Analyyttinen psykologia on yksi psykoanalyysin osa-alueista, jonka kirjoittaja on sveitsiläinen psykologi, psykiatri ja kulturologi, syvyyspsykologian teoreetikko ja harjoittaja Jung (Jung C. G., 1875-1961). Jung syntyi Sveitsin reformoidun kirkon pastorin perheeseen, hänen isoisänsä ja isoisoisänsä isän puolelta olivat lääkäreitä. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1895, Jung tuli Baselin yliopistoon, jossa hän opiskeli lääketiedettä erikoistuen psykiatriaan ja psykologiaan. Hänen kiinnostuksensa kuuluivat myös filosofia, teologia ja okkultismi. Hänen 60 vuotta kestäneen luovan toimintansa alku oli väitöskirja aiheesta "Ns. okkulttisten ilmiöiden psykologia ja patologia", jonka Jung kirjoitti valmistuttuaan yliopiston lääketieteellisestä tiedekunnasta. Vuodesta 1900 lähtien Jung työskenteli kuuluisan psykiatri Bleulerin (E. Bleuler) avustajana mielisairaalassa lähellä Zürichiä. Tänä aikana hän julkaisi ensimmäisen kliinisen työnsä, myöhemmin artikkeleita hänen kehittämänsä sanayhdistysmenetelmän soveltamisesta ja esitteli "monimutkaisen" käsitteen. Nämä teokset toivat hänelle kansainvälistä mainetta. Vuodesta 1905 lähtien Jung aloitti opettamisen Zürichin yliopistossa. Vuonna 1907 hän julkaisi tutkimuksen dementia praecoxista. Hän lähetti tämän teoksen Freudille (Freud S.), jonka hän tapasi henkilökohtaisesti samana vuonna. Vuoteen 1913 asti jatkunut tiivis yhteistyö ja ystävyys Freudin kanssa oli poikkeuksellisen tärkeää Jungin elämässä. Vuonna 1910 Jung jätti Burchholtzin klinikan, jossa hän toimi kliinisenä johtajana. Siitä lähtien hänen käytännön toimintansa tapahtui Kusnachtin kaupungissa Zürich-järven rannalla, jossa hän asui perheensä kanssa. Yksityishoito kasvoi päivä päivältä – Jungista tulee julkkis. Sitten hänestä tuli Kansainvälisen psykoanalyysiyhdistyksen ensimmäinen presidentti. Pian ilmestyi julkaisuja, jotka hahmottelivat varsin selkeästi hänen tulevan elämänsä alueen ja akateemiset kiinnostuksen kohteet ja määrittelivät ideologisen riippumattomuuden rajat Freudista näkemyksissä tiedostamattoman mielen luonteesta. Erimielisyydet paljastuivat Freudin mukaan yksilön henkisen energian määräävän termin "libido" ymmärtämisessä, näkemyksissä neuroosien etiologiasta, unien tulkinnasta ja tulkinnasta. Jung koki hyvin innokkaasti tauko Freudin kanssa, josta eron hetki osui Jungin yksinäisyyden ajan kanssa - hän jätti tuolin Zürichin yliopistossa ja vetäytyi Psykoanalyyttisesta yhdistyksestä. Samaan aikaan tieteen historiaan "analyyttisenä psykologiana" tulleiden pääideoiden ja ideoiden synty kuuluu. Elämänsä toisella puoliskolla Jung saa yhä enemmän kansainvälistä mainetta, ei vain psykologien ja psykiatrien keskuudessa. Hänen nimensä kiinnostaa suuresti muiden humanitaarisen tietämyksen edustajia - filosofeja, kulturologeja, sosiologeja jne. Jung matkusti laajasti Afrikassa, Pohjois-Amerikassa ja Intiassa. Näiden tutkimusmatkojen tulos oli luku "Matkat" hänen omaelämäkerraisessa kirjassaan "Muistoja, unelmia, heijastuksia". Juuri eri kulttuurien tutkimus auttoi Jungin edistämään "kollektiivisen alitajunnan" käsitettä, josta tuli avain koko A. p. Myöhemmissä teoksissaan Jung kiinnitti suurta huomiota eri uskontoihin, kirjoitti paljon, jatkaessaan yksityistyötään.

