Persoonallisuuden Enneagrammi on suosittu käytännön psykologian alue, jonka perusti kuuluisa filosofi ja mystikko. Matkalla kadonneiden luostarien ja sufikoulujen läpi hän törmäsi vahingossa muinaisiin persialaisiin ja varhaiskristillisiin lähteisiin, jotka sisälsivät kuvia oudolta näyttävistä yhdeksänsakaraisista tähdistä, jotka oli piirretty ympyrään.

Piirustusten mukana oli yksityiskohtainen kuvaus persoonallisuustyypeistä, jotka vastaavat kutakin tähden sädettä. Gurdjieff inspiroitui niin paljon tästä muinaisesta teoriasta, että myöhemmin idästä palattuaan hän perusti henkisen kehityksen koulunsa Ranskaan ja omisti koko elämänsä Enneagrammin opin kehittämiseen.

70-luvulla bolivialainen filosofi Oscar Ichazo kiinnostui Enneagrammista, ja hän antoi merkittävän panoksen teorian parantamiseen ja synnytti sen uudelleen. Myöhemmin hänen seuraajansa, psykologi Claudio Naranjo, yhdisti Enneagrammin opetuksen teorian kehitykseen ja toi sen nykyaikaiseen muotoonsa. Enneagrami on omaksunut muiden psykologisten liikkeiden kehitystä, ja se on harmonisesti yhdistetty klassiseen teoriaan ja sitä käytetään psykoterapian lisätyökaluna.

Tällä hetkellä valmentajat käyttävät enneagrammia laajalti työkaluna työskennellä ihmisen arvojen, tiedostamattomien uskomusten kanssa sekä löytää sisäisen kasvun ja kehityksen lähteitä. USA:ssa Enneagrammi on otettu käyttöön esimiesten koulutusohjelmissa, jotta he saavat käsityksen ihmisen ajattelun typologiasta sekä tehokkaita työkaluja jokaiseen persoonallisuustyyppiin vaikuttamiseen.

Kansainväliset jättiläiset, kuten Shell, CocaCola, Kodak, Toyota, Sony ja monet muut eivät vain testaa ehdokkaita enneagrammin avulla työhönotossa, vaan myös järjestävät työntekijöille jatkuvaa koulutusta tästä tekniikasta muodostaakseen ammattimaisen, hyvin koordinoidun ja työkykyisen tiimin. tehokkaasti kaikissa tilanteissa. Enneagrammi on myös erinomainen työkalu itseanalyysiin, jonka avulla kuka tahansa voi saada vastauksen tiettyyn kysymykseen uppoutumatta tarpeettomasti tylsiin psykologian talmudeihin.

Mitä on opetus

Kuten Enneagrammi selittää, ihmisen persoonallisuustyypit ja käyttäytymisstrategiat eri tilanteissa määrittävät hänen syvä motivaationsa sekä varhaislapsuudessa koetut peruspelot. Opetus antaa meille avaimet muiden tiettyjen tekojen piilotettujen motiivien ymmärtämiseen, harmonisen kommunikoinnin luomiseen heidän kanssaan, auttaa meitä ymmärtämään paremmin itseämme, lisäämään omaa tehokkuuttamme ja menestystämme, vähentämään sisäisiä jännitteitä ja voittamaan tiedostamattomia pelkoja.

Opetuksen luokituksen mukaan on kolme ajattelukeskusta ja -tapaa, jotka vastaavat yhdeksää pääpersoonallisuustyyppiä:

1 ryhmä. Älyllinen mieli, ajattelun keskus tässä on pää (enneatyypit 5, 6, 7). Enneagrammin näkökulmasta näitä tyyppejä hallitsevat kylmä järki, käytännöllisyys ja varovaisuus. Heidän vahvuutensa on tilanteen suunnittelu ja analysointi, ideoiden luominen; kun he tuntevat sisäisen "johtajan" läsnäolon, he ovat rauhallisia ja luottavia. Heitä ei pidä pelätä tuntemattomasta, koska he muuttuvat välittömästi hämmentyneiksi ja ymmärtäväisiksi ihmisiksi, jotka jäävät ilman selkeää toimintasuunnitelmaa.

2. ryhmä. Vaistollinen mieli vastaa kehon keskustaa (enneatyypit 8, 9 ja 1). Tällaisilla yksilöillä on melkein eläimellinen intuitio ja he näkevät maailman sellaisena kuin se on. He ovat aina täynnä energiaa ja aktiivisia, mutta tulevat hyvin nopeasti ärsyyntyneiksi ja vihaisiksi mistä tahansa, edes pienimmästä syystä. Enneagrammin näkökulmasta heidän tärkein tehtävänsä on hallita itsehillinnän taidot ja estää aggressiivisuuden purkauksia.

3. ryhmä. Emotionaalinen mieli korreloi sydämen kanssa (enneatyypit 2, 3, 4). Näille enneatyypeille on ominaista riittävä itsetunto, kyky tuntea muita ihmisiä ja luoda kontakti heihin. Ne ovat epätavallisen harmonisia, mutta heillä on tuskallinen itsetunto, joten on parempi olla loukkaamatta sitä. Tämäntyyppisiä ihmisiä ei pidä hävetä ja moittia, verrata muihin tai herättää heidän vihamielisyyttään.

Enneagrammissa kaikki enneatyypit on yhdistetty ympyrällä, joten ne vaikuttavat jatkuvasti toisiinsa. Omaisuutta, jossa naapurityypit omaksuvat muiden tyypillisiä piirteitä, kutsutaan "siiveksi". Esimerkiksi, jos Enneagramissa ensimmäiseen tyyppiin vaikuttaa vahvasti viides, niin henkilö pyrkii suunnittelemaan kaiken etukäteen, ennakoimaan mahdollisia tapahtumien kehittymisen skenaarioita ja vakuuttamaan itsensä kaikkiin tilanteisiin. Jos toinen tyyppi on lähellä, huomio ulkomaailmaan, muihin ihmisiin ja tarve olla tarpeen vallitsee.

Enneagrammin linjojen nuolet osoittavat, kuinka erilaiset persoonallisuustyypit muuttuvat mukavassa tai epämukavassa ympäristössä. Tila heikentää ihmisen kykyä vastustaa epäsuotuisia olosuhteita, hän alkaa hankkia enneagrammin nuolen osoittamia ominaisuuksia. Jos henkilö on täynnä voimaa ja energiaa, liike tapahtuu nuolen suuntaan.

Ensimmäisen ryhmän enneatyyppien ominaisuudet

Mietiskelija (5. enneatyyppi) yhdistää kommunikaatiossa hieman suljetun ihmisen piirteitä, mutta vastaanottavainen kaikelle uudelle, taipuvainen syvään analyysiin ja loogiseen ajatteluun, ja hänellä on usein kyky nähdä salaisuus. Enneagrammi määrittelee peruspelon arvottomuuden, hyödyttömyyden ja perushalun pätevyydeksi, kyvyksi tehdä päätöksiä.

Pohdiskelijat ovat erinomaisia ​​kuuntelijoita, mutta luonteeltaan yksinäisiä ja pyrkivät täyttämään sisäisen tyhjyyden tiedolla ja harrastuksilla, kuten keräilyllä. "Fives" luottaa vilpittömästi siihen, että älyllinen ylivoima voi suojella heitä kaikilta ongelmilta, mutta jos tilanne kehittyy avoimeksi konfliktiksi, he vetäytyvät todellisuudesta vetäytyen itseensä, minkä vuoksi he näyttävät ylimielisiltä ja epäystävällisiltä.

Uskollinen-skepikko (6 enneatyyppiä) tarvitsee turvaa ja voi Enneagramin mukaan mennä kahteen ääripäähän: olla omistautunut, vastuullinen harrastaja tai tulla epäluuloiseksi, epäluuloiseksi subjektiksi. Tälle enneatyypille on tärkeää tuntea jatkuvaa kuulumisen tunnetta johonkin suureen, tärkeään, jotta voidaan vaimentaa peruspelko olla yksin ongelmiensa kanssa ilman tukea ja apua.

"Kuuden" kiistaton kyky on kyky olla uskollinen, taitava, yritteliäs ja rohkea; He etsivät aina vastauksia kysymyksiinsä. Heidät voidaan usein nähdä seminaareissa ja jatkokoulutuksissa. Enneatyypin edustajien tulee työskennellä pelkojensa parissa, voittaa jatkuva pahimman odotus, jonka heidän näkökulmastaan ​​täytyy ehdottomasti tapahtua.

Harrastaja-seikkailija (enneatype 7). Enneagrammi luonnehtii tätä tyyppiä energiseksi, optimistiseksi persoonallisuudeksi, kekseliäksi, mutta hieman hajamieliseksi, joka yrittää välttää kipua ja epämukavuutta. Perustoive on olla onnellinen, tätä varten harrastaja on valmis mihin tahansa!

Enneagrammi määrittelee Seitsemän motivaation haluksi miellyttää itseään tai muita; he voivat olla anteliaita ja viehättäviä tai narsistisia ja vastuuttomia. Tämän ryhmän ihmiset ovat alttiita kiusauksille sekä erilaisille heikkouksille; He rakastavat liioittelua, joten Enneagrammi neuvoo heitä noudattamaan maltillisuutta haluissa ja toimissa.

Toisen ryhmän enneatyyppien ominaisuudet

Perfektionisti (eneatyyppi 1). Enneagrammin näkökulmasta hän on sisäisen kriitikon jatkuvan "valvonnan" alla, joka on taipuvainen tekemään sitä, mikä on oikein, eikä sitä, mitä hän todella haluaa. "Yksi" parantaa jatkuvasti kaikkea ja kaikkia ympärillään, myös itseään; hänen peruspelkonsa on näyttää muiden silmissä pahemmalta kuin hän todellisuudessa on.

Enneagrammi korostaa sellaisia ​​tämän ryhmän edustajien ominaisuuksia kuin korkeat moraaliset arvot, totuuden ja oikeudenmukaisuuden halu, täsmällisyys, tunnollisuus ja sitoutuminen; He ovat erinomaisia ​​opettajia, jotka pystyvät tuomaan esiin oppilaidensa parhaat ominaisuudet. ”Yksiköiden” piilomotivaatio on heidän kokemansa viha maailman epätäydellisyydestä, mutta sisäinen valvonta estää heitä ilmaisemasta tunteita oikein, mikä johtaa tyytymättömyyteen itseensä ja elämäänsä.

Haastava (Enneatype 8)– vahva, itsevarma taistelija, joka uhmaa vaikeuksia ja jolla on rautaista tahtoa. Enneagramin mukaan "kahdeksan" peruspelko on alistua toisen tahtoon, ja perustarve on suojautua jonkun toisen ohjaukselta, hallita omaa kohtaloaan.

