Euroopassa 1500-1600-luvuilla eri kristittyjen uskontokuntien edustajien välillä (useimmiten katolilaisten ja protestanttien välillä) syntyi sotia Ch. arr. uskonnollisista syistä johtuvien ristiriitojen takia (katso Art. Reformation, Counter-reformation).

Uskonnollisten sotien tärkein syy on taistelu uskon puolesta; poliittiset ja taloudelliset ristiriidat jäivät taustalle. Uskonnolliset sodat olivat huomattavia erityisen julmuudestaan, sotilasoperaatioiden ja jatkuvan ideologisen taistelun yhdistelmästä. Ne tapahtuivat Saksan mailla, Ranskassa, Sveitsissä, Englannissa, yhdessä kansallisen vapaustaistelun kanssa - Alankomaissa, Irlannissa, Skotlannissa.

Saksan mailla vuonna 1530 Pyhän Rooman keisari Kaarle V ja Reichstag hylkäsivät luterilaisten ehdottaman "Augsburgin tunnustuksen". Tästä tuli lähtökohta pitkälle katolisten ja protestanttisten ruhtinaiden väliselle konfliktille, joka oli erityisen akuutti valtakunnan poliittisen pirstoutumisen vuoksi. Protestanttiset ruhtinaat yrittivät ottaa haltuunsa katolisen kirkon omaisuuden (piispakunnat ja luostarit).

Vuonna 1531 he muodostivat Schmalkaldic Unionin, joka vuosina 1532-46 liittyi liittoutuneisiin suhteisiin Ranskaan ja vuodesta 1538 Tanskaan. Schmalkaldic-sodan aikana 1546-48. valtakunta murskasi tämän protestanttien yhdistyksen. He onnistuivat kuitenkin keräämään uusia joukkoja, ja vuonna 1552 jatkettu sotilasoperaatio toi heille voiton. Nassaun sopimuksessa 1552 tunnustettiin luterilaisten uskonnonvapaus.

Augsburgin uskonnollisen rauhan (1555) mukaan ruhtinaat saivat oikeuden määrätä alamaistensa uskonto (periaate "kenen valta, se on usko"), ja luterilaisuus katolilaisuuden ohella tunnustettiin viralliseksi uskonnoksi. valtakunnasta. Kalvinistit ja anabaptistit eivät saaneet tällaisia ​​oikeuksia, mikä aiheutti useita paikallisia uskonnollisia konflikteja 1500- ja 1600-luvuilla.

Ranskassa 1562-98. käytiin sisällissotia, joiden aikana 2 jaloryhmää taisteli vallasta - katolilaiset, jotka perustuivat Ch. arr. maan keski- ja koillisprovinsseihin sekä hugenotit, jotka keskittyivät eteläisiin ja läntisiin provinsseihin. Molemmat osapuolet kääntyivät liittolaisten apuun: katolilaiset - Espanjaan, hugenotit - protestanttien puoleen Saksassa ja Alankomaissa. Pyhän Bartolomeuksen yön (1572) tapahtumien jälkeen muodostettiin hugenottien kaupunkien ja aatelisten liitto (lähinnä valtio valtiossa) ja Katolinen liitto (1576). Hugenottien sodat päättyivät Nantesin ediktiin. 1600-luvulla hugenottien eristäytynyt asema esti absolutismin vahvistumisen Ranskassa. Tämä johti vuosien 1621-29 sotaan. Alan rauhan myötä Nantesin ediktin salaiset artiklat mitätöitiin, mutta hugenotit säilyttivät uskonnonvapauden vuoteen 1685 asti.

Sveitsissä katolisten ja protestanttisten kantonien välinen vastakkainasettelu johti Kappelin (1529, 1531) ja 1. Wilmergenin (1656) sotaan. Uskonnollisen sodan luonne oli kolmikymmenvuotisen sodan kolme ensimmäistä vaihetta (kunnes katolinen Ranska piti avoimen puheen Habsburgien vastaisen liittouman puolella vuonna 1635).

Anglikaanien (katso Art. Anglicanism) ja puritaanien välinen vastakkainasettelu määritti suurelta osin Englannin 1600-luvun vallankumouksen tapahtumat. ja sisällissota 1642-46. Uskonnollisten sotien piirteet olivat jossain määrin luontaisia ​​toisen puoliskon Espanjan ja Hollannin sodissa. 16 - kerjää. 17. vuosisata (katso artikkeli Hollannin vallankumous).

Uskonnollinen puoli oli osa monia konflikteja Euroopassa 1500- ja 1600-luvuilla. Trenton kirkolliskokous hyväksyi sovittamattoman vastareformaation ohjelman. Sen iskevä voima oli Habsburgit (pääasiassa espanjalaiset). Uskonpuhdistuksen hyväksyneillä mailla ei ollut yleisesti tunnustettua johtajaa, protestanttisten virtausten väliset ristiriidat repivät niitä erilleen. Katolisessa leirissä ei myöskään ollut yhtenäisyyttä: katolinen Ranska, joka oli Habsburgien vastustaja, etsi liittolaisia ​​protestanttisten valtojen joukosta. Vestfalenin rauha vuonna 1648 totesi, että uskonnollista konfliktia ei ollut mahdollista ratkaista sotilaallisin keinoin. Siitä hetkestä lähtien tunnustustekijä Euroopan politiikassa hiipuu taustalle.

Uskonnolliset sodat. Englannin ja katolisuuden vastainen mellakka Edinburghissa vuonna 1637

"Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja" ja "Kyriloksen ja Metodiuksen sähköinen tietosanakirja" antavat vain uskonnollisen sodan Ranskassa katolilaisten ja hugenottien välillä. Se ei kerro mitään ristiretkistä ja 1900-luvun uskonnollisuudesta. Osoittautuu selvä määritelmä, "uskontojen sotaa" ei ole olemassa.

Uskonnollisiin syihin perustuvia konflikteja esiintyy kuitenkin koko ajan maailmassa. Monissa muslimimaailman maissa vallitsee vielä nykyäänkin "pyhä jihad", joka merkitsee islamin laajaa leviämistä ja vakiinnuttamista aina "pyhään sotaan" epäuskoisia vastaan.

On olemassa merkkejä, joiden avulla "uskontojen sota" voidaan määritellä. Näitä ovat: sotilashenkilöstön uskonnolliset rituaalit, papiston osallistuminen vihollisuuksiin ja hengellisten kuvien suora osallistuminen. Mutta tärkein merkki on, että vastakkaiset voimat kuuluvat eri uskontoihin.

Valitettavasti sitä käytetään usein välineenä tulosten selvittämiseen ja verilöylyyn. Nostaaksesi suuttumuksen aallon yhteiskunnassa ja saadaksesi monia kannattajia puolellesi riittää, että poltat julkisesti Raamatun tai Koraanin.

Usein "uskontosodan" takana on miljardeja voittoja. Näin on ollut ristiretkistä lähtien, jolloin ne, joilla ei ollut edes moraalista oikeutta käyttää kristillistä ristiä, liittyivät ristiretkeläisiin.

Mitkä tekijät voivat toimia sysäyksenä "uskontosodan" alkamiselle

Ihmisten halu saada autonomia, joka perustuu uskontojen eroon. Tässä tapauksessa se on eräänlainen generaattori, joka ruokkii halua muodostaa uusi kansallisvaltio.

Yhdistävä uskonnollinen sota, joka perustuu eri maiden alueelle hajallaan olevien ihmisten haluun yhdistyä. Samaan aikaan jakautuneet ihmiset tunnustavat uskontoa, joka poikkeaa asuinvaltiossaan yleisesti hyväksytystä uskonnosta.