Analyyttisen psykologian peruskäsitteet ja menetelmät muotoili kirjoittaja Tavistock Lecturesissa (Lontoo, 1935). Ihmisen mentaalisen olennon rakenne Jungin mukaan sisältää kaksi perusaluetta - tietoisuuden ja mentaalisen alitajunnan. Psykologia on ennen kaikkea tietoisuuden tiede. Se on myös tiedettä alitajunnan sisällöstä ja mekanismeista. Koska tiedostamatonta ei ole vielä mahdollista suoraan tutkia, koska sen luonne on tuntematon, se ilmaistaan ​​tietoisuudella ja tietoisuuden termeillä. Tietoisuus on suurelta osin ulkomaailman havainnon ja suuntautumisen tuote, mutta Jungin mukaan se ei koostu kokonaan aistitiedoista, kuten menneiden vuosisatojen psykologit ovat väittäneet. Kirjoittaja haastoi myös Freudin kannan, joka nostaa tajuttoman pois tajunnasta. Hän esitti kysymyksen päinvastoin: kaikkea mitä tietoisuudessa syntyy, ei ilmeisesti ensin tajuta, ja tietoisuus seuraa tiedostamattomasta tilasta. Tietoisuudessa Jung teki eron ektopsyyttisten ja endopsyykkisten suuntautumistoimintojen välillä. Kirjoittaja viittasi ektopsyyttisiin toimintoihin aistielinten kautta saatuja ulkoisia tekijöitä käsittelevään suuntautumisjärjestelmään; endopsychic - tietoisuuden sisällön ja alitajunnan prosessien välinen yhteysjärjestelmä. Ektopsyyttisiin toimintoihin kuuluvat: 1) tunteet, 2) ajattelu, 3) tunteet, 4) intuitio. Jos tunne sanoo, että jokin on, niin ajattelu määrittää, mikä tämä asia on, ts. esittelee käsitteen; tunne kertoo tämän asian arvosta. Tämä tieto ei kuitenkaan tyhjennä asiaa koskevaa tietoa, koska se ei ota huomioon ajan luokkaa. Asialla on menneisyys ja tulevaisuus. Suuntautuminen tähän kategoriaan tapahtuu intuitiolla, aavistelulla. Kun käsitteet ja arvioinnit ovat voimattomia, olemme täysin riippuvaisia ​​intuition lahjasta. Luetteloidut toiminnot esitetään jokaisessa yksilössä vaihtelevalla vakavuusasteella. Hallitseva toiminto määrittää psykologisen tyypin. Jung päätteli ulkopsyykkisten toimintojen alistamismallin: kun henkinen toiminto hallitsee, tunteen toiminto on alisteinen, kun tunne hallitsee, intuitio osoittautuu alisteiseksi ja päinvastoin. Hallitsevat toiminnot ovat aina eriytyneitä, olemme niissä "sivistyneet" ja oletettavasti meillä on valinnanvapaus. Alisteiset toiminnot päinvastoin liittyvät arkaaiseen persoonallisuuteen, hallinnan puutteeseen. Ektopsyyttiset toiminnot eivät tyhjennä mielen tietoista aluetta; sen endopsyykkinen puoli sisältää: 1) muistin, 2) tietoisten toimintojen subjektiiviset komponentit, 3) afektit, 4) invaasiot tai tunkeutumiset. Muistin avulla voit toistaa tiedostamatonta, luoda yhteyksiä siihen, mikä on alitajuiseksi tullut - tukahdutettu tai hylätty. Subjektiiviset komponentit, afektit, tunkeutumiset vielä enemmän näyttelevät endopsyykkisille toiminnoille osoitettua roolia - ne ovat juuri ne keinot, joilla tiedostamaton sisältö saavuttaa tajunnan pinnan. Tietoisuuden keskus on Jungin mukaan henkisten tekijöiden ego-kompleksi, joka muodostuu tiedosta omasta kehosta, olemassaolosta ja tietyistä muistijoukoista (sarjoista). Egolla on suuri vetovoima - se vetää puoleensa sekä alitajunnan sisältöä että vaikutelmia ulkopuolelta. Vain se, mikä tulee yhteyteen egon kanssa, toteutuu. Ego-kompleksi ilmenee tahdonvoimaisessa ponnistelussa. Jos Ego-kompleksi hallitsee tajunnan ulkopsyykkisiä toimintoja, niin endopsyykkisessä järjestelmässä vain muisti ja sitten jossain määrin tahdon hallinnassa. Tietoisten toimintojen subjektiiviset komponentit ovat vielä vähemmän hallittuja. Vaikutukset ja tunkeutumiset ovat täysin "voiman yksin" hallinnassa. Mitä lähempänä tiedostamatonta, sitä vähemmän egokompleksi hallitsee henkistä toimintaa, toisin sanoen voimme lähestyä tiedostamatonta vain tahdon hallitsemattomien endopsyykkisten toimintojen ominaisuuden ansiosta. Se, mikä on saavuttanut endopsyykkisen sfäärin, tulee tietoiseksi, määrittää käsityksemme itsestämme. Mutta ihminen ei ole staattinen rakenne, hän muuttuu jatkuvasti. Persoonallisuutemme osa, joka on varjoissa, ei vielä tajunnut, on lapsenkengissään. Siten persoonallisuuden potentiaalit sisältyvät varjo-, tiedostamattomaan puolelle. Mentaalin tiedostamaton sfääri, joka ei ole alttiina suoralle havainnolle, ilmenee tuotteissaan, jotka ylittävät tietoisuuden kynnyksen, jonka Jung jakaa kahteen luokkaan. Ensimmäinen sisältää puhtaasti henkilökohtaista alkuperää olevaa tunnistettavaa materiaalia. Tätä sisältöluokkaa Jung kutsui alitajuiseksi mieleksi tai henkilökohtaiseksi tiedostamattomaksi, joka koostuu elementeistä, jotka järjestävät ihmisen persoonallisuuden kokonaisuutena. Toinen sisältöluokka, jolla ei ole yksilöllistä alkuperää, kirjoittaja määrittelee kollektiiviseksi alitajuiseksi. Nämä sisällöt kuuluvat tyyppiin, joka ei ilmennä erillisen mielen olennon, vaan koko ihmiskunnan ominaisuuksia eräänlaisena yhteisenä kokonaisuutena ja on siten luonteeltaan kollektiivinen. Näitä kollektiivisia malleja tai tyyppejä tai esimerkkejä Jung kutsui arkkityypeiksi. Arkkityyppi on tietty arkaainen muodostelma, joka sisältää sekä muodoltaan että sisällöltään mytologisia aiheita. Mytologiset aiheet ilmaisevat tietoisen mielen sisäänpäinkääntymisen psykologista mekanismia tiedostamattoman psyyken syviin kerroksiin. Arkkityyppisen mielen sfääri on alitajunnan ydin. Kollektiivisen alitajunnan sisältö ei ole tahdon hallinnassa; ne eivät ole vain universaaleja, vaan myös itsenäisiä. Jung ehdottaa kolmea menetelmää alitajunnan valtakunnan saavuttamiseksi: sanayhdistelmämenetelmää, unien analysointia ja aktiivisen mielikuvituksen menetelmää. Sanaassosiaatiotesti, joka teki Jungin laajasti