Tämän tyyppiset ihmiset eivät pyri olemaan esimerkkejä hyveestä, mutta heitä ei myöskään voida kutsua roistoiksi; He pystyvät melko hyvin suojelemaan heikkoja, mutta he halveksivat pelkuruutta ja pehmeyttä. "Kahdeksaat" eivät pidä siitä, että ihmiset yrittävät manipuloida heitä, mutta liiketoiminnassa he pitävät terveestä kilpailusta kollegoiden kanssa ja taistelevat intohimoisesti ykköspaikasta.

Rauhantekijä (enneatype 9)– miellyttävät ihmiset, joilla on kevyt, tasapainoinen luonne, luontaiset diplomaatit, jotka pyrkivät rauhaan ja harmoniaan jopa omien etujensa kustannuksella. Kuten Enneagrammi selittää, heidän peruspelkonsa on eristäytyä muista, ja heidän perustoiveensa on tuntea vakautta ja sisäistä mukavuutta, välttää konfliktitilanteita hinnalla millä hyvänsä.

"Yhdeksältä" puuttuu päättäväisyyttä, joten he usein, kuten strutsit, piilottavat päänsä hiekkaan kertyneiltä ongelmilta; Tämän enneatyypin erityinen lahja on kyky ilmaista tahdikkisesti mutta lujasti katkera totuus kenelle tahansa sosiaalisesta asemasta riippumatta. Enneatyypin edustajilla on tapana vähätellä hyveitään; saattavat vaikuttaa arkalilta, mutta, kuten Enneagrammi selittää, he itse asiassa pelkäävät paljastaa kykyjään julkisesti.

Kolmannen ryhmän enneatyyppien ominaisuudet

Auttaja (Enneatype 2). Enneagramin näkökulmasta tyyppi on tyypillisempi heikomman sukupuolen edustajille, jotka tuntevat huolenpidon, rakkauden, huomion sekä harmonian ympärillään olevan maailman kanssa. "Kaksikot" ovat melko tunteellisia, he voivat odottamatta periksi tunteille; heillä on monia tuttavia, mutta heidän läheisten ystäviensä piiriin pääseminen on erittäin vaikeaa: ensinnäkin hakijat tarkistetaan huolellisesti ja heidän uskollisuutensa testataan useammin kuin kerran.

Enneagramin mukaan tämän tyyppiset ihmiset auttavat muita omien etujensa kustannuksella, ja henkilökohtaisessa elämässään he suosivat heikompaa kumppania, joka on heistä riippuvainen. "Kaksolla" on taipumus tukahduttaa negatiiviset tunteet ja epätoivoisesti piilottaa sen tosiasian, että he itse tarvitsevat suojaa tai apua.

Achiever (eneatype 3). Enneagrammi sanoo, että "kolme" tarvitsee menestystä, asemaa, arvovaltaa; tämä tyyppi pystyy etenemään vaikeuksista huolimatta, koska tärkeintä on tuntea itsensä tärkeäksi ja tuottavaksi. Enneagramin mukaan tämän ryhmän edustajat saavat energiaa voitoistaan, ja heidän ympärillään olevat eivät usein pidä "kolmeista" pitäen heitä nousujohteina.

He pystyvät liukenemaan täysin työhön, he ovat melko turhia ja ylpeitä. Enneagramissa sanotaan, että liike-elämässä ja henkilökohtaisessa elämässä ei pidä sokeasti luottaa "kolmeisiin": he luovat teatterinäyttelijän tavoin kauniin ulkonäön, jonka taakse voidaan taitavasti piilottaa salakavala ansa.

Individualisti (enneatype 4). "Nelosilla" on erityinen paikka Enneagramissa, koska heidän halunsa erottua ja tulla erityiseksi on vaikea jättää huomiotta; boheemin edustajat kuuluvat usein tähän tyyppiin. Tätä tyyppiä ohjaa halu luoda kauneutta, herättää toisissa korkeita tunteita, he pyrkivät olemaan houkuttelevia ja seksikkäitä ja voivat "imeä" energiaa muiden enneatyyppien edustajilta.

Enneagrammissa todetaan, että "neljät" voivat luoda skandaaleja herättääkseen julkisen reaktion, puolustaakseen radikaaleja, epäsuosittuja ideoita; Enneagrammi osoittaa, että kiellon rikkominen on erityinen ilo "neljälle". Jokaisen "neljän" sisällä istuu lapsi - kapinallinen, joka hylkää kaiken tavallisen, tutun, harmaan; Heidän vieressään pitäisi olla sukulaisia, jotka tukevat heitä, ymmärtävät heitä ja säälivät heitä. Kirjailija: Natalya Ivanova

Tietoisuuden ekologia: psykologia. Enneagrammi on psykologinen malli, joka kuvaa 9 syvää motiivia, jotka ohjaavat meitä alitajunnan tasolla.

Enneagrammitekniikka G. Gurdjieffin ja P. Ouspenskyn mukaan

Enneagrammi (kreikan sanasta yhdeksän), joka on yhdeksänsakarainen tähti, on ollut henkisen kehityksen suunnan ja ihmisen evoluution mahdollisuuksien symboli muinaisista ajoista lähtien. Vuoteen 1915 mennessä George Gurdjieff oli tunnistanut enneagrammin yhdeksää hypostaasia vastaavat psykologiset tyypit ja perustellut heidän tutkimusmenetelmänsä yhdessä matemaatikko Peter Uspenskyn kanssa.

Menetelmän periaate on yksinkertainen:kerro minulle mitä pelkäät eniten, niin kerron sinulle kuka olet.

Enneagrammin hallitsevan persoonallisuustyypin tunnistamismenetelmä perustuu peruspelon käsitteeseen, jonka juuret ovat lapsuudessa. Tiedostamaton pelko, jota kypsän persoonallisuuden tietoisuus ei käsittele ja jota aikuinen ei voi voittaa, vaatii jatkuvasti tiettyjen tekojen ja toimien suorittamista ahdistuksen poistamiseksi. Ihminen tekee uhrauksia pelon epäjumalalle ja samalla tämän motivaation ansiosta hän kehittää itseään tiettyyn suuntaan elämänsä.

Näin ollen tällaisesta kehityksestä voidaan puhua erityisenä neuroottisena muunnelmana, nimittäin piilevänä (piilotettuna) pelkona, syvälle juurtuneena henkisenä epämukavuutena, jota jatkuvasti kompensoi riittävä sosiaalinen ulkoinen aktiivisuus.

Ohjeet

Katso yhdeksän sanan listaa ja vastaa kysymykseen, mitä pelkäät eniten? Epäselvissä tapauksissa ja selkeän, varman valinnan puuttuessa merkitse kolme sinulle tärkeintä pelkoa ja järjestä ne alenevassa järjestyksessä ensimmäisestä kolmanteen.

Luettelo peloista:

1. Epätäydellisyys.
2. Yksinäisyys.
3. Epäonnistuminen.
4. Keskinkertaisuus.
5. Epäkohteliaisuus.
6. Pettäminen.
7. Toimimattomuus.
8. Heikkous.
9. Konflikti.

Psykologisen tyypin kuvaus

1. Epätäydellisyyden pelko - psykologinen tyyppi "Perfektionisti / moralisti / järjestäjä".

Peruslaatu: Huippuosaamisen tavoittelu.
Päämotivaatio: korkealaatuisesta toiminnasta kiitosta.
Positiivinen trendi: sitoutuminen, korkeat ihanteet.
Negatiivinen trendi: suututtaa.
Puolustusmekanismit: vihan hallinta.
Tärkeimmät vaikeudet: liiallisia vaatimuksia itselleen ja muille.

Lapsena hän kärsi hyväksynnän puutteesta merkittävien ihmisten (vanhempien, sukulaisten, ikätovereiden, opettajien) taholta. Tämän seurauksena muodostui alemmuuskompleksi ja halu itsensä kehittämiseen. Hän kehitti tahtoaan ja älyään, voittamalla vaikeita tilanteita, kokenut syvästi epäonnistumisia, kärsien, mutta salaa säilyttäen ylpeän miehen kasvot. Tässä suhteessa sisäisen valvonnan korkea lokus kasvoi, joten kaikissa tilanteissa hän syyttää ensin itseään. Perfektionisti tarvitsee kuitenkin kaikki saavutukset ansaitakseen erinomaisen arvosanan merkittävien ihmisten silmissä. Itseanalyysin tapa, jossa tärkeintä on olla rehellinen itselleen, rohkaisee häntä olemaan rehellinen kaikille ja täyttämään velvollisuutensa pedantisesti. Tahdon koulutus kasvatti välillisesti myös kurinalaisuuden ja täsmällisyyden ominaisuuksia. Nöyryytyksen pelko on ennen kaikkea pelkoja ja rangaistuksia. Kun perfektionistilta puuttuu mainetta, hän on aktiivinen. Kun hän saa sen, hän yliarvioi itsensä.

2. Yksinäisyyden pelko - psykologinen tyyppi "Auttaja / altruisti / erityinen ystävä".

Peruslaatu: Rakkaus.
Päämotivaatio: vilpitöntä kiitollisuutta huolenpidostasi.
Positiivinen trendi: nöyryys.
Negatiivinen trendi: ylpeys, pakkomielle.
Puolustusmekanismit: egoismin tukahduttaminen.
Tärkeimmät vaikeudet: välinpitämättömyys omien tarpeiden suhteen, paljastamaton yksilöllisyys, kehittymättömät kyvyt ammatissa.

Vanhempien harmoniset suhteet, heidän keskinäinen rakkautensa ja kunnioitus toisiaan kohtaan siirtyvät lapselle hänen loppuelämänsä esimerkkinä aidoista ihmissuhteista. Lapsi haluaisi samalla paistatella tässä vanhempien rakkaudessa, astua heidän liittoonsa kolmantena tasa-arvoisena kumppanina. Hän koki heidän huomion, ymmärryksen ja huolenpidon puutetta. Tässä mielessä hän tunsi yksinäisyyttä, hänen intuitionsa ja empatiansa vahvistuivat. Hänelle uskottiin pääsääntöisesti apu kotitöissä ja nuorempien veljien ja sisarusten hoitaminen. Toisista välittämisestä on tullut tapa ja tapa välttää yksinäisyyttä, joka on tälle henkilölle sietämätöntä, sekä rakkauden puutetta hänen elämässään.

3. Epäonnistumisen pelko - psykologinen tyyppi "saavuttaja/roolimalli/motivaattori".

Peruslaatu: päättäväisyys.
Päämotivaatio: odottaa palkkiota työstä.
Positiivinen trendi: ammatillisten kykyjen maksimaalinen kehittäminen.
Negatiivinen trendi: Tavoitteiden saavuttamiseksi kaikki keinot ovat hyviä.
Puolustusmekanismit : kyynisyys.
Tärkeimmät vaikeudet: kateus, kyvyttömyys rentoutua täysin.

