Yakov Bezrodny Opiskelimme Volodja Vysotskin kanssa samassa Moskovan koulussa - silloin se oli miehille - rinnakkaisluokissa. Olimme osa samaa kouluystävällistä ryhmää. Asuimme kaikki käytännössä lähellä tuolloin: Volodya - Bolshoy Karetnylla, Volodya Akimov - Karetny Ryadissa, Garikissa

79. Kapteeni Kidd - hänen kultansa (1701) Olen kirotun aarteen orjuudessa. Unelmoin: hän oli sidottu kaulaani, ja dubloonit ja guineat raahasivat minua pohjaan pitäen minut turvallisesti täysillä. Olin hukkumassa, ja kaikilta puolilta minua kohti ui hukkuneita miehiä, jotka raivostuivat nähdessään kauan odotetun pokaalin ja takertuivat

1633: surullinen vuosi kuningataräidille Vaikka Beziersin sopimuksesta keskusteltiin, kuningas yritti lähettiläidensä välityksellä selvittää prinssin avioliiton tilannetta. Sekä Gaston että Puylorand vastasivat välttelevästi, mutta ennen teloitusta herttua de Montmorency käski yhden ystävänsä kertomaan

XIII MITALIN KÄÄNTÄPUOLI (1630–1633) Joulukuun kuudentena päivänä Sint-Jakobskerkin kellot soittivat iloisesti tuoreen avioparin - Peter Paul Rubensin ja hänen nuoren vaimonsa - kunniaksi. Muutamaa päivää myöhemmin Kaarle I allekirjoitti asetuksen, jolla taiteilija nostettiin Kultaisen Spurin ritarikunnan ritariin. Sen vuoksi

Veljeni! uskoa V Jeesus Kristus, meidän kirkkauden Herramme, kasvoista riippumatta.

Puolueettomuus on Uuden testamentin ilmaisu, joka tarkoittaa liiallista ja epäoikeudenmukaista suosimista joidenkin yli muiden heidän vaurautensa, vaikutusvaltansa tai maineensa vuoksi. Uusi testamentti tuomitsee johdonmukaisesti tämän paheen. Juutalaiset ortodoksiset johtajat eivät syyttänyt tästä Jeesusta, vaikka he joutuivat myöntämään, että Hän toimi ja puhui puolueettomasti. Sipuli. 20,21; maaliskuu 12,14; Matto. 22.16). Häntä näkeneen näyn jälkeen Pietari sai tietää, että Jumala ei kunnioita ihmisiä ( toimii 10.34). Paavali oli vakuuttunut siitä, että Jumala tuomitsee sekä pakanat että juutalaiset tasapuolisesti, koska ei ole puolueellisuutta Jumalan kanssa ( Rooma. 2.11). Ja tästä Paavali vakuuttaa lukijansa yhä uudelleen ( Eph. 6,9; Col. 3.25).

