hänelle on annettu pyhä voima. Kyllä, voiman vieressä, totta, voimme elää" Roerich tietysti tunsi Pyhän Sergiuksen ajatusten vaikutuksen venäläiseen kulttuuriin. Ja tämä ei voinut muuta kuin vaikuttaa hänen työhönsä. Lisäksi suuren venäläisen askeetin elämä oli Roerichille korkein moraalinen esimerkki yhteisen asian palvelemisesta. Siksi Sergiusta voidaan epäilemättä pitää henkisenä mentorina, Roerichin opettajana. Pyhän Sergiuksen kanssa Roerich yhdisti kaiken Venäjän parhaan. Yhteys Sergiuksen henkiseen saavutukseen, joka vaikutti häneen vuosisatojen ajan, työ munkin kuvan parissa antoi Nikolai Konstantinovitšille paljon hänen tulevan elämänsä tärkeimpien virstanpylväiden määrittämiseen.

ROERICH - OPETTAJA

N.K. Roerich ei vain jatkuvasti parantanut itseään, opiskeli opettajiensa kanssa, vaan myös erinomaisena opettajana, kasvattajana auttoi muita oppimaan. Yhdessä Helena Roerichin kanssa hän kasvatti poikansa Jurin ja Svjatoslavin, joiden tieteelliset ja taiteelliset saavutukset pääsivät maailmankulttuurin kultaiseen rahastoon, johtuen pääasiassa siitä, että Nikolai Konstantinovitš onnistui juurruttamaan pojilleen kunnioituksen kauneutta kohtaan, kouluttamaan heitä korkeakulttuurisina ihmisinä. Se on erittäin tärkeää. Mutta yhtä tärkeää on se, että Nicholas Roerichin pojilla oli korkeimmat inhimilliset ominaisuudet. Ja tämä oli suurelta osin Roerichin - isän ja opettajan - ansio.

Perhekasvatuksen lisäksi opettajan lahja ilmeni N.K. Roerichissa julkisella areenalla. Hän osallistui aktiivisesti nuorten koulutukseen, jonka ongelmiin hän omisti useita teoksiaan. Yksi näistä ongelmista oli sukupolvien välinen suhde. Roerich sanoi, että vanhimmat valittavat paljon ja hyökkäävät nuorten kimppuun, koska he haluavat tanssia, välttävät luentoja ja eivät halua lukea. Nuoria vastaan ​​on esitetty muitakin syytöksiä. Mutta jos Roerich uskoi, pohtia kaiken tämän syitä, vanhemman sukupolven tulisi ottaa merkittävä osa vastuusta nuorten moraalisesta tilasta. Roerich uskoi aina nuoriin ja yritti rohkaista ja tukea heitä. Nuoruudessa hän näki ennen kaikkea pyrkimyksen yleviin inhimillisiin tehtäviin. Huolimatta valtavista vaikeuksista, joita monet nuoret kohtaavat, he löytävät voimaa asettaa hyviä virstanpylväitä. Eikö se ole uuden upeat versot, jotka Nikolai Konstantinovitš huomasi terävin silmin ollessaan elämän ytimessä ja kommunikoimassa nuorten kanssa. Roerich arvosti erityisesti nuorten keskuudessa pyrkimystä laadukkaaseen työhön, joka Roerichin mukaan on yleisempää työssäkäyvien nuorten keskuudessa, jotka tapasivat perheensä enemmän kuin varakkaita ja varakkaita nuoria. Siksi Roerich kannatti vakavaa asennetta nuoriin, heihin luottamiseen ja heidän mukaansa vastuullisiin asioihin. Roerich antoi opettajalle erityisen roolin nuorisotyössään. "...Kouluta kansan opettaja", Nikolai Konstantinovitš kirjoitti, "Anna hänelle siedettävä olemassaolo. Soita nuorisotyöntekijöille kaikissa asioissa. Näytä nuorille luovuuden kauneus .