Yhteisölliset tai sisäiset uskonnolliset konfliktit, joita esiintyy samassa valtiossa saman uskonnon eri lahkojen välillä. Nykyään sunnien ja shiialaisten vastakkainasettelu tapahtuu kaikkialla Lähi-idässä.

Uskonnollis-absolutistisia konflikteja syntyy maissa, joissa yhden uskonnon propagandan perusteella ilmenee suvaitsemattomuutta toisen uskonnon edustajia kohtaan.

Se on osoitus siitä, kuinka yksi ajattelematon provosoiva teko uskonnollisista syistä voi johtaa ihmisten kuolemaan. Amerikkalainen pastori Terry Jones järjesti toiminnan Koraanin polttamisen yhteydessä, mikä aiheutti massiivisia hyökkäyksiä kansainvälisten järjestöjen työntekijöitä vastaan ​​Afganistanissa. Pastori itse selvisi pienellä sakolla, ja hänen tekonsa seurauksena oli viattomien ihmisten kuolema.

Uskonnolliset sodat ovat sama asia kuin sisällissodat

Uskonnolliset sodat - 1700-luvun Ranskan historian ajanjakso, jolloin maan kansalaiset - katolilaiset ja protestantit (hugenotit) taistelivat toisiaan vastaan. Sotia oli kaikkiaan kahdeksan.

Uskonnollisten sotien vuodet Ranskassa 1562-1598

Keitä hugenotit ovat?

Hugenotit ovat ranskalaisia ​​protestantteja, saarnaaja J. Calvinin uudistusmielisten opetusten seuraajia.
Protestantismi saapui katoliseen Ranskaan 1600-luvun alussa naapurimaiden Saksasta ja Sveitsistä ja saavutti nopeasti suosion. Sen syntymistä helpotti Étaplesin filosofi Jacques Lefebvren (1455-1536) työ, joka käänsi Uuden testamentin ranskaksi ja julkaisi sen vuonna 1523. Lefebvren oppilaita olivat tunnetut uudistajat ja humanistit kuten Guillaume Farel, Gerard Roussel, Michel d'Arand. Wikipedian mukaan vuoteen 1557 mennessä 35 % ranskalaisista noudatti uutta oppia.

Uskontojen sotien syyt

"Hiljainen idea" (Yllätys Meaux'ssa) pakotti kuningataräidin muuttamaan asennettaan hugenotteja kohtaan. He eivät julistaneet sotaa hengelle, vaan kuolemalle. Tässä julistuksessa Kaarle IX ilmaisi pahoittelunsa hugenoteille aiemmin tehdyistä myönnytyksistä, jotka eivät rauhoittaneet maata, päinvastoin, uskonpuhdistajat jatkoivat itsepäisesti hämmennystä. Hän vaati, että hugenotit siirtävät välittömästi kuninkaalliseen hallintovaltaan kaikki miehittämänsä linnoitukset, kaikkien kalvinistien saarnaajien oli poistuttava Ranskan valtakunnasta kahden viikon kuluessa, kaikki uskonnolliset kultit katolilaisia ​​lukuun ottamatta kiellettiin omaisuuden takavarikoinnin uhalla, valtion virkamiehet, jotka kalvinismin tunnustaneet riistettiin virastaan. Armon tekona julistettiin armahdus kaikille hugenoteille, jotka laskevat aseensa seitsemän päivän kuluessa.

• 1569, 12. maaliskuuta, 7. toukokuuta, 25. kesäkuuta, 24. syyskuuta 1570, 27. kesäkuuta - Jarnacin, La Roche-l'Abelin, Montcontourin, d'Orne-le-Ducin taistelut, prinssi Condén kuolema, vuorotellen onnistumisia ja tappioita juhlat
• 1570, 8. elokuuta - Saint-Germainin rauha. Hugenoteille myönnettiin uskonnonvapaus koko Ranskassa Pariisia lukuun ottamatta, oikeus julkisiin virkoihin sekä La Rochellen, Montaubanin, Cognacin ja La Charitén linnoitukset

1572-1573 - neljäs uskonnollinen sota

• 1572, 22. elokuuta - Henrik Navarralaisen ja Marguerite of Valois'n häät
• 1572, 24. elokuuta -. de Colignyn kuolema
• 1573, 11. helmikuuta - 6. heinäkuuta - katolilaisten epäonnistunut La Rochellen piiritys, Henrik Navarralainen kääntyi katolilaisuuteen, Catherine de Medicin kolmas poika Henry nousi Puolan valtaistuimelle
• 1573, 11. kesäkuuta - Boulognen edikti. Se kavensi vakavasti vuoden 1570 Saint-Germain-ediktin myöntämiä oikeuksia: yleisen omantunnonvapauden myötä uskonnonvapaus rajoitettiin La Rochelleen ja joihinkin muihin kaupunkeihin, ja aatelisten maanomistajien uskonnonvapaus säilytettiin nyt tietyin edellytyksin.
• 1573, 24. kesäkuuta - La Rochellen sopimus, joka vahvisti Boulognen ediktin
• 1573 - ns. "tyytymättömien puolueen" luominen, joka pyrki sovintoon katolilaisten ja hugenottien välillä, puoluetta johti Catherine de Medicin nuorin poika, Alençonin herttua.

1574-1576 - viides uskonnollinen sota

• 30. toukokuuta 1574 - kuningas Kaarle IX:n kuolema, Katariina de Medicin kolmas poika nousi valtaistuimelle Henrik III:n, Puolan kuninkaan Henrik Anjoun nimellä.
• 1574, 4. marraskuuta - kolmas herttua de Montmorency, joka oli lähes itsenäinen Languedocin hallitsija, vaati uudelta kuninkaalta hugenottien oikeuksien palauttamista, eikä saatuaan haluamaansa, aloitti vihollisuudet
• 1575 - Nimesissä muotoutui ns. hugenottien kaupunkien ja aatelisten liitto, joka itse asiassa edusti valtiota valtiossa, jolla oli oma armeija ja verojärjestelmä, sen ylin elin oli osavaltioiden kenraali.
• 1575, syksy - protestanttien armeija hyökkäsi Ranskaan Heinrich de Bourbonin, toisen prinssin de Condé ja Reinin kreivi Johann Casimirin Pfalz-Simmernin johdolla.
• 10. lokakuuta 1575 - Dormanin taistelu, jossa Henry of Giesen katolinen armeija voitti Condén saksalaiset protestantit
• Helmikuu 1576 - Henrik Navarralainen liittyi kapinallisiin

Conde vaati kuvernöörin asemaa Picardiassa, Damvillessa - Languedocissa Anjoun herttua toivoi saavansa itselleen osan perinnöllisistä maatiloista osana Anjoua, Berryä ja Tourainea, Johann Casimir vaati piispakuntaa Metzissä, Tulassa ja Verdunissa. Kapinallisilla oli 30 000 miehen armeija, ja he uhkasivat Pariisia. Koska Henry III:lla ei ollut varoja puolustamiseen, hän aloitti neuvottelut nuoremman veljensä kanssa. Neuvotteluja johti kuningatar äiti Katariina de Medici

• 6. toukokuuta 1576 - Beaulieun ediktti ("Monsieurin rauha" tai "Kuninkaan veljen rauha"): Protestantit saivat kahdeksan linnoitusta, edustuksen jokaisessa maakunnan parlamentissa ja mahdollisuuden harjoittaa vapaasti jumalanpalvelusta kaikkialla valtakunnassa, paitsi Pariisi ja sen esikaupunkialueet. Damville säilytti Languedocin kuvernöörin viran valtuuksilla, jotka tekivät hänestä itsenäisen varakuninkaan, Anjoun herttua sai Anjoun, Tourainen ja Berryn. Condé sai Picardyn hallinnan. Johann Casimirille tarjottiin korvaukseksi 300 000 ecua. Henrik Navarralainen sai Guyennen kuvernöörin

