Ostromirin evankeliumin viimeiselle sivulle on kirjoitettu (käännettynä nykyvenäjäksi): "Kunnia sinulle, Herra taivaan kuningas, että olet antanut minun kirjoittaa tämän evankeliumin. Aloin kirjoittaa sitä vuonna 1056 ja lopetin vuonna 1057. Kirjoitin sen Jumalan palvelijalle, jolle nimettiin Joosef kasteessa, ja maalliselle Ostromirille, joka oli ruhtinas Izyaslavin sukulainen. Prinssi Izyaslav omisti sitten molemmat alueet - isänsä Jaroslavin ja veljensä Vladimirin. Prinssi Izyaslav itse hallitsi isänsä Jaroslavin valtaistuinta Kiovassa, ja hän uskoi veljensä valtaistuimen hallitsemaan sukulaistaan ​​Ostromiria Novgorodissa. Anna, Jumala, monta vuotta elämää hänelle, joka antoi välineet tälle evankeliumille monien kristittyjen sielujen lohdutukseksi. Anna hänelle, Herra, pyhien evankelistien Johanneksen, Matteuksen, Luukkaan, Markuksen ja pyhien esi-isiensä Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin siunaus hänelle ja hänen vaimolleen Feofanalle sekä heidän lapsilleen ja puolisoilleen. Elä hyvin monta vuotta, hallitse sitä, mikä sinulle on uskottu. Aamen.

Minä, diakoni Gregory, kirjoitin tämän evankeliumin. Se, joka kirjoittaa paremmin kuin minä - älä tuomitse minua syntiseksi. Hän aloitti kirjoittamisen 21. lokakuuta Pyhän Hilarionin muistopäivänä ja lopetti 12. toukokuuta, Pyhän Epifaaksen muistopäivänä. Pyydän kaikkia, jotka lukevat - älä tuomitse, vaan korjaa ja lue. Joten apostoli Paavali sanoo: siunaa, äläkä tuomitse. Aamen".

Tämä jälkikirjoitus, Jälkisana, on kunnianosoitus pitkäaikaiselle, edelleen bysanttilaiselle perinteelle: kovan työnsä päätyttyä kirjurit kiittivät Jumalaa, ylistivät toisinaan kirjan tilaajaa, muista pyytää anteeksi tulevilta lukijoilta aikanaan tehtyjä virheitä. kirjeenvaihtoa ja pyysi heitä korjaamaan. Diakoni Gregory lisäsi tähän omakseen viittauksen kirjan asiakkaan yhteiskunnalliseen asemaan ja hahmotteli lyhyesti sisäpoliittista tilannetta kirjan luomishetkellä.

Tähän kirjaan sisältyvät tiedot Ostromirin evankeliumin alkuperästä vahvistetaan historiallisilla lähteillä. Muistomerkin tuleva kohtalo on dokumentoitu vasta 1700-luvun alusta. Ostromirin evankeliumi on nimetty vuonna 1701 laaditussa Moskovan Kremlin yhden kirkon omaisuusluettelossa; luettelon laatija ilmeisesti ymmärsi tämän kirjan merkityksen ja merkitsi muistiin sen luomispäivän. Vuonna 1720 tehtyyn inventaariokopioon lisättiin diakoni Gregoryn jälkisana. Tänä vuonna keisari Pietari I antoi asetuksen, jonka mukaan "kaikissa luostareissa ... ja katedraaleissa vanhat ylistyskirjeet ... ja historialliset käsinkirjoitetut kirjat on tarkistettava ja kirjoitettava uudelleen ... ja nuo laskentakirjat tulee lähettää senaattiin .” Ja samana vuonna Ostromirin evankeliumi lähetettiin Moskovasta Venäjän valtakunnan uuteen pääkaupunkiin - Pietariin. Sen löytäminen keisarinna Katariina II:n omaisuudesta ei pitäisi olla yllättävää: Venäjän keisarinna osoitti kiinnostusta Venäjän historiaa kohtaan. Keisari Aleksanteri I määräsi löydetyn evankeliumin siirrettäväksi silloiseen keisarilliseen kirjastoon - nykyiseen M. E. Saltykov-Shchedrinin mukaan nimettyyn valtion yleiseen kirjastoon Leningradissa, jossa sitä säilytetään nykyään (GPB, R. s. 1.5).

Hänen kirjurinsa, diakoni, oli tietysti hyvin tietoinen Raamatun tekstien lukemista koskevista säännöistä. Ostromirov-evankeliumin ylellinen koristelu ja sen erinomainen säilyvyys todistavat, että sitä ei alusta alkaen ollut tarkoitettu jokapäiväiseen käyttöön. Jos pidämme mielessä, että tämä kirja on luotu rikkaan ja jalon miehen, Kiovan prinssin yhteishallitsijan käskystä, jolla oli tietysti runsaasti mahdollisuuksia valita mestarit, niin diakoni Gregoryn hahmosta tulee entistä merkittävämpi. Ilmeisesti hän palveli joko ruhtinaskunnan tai posadnikin kirkossa, jossa juhlallisia jumalanpalveluksia vietettiin erityisen juhlallisesti. Ehkä hän pani merkille näkyvän asemansa "hovipapiston" joukossa alhaisesta hengellisestä arvosta huolimatta (diakoni on yksi ortodoksisen kirkon hierarkian alhaisimmista asteista), hän totesi sillä, että Jälkisanassa hän kirjoitti nimensä suurimpiin. pienet kirjaimet.

Ostromirov-evankeliumin taiteellista suunnittelua analysoimalla emme saa hetkeksikään unohtaa tämän kirjan toiminnallista tarkoitusta - sen "ääntä" juhlallisen "ääneen" -lukemisen aikana. Venäläistä kirjaa on sen olemassaolon alusta lähtien pidettävä sanallisen ja visuaalisen taiteen synteesinä. Tämä, kuten jo mainittiin, korostui "kuulostavan" kirjan valmistuksessa - laulamassa tai tarkoitettu äänekkääseen lukemiseen. Lisäksi Neuvostoliiton taidehistorioitsija O. I. Podobedovan mukaan "lukijan tunnistemerkkien järjestely herätti henkiin ennen kaikkea kirjan koristeellisen koristelun".

Kaikki muinaisen käsinkirjoitetun kirjan koristeluelementit ovat läsnä Ostromirin evankeliumissa jopa laajennetussa muodossa, ja tämä vahvistaa uskoa, että varhaisin säilynyt päivätty venäläinen kirja ei ole ensimmäinen Muinaisen Venäjän kirja, se on tulos ja todiste kirjan taiteen nopea kehitys.

Ostromirin evankeliumin ensimmäinen sivu on puhdas, ilman tekstiä tai koristeita; siinä on vain merkki myöhemmässä kursiivikirjoituksessa: "Sofia Aprakoksen evankeliumi." Muinaisten käsinkirjoitettujen kirjojen ensimmäinen sivu, joka oli suoraan kosketuksessa sidoksen ylälevyyn, aina puinen, hankautui sitä vasten, mikä väistämättä johtaisi tekstin tai koristeen värien häviämiseen. Siksi pergamenttikirjojen ensimmäinen sivu jätettiin aina tyhjäksi ja joskus liimattiin sidoksen ylälevyyn. Myöhemmin tällaisten kirjojen sidonnan myötä lohkon alkuun ja loppuun ommeltiin paperia, niin sanottuja suoja-arkkeja; kun ensimmäinen arkki erotettiin sidontalevystä. Myös Ostromirin evankeliumiin jäi jälkiä ensimmäisen arkin liimaamisesta sidontalevyyn. Päätellen yllä mainitusta ensimmäisellä sivulla olevasta, aikaisintaan 1500-luvulta peräisin olevasta merkinnästä, joka luonnollisesti olisi voinut ilmestyä vasta ensimmäisen lehden irrotuksen jälkeen kannesta, kirja menetti muinaisen sidoksensa ainakin neljä vuosisataa sitten. .