Lapsuudessa ns. tekijällä oli voimakkain vaikutus motivaatioon. isällinen rakkaus, kun he ylistävät, rohkaisevat ja palkitsevat vain henkilökohtaisista ansioista. Siitä lähtien ihminen pitää kaikkia, jotka eivät ole menestyneet elämässä, häviäjinä ja samaistuu vain siihen, mitä hän tekee ja mitä hän on työllään saavuttanut. Aktiivisuus, päättäväisyys, organisointitaidot ja ennakointi, tulevaisuuden suunnittelu ovat tähän suuntaan kehitettyjä ominaisuuksia. Menestyksen puute liiketoiminnassa on painajainen, tuho on elämän romahdus.

4. Keskinkertaisuuden pelko - psykologinen tyyppi "individualisti / romanttinen / esteetti".

Peruslaatu: mielikuvitus.
Päämotivaatio: odottaa ihailua omaperäisyydestä.
Positiivinen trendi: luovien kykyjen kehittäminen.
Negatiivinen trendi: turhamaisuus.
Puolustusmekanismit: vähätellä muiden ihmisten arvokkuutta.
Tärkeimmät vaikeudet: alttius äkillisille mielialanvaihteluille.

Lapsuudessa luonnollinen mielikuvituksen lahja ei löytänyt ymmärrystä perheen, ystävien ja varsinkaan ikätovereiden keskuudessa. Hengelliset tunteet ympäröivän maailman kauneuden, oikeudenmukaisuuden ja mysteerin kokemisesta paljastettiin varhain. Ideaalista fantasiamaailmasta ja unelmista on tullut paljon läheisempää ja kalliimpaa kuin todellinen maailma, kommunikointi materiaalisten huolien ja kaupallisten etujen rasittamien ihmisten kanssa. Pelko elää niin harmaassa, kurjassa maailmassa työntää romantikot polulle, jossa todellisuuden idealisointi saa tunnustusta heidän henkisten tovereidensa keskuudessa.

5. Julmuuden pelko - psykologinen tyyppi "tarkkailija / ajattelija / asiantuntija".

Peruslaatu: tiedon halu.
Päämotivaatio: kiitosta älykkyydestä.
Positiivinen trendi: jaa tietosi muiden kanssa, käytä sitä ihmisten hyödyksi.
Negatiivinen trendi: piilottaa tiedot, käyttää niitä henkilökohtaiseen hyötyyn.
Puolustusmekanismit: sulkeutuneisuus.
Tärkeimmät vaikeudet: viestintää ja yhteistoimintaa.

Lapsuudessa suhteet vanhempiin, sukulaisiin ja ikätovereihin kehittyivät siten, että lapsen tunteet ja tunteet jäivät vain häneen, hän ei halunnut jakaa niitä tai hänellä ei ollut ketään kenen kanssa, tai jopa haitallista, vaarallista. Siksi varjoissa pysymisestä, toisten salaa ja valppaana tarkkailemisesta, kaiken huomaamisesta, virheistään ja onnistumisistaan ​​oppimisesta, toimien analysoinnista on tullut välttämätön ja suosikkiharrastus elämässä. Etäisyyden säilyttäminen parisuhteessa suojaa henkilöä tunkeutumiselta tällä tavalla järjestettyyn psykologiseen mukavuuteen. Ulkopuolisen viestinnän rajojen seremoniaton tunkeutuminen ja tuhoaminen muuttaa yksilön olemassaolon esimerkillisen järjestyksen hullujen taloksi.

6. Petoksen pelko - psykologinen tyyppi "Lojalisti / realisti / konservatiivinen / skeptikko".

Peruslaatu: uskollisuus.
Päämotivaatio: odottaa positiivista arviota rehellisyydestä.
Positiivinen trendi: kurinalaisuutta.
Negatiivinen trendi: pedanttisuus.
Puolustusmekanismit: projektio, pakkomielle.
Tärkeimmät vaikeudet: itseluottamuksen puute, odottamattomat, uudet tilanteet, asenteiden puute toimintaan.

Lapsuudessa vakiintuneet säännöt olivat uhkavaatimus ja joskus ristiriitaisia. Perheessä ei ollut välimiestä tai henkilöä, joka olisi voinut peruuttaa rangaistuksen tottelemattomuudesta. Tullakseen turvassa lapsi pyrki tottelemaan kaikkia arvovaltaisten ihmisten vaatimuksia ilman vastalauseita, keskustelua ja aikuiselämässä - analysoimatta niiden oikeellisuutta tai tarkoituksenmukaisuutta. Nyt hän voi toimia päättäväisesti vain, jos hänelle on annettu selkeä ohje ylhäältä, miten toimia. Hän tarvitsee kerta kaikkiaan vakiintuneen suhteiden järjestyksen, loukkaamattomia lakeja, joiden mukaan hän tottuu elämään. Anarkia ja aloitevapaus ovat kauhua, maailmankaikkeuden romahtamista, henkilökohtaisen olemassaolon kyvyttömyyttä kaaoksessa. Konservatiivi pitää sopimusten rikkomista ilkeänä petoksena niitä sääntöjä kohtaan, joiden mukaan hänet opetettiin elämään ja luottamaan ihmisiin.

7. Toimimattomuuden pelko - psykologinen tyyppi "harrastaja / seikkailija / epikurolainen".

Peruslaatu: optimismia.
Päämotivaatio: ehdoton itserakkaus ja toisten ihailu.
Positiivinen trendi: oma-aloitteisuutta, energistä aktiivisuutta, organisointikykyä.
Negatiivinen trendi: epäluotettavuus, hajallaan olevat intressit.
Puolustusmekanismit: epäonnistumisten kieltäminen, ongelmien tukahduttaminen.
Tärkeimmät vaikeudet: ajan puute, kärsivällisyyden puute.

Lapsena toisten ihmisten kärsimykset tekivät lapseen masentavan vaikutuksen. Hauska peli, joka ei millään tavalla liittynyt synkkääseen todellisuuteen, nautinnon ja iloisten ystävien etsimiseen, tuli psykologiseksi suojaksi myötätunnon piinaa vastaan. Muodostettu eräänlainen spontaani epikurolainen, joka välttää kärsimystä ja etsii aina nautintoa. Nautinnon ominaisuus on nopea kylläisyys samasta asiasta, mikä aiheuttaa tylsyyden alkamista ja muutoksen tarpeen kutinaa, miellyttävien vaikutelmien uutuuden tarvetta. Pelko olla lukittu yksin itsensä kanssa, yksitoikkoisuuden ja toimimattomuuden vankilassa ahdistaa ihmistä ja työntää hänet seikkailunhaluisten yritysten polulle.

8. Heikkouden pelko - psykologinen tyyppi "Confrontator / pomo / johtaja".

Peruslaatu: rohkeutta.
Päämotivaatio: kiitosta sinnikkyydestä ja lujuudesta.
Positiivinen trendi: altruismi.
Negatiivinen trendi: valtaa, autoritaarisuutta.
Puolustusmekanismit: itsetunto.
Tärkeimmät vaikeudet: Joskus otat enemmän kuin pystyt käsittelemään.

Lapsena ei ollut ketään, joka puolustaisi lasta, hänen täytyi usein puolustaa etujaan taistelussa. Älä paljasta heikkouksiasi vastustajasi edessä ja suojele ihmisiäsi, jotka ovat riippuvaisia ​​hänestä, niiden johtamisesta tulee ihmisen elämän leitmotiivi.

9. Konfliktin pelko - psykologinen tyyppi "Rauhantekijä / välittäjä / parantaja".

Peruslaatu: ymmärtää muiden ihmisten etuja.
Päämotivaatio: odottaa ystävällistä asennetta itseään kohtaan.
Positiivinen trendi: halukkuutta kompromisseihin.
Negatiivinen trendi: liiallinen noudattaminen.
Puolustusmekanismit: vihan tukahduttaminen, riippuvuus rauhoittajista.
Tärkeimmät vaikeudet: yksilöllisyyden itsensä toteuttaminen, joka vaatii itsevarmuutta ja aggressiivisuutta.

Lapsen oli vaikea sietää toistuvia perheskandaaleja ja sukulaisten välisiä riitoja, ei pysty sovittamaan kilpailijoita. Siitä lähtien elä rauhallisessa, ystävällisessä viestintäilmapiirissä, tee myönnytyksiä, vältä toimia, jotka aiheuttavat kärsimystä muille, estä vihamielisiä tunteita itseäsi kohtaan muissa, Konfliktien välttämisestä millään tavalla tuli hänen uskontunnustuksensa aikuisiässä.

Sergei BARSUKOV

Tällä julkaisulla avaamme artikkelisarjan itsetuntemuksen ja ihmisen itsensä muutoksen tekniikasta, jonka modernit psykologit ovat kehittäneet länsimaailman yhdeltä 1900-luvun mielenkiintoisimmista opettajista Georgelta saaman tiedon pohjalta. Ivanovitš GURDZHIEV. Hänen ideoitaan ihmistyypeistä hän ei esittänyt erillisenä opetuksena, vaan hän toteutti ne käytännössä työskennellessään ryhmässä. Hänen teoksissaan ja hänen opiskelijoidensa ja seuraajiensa P.D. Uspenskyn, Rodney Collinin ja Oscar Ichazon teoksissa hajallaan olevat ideat taitettiin yhdeksän persoonallisuustyypin teoriaksi, jota länsimaiset psykologit ovat pitkään kehittäneet aktiivisesti käytännön toiminnassaan.

ENNEAGRAM GURJIEFF

Lukijamme ei tarvitse selittää, mitä sufismi on. Mutta kaikki eivät tiedä, että 800-luvulla suuret islamilaiset mystikot Dhu-n-Nun al-Misri ja Abu Abdallah al-Muhasibi loivat opin niin sanotusta Sufi-heijastuksesta tai sufien itsensä tarkkailusta. Tämän opetuksen lähtökohtien perusteella jokaisen sufin on jatkuvasti ja yksityiskohtaisesti seurattava todellisten tekojensa ja salaisimpien ajatuksiensa välistä suhdetta ollakseen syvästi vilpitön joka hetki Herran silmien edessä.