1576-1577 Kuudes sota

• 1576, toukokuu - Herttua Genich de Guise loi katolisen liiton yhdistääkseen katoliset ja maltilliset protestantit ympärilleen ja ottaakseen heidän tuellaan haltuunsa Ranskan kruunun. Pian Liigan lippujen alla oli jo noin 50 tuhatta ratsuväkeä ja 30 tuhatta jalkaväkeä.
• 1576, 6. joulukuuta - Estates Generalin kokoukset, Ranskan korkein kiinteistöjä edustava instituutio, joka hylkäsi rauhan Beaulieussa, avattiin Bloisissa. suurin osa kansanedustajista jakoi Liigan ihanteet, he äänestivät mielellään protestantismin tukahduttamisen puolesta Ranskassa, mikä aiheutti uuden, jo kuudennen peräkkäisen sisällissodan, joka kesti useita kuukausia vuonna 1577 ja puhkesi pääasiassa Saintongessa ja Languedocissa. .
• 1577, 17. syyskuuta - Bergeracin maailma ("kuninkaan rauha"). Hän vahvisti "kuninkaan veljen rauhan" määräykset, mutta Poitiersin lisäsäädöksellä, jossa hugenoteille taattiin oikeus vapaaseen palvontaan ja joukko linnoituksia annettiin heidän käyttöönsä. Bartolomeuksen yön uhrit kuntoutettiin. Liiton ja protestanttisen konfederaation hajottaminen ilmoitettiin, mikä antoi kuninkaalle oikeutetun paikan kaikkien alamaistensa etujen puhujana ja puolustajana. Sopimuksen salaiset artiklat määrittelivät katolisten ja protestanttien rauhanomaisen rinnakkaiselon oikeudelliset ja hallinnolliset ehdot.
• 1579, 3. helmikuuta - rauhankonferenssi Nerakassa, kolmaskymmenes sisällissotien puhkeamisen jälkeen, mutta ensimmäinen, jossa kokoontuneet, hylkäävät puheet uskonnosta, keskustelivat vain poliittisista asioista.

  Condén vaikutuksen alaisena protestantit esittivät aluksi aivan käsittämättömiä vaatimuksia. Montmorencyn johtama vahva kuninkaallinen armeija pakotti heidät hyväksymään kuningataräidin järkevämmät ehdotukset. Katariina vannoi, että katoliset täyttäisivät kuuden kuukauden kuluessa Bergeracissa tehdyn sopimuksen mukaiset lupauksensa. Takuuksi protestantit saavat tälle ajanjaksolle kahdeksan linnoitettua linnoitusta Guiennessa ja yksitoista Languedocissa, jotka heidän on hylättävä kuuden kuukauden kuluttua.

1579-1580 Seitsemäs sota ("Rakastajien sota")

Henrik Navarralainen kuuli kuninkaallisen hovin levittämiä huhuja, että hänen vaimonsa Margarita oli uskomaton hänelle, Henry teeskenteli, ettei hän uskonut "panjausta" ja julisti sodan lankolleen pestäkseen loukkauksen häpeän verellä. . Tämä on romanttinen versio sodan syystä. Itse asiassa hugenottien on tullut aika palauttaa Ranskan kruunuun linnoitukset, jotka ovat väliaikaisesti myönnetty sopimuksen nojalla Néracissa.
Vihollisuudet aloitti prinssi Condé, jota katolilaiset estivät ottamasta Picardian hallintaansa. 29. marraskuuta 1579 won valloitti La Fèren kaupungin. sitten Navarran Henrik puuttui sotaan, 29. toukokuuta 1580 hän aloitti Cahorsin kaupungin piirityksen. Taistelusta ja sen valloituksesta hugenottien toimesta tuli "rakastajien sodan" päätapahtuma. Yleensä kuninkaalliset joukot kuitenkin voittivat. Pohjoisrintamalla Henrik III valloitti La Fèren, mikä provosoi Condén lennon Saksaan. Cahorsin menestyksen jälkeen Navarran Henry, jonka sotilaalliset resurssit olivat lopussa, joutui vaihtamaan puolustustaktiikoihin.
• 1580, 26. marraskuuta - Flen rauha, jonka mukaan Navarran Henrik sai linnoituksia kuudeksi vuodeksi, myönnetty hänelle sopimuksella Neracissa vain kuudeksi kuukaudeksi

1584-1589 kahdeksas sota ("Kolmen Henryn sota")

• 10. kesäkuuta 1584 - François of Alencon, Catherine de Medicin viimeinen poika, kuoli. Henrik Navarralaisesta tuli Ranskan valtaistuimen perillinen. Samana vuonna perustettiin Pariisin liiga.
• 31. joulukuuta 1584 - Guisen herttua ja Espanjan suurlähettiläs Mendoza allekirjoittivat Joinvillessä salaisen sopimuksen, jonka mukaan perustettiin "pysyvä liitto katolisen uskonnon säilyttämiseksi".

Vuoden 1584 lopussa Pariisissa syntyi "suuri pelko", joka aiheutti hämmennystä väestön sieluihin. Oli huhu, että Henrik Navarralainen sai 200 000 kruunua armeijan varustamiseen. Papit pelkäsivät Bartolomeuksen iltaa katolisille, ja he toimivat yhtenäisenä rintamana Bearn-paholaista vastaan ​​kovilla puheilla, jotka kiihottavat yleisöä. Useimmille pariisilaisille katolinen uskonto oli korkein arvo. Pariisin liigan järjestäjät olivat hyveellisiä ja vakavia ihmisiä, joilla oli perusteellinen klassinen ja uskonnollinen koulutus ja jotka kuuluivat varakkaaseen porvaristoon.

• 21. toukokuuta 1585 - Henry de Guise aloittaa uuden sodan
• 1585, 7. heinäkuuta - Nemoursin sopimus. Protestanttisuus kiellettiin. Edikti mitätöi kaikki aiemmin tehdyt rauhansopimukset, kielsi harhaopin, määräsi hugenotit kääntymään tai lähtemään maasta kuuden kuukauden kuluessa.
• 9. elokuuta 1585 - Henrik Navarralainen yhdessä maltillisten katolilaisten johtajan Montmorencyn kanssa johti "Lainkuuliaisten kansalaisten vastaliittoa" ja kääntyi Englannin ja Saksan kuningattaren puoleen.
• 1585, 7. lokakuuta - Kroloj antoi käskyn, jonka mukaan protestanttien on käännyttävä katolilaisuuteen tai poistuttava Ranskasta kahden viikon kuluessa. Navarran kuningas aikoi aloittaa neuvottelut lankonsa kanssa ja ilmaista vastalauseensa kuninkaalle, mutta Conden prinssi miehitti välittömästi Saintongen ja laukaisi siten sodan.
• 1585, joulukuuta - aselepo neuvotteluja varten
• 1587 - saksalaisten protestanttien armeija hyökkäsi Ranskaan, sitä tukivat paikalliset hugenotit Navarran Henrikin johdolla.
• 1587, 20. lokakuuta - kuninkaallisten ja hugenottien joukkojen taistelu lähellä Kutraa, protestanttien voitto, saksalaiset palkkasoturit lähetettiin kotiin lahjomalla
• 5. maaliskuuta 1588 – Henry de Bourbon, toinen prinssi de Condé, kuolee
• 1588, 12. toukokuuta - Barrikadipäivä - Pariisin katolisten kapina kuningas Henrik III:n maltillista politiikkaa vastaan. Heinrich de Guisesta tuli kaupungin omistaja
• 1588, kesä - Guise pakotti Henrik III:n allekirjoittamaan yhtenäisyyden ediktin, jonka Pariisin parlamentti hyväksyi 21. heinäkuuta. Kuningas lupasi koskaan tehdä aselepoa tai rauhaa "hugenottien harhaoppisten" kanssa, kieltää ketään hoitamasta julkisia virkoja, jotka eivät vannoneet katolisen julkista valaa, ja olla siirtämättä valtaistuinta ei-katoliselle.
• 1588, 16. lokakuuta - Estates Generalin kokous avataan Bloisissa. Valtuutetut vaativat kuningasta alentamaan veroja vuoden 1576 tasolle, vainoamaan protestantteja "ilman sääliä ja myötätuntoa", ryhtymään ankarimpiin sotilaallisiin toimiin Navarran Henrikkiä vastaan ​​ja tunnustamaan juhlallisesti valtaistuimelle pääsyn mahdottomuus "prinssi koskaan". nähty harhaoppissa." Henrik III kieltäytyi, mikä tarkoitti avointa yhteenottoa Henry of Guisen kanssa
• 23. joulukuuta 1588 - Henry de Guisen salamurha kuningas Henrik III:n käskystä
• 1. elokuuta 1589 - Dominikaaninen munkki Jacques Clement murhasi Henrik III:n. kuolettavasti haavoittunut kuningas määräsi kannattajansa vannomaan uskollisuutta Genikh Navrrelle
• 1589-1590 - Herich IV:n onnistuneet taistelut (Arcissa, Ivryssä) katolilaisten kanssa

