Muinaisista ajoista lähtien runoudella on ollut erityinen paikka ihmisten elämässä. Ei ihme, että hän saa niin paljon huomiota. Ehdotetussa tekstissä V.P. Astafjev nostaa esiin runollisen sanan voiman ongelman.

Lähes hylätyssä kylässä kirjailija puhuu runouden vaikutuksesta ihmiseen. Vastaanottimesta kuultiin Yeseninin linjat, jotka olivat ristiriidassa ympäröivän todellisuuden kanssa, mutta ne, kuten mikään muu, olivat sopusoinnussa kertojan sielun kanssa.

Hän oli huolissaan kysymyksestä: "Miksi Yesenin lauloi ja lauloi niin vähän kanssamme?". Loppujen lopuksi tämän suuren runoilijan sanat, jotka saavat sinut ajattelemaan tärkeimpiä asioita, ovat sitä, mitä ihmiset tarvitsevat. "Häntä piinaa kaikkien ihmisten puolesta ... korkein piina, joka on meille saavuttamaton ...".

Olen täysin samaa mieltä kirjoittajan kanssa ja uskon, että runoudella on tärkeä rooli ihmisen ja koko kansan elämässä. Tämä on hyvin erikoinen ja omaperäinen muoto esittää ajatuksiaan ympäröivästä maailmasta, välittäen runoilijan tunteet ja kokemukset täysin.

Venäläisessä kirjallisuudessa on monia esimerkkejä runollisen sanan vaikutuksesta henkilöön. Muista "Oodi ylösnousemuspäivänä ..." M.V. Lomonosov, jossa hän testamentti jälkeläisilleen harjoittaa tiedettä, joka varmistaa Venäjän tulevaisuuden hyvinvoinnin ja vaurauden. Nämä sanat todella vaikuttivat nuoriin ja korostivat tieteen merkitystä ihmisten elämässä.

On mahdotonta olla muistamatta A. Akhmatovan työtä. Sellaisia ​​runoja kuin "En pyydä rakkauttasi", "Luulitko minunkin olevan sellainen?" löytävät vastauksen jokaisen tytön sielusta, niiden avulla voit kokea erilaisia ​​​​syviä tunteita. Akhmatovan runoudessa tunnetaan kirjoittajan ja lukijan sielujen sukulaisuus, koska tämä kaunis runoilija on valmis kärsimään kaikkien onnettomien ihmisten puolesta, auttamaan kaikkia puhdistamaan sielunsa.

Siten runous pystyy auttamaan ihmistä sielun puhdistamisessa, saamaan sinut ajattelemaan tärkeimpiä asioita. Runot täyttävät ihmisen kirkkaimmilla tunteilla.

Ongelma suhde runoilijoihin ja heidän työhönsä. (Miten ihmiset suhtautuvat runoilijoihin, heidän työhönsä?)

Tekijän asema: ihmiset eivät aina pysty arvostamaan runoilijoita ja heidän töitään, joskus he tuomitsevat ja hylkäävät luovan henkilön, samalla kun Yeseninin kaltaiset runoilijat ansaitsevat todellisen kunnioituksen.

1. Yu. Nagibin "Intercessor" (Tarina monologeissa). Tarinan ensimmäisen monologin kirjoittaja Leonty Vasilyevich Dubelt puhuu aikalaistensa asenteesta Pushkinin työhön, joka ilmeni heidän käyttäytymisessä runoilijan kuoleman jälkeen: "Maailma jakautui kahteen epätasa-arvoiseen osaan. Enemmistö tuomitsee Pushkinin ja oikeuttaa Dantesin... kun taas vähemmistö suree Pushkinia ja kiroaa hänen tappajaansa." Kaikkein tärkeintä on kuitenkin se, että "Pushkinin kuolema paljasti yhtäkkiä, että Venäjällä kansana ei ole vain valoa ... vaan sellainen outo, huomaamaton ja mainitsematon muodostuma .... Ei maaorjia, ei smerdejä, ei maaorjia, ... ei tyhmiä, ei filistealaisia, vaan nimenomaan ihmisiä. Kuinka muuten voit nimetä niitä tuhansia ja tuhansia, jotka piirittivät Pushkinin taloa hänen tuskansa päivinä ja sitten yksi kerrallaan hyvästelivät vainajan suutelemalla hänen kättään? Miksi joukosta köyhiä tuli ihmisiä, vaikka vallankumousta ei ollutkaan? Ilmeisesti sana herätti kansallisen tietoisuuden. Sanalla Genius.
Dubelt uskoo, että valtio lepää hänen kaltaistensa innokkaiden vallanpalvelijoiden varassa, ja historia todistaa, että runollisella sanalla on valtaa.

• 2. A.A. Akhmatova. Runo "Requiem". A. Akhmatovan runo "Requiem" jo ulkonäöllään todistaa yhteiskunnan asenteesta runoilijaa kohtaan. Stalinisten sortotoimien aikana ihmiset pelkäsivät jopa ajatuksiaan, sanoista puhumattakaan, ja vain epätoivo saattoi saada heidät haluamaan oikeutta hinnalla millä hyvänsä. Nainen, joka seisoi A. Akhmatovan kanssa vankilassa jonoissa, pyysi runoilijaa kuvailemaan kaikkea, mitä ihmiset kokivat tullessaan sinne saadakseen tietoa läheistensä kohtalosta:
  • Nousimme kuin aikaiseen messuun,
  • Kävelimme villin pääkaupungin läpi,
  • He tapasivat siellä kuolleina elottomina,
  • Aurinko on matalammalla ja Neva on sumuinen,
  • Ja toivo laulaa kaukana.

  Akhmatova kertoi totuudenmukaisesti tapahtumista samojen äitien, vaimojen ja sisarten sanoin, joiden kanssa hän seisoi jonoissa:

  • Heille kudoin leveän kannen
  • Köyhistä he ovat kuulleet sanoja.

  Arvokkaat linjat säästyivät A. Akhmatovan ystävien ansiosta, jotka pitivät ne muistossaan monta vuotta. Nämä sanat ovat todisteita niiden rikoksista, jotka olivat varmoja rankaisemattomuudestaan, nämä sanat ovat ikuinen muistomerkki viattomasti tuomituille ja niille, jotka taistelivat heidän vanhurskautensa puolesta.

• 3. A.A. Blok. Runo "Kaksitoista". A.A.:n runo "Kaksitoista" Blok on todiste epäselvästä asenteesta lukijoiden runoilijaa kohtaan. Kirjoittaja itse piti tätä työtä parhaana, mutta kaikki eivät jakaneet tätä näkemystä. Joten I. Bunin puhui vihaisesti runosta, hän vihastui Vyachiin. Ivanova ja Z. Gippius. Kirjoittajat, joilla oli ennakkoluuloja vallankumousta kohtaan, eivät huomanneet teoksen todellisia ansioita. Mutta A.M. Remizov ihaili "katusanojen ja ilmaisujen musiikkia". Itse katu "hyväksyi Blokin runon", "slogania lähellä olevat rivit olivat täynnä julisteita". A. Blok oli huolissaan vallankumouksen kohtalosta, koska hän näki, että sen liekkiin oli sekoittunut jotain vierasta. "Kaksitoista" ei ole vain yritys välittää olemusta siitä, mitä Venäjän ja sen kansan kanssa tapahtuu, vaan myös profeetallinen tulevaisuuden ennustus. Jokainen runon lukija ymmärsi sen merkityksen omalla tavallaan, mistä johtuu näkemysten ja arvioiden monimuotoisuus.

• Päivitetty: 7. elokuuta 2017
• Tekijä: Mironova Marina Viktorovna

Viktor Petrovitš Astafjev, erinomainen venäläinen kirjailija, pohtii tekstinsä runollisen sanan voiman ongelmaa.

Kirjoittaja pohtiessaan ongelmaa ensimmäisessä persoonassa kysyy kysymyksen: "miksi Yesenin lauloi ja lauloi niin vähän?" Hän huomauttaa, että runoilija kärsii kaikkien ihmisten puolesta korkeimmalla kärsimyksellä, jota he eivät voi saavuttaa. Lisäksi kertoja inspiroituu kuuntelemalla suuren runoilijan runon rivejä vastaanottajasta: runous saa hänet itkemään, katumaan, tunnustamaan.

Runollisen sanan voiman ongelma voidaan jäljittää suurten venäläisten runoilijoiden töiden esimerkissä. A. A. Akhmatovan runo "Rohkeus" on huuto runoilijan sielusta, ohje kansalaisille, ettei pidä luovuttaa ja olla moraalisia.

"Suuri venäläinen sana" on se, mikä yhdisti neuvostokansaa niin vaikeana aikana kuin Suuri isänmaallinen sota. Runoilija huomauttaa venäjän puheen tärkeydestä. Puolustamalla venäläistä puhetta puolustamme isänmaata. Syventyessään runon riveihin lukija tuntee ylpeyttä maastaan, äidinkielestään, hänellä on voimaa mennä pidemmälle ymmärtäen, kuinka tärkeää on suojella kotimaataan vaaratilanteessa.

Toisena argumenttina haluaisin mainita esimerkkinä A. S. Pushkinin runon "Profeetta". Pushkin haluaa välittää lukijalle, että runoilijan, kuten profeetan, on "poltettava ihmisten sydämet verbillä". Tämä on hänen todellinen kutsumuksensa.

Lopuksi haluaisin todeta: runouden voima on suuri, se pystyy helposti saamaan meidät tuntemaan "runoilijan ylimmäistä piinaa" ja "surua". Uskon, että jokaisella ihmisellä pitäisi olla suosikkirunonsa, jonka avulla voit avata sielusi ja löytää rauhan.

