analyyttiset psykologit. Mikä on jungilainen analyysi? Carl Jung ja Anonyymit Alkoholistit

Carl Jung syntyi 26. heinäkuuta 1875 Kesswilissä, Thurgaun kantonissa, viehättävän Konstanz-järven rannalla Sveitsin reformoidun kirkon pastorin perheessä; isoisäni ja isoisoisäni olivat lääkäreitä. Hän opiskeli Basel Gymnasiumissa, hänen lempiaineitaan lukiovuosina olivat eläintiede, biologia, arkeologia ja historia. Huhtikuussa 1895 hän tuli Baselin yliopistoon, jossa hän opiskeli lääketiedettä, mutta päätti sitten erikoistua psykiatriaan ja psykologiaan. Näiden tieteenalojen lisäksi hän oli syvästi kiinnostunut filosofiasta, teologiasta ja okkultismista.

Valmistuttuaan lääketieteellisestä korkeakoulusta Jung kirjoitti väitöskirjan "Ns. okkulttisten ilmiöiden psykologiasta ja patologiasta", joka osoittautui alkusoittoksi hänen lähes 60 vuotta kestäneelle luomiskaudelleen. Huolellisesti valmistettuihin spiritualistisiin istuntoihin perustuen hänen poikkeuksellisen lahjakkaan mediumistisen serkkunsa Helen Preiswerkin kanssa, Jungin teos esitti kuvauksen hänen mediastisen transsin tilassa vastaanotetuista viesteistä. On tärkeää huomata, että Jung oli ammattiuransa alusta lähtien kiinnostunut tiedostamattomista mielentuotteista ja niiden merkityksestä aiheelle. Jo tässä tutkimuksessa voidaan helposti nähdä kaikkien hänen myöhempien teostensa looginen perusta niiden kehityksessä - kompleksiteoriasta arkkityyppeihin, libido-sisällöstä synkronisuutta koskeviin ideoihin jne.

Vuonna 1900 Jung muutti Zürichiin ja aloitti tuolloin tunnetun psykiatrin Eugene Bleulerin avustajana Burgholzlin mielisairaalassa (Zürichin esikaupunki). Hän asettui sairaalan alueelle, ja siitä hetkestä lähtien nuoren työntekijän elämä alkoi kulkea psykiatrisen luostarin ilmapiirissä. Bleuler oli työn ja ammatillisen velvollisuuden näkyvä ruumiillistuma. Hän vaati itseltään ja työntekijöiltään tarkkuutta, tarkkuutta ja tarkkaavaisuutta potilaita kohtaan. Aamukierros päättyi klo 8.30 henkilökunnan työkokoukseen, jossa kuultiin raportteja potilaiden tilasta. Kaksi tai kolme kertaa viikossa aamulla klo 10.00 järjestettiin lääkäreiden tapaamisia, joissa oli pakollinen keskustelu sekä vanhojen että uusien potilaiden sairaushistoriasta. Kokoukset pidettiin Bleulerin itsensä välttämättömällä osallistumisella. Pakollinen iltakierros tapahtui viiden ja seitsemän välillä illalla. Sihteereitä ei ollut, ja henkilökunta kirjoitti itse potilastiedot, joten joskus heidän piti työskennellä klo 23 asti. Sairaalan portit ja ovet suljettiin klo 22. Nuorella henkilökunnalla ei ollut avaimia, joten jos Jung halusi päästä kaupunkiin myöhemmin kotiin, hänen täytyi pyytää avainta joltakin vanhemmalta hoitohenkilökunnalta. Kuiva laki hallitsi sairaalan alueella. Jung mainitsee, että hän vietti ensimmäiset kuusi kuukautta täysin erillään ulkomaailmasta ja luki 50-osaista Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie -kirjaa vapaa-ajallaan.

Pian hän alkoi julkaista ensimmäisiä kliinisiä kirjoituksiaan sekä artikkeleita kehittämänsä sanaassosiaatiotestin soveltamisesta. Jung tuli siihen tulokseen, että verbaalisten yhteyksien kautta on mahdollista havaita ("haparoida") tiettyjä ryhmiä (konstellaatioita) aistillisesti värittäviä (tai emotionaalisesti "latautuneita") ajatuksia, käsitteitä, ideoita ja siten mahdollistaa tuskallisten oireiden ilmaantumista. Testi toimi arvioimalla potilaan vastetta ärsykkeen ja vasteen välisen viiveen perusteella. Tuloksena paljastui vastaavuus reaktiosanan ja itse kohteen käyttäytymisen välillä. Merkittävä poikkeama normista merkitsi affektiivisesti ladattujen tiedostamattomien ideoiden läsnäoloa, ja Jung loi termin "kompleksi" kuvaamaan niiden koko yhdistelmää.

Vuonna 1907 Jung julkaisi tutkimuksen dementia praecoxista (Jung lähetti tämän teoksen Sigmund Freudille), joka epäilemättä vaikutti Bleuleriin, joka neljä vuotta myöhemmin ehdotti termiä "skitsofrenia" vastaavalle sairaudelle. Tässä työssä Jung ehdotti, että "kompleksi" on vastuussa henkistä kehitystä hidastavan toksiinin (myrkyn) tuotannosta ja että se on kompleksi, joka ohjaa sen henkisen sisällön suoraan tietoisuuteen. Tässä tapauksessa maaniset ideat, hallusinatoriset kokemukset ja affektiiviset muutokset psykoosissa esitetään jossain määrin tukahdutetun kompleksin vääristyneinä ilmenemismuotoina. Jungin kirja "Dementia praecoxin psykologia" osoittautui ensimmäiseksi psykosomaattiseksi skitsofrenian teoriaksi, ja jatkotyössään Jung piti aina kiinni uskomuksestaan, että psykogeeniset tekijät olivat tämän taudin ensisijainen syy, vaikka hän vähitellen hylkäsi "toksiinin" hypoteesi, joka selittää enemmän häiriintyneillä neurokemiallisilla prosesseilla.

Tapaaminen Freudin kanssa oli tärkeä virstanpylväs Jungin tieteellisessä kehityksessä. Henkilökohtaiseen tutustumiseen helmikuussa 1907 Wieniin, jonne Jung saapui lyhyen kirjeenvaihdon jälkeen, hän oli jo laajalti tunnettu sekä verbaalisten assosiaatioiden kokeistaan että aistikompleksien löytämisestä. Käyttäen Freudin teoriaa kokeissa - hän tiesi työnsä no - - Jung ei vain selittänyt omia tuloksiaan, vaan myös tuki psykoanalyyttistä liikettä sellaisenaan. Tapaaminen synnytti tiiviiseen yhteistyöhön ja henkilökohtaiseen ystävyyteen, joka jatkui vuoteen 1912 asti. Freud oli vanhempi ja kokeneempi, eikä siinä ole mitään outoa, että hänestä tuli Jungille tietyssä mielessä isähahmo. Freud puolestaan, joka otti vastaan Jungin tuen ja ymmärryksen sanoinkuvaamattomalla innolla ja hyväksynnällä, uskoi vihdoin löytäneensä henkisen "poikansa" ja seuraajansa. Tässä syvästi symbolisessa "isä-poika" -yhteydessä kasvoi ja kehittyi sekä heidän suhteensa hedelmällisyys että tulevaisuuden keskinäisen luopumisen ja erimielisyyden siemenet. Korvaamaton lahja koko psykoanalyysin historialle on heidän monivuotinen kirjeenvaihto, joka oli koko volyymi.

Helmikuussa 1903 Jung meni naimisiin vauraan valmistajan 20-vuotiaan tyttären Emma Rauschenbachin (1882-1955) kanssa, jonka kanssa hän asui viisikymmentäkaksi vuotta ja hänestä tuli neljän tyttären ja pojan isä. Aluksi nuoret asettuivat Burchholzli-klinikan alueelle, miehittäen asunnon Bleulerin yläpuolella olevassa kerroksessa, ja myöhemmin - vuonna 1906 - he muuttivat hiljattain rakennettuun omaan taloon Küsnachtin esikaupunkikaupungissa, lähellä Zürichiä. Vuotta aiemmin Jung aloitti opettamisen Zürichin yliopistossa. Vuonna 1909 Jung saapui yhdessä Freudin ja toisen Itävallassa työskennellyt psykoanalyytikon, unkarilaisen Ferenczyn kanssa ensin Yhdysvaltoihin, missä hän piti luentokurssin sanayhdistysmenetelmistä. Massachusettsissa sijaitseva Clarkin yliopisto, joka kutsui eurooppalaiset psykoanalyytikot ja juhli 20-vuotista olemassaoloaan, myönsi Jungille muiden kanssa kunniatohtorin arvon.

Kansainvälinen maine ja sen mukana hyvät tulot tuonut yksityinen käytäntö kasvoi vähitellen, niin että vuonna 1910 Jung jätti tehtävänsä Burchholzlin klinikalla (siihen mennessä hänestä oli tullut kliininen johtaja) ja otti vastaan yhä enemmän potilaita Küsnachtiinsa. Zürich-järven rannalla. Tällä hetkellä Jungista tulee Kansainvälisen psykoanalyysiyhdistyksen ensimmäinen puheenjohtaja ja hän sukeltaa syvään myyttien, legendojen ja satujen tutkimukseen niiden vuorovaikutuksessa psykopatologian maailman kanssa. Ilmeisesti julkaisut hahmottelevat melko selkeästi Jungin myöhemmän elämän alueen ja akateemiset kiinnostuksen kohteet. Täällä ideologisen riippumattomuuden raja Freudista määriteltiin selvemmin molempien näkemyksissä tiedostamattoman mentaalin luonteesta.