Uskonsotien loppu

• 4. heinäkuuta 1591 - Henrik antoi käskyn, jolla hän palautti vuoden 1577 Poitiers'n ediktin määräykset, jotka rajoittivat merkittävästi protestanttien uskonnonvapautta.
• 25. heinäkuuta 1593 - Henrik IV luopui juhlallisesti protestantismista
• 1594, 27. helmikuuta - Henrik IV:n kruunaus
• 13. huhtikuuta 1598 - Henry IV:n Nantesin edikti päätti 30-vuotisen uskonnollisten sotien ajanjakson Ranskassa. Edikti myönsi täydellisen tasa-arvon katolilaisille ja protestanteille. Ediktin ensimmäinen pykälä hylkäsi uskonsotien tapahtumat ja kielsi niiden mainitsemisen.

muisto kaikesta, mitä molemmin puolin tapahtui maaliskuun 1585 alusta kruunajaisuutemme ja muiden sitä edeltävien ongelmien aikana, pyyhitään pois ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut. Valtakunnansyyttäjämme tai kukaan muu henkilö, julkinen tai yksityinen, ei koskaan saa mainita tätä mistään syystä.

Uskonnollisten sotien tulos

Paradoksaalista kyllä, uskonsotien päätyttyä Ranska vahvistui. Korkeimmat feodaaliherrat lakkasivat kapinoimasta kuninkaallista valtaa vastaan. Ranskasta tuli vahvin Euroopan keskusvaltio ja pysyi sellaisena yli kaksisataa vuotta.

17. lokakuuta 1685 Ludvig XIV allekirjoitti Fontainebleaussa Nantesin ediktin kumoavan käskyn. Se määrättiin tuhoamaan hugenottien temppelit ja heidän koulunsa. Nantesin ediktin kumoamisen seuraukset Ranskalle olivat surulliset: kauppa romahti, protestantit, valtakunnan yritteliäimmät, työteliäimmät, koulutetuimmat kansalaiset, muuttivat satojatuhansia - Englantiin, Hollantiin, Ruotsiin, Tanskaan, Sveitsiin. , Preussi, Kanada

Uskonnolliset sodat Uskonnolliset sodat (hugenottien sodat) - sodat Ranskassa katolilaisten ja kalvinistien (hugenottien) välillä 1500-luvun toisella puoliskolla. Aikalaiset kutsuivat niitä sisällissodiksi. Gizan herttuat olivat katolisen leirin kärjessä, kun taas kalvinisteja johtivat hallitsevan dynastian sivulinjan jäsenet (Antoine Bourbon, Condén prinssi, sitten Navarran Henrik) ja amiraali Coligny. Sekä nämä että muut yrittivät rajoittaa kuninkaallista valtaa. Uskonnollisten sotien alkaminen on historiallisessa kirjallisuudessa päivätty eri tavalla: 1. maaliskuuta 1562, 1559 tai 1560. Vuonna 1559 alkoi kansan levottomuus monissa Ranskan maakunnissa, ja etelässä kalvinistinen aatelisto alkoi kaapata kirkkoomaisuutta. . Vuonna 1560 hugenotit yrittivät Prinssi Conden johdolla vangita kuningas Francis II:n Amboisen linnassa. Bourbonien yritys, jotka toivoivat poistavansa Guiset maan hallinnasta ja todella ottaa vallan, epäonnistui. Amboisen salaliitto paljastettiin. 1. maaliskuuta 1562 rukoilevat kalvinistit tapettiin Vassyn kaupungissa Guisen herttuan eron toimesta. Tämä oli merkki avoimesta vihamielisyydestä. Molempien leirien johtajat hakivat apua muilta valtioilta: hugenotit Saksan ruhtinailta, Hollannista ja Englannista, katolilaiset Espanjasta. Kolmea ensimmäistä sotaa (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) seurasi Saint-Germainin rauha (1570), jolla hugenotit saivat neljä tärkeää linnoituskaupunkia, oikeuden julkisiin virkoihin, kalvinistien palvonnan. oli sallittu koko valtakunnassa. Hugenottien vahvistuminen sai Guisen ja Catherine de Medicin järjestämään vuonna 1572 hugenottien joukkomurhan Pariisissa (Pyhän Bartolomeuksen yö), joka johti sotien (1572-73, 1574-76) uudelleen alkamiseen. Beaulieun rauhan (1576) mukaan hugenoteille vahvistettiin uskonnonvapaus ja itse asiassa tunnustettiin vuoteen 1576 mennessä muodostunut ns. hugenottien kaupunkien ja aatelisten liitto Lounaisprovinsseissa, mikä tarkoitti Etelän erottaminen muusta Ranskasta. Gizan pohjoisosaan yritettiin luoda samanlainen liitto - Katolinen liitto 1576. Vuonna 1580 hugenottien ja hallituksen välinen taistelu lakkasi. Etelä pysyi hugenotina. Uskonnollisten sotien toisella kaudella (1585-1596, usein päivätty 1585-94, joskus Nantesin ediktiä vuodelta 1598 pidetään sotien päättymisenä) Pariisin johtama Katolinen liitto vastusti absolutismia. Katolisen aateliston pää, herttua Henry of Guise, joka vaati valtaistuimen perintöä sen jälkeen, kun lapseton kuningas Henrik III, toimiessaan liittoutumassa katolisten kaupunkien kanssa, pakotti kuninkaan aloittamaan uudelleen sodan hugenottien ja heidän päänsä Henrikin kanssa. Navarrasta, Ranskan kruunun laillisesta perillisestä. Niin kutsutussa kolmen Henrikin sodassa (1585-89) Henry III:n käskystä Guisen herttua ja hänen veljensä, Lorraine'n kardinaali, tapettiin. Vuonna 1589 Henrik III syrjäytettiin. Sen jälkeen Henrik III teki sopimuksen Navarran Henrikin kanssa, ja he piirittivät Pariisin. Piirityksen aikana Pariisin liiton lähettämä munkki tappoi Henrik III:n (1589). Henrik Navarrasta tuli kuninkaaksi, mutta Pohjois-Ranska ja jotkin eteläiset kaupungit ja maakunnat eivät tunnustaneet häntä. Espanjan varuskunnan saapuminen Pariisiin vuonna 1591 vain pahensi poliittista anarkiaa. Alkoi talonpoikaiskapinat. Kansanliikkeen suuruudesta peloissaan katolinen papisto ja porvaristo tunnustivat kuninkaaksi Henrik Navarralaisen (Henry IV), joka oli kääntynyt katolilaisuuteen vuonna 1593. Vuonna 1594 hän saapui Pariisiin, vuoteen 1596 mennessä hän oli alistanut lähes kaikki maakunnat, jotka olivat pudonneet keskushallinnosta; Uskonnolliset sodat ovat ohi. Nantesin edikti vuonna 1598 ratkaisi hugenottien aseman.