Ostromirov-evankeliumin tekstin ensimmäisen sivun kruunaa suuri sankakehys, joka on miniatyyrien tavoin täynnä värikkäitä bysanttilaistyylisiä koristeita. Ensimmäisen käsittelyn otsikko on kirjoitettu kullalla: "Johanneksen evankeliumi, luku 1." Itse teksti alkaa suurella, värikkäällä kullalla, isolla kirjaimella - alkukirjaimella H (nykyaikainen I), jolla pääsiäisloman ensimmäisenä päivänä evankeliumin lukemisen teksti alkoi: (Alussa oli sana) .

Pergamentin läpi loistaa Ostromirin evankeliumin ensimmäinen näytönsäästäjä, joka on tehty, kuten kaikki muutkin sen koristelun yksityiskohdat, erittäin tiheillä, "raskailla" väreillä, joilla on sellainen kohokuvio, että ne näyttävät olevan asetettu päälle. Siksi arkin takapuolella oleva teksti on kirjoitettu sen yläreunan alapuolelle, tämän päähineen etäisyydelle. Erään lukijan kirjoittama tekstin jatko on myöhemmin merkitty tiheällä mustalla maalilla - erittäin huolellisesti, kaikki kirjeiden yksityiskohdat. (Samankaltaisia ​​asioita tapahtuu jatkossakin.) Samalla uusittiin kirkkaanpunaisia ​​sinoperia ja ekfoneettisia merkkejä, mutta joidenkin yli viivoja - "peitteitä" ei syntynyt. Tämä heijasteli ekfonettisten merkkien kehitystä: tätä tekstiä kirjoitettaessa joidenkin niistä oli tapahtunut muutoksia tyylissään ja merkityksessään.

Ostromirov-evankeliumin ensimmäinen käsittely päättyy arkin 3 toiseen sarakkeeseen, joka on merkitty erityisillä merkeillä viimeisen sanan takana. Sen jälkeen kullalla, kuten kaikki jatkossa olevien lukujen otsikot, kirjoitetaan ohjeet toiselle lukemiselle: päivä, jolloin se luetaan - "Maanantai, pyhien apostolien viikko (eli pääsiäinen - N. R.)" , "ääni" - yksi kahdeksasta ortodoksisen kirkon kanonisesta laulusta, jota tänä päivänä on tarkoitus laulaa "Halleluja" (ylistys Herralle) ennen evankeliumin lukemisen alkamista ja jonka psalterin säkeen oletetaan olevan sanottava samalla. Otsikko päättyy viittaukseen seuraavan lukemisen lähteeseen - "Johanneskirjasta, luku 8".

Tämän suunnitelman mukaan koottiin Ostromirov-evankeliumin ensimmäisen osan lukujen seuraavat otsikot. Ensimmäisen osan otsikoiden koostumus vaihtelee vain vähän (joissakin niistä ei ole ilmoitettu, esimerkiksi "Hallelujah"). Toisaalta todella hämmästyttävälle varianssille on ominaista otsikkoa seuraavan Ostromirov-evankeliumin koriste-elementin maalaus - hänen upeat nimikirjaimet.

Taidekriitikko V. V. Stasov, joka tutki tätä kirjaa ensimmäisenä, totesi, kuten jo mainittiin, että ne sisältävät piirteitä, joita ei tunneta edellisten vuosisatojen bysanttilaisista kirjoista. V. N. Lazarev kirjoittaa myös vanhimman venäläisen kirjan nimikirjaimien "epätavallisista" bysanttilaisille kirjoille, niiden antropomorfisten ja zoomorfisten elementtien "realistisesta" tulkinnasta. A. N. Svirin panee merkille Ostromirov-evankeliumin alkukirjainten suoritustavan samankaltaisuuden monumentaalisen freskomaalauksen menetelmien kanssa sekä itämaisten elementtien läsnäolon.

Ostromirov-evankeliumin alkukirjainten rakennus- ja koristelumenetelmien moninaisuus, niin paradoksaalista kuin se saattaakin vaikuttaa, voidaan selittää itse nimikirjainten yhtenäisyydellä. Suurin osa evankeliumin lukemista alkaa sanoilla: joko (Silloin) tai (Sanoi Herra).

Näitä identtisiä alkuja seuraa uusi teksti, jolla on erilainen sisältö, tunnesoundi ja esitystapa. Ja esiintyjän oli välitettävä kaikki nämä sävyt. Diakoni Gregory piti tarpeellisena huomata evankeliumin lukujen sisällön ja esitystavan monimuotoisuus ennen kaikkea niiden alkukirjainten vaihtelulla, mikä hämmästyttää kaikkia tähän kirjaan viittaavia. Siihen on piirretty 135 isoa nimikirjainta B ja 88 - P lukemien alkukirjaimina, eikä kuvio toistu missään niistä! Lisäksi alkukirjaimet H (nykyaikainen I) löytyvät neljä kertaa, P kolme kertaa, yksi B, C, K ja joitain muita.

Jos oletetaan, että useat taiteilijat työskentelivät Ostromirin evankeliumin nimikirjaimien parissa, ja tämä on melko todennäköistä, näyttää siltä, ​​​​että näillä arkeilla he kilpailevat keskenään kekseliäisyydestä. Ja se, joka rakasti piirtää kasvoja, sen jälkeen kun hänen kollegansa kuvasivat niin monenlaisia ​​eläimiä, ikään kuin hän päätti myös piirtää jotain epätavallista itselleen. Joten arkilla 27 näkyy kauniit, todennäköisimmin naaraskasvot, piirrettyinä, kuten eläinten päät, profiilissa. Neljän lehden kautta, myös alkukirjaimen R yläosaan, piirretään sama profiili, mutta tässä leukaan on kiinnitetty koristekuvio sinisellä pohjalla valkoisella ja saadaan vanhan miehen pää (fol. 32v) .

Arkin 56 kääntöpuolella päättyy Ostromirin evankeliumin ensimmäinen lukujakso pääsiäisestä kolminaisuuteen, joka koostuu lähes kokonaan Johanneksen evankeliumin katkelmista. Seuraava jakso alkaa Matteuksen lukemilla, ja hänen eteensä jätetään tyhjä arkki, luultavasti evankelistan kuvaa varten. Miksi miniatyyri jäi maalaamatta, ei tiedetä; Tämä on yksi ratkaisemattomista mysteereistä.

Arkin 66 takana oleva alkukirjain B on erityisesti huomioitava: sen alaosan muodostaa vihreä ja punainen hahmo puoliksi petosta, puoliksi linnusta. A. N. Svirinin mukaan tämä on muinainen iranilainen jumaluus Senmurv-paskuj, jonka kuvat tunnetaan Persian Sassanidi-dynastian aikakauden (III-VII vuosisadat) taideteollisuus esineistä ja kankaista. Samalla todetaan, että samanlaisia ​​hahmoja tunnetaan myös venäläisen arkkitehtuurin muistomerkeistä - Vladimir-Suzdalin Venäjän katedraalien koristereliefeistä - ja oletetaan, että Senmurva vastaa venäjäksi mainittua muinaista slaavilaista Simarglu-jumalautta. kronikat (71, s. 56). Jos näin on, niin voidaanko olettaa, että myös jotkin muut Ostromirov-evankeliumin zoomorfiset alkukirjaimet heijastavat muinaisten venäläisten pakanajumalien kuvia, joita näemme esimerkiksi XIV-luvun venäläisten kirjojen teratologisessa ornamentissa. XV vuosisata? Ja ehkä vanhimman venäläisen kirjan nimikirjaimet heijastivat sitä kaksoisuskoa - pakanallisuuden ja kristinuskon sekoitusta, joka tällä hetkellä kiinnittää tutkijoiden huomiota? Venäjän kristinuskon ensimmäisellä vuosisadalla luodun kirjan koristeissa tämän kaksoisuskon vaikutuksen tulisi olla vahvempi kuin seuraavien vuosisatojen kirjojen koristelussa.

