Valitse luku

Rakkaus sanoo: "Pölyn tytärtä ei ole olemassa Niin kaunista ja puhdasta yhtä aikaa..." Mutta katsoin - ja huuleni toistivat, Että siinä Herra paljastaa tuonpuoleisen maailman. Hänen otsansa on kuin helmi, missä se kiiltää Läpinäkyvä haja kalpeus; Kauneus todistaa itsensä hänessä, Ja luonto ilmentää kaikkea hyvää. Hänen silmistään, kun hän katsoo, Henget ryntäävät rakkauden liekeissä Ja he heittävät salamansa tapaamiaan kohti, Ja heidän sydämensä menettää lyöntinsä. Rakkaus nosti hänen hymynsä esiin: Kerran katsonut ei uskalla uudestaan.

Canzona, tiedän, että olet täynnä pyrkimystä Tule donnaan - en kiistellä kanssasi! Mutta muista: minä kasvatin sinut Kuin rakkauden tytär, piilotettu vakan alle. Olkaa siis täynnä nöyryyttä kaikkialla, Kysy: ”Opasta minua, missä on minun polkuni? Etsin jotakuta, joka on kuten minä." Älä anna tekosyitä juoruille, Älä tee tuttavuuksia ilkeiden ihmisten kanssa, Mutta pidä sen arvoisena istua siellä, Missä on jalo mies tai missä on Donna, - Ja polku avautuu sinulle kuin ihme, Ja pian huomaat rakkauden Ja sinä tulet jo uskomaan minut hänelle.

Ymmärtääkseni sitä paremmin jaan tämän kanzonin taidokkaammin kuin muut edellä mainitut asiat. Joten aluksi jaan sen kolmeen osaan. Ensimmäinen osa on seuraavien sanojen alku. Toinen on sisällön esittäminen. Kolmas on ikään kuin edellisten sanojen palvelija. Toinen alkaa näin: "Enkeli kutsuu..."; kolmas on tällainen: "Canzona, minä tiedän...". Ensimmäinen osa on jaettu neljään: ensimmäisessä puhun siitä, kenelle haluan kertoa Donnastani ja miksi haluan kertoa sen; toisessa puhun siitä, mitä ajattelen itsestäni, kun ajattelen sen ansioita, ja mitä sanoisin heistä, jos en olisi menettänyt rohkeuttani; kolmannessa puhun siitä, kuinka aion kertoa siitä, jotta mikään ei häiritse minua; neljännessä käännyn taas niiden puoleen, joille aion kertoa kaiken, kerron syyn, miksi käännyn heidän puoleen. Toinen alkaa näin: "Minä sanon: Rakkaus antoi..."; kolmas: "Mutta minä en petä..."; neljäs: "Voi donnat ja neitsyt...". Sitten kun sanon: "Enkeli kutsuu..." ja aloitan tarinan Donnasta. Tämä osa on jaettu kahteen osaan: ensimmäisessä puhun siitä, mitä he tietävät siitä taivaassa; toisessa puhun siitä, mitä he tietävät hänestä maan päällä, nimittäin: "He odottavat Madonnaa...". Tämä toinen osa on jaettu kahteen osaan, ja ensimmäisessä otan vain yhden puolen ja puhun hänen sielunsa jaloudesta, kertoen jotain hänen sielustasa virtaavista hyödyllisistä ominaisuuksista; toisessa otan toiselle puolelle ja puhun hänen ruumiinsa jaloudesta, kerron jotain sen kauneudesta, nimittäin: "Rakkaus sanoo...". Tämä toinen osa on jaettu kahteen osaan, ja ensimmäisessä sanon jotain hänen koko ulkonäön kauneudesta; toisessa sanon jotain hänen ulkonäönsä yksittäisten osien kauneudesta, nimittäin: "Hänen silmistä...". Tämä toinen osa on jaettu kahteen, ja yhdessä puhun silmistä, joissa rakkauden alku; toisessa puhun huulista, joissa on rakkauden raja. Ja karkottaakseen täältä jokaisen tyhmän ajatuksen, lukijan täytyy muistaa se, mitä ennen sanottiin, nimittäin, että Donnan tervehdys, joka on hänen huultensa teko, oli toiveeni rajana, kun vielä pystyin löytämään sen. Sitten, kun sanon: "Canzone, minä tiedän...", lisään ikään kuin muiden palvelijattarella toisen säkeen, jossa puhun siitä, mitä haluan tältä kanzonilta. Ja koska tämä viimeinen osa on helppo ymmärtää, en vaivaudu jakamaan sitä enempää. Totta, tämän kanzonan paremman ymmärtämisen vuoksi olisi tarpeen antaa vielä pienempiä jakoja, mutta joka tapauksessa, jolla ei ole tarpeeksi ymmärrystä ymmärtääkseen sitä jo tehtyjen avulla, en valita hänestä, jos hän laiminlyö sen, sillä minä todella pelkään, etten paljasta sen merkitystä liian monille tehdyn jaon kautta, jos osoittautuu, että monet voivat ymmärtää sen.

Sen jälkeen kun tämä kanzoni sai hieman arvoa ihmisten keskuudessa, ja siksi sattui, että eräs ystävistäni kuuli sen, hän halusi pyytää minua selittämään hänelle, mitä rakkaus on: ilmeisesti hänen kuulemansa sanat inspiroivat häntä antamaan minusta korkeamman mielipiteen, Minä ansaitsen. Siksi, kun ajattelin, että tuon esseen päätyttyä olisi hyvä kirjoittaa jotain Rakkaudesta, ja uskoen, että minun pitäisi palvella ystävää, päätin sanoa sanoja, jotka puhuisivat rakkaudesta. Ja niin sävelsin sonetin, joka alkaa "Hyvä sydän ja rakkaus...".

Hyvä sydän ja rakkaus ovat yksi, Viisas kertoo luomistyössään: Heille ei myöskään ole annettu olla eripuraa, Koska mieli ja rationaalinen sielu ovat ristiriidassa.

Kun sydäntä valaisee rakkaus, Hän hallitsee ja sydän on alistunut, Ja se antaa todellisen suojan Rakkaudelle Pitkäksi tai lyhyeksi ajaksi.

Kauniin Donnan upeita piirteitä Heti kun ne näkyvät silmässä, - ja langattomuutta Rakastaja kulkee sydämesi läpi.

Aika tulee - ja nyt voit tuntea sen Odottamattoman rakkauden uusi syntymä; Ja ylpeä aviomies kiehtoo Donnan samalla tavalla.

Tämä sonetti on jaettu kahteen osaan: ensimmäisessä puhun rakkauden voimasta; toisessa puhun siitä, kuinka tämä voima ilmenee toiminnassa. Toinen alkaa näin: "Kaunis Donna...". Ensimmäinen osa on jaettu kahteen: ensimmäisessä sanon, että on esine, joka sisältää tämän voiman; toisessa sanon kuinka tämä esine ja tämä voima syntyvät olemassaoloon ja että ne liittyvät toisiinsa muotona aineeseen. Toinen alkaa näin: "Kun rakkaudella...". Sitten sanoen: "Kaunis Donna...", sanon kuinka tämä voima ilmenee toiminnassa: ensin, kuinka se ilmenee miehessä, sitten kuinka se ilmenee naisessa, sanoilla "Ja myös Donna. ..”.

Sen jälkeen, mitä kerroin Rakkaudesta yllä kirjoitetuissa säkeissä, minulla oli halu sanoa lisää sanoja Jaloimman kunniaksi, jotta voisin niissä näyttää kuinka hän herättää tämän rakkauden ja kuinka hän ei vain herätä sitä missä se nukkuu, mutta kuinka päästä sinne, missä ei ole Rakkauden voimaa, hän kutsuu ihmeen kautta sitä. Ja niin sävelsin sonetin, joka alkaa "Omissa silmissäni...".

Hän pitää Rakkautta silmissään; Siunattu on kaikki, mitä hän katsoo; Kun hän kävelee, kaikki kiirehtivät hänen luokseen; Jos hän tervehtii sinua, hänen sydämensä vapisee.

Joten hän on täysin hämmentynyt, hän kumartaa kasvonsa alaspäin Ja hän huokaa syntisyydestään. Ylimielisyys ja viha sulaa hänen edessään. Oi donnas, kukapa ei ylistäisi häntä?

Kaikki ajatusten makeus ja nöyryys Joka kuulee hänen sanansa, tietää. Siunattu olkoon se, jonka on määrä tavata hänet.

Tapa, jolla hän hymyilee Puhe ei puhu eikä mieli muista: Joten tämä ihme on autuas ja uusi.