Ensinnäkin erimielisyys paljastui libido-sisällön ymmärtämisessä yksilön henkistä energiaa määrittelevänä terminä. Freud uskoi, että mielenterveyden häiriöt kehittyvät johtuen seksuaalisuuden tukahduttamisesta ja eroottisen kiinnostuksen siirtymisestä ulkomaailman kohteista potilaan sisäiseen maailmaan. Jung puolestaan uskoi, että kontaktia ulkomaailmaan ylläpidetään muillakin tavoilla kuin seksuaalisesti, ja erityisesti skitsofrenialle tyypillistä kontaktin menettämistä todellisuuteen ei voida liittää pelkästään seksuaaliseen sortotoimiin. Siksi Jung alkoi käyttää libido-käsitettä viittaamaan kaikkeen psyykkiseen energiaan, ei rajoittunut sen seksuaaliseen muotoon. Jatkossa näkemyseroja paljastui muistakin asioista. Esimerkiksi Freud uskoi, että neuroosi syntyy väistämättä varhaislapsuudessa ja sen päätekijät ovat insesti-fantasiat ja halut, jotka liittyvät niin kutsuttuun edipaalikompleksiin. Jung päinvastoin oli vakuuttunut siitä, että neuroosin syy on piilossa nykypäivänä, ja kaikki lasten fantasiat ovat toisen kertaluokan ilmiö. Freud uskoi, että unelmamme ovat toteutumattomia toiveita, jotka ovat siirtyneet uneen julistaakseen itsensä tällä epäsuoralla tavalla. "Unen näkyvä sisältö", hän sanoi, oli vain verho "piilotetun sisällön" päällä, joka yleensä ei ollut muuta kuin varhaislapsuuden tukahdutettu seksuaalinen halu. Jungille unet olivat kommunikaatiokanavia psyyken tiedostamattoman puolen kanssa. Ne välitetään symbolisella kielellä, jota on erittäin vaikea ymmärtää, mutta joka ei välttämättä liity haluihin tai edusta jotain muuta tapaa piilottaa ei-hyväksyttävää. Useimmiten unet täydentävät tietoista päiväelämää ja kompensoivat yksilön virheellisiä ilmentymiä. Neuroottisen häiriön tilanteessa unet varoittavat poikkeamasta oikealta tieltä. Neuroosi on riittävän arvokas signaali, "hyödyllinen" viesti, joka osoittaa, että yksilö on vaeltanut liian pitkälle. Tässä mielessä neuroottiset oireet voidaan nähdä kompensoivina; ne ovat myös osa itsesäätelymekanismia, jonka tavoitteena on saavuttaa vakaampi tasapaino psyyken sisällä. Paradoksaalista kyllä, Jung sanoi joskus jostain: "Luojan kiitos, hänestä tuli neuroottinen!" Aivan kuten fyysinen kipu on merkki kehon toimintahäiriöstä, neuroottiset oireet osoittavat tarvetta kiinnittää huomiota psyykkisiin ongelmiin, joista henkilö ei ollut tietoinen.

Lyhyesti sanottuna Jungin "luopuminen" oli väistämätöntä, ja sitä seuranneet tapahtumat johtivat siihen, että vuonna 1913 kahden suuren ihmisen välillä tapahtui tauko, ja kumpikin kulki omaa polkuaan seuraten omaa luovaa neroaan. Jung oli hyvin herkkä erolleen Freudin kanssa. Itse asiassa se oli henkilökohtainen draama, henkinen kriisi, sisäisen mielenhäiriön tila syvän hermoromahduksen partaalla. "Hän ei vain kuullut tuntemattomia ääniä, leikki kuin lapsi tai vaelsi ympäri puutarhaa loputtomissa keskusteluissa kuvitteellisen keskustelukumppanin kanssa", toteaa eräs elämäkerran kirjoittajista Jungia käsittelevässä kirjassaan, "vaan myös uskoi vakavasti, että hänen talossaan oli kummitusta."

Kun Jung erosi Freudista, hän oli 38-vuotias. Elämä keskipäivällä, pritin, akme, osoittautui samalla käännekohtaksi henkisessä kehityksessä. Eroamisen draama muuttui mahdollisuudeksi suurempaan vapauteen kehittää omaa teoriaa tiedostamattoman psyyken sisällöstä. Jungin teoksissa kiinnostus arkkityyppistä symboliikkaa kohtaan paljastuu yhä enemmän. Henkilökohtaisessa elämässä tämä merkitsi vapaaehtoista laskeutumista alitajunnan "syvyyteen". Seuraavien kuuden vuoden (1913-1918) aikana Jung kävi läpi vaiheen, jota hän itse kuvaili "sisäisen epävarmuuden" tai "luovan sairauden" ajaksi. Jung käytti paljon aikaa yrittääkseen ymmärtää unelmiensa ja fantasioidensa merkityksen ja merkityksen sekä kuvailla sitä - niin pitkälle kuin mahdollista - jokapäiväisessä elämässä. Tuloksena oli laaja, 600-sivuinen käsikirjoitus, joka oli havainnollistettu monilla unelmakuvien piirroksilla ja jota kutsuttiin "Punaiseksi kirjaksi". (Henkilökohtaisista syistä sitä ei ole koskaan julkaistu). Kävittyään läpi henkilökohtaisen kokemuksen kohtaamisesta alitajunnan kanssa, Jung rikasti analyyttistä kokemustaan ja loi uuden analyyttisen psykoterapian järjestelmän ja uuden psyyken rakenteen.

Jungin luovassa kohtalossa oli tietty rooli hänen "venäläisillä tapaamisilla", suhteilla eri aikoina ja eri tilanteissa Venäjän maahanmuuttajiin - opiskelijoihin - potilaisiin, lääkäreihin, filosofeihin, kustantajiin. "Venäläisen teeman" alku johtuu 1900-luvun ensimmäisen vuosikymmenen lopusta, jolloin Zürichin psykoanalyyttisen piirin osallistujien joukossa alkoi esiintyä Venäjältä peräisin olevia lääketieteen opiskelijoita. Tiedämme joidenkin nimet: Faina Shalevskaya Donin Rostovista (1907), Esther Aptekman (1911), Tatiana Rosenthal Pietarista (1901-1905, 1906-1911), Sabina Spielrein Donin Rostovista. (1905-1911) ja Max Eitingon. Heistä kaikista tuli myöhemmin psykoanalyysin asiantuntijoita. Tatjana Rozental palasi Pietariin ja työskenteli myöhemmin Bekhterevin Brain Institutessa psykoanalyytikkona. Hän oli kirjoittanut vähän tunnetun teoksen "Dostojevskin kärsimys ja luovuus". Vuonna 1921 hän teki itsemurhan 36-vuotiaana. Mogilevista kotoisin oleva Max Eitingon muutti vanhempiensa kanssa 12-vuotiaana Leipzigiin, jossa hän opiskeli filosofiaa ennen kuin aloitti lääketieteen polun. Hän työskenteli Jungin assistenttina Burchholzlin klinikalla ja väitteli hänen johdolla tohtoriksi Zürichin yliopistosta vuonna 1909.

Toinen "venäläinen tyttö" Sabina Spielrein oli aloittelevan lääkäri Jungin (1904) potilas, ja myöhemmin hänestä tuli hänen oppilaansa. Suoritettuaan koulutuksensa Zürichissä ja saatuaan lääketieteen tohtorin Spielrein selviytyi tuskallisesta tauosta Jungin kanssa, muutti Wieniin ja liittyi Freudin psykoanalyyttiseen piiriin. Jonkin aikaa hän työskenteli klinikoilla Berliinissä ja Genevessä, missä kuuluisa psykologi Jean Piaget aloitti psykoanalyysikurssinsa. Vuonna 1923 hän palasi Venäjälle. Hänestä tuli Moskovassa noina vuosina perustetun valtion psykoanalyyttisen instituutin johtavien psykoanalyytikkojen jäsen. Hänen tuleva kohtalonsa oli hyvin traaginen. Psykoanalyyttisen instituutin sulkemisen jälkeen Sabina Nikolaevna muutti Rostov-on-Doniin vanhempiensa luo. Psykoanalyyttisen toiminnan kielto, kolmen veljen pidätys ja kuolema NKVD:n vankityrmissä ja lopulta kuolema Rostovissa, kun hän yhdessä kahden tyttärensä kanssa jakoi satojen juutalaisten kohtalon, jotka ammuttiin paikallisella alueella. saksalaiset synagogassa joulukuussa 1941.

Wieniä ja Zürichiä on pitkään pidetty kehittyneen psykiatrisen ajattelun keskuksina. Vuosisadan alku toi heille mainetta Freudin ja Jungin kliinisen käytännön yhteydessä, joten ei ollut yllättävää, että venäläisten kliinikkojen ja tutkijoiden huomio, jotka etsivät uusia keinoja erilaisten mielenterveyshäiriöiden hoitoon ja pyrkivät syvemmälle tunkeutumiselle ihmisen psyykeen. Ja jotkut heistä tulivat erityisesti heidän luokseen työharjoitteluun tai lyhyeen tutustumiseen psykoanalyyttisiin ajatuksiin.

Vuosina 1907-1910 Jungin luona vierailivat eri aikoina Moskovan psykiatrit Mihail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski. Myöhemmistä tuttavuuksista tulee erityisesti huomioida tapaaminen kustantaja Emil Medtnerin ja filosofi Boris Vysheslavtsevin kanssa. Jungin alitajunnan ja "Psykologisia tyyppejä" koskevan työskentelyn aikana sotivasta Saksasta Zürichiin paennut Emilius Karlovich Medtner osoittautui melkein ainoaksi keskustelukumppaniksi, joka pystyi havaitsemaan Jungin ajatukset. (Jung jätti Psykoanalyyttisen yhdistyksen puheenjohtajan viran, ja sen myötä hän menetti monia henkilökohtaisia yhteyksiään kollegoihinsa.) Vielä Venäjällä asuessaan Medtner perusti Musaget-kustantamon ja julkaisi filosofisen ja kirjallisen lehden Logos. Jungin pojan mukaan Medtnerin psykologinen tuki oli hänen isälleen erittäin tärkeää. Ulkomailla Medtner kärsi toistuvasta tinnituksesta, josta hän kääntyi ensin wieniläisten freudilaisten puoleen. He eivät auttaneet muuta kuin kiireellisiä neuvoja mennä naimisiin. Silloin tapaus Jungin kanssa tapahtui. Medtner valmistautui pitkäaikaiseen hoitoon, mutta piinaava oire hävisi muutaman istunnon jälkeen. Potilas-analyytikkosuhde kehittyi ystävälliseksi ja aluksi lähes päivittäiseksi suhteeksi. Jungin poika muisti, että hänen isänsä kutsui Medtneria "venäläiseksi filosofiksi".

Vuosia myöhemmin Medtner julkaisee ensimmäisen arvostelun julkaistusta kirjasta Psykologiset tyypit, ja myöhemmin hänestä tulee Jungin venäjänkielisten teosten kustantaja, kirjoittaa niihin esipuheita. Medtnerin kuolema esti C. G. Jungin teosten neljän osan julkaisemisen yhteydessä aloitetun työn valmistumisen. Tämän työn viimeisteli toinen "venäläinen" filosofi Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Bolshevikit karkoittivat vuonna 1922 Venäjältä, ja hän työskenteli aluksi N. A. Berdjajevin perustamassa uskonnollisessa ja filosofisessa akatemiassa. Myöhemmin hän luennoi Pariisin teologisessa instituutissa. Vuonna 1931 hän julkaisi kirjan "Transformoidun Eroksen etiikka", jossa hän esitti erityisesti C. Jungin ajatusten vaikutuksesta teorian Eroksen sublimaatioetiikkasta. Niinä vuosina Jungin ja Vysheslavtsevin välillä alkoi kirjeenvaihto, jossa Vysheslavtsev julisti olevansa Jungin opiskelija. 1930-luvun lopulla Vysheslavtsevin ponnisteluilla Jungin teosten neliosainen kokoelma valmistui. Sodan lopun aattona huhtikuussa 1945 Jung auttoi Vysheslavtsevia ja hänen vaimoaan muuttamaan Prahasta neutraaliin Sveitsiin.