Kaikella Ostromirov-evankeliumin alkukirjainten grafiikalla ja väreillä voi tuntea niissä taidekoulun yhtenäisyyden, mitä ei voida sanoa tämän kirjan pienoiskirjoista. Kaksi niistä, ommeltuina, tilattiin todennäköisesti "sivulle", eivätkä taiteilijat ilmeisesti työskennelleet yhdessä kirjurin ja "kultamaalarin" kanssa. Mitä tulee nimikirjainten maalaukseen, jälkimmäiset sopivat täsmälleen tekstiin, ja on mahdotonta edes myöntää, että ne olisi tehty myöhemmin kuin Ostromirin evankeliumin tekstin kirjoitushetkellä. Näyttäisi siltä, ​​että koristeet, samoin kuin "kultamaalari", istuivat kirjailijan vieressä, joka, kun hän oli kirjoittanut seuraavan lukeman, väistyi ensin "kultamaalajalle" ja sitten koristeille. Vielä yksi oletus näyttää kuitenkin mahdolliselta: voisiko kirjuri itse, ellei maalata, niin ainakin "merkittää", eli osoittaa, nimikirjainten ääriviivat. N. M. Kariyskiy, joka identifioi Ostromirin evankeliumin kahdenkymmenenneljän ensimmäisen lehden kirjoittajan "kultakirjailijaan", myöntää mahdollisuutensa osallistua alkukirjainten koristeluun.

Ostromirin evankeliumia tutkitaan nykyään useaan suuntaan. Tämä on ennen kaikkea jatkoa sen perinteiselle tutkimukselle vanhan slaavilaisen kielen muistomerkkinä. VV Stasovin aloittama Ostromirov-evankeliumin taidehistoriallinen tutkimus kaipaa jatkoa. Erityistä huomiota tulee kiinnittää tähän kirjaan sekä sanallisen että musiikillisen taiteen muistomerkkinä. Ja tietysti Ostromirov-evankeliumin paikan selventäminen venäläisen kirjan historiassa vaatii sen lisätutkimusta bibliologiasta.

Mitä diakoni Gregoryn jälkikirjoituksen kohtalon tutkiminen yksin voi antaa venäläisen kirjan historialle, voidaan nähdä seuraavasta. Kuten tämän artikkelin alussa mainittiin, kirjanoppineiden jälkisanojen perinne juontaa juurensa Bysantin kirjaan. Vanhin tällaisista säilyneistä venäläisistä lisäyksistä tehtiin 10 vuotta ennen Ostromirov-evankeliumia. Diakoni Gregory toi tähän perinteeseen uuden elementin, historiallisen, joka kehitettiin venäläisen kirjan myöhemmässä historiassa. Seuraavien vuosisatojen venäläiset kirjurit lisäsivät usein tuottamiinsa kirjoihin. Samaan aikaan monet heistä, kuten Gregory, eivät rajoittuneet perinteisiin ja pakollisiin elementteihin, vaan jälkikirjoituksissaan he huomauttivat myös heitä huolestuttavia tapahtumia, joskus lainasivat kirjallisia monumentteja, eivät vain Pyhän Raamatun kirjoja. Riittää vain antaa vain yksi esimerkki - kuuluisa jälkikirjoitus apostolille vuodelta 1307, jossa tuntematon kirjuri huomauttaa pahuudesta, jonka ruhtinaallinen sisällisriita toi ihmisille, lainaa upeaa 1100-luvun lopun venäläisen kirjallisuuden muistomerkkiä "Tarina" Igorin kampanjasta". Lainaus toisesta mestariteoksesta "Lain ja armon sanat" (XI vuosisata) on niin kutsutussa 1339 evankeliumin luettelossa, joka on kirjoitettu "Venäjän maan keräilijän" käskystä pitkien ruhtinaallisten sisälliskiistojen ja ulkomainen ike - Moskovan prinssi Ivan Kalita. Näin ollen tutkijoilla on käytettävissään dokumentaarisia todisteita Ostromirov-evankeliumin jälkisanan perinteen vakiinnuttamisesta Moskovan maaperällä. Siksi ei ole sattumaa, että ensimmäisen venäläisen painetun kirjan - Ivan Fedorovin julkaisema vuoden 1564 apostoli - kuuluisa jälkisana toistaa niin selvästi samanlaisen osan vanhimmasta venäläisestä päivätystä käsinkirjoitetusta kirjasta.

Lopuksi Ostromirov-evankeliumia tutkiessa tulee kiinnittää huomiota myös siihen, mikä siinä suoraan ja suoraan liittyy itse diakoni Gregoriukseen. Tämä mies ei epäilemättä ollut vain Ostromirin käskyn päätoteuttaja: hän omistautui koko sydämestään tämän kirjan luomiseen ja onnistui valitsemaan ja yhdistämään samanmielisiä mestareita ympärilleen luodakseen yhdessä aidon mestariteoksen - upean muistomerkin Muinaisen Venäjän muinainen slaavilainen kirjoitus ja kirjataide.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - muinaisen Venäjän slaavilaisen kirjoittamisen ja kirjataiteen vanhin muistomerkki // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

Ostromirin evankeliumin vanhan venäläisen käsikirjoituskirjan kulttuurinen merkitys

1.1 Ostromirin evankeliumin historia

Ostromirin evankeliumi on vanhin päivätty venäläinen käsinkirjoitettu kirja, joka on säilynyt tähän päivään asti. Se on kulttuurimme tuhatvuotisen kehityspolun alkupäässä. Moskovan ja koko Venäjän pyhän patriarkan Aleksei II:n mukaan "Kuten muinaisina aikoina, niin nyt se yhdistää ihmisiä Vapahtajan Kristuksen nimen ympärille, on Venäjän ei-tuleva hengellinen symboli." ?

Ostromirin evankeliumi on vanhin tarkasti päivätty volyymikäsinkirjoitettu monumentti Venäjällä. Uskotaan, että se löydettiin ensimmäisen kerran vuonna 1701 (merkitty yhden Moskovan Kremlin kirkon luettelossa). Vuonna 1720 se lähetettiin muiden vanhojen kirjojen kanssa Pietari I:n määräyksestä Pietariin. Sitten jäljet ​​siitä katoavat vuoteen 1805 asti, jolloin se löydettiin edesmenneen Katariina II:n vaatekaapin esineiden joukosta. Aleksanteri I määräsi kirjan siirrettäväksi Imperial Public Libraryyn, jossa sitä säilytetään tähän päivään asti. Käsikirjoitusta koristaa jalokivillä tehty sidontapalkka, minkä vuoksi se melkein kuoli: vuonna 1932 putkimies varasti sen rikkomalla näyteikkunan. Onneksi tunkeilija repi sidoksen irti ja heitti käsikirjoituksen kaappiin, josta se pian löydettiin. He eivät sidoneet uudelleen. ?

Ostromirin evankeliumi kirjoitettiin vuosina 1056-57. Novgorodin posadnik Ostromirille (Josefin kasteessa), diakoni Gregory. Ostromirin evankeliumi on hyvin säilynyt pergamenttikäsikirjoitus, jossa on kaunis kirjoitus (pituus 8 tuumaa, leveys hieman alle 7 tuumaa) 294 arkilla, joista kolmessa on maalauksellisia kuvia evankelistasta Johanneksesta, Luukasta ja Markuksesta, ja kaksi jäi tallentamatta. Evankeliumiteksti on kirjoitettu kahteen sarakkeeseen, kumpikin 18 riviä, suureen peruskirjaan; evankeliumin lukemien sisällysluettelo ja kalenteri on kirjoitettu keskimmäiseen peruskirjaan, pieneen jälkisanaan.

Ensimmäiset painetut uutiset Ostromirin evankeliumista ilmestyivät Lyceum-lehdessä (1806, osa 2). Ostromirin evankeliumi alkoi tutkia itää. Kuuluisassa idän slaavilaisen kielen keskustelussa, joka julkaistiin vuonna 1820, hän turvautui ensin Ostromirin evankeliumin filosofisten tietojen tutkimiseen ja sen ohjaamana selvensi yusin merkitystä vanhassa kirkkoslaavilaisessa kielessä.

Alkuperäinen Ostromirin evankeliumi oli todennäköisesti Jugoslaviaa. Venäläinen kirjuri käsitteli töitään huomattavan tarkasti; tämä selittää muistomerkin oikeinkirjoituksen johdonmukaisuuden, jonka Gregory yritti säilyttää; Ostromirin evankeliumissa venäläisen murteen vaikutus on tuskin havaittavissa. ?