Tässä sonetissa on kolme osaa: ensimmäisessä kerron kuinka Donna ilmentää tätä voimaa toiminnassa, kertoen silmistään, kauneimmasta hänessä; ja minä sanon saman kolmannessa, kertoen hänen huulistaan, kauneimmista hänessä; ja näiden kahden osan välissä on pieni osa, joka ikään kuin huutaa apua edelliseen ja seuraavaan, ja alkaa näin: "Oi donnas, kuka...". Kolmas alkaa näin: "Kaikki suloisuus...". Ensimmäinen osa on jaettu kolmeen: ensimmäisessä puhun siitä, kuinka se autuaasti antaa jaloudella kaiken, mitä se katsoo - ja tämä tarkoittaa, että se tuo Rakkauden valtaan siellä, missä sitä ei ole; toisessa sanon, kuinka hän herättää Rakkauden toiminnan kaikkien sydämissä, joihin hän katsoo; Kolmannessa puhun siitä, mitä hän tekee hyvyydellä heidän sydämissään. Toinen alkaa näin: "Hän menee..."; kolmas on tällainen: "Tervehtiikö hän...". Sitten kun sanon: "Voi donnat, kuka..." Selitän ketä tarkoitin ja kutsun donnat auttamaan ylistämään häntä. Sitten, kun sanon: "Kaikki makeus ..." - Sanon saman asian, joka sanottiin ensimmäisessä osassa, kertoen, että hänen huulinsa vaikutus on kaksinkertainen; yksi niistä on hänen suloisin puheensa, ja toinen on hänen ihmeellinen naurunsa; En puhu vain siitä, mitä hänen naurunsa synnyttää hänen sydämissään, koska muisti ei pysty hillitsemään sitä eikä sen tekoja.

Sivu 42. Hyvä sydän ja rakkaus ovat yksi... - Alkuperäisessä, sydän on "jalo", "siloinen". Rakkaus ainoana henkisen jalostuksen lähteenä on provencelaisen lyyrisen runouden kehittämä ja italialaisen "uuden makean tyylin" koulukunnan omaksuma kanta.

Sivu 43. Hän pitää rakkauden silmissään... - Dante ei kuvaile Beatricen ulkonäköä missään. Tämä sonetti on erityisen tyypillinen ilmaisuna runoilijan saavuttamasta rakkauden toisesta vaiheesta, jolloin todellinen kuva on kadonnut ja kuvataan vain Beatricen toisiin tekemä vaikutelma, ja yleensä tämä vaikutelma laskeutuu yhteen asiaan - autuuteen. .

Dante seisoo renessanssin kynnyksellä, aikakauden kynnyksellä "...joka tarvitsi titaaneja ja joka synnytti titaaneja ajatuksen, intohimon ja luonteen vahvuudessa, monipuolisuudessa ja oppimisessa". Dantea voidaan helposti pitää yhtenä näistä titaaneista, joiden teokset ovat italialaisen luovuuden ja kansan perinnön klassikoita.

Perinteen mukaan Danten esi-isät olivat peräisin roomalaisesta Elisein suvusta, joka osallistui Firenzen perustamiseen. Dante Alighieri (1265-1321) esiintyy hänen elämässään aikansa tyypillisenä edustajana, kattavasti koulutettuna, aktiivisena älymystönä, joka on kiinteästi yhteydessä paikallisiin kulttuuriperinteisiin ja yleisiin etuihin.

Kuten tiedetään, Danten muodostuminen runoilijaksi tapahtuu käännekohdassa ja siirtymisessä kirjallisesta keskiajasta uusiin luoviin pyrkimyksiin. Koska runoilija oli hyvin uskonnollinen, hän koki tämän käännekohdan erittäin voimakkaasti.

Lisäksi Dante aloitti jäljittelemällä Italian tuon ajan vaikutusvaltaisinta lyyristä runoilijaa Gvittone d'Arezzoa, mutta muutti pian runoutta ja yhdessä vanhemman ystävänsä Guido Cavalcantin kanssa hän perusti erityisen runollisen koulukunnan, jonka Dante itse. kutsutaan "suloisen uuden tyylin" kouluksi ("Dolce Nuovo -tyyli").

Danten oman myöntämän sysäyksenä runoilijan heräämiseen hänessä oli hänen kunnioittava ja jalo rakkaus isänsä ystävän Folco Portinarin tytärtä - nuorta ja kaunista Beatricea kohtaan. Runollinen vahvistus tälle rakkaudelle oli omaelämäkerrallinen tunnustus "Uusi elämä" ("Vita nuova"), joka kirjoitettiin hänen vuonna 1290 kuolleen rakkaan tuoreella haudalla. ”Uuteen elämään” sisältyvät kaksi tusinaa sonettia, useat kanzonit ja balladi heijastavat elävästi koettua ja liekehtivää tunnetta.

"Uusi elämä" on muodoltaan monimutkaisesti rakennettu teksti, joka on kirjoitettu runouden ja proosan sekaan, täynnä vaikeasti tulkittavia symboleja ja allegorioita. Nuoruuden sanoituksistaan ​​Dante valitsi 25 sonettia, 3 kansonia, 1 balladi ja 2 runollista fragmenttia "Uusi elämä".

Runoilija näkee rakkauden alkuvoimana, joka "tunkeutuu silmien kautta sydämeen" ja sytyttää sen halulla "jotka tuli taivaasta maan päälle näyttämään ihmettä". On huomattava, että Dantelle rakkaus oli samanlaista tieteelle, joka valmistaa ihmissielun kommunikointiin Jumalan kanssa. Uudessa elämässä Dante puhui suuresta rakkaudestaan ​​Beatrice Portinariin, nuoreen firenzeläiseen naiseen, joka oli naimisissa Simone dei Bardin kanssa ja kuoli kesäkuussa 1290, kun hän ei ollut vielä 25-vuotias.

Haluaisin huomauttaa, että runoilija rakastui naiseen, jonka hän näki kolme kertaa elämässään - helakanpunaisessa mekossa, kun hän, runoilijan kanssa samanikäinen, oli 9-vuotias, valkoisessa, kun he täyttivät 18 - Betrice vastasi hymyillen kumarrustaan ​​- ja pian viimeisen kerran, kun Dante kumarsi häntä, mutta ei vastannut. Voin sanoa, että tätä värimaailmaa ei valittu sattumalta, koska mekon punainen väri symboloi ensimmäisten elinvuosien iloa, valkoinen - puhtautta ja siveyttä.

A. Dante huomauttaa, kuinka suloisia nämä hetkelliset tapaamiset olivat, mikä vapisi hänen sielunsa hetken kuluttua:

Hän pitää Rakkautta silmissään;

Siunattu on kaikki, mitä hän katsoo;

Kun hän kävelee, kaikki kiirehtivät hänen luokseen;

Jos hän tervehtii sinua, hänen sydämensä vapisee.

Kaikki ajatusten makeus ja nöyryys

Joka kuulee hänen sanansa, tietää.

Siunattu olkoon se, jonka on määrä tavata hänet.

Dante kirjoitti ”Uuden elämän” joko vuonna 1292 tai vuoden 1293 alussa. Aikakausi etsi kiihkeästi uusia polkuja yhteiskunnallisessa elämässä, runoudessa, taiteessa ja filosofiassa. "Uudesta elämästä" puhuessaan Dante piti mielessään hänen rakkautensa, mutta hän myös tulkitsi tämän rakkauden valtavaksi objektiiviseksi voimaksi, joka uudistaa maailman ja koko ihmiskunnan.

Tietenkin monet ovat tutkineet tämän teoksen sävellysrakennetta tutkittuani näitä materiaaleja, tulin siihen tulokseen, että kaikki runot on koottu toisen kansonin ympäriltä, ​​joka on sävellyskeskus:

Nuori Donna myötätunnon liekeissä,

Kaikkien maallisten hyveiden loisteessa,

Istuin siellä, missä kutsuin Kuolemaa koko ajan;

Ja katsoen silmiin täynnä kärsimystä,

Ja kuunnellen väkivaltaisten sanojeni ääniä,

Järkyttyneenä hän alkoi itkeä intohimoisesti.

Muut donnat, kiirehtivät osallistumaan

Itkeä hänen kammioonsa, jossa makasin,

Nähtyäni kuinka kärsin, -

Lähetettyään hänet pois, he kumarsivat minua ankarasti.

Yksi mainos: "Katso vähän"

Ja hän: "Älä itke turhaan."

Milloin deliriumni alkoi haihtua,

Kutsuin Madonnaa nimellä.