A.S. Pushkin

Luovuuden teema, runoilijan tarkoitus ja runous on johtava paikka Pushkinin teoksissa. Sinun käsityksesi ihanteellisesta kuvasta runoilija A.S.P. ruumiillistuneena runoon Profeetta". Runoilija antaa tulkintansa Raamatun tarinasta. Kuvaa hengellistä muutosta, runoilija-profeetan muodostumista. Tuskallisten muutosten kautta runoilija saa viisautta, totuutta. Jotta sana olisi totta, runoilijan täytyy käydä läpi kärsimystä. Runo "Pystin itselleni muistomerkin..."- runoilijan itsensä tekemä runollinen yleistys hänen merkityksestään luovuus, runollinen testamentti. Runo paljastaa A.S.P.:n runouden pääpiirteet: kansallisuuden, humanismin ja vapaudenrakkauden.

Runossa "Georgian kukkuloilla lepää yön pimeys..." rakkaus näkyy uusien kokemusten ja inspiraation lähteenä. Rakkauden impulssi on sopusoinnussa ei niinkään yön rauhallisuuden kuin joen äänen kanssa. Runo "Muistan ihanan hetken..." on runollinen omaelämäkerta. Tapaaminen rakkaan naisen kanssa auttoi lyyristä sankaria, jonka kuva korreloi kirjoittajan kanssa, ymmärtämään uudelleen elämän kauneuden ja aiheutti runollista inspiraatiota. A.S.P. tulee ymmärtämään rakkaus ihmisen korkeimpana arvona, joka kykenee herättämään runoilijassa inspiraatiota ja parhaita inhimillisiä tunteita.

Runossa "Kävin taas..."ääniä filosofinen pohdiskelu elämän tarkoituksesta, sukupolvien yhteydestä, muistista. Runoilija ymmärtää, että vastaus on luonnon harmoniassa ja aika kulkee vääjäämättä eteenpäin. Hän tiivistää pohdiskelunsa elämän tarkoituksesta ja puhuu samalla tulevaisuudesta, ilmaisee elämänvakuutuksensa, sen muuttumatonta kiertokulkua.

S.A. Yesenin

elegia" En kadu, älä soita, älä itke..."-filosofinen pohdintaa elämää ja kuolemaa, kaiken pilaantuvuudesta, jäähyväiset nuorisolle. "Vaaleanpunaisen hevosen" kuva symboloi toteuttamattomia kauneusunelmia. Runossa sanotaan myös kiitollisuuden teema joka "tuli kukoistamaan ja kuolemaan".

Runossa päällä rakkauden teema"Sininen tuli pyyhkäistiin..." Todellisuus ja unelma, pilalla oleva elämä ja uusiutumismahdollisuus asettuvat vastakkain. Rakkauden vuoksi lyyrinen sankari ei vain hylkää menneisyyttä, vaan on jopa valmis unohtamaan kotimaiset etäisyydet, luopumaan runollisesta kutsumuksestaan.

Teema Venäjän kohtalosta, isänmaan teema kuulostaa runoudessa "Olen kylän viimeinen runoilija...", Goy you, Rus', rakkaani..." Murteen sanat auttavat luomaan erityistä makua ja ilmaisemaan rakkautta isänmaan luontoon. Runossa "Rus" runoilija onnistui ilmaisemaan kaiken tuskallisen rakkaan, iloisen ja surullisen, johon isänmaan, Venäjän maan käsite liittyy hänelle. Runossa "Kultainen lehto luopui..." luonnontila heijastaa lyyrisen sankarin mielentilaa. Runoilija luo kirkkaan, värikkään ja monivärisen luonnollinen maailma, täynnä värejä ja upeita sävyjä. Runon lyyrinen sankari ihailee "leveää kuuta sinisen lammen yllä", "punaisen pihlajan tulta". Hän tuntee olevansa olennainen osa luontoa.

A.A. Blok

Venäjä teema- tärkein Blokin runoudessa. Venäjän kuva on monipuolinen. Runo "Rus" sitä luetaan tunnustuksena lyyrisesta sankarista, hänen hengellisestä heittäytymisestään. Kirjoittaja näkee Venäjän salaisuuden ihmisten elävässä sielussa. Asenne isänmaata kohtaan ilmaistaan ​​syklissä hyvin omituisella tavalla "Kulikovo-kentällä”, joka on omistettu Venäjän historiallisen kohtalon ymmärtämiselle. Ja tämä kohtalo on traaginen. Nopeasti kilpailevasta arotammasta tulee sen symboli. Tämä on symbolinen käsitys ihmiselämän ja luonnon elämän yhtenäisyydestä. Myös Venäjän kuva kietoutuu naiskuvaan: "Oh, my Rus'! Vaimoni!" Tämä on lyyrisen sankarin korkein yhtenäisyys Venäjän kanssa. Tämä sykli synnyttää uskoa isänmaan valoisaan tulevaisuuteen.

Rakkaus Blokin säkeissä se saa suuren merkityksen, koska sen avulla ihmisellä on tunne todellisesta yhtenäisyydestä maailman kanssa. Runossa "Muukalainen"Kauniin muukalaisen kuva herättää uskoa elämän valoisaan alkuun, muuttaa runoilijan, hänen runonsa ja ajatuksensa muuttuvat. Kirjallisuuden tärkein väline on antiteesi. Ensimmäisessä osassa - ympäröivän maailman lika ja vulgaarisuus, ja toisessa - kaunis muukalainen. Tämä on Blokin protesti kauhean maailman julmuutta vastaan, joka muuttaa kaiken ylemmän ja arvokkaimman mautonta arkipäivää. kaunis nainen sisällä "Runot kauniista naisesta" - ei vain symboloi ihanteellista yhtenäisyyttä ja harmoniaa, hän omistaa elämän tasapainon salaisuuden, olemisen merkityksen ymmärtämisen. Viesti "Uhkeudesta, hyväksikäytöstä, kunniasta..." on rengaskokoonpano: ensimmäinen rivi toistaa viimeisen. Mutta lyyrinen sankari ei enää ajattele rohkeutta tai hyväksikäyttöä, hän etsii ainakin hellyyttä, mutta ei myöskään löydä sitä. Tämä runo kertoo rakkaus. Sankari kokee intohimoisen halun palauttaa vuosia sitten menetetty rakkaus.

filosofinen elämän käsitys, traaginen asenne ja henkilökohtaisen kohtalon samaistuminen isänmaan kohtaloon määräävät Blokin runouden lyyrisen sankarin luonteen. Runossa "Yö, katu, lamppu, apteekki..." maailma on vailla harmoniaa, musiikkia, se on tunteeton, suljettu. Kuva synkästä kadusta on filosofinen tragedian metafora elämää. Olemassaolon toivottomuuden tunnetta vahvistaa rengaskoostumus. runossa " Tyttö lauloi kirkon kuorossa ... " A. Blok paljastaa maailman kaikessa epäjohdonmukaisuudessaan. Toisaalta rukouksen ja suuren surun pyhyys. Toisaalta ihmiset kykenevät niin julmaan toimintaan kuin sotaan.

A.A. Akhmatova

Isänmaallinen teema, isänmaan teema (runo "Requiem") kuulostaa A.A:n sanoituksissa, jotka yhdistivät hänen kohtalonsa ikuisesti hänen kotimaansa kohtaloon. "En ole niiden kanssa, jotka jättivät maan ..." - kirjoittaja julistaa. Poliittinen protesti venäläisen älymystön karkottamista vastaan ​​yhdistyy Neuvosto-Venäjältä vapaaehtoisesti paenneiden tuomitsemiseen ja oman osansa omaksumiseen. Toisen maailmansodan vuosina Ahmatova, joka tunsi elämänsä osana ihmisten elämää, kirjoittaa runoja, jotka heijastavat taistelevan Venäjän henkistä tunnelmaa: "... Olin silloin kansani kanssa, missä minun kansani valitettavasti olivat..."

A.A. usein viitataan runollisen käsityön aihe. Silmukassa "Ammattityön salaisuudet" lyyrinen sankaritar sanoo: "Kunpa tietäisit mistä roskasta runot kasvavat, tietämättä häpeää..." Tämä on runollisen luomisen animaatio ja luovan prosessin riippumattomuus luojan tahdosta. Ja sitten odottamattomia ja samalla perusteltuja vertailuja: Kuin keltainen voikukka lähellä aitaa, Kuin takiainen ja kvinoa. Runon päätarkoitus on kirjoittajan mukaan antaa ihmisille iloa olla kosketuksissa korkean taiteen luomuksiin.

B.L. Pasternak

Teemana runoilija ja runous koskenut runossa "Hamlet", jossa kirjoittaja esittelee itsensä Hamletin kuvassa. Teoksen Hamletia verrataan Jeesukseen Kristukseen: heidän kohtalonsa on tehty heidän tahdosta riippumatta, Jumalan suunnitelman mukaan. Tämä runo sisältää myös teemana yksinäisyys, ympärillä olevien ihmisten väärinymmärrykset ja yksilön monimutkaiset suhteet yhteiskuntaan.

M. Yu. Lermontov

Monimutkaisten sosiaalisten ja filosofisten ongelmien ymmärtäminen on ominaista Lermontovin runoudelle. Runon pääidea "Ajatus» - pohdintoja sukupolvien kohtalosta. Kirjoittaja ei erota itseään aikalaisistaan, vaan ottaa omalla kustannuksellaan luetellut paheet ja menetykset. Tämä todistaa runoilijan suuresta vastuusta isänmaansa nykyisyyttä ja tulevaisuutta kohtaan.