Ja niin sufi itsetutkiskelun parantamisprosessissa syntyi se, mitä George Gurdjieff kutsui Enneagrammiksi - eräänlainen visuaalinen tai merkki-visuaalinen psykologinen apu, jonka avulla voidaan tarkemmin tunnistaa sufin alitajunta. Tietenkin juuri lukemasi ilmaistaan ​​nykyaikaisessa terminologiassa, mutta saman Gurdjieffin mukaan Enneagrammin opetus oli syvästi perinteinen tapa siirtää salainen sufi-tieto suoraan murshid-opettajalta murha-oppilaan. Siksi tällaisesta henkisestä harjoituksesta ei ole kirjallista näyttöä.

Mikä on Enneagrammi?

Tämä sana koostuu kahdesta kreikkalaisesta juuresta: "ennea" - "yhdeksän" ja "gramma" - substantiivi verbistä "grapho", joka tarkoittaa "piirtää", "kuvailla", "saada kirjoitettuun tilaan". Joten kirjaimellisessa käännöksessä enneagrammi on "piirretty yhdeksänkärkinen" tai "yhdeksänkärkinen" hahmo. Sen piirustus on säännöllinen ympyrä, johon on kirjoitettu tasasivuinen kolmio ja kuusisakarainen avoin pohja, joka koostuu kahdesta kolmiosta, jotka itse ympyrä katkaisee ja joiden sivut leikkaavat toisiaan (jos ne pidennetään ympyrän linjan yli, ne muodostaisivat myös kaksi säännölliset tasasivuiset kolmiot, jotka ovat kaikilta osin samanlaisia ​​kuin ensimmäinen ).

Joten enneagrammi on ympyrä, johon on kirjoitettu tasasivuinen kolmio ja kuusisakarainen avoin pohja, ja ne on kirjoitettu siten, että niiden kaikki yhdeksän ympyrää koskettavaa kulmaa jakavat ympyrän yhdeksään yhtä suureen osaan.

Gurdjieffin mukaan jokainen piste, joka oli merkitty ympyrään jollakin yhdeksän kulmista, vastasi tietyntyyppistä opiskelijapersoonallisuutta ja sellaista psykologista käytäntöä, jota murshidin olisi pitänyt soveltaa työskennellessään tietyn muridin kanssa. Ehkä nämä henkisen työn periaatteet juontavat juurensa esiislamilaiseen antiikin aikaan: loppujen lopuksi muinaisten egyptiläisten jumalien pyhiä yhdeksää kutsuttiin muinaisessa maailmassa "enneadiksi", toisin sanoen "yhdeksäksi". Aivan ensimmäisenä tällaisena enneadina pidetään Niilin alajuoksulla sijaitsevan Heliopoliksen kaupungin yhdeksän jumalaa; nämä ovat heidän jumalalliset nimensä: Atun, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Set, Nephthys.
Mutta miksi juuri Gurdjieff toi tämän muinaisen tiedon nykymaailmaan? Luulen, että ymmärtääksesi tämän, sinun on kerrottava jotain Georgi Ivanovichista itsestään.

HÄN PIDÄ OPETUSLAPSIA HARJUTUKSESSA

Gurdjieff syntyi vuonna 1873 kaukasialaisessa Alexandropolissa kreikkalais-armenialaiseen perheeseen. Joidenkin (todentamattomien) tietojen mukaan hän opiskeli samassa Tiflisin teologisessa seminaarissa kuin Joseph Dzhugashvili, tuleva toveri Stalin, jonka kanssa Gurdjieff väitetysti tapasi siellä.

Gurdjieffin opiskelijoiden keskuudessa oli ulkonäöltään yksinkertainen, mutta oleellisesti merkittävä legenda, jonka mukaan pieni George sai lapsuudessa enemmän kuin mitään muuta ikivanhaa laulua, jonka hänen isänsä lauloi hänelle - viisasta sankarista Gilgameshista, joka lopulta tuli jumalien tasa-arvoiseksi. Uskokaa tai älkää, mutta laulun sisältö osui yhteen Niniven kaivauksissa löydettyjen nuolenkirjoitustaulujen tekstien kanssa, jotka selvitettiin paljon myöhemmin kuin isäni esitys. Georgiy, joka oli jo aikuistunut, luki tästä jostain lehdestä ja oli hämmästynyt siitä, kuinka sitkeäksi suullinen perinne osoittautui.

Juuri tämän tapauksen jälkeen hänen elämänsä sai hämmästyttävän eheyden, ja hän päätti omistaa sen kokonaan, kokonaan ja ilman varauksia, esoteerisen, salaisen tiedon etsimiselle, joka välitettiin vuosisadalta vuosisadalle ja suusta suuhun - vain vihityille. .
Onko hän saanut tämän tiedon? Ei ole meidän asia tuomita. Kuitenkin vuonna 1920, ei enää nuori, Gurdjieff järjesti ihmisen harmonisen kehityksen instituutin Prieren linnassa Fontainebleaussa lähellä Pariisia.

"Vaikka ihmiskeho on hereillä, ihmisen "minä" nukkuu siinä", Gurdjieff julistaa ja kokosi opetuslapsensa ympärilleen (ja samalla kaikki halukkaat) hän alkaa herättää tätä ikuisesti nukkuvaa "minä". " heissä. Nyt on vaikea sanoa, mitkä tarkalleen olivat henkisen heräämisen käytännön tekniikat Gurdjieffin psykologisessa koulutusjärjestelmässä. "En voi tehdä mitään viedäkseni teitä eteenpäin, voin vain luoda olosuhteet, joissa alat liikkua itse eteenpäin", hän sanoi opiskelijoilleen.

"Se oli paholainen tietää mitä", muistelee kirjailija, Gurdjieffin oppilas Margaret Anderson. - Yritä kuvata kaikkia mahdollisia luonnonilmiöitä, niin se on Gurdjieff. Hänen menetelmäänsä ei voi verrata psykoanalyysiin tai mihinkään muuhun itsetutkiskeluun. Se oli pikemminkin itsensä puhdistamista tyhjentämällä ja uutta täyttämistä itsellä. Hän näki ja ymmärsi erittäin tarkasti jokaisen edessään olevan henkilön, ja mikä tärkeintä, hän tiesi kuinka auttaa häntä: toisaalta tarpeeksi hitaasti, jotta se ei tuhoa sinua kokonaan, ja toisaalta tarpeeksi nopeasti, jotta et päästäisi sinua. tule järkiisi. Hän piti sinut koko ajan jollain vain hänelle tutulla tavalla, yhtä aikaa yllätyksenä ja shokissa, tuskassa, shokissa, mielihyvässä, usein melkein hurmiossa."

Gurdjieff itse kutsui menetelmäään muuttaa opiskelijan psyyke uudeksi, harmonisemmaksi rakenteeksi "neljänneksi tieksi". Hänen luokittelunsa mukaan ensimmäinen polku on fakiirin (Sufi), toinen on joogin polku, kolmas on munkin polku. Ja neljäs, Gurdjieffin, on "taitavan ihmisen luova polku".

Mitä hän oikein tarkoitti? Yksi Gurdjieffin lähimmistä opiskelijoista, Peter Ouspensky, tulkitsee "neljännen polun" aseman ihmisen kyvynä muuttaa itseään, pysyä, kuten sanotaan, "maailmassa" ja poistumatta mihinkään suljettuun yhteisöön, kun taas kolme muuta polkua nimenomaan olettaa vetäytymistä maailmasta. Gurdjieff itse ei kuitenkaan koskaan selittänyt mitään kenellekään, joten kaikki arvaukset ovat paikallaan.

OKKULTISTINEN ON TARKKA TIEDE

Aluksi muistetaan, että Gurdjieff jakoi koko ihmiskunnan kolmeen pääluokkaan: fyysisiä, emotionaalisia (henkisiä) ja älyllisiä ihmisiä; niiden välillä on sekalaisia ​​"hengailuja" edestakaisin. Mutta muinainen esoteerika saattoi "toimia" kolmella tasolla: maagisella, mystisellä ja okkulttisella tasolla. Nämä tasot vastaavat jossain määrin Gurdjieffin "ihmisluokkia".

Maaginen tieto (taito loihtiminen) ja siihen liittyvät rituaalit ovat aina olleet objektiivisia ja toteutettu todellisessa fyysisessä tilassa, jossa on käytetty luonnonlakeja ja fyysisiä prosesseja taikurin tahdon alaisuudessa. Mystinen maailman ymmärtäminen edellyttää täysin erilaista lähestymistapaa: toisaalta "mysteeri" tarkoittaa kreikan kielessä "salaisuutta" tai "sakramenttia", toisaalta "mystikos" tarkoittaa "aistillista", toisin sanoen syntymistä tunnetta, eikä mystistä tietoa voida saada järkevällä tavalla. Minkä tahansa mystisen koulukunnan opiskelija harjoittelee ennen kaikkea siirtymistä pois ulkoisesta, aineellisesta, kolmiulotteisesta tilasta oman sielunsa syvyyksiin, sisäisen energiakeskittymisen pisteeseen, päästäkseen seuraavassa vaiheessa irti itsestään, ikään kuin tarpeettomasta häkistä jättäen hänet kauas taakse oman ruumiinsa ja muun luodun maailman kanssa.

Itseään kunnioittavalle mystikolle ei tulisi mieleenkään siirtää mitään (ei puhtaimpia) esineitä kaukaa tai lukea jonkun (usein likaisia) ajatuksia – hän keskittyy transsendenttiseen todellisuuteen. Mitä tulee okkultisteihin, tieteelliset kokeet, matemaattiset laskelmat, kuolleiden kielten tutkiminen ja niihin kirjoitettujen muinaisten tekstien tulkinta yhdistettynä vielä muinaisempiin symboleihin ovat heille ensiarvoisen tärkeitä.

Jos palataan Gurdjieffin luokkiin, niin tilanteen yksinkertaistamiseksi voidaan sanoa, että fyysistä tyyppiä olevalle henkilölle sisäisen itsekehityksen ensimmäisessä vaiheessa taikuus sopisi luultavasti; emotionaaliselle henkilölle hänen suhteettoman suurella "herkkyydellään" - jotain mystistä, ja älykkäälle tietysti matemaattis-okkulttinen mielen peli.

Joten Gurdjieffin kategorioiden symbolismin taakse kätkeytyy kolme erilaista tapaa muuttaa heräämätön ihmistietoisuus jatkuvasti toimivaksi tietoiseksi tilaksi. Mikä sitten on Gurdjieffin julistama "neljäs tie"?

Hän käytti käytännössä loputonta fyysistä harjoittelua ja pakollista toimintaterapiaa kaikille (yhden epäonnistuneen etsijän suuttuneen lausunnon mukaan: "loputon pakkotyö, kuten sotilaan kasarmissa tai tiukassa rangaistusorjuudessa"). Ja suurin osa opiskelijoista suoritti kaikki fyysiset tehtävät ilman suurta tyytymättömyyttä.