Lisäksi runoilija keskittää huomionsa numeron 9 mystiseen symboliikkaan, joka luonnehtii tärkeitä tapahtumia kirjailijan elämässä.

Kuuluisa kirjailija ja kriitikko Alekseev M.P. uskoo, että ”luku 3 on luvun 9 juuri, joten ilman toisen luvun apua se tuottaa luvun 9; sillä on selvää, että 3 x 3 on yhdeksän. Siten, jos 3 pystyy tekemään 9 ja ihmeiden luoja itsessään on kolminaisuus eli Isä, Poika ja Pyhä Henki - kolme yhdessä, niin on pääteltävä, että tätä rouvaa (Beatrice) seurasi numero 9, jotta kaikki ymmärtäisivät, että hän itse on 9, eli ihme, ja että tämän ihmeen juuri on ainoa ihmeellinen kolminaisuus." Mielestäni tämä numeron 9 symboliikka voidaan selittää helposti kiinnittämällä huomiota aikakauteen, johon Dante kuului. Kuten tiedät, tällainen symboliikka oli olennainen osa keskiajan töitä.

On huomionarvoista, että Uuden elämän loppu sisältää viittauksen jumalalliseen näytelmään, joka näyttää runoilijalle Beatricen ylistämiseksi tehdyksi yritykseksi. Hänen rakkaansa kuva inspiroi edelleen runoilijaa koko hänen elämänsä ja tukee hänen loistavaa ideaansa.

Kuten O. Mandelstam kirjoitti: "...Dantelle yksi henkinen tapahtuma riitti koko hänen elämänsä."

Hän pitää Rakkautta silmissään;

Siunattu on kaikki, mitä hän katsoo;

Kun hän kävelee, kaikki kiirehtivät hänen luokseen;

Jos hän tervehtii sinua, hänen sydämensä vapisee.

Joten hän on täysin hämmentynyt, hän kumartaa kasvonsa alaspäin

Ja hän huokaa syntisyydestään.

Ylimielisyys ja viha sulaa hänen edessään.

Oi donnas, kukapa ei ylistäisi häntä?

Kaikki ajatusten makeus ja nöyryys

Joka kuulee hänen sanansa, tietää.

Siunattu olkoon se, jonka on määrä tavata hänet.

Tapa, jolla hän hymyilee

Puhe ei puhu eikä mieli muista:

Joten tämä ihme on autuas ja uusi.

Hänen silmissään oli Kohannya, -

Ketä katsotkaan, ole onnellinen;

Heti kun hän on täällä, kaikki kiirehtivät seuraamaan häntä,

Tässä muinaisessa maailmassa nähdään vapiseva sydän.

Vaaleassa, pimeässä, maailman moninkertaistuminen,

Synnin rauhallisuus on sen oma itsetunto.

Ylpeys ja viha ovat valmiita pakenemaan hänestä.

Voi donny, mikä on hänen kunniansa?

Kuka sen tuntee, - ajatusten nöyryys on pyhää

Se tunkeutuu ystävällisesti tuohon sydämeen.

Se, joka sekoittaa її, se on taas.

Jos vielä naurat,

Mieleni ja huuleni liikkuvat.

Tällainen hinta on uusi ja mahtava ihme

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri -fragmentti runosta "Jumalallinen näytelmä"

Olen suorittanut puolet maallisesta elämästäni,

Löysin itseni pimeästä metsästä,

Menetettyään oikean polun laakson pimeydessä.

Millainen hän oli, kuten sanon,

Tuo villi metsä, tiheä ja uhkaava,

Kenen vanhaa kauhua kannan muistoissani!

Hän on niin katkera, että kuolema on melkein makeampaa.

Mutta löydettyään siitä hyvyyden ikuisesti,

Kerron sinulle useammin kaikesta, mitä näin tässä paikassa.

En muista miten pääsin sinne,

Unelma on sotkenut minut niin valheisiin,

Kun eksyin tieltäni.

Mutta lähestyessäni mäkeä juurella,

Joka sulki tämän laakson,

Puristaen sydäntäni kauhusta ja vapinasta,

Näin heti kun nostin silmäni,

Että planeetan valo ohjaa kaikkialle,

Hän on jo laskeutunut vuoren harteille.

Sitten hengitin vapaammin

Ja pitkä pelko voitti sielun,

Väsynyt toivottomasta yöstä.

Ja kuin joku, joka hengittää raskaasti,

Tultuaan maihin vaahtoisesta kuivuudesta,

Katsoo taaksepäin, missä aallot lyövät, peloissaan,

Samoin henkeni, juoksevana ja hämmentyneenä,

Hän kääntyi takaisin, tutkii polkua,

Johdata kaikki ennustettuun kuolemaan.

Maallisen maailmasi huipulle

Kuljin paksua metsää lähellä synkkää metsää,

Kun olen käyttänyt ommelta, toistan sen kädelläni.

Oi, otan lisää uutisia

Tietoja metsästä vehreä tsey, suvory, villi,

Jumalauta, arvoitus alkaa kasvaa!

Kuoleman yläpuolella kauhea on suuri viini, -

Voi niille, jotka siellä tietävät,

Puhutaanpa kaikesta, mitä olemme ikuisesti ottaneet muistiin.

Puhun epäystävällisesti, koska olen pelastanut tämän maan,

Koska uneliaisuus on vallannut minut niin paljon,

Minne olen menossa laulutieltä?

Kompastuin seinän kyhmyn alle,

Miten pieni asia päättyi,

Pelko lepää kuin verho sydämelläni.

Katsoin ylös vuorelle ja menetin ihoni,

siivoamassa jo asuntola-kauppaa,

Mikä antaa ihmisille uutta voimaa.

Sitten pimeys vähitellen laantui,

Mikä ei antanut minulle rauhaa

Koko yön, jos kaipaan vakuutusta.

Viyshovin maahan, Ukritin jalan kanssa,

Ja katsoo taivaalle ylhäältä, -

Joten henkeni, joka ei koskaan lakkaa lentämään,

Katson taaksepäin ja katsot ommelta,

Kuin ei antaisi kenenkään elää.

Naisten aarteita Tarinoita rakkaudesta ja luomuksista Kiele Petr

Vita Nuova (Dante ja Beatrice).

Dante Alighieri (1265-1321), kuuluisa italialainen runoilija, jumalallisen komedian kirjoittaja, runo vierailemisesta tuonpuoleisessa elämässä, kertoi tarinan rakkaudestaan ​​Beatriceen säkeissä ja proosassa novellissa "Uusi elämä" (Vita Nuova, tai latinalainen Vita Nova). Se kirjoitettiin pian Beatricen varhaisen kuoleman jälkeen vuonna 1290.

Ei ole täysin selvää, mitä Dante tarkoitti nuoruuden työnsä hämmästyttävällä otsikolla. Hän kirjoittaa "muistokirjasta", luultavasti muistikirjasta, johon hän kirjoitti otteita kirjoista, runoista, ja sieltä hän löytää rubriikin, jossa on sanat Insipit vita nova - Uusi elämä alkaa - mahdollisesti Beatriceen liittyvillä soneteilla ja muistiinpanoilla, jonka hän tunnistaa "pieneksi muistikirjaksi".

Hän pitää Rakkautta silmissään;

Siunattu on kaikki, mitä hän katsoo;

Kun hän kävelee, kaikki kiirehtivät hänen luokseen;

Jos hän tervehtii sinua, hänen sydämensä vapisee.

Joten hän on täysin hämmentynyt, hän kumartaa kasvonsa alaspäin

Ja hän huokaa syntisyydestään.

Ylimielisyys ja viha sulaa hänen edessään.

Oi donnas, kukapa ei ylistäisi häntä?

Kaikki ajatusten makeus ja nöyryys

Joka kuulee hänen sanansa, tietää.

Siunattu olkoon se, jonka on määrä tavata hänet.

Tapa, jolla hän hymyilee

Puhe ei puhu eikä mieli muista:

Joten tämä ihme on autuas ja uusi.

Danten mukaan jokainen Beatricen ilmestyminen ihmisten joukkoon oli ihme; ja sitten ihana ilo täytti rintani. Kun hän oli lähellä jotakuta, hänen sydämensä tuli niin kohteliaaksi, että hän ei uskaltanut nostaa silmiään tai vastata hänen tervehdyksensä; monet tämän kokeneet voisivat todistaa niille, jotka eivät usko sanojani. Nöyryyden kruunattu, vaatimattomuuden asuihin pukeutunut hän meni ohi osoittamatta pienintäkään ylpeyden merkkiä. Monet sanoivat hänen kulkiessaan ohi: "Hän ei ole nainen, vaan yksi taivaan kauneimmista enkeleistä."