N.K. Roerich tunsi opettajan elämän ja työn omakohtaisesti, sillä hän työskenteli yli kymmenen vuoden ajan Pietarin keisarillisen taiteen edistämisyhdistyksen piirustuskoulun johtajana ja opetti myös muissa oppilaitoksissa. Kollegat ja opiskelijat ovat aina kunnioittaneet ja rakastaneet Nikolai Konstantinovichia. Niin se oli piirustuskoulussa. Roerich pystyi ohjaamaan työtään niin, että koululla alkoi olla suurta arvovaltaa sekä taidekoulutukseen pyrkivien nuorten että Pietarin taiteellisen älymystön keskuudessa, jonka parhaat edustajat koulussa työskentelivät. N.K. Roerichilla oli omat pedagogiset periaatteensa, joita hän noudatti lujasti ja sinnikkäästi työskennellessään aloittelevien taiteilijoiden kanssa. Hän piti pääasiallisena luovan ajattelun koulutusta ja vastuuta työn laadusta. Roerich oli erittäin vaativa opettaja. Ja hänellä oli moraalinen oikeus tähän, koska hän osoitti korkeita vaatimuksia ennen kaikkea itselleen. Nämä Roerichin ominaisuudet sekä omistautuminen, kiitollisuus ja rakkaus opettajia kohtaan antoivat hänelle mahdollisuuden nousta tasaisesti askeettisen rakentamisen polkua pitkin.

Missä tahansa Roerich teki yhteistyötä, hänestä tuli erityinen henkinen magneetti, joka houkutteli mielenkiintoisia, lahjakkaita ihmisiä. N.K. Roerichilla oli hämmästyttävä lahja - yhdistää samanhenkisiä ihmisiä yhteisen hyvän puolesta. Yhtenäisyydessä hän näki avaimen työntekijöiden onnistuneeseen luovaan toimintaan, jota hän lähestyi erittäin korkealla moraalisella tasolla. Tämä on sydämellistä luottamusta ja laajaa hyvää työtä ja epäitsekästä rakkautta kulttuuriin ja omistautumista sille ja paljon muuta, mitä ihminen tarvitsee kehittyäkseen. Kun ihmiset, jotka pyrkivät elämään tämän ihanteen mukaan, löytävät toisensa, syntyy yhteiskunta, jota Roerich kutsuu hyvän luomisen keskukseksi. "Yhteiskunta – mikä suloinen ja sydämellinen sana", kirjoittaa Nikolai Konstantinovich. Se johtuu sekä keskinäisestä ymmärryksestä, keskinäisestä kunnioituksesta ja yhteistyöstä. Tämä tarkoittaa, että juuri siihen, sanaan - yhteiskunta - sisältyy kaikkein tarpeellisin. Yhteiskunta ei voi elää, jos siihen kokoontuneet ihmiset eivät tiedä mitä keskinäinen avunanto on, eivät ymmärrä mitä itsensä kehittäminen on. .

Nämä kauniit sanat istuvat niin hyvin sydämelle, koska todellakin yhteisöstä ihminen löytää tarpeellisimman. Ja syynä on se, että yhteisö perustuu työntekijöiden sisäiseen henkiseen kuriin. He tukevat toisiaan paitsi vaikeuksien keskellä, myös ilossa. Samaan aikaan heiltä puuttuu täysin se kateus ja paha kuiskaus, joka on niin yleistä muodollisissa yhteiskunnissa. Kansainyhteisöt voivat muodostaa todellisen valtiollisuuden linnoituksen, sillä toverit hyväksyvät luonnollisen hierarkian, joka on todellisen valtiovallan taustalla. Yhteisöjen energia on suunnattu luomiseen, heillä ei ole mitään tuhoa. Kansainyhteisön ei pitäisi olla abstrakti, sillä on aina tietyt tavoitteet ja se toimii niiden mukaisesti. Työtovereiden välisten suhteiden tulee olla vapaita, hyväntahtoisia ja perustuvat sydämelliseen luottamukseen. Roerichin mukaan ihmiskunnan palveleminen on "ystävien" velvollisuus. On sitäkin iloisempaa, että sitä tehdään lähimmäisen hyväksi. Vain silloin yhteisö on elinkelpoinen. Näin Nicholas Roerich kuvitteli Kansainyhteisön. Se oli hänelle tulevaisuuden ihmissuhteiden ihanne, jonka toteuttamiseen hän kutsui lähimmät yhteistyökumppaninsa.

Tämä ihanne on jossain määrin toteutunut ja toteutuu Venäjällä yhteistyön pedagogiikassa, jonka ajatuksia ovat kautta ihmiskunnan historian kehittäneet henkiset askeetit, erinomaiset kasvattajat ja kasvattajat. Venäjän pedagogiikassa näitä ajatuksia toteutettiin aktiivisesti 1930-luvulla. 1900-luvulla, löytäen jo tänään lisäkehitystä sellaisten kuuluisien opettajien kuin E. N. Iljinin, V. F. Shatalovin, S. N. Lysenkovan, Sh. A. Amonašvili ja muut.

V.V. Frolov

Filosofian tohtori, professori,

http://www.pedagogika-cultura.narod.ru/