F. I. Tyutchev

Runoilijan runouden pääteema on luonto. Tämä on maisemafilosofinen sanoitus. Luonto Tyutchevin sanoituksissa on animoitua, se on aina liikkeessä, usein siirtymätilassa: vuodenaikojen, vuodenaikojen välillä. Runossa "Jopa maa näyttää surulliselta..." runoilija näyttää tuskin havaittavissa olevan rajan talven ja kevään, päivän ja yön välillä. Rikas äänikirjoitus (alliteraatiot sihisemiselle) luo värähtelevän ilman, kevyen tuulen tunteen.

N.A. Nekrasov runo "Rautatie"

Kotimaan luonnon teema kietoutuu läheisesti isänmaan ja ihmisten vaikean elämän teemaan.

Luonnossa ei ole rumuutta! Ja kochi

Ja sammaleet ja kannot -

Kaikki on hyvin kuunvalon alla

Kaikkialla tunnistan rakkaan Venäjäni...

4. "Pankki" argumentteja fiktiosta ja journalistisesta kirjallisuudesta
(kirjoittaja - G.T. Egoraeva, samoin kuin henkilökohtaisesta kokemuksesta)

Ihmisen ja luonnon välisen suhteen ongelma	I. S. Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" Nikolai Petrovitš, Arkadyn isä, on Pavel Petrovitšin ja Bazarovin välisen kiistan jälkeen surullisen pohdinnan tilassa eikä ymmärrä, kuinka luontoa ei voi ihailla. Kirjoittaja kuvailee yksityiskohtaisesti kesäiltaa, ja näemme ja tunnemme luonnon samalla tavalla kuin N.P. sen kokee. Romaanin viimeisellä sivulla on kuvaus kylän hautausmaalta, Bazarovin vanhemmista ja päähenkilön haudasta. Tämä kuvaus asettaa vastakkain luonnon ikuisuuden ja ikuisiksi väittävien yhteiskuntateorioiden ajallisuuden.
	Tarinassa A.P. Tšehov "Steppe" Jegorushka, hämmästynyt aron kauneudesta, inhimillistää sen ja muuttaa sen kaksoiskappaleeksi: hänestä näyttää siltä, ​​​​että arotila kykenee kärsimään, iloitsemaan ja kaipaamaan. Hänen kokemuksensa ja ajatuksensa eivät ole lapsellisen vakavia, filosofisia.
Ongelma ihmisen käsityksessä luonnosta. Ongelma luonnon vaikutuksesta ihmiseen	Leo Tolstoin eeppisessä romaanissa Sota ja rauha Natasha Rostova, joka ihailee Otradnojessa yön kauneutta, on valmis lentämään kuin lintu: hän inspiroituu näkemästään. Natashan ja Sonyan öisen keskustelun kohtauksessa paljastuu Natashan iloinen runollinen maailma, hänen kykynsä löytää maailman kauneus itse. Andrei Bolkonsky näki Otradnojeen matkan aikana vanhan tammen, ja sankarin sielussa myöhemmin tapahtuneet muutokset liittyvät mahtavan puun kauneuteen ja loistoon.
Luonnosta huolehtimisen ongelma	V. Rasputin tarinassa "Farewell to Matyora" koskettaa rakkauden teemaa pieneen kotimaahan. Kyläläiset vastustavat voimalaitoksen rakentamista joelle ja puolustavat kotimaataan, kylää ja historiaa. Kuvaamalla vanhojen ihmisten eroa Materasta (sekä saaresta että kylästä), heidän tuskaansa ja kärsimyksiään, kirjailija saa ajattelemaan sellaisia ​​elämänmuutoksia, jotka eivät tuhoaisi ihmisessä olevaa ihmistä. Päähenkilö Daria Pinigina seuraa tuskalla Materan tuhoa. Hän on syvästi kiintynyt kotimaahansa ja tuntee olevansa yhtä luonnon kanssa, ja hänen on vaikea sietää jäähyväisiä Materalle. Luontokin vastustaa tiukasti yrityksiä tappaa hänet: tänä vuonna niityt ja pellot tuovat runsaan sadon, ne ovat täynnä eläviä ääniä, linnunlaulua.
Perheongelmat Lapsuuden roolin ongelma ihmisen elämässä	Julkaisussa L.N. Hän huolehtii innokkaasti nuoresta ranskalaisesta vankeudessa olevasta rumpalista.
Perheen roolin ongelma persoonallisuuden muodostumisessa	Rostovin perheessä L. N.:n hankitun omaisuuden perheessä; Nikolai ja Petja osallistuvat sotaan, Petja kuolee partisaanijoukossa) ja Kuragin-perheessä, jossa ura ja raha päättivät kaiken, Helen ja Anatole ovat moraalittomia egoisteja, jotka satuttaa muita ihmisiä. .
Isien ja lasten välisen suhteen ongelma "Isien ja lasten" ongelma	Tarinassa N.V. Gogol "Taras Bulba", päähenkilö Bulba kasvatti poikansa Ostapin ja Andriyn todellisiksi isänmaan puolustajiksi, urhoollisiksi sotureiksi. Isä ei voinut antaa anteeksi Andriylle, joka rakastui puolalaiseen, pettämistä, tappaa poikansa. Taras Bulba on ylpeä Ostapista, joka taistelee rohkeasti taistelussa ja hyväksyy lujasti teloituksen. Tarasille kumppanuus osoittautui ennen kaikkea verisuoksiksi.
	A.S.n työssä Pushkinin "Kapteenin tytär", hänen isänsä ohjeet "kunnia säilyttämiseksi nuoresta iästä lähtien" auttoivat Pjotr ​​Grinevia pysymään rehellisinä, uskollisina itselleen ja velvollisuudelleen: Pugatšovin kapinan aikana ja sen aikana. pidätys ja oikeudenkäynti.
	Isänsä käskyn "säästämiseksi pennin" mukaisesti Tšitšikov, runon sankari N.V. Gogolin "Kuolleet sielut", omisti koko elämänsä hamstraamiseen, muuttuen mieheksi ilman häpeää ja omaatuntoa, joka etenee vilpillisesti palveluksessa ja ostaa sitten talonpoikien kuolleita sieluja.
Perhesuhdeongelma	Romaanissa I.S. Turgenevin "Isät ja pojat" kuvaa vaikeaa suhdetta Kirsanovien ja Bazarovien perheessä. E. Bazarovin vanhemmat ympäröivät poikaansa niin liiallisella rakkaudella ja huolenpidolla, että hän mieluummin asuu ja työskentelee Kirsanovin kartanolla, vaikka rakastaa vanhempiaan. Arkady Kirsanov, jäljittelee ystäväänsä Bazarovia, muuttaa aluksi pois isänsä luota, mutta lopulta kasvaa ja ei vain lähesty henkisesti perhettään, vaan myös toistaa isänsä kohtaloa: hän menee naimisiin, huolehtii kartanosta.
Opettajan rooli ihmisen elämässä	Opettaja Lydia Mikhailovna, tarinan sankaritar V. Rasputinin "ranskalaiset oppitunnit" opetti sankarille paitsi ranskan kielen oppitunteja, myös ystävällisyyttä, myötätuntoa, kykyä tuntea jonkun toisen kipua. Sen lisäksi, että opettaja opiskeli ranskaa pojan kanssa, hän yritti myös auttaa häntä elämässä.
	Vertauksessa de Saint-Exupery "Pikku prinssi" Old Fox opetti Pikku Prinssia ymmärtämään ihmissuhteiden viisautta. Ymmärtääkseen henkilöä on opittava kurkistamaan häneen, antamaan anteeksi pienet puutteet. Loppujen lopuksi tärkein asia on aina piilossa sisällä, etkä näe sitä heti.
Aikuisten maailman välinpitämättömyys	A. Pristavkinin tarinan "Kultainen pilvi vietti yön" sankarit - Kuzmyonyshi - orpokodissa joutuivat aikuisten julmuuden ja välinpitämättömyyden uhreiksi.
	Poika, F.M.:n tarinan sankari Dostojevskin "Kristuspoika joulukuusella" tuli äitinsä kanssa Pietariin, mutta tämän kuoleman jälkeen, jouluaattona, kukaan ei tarvinnut sitä. Kukaan ei antanut hänelle edes palaa leipää. Lapsi on kylmä, nälkäinen ja hylätty.
Venäjän kielen kehittämisen ja säilyttämisen ongelma	Kirjassa "Kirjeitä hyvistä ja kauniista" D.S. Likhachev kirjoittaa, että on tarpeen oppia hyvä, rauhallinen, älykäs puhe pitkään ja huolellisesti, kuuntelemalla, muistamalla, huomaamalla, lukemalla ja opiskelemalla. Puheemme on tärkein osa käyttäytymisemme lisäksi myös persoonallisuuttamme, sieluamme, mieltämme, kykyämme olla antautumatta ympäristön vaikutuksille, jos se on "raahaamista".
	N.V. Gogolin runossa "Kuolleet sielut" erityyppisiä maanomistajia edustava kirjailija osoittaa heidän koulutuksensa puutteen, huonot tavat, tietämättömyyden. Jos Manilov puhuu kauniilla ilmauksilla, joilla ei ole merkitystä, Nozdryovin puhetta päinvastoin hallitsee puhekieleen supistettu sanavarasto. Etuoikeutettuna hallitsevana luokkana maanomistajien on oltava koulutettuja, sivistyneitä ihmisiä, mutta Gogolin maanomistajia yhdistää kulttuurin puute, koulutuksen puute ja välinpitämättömyys ihmisiä kohtaan.