Ostromirin evankeliumi on siis vanhin päivätty venäläinen käsinkirjoitettu kirja. Ostromirin evankeliumin alkuperäinen teksti oli todennäköisesti jugoslavialaista alkuperää oleva evankeliumi. Tämä kirja on kirjoitettu vanhalla kirkkoslaavilla.

Keskiajan arabikulttuuri mediaanikulttuurina

Arabian niemimaan alueella arabikulttuuria edelsi esi-islamilaisten arabien kulttuuri - paimento- ja maatalousväestö, joka oli siirtymässä luokkayhteiskunnan varhaiseen muotoon. 4-6-luvulla...

Upeita modernin museoita. Analyysi maailman merkittävimmistä ja ainutlaatuisimmista museoista

Upeita modernin museoita. Analyysi maailman merkittävimmistä ja ainutlaatuisimmista museoista

British Museum perustettiin vuonna 1753 kolmen kokoelman pohjalta - kuuluisan brittiläisen lääkärin ja luonnontieteilijän Hans Sloanin kokoelmaan, Earl Robert Harleyn kokoelmaan ja antiikkisen Robert Cottonin kirjastoon ...

Teen kulutuksen kulttuuri

Tärkeimmät lähteet sanovat, että noin 7.-8. Japanissa he alkoivat juoda mantereelta tuotua teetä. Buddhalaiset munkit, jotka pitivät teetä erikoisjuomana, pitivät tarpeellisena tuoda teetä Japaniin Kiinasta, Koreasta ja Intiasta...

Ostromirin evankeliumin vanhan venäläisen käsikirjoituskirjan kulttuurinen merkitys

Toukokuun 12. päivänä 1057 vedonvälittäjä Gregory saa päätökseen yli kuusi kuukautta kestäneen työn (Gregory aloitti sen kirjoittamisen syksyllä 1056). Ostromirin evankeliumin pääteksti on tehty yhdellä tyylillä ja yhdellä käsialalla...

Ostromirin evankeliumin vanhan venäläisen käsikirjoituskirjan kulttuurinen merkitys

Toisin kuin muut XI vuosisadan monumentit. Ostromirin evankeliumissa havaitaan supistettujen vokaalien oikea välittäminen kirjaimilla ъ, ь. Tämä foneettinen piirre oli yhteinen vanhalle kirkon slaavilaisille ja muille slaavilaisille kielille...

Ostromirin evankeliumin vanhan venäläisen käsikirjoituskirjan kulttuurinen merkitys

Ostromirin evankeliumin vanhan venäläisen käsikirjoituskirjan kulttuurinen merkitys

Tällä hetkellä Ostromirin evankeliumi on Venäjän kansalliskirjastossa Pietarissa. Kuten muutkin tämän kirjavaraston käsikirjoitukset, tällä muinaisella venäläisellä kirjalla on oma kirjaston salakirjoitus...

Tieteellinen tieto keskiaikaisesta arabimaailmasta

Myös historiallinen ajattelu kehittyi. Jos VII-VIII vuosisadalla. arabiaksi varsinaisia ​​historiallisia teoksia ei vielä kirjoitettu, ja Muhammedista, arabien sotatoimista ja valloituksista, sitten 800-luvulla, oli yksinkertaisesti monia legendoja ...

Rikkoutuneita sukupolvia

Beatnik-liike kävi läpi useita vaiheita: ensisijainen alkuperä (40-luku), kehitys (40-luvun loppu - 50-luvun alku), muodostuminen (50-luvun loppu), kukoistus (50-luvun vaihteessa - 60-luvulla) ja myös ns. -olemassaolo" (60-luku)...

Venäjän museo

Mihailovski-linna, jossa museon päänäyttely sijaitsee, perustettiin 17. huhtikuuta 1819. Rakennustyöt jatkuivat vuoteen 1823 saakka. Sisätilojen viimeistelyyn meni vielä kaksi vuotta. Palatsi rakennettiin arkkitehti Karl Rossin suunnitelman mukaan...

Rokokoo. "Domostroyan" sisältö. Kristittyjen ja muslimien lomat

Vertaus kyvyistä. 14. Sillä hän toimii kuin mies, joka vieraalle maalle lähtiessään kutsui palvelijansa ja uskoi heidän omaisuutensa: (Luuk. 19:12). Venäjällä "Hän tekee" on alleviivattu. Nämä sanat eivät ole alkuperäisessä tekstissä. Kirjaimellisesti: "Sillä miehenä...

morsiamen hiustekniikka

Luonnon kauneutta ja terveyttä on arvostettu Venäjällä ikimuistoisista ajoista lähtien. Ei turhaan, morsiamet, joilla oli pitkä ja upea vino "käden paksuus", olivat kysyttyjä. Mielenkiintoista...

"Hieno bkirjan opetuksesta on hyötyä. Saamme viisautta ja pidättymistä kirjallisista sanoista: katso, joen ydin on maailmankaikkeuden kasteleminen, katso, viisauden lähde; Kirjoissa on mittaamaton syvyys ... "

Ostromir Gospel - vanhin päivätty

slaavilaisen kirjoitustaiteen ja kirjataiteen muistomerkki

Muinainen Venäjä

Muinaiset roomalaiset sanoivat, että kirjat ovat kuin ihmisiä., heillä on oma kohtalonsa. Uskomattoman mielenkiintoinen ja salaperäinen on vanhimman venäläisen päivätyn kirjan kohtalo, jonka faksimilepainos on säilytetty kirjastomme kokoelmassa.

Ostromirin evankeliumi 1056-1057 - slaavilaisen kielitieteen historian, paleografian, kirjankustantamisen, Venäjän taiteen ja kulttuurin historian kannalta erittäin tärkeä monumentti keskellä XI vuosisadalla. Yleisten venäläisten piirteiden lisäksi se heijastaa myös sellaisia ​​kielellisiä piirteitä, joista tuli lopulta ukrainan kielelle ominaista.

Kuuluisa venäläisen kirjallisuuden historioitsija P.N. Polevoy, puhuessaan Ostromirov-evankeliumin merkityksestä muiden muinaisten monumenttien joukossa, huomauttaa: "Tässä arvokkaassa käsikirjoituksessa meillä on suurin aarre: sekä antiikin että muistomerkin ulkoisen kauneuden kannalta".

Ostromirin evankeliumi on suuri, paksu teos, joka on kirjoitettu 294 sivulle. pergamentti (Venäjällä kutsutaan nimellä "haratya"). Tekstin sisällön ja rakenteen mukaan evankeliumi on lyhyt aprakos , eli viittaa liturgisiin kirjoihin.

Kirjan viimeisellä sivulla kirjuri ilmoittaa nimensä: "Az Gregory Diakoni kirjoitti tämän evankeliumin. Hän aloitti työnsä 21. lokakuuta 1056 ja lopetti 12. toukokuuta 1057. Diakoni kirjoitti kirjan miehen käskystä, jonka nimi oli "Joseph on kastettu ja Ostromir on maailmallinen". Jaroslav Viisaan poika Izyaslav neuvoi häntä hallitsemaan Novgorodin maata.

Ostromir on yhden vanhimman venäläisen perheen edustaja. Hänen isoisänsä Dobrynya (eepos Dobrynya Nikitich) oli pyhän prinssi Vladimir Punaisen Auringon setä ja osallistui aktiivisesti Venäjän kasteeseen. Ensimmäisen omistajan nimen mukaan kirjaa kutsutaan Ostromirin evankeliumiksi.

Pian Ostromir, Novgorodin miliisin johtaja, lähti kampanjaan "Tšudiin" ja tapettiin. Voidaan olettaa, että diakoni Gregorin luominen päätyi Novgorodin Pyhän Sofian katedraaliin, joka rakennettiin vähän ennen sitä Volhovin korkealle rannalle. Täällä kirja oli useita vuosisatoja.

Jo XVIII-luvun alussa sisään. siitä on maininta Moskovan Kremlin ylösnousemuspalatsikirkon inventaariossa. Sitä pidettiin täällä "isossa arkussa". On vaikea sanoa, kuinka Ostromirin evankeliumi tuli Moskovaan. Ehkä kirjan yhdessä muiden muinaisen venäläisen kulttuurin aarteiden ja monumenttien kanssa vei Novgorodista tsaari Ivan Julma, joka epäili tätä kaupunkia maanpetoksesta ja voitti sen vuonna 1570.