Lisäksi kaikki Prieuren linnassa asuneet ja kokoontuneet harjoittivat musiikkia ja tanssia, jota Gurdjieff ilman omantunnon särkyä kutsui "sufien pyhiksi tansseiksi". Jotkut opiskelijaryhmät toivat tämän Gurdjieff-koreografian sellaiselle tasolle, että he esiintyivät myöhemmin suurella menestyksellä ja huomattavalla rahalla tuolloin New Yorkin, Chicagon ja San Franciscon näyttämöillä...

Ja nyt lähestymme hitaasti mielenkiintoisinta asiaa: Gurdjieffin oppilaat tanssivat tarkasti valtavan Enneagrammin sisällä ja ympyrässä, joka piirrettiin Prieren linnan yhden salin lattialle. Sufitessaan pyhiä tekoja tällä maalatulla yhdeksänsakaraisella tähdellä, Gurdjieffin opetuslapset paljastivat itsessään joitain vain heille saatavilla olevia rytmejä ja kehon liikkeitä ne yhdeksän tyyppistä ihmispersoonallisuutta, jotka keskiajalla sufimurshidit vetivät Jumalan valoon. heidän muriensa alitajunnan syvyyksistä Kaikkinäkevän ja Armollisen Allahin silmien edessä.

Eikä vain heitä. Platon, Sokrateen oppilas (ja Sokrates ja Gurdjieff, kuten minusta näyttää, ovat suurelta osin samankaltaisia ​​elämässään ja opetustehtävissään), erottaa myös yhdeksän sielutyyppiä. Hänen luokittelunsa mukaan maailmassa on viisaiden, kuninkaiden, valtiomiesten, lääkäreiden, ennustajien, runoilijoiden (taiteilijoiden), käsityöläisten, sofistien ja tyrannien sieluja. Lisäksi Platon ehdottaa - "laeissa" - että valtio itse toteuttaisi kunnioitettujen kansalaisten kasvatuksen, joko kiristäen tai heikentäen lainsäädännöllisin keinoin heidän sielunsa vastaavia "lankoja".

No, me kaikki eroamme toisistamme ei vain fyysisen rakenteen tai mielen ja luonteen vahvuuden suhteen, vaan ennen kaikkea tavassamme havaita ja tulkita saamiamme vaikutelmia. Ja myös - niillä ei vähemmän yksilöllisillä ja vielä vähemmän havaittavilla prosesseilla, jotka muodostavat ajattelumme, hermostomme reaktiot ja syvän sisäisen olemuksemme. Lisäksi tiedon määrä "erilaisten ihmisten erilaisuudesta" (itäslaavilaisen filosofimme Grigory Skovorodan sanoin) vakiintui tieteellisesti 1800- ja 1900-luvun vaihteessa, mikä oli syynä uskomattomaan kehitysvauhtiin. Eurooppalainen psykologia. Tämä on yksi monimutkaisimmista tieteenaloista, ja sen käytännön soveltaminen psykologisena (tai varsinkin psykiatrisena) apuna henkilölle vaatii tarkkaa tietoa. Sinun ei tarvitse vain tietää kaikki saatavilla olevat psykoterapeuttiset lääkkeet, vaan myös hallita erilaisia ​​tekniikoita yhteydenpitoon potilaaseen. Tämä tarkoittaa, että Georgiy Ivanovich Gurdjieffin kokemus voi olla erittäin hyödyllinen tässä.

Tutkimusartikkeli

Osa 2:
George Gurdjieff

Egor Karopa

Enneagrammin historia

Tutkimusartikkeli

Osa 2:
George Gurdjieff

Verkkolehti Athanor jatkaa matkaa Enneagramin alkuperään. oli omistettu Enneagramin lähihistorialle sekä kahdelle perustajaisälle - Oscar Ichazolle ja Claudio Naranjolle. Tänään otamme seuraavan askeleen. Tämän osan päähenkilö on mies, jonka panosta Enneagramin kehitykseen ei voida yliarvioida.

George Gurdjieff

George Ivanovitš Gurdjieff

George Ivanovitš Gurdjieff

George Ivanovich Gurdjieff on yksi 1900-luvun salaperäisimmistä ja kiistanalaisimmista hahmoista. Jotkut pitävät häntä suurena mystikkona ja henkisenä opettajana, toiset - huijarina ja sarlataanina. Hänen nimeään ympäröi satoja myyttejä ja uskomattomia tarinoita, ja hänen elämäkerrassaan on enemmän tyhjiä kohtia kuin keskiaikaisessa maailmankartassa.

Gurdjieffista tiedetään kuitenkin yksi asia - hän esitteli ensin Enneagramin länsimaiselle maailmalle. Gurdjieff väitti, että tämä tieto oli ollut piilossa ulkopuolisilta pitkään, ja hän oli ensimmäinen, jolla oli kunnia paljastaa se suurelle yleisölle. Hän ei koskaan kutsunut itseään Enneagramin kirjoittajaksi, ja hän korosti toistuvasti saaneensa tämän tiedon jostain muinaisesta ja salaperäisestä lähteestä. Yhdestä Pariisin luennosta on säilynyt transkriptio, jossa Gurdjieff sanoo: ”Tätä symbolia ei voi löytää tutkimalla okkultismia, ei kirjoista eikä suullisesta perinteestä. Ne, jotka sen tunsivat, pitivät sitä niin tärkeänä, ettei sitä koskaan julkaistu tai välitetty kokonaisuudessaan."

Gurdjieffin Enneagrammi ei kuitenkaan ole se psykologinen malli, jonka Ichazo opettaa opiskelijoilleen muutaman vuosikymmenen kuluttua. Tämä ei ole typologia. Gurdjieff ei koskaan puhunut motivaatiosta, ei yhdistänyt Enneagrammia kuolemansyntiin tai osoittanut sen yhteyttä persoonallisuustyyppeihin.

Ensinnäkin Gurdjieffin Enneagrammi on pyhä universaali symboli, jossa maailmankaikkeutta hallitsevat suuret kosmiset lait on salattu. Suunnitelma, jonka mukaan kaikki maailmankaikkeuden ilmiöt ja prosessit rakennetaan. Viisauden lähde, joka voi selittää kaiken ja kaiken kenelle tahansa, joka osaa lukea sen.

Gurdjieff itse sanoi: "Ihmiselle, joka osaa käyttää Enneagrammia, kirjat ja kirjastot tulevat täysin tarpeettomiksi... Joka kerta kun hän katsoo niitä, hän voi oppia jotain uutta, johon hän ei ollut ennen kiinnittänyt huomiota." Tästä näkökulmasta psykologinen Enneagrammi on universaalin mallin erityinen sovellus tietylle alueelle - ihmisen psykologiaan ja persoonallisuustyyppeihin.

Emme kuitenkaan voi väittää, etteikö Gurdjieff itse olisi tuntenut Enneagrammin psykologista ulottuvuutta, ainakaan osittain. Oppilaidensa muistojen mukaan hän väitti, että jokaisella ihmisellä on erityinen, keskeinen luonteenpiirre, joka on hänen pääasiallinen este heräämispolulla ja että tämän piirteen löytäminen ja järjestelmällinen työ sen parissa voi johtaa etsijän totuus lyhyimmällä tavalla.

Gurdjieff opetuslastensa kanssa. 1920-luku

Gurdjieff opetuslastensa kanssa. 1920-luku

Gurdjieff itse ei koskaan antanut tyhjentävää luetteloa tällaisista keskeisistä piirteistä, mutta hän vihjasi opiskelijoilleen, minkä laadun parissa jokaisen tulisi ensin työskennellä. Gurdjieff puhui myös kolmesta keskuksesta ja hyvin yksityiskohtaisesti. Tiedetään, että merkittävä osa hänen ”neljännestä polkunsa” rakentui keskusten oikean toiminnan palauttamiseen. Hän kutsui henkilöä "kolmiaivoiseksi olennoksi", tunnisti henkiset, tunne- ja ruumiilliset keskukset, kuvaili yksityiskohtaisesti heidän työnsä mekaniikkaa, vääristymiä, keskusten korkeampia puolia jne. Eli jonkinlainen yhteys sen välillä, mihin Gurdjieff luotti hänen työnsä ja psykologisen Enneagrammin teoria ovat kaikki jäljitettävissä. Mutta ottiko nämä tiedot Oscar Ichazo Gurdjieffin sivuilta vai ottivatko he molemmat sen samasta lähteestä toisistaan ​​riippumatta?

Valitettavasti Gurdjieff, kuten Ichazo, ei koskaan puhunut suoraan siitä, mistä hän tarkalleen sai tietonsa. Kirjoissa ja keskusteluissa opiskelijoiden kanssa hän tyytyy vihjeisiin, metaforoihin, allegorioihin ja vihjeisiin. Hänen tarinoissaan fiktiota on lähes mahdoton erottaa todellisista faktoista, ja kokonaiskuvan rekonstruoiminen hänen elämästään on yhtä vaikeaa kuin suuren mosaiikkikankaan kokoaminen tuhannesta hajallaan olevasta palasta.

Tehtävän monimutkaisuudesta ja laajuudesta huolimatta yritämme kuitenkin tehdä juuri tätä. Tutkimuksessamme olemme ensisijaisesti kiinnostuneita siitä, milloin ja missä Gurdjieff vihittiin Enneagrammin salaisuuteen? Ja mikä tärkeintä – kenen toimesta?

Analysoimme olemassa olevaa tietoa ja versioita ja kuten aina, jätämme lukijan päätettäväksi, mihin uskoa.

Tanssiopettaja

1913 Pietari. Eteisistä kerrostaloista haisee vanhat saappaat, kerosiini ja sbiten. Ensimmäiset itseliikkuvat vaunut jyrisevät Nevskiä pitkin pelotellen hevosia ja koiria. Taksinkuljettajat kiroilevat käheästi, menevät ristiin ja sylkevät hartioilleen. Kaupungissa järjestetään ylellisiä juhlia Romanovien liittymisen 300-vuotispäivän kunniaksi, mutta Uljanov-Leninin vetoomuksia sisältävää bolshevikkien sanomalehteä Pravdaa jaetaan jo kädestä käteen ja luetaan maanalaisissa kokouksissa - puolikuiskaten, vapisevat santarmien hyökkäysten pelosta. Ensimmäisen maailmansodan alkamiseen on enää muutama kuukausi.

Näiden historiallisten maisemien taustaa vasten pääkaupunkiin ilmestyy salaperäinen mies, jolla on kirkkaan valkoihoinen ulkonäkö - pitkä, viiksikäs, mustasilmäinen ja täysin kalju. Hän käyttää burkaa ja hattua, myy kalliita persialaisia ​​mattoja ja kutsuu itseään "prinssi Ozaiksi" ja joskus yksinkertaisesti "tanssiopettajaksi". Hän väittää myös omaavansa eläimellistä magnetismia ja hän on vihitty idän salaisiin opetuksiin, joihin läsnä olevat, erityisesti naiset, uskovat helposti.