45-vuotiaan psykologian maisterin "Psykologiset tyypit" julkaisemisen jälkeen alkoi vaikea vaihe hänen tieteellisessä maailmassa voimiensa aseman vahvistamisessa. Vähitellen Jung on saavuttamassa yhä enemmän kansainvälistä mainetta paitsi kollegoiden - psykologien ja psykiatrien - keskuudessa: hänen nimensä alkaa herättää vakavaa kiinnostusta muiden humanitaarisen tietämyksen edustajien - filosofien, kulttuurihistorioitsijoiden, sosiologien jne. - keskuudessa. Ja tässä eteenpäin katsoen, On sanottava, että Jungin kirjoitukset ja ideat synnyttivät vaikutusaaltoja ainakin kahdella alueella. Ensimmäinen on psykologisen teorian ja terapian koulu, eli kliininen ja henkilökohtainen psykoanalyyttinen käytäntö; toinen vaikutusalue on taide ja humanitaariset tiedonalat yleensä ja tiede erityisesti. Ja tässä mielessä Jungin näkemykset henkisestä elämästä, taiteesta ja historiasta voidaan karkeasti pelkistää seuraaviin väitteisiin:

1. Tajuton on todellinen. Sen aktiivisuus, sen energiaperusta sisällämme ja välillämme ilmenee jatkuvasti. Psyykkistä todellisuutta ei voi olla tunnistamatta ja tunnustamatta. Tietoinen mielemme ei ole koko yksittäisen talouden ainoa johtaja, se ei ole edes ainoa (arvovaltainen, mutta ei aina) ajatuksemme mestari ja kapteeni. Olemme aina ja kaikessa - yksilöllisesti ja kollektiivisesti - vaikutuksen alaisena - hyvässä tai pahassa, kysymys on eri - energiasta, jota emme ole tietoisia.
2. Juuri siksi, että alitajuinen ei ole tietoinen meistä, emme voi sanoa siitä suoraan mitään. Mutta me arvioimme sen silti sen "hedelmien" perusteella, epäsuorien ilmentymien perusteella tietoisessa psyykessä. Tällaisia ilmenemismuotoja voi esiintyä unissa, taideteoksissa ja kirjallisuudessa, mielikuvituksessa, päiväunelmissa, joissakin erityisissä käyttäytymismuodoissa sekä niissä symboleissa, jotka hallitsevat ihmisiä ja yhteiskuntia.
3. Tuloksena oleva (ilmeinen) ilmentymä psyykkistä on aina fuusio, erilaisten vaikutusten sekoitus, useiden eri tekijöiden yhdistelmä. Ensinnäkin on egon, tietoisen minämme työ, ja sitten toiminnan osallistujina voidaan nähdä sen yksilön tai ryhmän henkilökohtaiset (useimmiten tiedostamattomat) kompleksit, johon tämä tai toinen osallistuja kuuluu. Ja kolmanneksi, on helppo jäljittää osallistuminen yhteen tai toiseen arkkityyppisen vaikutuksen yhdistelmään, jolla on aloitusperiaate kollektiivisessa psyykessä, mutta joka toteutuu samassa yksilössä (kollektiivisessa alitajunnassa). Kaikkien näiden komponenttien vuorovaikutuksesta syntyvät toimet, ideat, taideteokset, mahdolliset joukkoliikkeet ja kollektiiviset toimet. Ja tähän on kätketty ikuinen "kiehtovuus" sekä yksittäisen ihmisen että ryhmien, yhteiskuntien, kansakuntien ja koko ihmiskunnan elämään. Rock-taiteesta ja primitiivisten villimiesten aloitettavista tansseista maailmansotien tai Gulagiin massakokemuksiin.
4. Tajuton on täynnä symbolien jatkuvaa toistoa, ja nämä ovat psyykeen liittyviä psyykkisiä symboleja. Nämä symbolit, kuten itse psyyke, perustuvat empiiriseen todellisuuteen, mutta eivät ole tätä todellisuutta edustavia merkkejä. Jung analysoi yksityiskohtaisesti sekä symbolin sisältöä että sen eroa merkistä monissa teoksissaan, mutta rajoitan tässä yksinkertaiseen esimerkkiin. Esimerkiksi unessa härän kuva voi olla unelmoijan seksuaalisuuden taustalla, mutta itse kuvaa ei voida pelkistää tähän. Jungin asenne symboleihin on moniselitteinen, koska hän välttää kuvatun kuvan jäykkää kiinnitystä ("tämä tarkoittaa sitä"). Härkä - voimaa edustavan psyykkisen energian symbolina - voi symboloida aggressiivista miehen seksuaalisuutta, mutta se voi samanaikaisesti ilmaista fallista tuottavaa luovuutta, taivaan kuvaa ja tiukan isän hahmoa jne. Joka tapauksessa symbolisen reflektoinnin vapaa polku avaa laajoja merkitysmahdollisuuksia ja vastustaa kaikkea kirjaimellista, kaikenlaista fundamentalismia.
5. Jung oli syvästi vakuuttunut siitä, että henkisten symbolien merkitys on paljon laajempi kuin henkilökohtaiset rajat. Arkkityyppinen symboli on olemukseltaan transpersoonallinen. Se on merkitykseltään ihmisten välistä. Tässä ehkä Jungin ei-uskonnollinen uskonnollisuus piilee. Jung oli vakuuttunut siitä, että elämäntarina on olemassa kahdella tasolla ja siksi se tulisi kertoa, kuten vanhoissa eeppisissa runoissa, Raamatussa tai Odysseiassa: kuvaannollisesti ja allegorisesti. Muutoin historia, kuten elämä itse, osoittautuu epätäydelliseksi ja siksi epäaitoksi. Tämä vastaa psyykkisen kaksitasoista jakoa tietoisuuteen ja tiedostamattomaan.

Joten kaikissa tapauksissa on olemassa psyykkinen todellisuus, joka on Jungin sanoin "ainoa todiste" tai "korkein todellisuus". Teoksessaan The Real and the Surreal Jung kuvailee tätä käsitettä seuraavasti. Hän vertaa itäistä ajattelutapaa länsimaiseen. Länsimaisen näkemyksen mukaan kaikki, mikä on "todellista", ymmärretään jotenkin aisteilla. Tällainen rajoittava todellisuuden tulkinta, sen pelkistäminen aineellisuuteen, vaikka se näyttää ymmärrettävältä, on vain fragmentti todellisuudesta kokonaisuutena. Tämä kapea asema on vieras itämaiselle maailmannäkemykselle, joka yhdistää aivan kaiken todellisuuteen. Siksi itä, toisin kuin länsi, ei tarvitse määritelmiä, kuten "superreality" tai "ekstrasensorinen havainto" suhteessa psyykkiseen. Aikaisemmin länsimainen ihminen piti mentaalia vain "toissijaisena" todellisuutena, joka saatiin vastaavien fyysisten periaatteiden toiminnan tuloksena. Havainnollistavana esimerkkinä tällaisesta asenteesta voidaan pitää nerokasta materialismia a la Fogg-Moleshott, joka julisti, että "ajattelu on melkein samassa suhteessa aivoihin kuin sappi maksaan." Tällä hetkellä, Jung uskoo, länsi alkaa ymmärtää virheensä ja ymmärtää, että maailmaa, jossa se elää, edustavat mielikuvat. Itä osoittautui viisaammaksi, kuten Jung on mieltä, koska hän havaitsi, että kaikkien asioiden olemus perustuu psyykeen. Hengen ja aineen tuntemattomien olemusten välissä on psyykkisen todellisuus, ja sitä kutsutaan ainoaksi todellisuudeksi, jonka koemme suoraan.

Siksi Jung piti psyyken tutkimusta tulevaisuuden tieteenä. Hänelle ihmiskunnan todellinen ongelma ei ollut niinkään ylikansoituksen tai ydinkatastrofin uhka, vaan henkisen epidemian vaara. Siten ihmiskunnan kohtalossa ratkaiseva tekijä on ihminen itse, hänen psyykensä. Tarkemmin sanottuna tämä "ratkaiseva tekijä" on keskittynyt ja keskittynyt tiedostamattomaan psyykeen, joka on todellinen uhka; "Maailma roikkuu ohuella langalla, ja tämä lanka on ihmisen psyyke."

1920-luvulla Jung teki joukon pitkiä ja kiehtovia matkoja, joita hän teki eri puolille Afrikkaa ja Pueblo-intiaanien luo Pohjois-Amerikassa. Selostus näistä tutkimusmatkoista (mukaan lukien matka Intiaan myöhemmin vuonna 1938), tai pikemminkin eräänlainen kulttuuris-psykologinen essee, muodosti myöhemmin luvun "Matkat" Jungin omaelämäkerralliseen kirjaan "Muistoja, unia, heijastuksia". Toisin kuin huolettomat turistit, Jung pystyi katsomaan toista kulttuuria sen sisältämän merkityksen paljastamisen näkökulmasta; tämän merkityksen ymmärtäessään hän uskoo, että historialla itsessään on hyvin tunnettu universaali inhimillinen merkitys, jossa sekä kulttuurien että aikojen vuorovaikutus on mahdollista. Tässä on kaksi pääteemaa: Jung - psykologi ja psykoterapeutti ja Jung - kulturologi. Tämä on henkilökohtaisen kehityksen teema - yksilöllistyminen ja kollektiivisen alitajunnan teema. Jung piti yksilöllistymistä henkisen eheyden saavuttamiseen tähtäävänä olentona ja käytti lukuisia alkemian, mytologian, kirjallisuuden, länsimaisten ja itäisten uskontojen havainnollistamiseen omien kliinisten havaintojensa avulla. Mitä tulee "kollektiiviseen alitajuntaan", tämä käsite on myös avain kaikkeen analyyttiseen psykologiaan, ja monien arvostettujen tiedemiesten ja ajattelijoiden mukaan se on "1900-luvun vallankumouksellisin idea", idea, josta ei tehty vakavia johtopäätöksiä. piirretty tähän asti.