tunnetuksi, koostuu siitä, että koehenkilö vastaa ärsykesanaan mahdollisimman nopeasti ensimmäisellä hänen päähänsä tulevalla vastaussanalla. Jokaisen reaktion aika kirjataan. Ensimmäisen lukemisen jälkeinen koe toistetaan uudelleen. Jung kuvasi 12 erilaista reaktiohäiriötyyppiä: lisääntynyt reaktioaika; reaktio useammalla kuin yhdellä sanalla; reaktio, jota ei ilmaista sanallisesti, vaan kasvojen ilmeillä; virheellinen lisääntyminen jne. Häiriintyneitä reaktioita pidetään "kompleksin indikaattorina". Kompleksilla tarkoitetaan assosiaatioiden yhdistelmää, joka on enemmän tai vähemmän monimutkaisen psykologisen luonteen yhdistelmä - joskus traumaattinen, joskus yksinkertaisesti tuskallinen, vaikuttanut. Kompleksi, joka liittyy fysiologisiin reaktioihin ja jolla on omaa energiaansa, pyrkii "muodostamaan ikään kuin erillisen pienen persoonallisuuden". Tajuton koostuu siis määrittelemättömästä (tuntemattomasta) määrästä komplekseja tai pirstoutuneita persoonallisuuksia, joiden personifikaatiosta voi tulla patogeeninen tila. Siinä tapauksessa, että tutkijan tehtävänä ei ollut tunnistaa komplekseja, vaan selvittää "mitä alitajuinen tekee komplekseilla", kirjoittaja käytti unianalyysimenetelmää. Kunnioitellen Freudin ansioita, joka nosti esiin uni-ongelman alitajunnan tutkimuksessa, Jung otti perustavanlaatuisen erilaisen kannan unien tulkinnassa. Jos unelma Freudin mukaan on "vääristymä, joka peittää alkuperäisen" ja jonka voittaminen johtaa komplekseihin, Jungin mukaan unelma ei peitä mitään, se on itsessään täydellinen ja täydellinen. Uni suorittaa kompensoivaa toimintoa, koska se on "luonnollinen reaktio henkisen järjestelmän itsesäätelylle". Jung näki unessa tiedostamattomalta tulevan signaalin, että yksilö oli "harhautunut omalta tieltään". Tutkijan tehtävänä on ymmärtää tämä signaali tukeutuen uneksijan tunteisiin tiettyjä unikuvia kohtaan, koska unet ovat aina reaktio tietoiseen asenteeseen ja siksi unennäkijällä itsellään on avain niiden ymmärtämiseen. Mytologisten, arkkityyppisten kuvien esiintyminen unissa osoittaa liikettä kohti eheyttä, yksilöllistä täydellisyyttä. Toisin sanoen sukeltaminen alitajunnan syvyyksiin tuo paranemista. Tässä suhteessa Jung antoi tärkeän paikan unien tulkinnassa arkkityyppisille, mytologisille kuville. Paranemisprosessi on prosessi, jossa samaistutaan kokonaiseen persoonallisuuteen, "itseen" - avainarkkityyppiin A. p. Tärkeä paikka potilaan psykoterapiassa - matkalla hänen kokonaisuuteensa - Jung määräsi tietoisuuden siirto. Hän piti psykologista siirron prosessia yleisemmän psykologisen projisointimekanismin erityisenä muotona, joka tapahtuu kahden ihmisen välillä. Transferenssi, Jungin mukaan, toisin kuin Freudin ymmärrys, sisältää paitsi eroottisen, myös kaiken alitajunnan aktiivisen sisällön. Projisoitujen sisältöjen tunteet muodostavat aina eräänlaisen dynaamisen suhteen subjektin ja kohteen välille - tämä on siirto, joka voi luonteeltaan olla positiivista ja negatiivista. Analyysiprosessissa tapahtuva siirto osoittaa usein vaikeutta saada emotionaalinen yhteys lääkärin ja potilaan välille - potilaan tajuton yrittää "peittää" heidän välistä etäisyyttä ja rakentaa kompensoivan sillan. Siirron intensiteetti on verrannollinen projisoidun sisällön tärkeyteen, sen merkitykseen potilaalle. Mitä pidempään sisältöä projisoidaan, sitä enemmän analyytikko ottaa huomioon nämä potilaan "arvot". Psykoterapeutin tehtävänä on "palauttaa" ne potilaalle, muuten analyysiä ei saada valmiiksi. Siirron poistamiseksi on välttämätöntä saavuttaa potilaan tietoisuus siirron henkilökohtaisen ja persoonattoman sisällön subjektiivisesta arvosta. Jung tunnisti 4 siirtoterapiavaihetta. Ensimmäisessä vaiheessa potilas on tietoinen henkilökohtaisen alitajunnan projektiosta ja kehittää subjektiivisen arvion niistä sisällöistä, jotka aiheuttavat ongelman. Hänen on omaksuttava nämä kuvat omaan henkiseen olemukseensa, ymmärrettävä, että esineelle annetut arviot ovat hänen omia ominaisuuksiaan. Neuroosin hoitoon, joka tarkoittaa vaatimusta tulla kokonaisvaltaiseksi persoonallisuudeksi, kuuluu "tunnistaminen ja vastuu omasta kokonaisvaltaisesta olemuksestaan, sen hyvistä ja huonoista puolista, ylevistä ja perustavista toiminnoista". Jos henkilökohtaisten kuvien projektio on poistettu, mutta siirto siitä huolimatta tapahtuu, alkaa hoidon toinen vaihe - henkilökohtaisen ja persoonattoman sisällön erottaminen. Persoonattomien kuvien projisointi itsessään on luonteeltaan epäsuoraa, joten tässä voidaan peruuttaa vain itse projektio, mutta ei sen sisältöä. Siirtoterapian kolmannessa vaiheessa henkilökohtainen suhde terapeuttiin erotetaan persoonattomista tekijöistä. Persoonattomien arvioiden tärkeyden ymmärtämisen seurauksena voi olla potilaan kollektiivisen alitajunnan yhdistäminen johonkin uskonnolliseen muotoon. Muuten persoonattomat tekijät eivät saa astiaa, potilas joutuu jälleen siirron voimaan, ja arkkityyppiset kuvat tuhoavat ihmisen suhteen lääkäriin. Mutta lääkäri on vain mies, hän ei voi olla pelastaja, eikä mikään muu arkkityyppinen kuva, joka aktivoituu potilaan tajuttomassa. Jung kutsui siirtoterapian neljättä vaihetta persoonattomien kuvien objektiimiseksi. Tämä on olennainen osa "individuaatioprosessia", jonka Jung ymmärtää "poluksi itseensä" tai "itsetoteutukseksi", jonka tarkoituksena on, että potilas oivaltaa tietyn keskuksen henkisen olemuksensa sisällä (mutta ei hänen egonsa sisällä), jolloin hän ei enää sido tulevaa onneaan ja joskus elämäänsä joidenkin ulkoisten välittäjien kanssa, olipa kyse sitten ihmisistä, ideoista tai olosuhteista.