Kreikan sana prosopolempsia mielenkiintoinen alkuperä. Se tulee ilmaisusta prosopon lambanein. Prosopon tarkoittaa kasvot, A Lambanein on merkitys nostaa, nostaa, nostaa. Kreikan ilmaus on kirjaimellinen käännös heprean lauseesta. Ihmisen kohoaminen ilmenee erityisessä asenteessa häntä kohtaan ja vastaavasti päinvastaiseen suuntaan. nöyryyttää jotakuta. Aluksi tällä sanalla ei ollut negatiivista konnotaatiota; se yksinkertaisesti tarkoitti vastaanottaa henkilö kunnialla, erityisellä kunnioituksella. Profeetta Malakia kysyy, onko prinssi tyytyväinen ja hyväksyykö hän ihmisiä suotuisasti?, jos he uhraavat hänelle fyysisesti vammaisen eläimen ( Pieni 1.8.9)? Sana henkilöiden kunnioitus hyvin pian se sai huonon merkityksen. Yksinomaan tämän henkilön yhteiskunnalliseen asemaan, hänen arvostukseensa, valtaansa tai vaurauteensa perustuvaa ylennystä alettiin kutsua puolueelliseksi. Jumala syyttää ihmisiä siitä, että he eivät pidä Hänen teitään ja osoittaa puolueellisuutta oikeudenkäytössä (Pieni 2.9). Jumalan suurin ominaisuus on juuri hänen puolueettomuutensa, Hänen tasa-arvoinen kohtelunsa kaikkia kohtaan. Laissa oli kirjoitettu: "Älä tee vääryyttä oikeudessa, älä ole puolueellinen köyhiä kohtaan äläkä tuomitse lähimmäistäsi vanhurskaasti. Leijona. 19.15). Toinen huomioitava asia on, että ihminen voi olla epäreilu suosiolla rikkaiden kanssa, mutta hän voi myös olla epäreilu ympäröimällä köyhiä kehällä. "Herra", sanoo Jeesus, Sirakin poika, "on tuomari, eikä hän kunnioita ihmisiä" (" Isä. 35.12).

Vanha ja Uusi testamentti yhdistyvät tuomitseessaan puolueettomuuden oikeusjärjestelmässä ja joidenkin toisten etusijalle, mikä on seurausta alistumisesta henkilölle, hänen yhteiskunnalliselle asemalleen, varallisuudelleen tai maalliselle vaikutukselle. Ja enemmän tai vähemmän melkein kaikki ihmiset kärsivät tästä paheesta. "Rikkaat ja köyhät kohtaavat toisensa", sanotaan Salomon Sananlaskujen kirjassa, "Herra loi molemmat" ( Prov. 22.2). "On epäoikeudenmukaista", sanoo Jeesus, Sirakin poika, "että huolehtia köyhästä, jolla on ymmärrystä, eikä syntistä saa ylistää, jos hän on rikas." Isä. 10.26). Meidän on muistettava, että väkijoukkojen edessä vajoaminen on yhtä puolueellisuutta kuin rikollisuus tyrannin kanssa.

SNOBIMISEN VAARA KIRKON SISÄLLÄ (Jaakob 2:2-4)

Jaakob varoittaa, että snobismi, joidenkin ylivoiman tunne toisiin nähden, voi hiipiä kirkkoon. Hän kuvaa, kuinka kaksi ihmistä astuu kristilliseen yhteisöön. Yksi heistä on hyvin pukeutunut, hänen sormensa on koristeltu sormuksilla. Muinaisina aikoina kerskailevat ihmiset käyttivät sormuksia jokaisessa sormessa, lukuun ottamatta keskimmäistä sormusta, ja jopa useita sormuksia yhdessä sormessa. He jopa ottivat sormuksia muilta ja käyttivät niitä, kun he halusivat tehdä vaikutuksen johonkin rikkautellaan. "Koristamme sormemme sormuksilla", Seneca sanoo, "ja laitamme jalokiven jokaiseen niveleen." Klemens Aleksandrialainen suosittelee, että kristityt käyttävät vain yhtä sormusta, pikkusormessa. Siinä pitäisi olla jonkinlainen uskonnollinen tunnus: kyyhkynen, kala tai ankkuri. Sormuksen käyttämisen perusteena oli se, että sitä voitiin käyttää sinettinä.

Joten yksi henkilö tulee kristilliseen yhteisöön tyylikkäästi pukeutuneena, lukuisilla sormuksilla, ja toinen henkilö, joka tulee sisään, on köyhä, yksinkertaisissa vaatteissa, koska hänellä ei ole muuta puettavaa, ja ilman koruja tai jalokiviä. Rikas mies tervehditään kaikella kohteliaasti ja kunnioituksella ja viedään erityiseen kunniapaikkaan, kun taas köyhää pyydetään seisomaan tai istumaan lattialle, rikkaan miehen jalkojen astinlaudalle.