	A.S. Gribojedovin komediassa ”Voi nokkeluudesta” kaikkien hahmojen puhe on pääasiallinen luonnehdintakeino. Chatskyn puhe edistyksellisenä ihmisenä on erityisen aforistinen, täsmällinen ("Palvelisin mielelläni, on sairasta palvella", "Keitä ovat tuomarit?", "Sekalaiset kielet: ranska Nižni Novgorodin kanssa"), joka valittaa kansallisen vastaisesta kasvatuksesta, eristäytymisestä Venäjän maaperästä.
Korrelaatioongelma henkilön nimen ja hänen sisäisen olemuksensa välillä	Komediassa D.I. Fonvizinin "Undergrothissa" monilla hahmoilla on "puhuvat" sukunimet: Vralman, entinen valmentaja, valehteli olevansa ulkomaalainen opettaja; nimi Mitrofan tarkoittaa "kuin hänen äitinsä", joka on kuvattu komediassa typeränä tietämättömänä. Skotinin Taras - Mitrofanin setä; hän rakastaa sikoja kovasti ja on tunteidensa töykeyden suhteen kuin karja, kuten sukunimi kertoo.
Negatiivisiin persoonallisuuden piirteisiin liittyvät ongelmat. Sydämettömyyden, mielenterveyden ongelma	Tarinassa K.G. Paustovsky "Telegram" Nastya elää valoisaa, täytettyä elämää kaukana yksinäisestä, vanhasta äidistään. Tytär kaikki asiat näyttävät niin tärkeiltä ja kiireellisiltä, ​​että hän unohtaa kokonaan kirjeiden kirjoittamisen kotiin, ei käy äitinsä luona. Vaikka äitinsä sairaudesta saapui sähke, Nastya ei heti mennyt, eikä siksi löytänyt Katerina Ivanovnaa elossa. Äiti ei koskaan odottanut ainoata tytärtään, jota hän rakasti kovasti.
Hengellisten arvojen menettämisen ongelma Sielun kuoleman ongelma	N.V. Gogolin runossa "Kuolleet sielut" kirjoittaja kuvaa tyyppejä, jotka osoittavat rappeutumisen asteen, niiden maanomistajien moraalisen rappeutumisen, jotka myyvät maaorjien kuolleita sieluja ja ovat välinpitämättömiä tai julmia eläville. Plyushkin - "reikä ihmiskunnassa".
	Tarinassa A.P. Tšehovin "Karviainen" päähenkilö, joka haaveilee kartanosta karviaismarjoilla, kieltää itseltään kaiken, menee naimisiin laskelmalla, säästää rahaa. Hän käytännössä kuoli vaimonsa nälkään, mutta täytti unelmansa.
Petoksen ongelma, vastuuton asenne muiden kohtaloon	L. Andreevin tarinassa "Judas Iskariot" Juudas, kavaltava Kristuksen, haluaa koetella opetuslastensa antaumusta ja Jeesuksen humanististen opetusten oikeellisuutta. He kaikki osoittautuivat kuitenkin pelkurimaiksi filistereiksi, kuten ihmiset, jotka eivät myöskään puolustaneet Opettajaansa.
Ongelma ilkeyden, häpeän	A.S.n työssä Pushkinin "Kapteenin tytär" Shvabri on aatelismies, mutta hän on epärehellinen: koskien Masha Mironovaa ja saatuaan kieltäytymisen hän kostaa puhuen hänestä pahaa; kaksintaistelun aikana Grinevin kanssa hän puukotti häntä selkään. Kunniakäsitteiden täydellinen menetys määrää myös sosiaalisen maanpetoksen: heti kun Pugatšov saa Belogorskin linnoituksen, Shvabrin siirtyy kapinallisten puolelle.
Servilismiongelma	Tarinassa A.P. Tšehov "Virkamiehen kuolema" Tšervjakov on uskomattoman saastuttama orjuuden hengestä: aivastaessaan ja roiskutettuaan kaljua päätään istuvan kenraalin edessä, virkamies oli niin peloissaan, että nöyryytettyjen anteeksipyyntöjen jälkeen hän kuoli pelosta.
	Tarinan sankari A.P. Tšehovin "Paksu ja ohut", virkamies Porfiry, tapasi koulukaverinsa rautatieasemalla ja sai selville, että tämä oli salavaltuutettu, ts. nousi urallaan merkittävästi. Hetkessä "ohut" muuttuu orjaksi olentoksi, joka on valmis nöyryyttämään ja kaljuuntumaan.
	Molchalin, A.S.:n negatiivinen hahmo. Griboyedov "Voi nokkeluudesta", olen varma, että ei pitäisi miellyttää vain "kaikkia ihmisiä poikkeuksetta", vaan jopa "talonhoitajan koira, jotta se on hellä". Tarve väsymättä miellyttää on myös hänen suhteensa Sophiaan, Famusovin tyttäreen. Maksim Petrovitš, josta Famusov kertoo varoituksena Chatskille ansaitakseen keisarinnalle suosion, muuttui narriksi, joka huvitti häntä naurevilla kaatumisilla.
Ihmisten välisten suhteiden ongelma	D. Fonvizinin komediassa "Undergrowth" rouva Prostakova pitää röyhkeää käyttäytymistään muita kohtaan normina: hän on talon emäntä, jonka kanssa kukaan ei uskalla väitellä. Siksi hänellä on Trishka "karja", "tyhmä" ja "varkaiden muki".
	Tarinassa A.P. Tšehovin "Chameleon" poliisivartija Ochumelov ujostelee riveissä hänen yläpuolellaan olevien edessä ja tuntee olevansa mahtava pomo suhteessa alempana oleviin. Hän muuttaa näkemyksensä kussakin tilanteessa päinvastaiseksi sen mukaan, kumpi henkilö - merkittävä tai ei - loukkaantuu siinä: kenraalin koira vai ei.
Moraalisen rappeutumisen ongelma	Tarinassa N.V. Gogolin "Taras Bulba" kauniin puolalaisen naisen rakkauden vuoksi Andriy luopuu kotimaasta, sukulaisistaan, tovereistaan, siirtyy vapaaehtoisesti vihollisen puolelle. Tätä pettämistä pahensi se, että hän ryntäsi taisteluun isäänsä, veljeään ja entisiä ystäviään vastaan. Arvoton, häpeällinen kuolema on seurausta hänen moraalisesta lankeemuksestaan.
Lahjonnan, kavalluksen ongelma	Komediassa N.V. Gogolin ”kenraalitarkastaja”, pormestari, lahjusten saaja ja kavaltaja, joka petti kolme kuvernööriä elämänsä aikana, on vakuuttunut siitä, että kaikki ongelmat voidaan ratkaista rahan ja tuhlauskyvyn avulla. Tuomari Lyapkin-Tyapkin ottaa lahjuksia vinttikoiranpentujen kanssa.
Rahan tuhoavan vaikutuksen ongelma	Tarinassa A.P. Tšehov "Ionych" tohtori Startsev, nuoruudessaan lahjakas lääkäri, ylevästi ja innokkaasti työssään, vähitellen rikastuessaan, tulee tärkeäksi ja töykeäksi, hänellä on vain yksi intohimo elämässä - raha.
	Runossa N.V. Gogolin "Dead Souls" -kuva Stepan Plyushkinista, kurjasta maanomistajasta, personoi ihmissielun täydellisen nekroosin, vahvan persoonallisuuden kuoleman, joka on imeytynyt ahneuden intohimoon. Tämä intohimo aiheutti kaikkien perhe- ja ystävyyssuhteiden tuhoutumisen, ja Plyushkin itse menetti yksinkertaisesti ihmisen ulkonäkönsä.
Itsekkyyden ongelma	Eeppisessä romaanissa L.N. Tolstoin "Sota ja rauha" Anatole Kuragin tunkeutuu Natasha Rostovan elämään tyydyttääkseen hänen omia tavoitteitaan, tuhoaa hänen henkilökohtaisen elämänsä, suunnittelee pakenemista hänen kanssaan, vaikka hän on naimisissa.
	Tarinassa A.P. Tšehovin "Anna kaulassa" Anyuta, josta on tullut varakkaan virkamiehen vaimo, tuntuu kuningattarelta, ja loput ovat orjia. Hän unohti isänsä ja veljensä, jotka joutuvat myymään kaikkein välttämättömimmät asiat, jotta he eivät kuolisi nälkään.
Karriismin ongelma, pseudo-stipendi	Fyysikkojen maailma D. Graninin romaanissa "Olen menossa ukkosmyrskyyn" on taistelukenttä, jolla käydään taistelua aitojen tiedemiesten (Krylov, Dan) ja urastien välillä. Nämä opportunistit, jotka eivät kyenneet luovuuteen, etsiessään hallinnollista uraa tieteessä, melkein tuhosivat Tulinin Krylovin tieteelliset etsinnät, jotka etsivät tehokasta menetelmää ukkosmyrskyn tuhoamiseen.
Ongelma ihmisen vastuusta itselleen ja yhteiskunnalle kykyjensä toteuttamisesta	Oblomov, I. Goncharovin romaanin "Oblomov" päähenkilö, kaikilla positiivisilla taipumuksilla ja kyvyillä, ei kyennyt toteuttamaan itseään laiskuuden vuoksi, muuttui eläväksi ruumiiksi. Ura epäonnistui, kirjoja ei luettu, kirjettä rehtorille ei kirjoitettu.