Huomattava maine psykologiassa on saanut Jungin ekstraverttien ja sisäänpäin kääntyneiden persoonallisuustyyppien jakamisen. Ekstrovertit suuntaavat kaiken kiinnostuksensa ympäröivään maailmaan; kohde vaikuttaa niihin, Jungin sanoin, kuin magneetti ja ikään kuin vieraannuttaa subjektin itsestään. Introverttien sen sijaan kaikki elinvoimansa on suunnattu itseensä, henkiseen olemukseensa. Näiden tyyppien välisten erojen perusteella Jung näkee affektiivisen jännitteen tilan. Introvertin tunteiden korkea jännitys määrää hänen saamiensa vaikutelmien keston ja kirkkauden; ekstrovertin ulkoisten vaikutelmien emotionaalinen kylläisyys putoaa nopeasti jättämättä merkittävää jälkeä, ja vain esineen uutuus voi aiheuttaa nopeasti hiipuvan tunnepurkauksen. Ekstraverttien heikko keskittyminen sisäiseen maailmaansa aiheuttaa Jungin mukaan heidän alitajuisen psyykensä sfäärin infantilismin ja arkaismin, joka ilmenee itsekeskeisyydessä, egoismissa ja turhamaisuuden muodossa. Ulospäin kääntyminen ilmaistaan ​​myös ekstroverttien haluna tehdä vaikutuksen muihin. Täysin päinvastainen on introvertin henkinen rakenne. Jungin ehdottama persoonallisuustypologia on tällä hetkellä käytössä psykoanalyyttisessä käytännössä.