Historiallinen sanakirja. 2000 .

Katso mitä "Religious Wars" on muissa sanakirjoissa:

Uskontojen sodat Sarja aseellisia yhteenottoja Euroopassa 1500- ja 1600-luvuilla protestanttien ja katolilaisten välillä. Sisältö 1 Syyt 2 Historia 2.1 XVI vuosisata 2.2 ... Wikipedia

Katolisten ja protestanttien väliset sodat 1500-luvun lopulla. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910 ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

Ranskassa (hugenottien sodat) katolilaisten ja kalvinistien (hugenottien) väliset sodat toisella puoliskolla. 1500-luvulla uskonnolle. eri yhteiskunnallisten voimien monimutkainen taistelu oli piilotettu krykhin kuoren taakse. Aikalaiset nimeltä R. v. sisällissodat, tämä on nimi. usein… … Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja

uskonnolliset sodat- Cloue Francois. Francis II Clouet Francois'n muotokuva. Muotokuva Francis II:sta Uskontojen sodat () Katolisten ja kalvinistien väliset sodat Ranskassa () 1500-luvun jälkipuoliskolla. Aikalaiset kutsuivat niitä sisällissodiksi. Katolisen leirin johdossa ...... Ensyklopedinen sanakirja "Maailman historia"

Ranskassa vuonna 1562 1594 (tai 1562 1598) katolilaisten ja hugenottien välillä. Molempia leirejä johti feodaaliaatelisto (jotka yrittivät rajoittaa kuninkaallista valtaa): Gizan katoliset herttuat, hugenotit Antoine Bourbon (pian kuitenkin ... ... tietosanakirja

uskonnolliset sodat- sodat, jotka käytiin uskonnon alaisina. iskulauseita (esim. ristiretket, Albigensodat, Hussilaissodat jne.). Samojen iskulauseiden alla tapahtui Iberian niemimaan valloitus arabien ja Reconquistan toimesta, Konstantinopolin valloitus turkkilaisten toimesta jne. Keskiaikainen maailma termeissä, nimissä ja nimikkeissä

hugenottien sodat, sodat Ranskassa katolisten ja kalvinistien (huguenottien (katso hugenotit)) välillä 1500-luvun jälkipuoliskolla; Näiden sotien uskonnollisen kuoren takana oli erilaisten yhteiskunnallisten voimien monimutkainen taistelu. Historiallisessa kirjallisuudessa... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Katso uskonpuhdistus... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

uskonnolliset sodat- Uskonnolliset sodat (Ranskassa, ist.) ... Venäjän oikeinkirjoitussanakirja

Uskonnolliset sodat: Uskonnolliset sodat (politiikka) aseelliset konfliktit, jotka perustuvat uskonnollisiin eroihin. Uskonnolliset sodat (slangi), myös holivar-viestintä Internetin foorumeilla ja chat-huoneissa, jotka ovat merkityksettömiä keskusteluja, ... ... Wikipediassa

Kirjat

• Uskontojen sodat 1500-luvun Ranskassa, South Dossy, Vladimir Shishkin. Johtavien kotimaisten ja ranskalaisten historioitsijoiden yhteinen työ, joka on omistettu katolisten ja protestanttien välisen aseellisen vastakkainasettelun alkamisen 450-vuotispäivänä Ranskassa 1500-luvulla, heijastaa…
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. Johtavien kotimaisten ja ranskalaisten historioitsijoiden yhteinen työ, joka on omistettu katolisten ja protestanttien välisen aseellisen vastakkainasettelun alkamisen 450-vuotispäivänä Ranskassa 1500-luvulla, heijastaa…

Ihmiset eroavat toisistaan. Niiden arvot ovat myös erilaisia. Ilman arvopohjaa ei ole mahdollista yhteisöä eikä yksilöä. Oikeuden epääminen omiin arvoihin, näiden arvojen kieltäminen ja niiden häpäiseminen - tämä on itse asiassa antropologinen tuomio.

Juuri näin kysymys esitettiin islaminvastaisessa "kahdentoista manifestissa", jonka allekirjoitti ryhmä länsimaisia ​​älymystöjä, joka tunnetaan myös nimellä "Yhdessä uutta totalitarismia vastaan". "Kun fasismi, natsismi ja stalinismi on voitettu", kirjoitti Salman Rushdie ja hänen työtoverinsa Manifestissa, "maailma kohtaa uuden totalitaarisen globaalin uhan: islamismin. Me kirjailijat, toimittajat, intellektuellit vaadimme vastustusta uskonnollista totalitarismia kohtaan ja edistämään vapautta, yhtäläisiä mahdollisuuksia ja maallisia arvoja kaikille... Tätä taistelua ei voiteta asein, vaan ideoiden valtakunnassa. Tämä ei ole sivilisaatioiden yhteentörmäys tai idän ja lännen vastakkainasettelu, vaan globaali taistelu demokraattien ja teokraattien välillä... Hylkäämme "kulttuurirelativismin" sen tunnustamisen, että muslimikulttuurin miehiltä ja naisilta pitäisi evätä oikeus tasa-arvoon, vapauteen ja sekularismiin. kulttuurien ja perinteiden kunnioittamisen nimissä... Kannatamme sananvapauden yleismaailmallistamista, jotta kriittistä henkeä voidaan harjoittaa kaikilla mantereilla, vapaana kaikesta väärinkäytöksestä ja dogmeista. Vetoamme demokratiaan ja kaikkien maiden vapaaseen henkeen, aikamme on valon aikakautta, ei obskurantismia."

Tämä teksti oli itse asiassa sodanjulistus. On ominaista, että se ilmestyi ilmestyessään, sitten vuonna 2006, ensimmäisen kerran Charlie Hebdossa. Näin muukalaisvihaa lietsotaan, näin provosoidaan sotia. Ja tämä on sota - ei uskontojen sota, vaan sota, kuten manifesti julistaa, kaikkia uskontoja vastaan. Liberaali ideologia, kuten tiedätte, ei perustu ryhmä-, vaan yksilöidentiteettiin. Pääarvo on ihminen, hänen oikeutensa ja vapaudensa. Liberaalin ajattelun yksittäiset edustajat voivat hyvinkin olla uskonnollisia ihmisiä. Mutta pohjimmiltaan liberalismi, joka asettaa yksilön vapauden arvojärjestelmän keskipisteeseen, joutui ristiriitaan uskovien yhteisöä lujittavan teosentrisen uskonnollisen lähestymistavan kanssa.

Näyttäisi siltä, ​​että sivilisaatioteorialla on liberalismiin verrattuna olennaisesti erilainen aksiologinen perusta. Sekä Toynbee että Huntington - sivilisaation lähestymistavan popularisoinnin johtavat henkilöt - tunnustavat uskonnot sivilisaation syntyperustaksi.