Tämä ei ole käsikirjoituksen viimeinen matka.

Marraskuussa 1720 Pietari minä tilattu "evankeliumin kirja, joka on kirjoitettu pergamentti, joka on 560 vuotta vanha, lähetettäväksi Peter-Burkhiin. Kirja pakattiin suurella huolella ja vietiin rekiin vartioituna uuteen pääkaupunkiin. Keräämässä erilaisia ​​harvinaisuuksia, Peter minä Halusin myös tutustua vanhimpaan säilyneeseen venäläiseen kirjaan.

Pian tsaari kuoli ja Ostromirin evankeliumi katosi. Löysi sen 80 vuotta myöhemmin Ya.A. Druzhinin - Katariinan henkilökohtainen sihteeri II.

« Tein tekemäni tarkastuksen aikana, säilytetty edesmenneen keisarinna Katariinan vaatekaapissa IImekot- sanoi Druzhinin, - Löysin tämän evankeliumin viime vuonna 1805. Sitä ei ole kirjattu mihinkään inventaarioon ja seurakuntaan, joten ei ole tiedossa, kuinka kauan sitten ja keneltä se sinne on lähtenyt. Todennäköisesti se tuotiin hänen majesteettilleen ja annettiin hänen huoneisiinsa säilytettäväksi ja luovutettiin sitten vaatekaappiin. Palvelijat ja vaatehuoneen avustajat jättivät hänet ilman kunnioitusta, ja se unohdetaan."

Näin Venäjän vanhin kirja melkein katosi.

Vuonna 1806 Ostromirin evankeliumi siirrettiin keisarilliseen julkiseen kirjastoon, nykyiseen Venäjän kansalliskirjastoon (Pietari).

Vuonna 1843 Ostromirov-evankeliumin teksti toistettiin ensimmäistä kertaa typografisesti. Akateemikko A.F. otti vastuulleen julkaisun työn. Vostokov, suuri vanhan venäjän kielen tuntija. Osa evankeliumin julkaisemiseen lahjoitetuista varoista käytettiin ylellisen jalokivillä koristetun kattauspalkan luomiseen. Tämän palkan takia kirja myöhemmin melkein katosi.

Ensimmäisen venäläisen kirjan tekstiä ei vain painettu uudelleen, vaan se kopioitiin fotolitografialla säilyttäen monet alkuperäisen kirjan piirteet. Tällaisia ​​julkaisuja kutsutaan ns faksi.

Ja kirjan viimeinen seikkailu, joka melkein tuli hänelle kohtalokkaaksi. Vuonna 1932 yleisen kirjaston käsikirjoitusosaston putkisto epäonnistui. Korjaamaan tullut mestari veti puoleensa kirjan hopeisen kehyksen kiilto, joka makasi yhdessä vitriinistä. Hän rikkoi lasin, repäisi palkan ja heitti arvokkaan käsikirjoituksen kaapin taakse. Tekijä saatiin kiinni samana päivänä. Ja he päättivät olla sitomatta Ostromirin evankeliumia enää. Arkit ommeltiin vihkoiksi leikkaussilkillä, jokainen muistivihko asetettiin paperikanteen ja koko lohko asetettiin raskaaseen kiillotetusta tammesta valmistettuun koteloon.

Hetken kuluttua kirja poistettiin kassakaapista ja jokainen sivu valokuvattiin. Värivalokuvilla valmistettiin uusi faksimilepainos, joka julkaistiin vuonna 1988 ja ajoitettiin Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlaan. Tällä hetkellä se toimii arvokkaan muistomerkin pääasiallisena turvakopiona. Yksi kappale 5000 kopiosta on tallennettu KhNAU:n kirjastorahastoon, jolloin lukijamme pääsevät koskettelemaan yhteen vanhimmista painoksista.

Sen uskomattoman arvon lisäksi Ostromirin evankeliumi antaa meille mahdollisuuden oppia käsinkirjoitettujen kirjojen tuotannosta muinaisella Venäjällä.

Aluksi kirjuri otti kasan pergamenttiarkkeja, jotka tehtiin nahasta (pääasiassa nuorista vasikoista) ja vuorasi ne huolellisesti yhdensuuntaisilla viivoilla tylpällä naskalilla.. Suurikokoiset käsikirjoitukset kirjoitettiin kahteen sarakkeeseen; näin Ostromirin evankeliumi on kirjoitettu. Jokaisessa sarakkeessa on 18 riviä.

Kirjoittajan pääväline oli sulkakynä, joka piti halkaista ja teroittaa. He tekivät tämän pienellä veitsellä, jota muinaisista ajoista lähtien on kutsuttu kynäkäyttöinen.

He kirjoittivat musteella, joka tehtiin ruosteisesta raudasta, noesta, erityisistä mustepähkinöistä. Otsikot toistettiin punaisella sinoberilla (kultajauheen ja kalaliiman seos).

Evankeliumi on kirjoitettu tiukasti ja selkeällä käsialalla. Kirjainten pystysuorat vedot ovat tässä tiukasti kohtisuorassa viivojen linjoihin nähden. Tämän tyyppistä kirjettä kutsutaan peruskirja.

Muinaiset käsikirjoitukset kuvitettiin ja koristeltiin huolellisesti. Ostromirin evankeliumi sisältää kolme kuvaa, jotka kuvaavat legendaarisia evankelistoja Markusta, Luukasta ja Johannesta. Siellä pitäisi olla myös neljäs miniatyyri, joka kuvaa apostoli Matteusta. Ilmeisesti kirjuri ei ehtinyt tehdä sitä, koska hän jätti hänelle tyhjän arkin.

Jokainen vanhan venäläisen kirjan uusi osa alkoi uudella arkilla, jonka yläosaan sijoitettiin koristeellinen, useimmiten suorakulmainen koristelu - näytönsäästäjä . Evankeliumissa päähineet ovat täynnä kirkkaita ja puhtaita värejä - helakanpunaisia, sinisiä, vihreitä ja kullalla kirjoitettuja. Ornamentin pääaiheena ovat suuret viisiterälehtiset kukat.

Käsikirjoituksen taiteellista koristelua täydennettiin isoilla kirjaimilla-alkukirjaimilla, jotka aloittivat itsenäisiä tekstiosia. Tällaista koristetta, kuten Ostromirin evankeliumissa, kutsutaan vanha bysanttilainen. Suuret ympyrään suljetut kukat, kolmiot, sydämet muistuttavat cloisonne-emalia, josta loistavia esimerkkejä jättivät bysanttilaiset ja muinaiset venäläiset jalokivikauppiaat.

Vanha bysanttilainen tyyli XII-XIII vuosisadat vaihdettiin teratologinen. Sana tulee kreikan sanasta "teratos", joka tarkoittaa "hirviötä". Sen pääominaisuus on ihmisten tai eläinten hahmot, jotka sisältyvät kankaaseen, päähineen ja alkukirjaimen koostumukseen.

Diakoni Grigory kirjoitti Ostromirin evankeliumin lähes 7 kuukautta. Päivän aikana hän onnistui kirjoittamaan enintään 3 sivua. Se oli raskasta ja uuvuttavaa työtä. Työpäivä kesti kesällä auringonnoususta auringonlaskuun, talvella ikuistettiin myös päivän pimeää puoliskoa, kirjoittaen kynttilänvalossa tai soihdussa. Joskus kirjuri valtasi uneliaisuus ja hän teki virheitä.

Kirjan valmistuksen niin suuri työvoimavalta, kallis hinta, joka oli maksettava pergamentista, musteesta ja maalista, johti siihen, että käsikirjoitukset olivat erittäin kalliita.

Ostromirin evankeliumi sisällytettiin vuonna 2011 Unescon Memory of the World -rekisteriin, joka kokoaa yhteen ihmiskunnan maailman kulttuuriperinnön arvokkaimmat ja merkittävimmät monumentit.

Kirjallisuus

1. Ostromirin evankeliumi. - Faksi. toisto toim. 1056-1057 - L .; M .: Avrora, Moskova. Patriarkaatti, 1988. - 294 s. + Sovellus (16 p.).