Jung vastusti ajatusta, että ihminen on täysin kokemuksensa, koulutuksensa ja ympäristövaikutustensa määräämä. Hän väitti, että jokaisella yksilöllä on syntyessään "kokonaisvaltainen persoonallisuusluonnos ... joka on esitelty voimakkuudessa syntymästä lähtien", ja että "ympäristö ei anna persoonallisuudelle lainkaan mahdollisuutta tulla sellaiseksi, vaan paljastaa vain sen, mitä siinä jo oli [ persoonallisuus ] määrätty". Jungin mukaan psyykellä on tietty perinnöllinen, satojen tuhansien vuosien aikana kehittynyt rakenne, joka saa meidät kokemaan ja toteuttamaan elämänkokemuksemme hyvin erityisellä tavalla. Ja tämä varmuus ilmaistaan siinä, mitä Jung kutsui arkkityypeiksi, jotka vaikuttavat ajatuksiimme, tunteisiimme, tekoihimme: "... tiedostamaton arkkityyppien joukkona on sedimentti kaikesta, mitä ihmiskunta on kokenut, sen synkimpiin alkuihin asti. Mutta ei kuollut sedimentti, ei hylätty rauniopelto, vaan elävä reaktio- ja taipumusjärjestelmä, joka määrittää yksilön elämän näkymättömällä ja siksi tehokkaammalla tavalla. Tämä ei kuitenkaan ole vain jonkinlainen jättimäinen historiallinen ennakkoluulo, vaan vaistojen lähde, sillä arkkityypit eivät ole muuta kuin vaistojen ilmentymismuotoja.

1920-luvun alussa Jung tapasi kuuluisan sinologin Richard Wilhelmin, kuuluisan kiinalaisen tutkielman The Book of Changes kääntäjän, ja kutsui hänet pian luennolle Zürichin Psychological Clubiin. Jung oli erittäin kiinnostunut itämaisista ennustamismenetelmistä ja kokeili niitä itse melko menestyksekkäästi. Hän osallistui niinä vuosina myös useisiin mediumistisiin kokeisiin Zürichissä yhdessä Bleulerin kanssa. Istuntoja johti Rudi Schneider, niinä vuosina tunnettu itävaltalainen media. Jung kuitenkin kieltäytyi pitkään tekemästä johtopäätöksiä näistä kokeista ja jopa vältteli niiden mainitsemista, vaikka hän myönsi myöhemmin avoimesti näiden ilmiöiden todellisuuden. Hän osoitti myös syvää kiinnostusta keskiaikaisten alkemistien töihin, joissa hän näki alitajunnan psykologian edelläkävijät. Vuonna 1923 Jung osti pienen tontin Zürich-järven rannalta Bollingenin kaupungista, jonne hän rakensi tornityyppisen rakennuksen ja jossa hän vietti sunnuntait ja vapaapäivät hiljaisuudessa ja yksinäisyydessä. Ei ollut sähköä, ei puhelinta, ei lämmitystä. Ruoka keitettiin liedellä, vettä otettiin kaivosta. Kuten Ellenberger osuvasti huomautti, siirtyminen Küsnachtista Bollingeniin symboloi Jungille polkua tästä Itseen tai toisin sanoen yksilöitumisen polkua.

1930-luvulla Jungin maineesta tuli kansainvälinen. Hänelle myönnettiin Saksan psykoterapeuttisen seuran kunniapuheenjohtaja. Marraskuussa 1932 Zürichin kaupunginvaltuusto myönsi hänelle kirjallisuuspalkinnon 8 000 frangin sekillä.

Vuonna 1933 Hitler nousi valtaan Saksassa. Psykoterapeuttinen seura organisoitiin välittömästi uudelleen kansallissosialististen periaatteiden mukaisesti, ja sen puheenjohtaja Ernst Kretschmer erosi. Jungista tuli Kansainvälisen seuran presidentti, mutta itse seura alkoi toimia "korkeusjärjestön" periaatteen mukaisesti, joka koostuu kansallisista yhdistyksistä (joista saksalainen seura oli vain yksi) ja yksittäisistä jäsenistä. Kuten Jung itse myöhemmin selitti, tämä oli eräänlainen salaveto, joka mahdollisti saksalaisen yhteiskunnan ulkopuolelle jääneiden juutalaisten psykoterapeuttien pysymisen itse organisaatiossa. Tältä osin Jung torjui kaikki syytökset, jotka koskivat hänen sympatiansa natsismia ja antisemitismin epäsuoria ilmentymiä.

Vuonna 1935 Jung nimitettiin psykologian professoriksi Sveitsin ammattikorkeakouluun Zürichissä, ja samana vuonna hän perusti Sveitsin käytännön psykologian seuran. Kansainvälisen tilanteen pahentuessa Jung, joka ei ollut koskaan ennen osoittanut selvää kiinnostusta maailmanpolitiikkaan, alkoi olla kiinnostunut siitä yhä enemmän. Haastatteluista, joita hän antoi noina vuosina eri aikakauslehdille, voi ymmärtää, että Jung yritti analysoida valtionjohtajien ja erityisesti diktaattoreiden psykologiaa. 28. syyskuuta 1937 Mussolinin Berliinin historiallisen vierailun aikana Jung sattui olemaan siellä ja hänellä oli tilaisuus tarkkailla tarkasti Italian diktaattorin ja Hitlerin käyttäytymistä joukkoparaatin aikana. Siitä lähtien massapsykoosien ongelmista on tullut yksi Jungin huomion keskipisteistä.

Toinen käännekohta Jungin elämässä johtuu toisen maailmansodan päättymisestä. Hän itse panee merkille tämän hetken omaelämäkerrallisessa kirjassaan. Alkuvuodesta 1944, Jung kirjoittaa, hän mursi jalkansa ja sai myös sydänkohtauksen, jonka aikana hän menetti tajuntansa ja tunsi olevansa kuolemassa. Hänellä oli kosminen visio, jossa hän näki planeettamme ulkopuolelta, eikä itseään enempää kuin summan siitä, mitä hän kerran sanoi ja teki elämänsä aikana. Seuraavalla hetkellä, kun hän oli ylittämässä tietyn temppelin kynnystä, hän näki lääkärinsä tulevan häntä kohti. Yhtäkkiä lääkäri omaksui Kosin saaren (Hippokrateen syntymäpaikan) kuninkaan piirteet tuodakseen hänet takaisin maan päälle, ja Jungilla oli tunne, että jokin uhkasi lääkärin henkeä, kun taas hänen, Jungin, oma elämä oli pelastui (ja todellakin, muutamaa viikkoa myöhemmin hänen lääkärinsä kuoli odottamatta). Jung huomautti, että hän tunsi ensin katkeran pettymyksen palattuaan henkiin. Siitä hetkestä lähtien jokin muuttui hänessä peruuttamattomasti ja hänen ajatuksensa saivat uuden suunnan, mikä näkyy hänen tuolloin kirjoitetuista teoksistaan. Nyt hänestä on tullut "viisas vanha mies Kusnachtista".

Elämänsä loppua kohti Jung jäi yhä vähemmän hajamieliseksi jokapäiväisten tapahtumien ulkoisista vaihteluista, ja hän suuntasi yhä enemmän huomionsa ja kiinnostuksensa globaaleihin ongelmiin. Ei vain ydinsodan uhka, vaan myös maapallon jatkuvasti kasvava ylikansoitus ja luonnonvarojen barbaarinen tuhoaminen sekä luonnon saastuminen huolestuttivat häntä syvästi. Ehkä ensimmäistä kertaa historiassa koko ihmiskunnan selviytyminen ilmestyi uhkaavassa valossa 1900-luvun jälkipuoliskolla, ja Jung sai tuntea sen paljon aikaisemmin kuin muut. Koska ihmiskunnan kohtalo on vaakalaudalla, on luonnollista kysyä: eikö ole olemassa arkkityyppiä, joka edustaa niin sanotusti koko ihmiskuntaa ja sen kohtaloa? Jung näki, että melkein kaikissa maailman uskonnoissa ja monissa muissa uskonnollisissa uskontokunnissa tällainen arkkityyppi on olemassa ja ilmestyy niin sanotun primordialisen (ensimmäisen ihmisen) tai kosmisen ihmisen, anthroposin, muodossa. Anthropos, jättiläinen avaruusihminen, personoi elämän periaatteen ja kaiken ihmiselämän merkityksen maan päällä (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Alkemiassa ja gnostilaisuudessa löydämme samanlaisen motiivin Valon miehestä, joka putoaa pimeyteen tai jonka pimeys hajottaa ja joka on "kerättävä" ja palautettava valoon. Näiden opetusten teksteissä on kuvaus siitä, kuinka Valon mies, joka on identtinen Jumalan kanssa, asuu ensin Pleromassa, (20) sitten pahan voimia kukistaa - yleensä nämä ovat tähtijumalia, tai Archons, putoaa tai "liukuu" alas ja lopulta sen seurauksena se osoittautuu hajallaan aineessa monien kipinöiden muodossa, missä se joutuu odottamaan pelastusta. Hänen lunastuksensa tai vapautumisensa koostuu kaikkien hajallaan olevien palasten poimimisesta ja palaamisesta Pleromaan. Tämä draama symboloi yksilöllistymisprosessia yksilössä; jokainen koostuu alun perin sellaisista kaoottisista monimuotoisista hiukkasista ja vähitellen heistä voi tulla yksi henkilö keräämällä ja toteuttamalla näitä hiukkasia. Mutta tämä draama voidaan ymmärtää myös kuvana ihmiskunnan hitaasta asteittaisesta kehityksestä kohti korkeampaa tietoisuutta, josta Jung kirjoitti erittäin yksityiskohtaisesti teoksissaan "Vastaus Jobille" ja "Aion".

Luottamus kaiken olemassa olevan absoluuttiseen ykseyteen johti Jungin ajatukseen, että fyysinen ja henkinen, kuten tila ja aika, ovat inhimillisiä, mentaalisia kategorioita, jotka eivät heijasta todellisuutta tarvittavalla tarkkuudella. Ajatustensa ja kielensä luonteesta johtuen ihmiset joutuvat väistämättä (tietoisesti) jakamaan kaiken vastakohtiin. Tästä johtuu kaikkien lausuntojen antinomia. Itse asiassa vastakohdat voivat olla saman todellisuuden fragmentteja. Jungin yhteistyö elämänsä viimeisinä vuosina fyysikko Wolfgang Paulin kanssa johti sekä vakaumukseen, että fyysikot tutkivat aineen syvyyksiä ja psykologit psyyken syvyyksiä voivat olla vain erilaisia tapoja lähestyä yhtä, piilotettua. todellisuutta. Kumpikaan psykologia ei voi olla tarpeeksi "objektiivinen", koska havainnoija väistämättä vaikuttaa havaittuun vaikutukseen, eikä fysiikka, joka ei pysty samanaikaisesti mittaamaan hiukkasen liikemäärää ja nopeutta subatomitasolla. Täydentävyyden periaate, josta on tullut modernin fysiikan kulmakivi, pätee myös mielen ja kehon ongelmiin.