George Ivanovitš Gurdjieff

George Ivanovitš Gurdjieff

Tämä mies on George Gurdjieff. Hänestä tulee nopeasti tunnettu hahmo Pietarin okkulttisissa piireissä, hänet kutsutaan salongiin ja päivällisille, ja pian hänen ympärilleen muodostuu pieni seuraajaryhmä, eräänlainen tulevaisuuden koulun ydin. Gurdjieff valloittaa karismallaan, odottamattomilla rohkeilla ideoillaan, omituisilla käytännöillä ja aidolla itämaisella maullaan. Peter Ouspensky, Gurdjieffin lähin oppilas, kuvailee ensimmäistä tapaamistaan ​​opettajan kanssa seuraavasti: ”Näin itämaisen tyypin, keski-ikäisen miehen, jolla oli mustat viikset ja läpitunkevat silmät. Hän oli mies, jolla oli intialaisen rajan tai arabisheikin kasvot. Hän puhui venäjää väärin, vahvalla kaukasialaisella aksentilla.

I. ja E. Karopa sen talon vieressä, jossa Gurdjieff syntyi, Gyumrin kaupungissa. 150 vuoden aikana ensimmäinen kerros upposi maahan ja muuttui puolikellariksi. Nykyään se on edelleen tavallinen asuinrakennus.

Georgiy Ivanovich Gurdjieff syntyi Gyumrin kaupungissa Armeniassa (tuohon aikaan kaupungin nimi oli Alexandropol). Hän itse nimesi vuoden 1866 syntymäaikakseen. Hänen isänsä oli ashug - kansantarinoiden kertoja ja laulaja. Häneltä poika peri rakkauden musiikkia ja muinaisia ​​legendoja kohtaan, ja kuuli myös ensimmäistä kertaa legendan Imastunin veljeskunnasta - muinaisesta viisaiden luokasta, joka selvisi tulvasta ja säilytti tiedon vedenpaisumusta edeltäneestä suuresta sivilisaatiosta. Jo aikuisiässä Gurdjieff korosti toistuvasti, että juuri nämä legendat, jotka hän kuuli lapsuudessa isältään, herättivät hänessä intohimoa henkiseen etsimiseen.

I. ja E. Karopa sen talon vieressä, jossa Gurdjieff syntyi, Gyumrin kaupungissa. 150 vuoden aikana ensimmäinen kerros upposi maahan ja muuttui puolikellariksi. Nykyään se on edelleen tavallinen asuinrakennus.

18-vuotiaana nuori mies lähtee pitkälle matkalle, joka kulkee reitillä Tiflis-Konstantinopoli-Konya. Matkalla hän vierailee ortodoksisissa luostareissa ja sufiyhteisöissä, keskustelee pappien ja derviskien kanssa. Tiellä hän tapaa nuoren miehen nimeltä Poghosyan, hänen kaltaisensa etsijän. Vuonna 1886, vietettyään yhteensä 2 vuotta matkoilla, he palasivat takaisin Gyumriin. Täällä tapahtuu hämmästyttävä tapaus ystävien kanssa, mikä määrää suurelta osin kaikki myöhemmät tapahtumat. Annetaan kuitenkin Gurdjieffin itsensä puhua siitä:

Pettyneenä nykyaikaiseen tieteelliseen kirjallisuuteen emmekä löytäneet vastauksia moniin kysymyksiin, suuntasimme kaiken huomiomme antiikin kirjallisuuteen. Päätimme mennä Aleksandropoliin ja löytää sieltä hiljaisen, suojaisen paikan, jossa voisimme omistautua täysin muinaisten kirjojen lukemiseen. Valitsimme Anin kaupungin rauniot (muinainen rauniokaupunki, joka sijaitsee tällä hetkellä Turkissa - toimittajan huomautus), joka sijaitsee kolmenkymmenen mailin päässä Aleksandropolista, ja asettuimme tänne raunioiden sekaan, rakensimme majan ja ostimme ruokaa läheisistä kylistä ja paimenilta. .

Asuessamme tämän muinaisen kaupungin raunioiden keskellä ja viettämällä kaiken aikamme lukemalla ja keskustelemalla siitä, mitä olemme lukeneet, teimme toisinaan kaivauksia rentoutumiseen toivoen löytää jotain mielenkiintoista, koska Anin raunioiden joukossa oli monia maanalaisia ​​käytäviä. Eräänä päivänä Poghosyan ja minä, kaivaessamme yhdessä näistä vankityrmistä, löysimme paikan, jossa maaperän luonne muuttui, ja murtautuessamme eteenpäin löysimme kapean käytävän, jonka pää oli tukkiutunut kivillä. Lajiteltuamme nämä rauniot, näimme pienen huoneen, jossa oli kaaria, jotka olivat ajan myötä vääntyneet. Se oli luostarin selli, melkein tyhjä, ja sen lattia oli peitetty yksinkertaisen keramiikan sirpaleilla ja puupölyllä, epäilemättä puukoristeen jäännöksillä.

Anin kaupungin rauniot, meidän aikamme

Ei heti, jonkinlaisesta markkinaraosta, löysimme kasoja vanhoja pergamentteja. Jotkut niistä ovat muuttuneet kokonaan pölyksi, toiset ovat enemmän tai vähemmän säilyneet. Erittäin huolella kantoimme ne mökillemme ja yritimme lukea niitä. Kävi ilmi, että ne olivat täynnä kirjoituksia kielellä, joka vaikutti meistä aluksi armenialaiselta, mutta emme kuitenkaan voineet lukea mitään. Puhuin armeniaa täydellisesti, kuten Poghosyan, ja silti yrityksemme ymmärtää näitä kirjoituksia epäonnistuivat, koska se oli muinaista armeniaa, jolla on vähän yhteistä nykyaikaisen armenian kielen kanssa.

Pergamentit kiinnostivat meitä niin paljon, että palasimme kiireesti Aleksandropoliin, otimme ne mukaan ja vietimme monta päivää ja yötä niiden tulkitsemiseen. Lopulta valtavien ponnistelujen kustannuksella, jatkuvasti muinaisen armenian kielen asiantuntijoiden kanssa neuvotellen, onnistuimme saavuttamaan jotain. Kävi ilmi, että nämä olivat kirjeitä, jotka yksi munkki lähetti toiselle, tietylle isä Arem. Olimme erityisen kiinnostuneita yhdestä heistä, joka oli luonteeltaan mystinen. Valitettavasti tämä pergamentti vaurioitui merkittävästi ja osa sanoista oli täysin mahdotonta lukea, mutta onnistuimme kirjaimen tulkitsemisessa. Alkaen tavallisesta pitkästä tervehdyksestä, se päättyi onnen ja vauraan elämän toiveeseen. Eräs viesti kirjeen lopussa kiinnitti huomiomme erityisesti. Tässä se on:

"Kunnianarvoisa isämme Telwant on vihdoin oppinut totuuden Sarmung-veljeskunnasta. Heidän luostarinsa oli olemassa Siranushin kaupungin lähellä viisikymmentä vuotta sitten, ja kansojen vaelluksen aikana he myös muuttivat ja asettuivat Izruminin laaksoon, kolmen päivän matkan päässä Nivsistä. ."

Sarmoungin veljeskuntaa etsimässä

Kun kirjakäärö löydettiin, sana "Sarmung" oli Gurdjieffille jo tuttu - hän tiesi, että legendan mukaan tämä oli Babylonissa ainakin 4500 vuotta sitten perustetun salaisen viisaiden veljeskunnan nimi. "Sarmun" muinaisesta persiasta käännettynä tarkoittaa "mehiläistä". Veljeskunta kantaa tätä nimeä, koska sen jäsenet ovat antaneet lupauksen kerätä ja säilyttää todellista tietoa, aivan kuten mehiläiset keräävät ja säilyttävät arvokasta hunajaa pesässään.

Ei ilman vaikeuksia, Gurdjieff ja Poghosyan onnistuvat saamaan selville, että pergamentissa mainittu Nivsin kaupunki on moderni Mosulin kaupunki, joka sijaitsee Irakin alueella Kurdistanissa. Kokoontuaan ystävät lähtivät etsimään Izruminin laaksoa. Matkalla heille tapahtuu toinen onnellinen onnettomuus - he tapaavat ortodoksisen armenialaisen papin, joka näyttää heille muinaisen kartan. Näin Gurdjieff itse puhuu siitä:

Pappi toi pergamentin kirkkoon. Avattuani sen, en aluksi saanut selvää, mitä siinä on kuvattu, mutta tarkemmin katsoessani melkein huusin ilosta. Jumala! En koskaan unohda sitä, mitä tunsin sillä hetkellä. Yrittäen piilottaa innostustani, pidin käsissäni ikivanhaa karttaa paikasta, jota olin etsinyt niin monta kuukautta, josta olin haaveillut pitkien unettomien öiden aikana.

Muinainen Sarmung-veljeskunnan luostari oli merkitty karttaan. Gurdjieff piirtää salaa kartan uudelleen ja ystävät jatkavat matkaansa. Kohtalon tahdosta heidän on kuitenkin tehtävä valtava kiertotie, joka on useita vuosia ja tuhansia kilometrejä pitkä - kohtalo heittää heidät Egyptiin. Gurdjieff vierailee Kairossa, Thebessa, Mekassa ja Sudanissa. Ajan myötä heidän polkunsa Poghossianin kanssa erosivat, ja Gurdjieff saapui Irakiin vasta vuonna 1889. Hän ei anna tarkkoja tietoja, mutta näyttää siltä, ​​että Irakin polku ei johda häntä Sarmuniin. Ehkä hän löytää uteliailta silmiltä piilossa olevan aktiivisen luostarin sijaan vain muinaisia ​​raunioita, jotka ihmiset ovat pitkään hylänneet, tai ei löydä yhtään mitään.

Karavaani. Keski-Aasia. 1800-luvun loppu

Seuraavan kymmenen vuoden aikana Gurdjieff jatkaa etsintöään. Hän kulkee läpi koko Turkin ja Keski-Aasian vieraillessaan Venäjällä, Sveitsissä, Italiassa, Kreikassa ja monilla muilla alueilla, mukaan lukien Siperiassa. Kaikkialla polkunsa varrella hän oppii ja ottaa initiaatioita henkisiin perinteisiin.