Huntingtonin "sivilisaatiosodan" käsitteen puitteissa tämä tarkoittaa kuitenkin kirjaimellisesti seuraavaa:

1. Sivilisaatiot ovat ristiriidassa keskenään;

2. Jokaisen sivilisaation pohjalla on yksi tai toinen uskonto;

3. Uskonnolliset sodat ovat väistämättömiä. Uskontojen sanotaan olevan luonnostaan ​​vastakkaisia.

Sivilisaatiosotien teorian kannattajien ja liberaalien yhteiskuntatieteellisten mallien kannattajien arvio osuu siis johtopäätöstasolla paradoksaalisesti yhteen.

Muuten Huntingtonin versiossa nykyaikainen länsimainen sivilisaatio on muodostumassa. Ensimmäistä kertaa historiassa sen perustalle ei luotu uskonnollinen, vaan maallinen perustus. Ja koska sivilisaatioiden väitetään olevan uskonnollisten erojen ohjelmoituja konflikteihin, lännen ei-uskonnollinen sivilisaatio voittaa konfliktien paradigman. Esitetyssä maailmanjärjestyksen mallissa se osoittautuu olevan maailman ulkopuolella sivilisaatioiden välinen taistelu. Sekularismi osoittautuu siis ehdotukseksi käytännöksi ihmiskunnalle päästä ulos vastakkainasettelun umpikujasta.

Samuel Huntingtonin kuuluisa teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1993. Uskonnollisten sotien aihe ei tuolloin ollut laajassa keskustelussa. Tarinan lopusta puhuttiin lisää. Lähes neljännesvuosisata on kulunut ja uskonnolliset sodat ovat ihmiskunnan keskustelemien ongelmien ytimessä. Meidän on myönnettävä, että Huntingtonin kirja oli nerokkaan visionäärinen tai suunnittelu. Ja on yhä enemmän empiirisiä perusteita väitteelle, että suuri lahkosota on ennakoitavissa.

"Haja ja hallitse" -periaate on ollut tiedossa jo pitkään. Sen soveltamisen klassikona pidetään erityisesti Brittiläisen imperiumin politiikkaa Intiassa. Yksi tärkeimmistä tekijöistä Intian väestön jakautumisessa oli uskonnon jakautuminen. Hindut ottivat yhteen muslimien kanssa, tuhosivat toisensa. Ja pitkään brittien lähdön jälkeen Intian ja Pakistanin välinen konflikti oli yksi akuuteimmista "kuumista pisteistä" sodanjälkeisen maailman kartalla. Kokemusta uskontojen välisten sotien lietsomisesta on siis kertynyt riittävästi, ja olisi outoa, että se hylättäisiin nykyaikaisessa poliittisessa suunnittelussa.

Kahden puolueen yhteentörmäys, jonka seurauksena kaikki osingot vie kolmas osapuoli, on myös tunnettu poliittinen käytäntö. 1900-luvun maailmansodat kehittyivät juuri tässä skenaariomatriisissa. Islamilaiset ja kristityt yhteisöt voivat osoittautua uuden ennustetun konfliktin osapuoliksi. Kristityt – 33 % maailman väestöstä ja muslimit – 23 % ovat huomattavasti enemmän kuin kaikki muut tunnustukselliset ryhmät. Samaan aikaan muslimien osuus kasvaa nopeasti. Tulevaisuudessa heidän ennustetaan nousevan ensimmäiselle sijalle osuudellaan maailman uskontojen joukossa. Ja tämä siis herättää kysymyksen alueellisen asutuksen vyöhykkeiden muuttamisesta.

Kuvat uudesta uskonnollisesta sodasta – terrori-iskut, harhaoppisten teloitukset, tuhotut kulttuurimonumentit ravistelevat jo ihmiskunnan tietoisuutta. Ihmiskuntaa kannustaa näennäisesti luonnollinen tapa - "uskonnollisen fundamentalismin" kielto. Mutta missä uskonto loppuu ja uskonnollinen fundamentalismi alkaa? Uskonnollisen fundamentalismin vastaisen taistelun lipun alla tapahtuu todellista dekristillistymistä ja de-islamisaatiota. Tuloksena on todellisen maallisen totalitarismin vakiinnuttaminen kuvitteellisen uskonnollisen totalitarismin sijaan. Yleiseurooppalaisen solidaarisuuden historia militantin maallisen lehden Charlie Hebdon kanssa vahvistaa tämän skenaariotrendin.

On hyvin tiedossa, kuka loi Al-Qaidan ja muita äärijärjestöjä islamiin kuulumisen varjolla. Ja tämä luominen ei ollut järjestelmävirhe, osoitus amerikkalaisten tiedustelupalvelujen epäammattimaisuudesta. Pian tulee kuluneeksi kaksi vuotta Yhdysvaltain sotilasoperaatiosta ISIS:n vastaisessa taistelussa. "Oudon sodan" käsitettä, jota käytetään yleensä luonnehtimaan Hitlerin vastaista taistelua matkivien, mutta todellisuudessa fasistista hyökkäystä Neuvostoliittoa vastaan ​​kanavoineiden länsimaiden politiikkaa, voidaan tässä tapauksessa soveltaa vieläkin perustellummin. Yhdysvaltain ja Naton joukkojen sotilaalliset operaatiot Irakissa, Jugoslaviassa, Afganistanissa ja Libyassa ovat laskeneet päiviä ja ISIS:n kvasivaltion kanssa vuosia. Ei ole epäilystäkään siitä, että jos Yhdysvallat olisi halunnut voittaa ISIS:n, se olisi tuhottu kauan sitten. Sellaista halua ei siis ole. Tästä seuraa, että Yhdysvallat tarvitsee jostain syystä Isisiä.

Se, että islamilaisen kulttuurin konteksti valittiin sotaprovokaattoriryhmien muodostumiselle, on täysin ymmärrettävää. Toisaalta islamissa ei ole kirkkoa sen institutionaalisessa kristillisessä ymmärryksessä, ja siten on paljon enemmän mahdollisuuksia erilaisten tulkintojen syntymiselle. Jihadistiryhmiä sijoitetaan sellaisiksi huhuiksi. Niiden erottamiseksi islamista ei ole olemassa yhtä instituutiota, joka voisi toteuttaa tämän ratkaisun.

Mutta tärkein asia, joka kannustaa käyttämään muslimitekijää suuren sodan provosoimiseen, on islamilaisten maiden ainutlaatuinen maantieteellinen sijainti. Tätä asemaa voidaan luonnehtia keskimmäiseksi vanhan maailman sivilisaatioiden joukossa. Perinteinen islamilainen levinneisyysalue rajoittuu läntisen kristinuskon, ortodoksisuuden, hindulaisuuden, buddhalaisuuden, juutalaisuuden ja Afrikan perinteisten heimokulttien vyöhykkeisiin. Jos sodan suppilossa se tapahtuu, siihen vedetään käytännössä koko vanha maailma. Amerikan manner on jälleen vedetty pois pääkonfliktin kehityskentältä. Tämä sota, toisin kuin 1900-luvun sodat, ei ole vain maiden välinen yhteenotto. Nykyään maailmassa ei ole ainuttakaan yksitunnustusmaata. Tämä tarkoittaa, että sota saa myös kansallisen taittuman. Ja silloin on mahdotonta piiloutua asevoimien ja valtionrajojen voiman taakse.

Uskontojen välisten suhteiden jännityksen jyrkkä lisääntyminen on sosiologien kirjaama maailmanlaajuinen trendi. Ja tämä jännitteen kärjistyminen ei rajoitu Eurooppaan ja Lähi-itään. Se ei rajoitu vain asenteeseen islamia kohtaan.