Ja toiset sanoivat: "Tämä on ihme; Kiitetty olkoon Herra, joka tekee ihmeellisiä tekoja." Sanon, että hän oli niin jalo, niin täynnä kaikkea armoa, että autuus ja ilo laskeutui niille, jotka näkivät hänet; silti he eivät kyenneet välittämään näitä tunteita. Kukaan ei voinut ajatella häntä huokauttamatta; ja hänen hyveellä oli vieläkin ihmeellisempiä vaikutuksia kaikkiin.

Pohdiskellessani tätä ja pyrkien jatkamaan hänen kehujaan, päätin säveltää säkeitä, joissa auttaisin ymmärtämään hänen erinomaisia ​​ja upeita esiintymisiään, jotta ei vain ne, jotka näkevät hänet ruumiillisen näön avulla, vaan myös muut saisivat tietää siitä. hänen kaikki mitä pystyy ilmaisemaan sanoja. Sitten kirjoitin seuraavan sonetin, joka alkaa: "Niin jalo, niin vaatimaton..."

Niin jalo, niin vaatimaton

Madonna, palauttaa jousen,

Että hänen lähellään kieli on hiljaa, hämmentynyt,

Eikä silmä uskalla nousta hänen luokseen.

Hän kävelee, ei huomioi nautintoja,

Ja hänen leirinsä on puettu nöyryyteen,

Ja näyttää: tuotu alas taivaasta

Tämä aave tulee luoksemme, ja se näyttää täällä ihmeen.

Hän tuo niin iloa silmiin,

Että kun tapaat hänet, löydät ilon,

jota tietämätön ei ymmärrä,

Ja se on kuin se tulisi hänen huuliltaan

Rakkauden henki vuodattaa makeutta sydämeen,

Toistaen lujasti sielulle: "Vedä henkeä..." ja hän huokaa.

Tutkijat puhuvat Danten "nuoruuden työstä", vaikka hän oli 25-27-vuotias kirjoittaessaan Uutta elämää, mikä on melko kypsä ikä tuolle aikakaudelle. Dante opiskeli todennäköisesti Bolognan yliopistossa ehkä ennen 20-vuotiaana ja osallistui vuonna 1289 sotilaskampanjaan. Hän oli aktiivinen jäsen "uuden makean tyylin" runoilijapiirissä. Mutta tarinassa ei edes mainita erikseen Firenzeä, ja ympärillä olevista enimmäkseen vain Beatricea kutsutaan toisinaan nimellä.

Erityisen sävynsä ansiosta tunnustus runoudessa ja proosassa kuulostaa todella nuorekkaalta, jolla on kuitenkin oma selityksensä. Beatricen kuolema ja muistot hänestä syöksyvät runoilijan lapsuuteen ja nuoruuteen. Loppujen lopuksi hän näki Beatricen ensimmäisen kerran ja rakastui häneen yhdeksänvuotiaana, eikä hän ollut vielä yhdeksänvuotias. Siitä lähtien hän oli nähnyt hänet vain kaukaa. Monien vuosien kokemukset heräsivät eloon, muistoilla ja unelmilla, säkeisiin sisältyneinä, mutta niin epämääräisinä, että kommentteja vaadittiin, tuon ajan hengessä, skolastiikasta haisevia.

Sanalla sanoen tarinan elämänsisältö on niukkaa, vain unelmia ja tunteita, mutta tunteet ovat vahvoja ja jopa liiallisia, varsinkin kun ne olivat piilossa kaikilta ja Beatricelta. Ensimmäistä kertaa hän näki Beatricen yllään "jaloimman verenpunaisen värin" vaatteissa. 18-vuotiaana hän ilmestyi hänen eteensä "pukeutuneena häikäisevän valkoisiin vaatteisiin kahden häntä vanhemman naisen joukossa".

Beatrice tervehti häntä, ja voi ymmärtää, että hän kuuli ensimmäistä kertaa hänen äänensä suoraan hänelle. Hän kutsui häntä "jaloimmaksi" ja nyt "tervehdyttäväksi naiseksi", mikä muodosti hänen korkeimman autuutensa.

Dante näkee unta siitä, kuinka tietty hallitsija - Amor - herättää alaston tytön, joka on kevyesti peitetty verenpunaisella hunnulla - hän tunnistaa Beatricen - Amor antaa hänelle syödä "mitä hänen kädessään palasi, ja hän söi peloissaan". jonka jälkeen Amorin ilo muuttuu nyyhkytykseksi, hän syleilee emäntänsä ja nousee kiireesti - hänestä näytti - taivaalle. Hän tunsi yhtäkkiä kipua ja heräsi.

Silloin kirjoitettiin sonetti, jonka merkitys on nyt runoilijan unesta kertovan tarinan kanssa varsin selvä.

jonka henki on vallattu, jonka sydän on täynnä valoa,

Kaikille niille, joiden edessä sonettini ilmestyy,

Kuka paljastaa minulle sen kuurouden merkityksen,

Lady Loven nimessä, terveisiä heille!

Jo kolmasosa tunneista, kun ne annetaan planeetoille

Loistaa vahvemmin, täydentäen polkusi,

Kun Rakkaus ilmestyi eteeni

Sellaista, että minua pelottaa muistaa tämä:

Rakkaus vaelsi ilossa; ja kämmenessä

Omani piti sydämeni; ja sinun käsissäsi

Hän kantoi Madonnaa nukkuen nöyrästi;

Ja herättyään hän antoi madonnalle maistaa

Sydämestä”, ja hän söi sen hämmentyneenä.

Sitten rakkaus katosi, kaikki kyyneleissä.

Kääntäjä A. M. Efros.

Rakkaus ja rakkaus ovat yksi ja sama asia, mikä vastaa keskiaikaisia ​​ajatuksia, ei mainita Apuleiuksen Cupidosta tai Platonin Erosta; Amor on enemmän rakkauden enkeli.

Todellisista tapahtumista näin tapahtuu. Eräänä päivänä Dante katsoi Beatricea kaukaa, ehkä joltain juhlalta, jota ei mainita, ja heidän välillään oli yksi jalo rouva, joka alkoi tahattomasti katsoa häntä takaisin, ja hän päätti valita hänet verhoksi, suojelijana. jotta hänen rakkautensa häntä kohtaan pysyisi salaisuutena.

Runot oli omistettu tuolle naiselle, vaikka hän tarkoitti rakkauttaan Beatriceen - nämä runot eivät sisältyneet tarinaan - ja tätä jatkui melko pitkään, jona aikana Beatrice meni naimisiin, jos ei aikaisemmin, mutta tämä ei ole mainitaan "pienessä kirjamuistissa". Jossain tähän aikaan "enkelien hallitsijalla oli ilo kutsua kunniakseen jalonäköinen nuori nainen, joka oli rakas kaikille mainitussa kaupungissa", kirjoittaa Dante, "näin, kuinka hänen eloton ruumiinsa makasi säälittävästi surineena. monilta naisilta."

Näyttää siltä, ​​​​että tämä on myös verho, runoilija ei näytä pystyvän kuvittelemaan Beatricen elotonta ruumista, näkikö hän sen vai ei, emme tiedä.

Tapahtui, että "suojelurouva" lähti kaupungista, ja runoilija piti parempana valita toinen nainen sen sijaan, joka piti verhoa. Naiset huomasivat tämän ja alkoivat moittia Dantea hänen arvottomasta käytöksestään, joka saavutti Beatricen, ja tämä kieltäytyi häneltä runoilijan mukaan "suloisen tervehdyksensä, joka sisälsi kaiken autuuteni", mikä syöksyi hänet suurimpaan suruun.

Hän vuodatti jatkuvasti kyyneleitä, menetti kasvonsa, haurastui, ja tuolloin hän näki jälleen Beatricen muiden naisten joukossa, yhden heistä häissä, mikä vain syöksyi hänet uuteen piinaan, ja hän oli syrjässä, ja naiset nauroivat. hänelle, ja mikä pahinta, Beatrice nauroi hänelle heidän kanssaan.

Nauroit minulle ystävieni keskuudessa,

Mutta tiesitkö, Madonna, miksi?

Et voi tunnistaa ulkonäköäni,

Milloin seison kauneutesi edessä?