Yksinäisyyden ongelma (välinpitämättömyys, välinpitämättömyys muiden kohtaloa kohtaan)	Taksinkuljettaja Iona Potapov, tarinan sankari A.P. Tšehov "Tosca", ainoa poika kuoli. Voittaakseen kaipauksen ja akuutin yksinäisyyden tunteen hän haluaa kertoa jollekin epäonnesta, mutta kukaan ei halua kuunnella häntä, kukaan ei välitä hänestä. Ja sitten Joona kertoo hevoselle koko tarinansa: hänestä näyttää, että juuri hän kuunteli häntä ja tunsi myötätuntoa surua kohtaan.
Elämän oikeiden ja väärien arvojen ongelma	Tarinassa A.P. Chekhova "The Jumper" Olga Ivanovna vietti koko elämänsä etsiessään kuuluisia ihmisiä, yrittäen hinnalla millä hyvänsä ansaita heidän suosionsa, huomaamatta, että hänen miehensä, tohtori Dymov, oli juuri se henkilö, jota hän etsi. Vasta traagisen kuolemansa jälkeen sankaritar tajusi kevytmielisyytensä.
Isänmaallisuuden ongelma	Isänmaan ja sen puolustamisen teema on yksi venäläisen kirjallisuuden tärkeimmistä ja pitkäaikaisista. Hän kuulosti innostuneelta jopa Tarina Igorin kampanjasta. Isänmaan tunne, yhtenäisyys kansan kanssa on tekijän mukaan pääasia ihmisessä. Igorin armeijan tappio ja hänen katumuksensa, Svjatoslavin ahdistuneet ajatukset ja Jaroslavnan suru - kaikki tämä kirjailija vakuuttaa tarpeesta yhdistyä suojellakseen kotimaansa.
	B. Vasilievin tarinan ”Hän ei ollut listoilla” toiminta sijoittuu aivan Suuren isänmaallisen sodan alkuun Brestin linnoituksessa, jota saksalaiset hyökkääjät piirittivät. Päähenkilö - luutnantti Nikolai Pluzhnikov pääsee linnoitukseen juuri ennen sodan alkua. Hän puolusti Brestin linnoitusta yhdeksän kuukauden ajan. Hän meni yläkertaan, koska häneltä loppuivat ammukset, koska hän sai selville, että saksalaiset voittivat Moskovan lähellä. Rohkeutensa ja kestävyytensä ansiosta Nikolai sai jopa viholliset ihailemaan. Pluzhnikovista tuli symboli kaikille niille tuntemattomille sotilaille, jotka taistelivat loppuun asti ja kuolivat luottamatta kunniaan.
Rohkeuden, sankaruuden, moraalisen velvollisuuden ongelma	B. Vasilievin romaanissa "The Dawns Here Are Quiet" ilmatorjuntatykistöt kuolivat tuhoten sabotoijaryhmän. He eivät pelänneet vihollisen numeerista ylivoimaa. Tyttöjen kirkkaat kuvat, heidän unelmansa ja rakkaansa muistot luovat silmiinpistävän kontrastin sodan epäinhimillisten kasvojen kanssa, jotka eivät säästäneet heitä - nuoria, rakastavia, helliä. Rita Ovsyanina on viimeinen kuollut tytöistä, vain työnjohtaja Vaskov on hengissä.
	Lentäjä Aleksei Maresjev, B. Polevoyn tarinan "Tarina todellisesta miehestä" sankari, selvisi vain hänen tahtonsa ja rohkeutensa ansiosta, vaikka hänen paleltumat jalkansa amputoitiin, kun hän ryömi vihollisen takapuolellemme. Sankari palasi myöhemmin uudelleen laivueeseensa osoittaen kaikille, että hän hallitsi kohtaloaan.
Moraalisen valinnan ongelma	V. Kondratiev, tarinan "Sasha" kirjoittaja, näyttää meille rehellisen, sympaattisen, inhimillisen sotilaan. Vaikeissa tilanteissa hän joutui usein vaikeimman valinnan eteen, mutta pysyi aina miehenä.
	V. Bykovin tarinassa "Obelisk" opettaja Oles Moroz lähti vapaaehtoisesti teloituksiin oppilaidensa kanssa. Hän voisi pysyä hengissä. Mutta hän ei voinut jättää tyyppejä rauhaan viimeisille tunteille, heidän teloituksensa minuutteille, koska tämä merkitsisi hänelle oppilaidensa pettämistä, moraalisten periaatteiden pettämistä.
	V. Bykovin tarinassa "Sotnikov" sodan aikana partisaaniosaston komentajan seuraavaa tehtävää suorittaessaan Sotnikov käy kunnialla läpi vaikeita koettelemuksia ja hyväksyy kuoleman luopumatta uskomuksistaan, ja Rybakista tulee petturi, joka pelastaa hänen henkensä. Kuoleman edessä ihminen pysyy sellaisena kuin hän todella on. Täällä hänen vakaumuksensa syvyys, hänen kansalaislujuutensa koetellaan.
Koti-ikävän ongelma, rakkaus isänmaata kohtaan	N. Teffin kirjassa "Muistelmat" kirjailija ennusti kokonaisen siirtolaissukupolven kohtaloa, jotka lähtivät Venäjältä vallankumouksen ja sisällissodan aikana. Nämä kotimaahan kaipaavat ihmiset on tuomittu traagiseen yhteisyksinäisyyteen vieraissa maissa.
Katkaisematon yhteys isänmaahan, kotimaahan	A. Solženitsynin tarinassa "Matryona Dvor" Matryona Vasilievnalle hänen talonsa, pihansa, kylänsä ovat paljon tärkeämpiä kuin paikka, jossa asut. Sankarittarelle tämä on hänen olemassaolonsa tarkoitus, osa hänen elämäänsä, menneisyyden, rakkaiden muisto.
Uskollisuus tälle sanalle	Tarinassa A.S. Pushkin "Dubrovsky" Masha Troekurova, naimisissa rakastamattoman miehen - vanhan miehen Vereiskyn kanssa, kieltäytyy rikkomasta hänelle kirkossa annettua elinikäisen uskollisuuden valaa, kun Dubrovsky, johon hän oli rakastunut, myöhästyi pelastamaan hänet tästä avioliitosta. ja pysäytti hääkortegen vasta paluumatkalla kirkoista.
	Romaanissa säkeistössä A.S. Pushkinin "Jevgeni Onegin" Tatjana Larina, uskollisena aviovelvollisuudelleen ja annettuna sanansa, torjui salaisesti rakkaan Oneginin tunteen. Hänestä tuli vilpittömyyden ja moraalisen voiman henkilöitymä.
Ihmisten pyrkimykset hyvyyteen ja onnellisuuteen	Komediassa A.P. Tšehovin "Kirsikkatarha" Anya Ranevskajalle on nuori usko onnellisuuteen, omaan voimaan. Hän iloitsee vilpittömästi poistumisesta vanhasta tilasta, koska uusi elämä alkaa.
Epäitsettömän palvelun ongelma	Tarinassa N.S. Leskov "Lumottu vaeltaja" Ivan Flyagin, tarinan sankari vapauttaa nuoren talonpojan kovan sotilaan palveluksesta, hänen nimellään palvelee armeijassa.
Ihmisen moraalinen vahvuus	V. Bykovin työssä "Sotnikov" Sotnikov, fyysisesti heikko ja sairas, osoittautuu moraalisesti paljon vahvemmiksi kuin Rybak, hänen kumppaninsa, jonka kanssa hän lähti tiedustelulle. Kalastajasta tuli petturi, ja Sotnikov piti kuolemasta sellaisen häpeän sijasta.
Uskollisuuden ongelma	M. Šolohovin tarinassa "Miehen kohtalo" tarinan sankarin Andrei Sokolovin kohtalo on hyvin traaginen; Kaikki eivät kestäneet sitä, mitä sankari joutui kestämään: vankeutta, uutisia vaimonsa ja tyttäriensä ja myöhemmin poikansa kuolemasta. Andrei kuitenkin onnistui selviytymään ja jopa ottamaan vastaan ​​Vanyushkan, joka myös jäi sodan orvoksi.
	A. Solženitsynin tarinassa "Yksi päivä Ivan Denisovitšin elämässä" Ivan Shukhov säilytti ihmisarvonsa, onnistui pysymään miehenä Stalinin leirien helvetin olosuhteissa, olematta hajoamatta. Shukhovin elämä ei rajoitu leiriin, hän muistaa kylän, perheen, sodan ja tämä antaa hänelle voimaa elää.
Ystävyyden, toveruuden ongelma	Tarinassa N.V. Gogol "Taras Bulba" Taras Bulba, tarinan keskeinen hahmo, uskoi, että kumppanuus on korkeampi kuin perhe, korkeampi kuin verinen sukulaisuus, korkeampi kuin kaikki maallinen.
Internationalismi (etniset suhteet)	Y. Bondarevin romaanissa "The Shore", venäläisen luutnantti Nikitinin ja saksalaisen Emman rakkaudessa, heidän inhimillisyytensä on halu voittaa kansalliset ja ideologiset esteet.