Katsotaanpa tämän vuoden LifeWay Research -tutkimusta Yhdysvaltojen kristityistä. Yhdysvallat on, kuten tiedätte, toisaalta uskonnollisemmaksi maaksi kuin Euroopan maat. Toisaalta uskonnonvapauden arvoa amerikkalaiselle yhteiskunnalle on aina korostettu. Nykyään 63 % amerikkalaisista on samaa mieltä väitteen kanssa, jonka mukaan kristityt Yhdysvalloissa kohtaavat kasvavaa suvaitsemattomuutta. Kolmen vuoden aikana solidaarisuuden osuus tämän arvioinnin kanssa kasvoi 13 prosenttia. Niiden osuus, jotka uskovat, että kristityt valittavat liikaa väärästä asenteesta itseään ja uskomuksiaan kohtaan, on noussut 43 prosenttiin. Ja kuka voi syrjiä kristittyjä? Muslimit muodostavat noin 1 % Amerikan väestöstä, eivätkä ne voi olla merkittävä syrjivä voima 2/3 amerikkalaisista kristityistä. Vain sekularistit voivat syrjiä kristittyjä. Tämä tarkoittaa, että pointti ei ole kristittyjen ja muslimien välisissä ristiriidoissa, vaan ristiriidoissa uskonnollisten perinteiden ja militantin sekularismin välillä.

Tekniikat uskontojen välisten konfliktien provosoimiseksi ovat pinnalla. Euroopassa resonoivia terrori-iskuja edelsi laajamittainen islamin vastainen kampanja länsimaisessa mediassa. Se on ketju peräkkäisiä puheita, jotka uskonnollisessa sanastossa voitaisiin määritellä "pilkka" ja "pilkka". Tapaus Charlie Hebdon sarjakuvien kanssa ei ollut yksittäistapaus, vaan se oli yksi lenkkeistä yhdessä ketjussa. Tämä järjestys vakuuttaa sivilisaatioiden välisen konfliktin kehityksen suunnitteluperustasta. Jumalanpilkka synnyttää jumalanpilkkaa. Vastauksena tanskalaisen Jyllands-Postenin Muhammedin sarjakuvien julkaisemiseen iranilainen Hamshahri järjesti kansainvälisen holokausti-sarjakuvakilpailun.

Mutta Charlie Hebdon sarjakuvat eivät ole vain islamin vastaisia. He ovat yhtä antikristillisiä ja juutalaisia. Yleisesti ottaen mikä tahansa uskonnolliseen maailmankatsomukseen perustuva arvojärjestelmä osoittautui häväistyksen keskipisteeksi. Ja jos laki tai yleisön asenne eivät suojele ihmistä loukkaamasta hänen arvojaan, niin sota ja terrori osoittautuvat ohjelmoiduksi tulokseksi.

Toinen esimerkki konfliktin provosoinnista. Sen jälkeen kun Saddam Hussein syrjäytettiin Irakissa vuonna 2003, amerikkalaiset dekriminalisoivat homoseksuaaliset suhteet yhtenä ensimmäisistä toimenpiteistä. Ja tämä on islamilaisessa maassa! Muslimien reaktio oli ennakoitavissa. Ja onko mikään ihme, että homoja murhataan nykyään Irakissa. Mitä dekriminalisointi tarkoitti - tietämättömyyttä paikallisista erityispiirteistä vai tahallista provokaatiota? Tällaisten toimien ei-singulaarisuus saa meidät taipumaan toiseen vastaukseen.

Länsimaisen kokemuksen ekstrapolointi yleismaailmalliseksi kokemukseksi ihmiskunnalle tuotti useita kognitiivisia ansoja.

Yksi näistä ansoista on ajatus, että uskonnolliset sodat ovat väistämättömiä, kun uskonto hallitsee julkista elämää. Eräs erityinen ilmiö Euroopan historiassa alettiin esittää yleismaailmallisena käytäntönä. Eurooppa on löytänyt tien ulos sekularismin uskonnollisten sotien vastavuoroisesta tuhoamisesta. Tämä vähensi vastakkainasettelun astetta jonkin aikaa. Mutta sitten seurasi joukko sotia, jo maallisella alustalla. Ihmiskunnan historian verisimmat sodat puhkesivat Euroopan mantereella, eikä niillä ollut uskonnollista perustaa. Tämä tarkoittaa, että sotien syy ei ole uskonnolliset erot. Alkuperäinen viesti maallistumisen puolesta osoittautui vääräksi. Mutta pohjimmiltaan epäonnistunut kokemus Euroopasta tarjotaan koko ihmiskunnan päätienä. Nykyään maailma tuodaan takaisin siihen muutokseen, jonka länsi kävi läpi siirtyessään uuteen länsimaiseen sivilisaatioon 1500- ja 1600-luvuilla. Sitten katolilaisten ja protestanttien keskinäisen tuhoamisen jälkeen tapahtui siirtyminen elämäntapaan, joka rikkoi uskonnolliset arvoperustat.

Kristillisten lippujen alla toimivien fanaatikkojen sodat muuttuivat Länsi-Euroopan dekristillistymiseksi. Eikö tänään ehdoteta menneen skenaarion toistamista – uskonnollissotaa ja sitä seuraavaa dekristillistymistä ja islamisaatiota?

Samaan aikaan kokemus uskonnollisista sodista ei ole ainoa sivilisaation syntymalli. Myös uskonnollisesta yhteiselosta on positiivisia kokemuksia. Eikä se ole ennakkotapaus, vaan pikemminkin sivilisaation kehityksen yleinen sääntö.

Vastoin Huntingtonin luokittelua mikään sivilisaatioista ei historiallisesti kehittynyt uskonnollisesti homogeeniseksi järjestelmäksi. Perinteisesti Intiassa on ollut monitunnustusmalli. Hindulaisuus, jainismi, buddhalaisuus - kaikki nämä uskonnot ovat kehittyneet Intian kulttuurimaalla. Kungfutselainen perinne Kiinassa esiintyi rinnakkain taolaisten ja buddhalaisten kanssa. Shintolaisuus ja buddhalaisuus elivät rinnakkain Japanissa. Iranissa muslimit elivät rinnakkain zoroastrilaisten kanssa. Lähi-itä oli kolmen Abrahamin uskonnon - juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin - kehto.

Venäjän sivilisaatiokokemus on erityisen osoitus uskontojen välisestä täydentävyydestä. Kaikki kolme uskontoa, jotka uskonnolliset tutkijat ovat määritelleet maailmanuskonnoiksi - kristinusko ortodoksisena versiona, islam ja lamaistinen buddhalaisuus ovat perinteisiä venäläisiä tunnustuksia. Venäjä, toisin kuin Eurooppa, ei monikonfessionaalisuudestaan ​​huolimatta tuntenut uskonnollisia sotia. Siksi konfliktin syy ei ole uskonnollisissa eroissa, vaan järjestelmässä, johon vastaavat uskonnot asetetaan.

Joka päivä Syyriasta tulee huolestuttavia viestejä, jotka on upotettu uskonnollisen sodan matriisiin. Mutta Syyria oli jo ennen ISIS:n laajentumista tunnustuksen suhteen erittäin monimuotoinen alue. Hallitseva ryhmä oli pääosin kooptoitu alaviiteistä. Heidän osaltaan islamiin viittaamisen legitiimiydestä ei ole vielä päästy yksimielisyyteen. Jezidit ja druusit tunnustavat erityisiä uskomuksia. Assyrialaiset – nestorialaiset ja maroniitit – edustavat tiettyjä suuntauksia kristinuskossa. Kaikki nämä ainutlaatuiset uskonnollisuuden muodot juontavat historiallisesti varhaiskeskiajalta. He eivät voineet selviytyä ilman uskontojen välistä rauhaa. ISIS rikkoo tämän rinnakkaiselon perinteen julistaen tavoitteeksi kaiken uskonnollisesti erilaisen tuhoamisen. Tämä asenne erottaa pseudo-uskonnollisen provokatiivisen opin ja varsinaiset perinteiset uskonnot.