On huomattava, että Jaakobin maalaama kuva ei ollut ollenkaan liioittelua - tämä käy ilmi hänen nykyaikaisten rukouskirjojensa ohjeista. Tässä on yksi tyypillinen kohta Etiopian "Apostolien asema" -luettelosta:
"Jos joku muu kauniissa vaatteissa oleva mies tai nainen, veljet seurakunnasta tai naapuriseurakunnasta tulee sisään, sinä, pappi, kun puhut Jumalan sanasta tai kuuntelet tai luet, älä ole puolueellinen äläkä ole keskeytä saarna näyttääksesi heille heidän paikkansa, mutta pysy rauhallisena, sillä veljet ottavat heidät vastaan, ja jos heille ei ole vapaata paikkaa, alemmilta veljiltä tai sisarilta, jotka nousevat paikaltaan ja tekevät heille tilaa ... Ja jos köyhä nainen tai köyhä mies kirkon seurakunnasta tulee sisään tai naapuriseurakunnasta eikä heille ole vapaata tilaa, sinä, pappi, kaikella sydämellisyydelläsi, valmista sellaisille ihmisille paikka, vaikka jos sinun täytyy istua maassa, sillä et kunnioita ihmistä, vaan Jumalaa."

Ja niin Jacob maalaa samanlaisen kuvan. Lisäksi hän myöntää, että saarnaaja voi keskeyttää jumalanpalveluksen rikkaan miehen sisäänkäynnin luona ja saattaa hänet erityiseen paikkaan.

Epäilemättä varhaiskristillisessä kirkossa on täytynyt syntyä sosiaalisia ongelmia: kirkkohan oli ainoa paikka antiikin maailmassa, jossa sosiaalisia eroja ei ollut. Isäntä ei varmaankaan tuntenut olonsa kovin mukavaksi, jos hänen täytyi istua orjansa viereen tai jos hän tuli orjansa johtamaan jumalanpalvelukseen. Kuilu orjan, joka oli lain mukaan vain elävä työkalu, ja omistajan välillä oli niin suuri, että se saattoi aiheuttaa lähentymisvaikeuksia molemmin puolin. Lisäksi kirkko oli syntymäaikanaan enimmäkseen köyhä ja yksinkertainen, ja siksi jos rikas henkilö kääntyi Kristuksen puoleen ja liittyi kristilliseen veljeskuntaan, ihmisillä saattoi olla halu tehdä hänestä jotain erityistä ja nähdä hänessä. erityinen hankinta Kristukselle.

Kirkon tulee olla paikka, josta kaikki eroavaisuudet poistetaan. Kun ihmiset tapaavat kirkkauden kuninkaan edessä, arvo- ja ansioerojen pitäisi kadota. Jumalan edessä kaikki maalliset erot merkitsevät vähemmän kuin tomua, ja maallinen vanhurskaus merkitsee vähemmän kuin halveksitut rätit. Jumalan edessä kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia.

Jae 4 on vaikea kääntää. Kreikan sana erotteleva sillä on kaksi merkitystä:

1. Se voi tarkoittaa: "Jos teet niin, olet epäterveellinen tuomiossasi", toisin sanoen: "Jos annat erityisiä kunnianosoituksia rikkaille, et näe eroa maailman ja Jumalan normien välillä, etkä voi päättää jota seurata."

2. Se voi tarkoittaa: "Olet syyllinen tunnistamaan luokkaerot, joita ei pitäisi olla kristillisessä veljeskunnassa."

Mielestämme toinen merkitys on sopivampi, koska James jatkaa: "Jos teette tämän, teistä tulee tuomareita, joilla on pahoja ajatuksia." Toisin sanoen: "Sinä rikot Hänen liiton, joka sanoi: "Älkää tuomitko, ettei teitä tuomittaisi" ( Matto. 7.1).