2. Barenbaum I.E. Kirjan historia: oppikirja / I.E. Barenbaum. - 2. painos, tarkistettu. - M.: Kirja, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Pyhä Abetki: 950 jKr asti Ostromir Gospel/ L. Gulko// Ukrainan kulttuuri. - 2007. - nro 12. - s. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Vanhin käsinkirjoitettu monumentti / E. Nemirovsky / / Kirjastonhoitaja. - 1983. - Nro 11. – s. 50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Matka venäläisen painatuksen alkuperille: kirja opiskelijoille / E.L. Nemirovsky. - M .: Koulutus, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko / / Encyclopedic Dictionary / toim.: F. Brockhaus, I. Efron. - Pietari: I.A. Efron, 1897. - V.22 (puoli 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Venäläisen kirjallisuuden historia muinaisista ajoista nykypäivään / P.N. Ala. - Pietari: A.F. Marx, 1903. - T.1. – s. 51–52.

8. Ostromirin evankeliumi (1056 - 1057) ja Venäjän kansalliskirjasto: muistomerkin säilytys ja tutkimus [Sähköinen lähde]. - Pääsytila: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Ostromirin evankeliumi vuosilta 1056-1057 on vanhin päivätty käsinkirjoitettu kirkon slaavikielinen kirja venäjän painoksessa.

Tämä on sisällöltään lyhyt aprakos, eli palveluevankeliumi, joka sisältää lukemia (jumalapalvelussa luettuja otteita) kullekin päivälle pääsiäisestä helluntaihin ja lukemia lauantaisin ja sunnuntaisin loppuvuoden ajan; Lisäksi se sisältää kuukausi-sanan mukaisia ​​lukemia, jotka on ajoitettu tiettyihin päivämääriin syyskuusta alkaen, sekä useita lisäyksiä. lukemia erilaisiin tarpeisiin (kirkon pyhittämiseen, "sairaille" ja vastaaviin).

Kirja on kirjoitettu kyrillisellä 294 pergamenttiarkilla (35 × 30 cm) kahdessa pylväässä, ja sitä koristavat päähineet ja kolme miniatyyriä (kokonainen arkki), jotka kuvaavat pyhiä evankelistoja Johannesta, Luukasta ja Markusta (arkki, jolla on pyhä evankelista Matteuksen piti olla jätetty tyhjäksi, ja jokaisen lukemisen alku on merkitty suurilla nimikirjaimilla (lukemien isoilla kirjaimilla). Miniatyyrit, päähineet ja nimikirjaimet valmistetaan maaleilla käyttämällä taiteessa päällekkäistä kultaa. 10.-11. vuosisadan bysanttilaisille käsikirjoituksille ominaista tyyliä (käytettiin esimerkiksi bysanttilaisen cloisonné-emalin tekniikoita); samaan aikaan alkukirjaimissa käytetään elementtejä, jotka osoittavat Länsi-Euroopan taiteellisen perinteen vaikutuksen (antropo- ja zoomorfiset elementit, geometrinen ornamentti). Teksti on kirjoitettu peruskirjaan kahdella kalligrafisella käsialalla: folios 2-24 - ensimmäinen kirjuri, folios 25-294 - toinen kirjuri; kolmas kirjuri omistaa yksittäisten lukemien kultaiset otsikot. Miniatyyrien kirjoitukset on tehty erityisellä käsialalla. Joillakin arkeilla on ohjeet papille intonoituneen tekstin lukemiseen - ekfonettisia merkkejä (pääasiassa taukojen nimityksiä).

Käsikirjoituksen lopussa toinen (pää)kirjuri, diakoni Gregory, teki pitkän merkinnän, jossa todetaan kirjoittaneensa tämän kirjan 21.10.1056 - 12.5.1057 Novgorodin posadnik Ostromirille Kiovan ruhtinaan alaisuudessa. Izyaslav Jaroslavitš.

Koska muistomerkin ensimmäisellä sivulla on 1600-luvun kursiivinen muistiinpano ["Eua(g)e e Sofei aprako(s)"], oletetaan, että Ostromirin evankeliumia säilytettiin Novgorodin Pyhän Sofian katedraalissa (nykyisin Veliki Novgorod). Kuitenkin kysymys siitä, missä käsikirjoitus on luotu - Novgorodissa vai Kiovassa - on edelleen ratkaisematta. Ostromirin evankeliumi mainittiin vuonna 1701 Moskovan Kremlin Verhospasskin katedraalin ylösnousemuskirkon omaisuusluettelossa, ja vuonna 1720 se lähetettiin tsaari Pietari I:n käskystä Pietariin muiden vanhojen kirjojen kanssa. jotka kerättiin Venäjän historian kirjoittamiseen. Sen löysi Ya.A. Druzhinin, Katariina II:n henkilökohtainen sihteeri, keisarinnan kuoleman jälkeen jäljelle jääneiden asioiden joukossa. Vuonna 1806 hän lahjoitti käsikirjoituksen keisari Aleksanteri I:lle, joka antoi sen Imperial Public Librarylle (nykyinen Venäjän kansalliskirjasto), jossa sitä säilytetään tähän päivään asti koodilla F. p.I.5. Samassa paikassa koodilla F. p.I.58 ns. Kupriyanov eli Novgorod -arkit - kaksi arkkia 1000-luvun pergamenttikäsikirjoituksesta, jotka sisältävät evankeliumiaprakos-tekstin. Tämän kohdan löysi I.K. Kupriyanov Novgorodin Sofian katedraalin kirjastossa. Tekstin, suunnittelun ja ekfonettisten merkkien osalta se on niin lähellä Ostromirin evankeliumia, että vaikka jälkimmäistä ei ole kirjoitettu suoraan käsikirjoituksesta, johon Kupriyanov-arkit kuuluivat, voidaan joka tapauksessa olettaa yhteisen protografian olemassaoloa. molemmille monumenteille, ja Ostromirin evankeliumi on erotettu tästä protografista kauempana kuin Kuprijanov-arkit.

Evankeliumin alkuperäinen slaavilainen käännös, jonka teki Cyril ja Methodius, on parhaiten säilynyt glagoliittisissa vanhaslaavilaisissa neljässä evankeliumissa - Mariinsky ja Zografi, jotka sisältävät koko evankeliumin tekstin kokonaisuudessaan neljän evankeliumin järjestyksessä. Lyhyt Aprakos (mukaan lukien 1000-luvun vanha slaavilainen glagoliittinen Assemanian evankeliumi) sisältää tekstin, jota on jo muokattu. Ostromirin evankeliumi, joka on yksi vanhimmista säilyneistä kopioista lyhyistä aprakoista, sisältää tärkeitä todisteita sekä alkuperäisestä käännöksestä että sen myöhemmästä muokkauksesta. Ostromirin evankeliumin teksti osuu usein yhteen Assemanian evankeliumin kanssa, ja molemmat Aprakot vastustavat neljää vanhinta evankeliumia. Assemanian evankeliumiin verrattuna Ostromirin evankeliumi on kuitenkin vielä kauempana alkuperäisestä käännöksestä: se heijastaa editointia, jonka seurauksena Assemanian evankeliumissa esitetyn lyhyen aprakostekstin kielioppi ja sanasto päivittyvät merkittävästi. Ostromirin evankeliumissa ei-sigmaattisen ja sigmaattisen atemaattisen aoristin (prid@ korvattu addoshalla jne.), subjunktiivisen mielialan (bi korvattu br:llä jne.) muinaiset muodot eliminoitiin; imperfektissä käytetään kaksoisluvun 2.-3. persoonassa ja monikon 2. persoonassa olevan vanhan päätteen -shete/-sheta sijaan -ste/-sta, ja kaksoisnumerossa alkuperäistä päätettä - te on useimmissa tapauksissa korvattu -ta:lla. Ostromirin evankeliumien alkuperäisen käännöksen arkaainen sanasto on myös suurelta osin eliminoitu: eetteri on korvattu sanalla nekyi, sprti - ilman? on istekati, kipinä - lähellä, paimen - menneisyydessä? xb jne.; kreikkalainen Lainat syrjäytyvät kunnialla. synonyymit: vpokritin sijasta luetaan tekopyhä, näyttämön sijaan kenttä ja niin edelleen. Kielitoimituksen luonne viittaa siihen, että editointi on tehty idässä. Bulgaria.