Voi kunpa tietäisit - tavallisella ystävällisyydellä

Et voinut hillitä tunteitasi:

Loppujen lopuksi rakkaus on valloittanut minut kaikki,

Tyrannisoi niin julmuudella,

Se, joka hallitsee arkojen tunteeni keskellä,

Teloitettuaan jotkut, lähettäneet toiset maanpakoon,

Hän yksin kohdistaa katseensa sinuun.

Siksi ulkonäköni on epätavallinen!

Mutta silloinkin heidän maanpakonsa

Niin selvästi kuulen surun.

Näyttää siltä, ​​​​että aateliset naiset toivat nuoren runoilijan päivänvaloon, hänen temppuillaan juoksemalla ympäriinsä verhon kanssa, he eivät - tai Beatrice - voineet arvata, kuka hänen sydämensä todellinen nainen oli. Nuorena miehenä Dante piilotti tunteensa, vaikka kaikki hänen kokemuksensa heijastuivat hänen ulkonäköönsä ja käytökseensä, puhumattakaan hänen soneteistaan.

Vuonna 1289 Folco Portinari, Beatricen isä, kuoli; Dante kuuli naisten puheita, kuinka he tunsivat myötätuntoa häntä kohtaan ja ihailivat häntä.

Ja tässä Dante mainitsee Beatricen kuoleman kaikkien tuntemana ja kokemana tosiasiana, sillä koko tarina oli hänen sydämensä tunnustus tämän haudalla, ja hänen sielunsa ylösnousemus paratiisin korkeimpiin sfääreihin.

Miten! Ja siinä kaikki?!

Kaikki valitukset sulautuvat yhteen ääneen

Suruni ääni

Ja Kuolema soittaa ja etsii hellittämättä.

Hänelle, vain hänelle minun haluni lentävät

Madonnan päivästä

Otettiin tästä elämästä yhtäkkiä.

Sitten, kun olemme hylänneet maallisen ympyrämme,

Hänen piirteensä loistivat niin upeasti

Suuri, epämaine kauneus,

Kaatunut taivaalle

Rakkaus valoa - että enkelit kumartuivat

Kaikki on hänen edessään, ja heidän mielensä on korkealla

Ihmettelee tällaisten voimien jaloutta.

Dante kutsuu Kuolemaa, hänen sielunsa lentää Beatricen perässä, kohoaa helvetin ympyröiden yläpuolelle, Kiirastulen reunojen yläpuolelle, paratiisin loistaviin sfääreihin, runon idea leimahtaa kuin näy, ja hän julistaa, että jos hänen elämä kestää, hän kertoo siitä mitä muuta ei mainita yhtäkään naista.

Danten "Uuden elämän" poetiikka vaikutti epäilemättä Sandro Botticellin työhön hänen fantasioissaan ja unelmissaan "Keväästä" ja "Venuksen syntymästä". Ja voit jopa lainata sonetin, jossa taiteilijan kuuluisien maalausten ohjelma näkyy.

Kuulin sydämeni heräävän

Rakkauden henki, joka nukkui siellä;

Sitten kaukaa näin Rakkautta

Niin iloinen, että epäilin häntä.

Hän sanoi: "On aika kumartaa

Olet edessäni...” ja puheesta kuului naurua.

Mutta kuuntelin vain rakastajatar,

Hänen rakas katseensa kiinnittyi minuun.

Ja Monna Bath Monna Beach I:n kanssa

Näin heidän tulevan näihin maihin -

Ihmeen ihmeen takana on ihme ilman esimerkkiä;

Ja kuten se on säilynyt muistissani,

Rakkaus sanoi: "Tämä on Primavera,

Ja se yksi on Rakkaus, olemme niin samanlaisia ​​kuin hän."

Löydämme jatkon Danten Beatricen rakkaustarinalle runosta "The Divine Comedy".

Beatricen kuoleman jälkeen Dante meni naimisiin tytön kanssa, jonka kanssa hän oli kihloissa 12-vuotiaana, ja osallistui Firenzen poliittiseen elämään koko sielunsa kiihkeästi, mitä seurasi työ tutkielmien "The Feast" ja "Suositusta kaunopuheisuudesta." Hänen uransa oli onnistunut, mikä heijastui hänen kohtalossaan: "mustan" puolueen - paavin kannattajien ja tasavallan jalo-porvarillisen eliitin (ja runoilija kuului porvarillisdemokraattiseen eliittiin) - valtaan tullessa Dante karkotettiin Firenzestä, ja kun runoilija reagoi vihaisesti, hänet tuomittiin kuolemaan poissaolevana.

Vuodesta 1302 kuolemaansa vuonna 1321 saakka Dante vietti maanpaossa useissa Italian kaupungeissa ja Pariisissa, mikä oli traaginen tilanne ylpeälle runoilijalle. Ja ajatus "Komediasta" vastaa täysin hänen sielunsa tilaa, jossa viha kiehuu, olemassaolokysymykset ja Beatricen imago nousevat hänen lapsuudessaan, nuoruudessaan ja paratiisin korkeammissa sfääreissä. kohotti häntä.

Genre "Komedia", kuten Dante kutsui runoaan, sisältää onnellisen lopun, ja se yhdistettiin keskiajalla hyvin yleiseen visioon. Yleisesti ottaen koko kuolemanjälkeisen elämän järjestelmän kaikenlaisine kostoineen helvetissä, kiirastulessa ja paratiisissa kehitti kirkon ortodoksisuus poikkeuksellisen hienostuneesti, eikä Danten tarvinnut keksiä mitään. Mutta "Komedian" idea ja juoni on kokonaan Danten luominen runoilijana ja persoonallisuutena hänen pyrkimyksiensä ja kokemustensa koko kirjolla lapsuudesta elämänsä loppuun, mikä ei enää sovi keskiaikaiseen maailmankuvaan ja ennakoi uuden aikakauden henkilön itsetietoisuus.

Päätapahtuma Danten elämässä 25-27-vuotiaaksi asti, ”Uuden elämän” sisällöstä päätellen, oli hänen rakkautensa Beatriceen, syvästi kätkettynä, tuskallisen vaikutelmien vallassa, kuten hänen kuolemansa kokemus. Ilmeisesti yleensä tämä on hänen sielunsa ja luonteensa luonne - kokea kiihkeästi ja tuskallisesti intensiivisesti kaikki ajatusmatkat ja olemisen vaikutelmat.

Dante tutkii maailmankaikkeutta, ihmiskunnan elämää, vie ajatuksensa Paratiisin korkeampiin sfääreihin seuraamalla Beatricea, joka on hänen runonsa idea ja juoni. Vierailulla tuonpuoleiseen keskiaikaisen näylajin hengessä kohtauksineen kosto, joka on uskovan lopullinen totuus. Visioiden genre, pohjimmiltaan moraalinen reflektio, ilmaantuu Dantessa uudessa valossa, joka on täynnä hänen lapsuudestaan ​​asti elämänsä puhtaasti runollista sisältöä, koska hän kohtaa Beatricen.

Se on koko pointti. Juuri ”Komedian” runollinen sisältö kaikenlaisten syntisten piinajen lisäksi tekee siitä kokonaisvaltaisen teoksen, genrensä maailmandraaman, kuten Homeroksen ”Ilias” tai Goethen ”Faust”. Siksi Danten "Komediaa" alettiin kutsua jumalalliseksi, joka oli kiinnitetty sen nimeen - "jumalallinen komedia". Moraalinen pohdiskelu ja usko väistyivät runoilijan runollisen tunteen voimalle, rakkauden tunteelle, luonnon tunteelle, historian tunteelle, taiteen tunteelle.

Muistan ensimmäisen kerran, kun luin Helvetin, erillisen vallankumousta edeltävän julkaisun, jonka otin mieleeni vanhaa kirjaa kohtaan. Istuin Kesäpuutarhassa vuosisatoja vanhojen puiden ja veistosten keskellä; Olin yllättynyt käännöksestä - ei Danten terzasta, vaan yksinkertaistetusta mittarista, joka ei kuitenkaan estänyt minua uppoutumasta runoilijan peloihin, joka yllättäen, kuin unessa, löysi itsensä pimeästä metsästä. , ja ensin ilves, sitten leijona, sitten susi ilmestyi hänen eteensä - ja se heräsi minussa eloon lapsuuden ja lapsuuden pelot villisti luonnosta, yöstä, koko maailmankaikkeudesta.

”Helvetin” koko sisältö vei minut Kaukoitään, lapsuuteni paikkaan, kun runoilijan piilevät muistot lapsuudesta heräsivät henkiin, vaikka hän puhuikin syntisten piinasta helvetin piireissä, joissa ei ole mitään runollista, mutta kauhea muuttui salaperäisimmiksi ja runollisimmiksi vaikutelmiksi luonnosta kaikissa sen ilmenemismuodoissa. Tämä on jumalallisen näytelmän I osan todellinen runollinen sisältö.