KÖYHYYDEN JA RAKKAUKSEN KÖYHYYDEN AARTEITA (Jaakob 2:5-7)

"Jumalan", sanoi Abraham Lincoln, "täytyy rakastaa tavallisia ihmisiä, koska hän loi heidät." Kristinuskolla on aina ollut erityinen sanoma köyhille. Ensimmäisessä saarnassaan Nasaretin synagogassa Jeesus sanoi: ”Hän on voidellut minut saarnaamaan hyvää uutista köyhille.” Sipuli. 4.18). Johannes Kastajan vaikeaan kysymykseen, onko hän tuleva, Jumalan voideltu, Jeesus vastasi: "Köyhille saarnataan hyvää uutista" ( Matto. 11.5). Ensimmäinen autuaaksi: "Autuaita ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta" ( Matto. 5.3). Ja Luukkaan tämä ilmaistaan ​​vielä selvemmin: "Autuaita olette te, jotka olette hengellisesti köyhät, sillä teidän on Jumalan valtakunta" ( Sipuli. 6.20). Kun Jeesus ajettiin ulos synagogista ja saarnasi hyvää uutista valtateitä pitkin, vuorilla ja meren rannalla, Hän puhui tavallisten ihmisten joukoille. Ja kristillisen kirkon syntymän aikakaudella liikkuvat saarnaajat osoittivat saarnojaan ensisijaisesti tavallisten ihmisten joukoille. Kristillinen hyvä uutinen pohjimmiltaan on se, että ne, jotka eivät merkitse kenellekään mitään, ovat erittäin tärkeitä Jumalalle. "Katso, veljet, keitä teitä kutsutaan", kirjoitti Paavali. 1 Kor. 1.26).

Evankeliumi antoi niin paljon köyhille ja vaati niin paljon rikkailta, että juuri köyhien joukko tuli kirkkoon. Loppujen lopuksi yksinkertaiset ihmiset kuuntelivat Jeesusta ilolla, mutta rikas nuori mies lähti surullisena, koska hän oli suuren vaurauden omistaja. Jaakob ei sulje lainkaan kirkon ovia rikkailta, mutta hän sanoo, että Kristuksen hyvä uutinen on erityisen rakas köyhille. Se on osoitettu niille, joille kukaan ei puhu, ja siksi ennen kaikkea ne, joita maailma ei välitä, ottavat sen huomioon.

Yhteiskunnassa, jossa Jaakob asui, rikkaat sorsivat köyhiä. He veivät köyhät oikeuteen velkojensa vuoksi. Ihmiset sosiaalisten tikkaiden alimmalla tasolla olivat niin köyhiä, että heillä oli tuskin tarpeeksi elämiseen, ja monet lainanantajat lainasivat rahaa kiristyskorolla. Muinaisessa maailmassa henkilö voitiin pidättää ilman mitään lupaa tai oikeuden määräystä. Velkoja voi tavattuaan velallisen kadulla ottaa hänet kiinni ja sanan kirjaimellisessa merkityksessä "raataa" hänet oikeuteen. Näin rikkaat toimivat köyhiä kohtaan; heillä ei ollut sympatiaa ihmisiä kohtaan, vaan vain yksi tavoite: ottaa henkilön viimeinen pennin. Jaakob vihaa rikkaan miehen käyttäytymistä: tällainen rikas mies häpäisee nimeä, jolla kristittyjä kutsutaan.

kristityt Ensimmäistä kertaa Kristuksen seuraajia alettiin pilkata Antiokiassa, ehkä siksi, että kastepäivänä Kristuksen nimi lausuttiin kristityn yli. Jaakob käyttää sanaa episaleisfai käännettynä Raamatussa: kutsutaanko sinua, ja tämä sana kreikkalaisten keskuudessa merkitsi sitä tosiasiaa, että naimisissa oleva nainen otti miehensä nimen. Samaa sanaa käytettiin, kun lapselle annettiin isän nimi. Kristitty ottaa vastaan ​​Kristuksen nimen kasteella Hänen nimeensä. Kaste on kuin avioituisi Kristuksen kanssa tai syntyisi ja kastettiin Kristuksen perheeseen. Rikkailla ihmisillä ja herroilla on täytynyt olla monia syitä häpäistä kristittyjen nimeä: orja, josta tuli kristitty, sai uuden itsenäisyys; hän ei enää tuntenut kunnioitusta isännän voimaa kohtaan, rangaistus ei enää pelottanut häntä, ja hän katsoi isännän kasvoihin pukeutuneena uuteen rohkeuteen.