Analyyttinen psykologia

Muiden modernin psykoanalyysin tyyppien ohella yksi johtavista paikoista on analyyttinen psykologia. Se perustettiin 1900-luvun alussa. ja sai myöhemmin jatko-osan post-Jungiansin teoksiin. Tällä hetkellä analyyttisen psykologian kehittämisessä on kolme haaraa. Ensimmäinen, klassinen, perustuu C. G. Jungin tunnistamiin postulaatteihin. Toiselle suunnalle on ominaista ns. kehityskoulu, jossa hallitseva rooli on annettu analyyttisen psykologian englantilaisille seuraajille, muun muassa M. Fordhamille, A. Davidsonille ja muille.

Arkkityyppikoulun keskeinen elementti ovat käsitteet, jotka korostavat arkkityyppisen käsitteen antologisimpana ja perustavanlaatuisimpänä C. G. Jungin opetuksissa. Tunnetuin tämän suunnan tutkija on D. Hillman, joka antoi valtavan panoksen analyyttisen psykologian arkkityyppisten ja mytologisten komponenttien tutkimukseen. On mahdotonta olla huomaamatta post-Jungian liikkeessä sellaisia ​​tunnettuja analyyttisen psykologian asiantuntijoita kuin E. Edinger, E. Neumann, M. Jacobi.

Näiden kolmen suunnan ero riippuu teoreettisista näkökohdista, joissa arkkityyppisen määritelmä, minäkäsitys ja persoonallisuuden kehittyminen erottuvat. Kliiniset näkökohdat eroavat siirto-vastasiirtymän analyysissä, symbolisessa minäkokemuksessa ja erittäin erilaistuneen mielikuvitusjärjestelmän tutkimisessa. Huolimatta yllä olevien parametrien valinnasta, suurin osa eroista liittyy tietoisuuteen niin tärkeästä käsitteestä kuin Itsen arkkityyppi sen alkuperässä ja kehityksessä.

Analyyttisen psykologian jakamisen perustana ovat C. G. Jungin 1900-luvulla ilmaisemat ajatukset. C. G. Jung pyrkiessään ymmärtämään persoonallisuuden luonnetta nosti esiin ajatuksia energiajärjestelmien vuorovaikutuksesta, jotka eivät olleet eriytyneet syntyessään. Tietoinen ja tiedostamaton ovat jungilaisten käsitysten mukaan tiiviisti yhteydessä toisiinsa ja riippuvaisia ​​toisistaan. Perusteoksessaan The Transcendenttal Function C. G. Jung korosti tiedostamattoman hallitsevaa kompensoivaa toimintaa suhteessa tietoiseen. Tämän vahvistamiseksi hän mainitsi seuraavat säännökset:

1. Tietoisuus, jolla on intensiteetin kynnys, myötävaikuttaa siihen, että alitajunnan sisältämät heikot elementit pysyvät siinä saavuttamatta tietoisuutta.

2. Tietoisuus asettaa rajoituksia - "sensuroi" kaiken sen kanssa yhteensopimattoman, minkä seurauksena tämä materiaali taas imeytyy alitajuntaan.

4. Tajuton sisältää kaikki fantasiayhdistelmät, jotka eivät ole saavuttaneet intensiteetin kynnystä, jotka suotuisissa olosuhteissa voivat tunkeutua tietoisuuteen.

Näistä säännöksistä voidaan selvästi nähdä, että tiedostamattoman kompensoiva mahdollisuus määräytyy sen syvemmällä sisällöllä suhteessa tietoiseen.

Transsendenttisen toiminnon tunnistaminen analyyttisessä psykologiassa on perustavanlaatuinen asema, jossa henkisten prosessien säätelytoiminto vahvistetaan paitsi tilanteessa, jossa yksilön ulkoisiin ja sisäisiin konfliktikokemuksiin reagoidaan huonosti, vaan se toimii myös pohjana potilaan mielialalle. edelleen kehittäminen.

Tätä kehitystä kutsutaan "individuaatioksi". Individuaatioprosessi on persoonallisuuden asteittainen muodostuminen tietoisuuden kannalta, ei vain henkilökohtaisesta tiedostamattomasta, vaan myös kollektiivista.

Kollektiivisen alitajunnan syvyyspsykologian oppi liittyy läheisesti arkkityyppisen käsitteeseen. Arkkityyppinen taso, tottelee tiedostamattomia mekanismeja, pyrkii myös murtautumaan tietoisiin prosesseihin tavoitteenaan saavuttaa arkkityyppisten kuvien kokemuksia. Arkkityyppisillä kuvilla on kokemusta kollektiivisen alitajunnan kokemisesta. Yleisimmät arkkityyppiset kuvat ovat: Henkilö ja varjo, Anima ja Animus, Itse ja ego.

Individuaatio prosessina on arkkityyppien asteittaista tiedostamista. Ihminen määritellään naamioksi. Jung kutsui sitä myös "naamioksi", jossa yksilö on ympäristö. Tämän päätehtävänä on ensinnäkin tarve tehdä tietty vaikutus ihmisiin ja toiseksi piilottaa sisäinen maailmasi uteliailta katseilta. Personan sosiaalinen rooli perustuu yhteiskunnallisiin odotuksiin ja varhaiseen oppimiseen. Myöhemmin persoonallisuuden ihanteelliset puolet tuodaan esiin ulkomaailmaan.

Henkilön muodostavat toiminnot liittyvät yksinomaan esineisiin. Ihminen on se, jota todellisuudessa ei ole ollenkaan. Mutta mitä sen edustaja ja muut ihmiset pitävät olemassa olevina. Persoona koetaan yksilönä vaiheessa ennen minän erottamista egosta. Se nähdään toisaalta sosiaalisena identiteettinä ja toisaalta ideaalikuvana.

Terve "Ego" voi enemmän tai vähemmän menestyksekkäästi oppia persoonan eri rooleja kulloistenkin tarpeiden mukaan tietyssä tilanteessa.