Ostromirin evankeliumi heijastaa varsin hyvin bulgarialaisen protograafin foneettisia ja ortografisia piirteitä, joihin se juontaa juurensa. Useimmiten yusy @/B ja i/> käytetään etymologisesti oikein - kirjaimet, jotka merkitsevät nenävokaalia [̨ o] ja [ᶒ] sekä niiden yhdistelmiä [j]:n kanssa; Diakoni Gregory käyttää niitä aivan oikein, ei vain evankeliumitekstissä, vaan myös kirjoituksessaan. Mutta koska idaslaavilaisissa murteissa, toisin kuin bulgariassa, nasaaliset [̨ о] ja [ᶒ] ovat muuttuneet [u]:ksi ja ['a]iksi, Ostromirin evankeliumin kirjanoppineet tekevät joskus virheitä ja kirjoittavat oҐ tai a (ja sen jälkeen). sihisevä) yus (l ?kavri, k?pel, azrk, alku) sijaan tai päinvastoin yusy, jossa vokaali oli etymologisesti ei-nasaalinen (dr@gaa, int@, riita, sto>ty). Vähennettyjen vokaalien ъ ja ь yhdistelmät tasaisilla sonanteilla r ja l on kirjoitettu pääasiassa Ostromirin evankeliumissa pelkistetyillä jälkisonanteilla, kuten eteläslaavilaisissa teksteissä, mutta niissä on - pääasiassa ensimmäisessä kirjurissa -, jotka heijastavat näiden yhdistelmien itäslaavilaista refleksiä. kirjoitus pienennetyllä ennen sonantteja: dzhatisya, kuolema, kirkko, täyttymys, vyrkh jne. Vanhan slaavilaisen rautatien tilalla on useita muotoja, joissa on itäslaavilainen refleksi zh: come @, prezhe, born, tra? *o- Ostromirin evankeliumien deklinaationimet käyttävät usein itäslaavilaista käännettä -ьм / -ьм: glasm, vetrm, d?khm, tuli, n@dark, face, srdtsm jne. Lopuksi ilmeisesti itäslaavilainen ominaisuus on pääte -t , yleensä vahvistettu Ostromirin evankeliumissa nykyajan verbien 3. persoonassa vanhan slaavilaisen käänteen -тъ mukaisesti.

Jotkut vanhan venäjän kielelliset piirteet näkyivät vain kuukausisanan kalenterimerkinnöissä ja Grigoriuksen muistiinpanoissa: tässä on muodot täydellä suostumuksella peregn@vb, novegorode ja volodimir, yksikön genitiivimuoto nedele itäslaavilaisen käänteen kanssa -e. Gregoryn tekstissä käytetään verbiä pochati (etymologisen nasaalin I sijaan), joka on tyypillistä itäslaavilaisten murteille ja jota ei juuri ole tallennettu vanhimpiin eteläslaavilaisiin monumentteihin; lisäksi tässä on syntaktista russismia - yksi prepositiottoman paikallistapauksen kreve 'Kiovassa' muoto.

Ensimmäinen Ostromirov-evankeliumin tutkija ja julkaisija oli A.Kh. Vostokov. Muistomerkin tutkimisen ansiosta hän teki slaavitutkimukselle erittäin tärkeän löydön: vertaamalla muotoja, joissa kirjaimia @ /B ja i /> käytetään Ostromirin evankeliumissa vastaaviin puolalaisiin muotoihin, hän totesi, että nämä kirjaimet tarkoittaa nenävokaalia. Vostokovin Ostromirov-evankeliumille omistetuilla teoksilla Venäjällä aloitettiin kirkkoslaavilaisen kielen ja kirkkoslaavilaisten monumenttien tieteellinen tutkimus. Jatkossa Ostromirin evankeliumista tehtiin lukuisia monipuolisia tutkimuksia.

Painokset:

Ostromirin evankeliumi 1056-57: evankeliumien kreikankielinen teksti ja kieliopilliset selitykset, julkaisija A. Vostokov. SPb., 1843. M., 2007;

Ostromirin evankeliumi 1056-1057. Faksin toisto. L.; M., 1988.

Käsikirjoitusten elämä, kuten ihmistenkin, on täynnä myllerrystä. Merkittävillä ja harvinaisilla kirjoitusmuistomerkeillä on eräänlainen elämäkerta. Muinaisista venäläisistä käsikirjoituksista erityisenä pyhäkönä pidetään Ostromirin evankeliumia, joka on kirjoitettu vuosina 1056-1057 Novgorodissa Ostromirin pormestarille, diakoni Gregorylle.

Tämä evankeliumi on vanhin tunnettu kyrillinen käsikirjoitus, joka on merkitty vuodeksi. Se on kirjoitettu pergamentille, 8 tuumaa pitkä, lähes 7 tuumaa leveä, 8 arkin muistivihkoon, yhteensä 294 arkkia. Näistä 290 on lukemien varassa, ja 4 on ennalta määrätty kuvaamaan evankelistoja: 1 arkilla - kuva St. John, 57-vuotiaana siellä olisi pitänyt olla kuva St. Matteus, mutta se jäi piirtämättä, 87. arkilla on kuva St. Luke, 196 - St. Brändi. Nämä kuvat on maalattu eri väreillä ja koristeltu kullalla.

Jokainen luku alkaa suurella, piirretyllä kirjaimella; jotkut kirjaimet ja merkit on kirjoitettu sinobarilla. Koko kirja on kirjoitettu kahteen sarakkeeseen rautatyökalulla piirrettyjä viivoja pitkin, joissa on oikean kokoiset rivien väliset etäisyydet. Pylväiden leveys on lähes 2 tuumaa, pituus 5 tuumaa. Pylväiden välinen etäisyys on 1/2 tuumaa. Jokaisessa sarakkeessa on 18 riviä. Evankeliumi alkoi 21. lokakuuta 1056 ja päättyi 12. toukokuuta 1057. Näin ollen se kirjoitettiin 6 kuukauden ja 3 viikon aikana, vähän: vain 203 päivää, eli 10 arkkia viikossa, vähän 100 riviä päivässä.

Ostromirovin kopio evankeliumista kaikista venäläisen kirjallisuuden muistomerkeistä säilytti suurimmalla puhtaudella vanhimman bulgarialaisen tekstin piirteet, josta se kopioitiin.

Tämä evankeliumi kuului myöhemmin Novgorodin Sofian katedraalille, kuten ensimmäisen arkin merkintä osoittaa. Kirjoituksen kauneuden, koristeiden ylellisyyden ja evankeliumin turvallisuuden perusteella on oletettava, että se oli katedraalissa - alttarilla; mutta sen siellä lahjoittamisesta ja lahjoittajasta ei ole säilynyt viitteitä, samoin kuin tähän päivään mennessä ei ole tietoa missä tilaisuudessa ja kenen toimesta, kuten bibliografit uskovat, tämä arvokas käsikirjoitus on esitelty keisarinna Katariinalle. II. He tiesivät vain, että keisarinnan kuoleman jälkeen Ya. A. Druzhinin löysi Ostromirin evankeliumin hänen kammioistaan, joka vuonna 1806 esitteli sen keisari Aleksanteri I:lle.

Spb:n johtaja. Julkinen kirjasto kääntyi vuodesta 1851 alkaen eri osastojen puoleen, joiden arkistoissa hänen mielestään voitiin odottaa tietoa tästä arvokkaasta käsikirjoituksesta; saadut vastaukset eivät sisältäneet mitään uutta.

Melko yllättäen Moskovan asevaraston arkistonhoitaja Filimonov löysi vuoden 1858 lopulla haettuja jälkiä Ostromirov-evankeliumin historiasta. Oltuaan Moskovan asekammion johtajan määräyksestä mukana uuden luettelon kokoamisesta kammion arkistoon tallennetuista kirjoista ja käsikirjoituksista, herra Filimonov kiinnitti huomionsa muun muassa kirkkovälineiden inventaariokirjoihin, jotka olivat pitkään olleet osa palatsia ja olivat siksi vastuussa Moskovan armeijasta.