Nyt otin "Jumalaisen näytelmän" M. L. Lozinskyn käännökseen ja asuin monta päivää, vuosia Danten kanssa, luin kaiken, mitä hän kirjoitti, kaiken, mitä hänestä kirjoitettiin - ei tietenkään kaikkea, mutta sen, mitä törmäsin kirjakaupoissa ja Kirjailijatalon kirjastossa. Nämä olivat vapaa-ajan aktiviteettejani, kuten kävelyä kaupungissa ja vierailu Eremitaasissa tai Venäjän museossa. Samalla minussa aina heräsivät ensimmäiset vaikutelmat runosta, sen kattava runollinen rikkaus.

Olen suorittanut puolet maallisesta elämästäni,

Löysin itseni pimeästä metsästä,

Menetettyään oikean polun laakson pimeydessä.

Vergilius, Aeneidin kirjoittaja, hänen suosikkirunoilijansa, tulee avuksi Dantelle, mutta ei yksinään Beatrice kutsuu hänet saamaan hänet Helvetin ja Kiirastuliin kautta maalliseen paratiisiin. Runon juonen alku, kun visio - näennäinen vierailu tuonpuoleiseen - täyttyy runoilijan rakkauden todellisella runollisella sisällöllä, luo auran vilpittömimmistä muistoista lapsuudesta ja nuoruudesta, joka - loppujen lopuksi kauhistuttavat helvetin pelot - syntisten piina - tunnet olosi Kiirastulessa, noustaessasi maalliseen paratiisiin, missä Dante tapaa Beatricen.

Lukiessani "Purgatory" muistot ensimmäisestä rakkaudestani, rakkauden jännityksestä lapsuudessani Amurilla ja nuoruudessani Nevan rannalla heräsivät minussa hämmästyttävällä tavalla henkiin, ja Danten kohdalla täytyy ajatella, hänen työnsä aikana "Purgatory", koko sisältö "Uusi elämä".

Ymmärtääksemme Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin rakenteen Danten ajatusten mukaan, käytämme selvyyden vuoksi M. Lozinskyn muistiinpanoja. Kolmiyhteinen jumaluus loi helvetin langenneen Luciferin teloituspaikaksi. "Dante kuvaa Helvettiä maanalaisena suppilonmuotoisena kuiluna, joka kaventuessaan yltää maapallon keskelle. Sen rinteitä ympäröivät samankeskiset reunat, helvetin "ympyrät".

Dante yhdistää käsitteet ja kuvat kristinuskosta ja antiikin mytologiasta, joka tarkalleen ottaen on yhteensopimaton, mutta sopii yhteen, jos kristillinen uskonto paljastaa tässä perusperiaatteensa - mytologian. Näin tapahtuu, eikä mitään jää jäljelle keskiaikaisesta näön genrestä - edessämme on runollinen taideteos, kuten Homeroksen Ilias.

Siis mikä yllätys! – "Jumallista näytelmää" ei voida pitää "korkean keskiajan", ei edes protorenessanssin, teoksena, se ilmaisi täysin renessanssin estetiikkaa, kuten Homeroksen runossa - klassikoiden estetiikkaa?! Kattava runollinen teos paljastaa vuosituhansien syvyyksistä peräisin olevien uskonnollisten ideoiden lisäksi klassisen taiteen muodon.

Danten helvetti uppoaa Hadekseen, antiikin mytologian koston ja pelastuksen uskonnolliseen ja teologiseen sisältöön, josta tulee klassisen tyylin elpyessä renessanssin estetiikan määrittävä piirre.

"Muinaisen alamaailman joet virtaavat myös Danten Infernossa. Pohjimmiltaan tämä on yksi virta, jonka muodostavat Kreetan vanhimman kyyneleet ja joka tunkeutuu maan sisälle. Aluksi hän esiintyy Acheronina (kreikaksi - surun joki) ja ympäröi Helvetin ensimmäisen ympyrän. Sitten se virtaa alaspäin muodostaen Styxin (kreikaksi - vihattu) suon, muuten Stygian suon, jossa vihaiset teloitetaan ja joka pesee Ditan kaupungin muurit, joka rajautuu alemman helvetin kuiluun. Vielä alempana siitä tulee Phlegethon (kreikaksi - palava), renkaan muotoinen kiehuvan veren joki, johon naapurinsa raiskaajat upotetaan.

Sitten se ylittää verisen virran muodossa, jota kutsutaan edelleen Phlegethoniksi, itsemurhien metsän ja aavikon, jossa sataa tulisadetta. Sieltä, meluisa vesiputous, se putoaa syvyyksiin ja muuttuu jäiseksi Cocytus-järveksi (kreikaksi - valittaa) maan keskellä. Dante sijoittaa Lethen (kreikaksi - unohduksen) maalliseen paratiisiin, josta sen vedet virtaavat myös maan keskelle ja vievät mukanaan syntien muiston; hän lisää siihen Eunoen."

Siten Dante ajatteli helvetin ja kiirastulin sisäisen muodon muinaisen mytologian pohjalta, mikä teki suurimman vaikutuksen Pushkiniin (eikä syntisten hienostuneeseen piinaan): "(Danten) "helvetin" yksittäinen suunnitelma on jo korkean neron hedelmää", hän sanoi.

Sieltä löydämme kaikki Hadeksen hahmot: Charon, Cerberus, Minos jne., monet kreikkalaisen mytologian ja kreikkalais-roomalaisen historian hahmot, joihin kristillisen kirkon toimivalta ei tarkasti ottaen ulotu, samoin kuin profeettaan. Muhammed (Muhammed), jonka Dante asettaa Helvetin yhdeksännelle kehälle luopiona, Luciferin viereen. Tämä oli keskiajan islamin luojan näkemys, joka osoitti kristillisen kirkon hylkäävän renessanssin ilmiöt muslimien historiassa sen lisäksi, että se kielsi kaiken muun uskonnon kuin kristityn.

Mutta Danten maailmankuvan historialliset ja uskonnolliset rajoitukset eivät saa hämmentää meitä, hän on voittanut sen puhtaasti runollisella uudelleenmuodostelmalla ihmiselämän kolmesta alueesta - luonnon, historian ja kulttuurin Schellingin määrittelemästä. "Helvetin" lukeminen jättää täydellisen vaikutelman hurjasta ja pelottavasta luonnosta ja vastaavasti ihmisluonnosta kaikkine heikkouksineen, perversioineen ja luovine voimaineen, joka pystyy luomaan uuden maailman, näkemään "uuden taivaan ja uuden maan".

Dante kuvaa Kiirastulia "valtavan vuoren muodossa, joka kohoaa eteläisellä pallonpuoliskolla keskellä valtamerta. Se näyttää katkaistulta kartiolta. Rannikkokaistale ja vuoren alaosa muodostavat Pre-Purgatoryn, ja yläosaa ympäröi seitsemän reunusta (itsensä Kiirastulen seitsemän ympyrää). Vuoren tasaiselle huipulle Dante sijoittaa maallisen paratiisin aution metsän."

Kiirastulin piireissä maalliseen paratiisiin nouseva Dante tarkkailee erilaisia, armollisempia rangaistusmuotoja niille, jotka kuolivat kirkon ekskommunikaatiossa, huolimattomille ja huolimattomille, niille, jotka kuolivat väkivaltaisesti jne. Näemme maallisten hallitsijoiden laakson, rangaistuksen. ylpeitä, kateellisia, vihaisia, surullisia, kaipaajia ja tuhlaajia, ahmattimia, sensualisteja.

Maallisessa paratiisissa Beatricen ilmaantumisen myötä Virgil katoaa, ja nyt hän seuraa runoilijaa hänen lennoillaan Paratiisin taivaallisten sfäärien läpi.

Oliiviseppeleessä, valkoisen verhon alla,

Nainen ilmestyi pukeutuneena

Vihreässä viitassa ja tulipunaisessa mekossa.

Ja henkeni, vaikka ajat ovat lentäneet,

Kun hän joutui vapisemaan

Pelkästään läsnäolollaan hän

Ja tässä mietiskely oli epätäydellinen -

Ennen kuin salainen voima tulee häneltä,

Olen maistanut entisen rakkauden viehätystä.

Beatrice tervehtii Dantea ankarasti ja moittii häntä siitä, että heti tämän kuoltuaan hän "meni muiden luo".

Kun nousin ruumiista henkeen

Ja lisääntynyt voima ja kauneus,

Hänen sielunsa kylmeni rakkaansa kohtaan...