Hän oli hankkimassa uutta rehellisyys. Hänestä tuli parempi palvelija, mutta samaan aikaan hän ei enää halunnut palvella välineenä isäntänsä petoksissa ja pikkujuttuissa; hän sai uutta kunnioituksen tunnetta Jumala ja vaati lähtevänsä töistä sunnuntaina, jotta hän voisi palvoa Jumalaa muiden Jumalan ihmisten kanssa. Orjanomistajalla oli todellakin tarpeeksi syytä häpäistä kristittyjen nimeä ja kirota Kristuksen nimeä.

Kuninkaan laki (Jaakob 2:8-11)

Jaakob tuomitsi ne, jotka kiinnittävät erityistä huomiota rikkaaseen mieheen, joka on kääntynyt kristinuskoon. "Mutta", he saattavat vastustaa Jaakobia, "laki opettaa minua rakastamaan lähimmäistäni niin kuin itseäni, ja siksi meidän on tervehdittävä kirkkoon menevää henkilöä." "Hyvä on", Jacob vastaa, "jos todella toivotat sellaisen ihmisen tervetulleeksi, koska rakastat häntä kuin itseäsi, ja toivotat hänet yhtä lämpimästi kuin itsekin, se on hienoa, jos annat hänelle erityistä vieraanvaraisuutta on rikas - tämä on puolueellisuutta, syntiä ja lain rikkomista. Sinä et rakasta lähimmäistäsi ollenkaan, muuten et kohtelisi köyhiä niin halveksivasti, ja laki on sitä vastaan.

Jaakob kutsuu suurta käskyä "rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi" kuninkaallinen laki. Tällä ilmaisulla voi olla useita merkityksiä. Se voi vaikuttaa asiaan laadukkainta lakia; sillä voi olla merkitystä Kuninkaiden Kuninkaan antama laki; sillä voi olla merkitystä kaikkien lakien kuningas; sillä voi olla merkitystä laki, joka tekee miehistä kuninkaita ja soveltuu kuninkaille. Tämän suurimman lain täyttyminen tekee ihmisestä itsensä kuninkaan ja kuninkaan ihmisten keskuudessa. Tämä on kuningasten laki, ja tämä laki voi tehdä miehestä kuninkaan.

Jaakob esittää edelleen suurimman periaatteen Jumalan lain suhteen: minkä tahansa lain osan rikkominen on koko lain rikkomista. Juutalaiset olivat melko taipuvaisia ​​näkemään lain sarjana toisiinsa liittymättömiä käskyjä. Yhden noudattaminen lasketaan henkilölle plussaksi, toisen rikkominen lasketaan hänelle miinukseksi. Juutalaisten mukaan ihminen saattoi pitää jotkin käskyt ja ansaita siitä kiitosta, kun taas muiden käskyjen noudattamatta jättäminen lisäsi niin sanotusti hänen ”rangaistuspisteensä”. Kun lisäät osan ja vähennät toiset, henkilö voi joidenkin opettajien mukaan lopulta voittaa. Oli rabbiininen sananlasku: "Hyvä on se, joka pitää yhden lain, hänen päivänsä pidentyvät ja hän perii (luvatun) maan." Monet rabbit uskoivat myös, että "sapatin käskyllä ​​on enemmän merkitystä kuin kaikilla muilla", ja siksi sapatin pitäminen yhdistettiin lain noudattamiseen.