Koko elämänsä ajan Jung oli vaikuttunut erilaisten näennäisesti toisiinsa liittymättömien tapahtumien sarjasta, jotka tapahtuivat samanaikaisesti. Oletetaanpa yhden ihmisen kuolema ja hänen lähisukulaisensa häiritsevä uni, joka tapahtui samaan aikaan. Jung katsoi, että tällaiset "sattumat" vaativat muita lisäselityksiä kuin väittämän jonkinlaisesta "sattumasta". Jung kutsui tätä selityksen lisäperiaatetta synkroniseksi. Jungin mukaan synkronisuus perustuu yleismaailmalliseen merkityksen järjestykseen, joka on kausaalisuuden lisäksi. Synkroniset ilmiöt liittyvät arkkityyppeihin. Arkkityypin luonne - ei fyysinen eikä henkinen - kuuluu molemmille alueille. Joten arkkityypit voivat ilmentyä sekä fyysisesti että henkisesti samanaikaisesti. Esimerkkinä tästä on Yujagin mainitsema Swedenborgin tapaus, jossa Swedenborg koki näyn tulipalosta juuri sillä hetkellä, kun tulipalo todella riehui Tukholmassa. Jungin mukaan tietyt muutokset Swedenborgin mielentilassa antoivat hänelle tilapäisen pääsyn "absoluuttiseen tietoon" - alueelle, jossa ajan ja tilan rajat ylitetään. Järjestysrakenteiden käsitys vaikuttaa henkiseen merkityksenä.

Vuonna 1955 Jungin 80. syntymäpäivän kunniaksi pidettiin Zürichissä kansainvälinen psykiatrien kongressi, jonka puheenjohtajana toimi Manfred Bleuler, Eugene Bleulerin poika (jonka kanssa Jung aloitti uransa psykiatrina Burchholzlissa). Jungia pyydettiin pitämään puhe skitsofrenian psykologiasta, aiheesta, josta hänen tieteellinen tutkimus alkoi vuonna 1901. Mutta samaan aikaan yksinäisyys kasvoi hänen ympärillään. Marraskuussa 1955 hänen vaimonsa Emma Young, joka oli ollut hänen jatkuva kumppaninsa yli puoli vuosisataa, kuoli. Kaikista syvyyspsykologian suurista pioneereista Jung oli ainoa, jonka vaimosta tuli hänen opiskelijansa, hän otti käyttöön hänen menetelmänsä ja tekniikansa ja sovelsi psykoterapeuttista menetelmäään käytännössä.

Vuosien kuluessa Jung heikkeni fyysisesti, mutta hänen mielensä pysyi valppaana ja herkästi. Hän hämmästytti vieraansa hienovaraisilla pohdiskeluilla ihmissielun salaisuuksista ja ihmiskunnan tulevaisuudesta.

Kahdeksankymmenenviiden vuoden iässä Carl Gustav Jung sai Kusnachtin kunniakansalaisen arvonimen, jonne hän asettui vuonna 1909. Pormestari antoi juhlallisesti "viisaan vanhan miehen" seremoniallisen kirjeen ja sinetin, ja Jung piti vastauspuheen, jossa hän puhui yleisölle äidinkielellään Baselin murteella. Vähän ennen kuolemaansa Jung sai päätökseen omaelämäkerrallisen kirjansa Muistot, unet, pohdiskelut, josta tuli bestseller länsimaisessa maailmassa, ja kirjoitti myös oppilaidensa kanssa kiehtovan kirjan Man and His Symbols, suosittu esitys analyyttisen tieteen perusteista. psykologia.

Carl Gustav Jung kuoli kotonaan Küsnachtissa 6. kesäkuuta 1961. Jäähyväiset pidettiin Kusnachtin protestanttisessa kirkossa. Paikallinen pastori kutsui hautajaispuheessaan vainajaa "profeetaksi, joka onnistui hillitsemään rationalismin kaiken kattavan hyökkäyksen ja antoi ihmiselle rohkeutta saada sielunsa takaisin". Kaksi muuta Jungin opiskelijaa - teologi Hans Scher ja taloustieteilijä Eugene Buhler panivat merkille henkisen mentorinsa tieteelliset ja inhimilliset ansiot. Ruumis polttohaudattiin ja tuhkat haudattiin perheen hautaan paikallisella hautausmaalla.

Analyyttinen psykologia on yksi psykoanalyysin osa-alueista, jonka kirjoittaja on sveitsiläinen psykologi, psykiatri ja kulturologi, syväpsykologian teoreetikko ja harjoittaja Jung (Jung C. G., 1875-1961). Jung syntyi Sveitsin reformoidun kirkon pastorin perheeseen, hänen isoisänsä ja isoisoisänsä isän puolelta olivat lääkäreitä. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1895, Jung tuli Baselin yliopistoon, jossa hän opiskeli lääketiedettä erikoistuen psykiatriaan ja psykologiaan. Hänen kiinnostuksensa kuuluivat myös filosofia, teologia ja okkultismi. Hänen 60 vuotta kestäneen luovan toimintansa alku oli väitöskirja aiheesta "Ns. okkulttisten ilmiöiden psykologia ja patologia", jonka Jung kirjoitti valmistuttuaan yliopiston lääketieteellisestä tiedekunnasta. Vuodesta 1900 lähtien Jung työskenteli kuuluisan psykiatri Bleulerin (E. Bleuler) avustajana mielisairaalassa lähellä Zürichiä. Tänä aikana hän julkaisi ensimmäisen kliinisen työnsä, myöhemmin artikkeleita hänen kehittämänsä sanayhdistysmenetelmän soveltamisesta ja esitteli "monimutkaisen" käsitteen. Nämä teokset toivat hänelle kansainvälistä mainetta. Vuodesta 1905 lähtien Jung aloitti opettamisen Zürichin yliopistossa. Vuonna 1907 hän julkaisi tutkimuksen dementia praecoxista. Hän lähetti tämän teoksen Freudille (Freud S.), jonka hän tapasi henkilökohtaisesti samana vuonna. Vuoteen 1913 asti jatkunut tiivis yhteistyö ja ystävyys Freudin kanssa oli poikkeuksellisen tärkeää Jungin elämässä. Vuonna 1910 Jung jätti Burchholtzin klinikan, jossa hän toimi kliinisenä johtajana. Siitä lähtien hänen käytännön toimintansa tapahtui Kusnachtin kaupungissa Zürich-järven rannalla, jossa hän asui perheensä kanssa. Yksityishoito kasvoi päivä päivältä – Jungista tulee julkkis. Sitten hänestä tuli Kansainvälisen psykoanalyysiyhdistyksen ensimmäinen presidentti. Pian ilmestyi julkaisuja, jotka hahmottelivat varsin selkeästi hänen tulevan elämänalueensa ja akateemisia kiinnostuksen kohteitaan ja määrittelivät ideologisen riippumattomuuden rajat Freudista tiedostamattoman mielen luonteesta. Erimielisyydet paljastuivat Freudin mukaan yksilön henkisen energian määräävän termin "libido" ymmärtämisessä, näkemyksissä neuroosien etiologiasta, unien tulkinnasta jne. Jung koki hyvin innokkaasti tauko Freudin kanssa, josta eron hetki osui samaan aikaan Jungin yksinäisyyden ajan kanssa - hän jätti tuolin Zürichin yliopistossa ja vetäytyi Psykoanalyyttisesta yhdistyksestä. Samaan aikaan tieteen historiaan "analyyttisenä psykologiana" tulleiden pääideoiden ja ideoiden synty kuuluu. Elämänsä toisella puoliskolla Jung saa yhä enemmän kansainvälistä mainetta, ei vain psykologien ja psykiatrien keskuudessa. Hänen nimensä kiinnostaa suuresti muiden humanitaarisen tiedon edustajia - filosofeja, kulturologeja, sosiologeja jne. Jung matkusti laajasti Afrikassa, Pohjois-Amerikassa ja Intiassa. Näiden tutkimusmatkojen tulos oli luku "Matkat" hänen omaelämäkerraisessa kirjassaan "Muistoja, unelmia, heijastuksia". Juuri eri kulttuurien tutkiminen auttoi Jungin edistämään "kollektiivisen alitajunnan" käsitettä, josta tuli avain koko A. p. Myöhemmissä teoksissaan Jung kiinnitti suurta huomiota eri uskontoihin, kirjoitti paljon, jatkaessaan yksityistyötään.