Niin syvä oli hänen ongelmansa,

Mitä voitaisiin tehdä hänen pelastamiseksi?

Vain spektaakkeli niistä, jotka kuolivat ikuisesti.

Beatrice puhuttelee häntä suoraan moittimillaan.

Luonto ja taide eivät antaneet

Olet ikuisesti kauniimpi kuin ilot,

Kuin ulkonäköni, hajosi haudassa.

Koska olet menettänyt korkeimman aidan

Mitä minun kuolemani on kuolevaisten arjessa?

Mikä muu voisi herättää huomiosi?

Sinun pitäisi saada ensimmäisellä injektiolla

Se mikä pilaantuu, lennä

Seuraa minua, ei kuolevaista, kuten ennen.

Dante in Paradise nousee ylös Epyreanille. "Ptolemaioksen järjestelmän yhdeksän taivaan yläpuolelle Dante asettaa kirkon opetuksen mukaisesti kymmenennen, liikkumattoman Empyrean (kreikaksi - tulinen), jumaluuden asuinpaikan." Ensimmäinen taivas on Kuu; Dante ja Beatrice syöksyvät sen syvyyksiin, kuten tulee tapahtumaan muilla valosta kudottuilla planeetoilla, joiden säteily lisääntyy yhä enemmän kohti empireaa, ja Danten ”Paratiisi” on vaikuttava - ei sisällöltään: Kuussa näemme lupauksen -murtajat, Merkuriuksella - kunnianhimoiset, Venuksella - rakastajat, Auringossa - viisaat miehet, Marsissa - uskon soturit, Jupiterilla - vain yksi, Saturnuksella - mietiskelijoita, tähtitaivaalla - voittoisaa, missä on Neitsyt Maria, Eeva, apostolit ja muut voitonriemuiset sielut, jotka muodostavat monia pyöreitä tansseja - mutta jatkuvaa valon loiston ja säteilyn kasvua.

Yhdeksännellä, kristallitaivaalla, tämä on Pääliikkuja, enkelit elävät. Ja tässä on Empyrean, jossa on säteilevä joki ja paratiisin ruusu.

"Saavutettuaan korkeimman henkisen jännityksen", kuten M. Lozinsky selittää runon viimeiset rivit, "Dante lakkaa näkemästä mitään. Mutta hänen kokemansa oivalluksen jälkeen hänen intohimonsa ja tahtonsa (sydämen ja mielen) pyrkimyksessään ovat ikuisesti alistettuja sille rytmille, jolla jumalallinen Rakkaus liikuttaa maailmankaikkeutta."

Nyt, kun olen katsonut uudelleen jumalallisen näytelmän klassisen antiikin ja renessanssin estetiikkaa käsittelevien artikkelien jälkeen, huomaan: Danten runo ja sen runollisuus määrittelivät ennalta taiteilijoiden, arkkitehtien ja ajattelijoiden estetiikan pääpiirteet ja ominaisuudet. Renessanssi Italiassa.

Paratiisin korkeimmilla sfääreillä, enkelien, Jumalanäidin, Raamatun ensimmäisten henkilöiden ja apostolien joukossa näemme Danten tavoin yhden Beatricen, joka kauneudellaan ja älykkyydessään muuttui enkelien kaltaiseksi, muuttumassa korkeimmaksi ruumiillistukseksi. ihmiskunta, joka on humanismin ydin, kun maailman keskipisteessä Jumalan sijasta ihminen astuu esiin.

Insipit vita nova - Dante astui elämään sen uudeuden tunteella, kuten keväällä tapahtuu, ja se täyttyi rakkaudestaan ​​Beatriceen heidän lapsuudessaan ja nuoruudessaan, kutsumuksen heräämisen myötä. Beatricen kuolema rohkaisee häntä ymmärtämään olemassaolon perusteet. Dante tiivistää kattavassa runossaan tuhansia vuosia ihmisen sivilisaation ennakoiden uuden aikakauden alkamista.

Kirjasta Daily Life of the Inquisition in the Middle Ages kirjoittaja Budur Natalia Valentinovna

Dante Alighieri Mutta suuri kirjailija, italialainen runoilija Dante Alighieri (1265 - 1321), oli todellinen taistelija uskomustensa puolesta. Kaikki tietävät hänen "jumalallisen komedian" - runon, joka on yksi tärkeimmistä paikoista maailmankirjallisuuden historiassa. Runo on kirjoitettu ensimmäisessä persoonassa. Hänen

Kirjasta Geoffrey of Monmouth. Brittien historia. Merlinin elämä kirjoittaja Geoffrey of Monmouth

MERLININ MONMUUTHIN GELFRIEDOT VITA MERLININ ELÄMÄ Merlinin elämä tunnetaan vain yhdestä Lontoossa British Museumissa säilytetystä 1200-luvun käsikirjoituksesta. Merlinin elämä julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1830 Lontoossa otsikolla Gaufridi Arthurii Monemutensis, de Vita et raticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum ja vuonna 1837

Kirjasta The Divine Comedy on the Eve of the World of the World kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovitš

2.7. Täydellinen Danten horoskooppi Näin ollen olemme palauttaneet "Jumalaisen komedian" sisältämän horoskoopin: AURINKO - Oinaassa, MARSSI, ELOHHOPU, JUPITER - Oinaassa tai sen vieressä, todennäköisesti näkymätön säteissä; Aurinko VENUS - Kaloissa, selvästi näkyvissä aamulla

Kirjasta 100 suurta neroa kirjoittaja Balandin Rudolf Konstantinovitš

DANTE (1265–1321) Hän oli kotoisin Firenzestä ja kuului aristokraattiseen Alighieri-sukuun. Hänen elämänsä osuu Italian feodalismin viimeiseen vaiheeseen, ja sosiaaliset ristiriidat pahenivat Dante rakastui lapsena Beatriceen, naapurin tyttäreen. Tunne

Kirjasta Pushkinin ajan aatelisten arki. Merkkejä ja taikauskoa. kirjoittaja Lavrentjeva Elena Vladimirovna

Kirjailija: Antonetti Pierre

Kirjasta Firenzen arkielämä Danten aikana Kirjailija: Antonetti Pierre

Kirjasta Yksilö ja yhteiskunta keskiaikaisessa lännessä kirjoittaja Gurevitš Aron Yakovlevich

Dante: Elossa toisessa maailmassa Lähestymme viimeistä hetkeä pitkälle ihmispersoonaa etsivälle matkalle, joka alkoi Augustinuksesta ja toi meidät lopulta 1300-luvun alkuun, protorenessanssiin ja varhaiseen renessanssiin. Tässä ollaan, luonnollisesti

Kirjasta Great Historical Sensations kirjoittaja Korovina Elena Anatoljevna

Dante Alighieri: käsikirjoituksia ja salaisuuksia Loistavan italialaisen runoilijan Dante Alighierin nimeä peittää mystiikan ja mysteerin sumu. Hänen "jumalallinen komedia" on maailmankirjallisuuden huippu. Runoilijan kohtalossa on kuitenkin niin monia kohtalokkaita tapahtumia, että hänen nimeään on useammin kuin kerran liitetty ainutlaatuiseen

Kirjasta Arjen elämä trubaduurien aikana 1100-1200-luvuilla kirjoittaja Brunel-Lobrichon Genevieve

Dante Alighieri TIETOJA SUOSITUKSESTA ELOTORIASTA. I, X. Ja toinen kieli eli "ok" todistaa sen hyväksi, että kansan kaunopuheisuuden mestarit alkoivat ensin säveltää runoutta sillä, kuten täydellisemmällä ja suloisemmalla kielellä, kuten Alvernian Pietari ja muut vanhimmat

Kirjasta Inquisition: Geniuses and Villains kirjoittaja Budur Natalia Valentinovna

Dante Alighieri Mutta suuri kirjailija, italialainen runoilija Dante Alighieri (1265–1321) oli todellinen taistelija uskomustensa puolesta. Kaikki tietävät hänen "jumalallisen komedian" - runon, joka on yksi maailmankirjallisuuden historian tärkeimmistä paikoista. Runo on kirjoitettu ensimmäisessä persoonassa. Hänen sankarinsa

Kirjasta Historia of Secret Societies, Unions and Orders kirjailija Schuster Georg

MALA VITA Tämä salainen Etelä-Italian liitto, Camorran suoraa jatkoa, lainasi nimensä Degia Soton kuuluisasta, hyvin laajalle levinneestä romaanista. Tämän liiton olemassaolo tuli tunnetuksi ensimmäisen kerran vuosina 1821–1822, jolloin useat sadat sen jäsenistä olivat avoimesti