On olemassa kolmenlaisia ​​ongelmallisia käsityksiä henkilöstä:

1. Henkilön liiallinen kehitys.

3. Samaistuminen Personaan siinä määrin, että "Ego" virheellisesti "tuntuu" identtiseksi ensisijaisen sosiaalisen roolin kanssa.

Persoonan liialliselle kehitykselle on ominaista tunne sisäisen todellisen persoonallisuuden puuttumisesta, samalla kun se säilyttää tarkan sosiaalisen roolin tunteen. Henkilön riittämätön ja riittämätön kehitys on liian alttiina mahdollisille vammoille, hylkäämiselle ja ihmisten, joiden kanssa hän on vuorovaikutuksessa, pyyhkäisee pois. Samaistumiselle Personaan on ominaista oman "minän" tunteen puute, joka on erotettu Personan sosiaalisesta roolista. Kaikki sosiaaliseen rooliin kohdistuva uhka nähdään suorana vaarana egon eheydelle. Persoonaan samaistumisesta seuraa yksilöllisen näkemyksen menettäminen itsestään. Persoonaan samaistumisen äärimmäinen ilmentymä on masennus, jossa kokee melankoliaa, tyhjyyttä ja menetystä.

Varjo on arkkityyppi, joka väistämättä ilmenee ihmisessä hänen tiettyjen ominaisuuksiensa muodossa, joita henkilö ei yleensä ole tietoinen. Tällaisia ​​piirteitä voivat olla: itsekkyys, pelkuruus, vastuuttomuus, intohimo rahaan, laiskuus, huolimattomuus jne.

Yllä mainitut persoonallisuuden piirteet, jotka ovat tietoisuuden kentässä, yleensä kielletään, mutta tämä ei sulje pois ihmisen kykyä nähdä ne muissa tai projisoida ne sosiaaliseen ympäristöön. Kuten monet muutkin arkkityypit, varjon ilmentyminen voidaan nähdä tiedostamatonta materiaalia tutkiessa. Näitä voivat olla: unelmat, fantasiat, spontaanit ilmentymät käyttäytymisessä sekä vapaa assosiaatio ja luovuus.

Tietoisuus persoonallisuuden varjopuolista on välttämätöntä yksilöllistymisprosessissa päätöksenteon vaiheena, valinnana, joka syntyy tiettyjen sosiaalisten ongelmien ratkaisuprosessissa.

Eettiset kysymykset varjotietoisuudessa ovat erityisen tärkeässä asemassa, koska hänen psyykensä varjopuolen löytäminen ihmiselle liittyy aina "syntisten", joskus moraalittomien ilmentymien löytämiseen ihmisen sisällä, mikä luo ristiriitakokemuksia persoonallisuuden sisällä. . Joskus varjopuolen arvostus johtuu kosketuksesta lähteisiin, jotka ovat yksilön henkilökohtaisen elämän ulkopuolella ja tulevat kollektiivisista vaikutuksista.

Vaikeita ja arkaluonteisia kysymyksiä ei esiinny pelkästään varjon toiminnan vuoksi, vaan niitä herättää usein joku toinen "sisäinen luonne". Tämä toinen symbolinen hahmo toimii Varjon selän takana luoden lisäongelmia.

Tietoisuuden seuraava vaihe yksilöllistymisprosessissa on Anima- ja Animus-arkkityyppiset kuvat. C. G. Jung kutsui "Animusa" mieheksi ja "Animaksi" naarasmuodossa. Miesten unien "sisäiset hahmot" henkilöityvät tiedostamattomaan naiskuvaan ja naisen unelmiin, päinvastoin, miehen kuvaan.

Epämääräiset tunteet ja tunnelmat, profeetalliset oivallukset, alttius irrationaaliselle, kyky rakastaa, himo luontoon jne. - tämä on "Anima", joka personoi kaikki naisellisuuden ilmentymät miehen psyykessä.

Mieslapselle Anima ensimmäisinä elinvuosina toimii yhtenä kokonaisuutena kaikkivoivan äidin kanssa, mikä jättää jäljen hänen tulevaan kohtaloonsa. Tämä emotionaalinen yhteys ei katkea koko hänen elämänsä ajan, se joko luo hänelle vaikeuksia tai päinvastoin tekee hänestä rohkea. Animan miespuolinen ilmentymä muodostuu yleensä äidin piirteiden vaikutuksesta. Jos henkilön äidillä on negatiivinen vaikutus, hänen animansa ilmenee useimmiten ärtyneinä, masentuneina tunnelmina, epävarmuuden tilassa, ahdistuneisuudessa ja lisääntyneessä kiihtyneisyydessä. Tällaisten negatiivisten vaikutusten voittaminen auttaa vahvistamaan maskuliinisuutta. Animon negatiivisen puolen lisäksi tämän arkkityypin kokemisessa on positiivinen puoli. Näihin kuuluu ennen kaikkea kumppanin valinta miehelle. Toinen yhtä tärkeä toiminto on animan kyky paljastaa tiedostamattomia tosiasioita. Hänen roolinsa ansiosta mieli pystyy virittymään samalle aallolle sisäisten arvojen kanssa. Anima toimii oppaana sisäiseen maailmaan.