Analyyttisen psykologian peruskäsitteet ja menetelmät muotoili kirjoittaja Tavistock Lecturesissa (Lontoo, 1935). Ihmisen mentaalisen olennon rakenne Jungin mukaan sisältää kaksi perusaluetta - tietoisuuden ja mentaalisen alitajunnan. Psykologia on ennen kaikkea tietoisuuden tiede. Se on myös tiede alitajunnan sisällöstä ja mekanismeista. Koska tiedostamatonta ei ole vielä mahdollista suoraan tutkia, koska sen luonne on tuntematon, se ilmaistaan tietoisuudella ja tietoisuuden termeillä. Tietoisuus on suurelta osin ulkomaailman havainnon ja suuntautumisen tuote, mutta Jungin mukaan se ei koostu kokonaan aistitiedoista, kuten menneiden vuosisatojen psykologit ovat väittäneet. Kirjoittaja haastoi myös Freudin kannan, joka nostaa tajuttoman pois tajunnasta. Hän esitti kysymyksen päinvastoin: kaikkea mitä tietoisuudessa syntyy, ei ilmeisesti ensin tajuta, ja tietoisuus seuraa tiedostamattomasta tilasta. Tietoisuudessa Jung teki eron ektopsyyttisten ja endopsyykkisten suuntautumistoimintojen välillä. Kirjoittaja viittasi ektopsyyttisiin toimintoihin aistielinten kautta saatuja ulkoisia tekijöitä käsittelevään suuntautumisjärjestelmään; endopsychic - tietoisuuden sisällön ja alitajunnan prosessien välinen yhteysjärjestelmä. Ektopsyyttisiä toimintoja ovat: 1) tunteet, 2) ajattelu, 3) tunteet, 4) intuitio. Jos tunne sanoo, että jokin on, niin ajattelu määrittää, mikä tämä asia on, ts. esittelee käsitteen; tunne kertoo tämän asian arvosta. Tämä tieto ei kuitenkaan tyhjennä asiaa koskevaa tietoa, koska se ei ota huomioon ajan luokkaa. Asialla on menneisyys ja tulevaisuus. Suuntautuminen tähän luokkaan tapahtuu intuitiolla, aavistelulla. Kun käsitteet ja arvioinnit ovat voimattomia, olemme täysin riippuvaisia intuition lahjasta. Luetteloidut toiminnot esitetään jokaisessa yksilössä vaihtelevalla vakavuusasteella. Hallitseva toiminto määrittää psykologisen tyypin. Jung päätteli ulkopsyykkisten toimintojen alisteisuusmallin: kun henkinen toiminto hallitsee, tunteen toiminto on alisteinen, kun tunne hallitsee, intuitio osoittautuu alisteiseksi ja päinvastoin. Hallitsevat toiminnot ovat aina eriytyneitä, olemme niissä "sivistyneet" ja oletettavasti meillä on valinnanvapaus. Alisteiset toiminnot päinvastoin liittyvät arkaaiseen persoonallisuuteen, hallinnan puutteeseen. Ektopsyyttiset toiminnot eivät tyhjennä mielen tietoista aluetta; sen endopsyykkinen puoli sisältää: 1) muistin, 2) tietoisten toimintojen subjektiiviset komponentit, 3) afektit, 4) invaasiot tai tunkeutumiset. Muistin avulla voit toistaa tiedostamatonta, luoda yhteyksiä siihen, mikä on alitajuiseksi tullut - tukahdutettu tai hylätty. Subjektiiviset komponentit, afektit, tunkeutumiset vielä enemmän näyttelevät endopsyykkisille toiminnoille osoitettua roolia - ne ovat juuri niitä keinoja, joilla tiedostamaton sisältö saavuttaa tajunnan pinnan. Tietoisuuden keskus on Jungin mukaan henkisten tekijöiden ego-kompleksi, joka muodostuu tiedosta omasta kehosta, olemassaolosta ja tietyistä muistijoukoista (sarjoista). Egolla on suuri vetovoima - se vetää puoleensa sekä alitajunnan sisältöä että vaikutelmia ulkopuolelta. Vain se, mikä tulee yhteyteen egon kanssa, toteutuu. Ego-kompleksi ilmenee tahdonvoimaisessa ponnistelussa. Jos tajunnan ulkopsyykkisiä toimintoja ohjaa ego-kompleksi, niin endopsyykkisessä järjestelmässä vain muisti, ja sitten jossain määrin, on tahdon hallinnassa. Tietoisten toimintojen subjektiiviset komponentit ovat vielä vähemmän hallittuja. Vaikutukset ja tunkeutumiset ovat täysin "voiman yksin" hallinnassa. Mitä lähempänä tiedostamatonta, sitä vähemmän ego-kompleksi hallitsee henkistä toimintaa, toisin sanoen voimme lähestyä tiedostamatonta vain tahdon hallitsemattomien endopsyykkisten toimintojen ominaisuuden ansiosta. Se, mikä on saavuttanut endopsyykkisen sfäärin, tulee tietoiseksi, määrittää käsityksemme itsestämme. Mutta ihminen ei ole staattinen rakenne, hän muuttuu jatkuvasti. Se osa persoonallisuuttamme, joka on varjoissa, ei vielä tajunnut, on lapsenkengissään. Siten persoonallisuuden luontaiset mahdollisuudet sisältyvät varjo-, tiedostamattomaan puolelle. Mentaalin tiedostamaton sfääri, joka ei ole alttiina suoralle havainnolle, ilmenee tuotteissaan, jotka ylittävät tietoisuuden kynnyksen, jonka Jung jakaa kahteen luokkaan. Ensimmäinen sisältää puhtaasti henkilökohtaista alkuperää olevaa tunnistettavaa materiaalia. Tätä sisältöluokkaa Jung kutsui alitajuiseksi mieleksi tai henkilökohtaiseksi alitajunnaksi, joka koostuu elementeistä, jotka järjestävät ihmisen persoonallisuuden kokonaisuutena. Toinen sisältöluokka, jolla ei ole yksilöllistä alkuperää, kirjoittaja määrittelee kollektiiviseksi alitajuiseksi. Nämä sisällöt kuuluvat tyyppiin, joka ei ilmennä erillisen mielen olennon, vaan koko ihmiskunnan ominaisuuksia eräänlaisena yhteisenä kokonaisuutena ja on siten luonteeltaan kollektiivinen. Näitä kollektiivisia malleja tai tyyppejä tai esimerkkejä Jung kutsui arkkityypeiksi. Arkkityyppi on tietty arkaainen muodostelma, joka sisältää sekä muodoltaan että sisällöltään mytologisia aiheita. Mytologiset aiheet ilmaisevat tietoisen mielen sisäänpäinkääntymisen psykologista mekanismia tiedostamattoman psyyken syviin kerroksiin. Arkkityyppisen mielen sfääri on alitajunnan ydin. Kollektiivisen alitajunnan sisältö ei ole tahdon hallinnassa; ne eivät ole vain universaaleja, vaan myös itsenäisiä. Jung ehdottaa kolmea menetelmää alitajunnan valtakunnan saavuttamiseksi: sanayhdistelmämenetelmää, unien analysointia ja aktiivisen mielikuvituksen menetelmää. Sanaassosiaatiotesti, josta Jung on laajalti tunnettu, on saada kohde vastaamaan ärsykesanaan mahdollisimman nopeasti ensimmäisellä mieleen tulevalla sanalla. Jokaisen reaktion aika kirjataan. Ensimmäisen lukemisen jälkeinen koe toistetaan uudelleen. Jung kuvasi 12 erilaista reaktiohäiriötyyppiä: lisääntynyt reaktioaika; reaktio useammalla kuin yhdellä sanalla; reaktio, jota ei ilmaista sanallisesti, vaan kasvojen ilmeillä; virheellinen lisääntyminen jne. Häiriintyneitä reaktioita pidetään "kompleksin indikaattorina". Kompleksi ymmärretään assosiaatioiden yhdistelmäksi, joka on enemmän tai vähemmän monimutkaisen psykologisen luonteen yhdistelmä - joskus traumaattinen, joskus yksinkertaisesti tuskallinen, vaikuttanut. Kompleksi, joka liittyy fysiologisiin reaktioihin ja jolla on omaa energiaa, pyrkii "muodostamaan ikään kuin erillisen pienen persoonallisuuden". Tajuton koostuu siis määrittelemättömästä (tuntemattomasta) määrästä komplekseja tai pirstoutuneita persoonallisuuksia, joiden personifikaatiosta voi tulla patogeeninen tila. Siinä tapauksessa, että tutkijan tehtävänä ei ollut tunnistaa komplekseja, vaan selvittää "mitä alitajuinen tekee komplekseilla", kirjoittaja käytti unianalyysimenetelmää. Kunnioitellen Freudin ansioita, joka nosti esiin unien ongelman alitajunnan tutkimuksessa, Jung otti perustavanlaatuisen erilaisen kannan unien tulkinnassa. Jos unelma Freudin mukaan on "vääristymä, joka peittää alkuperäisen" ja jonka voittaminen johtaa komplekseihin, Jungin mukaan unelma ei peitä mitään, se on itsessään täydellinen ja täydellinen. Uni suorittaa kompensoivan toiminnon, koska se on "luonnollinen reaktio mielenjärjestelmän itsesäätelylle". Jung näki unessa tiedostamattomalta tulevan signaalin, että yksilö oli "harhautunut omalta tieltään". Tutkijan tehtävänä on ymmärtää tämä signaali tukeutuen uneksijan tunteisiin tiettyjä unikuvia kohtaan, koska unet ovat aina reaktio tietoiseen asenteeseen ja siksi unennäkijällä itsellään on avain niiden ymmärtämiseen. Mytologisten, arkkityyppisten kuvien esiintyminen unissa osoittaa liikettä kohti eheyttä, yksilöllistä täydellisyyttä. Toisin sanoen sukeltaminen alitajunnan syvyyksiin tuo paranemista. Tässä suhteessa Jung antoi tärkeän paikan unien tulkinnassa arkkityyppisille, mytologisille kuville. Paranemisprosessi on prosessi, jossa samaistutaan kokonaiseen persoonallisuuteen, "itseen" - avainarkkityyppiin A. p. Tärkeä paikka potilaan psykoterapiassa - matkalla hänen kokonaisuuteensa - Jung määräsi tietoisuuden siirto. Hän piti psykologista siirron prosessia yleisemmän psykologisen projisointimekanismin erityisenä muotona, joka tapahtuu kahden ihmisen välillä. Transferenssi, Jungin mukaan, toisin kuin Freudin ymmärrys, sisältää paitsi eroottisen, myös kaiken alitajunnan aktiivisen sisällön. Projisoitujen sisältöjen tunteet muodostavat aina eräänlaisen dynaamisen suhteen subjektin ja kohteen välille - tämä on siirto, joka voi luonteeltaan olla positiivista ja negatiivista. Analyysiprosessissa tapahtuva siirto osoittaa usein vaikeutta saada emotionaalinen kontakti lääkärin ja potilaan välille - potilaan tajuton yrittää "peittää" heidän välistä etäisyyttä ja rakentaa kompensoivan sillan. Siirron intensiteetti on verrannollinen projisoidun sisällön tärkeyteen, sen merkitykseen potilaalle. Mitä pidempään sisältöä projisoidaan, sitä enemmän analyytikko ottaa huomioon nämä potilaan "arvot". Psykoterapeutin tehtävänä on "palauttaa" ne potilaalle, muuten analyysiä ei saada valmiiksi. Siirron poistamiseksi on välttämätöntä saada potilas ymmärtämään siirronsa henkilökohtaisen ja persoonattoman sisällön subjektiivinen arvo. Jung tunnisti 4 siirtoterapian vaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa potilas on tietoinen henkilökohtaisen alitajunnan projektiosta ja kehittää subjektiivisen arvion niistä sisällöistä, jotka aiheuttavat ongelman. Hänen on omaksuttava nämä kuvat omaan henkiseen olemukseensa, ymmärrettävä, että esineelle annetut arviot ovat hänen omia ominaisuuksiaan. Neuroosin hoitoon, joka tarkoittaa vaatimusta tulla kokonaisvaltaiseksi persoonallisuudeksi, kuuluu "tunnistaminen ja vastuu omasta kokonaisuudesta, sen hyvistä ja huonoista puolista, ylevistä ja perustavista toiminnoista". Jos henkilökohtaisten kuvien projektio on poistettu, mutta siirto siitä huolimatta tapahtuu, alkaa hoidon toinen vaihe - henkilökohtaisen ja persoonattoman sisällön erottaminen. Persoonattomien kuvien projisointi itsessään on epäsuoraa, joten tässä voidaan peruuttaa vain itse projektio, mutta ei sen sisältöä. Siirtoterapian kolmannessa vaiheessa henkilökohtainen suhde terapeuttiin erotetaan persoonattomista tekijöistä. Persoonattomien arvioiden tärkeyden ymmärtämisen seurauksena voi olla potilaan kollektiivisen alitajunnan yhdistäminen tietyssä uskonnollisessa muodossa. Muuten persoonattomat tekijät eivät saa säiliötä, potilas joutuu jälleen siirron voimaan, ja arkkityyppiset kuvat tuhoavat ihmisen suhteen lääkäriin. Mutta lääkäri on vain mies, hän ei voi olla pelastaja, eikä mikään muu arkkityyppinen kuva, joka aktivoituu potilaan tajuttomassa. Jung kutsui siirtoterapian neljättä vaihetta persoonattomien kuvien objektiimiseksi. Tämä on olennainen osa "individuaatioprosessia", jonka Jung ymmärtää "poluksi itseensä" tai "itsetoteutukseksi", jonka tarkoituksena on, että potilas oivaltaa tietyn keskuksen henkisen olemuksensa sisällä (mutta ei hänen egonsa sisällä), jolloin hän ei enää sido tulevaa onneaan ja joskus elämäänsä joidenkin ulkoisten välittäjien kanssa, olipa kyse sitten ihmisistä, ideoista tai olosuhteista.