Kirjasta Sforza-dynastian historia kirjoittaja Collinson-Morley Lesey

Kirjasta Historia of Humanity. länteen kirjoittaja Zgurskaja Maria Pavlovna

Dante Alighieri (s. noin 126 - kuoli vuonna 1321) italialainen runoilija, filosofi ja poliitikko. Yksi maailmankirjallisuuden perustekijöistä. Loi perustan italian kirjalliselle kielelle. Hänet tunnetaan parhaiten jumalallisen komedian (La divina commedia) kirjoittajana. Italia

Kirjasta Personalities in History kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

Dante Ilya Buzukashvili Man-Light - niin Victor Hugo kutsui häntä. Hän oli vaeltaja ja hylkiö, soturi, runoilija ja filosofi. Ja kaikesta huolimatta hän toi valoa pimeyteen. Kohtalo itse asetti Dante Alighierin suuren renessanssin alkuun ”Vastasyntyiselle annettiin nimi Durante, joka

Kirjasta Maailmanhistoria sanontoja ja lainauksia kirjoittaja Dušenko Konstantin Vasilievich

Tämä sonetti on jaettu kahteen osaan: ensimmäisessä puhun rakkauden voimasta; toisessa puhun siitä, kuinka tämä voima ilmenee toiminnassa. Toinen alkaa näin: "Kaunis Donna...". Ensimmäinen osa on jaettu kahteen: ensimmäisessä sanon, että on esine, joka sisältää tämän voiman; toisessa sanon kuinka tämä esine ja tämä voima syntyvät olemassaoloon ja että ne liittyvät toisiinsa muotona aineeseen. Toinen alkaa näin: "Kun rakkaudella...". Sitten sanoen: "Kaunis Donna...", sanon kuinka tämä voima ilmenee toiminnassa: ensin, kuinka se ilmenee miehessä, sitten kuinka se ilmenee naisessa, sanoilla "Ja myös Donna. ..”.

Sen jälkeen, mitä kerroin Rakkaudesta yllä kirjoitetuissa säkeissä, minulla oli halu sanoa lisää sanoja Jaloimman kunniaksi, jotta voisin niissä näyttää kuinka hän herättää tämän rakkauden ja kuinka hän ei vain herätä sitä missä se nukkuu, mutta kuinka päästä sinne, missä ei ole Rakkauden voimaa, hän kutsuu ihmeen kautta sitä. Ja niin sävelsin sonetin, joka alkaa "Omissa silmissäni...".

Joten hän on täysin hämmentynyt, hän kumartaa kasvonsa alaspäin

Ja hän huokaa syntisyydestään.

Ylimielisyys ja viha sulaa hänen edessään.

Oi donnas, kukapa ei ylistäisi häntä?

Kaikki ajatusten makeus ja nöyryys

Joka kuulee hänen sanansa, tietää.

Siunattu olkoon se, jonka on määrä tavata hänet.

Tapa, jolla hän hymyilee

Puhe ei puhu eikä mieli muista:

Joten tämä ihme on autuas ja uusi.

Tässä sonetissa on kolme osaa: ensimmäisessä kerron kuinka Donna ilmentää tätä voimaa toiminnassa, kertoen silmistään, kauneimmasta hänessä; ja minä sanon saman kolmannessa, kertoen hänen huulistaan, kauneimmista hänessä; ja näiden kahden osan välissä on pieni osa, joka ikään kuin huutaa apua edelliseen ja seuraavaan, ja alkaa näin: "Oi donnas, kuka...". Kolmas alkaa näin: "Kaikki suloisuus...". Ensimmäinen osa on jaettu kolmeen: ensimmäisessä puhun siitä, kuinka se autuaasti antaa jaloudella kaiken, mitä se katsoo - ja tämä tarkoittaa, että se tuo Rakkauden valtaan siellä, missä sitä ei ole; toisessa sanon, kuinka hän herättää Rakkauden toiminnan kaikkien sydämissä, joihin hän katsoo; Kolmannessa puhun siitä, mitä hän tekee hyvyydellä heidän sydämissään. Toinen alkaa näin: "Hän menee..."; kolmas on tällainen: "Tervehtiikö hän...". Sitten kun sanon: "Voi donnat, kuka..." Selitän ketä tarkoitin ja kutsun donnat auttamaan ylistämään häntä. Sitten, kun sanon: "Kaikki makeus ..." - Sanon saman asian, joka sanottiin ensimmäisessä osassa, kertoen, että hänen huulinsa vaikutus on kaksinkertainen; yksi niistä on hänen suloisin puheensa, ja toinen on hänen ihmeellinen naurunsa; En puhu vain siitä, mitä hänen naurunsa synnyttää hänen sydämissään, koska muisti ei pysty hillitsemään sitä eikä sen tekoja.

Tämän jälkeen, muutaman päivän kuluttua, kirkkauden Herran tahdon mukaan, joka ei hylännyt kuolemaa itsestään, hän, joka oli niin suuren ihmeen vanhempi kuin jaloin Beatrice (kuten kaikki näkivät), jätti tämän elämän. , todella lähti ikuiseen kunniaan. Ja koska tällainen ero on surullinen kaikille jäljellä oleville ja jotka olivat lähteneiden ystäviä; ja koska ei ole lähempää kiintymystä kuin hyvä isä hyvään lapseen ja hyvä lapsi hyvään isään; ja koska Donna omisti korkeinta ystävällisyyttä ja hänen isänsä monien mielestä ja totuuden mukaisesti oli erittäin ystävällinen, on ilmeistä, että Donna oli täynnä katkerin surua. Ja koska mainitun kaupungin tavan mukaan donnat donnat ja miehet miesten kanssa kokoontuvat niin surullisiin tilaisuuksiin, monet donnat kokoontuivat sinne, missä Beatrice itki säälittävästi, ja näin, nähdessäni kuinka jotkut donnat olivat palaamassa hänestä, kuulin heidän puhuvan. Noblesta, kuinka surullinen hän oli; ja muiden puheiden ohella kuulin heidän sanovan: "Hän todella itkee niin paljon, että jokainen, joka katsoo häntä, kuolee sääliin." Sitten nämä donnat kulkivat ohi; Olin niin surullinen, että joskus kyynel kasteli kasvojani, minkä vuoksi peitin sen, usein nostaen käteni silmilleni; ja jos en olisi odottanut kuulevani hänestä enää - sillä olin paikassa, jossa suurin osa häneltä palaavista donnaista kulki - olisin kadonnut heti, kun kyyneleet valtasivat minut. Joten pysyin samassa paikassa, ja ohitseni kulkivat donnat, jotka kävelivät sanoen toisilleen seuraavat sanat: "Kuka meistä voisi tulla iloiseksi taas kuultuaan kuinka katkerasti tämä donna valittaa?" Heidän jälkeensä ohittivat muut kävelevät donnat sanoen: "Tämä täällä seisova itkee ikään kuin hän olisi nähnyt hänet, niin kuin me näimme hänet." Muut sanoivat minusta edelleen: "Katso, tämä ei näytä itseltään - hän on muuttunut niin paljon!" Joten nämä donnat kulkivat ohi, ja kuulin hänestä ja minusta samanlaisia ​​puheita kuin olen välittänyt. Ja niinpä, tätä jälkeenpäin pohdittuani, päätin sanoa sanoja - joihin minulla oli hyvä syy - jotka sisältäisivät kaiken, mitä olin kuullut Donnasta; ja koska olisin mielelläni kyseenalaistanut heitä, ellei säädyllisyys olisi hillinnyt minua, päätin esittää asian ikään kuin olisin kysynyt heiltä kysymyksiä, ja he säilyttivät vastauksen. Ja minä sävelsin kaksi sonettia; ja ensimmäisessä esitän kysymyksiä tavalla, jolla minulla oli halu kysyä niitä; toisessa annan heidän vastauksensa, pitäen heiltä kuulemani vastauksena minulle. Ja aloitin ensimmäisen sonetin: "Sinä, joka kuljet pää alaspäin...", ja toisen - "Etkö sinä ole se, jonka säe ei lopu koskaan...".

Sinä, joka kuljet pää alaspäin,

Kenen laakson katse puhuu surusta, -

Mistä olet kotoisin? Ja miksi on sinun tyyppisi

Vaikuttaako surulta ruumiillistuneelta minusta?

Etkö ollut siunatun Madonnan kanssa?

Pirskottaako rakkaus hänen kasvonsa kyyneleillä?