Joten mitä on moderni uskonnollinen ääriliike, jos sitä ei voida lukea perinteisten uskontojen ansioksi? Yritetään määrittää sen paikka maailmankuvan koordinaattijärjestelmässä. Uskonnon vastakohta on sekularismi.

Klassiset ideologiat - liberalismi, kommunismi, fasismi - eivät ole semanttisesti ytimellään yhtäpitäviä uskonnollisen tai maallisen näkemyksen kanssa. Mutta he voivat käyttää lomakkeita, ideologisia pakkauksia ja molempia. Kristillisdemokraatit ovat siis pohjimmiltaan liberaali sosiaalinen suuntaus, vaikka he vetoavatkin uskonnolliseen perinteeseen. Vapautusteologia on kommunistinen suuntaus. Vastaavasti on olemassa fasistisen ideologian uskonnollisia paketteja. Yhä ilmeisempi suuntaus nykymaailman kehityksessä on sen uusi fasistoituminen. Fasismilla voi olla monia muotoja. Ja on epätodennäköistä, että nämä ovat tarkkoja kopioita 1900-luvun 30-luvun fasismista. Fasismi voi myös pukea uskonnollisen naamion. Tätä näemme tänään. Uskonnollinen suoja on erityisen tehokasta, kun otetaan huomioon historiallinen yhteys laajojen väestöryhmien uskontoihin. Tämän ymmärryksen yhteydessä on välttämätöntä tehdä "uskonnollisen sodan" käsitteen alle sopivan tiedon merkitseminen. Terroritekoja eivät järjestä muslimit, vaan fasistit.

ISIS ei ole islamilainen valtio, vaan fasistinen valtio. Ihmisten teloittaminen ei ole muslimien käytäntö, vaan fasistinen käytäntö. Modernin ääriliikkeiden ideologiset lähteet eivät ole Mohammed eikä Koraani, vaan Hitler ja Mein Kampf.

Perinteisten uskontojen ja uskonnollisen fasismin erot ovat paradigmaattisia. Luettelo näistä eroista voidaan osoittaa yleiselle maailmanyhteisölle.

Jos perinteiset uskonnot rakentuvat hyväntekeväisyyden ajatukselle, niin fasismi perustuu ihmisvihaan, joka ilmaistaan ​​asenteissa kansanmurhaa kohtaan. Perinteiset uskonnot tuomitsevat väkivallan ja käskevät "älä tapa". Fasismille väkivalta on päämenetelmä, ja vihollisen tappaminen esitetään sankaruuden korkeimpana ilmentymänä. Perinteiset uskonnot lähtevät Jumalan, hänen käskyjensä ja ilmoitusten tärkeydestä. Fasisteille oman ryhmänsä edut, jotka kamppailevat kaikkien muiden ryhmäidentiteettien kanssa, ovat etusijalla.

Perinteisissä uskonnoissa keskeinen teema on lähimmäisenrakkaus. Jumala on kristinuskossa itse asetettu rakkaudeksi. Fasisteille rakkautta lähimmäiseen ei ole olemassa. Ajomotivaattori ei ole rakkaus, vaan erilaiset fobiat. Ihmiskunta on yksi perinteisistä uskonnoista. "Ei ole kreikkalaista, ei juutalaista, ei ympärileikkausta, ei ympärileikkaamatonta, ei barbaaria, skyytiä, orjaa, vapaata, vaan kaikki ja kaikessa Kristus", sanoo apostoli Paavali kolossalaiskirjeessä. Fasismissa ei ole ihmiskunnan yhtenäisyyttä, ihmiset ovat antropologisesti eriarvoisia, korkeammat ja vanhurskaat tuhoavat alemmat ja epävanhurskaat. Perinteiset uskonnot tähtäävät ihmiskunnan pelastukseen. Uskonnollisen fasismin tavoite on uskottomien tuhoaminen.

Mutta entä uskonnolliset erot? Kuinka oikeassa Huntington onkaan väittäessään uskonnollisen ja vastaavasti sivistyskonfliktin determinismin.

Ehdotettu konsepti on tehdä ero uskonnollisten perinteiden eri tasojen välillä. Sivilisaation muodostavalla tasolla uskonnot ovat ristiriidassa keskenään. Erot paikkakuntien tasolla ovat vielä selvempiä. Paikallisessa ulottuvuudessa jopa yksittäinen uskonto rakentuu usein huhuiksi, jotka poikkeavat paikallisista spesifikaatioista. Jos keskitytään vain näihin eroihin, konflikti voi tuntua väistämättömältä. Mutta on olemassa vielä korkeampi huomion taso - ihmiskunnan korkeimpien arvojen taso, hyvän ja pahan ymmärtämisen taso. Tällä tasolla perinteiset uskonnot yhdistyvät. Näin ollen perinteisten uskontojen solidaarisuus on pohjimmiltaan mahdollista. Solidarisaatio, ei yksittäisen uskonnon ekumeenisena eklektiikkana, vaan perinteisten arvojen noudattamisen yhtenäisyyden monimuotoisuudessa.

Haastetta hyökätä militantin sekularismin jokaista uskonnollista perinnettä vastaan ​​voidaan pitää myös solidaarisuustekijänä.

Vuoden 2015 ”I am Charlie” -toimet osoittivat, että kristinusko ja islam eivät vastusta toisiaan, vaan toisaalta äärisekularismi, toisaalta yhtä äärimmäinen jihadismi - maallinen fasismi ja pseudouskonnollinen fasismi. Globaali antisivilisaatio uhkaa jokaista perinteistä uskontoa, ja tämän yhteisen uhan tiedostaminen mahdollistaa sisäisten historiallisten konfliktien voittamisen. Teologiassa, elämän periaatteiden ymmärtämisessä, uskonnot eroavat toisistaan. Ja tämä on ymmärrettävää, kun otetaan huomioon, että jokainen perinteinen uskonto muodostui erityisissä ympäristöolosuhteissa ja käsitteli väestön erityistä mentaliteettia. Mutta globaalin Pahan tunnistaminen perinteisissä uskonnoissa on riittävän lähellä. Ja se, mitä maailmassa tapahtuu nykyään, kuuluu tämän ymmärryksen piiriin monilta osin.

Vladimir Solovjovin "Kolmessa keskustelussa" on tarina Antikristuksen tulemisesta, joka vahvisti vallan maailmassa. Kolme ihmistä paljasti hänet - ortodoksinen vanhin Johannes, roomalaiskatolinen paavi Pietari II ja protestanttinen teologi professori Pauli. Eloonjääneet vanhurskaat voimat kaikissa kristillisissä kirkkokunnissa yhdistyivät yhteisen uhan edessä. Teologiset ja historialliset ristiriidat, jotka vaikuttivat ratkaisemattomilta, poistettiin, jätettiin syrjään yhteisen taistelun vuoksi Antikristusta vastaan. Antikristus on kristityille, Dajjal on islamille - liitto täällä on jopa laajempi kuin vain kristittyjen liitto.

Yllä oleva vertaus antaa perustavanlaatuisen käsityksen siitä, että konflikti ei ole uskontojen ristiriidassa, vaan hyvän ja pahan ristiriidassa. Jokainen uskonto on myötävaikuttanut ihmiskunnan henkiseen kehitykseen, ja uskontojen välinen kilpailu (jos tällainen käsite on ollenkaan sopiva) on kilpailua hyvien tekojen tekemisestä. Uskonnollisten sotien provosointia ei tunnisteta vain uskonnonvastaiseksi hankkeeksi, vaan myös ihmisyyden vastaiseksi projektiksi, joka vastustaa "jumalituksellisen" näkökulmaa ihmisen epäinhimillistämisen mahdollisuuteen.