Anima-tietoisuudesta tulee tärkein tehtävä yksilöitymisprosessissa, jonka ansiosta ihminen saa kyvyn antaa merkitys, vakaumuksen siitä, että valtava maailma voi olla olemassa ilman meidän tulkintaamme. Tällä tavalla Animasta tulee jälleen alkuperäinen "nainen sisällä", joka välittää Itsen elintärkeitä viestejä.

Naisen alitajunnan maskuliininen periaate personoi Animusin. Positiivisena ja negatiivisena puhuttaessa se määrittää myös naisten luonteenpiirteet. Suurin vaikutus Animusiin on isä, joka antaa hänelle erityisiä uskomuksia, jotka eivät heijasta naisen yksilöllisyyttä. Naisen tuhoisat, tuhoisat käyttäytymismuodot voivat toimia negatiivisen Animuksen ilmentymänä naisen tajuttomassa; hallussapidon vaikutuksen alaisena hän pystyy tuomaan rakkaansa sairauteen ja jopa kuolemaan. Joskus Animusin vaikutuksen seurauksena naisen alitajuntaan syntyy outo passiivisuus ja kaikkien tunteiden halvaantuminen tai syvä epäluulo itseensä, mikä joskus johtaa täydellisen arvottomuuden tunteeseen.

Tällaisten "pakkomielle" ilmaantuessa on tunne, että nämä ovat omia ajatuksia, mikä johtaa kyvyttömyyteen tunnistaa niitä erillään itsestään.

Animuksen positiivinen alku sisältää animen tavoin luovaa potentiaalia ja voi myös tasoittaa tietä Itseen. Animus käy läpi useita kehitysvaiheita, kehittyneimmässä muodossaan siitä tulee merkityksen ruumiillistuma, antaa naiselle henkistä lujuutta ja näkyvää sisäistä tukea, joka kompensoi hänen ulkoista pehmeyttä.

Tässä vaiheessa Animus pystyy poistamaan naisen mielen ja henkisyyden irtautumisen, mikä lisää hänen vastaanottavuuttaan uusille luoville ideoille. Positiivisen Animuksen luova rohkeus synnyttää ajatuksia ja ideoita, jotka inspiroivat ihmistä uusiin saavutuksiin.

Individuaation tavoitteena jungilaisten määritelmien mukaan on saavuttaa kokonaisvaltainen kuva, jonka Jung tunnistaa Itsenä. Itse on hänen määritelmiensä mukaan kuva elämän tarkoituksesta, jonka alitajunta toistaa spontaanisti, riippumatta tietoisen mielen toiveista ja peloista. Yhtenäisyyden ja eheyden symbolin vahvistaa myös historia, aluksi abstraktilta idealta näyttävä, itse asiassa viittaa johonkin olemassa olevaan ja empiirisesti käsin kosketeltavaan osoittaen spontaanisti a priori läsnäoloaan. Yhtenäisyys ja eheys ovat objektiivisten arvojen asteikon korkeimmalla tasolla, koska niiden symbolit ovat jo melkein erottamattomia imago Deistä ("Jumalan kuva"). Jung muodostaa yhteyden Itsen ja "Jumalan kuvan" välille. Samalla kun Jung tunnustaa empiirisen ja fenomenologisen identiteetin "Jumalan kuvan" ja Itsen symbolin välillä, hän jättää selkeän käsitteellisen eron Itsen ja Jumalan "sellaisenaan" välille. Tämän mukaan Itse on vain nimi psykologiselle todellisuudelle, jossa yhdistyvät symboliset kokemukset, arkkityypit ja kokonaisuus, aivan kuten Jumala on nimi metafyysiselle todellisuudelle, josta psykologialla ei ole mitään sanottavaa. Psykologia voi vain vahvistaa, että psyykkisen eheyden symboliikka osuu yhteen "Jumalan kuvan" kanssa, mutta ei voi koskaan todistaa, että "Jumalan kuva" on itse Jumala tai että Itse ottaa Jumalan paikan.

Itse henkisten prosessien yhtenäisen yhtenäisyyden symbolina on kiinteästi yhteydessä yksilöimiseen. Individuaation tavoitteena on vapauttaa Itse toisaalta persoonallisuuden vääristä verhoista ja toisaalta primitiivisten mielikuvien vihjailevasta voimasta.

Ensinnäkin yksilöllisyys on sisäinen ja subjektiivinen integraatioprosessi. Ja toiseksi, se on yhtä tärkeä objektiivisten suhteiden prosessi. Kumpikaan näistä prosesseista ei voi olla olemassa ilman toista, vaikka joskus toinen tai toinen hallitsee.

Individuaatiovaiheen tavoitteena on niiden psyyken alueiden sisäinen yhdistäminen, jotka ovat katkenneet, jakaantuneet aikaisempien vaatimusten ja kehitysprosessien vuoksi. Kaikki varhaiset aliarvostetut potentiaalisen kehityksen fragmentit, jotka erotettiin tietoisuudesta ja tukahdutettiin egon ja mukautuvan suhteen vahvistamiseksi todellisuuden maailmaan, alkavat nyt integroitua. Integraatiovaiheessa ihminen kutoo kaikki varhain kadonneet tai kielletyt palaset persoonallisuutensa kiinteään kankaaseen. Itseä lähestyvä "ego" tuntee olevansa vähemmän vieraantunut ihmisyydestä ja todellisuuden syvästä monimutkaisuudesta. Siten ihminen hyväksyy paremmin sisäisen ja ulkoisen monitulkintaisuuden.