Yhdessä näistä kuvailevista kirjoista, joka sisältää: mitä hallitsijoilla on päällä, joka on laadittu vuonna 1720 edellistä vuoden 1700 inventaariota vastaan, ja b) luettelot asioista, jotka ylittivät ylösnousemus-, Predtechenskaja-, ristiinnaulitsemis- ja Spasskaja-kirkkojen varastot - herra Filimonov tapasi Ostromirin evankeliumin uteliaana luettelo kirjoista, jotka aikoinaan kuuluivat ylösnousemuskirkolle, mitä hallitsijoilla on päällä.

Kuvauskirjan sivun 65 kääntöpuolelle on kirjoitettu: ”Isossa arkussa, ja siinä on kirjoja: evankeliumi on kirjoitettu musteella ja kullalla pergamiinille, käärittynä punaiseen samettiin, hopeisiin hakasiin ja kiinnikkeisiin. Sen alareunassa on kirjoitus (seuraa Ostromirin evankeliumin tunnettua jälkisanaa, kirjaimellisesti uudelleen kirjoitettu). Jälkisanan alussa, rivien välissä ja sivun marginaaleissa oli merkintä: "lähetetty asetuksella Pietariin, 13. marraskuuta tänä vuonna 1720". Näin ollen on selvää, että Ostromirin evankeliumi on ollut pitkään Moskovassa Ylösnousemuskirkon sakristissa, mitä hallitsijoilla on edellä, ja että se lähetettiin täältä Pietariin vuonna 1720 Pietari Suuren asetuksella.

Missä tilanteessa Ostromirin evankeliumi tuli Moskovaan?

Novgorodin kolmannessa kronikassa, vuoden 7078 (1570) alla, kuvattaessa Novgorodin autioitumista Johannes IV:n kampanjan seurauksena, sanotaan: Sofia ja ota sappikammio ja muut pyhitetyt kirkon tavarat ja pyhä. Korsun-kuvakkeet, kaavut ja kellot "...

Pyhän Sofian katedraalista otettujen esineiden joukossa uskotaan olevan Ostromirin evankeliumi, joka tällä tavalla olisi voitu viedä Novgorodista Moskovaan.

Vuonna 1843 akateemikko Vostokov julkaisi Ostromirin evankeliumin evankeliumin kreikkalaisen tekstin, sanakirjan ja kieliopin liitteenä.

Ostromirin evankeliumi (valinnainen)

Seuraava ei ole Bakhtiyarovin kirjasta.

Ostromirin evankeliumi on 1000-luvun puolivälin käsikirjoitus, vanhan kirkkoslaavilaisen kielen muistomerkki. Pitkään, kunnes Novgorodin koodi löydettiin vuonna 2000, sitä pidettiin vanhimpana Venäjällä luotuna kirjana.

Käsikirjoitus on kirjoitettu suurella valtuutetulla käsialalla kahdessa 18 rivin sarakkeessa noin 20x24 cm:n alueella. Kirja koostuu 294 pergamenttiarkista, sisältää kolme suurta kuvaa evankelistat Johanneksesta, Luukasta ja Markuksesta, kauniit päähineet tekstin alku ja yksittäiset luvut, taidokkaasti koristellut isot kirjaimet .

Kirja oli sidottu jalokivikoteloon, mutta kotelo katosi (revittiin ulos) vuonna 1932. Evankeliumi ei palannut.

Kirjan alkuperää koskevat tiedot sisältyvät perinteiseen merkintään viimeisellä sivulla. Ostromirin evankeliumin kirjoittaja, diakoni Gregory, aloitti sen kirjoittamisen syksyllä 1056 ja lopetti sen toukokuussa 1057. Gregory ja kertoi jälkipuheessaan käsikirjoituksen asiakkaan nimestä.

Asiakas oli Novgorodin posadnik Ostromir, joka oli lähellä Kiovan prinssiä Izyaslavia, Jaroslav Viisaan poikaa. Mutta vaikka asiakas jäisikin tuntemattomaksi, on selvää, että tämän kokoisen ja laadukkaan kirjan voisi tilata kirjurille vain hyvin varakas henkilö.

Ostromirin evankeliumi viittaa Aprakos-evankeliumiin, joissa tekstit on järjestetty viikko- ja päivälukemien mukaan, pääsiäisestä alkaen, jumalanpalvelusjärjestyksen mukaisesti. Aprakos-tyyppinen Pyhä Kirjoitus oli ominaista Bysantin kirjalliselle ja kielelliselle ympäristölle, josta muinaiset venäläiset kirjurit lainasivat sen.

Itse asiassa bysanttilainen vaikutus näkyy kaikessa: Ostromirov-evankeliumin arkkien yleisilme kaksisarakkeisen tekstin, sitä kehystävän tilavan marginaalin ja lukuisine kuvioineen on bysanttilaista luonnetta, joka on tyypillistä 1000-luvun kreikkalaisille käsikirjoituksille.

Evankelistien Johanneksen, Luukkaan ja Markuksen kuvat ovat laajalle levinnyt bysanttilainen perinne, samoin kuin miniatyyritekniikka - upotekoristeinen emali, jota käytettiin tuolloin vain Bysantissa.

Ostromirin evankeliumin evankelistaa kuvaavien miniatyyrien tyyli on bysanttilaista, ei hiukkaakaan eroa kaanonista. On olemassa versio, jonka mukaan kreikkalainen taiteilija työskenteli pienoismallien parissa.

Tekstin alussa olevat otsikot ja yksittäiset luvut ovat perinteisiä silloisille käsikirjoituksille, sillä kirjoja on kirjoitettu sekä Bysantissa että Länsi-Euroopan scriptorioissa. Koriste-elementit ovat kuitenkin suuria, paljon suurempia kuin yleensä Bysantin käsikirjoituksista löytyy.

Koristeiden päämotiivi on ”terälehti”, varren ja terälehtien segmentit yhdistettyinä erilaisiin yhdistelmiin ovat myös Bysantille perinteisiä. Mutta kirjan nimikirjaimet ja koristeet näyttävät aiheista, jotka ovat täysin vieraita Bysantin taiteelle.

Suuret naamarit tai "naamarit" on merkitty monilla isoilla kirjaimilla. Kaikki ne ovat kirjainten kokoon nähden erittäin suuria, pyöreitä, täyteläisiä, punertavia, melko naarasmaisia.

Naamioissa on jyrkästi rajattu ominaisuus ja näkemysten terävyys, ja tällaisten naamioiden esitystapa on täysin epätyypillistä bysanttilaisille ja kreikkalaisille käsikirjoituksille.

Näin suuria ja huolellisesti toteutettuja naamioita ei ole latinalaisissa valaistuissa käsikirjoituksissa.

Koristeiden eläinaiheet näyttävät tutummilta - hirviöt tai pikemminkin niiden päät, jotka ovat samanlaisia ​​kuin koiria, krokotiileja tai kuvitteellisia olentoja. Bysantin perinne tällaiset häiritsevät ja vaaralliset hirviöt ovat täysin vieraita, niitä vältettiin ahkerasti.

Toisaalta latinalaisissa käsikirjoituksissa "kuhisee" hirviöitä, sellaiset kuvat ovat tuttuja eurooppalaiselle taiteelle. Näiden aiheiden samankaltaisuus sekä slaavilainen "punos" kelttiläisten koristeiden kanssa on silmiinpistävää.

On vaikea sanoa, mistä tällainen soveltavan taiteen motiivien yhteensattuma eri puolilla Eurooppaa on peräisin. Voidaan varmasti sanoa, että tällaiset elementit ovat vieraita bysanttilaiselle sisustukselle, ja niiden yhdistäminen yhdessä kirjassa on erittäin epätavallinen.

Ostromirin evankeliumi kirjoitettiin alle 70 vuotta kristinuskon hyväksymisen ja slaavilaisen kirjoitusten ilmestymisen jälkeen Venäjällä. Käsikirjoituksen taiteellisen suunnittelun täydellisyys osoittaa, että koriste- ja taideteollisuus olivat erittäin hyvin kehittyneitä pakanakaudella ja ne edustivat alkuperäistä slaavilaista tyyliä, jolla oli paljon enemmän yhteistä Länsi-Euroopan kuin Bysantin kanssa.