	A. Pristavkinin tarinassa "Kultainen pilvi vietti yön" lapsista - venäläisestä Kolkasta ja Tšetšenian Alkhuzurista - tuli todellisia veljiä huolimatta siitä hulluudesta, jota Kaukasuksen aikuiset tekivät. Pieni tšetšeeni tunsi, kuinka vaikeaa Kolkan oli veljensä kauhean kuoleman jälkeen, hän oli täynnä myötätuntoa. Vain veljellinen apu auttoi Kolkan heräämään henkiin. Alkhuzur luopui omasta nimestään pelastaen ystävän: hän kutsui itseään Sashaksi. Hänen viisas tekonsa teki odotetun ihmeen: Kolka nousi, mutta mikään ei saa häntä näkemään vihollista Tšetšeniassa. Lastenvastaanottokeskukseen oli koottu eri kansallisuuksia edustavia lapsia. Heille ei ollut kansallisen vihamielisyyden käsitettä: lapset olivat ystäviä, suojelivat toisiaan. Kouluttaja Regina Petrovna väitti: "Ei ole pahoja ihmisiä. On vain pahoja ihmisiä."
Rakkauden ja armon ongelma	M. Bulgakovin romaanissa Mestari ja Margarita Margarita kykenee syvään, omistautuneeseen, epäitsekkääseen rakkauteen, ja siksi hän on moraalisesti haavoittumaton. Aivan kuten Yeshua pysyy ihmisenä vaikka murhaajien otteessa, ja myötätuntoa heistä ja auttaa yhtä heistä, niin Margarita pysyy jopa Saatanan tanssiaisten kuningattaren roolissa ihmisenä: hän auttaa Fridaa.
Humanismin ongelma	A. Adamovich "Mute" -työssä sodan aikana rankaisijoiden piti polttaa yksi valkovenäläisistä kylistä, mutta saksalainen Franz ei voi tappaa Polinaa ja hänen äitiään, sen talon omistajia, joissa hän asui. Hän tappaa fasistisen mentorinsa ja piiloutuu kellariin Polinan ja hänen äitinsä kanssa. Neuvostoliiton joukkojen saapuessa Polina edustaa saksalaista mykkänä veljenä pelastaen hänet, aivan kuten Franz pelasti heidät kerran.
Uskon ongelma ihmiseen	M. Gorkin näytelmässä ”Alhaalla” näytelmän hahmo Luka uskoo, että jokainen ihminen on mysteeri, mutta jokainen elää parastaan, joten jokaista ihmistä on kunnioitettava: ”Emme tiedä kuka hän on , miksi hän syntyi ja mitä hän voi tehdä... ehkä hän syntyi meidän onneksemme... suureksi hyödyksimme? .. ”Luukas pyrkii auttamaan salaisuudelta kätkettyjä ihmisen voimia tulemaan ilmi. Hänen uskonsa ihmisiin vastaa pohjimmiltaan heidän sisäisiä pyrkimyksiään ja kykyjään (Näyttelijä, Pepel).
Hyvyys (rakkaus) henkiin herättävänä voimana	M. Bulgakovin romaanissa Mestari ja Margarita hyvyyden voima, se inhimillinen voima, jonka Jeshua ilmentää itsessään, on siinä, että hän näkee toisen sielun, ymmärtää häntä ja yrittää auttaa häntä. Juuri tähän vanki lyö Pilatukseen ennen kaikkea. Yeshua teki suurimman ihmeen: hän antoi sielussaan paikan henkilölle, joka uhkaa hänen henkeään, voi tulla hänen teloittajakseen", hän rakastui häneen! Ja Pilatuksen sielussa kääntyi jotain. Ja siitä hetkestä alkaa hänen uudestisyntymisensä.
Rakkauden voiman ongelma	A. Kuprinin tarinassa "Granaattirannerengas" Pienelle virkamiehelle Zheltkoville rakkaudesta prinsessa Vera Sheynaan tuli elämän tarkoitus, ja rakastetusta naisesta tuli se, jossa "kaikki maan kauneus ruumiillistui". Tämä tunne auttoi häntä tulemaan moraalisesti paremmaksi kuin Bulat-Tuganovsky, Veran veli, joka päätti, että viranomaisten avulla rakkaus voidaan kieltää.
Lahjakkuus, luonnollinen lahjakkuus	Tarinassa N.S. Leskov "Levsha" vino ja huonosti oikeaa kättään keinuva Tula-asemies Lefty kenkii kirppua, joka ei näkynyt silmällä.
Taiteen rooliin liittyviä ongelmia ihmisen elämässä	V. Korolenko tarina "Sokea muusikko" kuvaa kuinka Petrus syntyi sokeana ja musiikki auttoi häntä selviytymään ja kehittymään todella lahjakkaaksi pianistiksi.
	Eeppisessä romaanissa L.N. Tolstoin "Sota ja rauha" laulullaan Natasha Rostova pystyy vaikuttamaan ihmisen parhaaseen. Näin hän pelasti veljensä Nikolain epätoivolta, kun tämä menetti suuren summan rahaa.
Ongelma fiktion roolista persoonallisuuden muodostumisessa	Alyosha, M. Gorkin tarinan "Omat yliopistoni" sankari, uskoi, että vain hänen lukemansa kirjat auttoivat häntä kestämään vaikeimmat elämän koettelemukset, tulemaan mieheksi.
Kulttuurin säilyttämisen ongelma	R. Bradburyn "Smile" -teoksessa poika Tom seuraavan "kulttuurivallankumouksen" aikana henkensä vaarantaen ottaa pois ja piilottaa kankaan, joka kuvaa Mona Lisaa. Hän haluaa säilyttää sen palauttaakseen sen myöhemmin ihmisille: Tom uskoo, että todellinen taide voi jalostaa villinkin joukon.
Vallan ja persoonallisuuden, vallan ja taiteilijan suhde	M.A. Bulgakovin romaanin mestaria ei luotu siihen julmaan taisteluun, johon yhteiskunta tuomitsee hänet, eikä ymmärrä, että kirjailijaksi tullessaan hän muuttuu siten "kirjallisen kentän" tarttuneiden keskinkertaisuuksien ja demagogien kilpailijaksi. He ovat keskinkertaisia ​​ja siksi vihaavat lahjakkaita ihmisiä; heissä, opportunisteissa, sisäisesti vapaa henkilö, joka sanoo vain sen, mitä ajattelee, herättää kauhean pahuuden. Ja he yrittävät tuhota sen.
Persoonallisuuden ja vallan ongelma	M. Zamyatinin romaanissa "Me" Yhdysvallat totalitaarisella voimalla tuhosi persoonallisuuden jokaisessa: maassa ei ole ihmisiä, mutta ohjelmoitujen ihmisten kaltaisia ​​"lukuja" on. D503:n päähenkilö, integraalin rakentaja, saa ainakin tilapäisesti sielun kokeessaan syviä tunteita naista kohtaan.
Ongelma asioiden luonnolliseen kulkuun puuttumisen hyväksyttävyydestä	M. Bulgakovin tarinan "Koiran sydän" päähenkilö on professori Preobraženski. Hänen kokeilunsa on fantastinen: luoda uusi ihminen siirtämällä osa ihmisen aivoista koiraan. Monimutkaisimman operaation tuloksena ilmestyy ruma, primitiivinen olento, ylimielinen ja vaarallinen. Tiedemiehen on oltava vastuussa kokeestaan, nähdä tekojensa seuraukset, ymmärtää ero evoluution muutosten ja elämän vallankumouksellisen hyökkäyksen välillä.
Epäinhimillisyyden ja sodan järjettömyyden ongelma	M. Šolohovin tarinassa "Määre" sisällissota sai seitsemän vuotta kotimaasta poissa olleen päällikön tappamaan ainoan poikansa, Nikolkan, tunnistamatta häntä punaisessa komissaarissa.
Historiallisen muistin ongelma (osallistuminen historian kulkuun )	V. Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera" Materan lopettamista kiirehtivien ihmisten kuumeiset toimet törmäävät kyläläisten välinpitämättömään suhtautumiseen menneisyyteensä, niitä kohtaan, jotka elivät ennen heitä maan päällä. "Totta muistoissa. Jolla ei ole muistia, sillä ei ole elämää”, Rasputin sanoo. Päähenkilö Daria Pinigina on omantunnon, kansanmoraalin ruumiillistuma. Darialle menneisyyden arvo on tärkeä ja välttämätön: hän kieltäytyy muuttamasta tulvavyöhykkeeltä, asumiskelpoisista paikoista, kotikylästään, kunnes haudat on siirretty. Hän ei voi sallia sieluttomien tulokkaiden jumalanpilkkaa. Hänelle muisto on pyhä.
	A. Tvardovskin runon ”Minä tapettiin lähellä Rževiä” kertomus on tehty surmatun nimettömän sotilaan puolesta, joka kuoli suoissa lähellä Rževiä. Hänen jälkeensä ei jäänyt mitään, vain todistus meille, jälkeläisille: "Annan henkesi", todistus siitä, että olet onnellinen, palvelet Isänmaata kunnialla "sodassa kuolleen soturiveljen" muistoksi.
Tieteellinen ja teknologinen vallankumous ja tulevaisuus	Kirjassa R. Bradburyn Fahrenheit 451 kuvaa kahta ihmiskunnan "koneistumisen" symbolia. Ensimmäinen on "mekaaninen koira" - cyber, joka on suunniteltu saamaan kiinni toisinajattelevia "rikollisia". Toinen on modernisoitu televisio, joka symboloi ihmisen välinpitämättömyyttä, sielun surkastumista ja tulevaisuuden miehen älyä. Ihmiset tässä teknisessä maailmassa ovat unohtaneet miten ajatella. Ja tämä tila johtaa henkiseen epämukavuuteen, itsemurhiin, aggression purkauksiin.