Huomattava maine psykologiassa on saanut Jungin ekstraverttien ja introverttien persoonallisuustyyppejä. Ekstrovertit suuntaavat kaiken kiinnostuksensa ympäröivään maailmaan; kohde vaikuttaa niihin, Jungin sanoin, kuin magneetti ja ikään kuin vieraannuttaa subjektin itsestään. Introverttien sen sijaan kaikki elinvoimansa on suunnattu itseensä, henkiseen olemukseensa. Näiden tyyppien välisten erojen perusteella Jung näkee affektiivisen jännitteen tilan. Introvertin tunteiden korkea jännitys määrää hänen saamiensa vaikutelmien keston ja kirkkauden; ekstrovertin ulkoisten vaikutelmien emotionaalinen kylläisyys putoaa nopeasti jättämättä merkittävää jälkeä, ja vain esineen uutuus voi aiheuttaa nopeasti hiipuvan tunnepurkauksen. Ekstroverttien heikko keskittyminen sisäiseen maailmaansa aiheuttaa Jungin mukaan heidän tiedostamattoman psyykensä sfäärin infantilismia ja arkaismia, joka ilmenee itsekeskeisyydessä, itsekkyydessä ja turhamaisuuden muodossa. Ulospäin kääntyminen ilmaistaan myös ekstroverttien haluna tehdä vaikutuksen muihin. Täysin päinvastainen on introvertin henkinen rakenne. Jungin ehdottama persoonallisuustypologia on tällä hetkellä käytössä psykoanalyyttisessä käytännössä.

Analyyttinen psykologia on yksi psykodynaamisista suunnista, jonka perustaja on sveitsiläinen psykologi ja kulturologi C. G. Jung. Tämä suunta liittyy psykoanalyysiin, mutta sillä on merkittäviä eroja. Sen ydin on ihmisen käyttäytymisen taustalla olevien syvien voimien ja motivaatioiden ymmärtäminen ja integrointi tutkimalla unien fenomenologiaa, kansanperinnettä ja mytologiaa. Analyyttinen psykologia perustuu ajatukseen persoonallisuuden tiedostamattoman sfäärin olemassaolosta, joka on parantavien voimien ja yksilöllisyyden kehittymisen lähde. Tämä oppi perustuu kollektiivisen alitajunnan käsitteeseen, joka heijastaa antropologian, etnografian, kulttuurin ja uskonnon historian dataa, jota Jung analysoi biologisen evoluution sekä kulttuurisen ja historiallisen kehityksen näkökulmasta ja joka ilmenee psyykessä. yksilöstä. Toisin kuin kokeellisen psykologian luonnontieteellinen lähestymistapa, analyyttinen psykologia ei pidä abstraktia eristettyä yksilöä, vaan yksilön psyykettä kulttuuristen muotojen välittämänä ja tiiviisti kollektiivisena psyykenä.

Yleiset määräykset

Psyyken analyysiyksikkönä Jung ehdotti arkkityypin käsitettä ylipersoonallisena synnynnäisenä havainnon, ajattelun ja kokemuksen mallina ihmisen psyyken eri tasoilla: eläimen, universaalin, yleisen, perheen ja yksilön tasoilla. Arkkityypin energia johtuu siitä, että se on libido - universaalin henkisen energian - toteutuminen, jolla - toisin kuin Freudin libido-käsityksellä - ei ole omaa erityistä väriään (esimerkiksi seksuaalinen), vaan se voi ilmetä eri tavoin. ihmisen elämän eri alueilla. Oman psyyken henkilökohtaisen tutkimuksen - analyysin - prosessissa henkilö tapaa alitajuntansa ymmärtämällä symboleja, joita löytyy kaikilla elämän aloilla: unissa, taiteessa, uskonnossa, suhteissa muihin ihmisiin. Tajuttoman symbolista kieltä tulee tutkia ja ymmärtää mytologian, etnologian ja uskonnontutkimuksen aineiston avulla. Huomio ja avoimuus näihin prosesseihin harmonisoi ihmisen elämää.

Jung kuvasi myös ekstraverttiä (pääasiassa ulkomaailmaan suunnattu) ja introvertti (sisäiseen, subjektiiviseen maailmaan suunnattu) asenteita ja neljää toimintoa, joiden roolin mukaan persoonallisuustyypit erottuvat yksilön psyykessä.

Neuroosi on analyyttisen psykologian näkökulmasta seurausta yksilöllisen tietoisuuden ja arkkityyppisten sisältöjen epäharmonisesta suhteesta. Psykoterapian tavoitteena on auttaa yksilöä luomaan (tai palauttamaan) terve yhteys alitajuntaan. Tämä tarkoittaa, että tietoisuutta ei saa imeä tajuttomaan sisältöön (joka määritellään psykoositilaksi) eikä eristää niistä. Tietoisuuden kohtaaminen alitajunnan symbolisten viestien kanssa rikastuttaa elämää ja edistää psykologista kehitystä. Jung piti psykologisen kasvun ja kypsymisen prosessia (jota hän kutsui yksilöitymiseksi) keskeisenä prosessina jokaisen yksilön ja koko yhteiskunnan elämässä.

Liikkuakseen yksilöllistymisen polulla ihmisen on sallittava kohtaaminen persoonallisuudessaan jonkin egon ulkopuolella olevan kanssa. Tätä helpottaa työ unelmien parissa, uskontoihin ja erilaisiin hengellisiin käytäntöihin tutustuminen sekä kriittinen suhtautuminen sosiaalisiin malleihin (eikä sokea, ei-refleksiivinen tavanomaisten normien, uskomusten, stereotypioiden noudattaminen).

Analyyttisen psykologian johdannaiset ovat:

Arkkityyppinen psykologia

Jungilainen symbolidraama (katatim-kuvituksellinen terapia)

Jungilainen taideterapia

Jungilainen psykodraama

Prosessisuuntautunut terapia

hiekkaterapiaa

Uusericksonilainen hypnoosi

Jungilainen typologia

Socioniikka

Peruskonseptit

Tajuton

Analyyttinen psykologia perustuu oletukseen yksilöllisen alitajunnan olemassaolosta ihmissielun voimakkaana osana. Tasainen yhteys tietoisuuden ja tiedostamattoman välillä yksilön psyykessä on välttämätön sen eheydelle.

Toinen keskeinen olettamus on, että unet esittelevät ajatuksia, uskomuksia ja tunteita, jotka muutoin jäävät yksilölle tiedostamattomiksi, mutta taipuvat siihen, ja että tämä materiaali ilmaistaan siinä, miten henkilö kuvaa visuaalisia kuvia. Tiedostamattomana tämä materiaali sisältyy tiedostamattomaan, ja unet ovat yksi tärkeimmistä tavoista ilmaista tätä materiaalia.

Analyyttinen psykologia erottaa yksilön (henkilökohtaisen) ja kollektiivisen alitajunnan

Kollektiivinen alitajunta sisältää kaikille ihmisille yhteisiä arkkityyppejä. Tämä tarkoittaa, että yksilöitymisprosessissa voi ilmaantua symboleja, jotka eivät liity suoraan tietyn henkilön välittömään kokemukseen. Nämä sisällöt ovat pikemminkin vastauksia ihmiskunnan syvempiin kysymyksiin: elämä, kuolema, merkitys, onnellisuus, pelko. Ihminen voi toteuttaa ja integroida nämä ja muut käsitteet.

kollektiivinen tajuton

Jungin käsitys kollektiivisesta alitajunnasta ymmärretään usein väärin. Tämän käsitteen ymmärtämiseksi on tärkeää ymmärtää arkkityyppien merkitys.

Kollektiivisen alitajunnan arkkityyppejä voidaan pitää ihmissielun DNA:na. Kaikilla ihmisillä on yhteinen fyysinen perinnöllisyys ja taipumus suunnilleen tiettyihin fyysisiin muotoihin (esim. kaksi käsivartta, yksi sydän), ja samoin meillä kaikilla on synnynnäisiä psykologisia taipumuksia arkkityyppien muodossa, jotka muodostavat kollektiivisen alitajunnan.

Toisin kuin objektiivinen maailma, arkkityyppien subjektiivista todellisuutta ei voida täysin mitata kvantitatiivisilla tutkimusmenetelmillä. Se voidaan löytää vain tutkimalla ihmissielun symbolista kommunikaatiota - taiteessa, unissa, uskonnossa, myytissä ja piirtäen ihmissuhteita ja käyttäytymistä. Jung omisti elämänsä kollektiivisen alitajunnan löytämiselle ja ymmärtämiselle, hän oletti, että tietyt symboliset teemat ovat olemassa kaikissa kulttuureissa, kaikilla aikakausilla ja jokaisessa yksittäisessä ihmisessä.

arkkityyppejä

Jung esitteli psykologisen arkkityypin käsitteen vuonna 1919 teoksessa Instinct and the Unconscious. Hänen käsityksensä mukaan arkkityypit ovat synnynnäisiä universaaleja ideoiden prototyyppejä ja niitä voidaan käyttää tutkimuksen tulosten tulkinnassa. Arkkityypin ympärillä olevaa muistojen ja yhteyksien ryhmää kutsutaan kompleksiksi. Esimerkiksi äitikompleksi liittyy äidin arkkityyppiin. Jung piti arkkityyppejä psykologisina eliminä analogisesti kehon elinten kanssa, koska molemmilla on morfologisia taipumuksia, jotka ilmenevät kehityksen aikana.

Itsetuntemusta ja neuroottisuutta

Luontainen tarve itsensä toteuttamiseen pakottaa ihmiset löytämään ja yhdistämään hylättyä materiaalia. Tätä luonnollista prosessia kutsutaan yksilöitymiseksi, toisin sanoen yksilöksi tulemisen prosessiksi.

Jungin mukaan itsensä toteuttaminen voi tapahtua kahdessa vaiheessa. Elämän alkupuoliskolla ihminen eroaa yhteisöstä, yrittää luoda omaa identiteettiään (I). Siksi nuorissa on paljon tuhoa, ja teini-ikäisen suhde vanhempiin on usein täynnä vihamielisyyttä. Jung sanoi myös, että käymme läpi "toisen murrosiän" noin 35-40-vuotiaana, jolloin siirrymme aineellisista arvoista, seksuaalisuudesta, lisääntymisestä yhteisön ja henkisyyden arvoihin.