Individuaation korkeimmassa vaiheessa kehittyvä yksilöllisyys koostuu ainutlaatuisesta kokoelmasta yhteisiä inhimillisiä elementtejä, jotka tuodaan yhteen ihmiselämään, eikä tämä elämä ole erillään muista eikä ole tärkeämpi kuin muiden olentojen elämä.

Jungilaisten ideoiden kehittyminen Itsen ja yksilöllistymisen ideoissa voi luonnehtia dynaamisten suuntien fuusioitumista eksistentiaalis-humanististen käsitteiden kanssa, mikä voi viitata analyyttisen psykologian jatkokehitykseen yhdistävänä komponenttina psykologisten, psykoterapeuttisten ja sosiaalisten suuntausten monimuotoisessa kehityksessä. .

Analyyttisessä prosessissa suoritettavat psykoterapeuttiset tehtävät voidaan jakaa neljään vaiheeseen.

Ensimmäiselle vaiheelle on ominaista tunnustus tai katarsis, jossa potilas kertoo tarinassaan siitä, mitä hän pitää huomion arvoisena, ja puhuu ongelmistaan ​​sellaisina kuin hän ne näkee. Jungin mukaan tietoisuuteen vaikuttavat yleensä kaikki tiedostamattomat sisällöt - sekä ne, jotka lähestyivät tietoisuuden kynnystä syvyydestä, että ne, jotka viime aikoihin asti kuuluivat tietoisuuteen. Näiden esitysten tiedostamaton sisältö ja varjot ilmestyvät ennen kuin katse kääntyy sisäänpäin. Siten tapahtuu aiemmin sorrettujen ja kadonneiden paluu. Tunnustus johtaa todelliseen parantumiseen, paluuta moraalisesta maanpaosta ihmisten luo.

Toiselle vaiheelle on ominaista selvennykset, jotka käytännössä lähestyvät Z. Freudin kehittämää tulkintamenetelmää. Jung kuitenkin korosti tämän menetelmän rajoituksia ja ehdotti, että hoitoprosessissa tapahtuvat muutokset ovat mahdottomia ilman seuraavaa kolmatta vaihetta, joka on koulutus.

Alfred Adlerin ajatuksiin perustuen Jung kirjoittaa: ”Kasvattaja ei jätä lasta avuttomaksi sairautensa edessä vain yhdellä arvokkaalla hankinnalla - ymmärryksellä, vaan yrittää kouluttaa häntä niin, että hänestä tulee normaalisti sopeutunut ihminen. Tämä menetelmä perustuu uskoon sellaisen kehitystavoitteen, ihmisen olemuksen, kuten sosiaalisen sopeutumisen ja normalisoitumisen, tarpeellisuuteen ja haluttavuuteen.

Neljäs vaihe on transformaatiovaihe, jossa toisaalta analyytikko on ratkaisevassa roolissa ja toisaalta sille on ominaista muutokset, jotka johtavat siihen, että henkilöstä tulee oma itsensä. Tämä vaihe liittyy eniten yksilöllistymiseen. Kuten edellä mainittiin, yksilöinnin päätehtävä on saavuttaa kokonaisvaltainen käsitys henkisistä prosesseista.

Analyyttisen psykologian kiistaton ansio on C. G. Jungin panos psykologisten tyyppien tutkimukseen. Näissä tutkimuksissa Jung kehitti ja kuvasi henkisen sfäärin eri näkökohtien moninaisia ​​korrelaatioita, joiden yhdistelmässä syntyy yhden tai toisen psykologisen tyypin omaperäisyys. Jungin luokittelu perustuu piirteisiin: ajattelu, tunteet, aistihavainto ja intuitio. Psykologisten tyyppien jako ekstravertoituihin ja intervertoituihin mahdollisti tämän suunnan kehittämisen suuressa määrin. Omaperäinen lähestymistapa tutkimukseen on tietoisen ja tiedostamattoman vuorovaikutusta koskevien lakien soveltaminen psykologisen tyypin pääsuuntautuneena. Korostaen pääasiallisten henkisten toimintojen, toisessa tapauksessa henkisen - rationaalisen, toisessa - intuitiivis-irrationaalisen, tai emotionaalisen tai aistillisen vuorovaikutuksen hallitsevuutta ulkomaailman kanssa, Jung perusteli tämän opin pääajatuksia rikastaen merkittävästi kliinistä tutkimusta. harjoitella.

On huomattava, että analyyttisen psykologian etuna on sen teoreettisten perusteiden, ihmisen psyyken tutkimusmenetelmien, metodologian ja psykoterapeuttisten lähestymistapojen monipuolisuus ja omaperäisyys. Analyyttisen psykologian ilmaisemat ajatukset laajentavat merkittävästi tiedostamattomien prosessien ymmärtämistä, mikä tekee siitä olennaisen osan nykyaikaista psykoanalyysiä, psykologiaa ja psykoterapiaa.