Kokoonpano aiheesta: Ikkunan yläpuolella on kuukausi. Tuuli ikkunan alla

Näyte ja esimerkki esseestä nro 1

Muinaisista ajoista lähtien Venäjällä on kuultu kansanlaulua. Siinä ihmiset jakoivat ilonsa, mutta useammin he huusivat suruaan. Sama syvä kansan suru kaikuu joidenkin venäläisten runoilijoiden sanoissa. Ensimmäinen heistä on luultavasti Sergei Yesenin. Neuvostoliiton kirjallisuuden klassikko Viktor Astafjev omistaa perustelunsa juuri ongelmalle runollisen sanan läheisyydestä ihmisten sielulle.

Kaikki tämä saa kirjailijan pohtimaan suuren talonpoikarunoilijan luovan perinnön kohtaloa, joka jostain syystä edelleen "pelkää päästääkseen kansan menemään".
Viktor Petrovitš Astafjev on varma, että Yeseninin sana hänen "maailmanlaajuisella kaipuullaan" on juuri sitä, mitä ihmiset tarvitsevat, koska se muistuttaa meitä tärkeimmästä ja selittää "käsittämättömän".

Olen pitkälti samaa mieltä kirjoittajan kanssa: runollinen sana on osoitettu suoraan kansan hengelle, heidän tunne-itsetietoisuudelleen.

Yeseninin runot muistuttavat meitä huolellisesta asenteesta luontoon, "pienempiin veljiimme". Esimerkiksi sellaisissa kuuluisissa runoissa kuin "Koiran laulu", "Sinä olet kaatunut vaahterani ...", "Kultainen lehto luopui ...". Runoilija kuvailee "sankariensa" kokemuksia sellaiseksi, joka päästää ne oman sydämensä läpi. Yesenin vertaa itseään vaahterapuuhun, koivulehtoon, joka osoittaa ihmisen syvän yhteyden alkuperäiseen luontoonsa ja muistuttaa, että olemme kaikki sen osia.

Elämme kauheaa aikaa, jolloin alkuperäisiä jokia, metsiä, peltoja alettiin kutsua "ympäristöksi" ja ne muuttuvat yhä useammin erilaisten jätteiden kaatopaikaksi. Esimerkiksi E. Nosovin tarinassa "Nukke" luemme kuinka kerran syvä ja kaunis, kalajoki muuttui ohueksi, haisevaksi puroksi. Ja tämän autiouden taustalla on tarina silvotusta nukesta. Vaikuttaa siltä, ​​mikä on yhteys? Mutta kun ajattelet Astafjevin tekstiä, ymmärrät: sielun autio ilman elävää runollista sanaa johtaa autioitumiseen luonnossa. Ymmärtämättä runouden kauneutta menetämme moraalin ja sen mukana ajatuksen kotimaisen kulman kauneudesta. Haluaisin uskoa, että tämä tilanne muuttuu, ja meidän lasten ei tarvitse elää autiomaassa.

Esimerkki ja esimerkki lyhyestä esseestä nro 2 aiheesta: Ikkunan yläpuolella on kuukausi. Ikkunan tuulen alla. Kuinka kirjoittaa miniessee suunnitelmalla

Jeanne d'Arc, Jeesus Kristus, Mooses, lista jatkuu. Kaikki nämä ihmiset antoivat itsensä kansalle, eivät säästäneet omia ponnistelujaan auttaakseen ihmisiä. Mutta ihmiset eivät aina olleet valmiita kiittämään heitä ystävällisyydestään. Mutta onko järkevää rakastaa, pelastaa ihmisiä ja vastineeksi tulla poltetuksi roviolla tai ristiinnaulituksi ristille? Analysoitavaksi ehdotetussa tekstissä V.P. Astafjev nostaa esiin rakkauden ongelman ihmisiä kohtaan. Kirjoittajan kanta on ilmaistu erittäin selkeästi ja selkeästi. Runoilijan myötätunnon kautta hänen rakkautensa ihmisiä kohtaan ilmenee.

Hän oli ystävällinen kaikille maan päällä eläville olennoille. Kirjoittaja tuntee jonkinlaisen yhteyden itsensä ja Yeseninin välillä, myötätuntoa häntä kohtaan, koska "kaikki hylkäävät hänet, vaikka hän on kuollut". Olen täysin samaa mieltä kirjoittajan kanssa. Yesenin tunsi tavallisten ihmisten tilan. Hän kärsi kaikkien puolesta, heti kokenut, kulki läpi itsensä kaikki Venäjän kansan kärsimykset. Kaikesta rakkaudestaan ​​​​ihmisiä huolimatta hän ei kuitenkaan koskaan saanut yleistä tunnustusta. Hänet sijoitettiin psykiatriseen sairaalaan, ja hänen läheiset ihmiset hylkäsivät hänet. Mutta ei vain venäläistä runoilijaa kohdeltu niin ankarasti.

Ihmiset eivät aina ole valmiita kiittämään rakkaudesta ja ystävällisyydestä. Mutta on tärkeää ymmärtää, että tätä hyvää ei tehdä tunnustuksen vuoksi, ei näyttelemisen vuoksi, vaan oman henkisen tyydytyksen vuoksi. Tämä on hyvin kirjoitettu Maxim Gorkin teoksessa "Vanha nainen Izergil". Päähenkilö kertoo mielenkiintoisen tarinan rohkeasta Dankosta. Tällä nuorella miehellä oli lämmin, kirkas sydän. Hänessä oli niin paljon rakkautta, että hän kykeni valaisemaan tien ihmisille, kun he pääsivät kolisevaan metsään, johon ei tunkeutunut pienintäkään valonsädettä. Danko repäisi hänen sydämensä rinnastaan ​​ajattelematta, että se voisi tappaa hänet, eikä ajatellut, että ihmiset eivät edes kiittäisi häntä.

Hän toimi kuin sankari, toi ihmiset valoon, pelasti heidät. Mutta mikä heitä ajoi? Suuri rakkaus ihmisiä kohtaan. Legendaarinen ranskalainen soturi Jeanne d'Arc, joka pystyi karkottamaan brittien vihamieliset vahat maastaan, koki myös suurta rakkautta ihmisiä kohtaan. Hän johti rykmenttejä, juurrutti sotilaisiin uskoa voittoon. Mutta ihmiset syyttivät häntä harhaoppimisesta, kutsuivat häntä noidiksi. Minkä vuoksi? Koska hän käytti miesten vaatteita! Ranskan pelastanut Orleansin neitsyt poltettiin roviolla. Tyttö ei koskaan saanut mitään kiitollisuutta teoistaan, ja lisäksi hänet tapettiin tästä. Tämä teksti sai minut ajattelemaan sellaista tärkeää ongelmaa kuin rakkaus kotikansaani kohtaan.

Onko todella sen arvoista tehdä hyvää ihmisille? Mielestäni se on sen arvoista. Mutta sinun on myös oltava kiitollinen. Loppujen lopuksi, jos en kiitä henkilöä, joka teki jotain mukavaa minulle, tekeekö hän sen uudelleen minulle vai jollekin muulle. Ei tietenkään. Siksi, jos haluamme elää maailmassa, jossa rakkaus ja keskinäinen ymmärrys hallitsevat, meidän on autettava ja arvostettava toisten apua.

Esimerkki ja esimerkki lyhyestä esseestä nro 3 aiheesta: Ikkunan yläpuolella on kuukausi. Ikkunan tuulen alla. Kuinka kirjoittaa miniessee suunnitelmalla

Kun luen ehdotetun kohdan, silmieni eteen ilmestyy todellinen venäläinen kylä, jossa vilpittömät ihmissuhteet ja sielullisuus ovat edelleen säilyneet. Pelto sadonkorjuulla, laiduntava hevonen, heinäsuovasta, soiva puro - tämä kaikki on todellista Venäjää, hänet lauloi Sergei Yesenin.

Valitettavasti hän lauloi vähän jäänteitä kylästä. Ihmiset ovat hajallaan suurissa kaupungeissa. Mökit ovat puoliksi tyhjiä, niissä on vain vanhuksia jäljellä. Illalla naurua, keskusteluja ja lauluja ei kuulu. Sen sijaan kuuluu vain ahdistava hiljaisuus: "Ei kuulu mitään, ei näy, laulu on muuttanut pois kylästä, elämä on kuuroa ilman sitä."

Kaikki on niin surullista, että vanhat ihmiset eivät tunnista lapsia, jotka eivät ole käyneet heidän luonaan pitkään aikaan: "Talvella hän jostain syystä saapui, matkasi äitinsä luo lumikaalien läpi, koputtaa, mutta hän ei älä päästä häntä sisään - hän ei tunnista häntä hänen äänestään."

Tekstin kirjoittaja osoittaa, että venäläiset kylät ovat tyhjiä, nuorten lähteessä parempaan elämään, kova työ ei ole heidän mielensä mukaan. Surullisinta on, että samalla he unohtavat vanhempansa, jotka tuskin pärjäävät itse kotitaloudessa. Mutta kirjoittaja on varma, että toivoa on niin kauan, kun kylässä on ainakin yksi ihminen, kunhan ikkunoissa on valoa.

Kuvasi erittäin totuudenmukaisesti ja elävästi venäläistä kylää I. A. Bunin tarinassa "Kylä". Hän näkee surullisen kuvan, köyhyyttä ja ilottomuutta, kuolleita peltoja. Bunin osoittaa, että asukkailla on pieni näkemys, he ovat käytännössä eristyksissä muusta maailmasta.

Monet ystäväni ja toverini tulevat kaukaisista kylistä ja kylistä, he käyvät siellä vanhempiensa luona hyvin harvoin, jos ollenkaan. Valitettavasti olen vakuuttunut siitä, että kuva puolityhjästä ja unohdetusta venäläiskylästä ei ole vain taiteellinen kuva teoksista, vaan katkera totuus.

Esimerkki ja esimerkki lyhyestä esseestä nro 4 aiheesta: Ikkunan yläpuolella on kuukausi. Argumentteja kirjallisuudesta. Tekstin ongelma

Minusta tuntuu, että runoutta on ollut olemassa niin kauan kuin ihminen on ollut olemassa. Kokemuksen ja onnen, tragedian ja komedian hetkinä, lomilla ja suruissa ihminen on aina ilmaissut ajatuksiaan, tunteitaan ja kokemuksiaan laulujen ja runojen kautta. Tekstissä, jota V.P. Astafjev saa meidät ajattelemaan kysymystä: "Mikä on runollisen sanan voima?".