Vuosi 1898 osoittautuu ratkaisevaksi. Bukharassa Gurdjieff seuraa jälleen Sarmunin jälkiä. Tarkemmin sanottuna he itse tulevat hänen luokseen. Erään sufi-säätiön dervishi ottaa häneen yhteyttä, kertoo salasanan ja nimeää paikan, johon hänen tulee ilmestyä. Annamme kuitenkin Gurdžiefville mahdollisuuden kertoa itse jatkon tälle uskomattomalle tarinalle:

Sovittuna päivänä Soloviev ja minä löysimme itsemme lähellä muinaisen linnoituksen rauniot, missä tapasimme neljä meille lähetettyä kirgizia. Vaihdettuamme salasanan, nousimme selästä ja heidän pyynnöstään vannoimme pitämään salassa kaiken, mitä opimme tällä tutkimusmatkalla. Sitten lähdimme liikkeelle huput silmiemme päällä.

Pitimme sanamme koko matkan, emmekä yrittäneet nostaa päätämme selvittääksemme, missä asuntovaunumme oli. Saimme ottaa ne pois vasta pysähdyksen aikana, kun pysähdyimme lepäämään ja virkistäytymään. Mutta liikkeen aikana korkkimme poistettiin vain kahdesti. Ensimmäisen kerran näin tapahtui matkan kahdeksantena päivänä, kun kavalkadimme joutui ylittämään vuoristorotkon riippusillan kautta. Se oli niin kapea, että sitä pitkin pystyi kävelemään vain yksitellen, hevoset johdossa.

Maaston luonteen perusteella oletimme, että olimme jossain Pyanj- tai Zeravshan-laaksossa, koska virran leveys oli varsin merkittävä ja silta muistutti jo näillä joilla näkemiämme riippusiltoja.

Moderni riippusilta joen yli. Zeravshan

Toisella kerralla saimme riisua hatut, kun joku vastaantuleva karavaani lähestyi, ilmeisesti ei halunnut meidän herättävän huomiota oudolla ulkonäöllämme ja herättävän erilaisia ​​epäilyksiä ihmisissä.

Matkallamme ilmestyi ajoittain Turkestanille hyvin tyypillisiä rakenteita. Ilman näitä salaperäisiä monumentteja matkustajat eivät olisi voineet navigoida itsenäisesti tällä alueella, jolla ei ole normaaleja teitä. Ne sijaitsevat yleensä korkealla paikalla, jotta ne voidaan nähdä kaukaa, usein monen kilometrin päähän. Nämä rakenteet ovat yksittäisiä kivilohkoja tai yksinkertaisesti korkeita pylväitä, jotka on kaivettu maahan.

Tiellä vaihdoimme hevosia ja aaseja useaan otteeseen, useaan otteeseen jouduimme nousemaan selästä ja johtamaan eläimiä. Useammin kuin kerran uimme nopeiden vuoristojokien yli ja kiipesimme korkeiden vuorten yli. Kuumuus korvasi viileyden, josta päätimme, että olimme joko laskeutumassa laaksoon tai nousemassa korkealle vuorille. Lopulta kahdentoista päivän matkan jälkeen saimme matkustaa silmät auki ja näimme, että olimme syvässä rotkossa, jonka pohjaa pitkin virtasi myrskyinen mutta kapea puro ja rinteet olivat tiheän kasvillisuuden peitossa.

Kuten kävi ilmi, tämä oli viimeinen pysähdyspaikkamme. Virkistettyämme itsemme nousimme jälleen hevosillemme ja ratsastimme eteenpäin silmät auki. Vuoristojoen ylitettyä ajelimme vielä puoli tuntia, ja sitten edessämme avautui laakso, jota ympäröivät joka puolelta vuoret, joiden huiput olivat peittäneet lumilakkeja. Pian näimme useita rakennuksia, jotka olivat samankaltaisia ​​kuin näimme Amu Darya- ja Pyanj-jokien rannoilla. Näitä linnoitusmaisia ​​rakennuksia ympäröi jatkuva korkea muuri. Portilla meitä kohtasi vanha nainen, jonka kanssa oppaamme alkoivat puhua jostain, minkä jälkeen he katosivat portin taakse. Meillä yöpynyt nainen vei meidät hitaasti vieraille tarkoitettuihin pieniin, luostarin sellin kaltaisiin huoneisiin, ja osoitti siellä seisovia puisia sänkyjä ja lähti.

Pian tuli iäkäs mies, joka puhui meille erittäin ystävällisesti, kuin olisimme tunteneet toisemme kauan, ja kysymättä meiltä mitään, kertoi meille, että ensimmäisinä päivinä he tuovat meille ruokaa tänne. Hän myös neuvoi meitä lepäämään pitkän matkan jälkeen, mutta lisäsi, että jos emme ole väsyneitä, voimme mennä ulos katsomaan ympäristöä ja sai meidät ymmärtämään, että voimme tehdä mitä haluamme.

Muutamaa päivää myöhemmin heidät kutsutaan luostariin.

Gurdjieff puhuu hyvin säästeliäästi luostarin tavoista ja tiedosta, johon hän siellä tutustuu. "En kuvaile yksityiskohtaisesti kaikkea, mitä sattuin näkemään täällä, ehkä aikanaan omistan tälle erillisen kirjan", siinä kaikki selitys. Hän puhuu enemmän tai vähemmän selvästi vain luostarissa harjoitetuista pyhistä tansseista - mielestäni juuri niistä, jotka myöhemmin muuttuvat kuuluisiksi liikkeiksi.

Gurdjieffin mukaan hän löytää sisältä vanhan ystävänsä prinssi Lyubovetskyn, joka onnistui löytämään tilauksen paljon aikaisemmin. Prinssi sairastuu kohtalokkaaseen sairauteen ja lähtee kolmen kuukauden kuluttua luostarista viettäen hänelle varatun jäljellä olevan ajan Tiibetissä.

Ensi silmäyksellä tämä jakso näyttää aivan fantastiselta. Jotkut historioitsijat kuitenkin myöntävät, että prinssi Lyubovetsky on kuvitteellinen, metaforinen hahmo. Hänen lähtönsä luostarista symboloi syvää sisäistä muutosta, joka tapahtuu täällä Gurdjieffin kanssa - yksilön symbolista kuolemaa, jäähyväiset entiselle itselleen.

Gurdjieff viettää luostarissa eri arvioiden mukaan vuodesta kahteen vuoteen. Sitten hän jatkaa matkaansa uudelleen vierailemalla Bakussa, Ashgabatissa, Tiibetissä, myös Lhasassa, mutta ilmeisesti hän ei enää menetä yhteyttä veljeskuntaan. Kirjansa "Meetings with Remarkable People" sivuilla hän mainitsee toisen luostarin, johon hänelle annettiin pääsy. Luostari sijaitsee Kafiristanissa, Amu Daryan lähteellä. Ollakseni oikeudenmukainen, on myönnettävä, että Gurdjieff antaa niin utopistisen kuvauksen luostarista, että se näyttää enemmän vertauskuvalta erilaisten henkisten liikkeiden rauhanomaista rinnakkaiseloa, jotka yhdistyvät yhteisen totuudenjyvän ympärille, kuin todelliselta luostarilta:

”Ymmärsimme, että kuka tahansa voi tulla veljeskunnan jäseneksi rodusta tai aiemmasta uskonnosta riippumatta. Kuten myöhemmin totesimme, paikallisten munkkien joukossa oli entisiä kristittyjä, juutalaisia, muslimeja, buddhalaisia, lamaisteja ja jopa yksi entinen shamaani. Heitä kaikkia yhdisti usko yhteen ja kaikkivoipaan Herraan."

Tässä metaforassa Gurdjieff kuitenkin viittaa veljeskunnan neljään pääkeskukseen, jonka jäseneksi hänestä tuli. Nämä keskukset sijaitsevat: ensimmäinen - Kafiristanissa (alue Koillis-Afganistanissa), toinen - Pamirin laaksossa, kolmas - Tiibetissä, neljäs - Intiassa.

Lyhyen kuvauksen jälkeen luostarin moraalista ja elämäntavoista Gurdjieff sanoo:

Asuimme täällä kuusi kuukautta ja poistuimme tästä luostarista, koska olimme ääriään myöten täynnä uusia ajatuksia ja vaikutelmia, joten näytti siltä, ​​että vähän enemmän, ja mielemme ei kestäisi sitä. Opimme niin paljon uutta ja odottamatonta, saimme niin kattavia ja vakuuttavia vastauksia monia vuosia vaivanneisiin kysymyksiin, että tuntui siltä, ​​ettei meidän tarvinnut enää etsiä eikä meillä ollut mitään tavoiteltavaa. Keskeytettyämme matkamme, professori Skridlov ja minä palasimme Venäjälle samaa tietä kuin tänne.

Vuonna 1913 Gurdjieff ilmestyi Pietariin vietettyään yhteensä noin 20 vuotta matkoilla. Hän on yli 40-vuotias. Hän ei ole ollenkaan samanlainen kuin romanttinen nuori mies, joka kerran lähti ensimmäisille vaelluksilleen. Hän on karismaattinen, itsevarma, päättäväinen. Hän on valmis jakamaan tietonsa ja kokemuksensa kaikkien kanssa, jotka pystyvät kuulemaan ja ymmärtämään häntä. Hän haaveilee instituutin perustamisesta Venäjälle, jossa hänen opiskelijansa voisivat tehdä sisäistä ”työtä” hänen ohjauksessaan ja ohjauksessaan.

Juliste, joka kutsuu avoimeen luentoon G.I. Gurdjieff

Juliste, joka kutsuu avoimeen luentoon G.I. Gurdjieff

Unelman ei kuitenkaan ole tarkoitus toteutua - sodan ja vallankumouksen puhkeaminen pakottaa hänet muuttamaan uudelleen paikasta toiseen ja lopulta muuttamaan Venäjältä. Gurdjieff ja hänen oppilaansa viettivät jonkin aikaa Istanbulissa, Berliinissä, Lontoossa, Pariisissa ja asettuivat sitten vuonna 1922 kuuluisimpaan Gurdjieffin paikkaan - Prieren kartanoon Pariisin lähellä. Seuraavien 10 vuoden aikana täällä tulee sijaitsemaan Harmonisen ihmiskehityksen instituutti. "Neljännen tien" seuraajat luovat tänne eräänlaisen kommuunin, johon melkein kuka tahansa voi liittyä. 30- ja 40-luvuilla Gurdjieff kirjoitti aktiivisesti yrittäen laittaa opetuksensa perustan paperille. Hän vierailee Yhdysvalloissa useita kertoja luennoillaan ja löytää sieltä monia kiinnostuneita seuraajia. Toinen maailmansota kuitenkin taas pilaa hänen suunnitelmansa. Instituutin työ on keskeytetty. Kaikki, mikä on luotu vuosien työn aikana, näyttää rapistuvan.