Elämän toisella puoliskolla ihminen yhdistyy uudelleen ihmiskunnan kanssa, tulee jälleen osaksi sitä. Tällä hetkellä aikuinen on halukkaampi jakamaan jotain muiden kanssa (ottamaan vapaaehtoisesti aikaansa yhteisiin asioihin, osallistumaan rakentamiseen, puutarhanhoitoon, taiteeseen) kuin tuhoamaan. Tänä aikana hän kiinnittää enemmän huomiota tunteisiinsa - tietoisiin ja tiedostamattomiin. Kuten Jung huomautti, olisi harvinaista, että nuori sanoisi "olen vihainen" tai "olen surullinen", koska tämä merkitsisi liittymistä yhteiseen inhimilliseen kokemukseen, johon hän yleensä tulee kypsemmillä ja viisaammilla vuosillaan. . Nuorille oman todellisen olemuksen etsimisen teema on tyypillistä ja kokonaisvaltaiselle persoonallisuudelle johtoajatuksena on ajatus osallistua yhteiseen kokemukseen.

Jung oletti, että kollektiivisen alitajunnan ja itseoivalluksen perimmäinen tavoite on korkeimman eli henkisen kokemuksen tason saavuttaminen.

Jos ihminen ei edisty itsetuntemuksen polulla, ilmaantuu neuroottisia oireita, mukaan lukien tunnetut fobia, fetisismi tai masennus.

Varjo

Varjo on tiedostamaton kompleksi, joka viittaa persoonallisuuden tietoisen osan tukahdutettuihin, tukahdutettuihin tai vieraantuneisiin ominaisuuksiin. Analyyttisessä psykologiassa on tapana erottaa ihmisvarjon luovat ja tuhoavat puolet.

Destruktiivisessa aspektissa Varjo edustaa sitä, mitä ihminen ei hyväksy itsessään. Esimerkiksi henkilöllä, joka pitää itseään ystävällisenä, on töykeyden tai ilkeyden varjopiirteitä. Ja päinvastoin, luonteeltaan sitkeälle ihmiselle arkuus ja herkkyys jäävät Varjoon.

Rakentavassa mielessä Varjo edustaa positiivisia, hyödyllisiä ominaisuuksia. Heistä puhutaan "varjon kultana".

Jung korosti, kuinka tärkeää on ymmärtää varjosisältöjä ja sisällyttää ne tietoisuuteen, jotta vältytään siltä, että ihminen projisoi varjoominaisuuksia toisiin (omaksuu niitä).

Unissa Varjo esitetään usein tummana hahmona, joka on samaa sukupuolta kuin unelmoija itse.

Jungin mukaan ihminen käsittelee Varjoa neljällä tavalla: kieltäminen, projektio, integraatio ja/tai muunnos.

Analyyttinen psykologia

Analyyttinen psykologia- yksi psykodynaamisista suunnista, jonka perustaja on sveitsiläinen psykologi ja kulturologi C. G. Jung. Tämä suunta liittyy psykoanalyysiin, mutta sillä on merkittäviä eroja. Sen ydin on ihmisen käyttäytymisen taustalla olevien syvien voimien ja motivaatioiden ymmärtäminen ja integrointi tutkimalla unien fenomenologiaa, kansanperinnettä ja mytologiaa. Analyyttinen psykologia perustuu ajatukseen persoonallisuuden tiedostamattoman sfäärin olemassaolosta, joka on parantavien voimien ja yksilöllisyyden kehittymisen lähde. Tämä oppi perustuu kollektiivisen alitajunnan käsitteeseen, joka heijastaa antropologian, etnografian, kulttuurin ja uskonnon historian dataa, jota Jung analysoi biologisen evoluution sekä kulttuurisen ja historiallisen kehityksen näkökulmasta ja joka ilmenee psyykessä. yksilöstä. Toisin kuin kokeellisen psykologian luonnontieteellinen lähestymistapa, analyyttinen psykologia ei pidä abstraktia eristettyä yksilöä, vaan yksilön psyykettä kulttuuristen muotojen välittämänä ja tiiviisti kollektiivisena psyykenä.

Yleiset määräykset

Analyyttisen psykologian johdannaiset ovat:

Peruskonseptit

Tajuton

Analyyttinen psykologia perustuu oletukseen yksilöllisen alitajunnan olemassaolosta ihmissielun voimakkaana osana. Tietoisuuden ja tiedostamattoman välinen vakaa kontakti yksilön psyykessä on välttämätön sen eheydelle.

Analyyttinen psykologia erottaa yksilön (henkilökohtainen) ja kollektiivisen alitajunnan (katso alla).

kollektiivinen tajuton

Jungin käsitys kollektiivisesta alitajunnasta ymmärretään usein väärin. Tämän käsitteen ymmärtämiseksi on tärkeää ymmärtää arkkityyppien merkitys.

arkkityyppejä

Itsetuntemusta ja neuroottisuutta

Jung oletti, että kollektiivisen alitajunnan ja itseoivalluksen perimmäinen tavoite on korkeimman eli henkisen kokemuksen tason saavuttaminen.

Jos henkilö ei edisty itsetuntemuksen polulla, ilmaantuu neuroottisia oireita, mukaan lukien tunnetut fobia, fetisismi tai masennus.

Varjo

Rakentavassa mielessä Varjo edustaa positiivisia, hyödyllisiä ominaisuuksia. Heistä puhutaan "varjon kultana".

Jung korosti, kuinka tärkeää on ymmärtää varjosisältöjä ja sisällyttää ne tietoisuuteen, jotta vältytään siltä, että ihminen projisoi varjoominaisuuksia toisiin (omaksuu niitä).

Unissa Varjo esitetään usein tummana hahmona, joka on samaa sukupuolta kuin unelmoija itse.

Jungin mukaan ihminen käsittelee Varjoa neljällä tavalla: kieltäminen, projektio, integraatio ja/tai muunnos.

Katso myös

International Association for Analytic Psychology

Huomautuksia

Kirjallisuus

C. G. Jung, Muistoja, unelmia, heijastuksia. Kiova: Air Land, 1994.
C. G. Jung, The Tavistock Lectures. Kiova: Shintolaisuus, 1995.
C. G. Jung, Libido, sen metamorfoosit ja symbolit. Pietari: VEIP, 1994.
C. G. Jung, Ihminen ja hänen symbolinsa. Pietari: BSK, 1996.
G. Adler, luentoja analyyttisestä psykologiasta. Moskova: Refl-book, 1996.
D. Sh. Bolen, jumalattaria jokaisessa naisessa. M.: Sofia, 2005.
D. Sh. Bolen, jumalat jokaisessa ihmisessä. M.: Sofia, 2006.
H. Dickman, Methods in Analytical Psychology, M., Ron, 2002.
D. Kalshed, The inner world of trauma, M., Academ. projekti, 2001.
Cambridge Guide to Analytical Psychology, M. Dobrosvet, 2000.
T. Kirsch, Jungians, Pietari, "A-Z", "Janus", 2007.
E. Neumann, Tietoisuuden alkuperä ja kehitys, M., Refl-book, 1998.
E. Neumann, Depth Psychology and New Ethics, St. Petersburg, GA, 1999.
D. Sedgwick, haavoittunut parantaja, M., Dobrosvet, 2007.
A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, C. Jung Dictionary of Analytical Psychology, ABC Classics, 2009.
M.-L. Von Franz, Satujen psykologia, Pietari, BSC, 1997.
M.-L. Von Franz, Arkkityyppiset kuviot saduissa, Moskova, Klass, 2007.
J. Khodorov, Dance Therapy and Depth Psychology: Driving Imagination, M., Cogito Center, 2008.
J. Hall, Jungilainen unien tulkinta, Pietari, BSC, 1999.
J. Hollis, Pass in the middle of the way, M., Infra-M, 2002.
N. Schwartz-Salant, Musta yöpaita, M., IKSR, 2008.
Jung, Wheelwright, Neumann et ai., Anima ja Animus, M., MAAP, 2008.
P. Young-Eisendrat, Witches and Heroes, M., Kogito-keskus, 2005.

Linkit

Carl Gustav Jungille ja analyyttiselle psykologialle omistettu portaali.

Psykologia
Osat	Yleinen psykologia Acmeology Differentiaalipsykologia Psykogenetiikka Psykodiagnostiikka Psykolingvistiikka Havaintopsykologia (haju, väri, ääni, maku, tuntoaisti) Persoonallisuuspsykologia Kehityspsykologia Psykofysiologia Sosiaalipsykologia Erikoispsykologia Vertaileva psykologia Sukupsykologia Kokeilupsykologia Kehityspsykologia
Sovellettu	Tekninen psykologia Kliininen psykologia Neuropsykologia Patopsykologia Psykologinen apu Terveyspsykologia Psykosomatiikka Psykoterapia Pedagoginen psykologia Urheilupsykologia Työpsykologia Johtamispsykologia Perhepsykologia Talouspsykologia Juristipsykologia
Reittiohjeet (koulut)	Assosiaatio Behaviorismi Funkcionalismi Strukturalismi Psykoanalyysi Analyyttinen psykologia Gestalt-psykologia Kulttuurihistoriallinen psykologia Toimintateoria Kognitiivinen psykologia Humanistinen psykologia Eksistentiaalinen psykoterapia Rational-emotionaalinen-käyttäytymisterapia Transpersoonallinen psykologia Transaktioanalyysi
Tunnetut psykologit	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Kettel Erik Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Victor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotski Aleksei Leontiev Aleksanteri Luria Jean Piaget Carl Rogers Edward Thorndike John Watson Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Bern

Wikimedia Foundation. 2010 .

Katso, mitä "Analyyttinen psykologia" on muissa sanakirjoissa:

Analyyttinen psykologia- Analyyttinen psykologia, katso ... Suuri lääketieteellinen tietosanakirja

analyyttinen psykologia- sveitsiläisen psykologin C. G. Jungin näkemysjärjestelmä, joka antoi hänelle tämän nimen erottaakseen hänet Z. Freudin siihen liittyvästä psykoanalyysin suunnasta. Jung nosti esiin Freudin tapaan alitajunnan käyttäytymisen säätelyssä ... ... Suuri psykologinen tietosanakirja

Katso Analyyttinen psykologia. Antinazi. Sosiologian tietosanakirja, 2009... Sosiologian tietosanakirja

Analyyttinen psykologia katso ? G. Yulg. New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001... Filosofinen tietosanakirja

- "ANALYYTTISET PSYKOLOGIA" (monimutkainen psykologia), syvyyspsykologian suunta (ks. DEEP PSYCHOLOGY), jonka perusti C. G. Jung vuonna 1913. Lähtökohtana on ymmärrys psyykestä autonomisena itsesäätelyjärjestelmänä, joka perustuu keskinäiseen ... . .. tietosanakirja

Portaali opiskelijalle. Itseharjoittelu