Kommentoimalla tätä ongelmaa kirjoittaja kiinnittää huomiomme Sergei Yeseninin runoon, joka tulee vastaanottimesta sekä äänekkäiden naisten huulilta, jotka symboloivat yksinkertaista venäläistä kansaa. Nämä rivit ovat täynnä erilaisia ​​tunteita: täällä sekä puhdistavaa surua että rakkautta kotimaata kohtaan. V.P. Astafjev korostaa, mitä tunteita runoilija laittoi runoonsa ja kuinka ne heijastuvat tavallisten kansalaisten sydämiin: "Hän kärsii kaikkien ihmisten, jokaisen elävän olennon puolesta korkeimmalla, meille käsittämättömällä piinalla, jonka kuulemme usein itsessämme ja siksi pellava, tartu Ryazanin miehen sanaan…”

Kirjoittajan näkökulma on mielestäni ilmaistu melko selvästi. Se on seuraava: runollinen sana voi herättää ihmisessä erilaisia ​​​​tunteita, saada hänet ajattelemaan tärkeintä. Sergei Yeseninin runous täyttää ihmisen "kyyneleillä ja katkeralla ilolla". V.P:n kanssa on vaikea olla eri mieltä. Astafjevin mukaan runoudella on maagisia voimia.

Yksi rivi voi saada ihmisen itkemään ja nauramaan samaan aikaan. Tunkeutuessaan kirjoittajan tunteisiin ja tunteisiin lukija välittää ne sydämensä läpi. Maailmankirjallisuuden klassikoiden sanoitusten ansiosta voit ajatella elämän tarkoitusta, katsoa taaksepäin omaan elämääsi, puhdistaa sieluasi ja syntyä moraalisesti uudelleen. Esimerkiksi M.Yun lyhyessä mutta erittäin rikkaassa runossa. Lermontovin "Rukous" sisältää sekä kirjoittajan surun että hänen uskonsa "armon voimaan", ihmisen uudestisyntymiseen ja hänen sielunsa vapautumiseen ahdistuksesta ja tuskallisista epäilyistä.

Lyyrinen sankari, kuten kirjoittaja itse, uskoo elävän sanan voimaan ja siihen, että se voi auttaa ketä tahansa puhdistamaan mielensä ahdistuksesta. Ja missä ennen oli raskaus, nyt tulee olemaan keveyttä: "Se vierii sielusta kuin taakka, Epäilys on kaukana - Ja sitä uskotaan, ja se itkee, Ja se on niin helppoa, helppoa .. .”. Runollisen sanan voima piilee runoilijan kutsumuksessa. KUTEN. Pushkin runossa "Profeetta" ilmaisee tämän kuvan kautta marttyyrirunoilijasta, joka vetää itsensä läpi aavikon ja odottaa totuutta taivaasta.

Ja Jumala osoitti hänelle hänen kutsumuksensa: "Polta ihmisten sydämet verbillä." Näin ollen A.S. Pushkin näkee runollisen sanan voiman päästä ihmissielun syvyyksiin ja polttaa ne sanalla. Jokaiselle meistä runoudella on oma yksilöllinen roolinsa. Joku on täynnä rakkauden sanoituksia ja löytää siitä tunteensa, joku rakastaa runoja ystävyydestä ja rakkaudesta kotimaahansa, ja joku ohittaa täysin surulliset rivit elämän tarkoituksesta ja runoilijan tarkoituksesta sydämensä kautta. Mutta kukaan ei jää välinpitämättömäksi, ja tämä on runollisen sanan voima.

Alkuperäinen teksti täysversiona kokeen kokoonpanoa varten

(1) "Ikkunan yläpuolella on kuukausi. (2) Ikkunan alla tuulee. (Z) Lennetty poppeli on hopeaa ja kirkasta... ”- tulee vastaanottimesta. (4) Ja varpaista, käsistä, hiusten juurista, jokaisesta kehon solusta, pisara verta nousee sydämeen, pistää sitä, täyttää sen kyynelillä ja katkeralla ilolla, haluan juosta jonnekin, halaa jotakuta elävänä, tee parannus koko maailman edessä tai piiloudu nurkkaan ja karjuuta kaikki sydämessä oleva katkeruus ja se, mikä siinä vielä on.

(b) Äänekkäät naiset hiljaisella huokauksella johdattelevat ja johdattelevat kuukauden ikkunan ulkopuolella, laitamilla itkevästä talyankasta, ja nämä laulun laulajat ovat myös pahoillani, haluan lohduttaa heitä, sääli, rauhoittaa. b) Mikä puhdistava suru! (7) Pihalla ei ole kuukautta. (8) Pihalla on sumua. (9) Hengitettiin ulos maasta, täyttivät metsät, tulvivat aukiot, peittivät joen - kaikki hukkui siihen. (Yu) Tänään on sateinen kesä, pellava on pudonnut, ruis pudonnut, ohra ei kasva. (11) Ja kaikki sumut, sumut. (12) Ehkä on kuukausi, mutta se ei ole näkyvissä, ja kylässä he menevät nukkumaan aikaisin.

(13) Ja yhden ääntä ei kuulla. (14) Mitään ei kuulu, ei näy, laulu on muuttanut pois kylästä, elämä on kuuroa ilman sitä. (15) Kaksi vanhaa naista asuu joen rannalla autiossa kylässä, kesällä erillään, talvella törmäävät yhteen mökkiin, jotta polttopuita kuluu vähemmän. (16) Leningradin poika tuli yhdelle isoäidille. (17) Talvella hän jostain syystä saapui, kulki äitinsä luo lumikenkien läpi, koputtaa, mutta hän ei päästä häntä sisään - hän ei tunnista häntä äänestä. (18) Talyanka itkee, itkee. (19) Ei vain siellä, ei joen toisella puolella, vaan sydämessäni.

(20) Ja näen kaiken alkuperäisessä valossaan, kesän ja syksyn, illan ja päivän välillä. (21) Hevonen on ainoa vanha kolmessa puolityhjässä kylässä, joka syö ruohoa ilman kiinnostusta. (22) Juopunut paimen esikaupunkien takana haukkuu mustaa nälkiintyneitä vasikoita; Anna, nuori nainen, jolla on vanhat kasvot, tulee alas joelle ämpärillä. (23) "Talyankan kaukainen huuto, yksinäinen ääni ..." (24) Miksi tämä on ja miksi Yesenin lauloi ja lauloi niin vähän kanssamme? (25) Melodisin runoilija! (26) Onko todella mahdollista, että kaikki hylkäävät hänet kyynärpäillään, kun hän on kuollut?

(27) Onko todella pelottavaa päästää hänet ihmisten luo? (28) Venäläiset ottavat sen ja repäisevät paitansa, ja sen kanssa he repivät sydämensä kiusatakseen sitä piinaa, jota he eivät kestäneet, runoilija ei selvinnyt, kärsien heti kaikkien kärsimysten kanssa. hänen kansansa. (29) Hän kärsii kaikkien ihmisten, jokaisen elävän olennon puolesta korkeimmalla, meille käsittämättömällä piinalla, jonka kuulemme usein itsessämme ja siksi laiskottelemme, kurkotamme Ryazan-tyypin sanaa, jotta hänen tuskansa, hänen kaikki- maailman kaipuu, vastaa uudestaan ​​ja uudestaan, ärsyttää sieluamme .

(30) Tunnen hänet usein minulle niin läheisenä ja rakkaana, että puhun hänelle unessa, kutsun häntä veljeksi, nuoremmaksi veljeksi, surullinen veli, ja lohdutan häntä, lohdutan häntä... (31) Ja missä voit lohduttaa ? (32) Minulla ei ole häntä, kurja orpo. (ZZ) Vain kirkas sielu leijuu Venäjän yllä ja huolestuttaa, huolestuttaa meitä ikuisella surulla. (34) Ja he selittävät meille kaiken ja vakuuttavat meille, että hän ei ole syyllinen mistään ja että hän on meidän.

(35) Jo itse tuomarit, jotka määrittelivät, kuka on "meidän" ja "ei meidän", ovat tulleet "ei meidän", poistettu ihmismuistista, runoilijan laulu, ääni, suru on ikuisesti kanssamme, ja he selittävät kaiken meille ja selittää selittämätön, käsittämätön . (36) "3a ikkuna on kuukausi..." (37) Pimeys ikkunan ulkopuolella, tyhjiä kyliä ja tyhjää maata. (38) Yeseninin kuunteleminen täällä on sietämätöntä. (39) Ympärillä on sumua, tiheää, liikkumatonta, ääntä ei murtaudu läpi. (40) Valo kylän ikkunassa tuskin vuoti ulos joen takaa haalistunut pilkku.

(41) Vanhat naiset ovat elossa. (42) On toiminut. (43) Syö illallinen. (44) Vieläkö ilta jatkuu vai onko jo yö? (45) Se on märkää ruohikolla, tippuu lehdistä, hevonen hautoo märällä niityllä, traktori pysähtyi kylän ulkopuolelle. (46) Ja valheita ilman päätä ja reunaa, metsissä ja kupuissa, leivän ja pellavan seassa, lähellä jokia ja järviä, keskellä hiljainen kirkko, venäläisen laulajan suremassa Venäjää. (47) Ole hiljaa, sotilastrumpetti! (48) Rauhoitu, kaunopuheinen puhuja! (49) Älkää irvistelkö, uudet ulvojat! (bO) Sammuta nauhurit ja transistorit, kaverit! (51) Hatun nosto, Venäjä! (52) Yesenin on laulettu! (V.P. Astafjevin* mukaan)