Sodan jälkeen Gurdjieff ryhtyi ennallistamaan instituuttia ehtymättömällä sinnikkyksellä, mutta hänen ikänsä ja terveytensä eivät enää antaneet hänen työskennellä entiseen tapaan. Hän kuoli Pariisin Neuilly-sur-Seinen esikaupunkialueella omistautuneimpien oppilaidensa ympäröimänä vuonna 1949.

Tänä vuonna nuori Oscar Ichazo sai kutsun uudelta iäkkäältä tuttavaltaan liittyä suljetun teosofisen ryhmän kokouksiin Buenos Airesissa.

Gurdjieffin opettajat

Gurdžieffin kuolemasta on kulunut lähes 70 vuotta, ja hänen jättämänsä mysteerit innostavat edelleen hänen seuraajiaan, elämäkertojaan ja historioitsijoitaan. Ei ole epäilystäkään siitä, että Gurdjieff ei keksinyt "neljännen tien" opetuksensa perusteita itse, vaan sai ne jostain lähteestä tai lähteistä. Mutta mitä nämä lähteet ovat? Ja mikä paikka Sarmunilla on heidän joukossaan?

Kaikki versiot tässä suhteessa on ryhmitelty kolmen päävaihtoehdon ympärille:

1. Sarmunin veljeskunta - metafora. Gurdjieff keksi sen antaakseen opetukselleen lisää mysteeriä ja vakuuttavuutta. Toisin sanoen Sarmunin veljeskuntaa ei ole olemassa.

2. Sarmuni-veljeskunta on tosielämän sufi-veljeskunta yhdellä tai useammalla keskuksella. Tämä versio viittaa usein siihen, että se on Naqshbandi-perinteen haara, johon Gurdjieffin tiedetään vihittyneen. Toisin sanoen Sarmuni-veljeskunta on olemassa, mutta se on yksinkertaisesti yksi monista Sufi-veljeskunnista.

3. Sarmuni-veljeskunta on ikivanha viisauden vartijoiden järjestö. Hän on vanhempi kuin sufilaisuus, islam, kristinusko, buddhalaisuus, zoroastrianismi, juutalaisuus ja kaikki muut uskonnot yhteensä. Tämän järjestyksen sanansaattajat seisoivat useimpien maailman henkisten liikkeiden ja ilmoitusten takana. Ja Gurdjieff oli yksi hänen lähettiläistään.

Yritetään analysoida jokaista versiota.

Ensimmäistä versiota ei tietenkään voida sulkea pois, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että ennen vuotta 1913 Gurdjieff matkusti paljon ja hänet vihittiin erilaisiin teologisiin kouluihin ja käytäntöihin. Hänen koko opetuksensa perustuu periaatteisiin, joiden kaikuja löytyy monista perinteistä, myös hyvin vanhoista. Myös lähimpien opiskelijoidensa muistojen mukaan hän piti yhteyttä opettajiinsa elämänsä loppuun asti ja ennen elämän keskeisiä päätöksiä hän teki joskus pitkiä matkoja itään. Kaikki tämä johtaa ajatukseen, että tietyt lähteet, joihin Gurdjieff piti yhteyttä koko elämänsä, olivat edelleen olemassa.

Tässä siirrymme toiseen versioon, jota voimme ehdollisesti kutsua "Sufi-jäljeksi".

Gurdjieffin kuoleman jälkeen monet etsijät yrittivät seurata Gurdjieffin polkua. Historiassa on ainakin kolme henkilöä, jotka väittävät onnistuneensa ja perustaneensa Sarmuni-veljeskunnan seuraamalla Gurdjieffin jättämiä vihjeitä.

Ensimmäinen henkilö, joka väitti löytäneensä Gurdjieffin opettajat, on Raphael Leffort. Vuonna 1966 hän julkaisi kirjan nimeltä "The Teachers of Gurdjieff". Siinä hän kuvaa matkaansa Vähä- ja Keski-Aasian halki. Matkustettuaan pitkän matkan ja tavannut monia opettajia, hän löytää kirjan lopusta yhden juuri sen perinteen mestareista, jolta Gurdjieffin opetus on peräisin, mutta hän käskee häntä palaamaan Eurooppaan, koska perinteen keskus sijaitsee nyt siellä. ”Palasin Eurooppaan ja löysin keskuksen, johon minut oli lähetetty. Hän osoittautui kymmenen kilometrin päässä kodistani! - kirjoittaa Lefort. Eräänlainen tarina alkemistista, joka palasi sinne, mistä hän aloitti matkansa, kerrottiin vasta 30 vuotta ennen Coelhoa.

Toinen on Michael Burke. Hänen kirjansa "Among the Dervishes" julkaistiin Englannissa vuonna 1973. Tässä kirjassa hän kuvaa myös matkojaan Keski-Aasiassa. Jossain kirjan keskellä on mielenkiintoinen katkelma:

"Kafiristan oli sufien mukaan esoteerisen koulukunnan keskus nimeltä Sarmun, Bukharan Naqshbandi-veljeskunnan okkulttinen haara. Se oli koulu, jolla oli aiemmin sivuliikkeitä kaikkialla muslimimaailmassa... Ystäväni (jota kutsun tässä Izat Khaniksi) vieraili jopa Hindukushin Paghman-harjanteella ja oli läsnä Sarmun-koulun salaisissa kokouksissa, mutta ei voinut kertoa paljon heidän salaisuuksistaan."

Jätetään taaksemme kirjassa kuvattu pitkä ja seikkailullinen matka. Burke väittää, että lopulta hän onnistui pääsemään Amu Daryan lähteille ja löytämään Sarmuni-veljeskunnan yhteisön, jossa hän vietti noin 4 viikkoa. "Amudaryan yhteisöissä vierailemiseen käytetty aika oli monella tapaa mielenkiintoisinta koko elämäni aikana", kirjoittaa Burke. Hän ei kuitenkaan kohtaa siellä mitään erityisiä ihmeitä, vaikka hän korostaa, että yhteisön käytännöt ja henki ovat epätavallisia useimmille sufi-perinteille. Eikä sanaakaan muinaisesta viisaudesta, salatiedosta jne.

Lyhyesti sanottuna matkamme Enneagrammin alkuperään jatkuu.

Jatkuu...

Idris Shah (1924-1996) - kirjailija, sufinkielinen opettaja
perinteet, sufismin popularisoija

Molempia kirjoja on vaikea pitää vakavina lähteinä, eikä vain siksi, että ne on kirjoitettu kevyesti fiktiivisesti. Ensinnäkin Michael Burke ja Raphael Leffort -nimistä ihmisistä ei ole todellista jälkeäkään. He eivät myöskään ole kirjoittaneet tai julkaisseet enää kirjoja. Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että nämä ovat pseudonyymejä. Lisäksi heidän takanaan on todennäköisesti sama henkilö - Idris Shah. Hän on kotoisin afganistanilaisperheestä ja asui suurimman osan elämästään Isossa-Britanniassa ja käytti 60- ja 70-luvuilla kaikkia mahdollisia keinoja sufismin popularisoimiseksi länsimaissa. (Tässä kannattaa muistaa, että Idris Shah oli yksi Naranjon ensimmäisistä opettajista, jolle hän tuli hakemaan vastauksia, mutta kuten Naranjo väittää, hän ei kyennyt oppimaan häneltä mitään erityistä).

Löydämme myös maininnan Sarmun-veljeskunnan luostarista Idris Laorin (ranskalaisen Samadevan instituutin perustaja, muun muassa Enneagrammin ja Gurdjieffin käytäntöjen opettamiseen erikoistunut) kirjassa "Dervish Yogan lähde - Dervishien parantamistekniikat". ). Tässä kirjassa Laor väittää, että Afganistanissa oleskelunsa aikana hän onnistui löytämään Sarman-veljeskunnan asuinpaikan ja hänestä tuli Pir Kejtep Ankarin mestari, joka opetti hänelle "muun muassa dervissien parantamistekniikoita". "Olin ja olen edelleen ainoa länsimaalainen, joka on saanut häneltä vihkimyksen", Laor toteaa. Kaikella kunnioituksella kirjoittajaa kohtaan Sarmunin luostarin käytännöille omistettu kohta näyttää tässä vielä vähemmän vakuuttavalta kuin aikaisemmissa lähteissä ja näyttää enemmän kauniilta metaforalta.

Kolmannen version, jonka mukaan Sarmuni on muinainen veljeskunta, joka seisoo kaikkien henkisten liikkeiden yläpuolella, kannattajia olivat monet Gurdjieffin lähimmistä oppilaista. He uskoivat vilpittömästi Gurdjieffin takana olevien voimien todelliseen olemassaoloon - joko siksi, että he olivat kiehtoneet opettajansa karismaa ja vakuuttavuutta, tai koska he tiesivät jotain, jota muut eivät voineet saavuttaa - jotain, jonka Gurdjieff paljasti vain lähimmilleen.

Tiedetään esimerkiksi, että Ouspensky odotti kuolemaansa saakka vuonna 1947 Sarmunin veljeskunnan ottavan häneen yhteyttä, kuten he ottivat kerran yhteyttä itseensä Gurdžieffiin. John Bennett, yksi Gurdjieffin lähimmistä opiskelijoista ja seuraajista, antaa keskeneräisessä työssään The Masters of the Wisdom laajan kuvan siitä, kuinka maailman suuret uskonnot ja hengelliset liikkeet läpi ihmiskunnan historian inspiroivat yhdestä lähteestä, joka ohjasi ja tuki leviämistä. tiedosta. Kirjan tietosanakirjallisuus sekä siinä esitetty runsas historiallinen ja uskonnollinen materiaali ovat vaikuttavia. Ne eivät kuitenkaan tee tekijän johtopäätöksistä ja oletuksista järkevämpiä puolueettoman lukijan kannalta.

Kuitenkin, jos Bennett on oikeassa ja Sarmuni-veljeskunta, joka aloitti Gurdjieffin kolmen keskuksen ja Enneagrammin oppiin, on todella olemassa ja on planeetan vanhin henkinen järjestys, niin voimme löytää jälkiä alkuperäisestä tiedosta monissa eri muodoissa. uskonnollisista ja mystisista perinteistä. Sinun tarvitsee vain etsiä tarkkaan. Ja kuka tietää, ehkä olemme yhtä onnekkaita kuin Oscar Ichazo, joka onnistui löytämään salaperäisen "Kaldean sinetin" yhdestä keskiaikaisesta kirjasta?

Materiaalin kerääminen artikkelia varten. Tapaamisessa Arthur Nikoghosyanin kanssa, historioitsija, joka on omistanut yli 25 vuotta Gurdjieffin elämäkerran tutkimiseen. Gyumri, Armenia. toukokuu 2016