Jaakob näkee Jumalan tahdon kaikessa laissa; minkä tahansa sen osan rikkominen on tämän tahdon rikos ja siksi synti. Ja tämä on täysin totta: henkilö, joka rikkoo mitä tahansa lain osaa, tulee yksinkertaisesti syntiseksi. Jopa inhimillisten normien mukaan henkilö, joka rikkoo yhtä lakia, tulee rikolliseksi. Ja niin Jaakob sanoo: ”Oletpa kuinka hyvä tahansa muissakin suhteissa, jos kohtelet ihmisiä puolueellisesti, toimit vastoin Jumalan tahtoa ja olet syntinen.”

Tämä on suuri totuus, jolla on nykyään sama painoarvo kuin ennen vanhaan. Ihminen voi olla hyvä melkein kaikissa suhteissa, mutta pilata hyveensä yhdellä loukkauksella. Ihminen voi olla erittäin moraalinen teoissaan, puhdas puheessaan ja tunnollinen antaumuksessaan, mutta jos hän on ankara, itsevarma, joustamaton ja tunteeton, hänen hyveensä on pilalla.

Ja siksi älkäämme unohtako, että vaikka voimme väittää, että olemme tehneet monia hyviä tekoja ja kestäneet monia pahoja, meissä voi olla jotain, mikä pilaa kaiken.

VAPAUDEN JA RAKKAUKSEN LAKI (Jaakob 2:12.13)

Ajatuksensa päätteeksi Jaakob kiinnittää lukijoidensa huomion kahteen tärkeään kristillisen elämän tosiasiaan:

1. Kristitty elää vapauden lain mukaan ja hänet tuomitaan vapauden lain mukaan. Tällä Jaakob tarkoittaa seuraavaa: toisin kuin fariseus ja ortodoksinen juutalainen, kristitty ei elä normien ja ulkopuolelta painavien vaatimusten mukaan, vaan rakkauden sisäisten vaatimusten mukaan; hän seuraa oikeaa polkua - rakkauden polkua Jumalaa ja ihmisiä kohtaan, ei ollenkaan siksi, että hänet pakottaisi siihen jokin ulkoinen laki tai rangaistuksen pelosta, vaan koska hänessä pysyvän Kristuksen rakkaus kannustaa häntä siihen.

2. Kristityn tulee aina muistaa, että vain ne, jotka osoittavat itse armoa, voivat luottaa armoon. Tämä periaate kulkee kuin lanka Pyhässä Raamatussa. Jeesus, Sirakin poika, kirjoitti: ”Anna anteeksi lähimmäisesi rikos, ja silloin sinun syntisi annetaan anteeksi, mutta hän pyytää Herralta anteeksi hänen kaltaistaan rukoilee syntiensä puolesta, koska hän on liha, hän kätkee pahuutta: kuka puhdistaa hänen syntinsä? ( Isä. 28.2-5). Jeesus Kristus sanoi: "Autuaita ovat armolliset, sillä he saavat armon" ( Matto. 5.7). "Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän rikkomuksianne, myös teidän taivaallinen Isänne antaa teille anteeksi, mutta jos te ette anna anteeksi heidän rikkomuksianne, niin ei teidän Isänne anna anteeksi teidän rikkomuksianne." Matto. 6.14.15). "Älkää tuomitko, ettei teitä tuomittaisi, sillä samalla tuomiolla teidät tuomitaan." Matto. 7.1.2). Jeesus puhui rangaistuksesta, joka tuli palvelijalle, joka ei halunnut antaa anteeksi velalliselleen, ja päätti vertauksen näillä sanoilla: "Niin tekee myös minun taivaallinen Isäni teille, jos teistä jokainen ei anna veljelleen sydämestään anteeksi. hänen syntinsä" ( Matto. 18.35).

Raamattu on yksimielinen, että ihmisen, joka odottaa armoa, on itsekin oltava armollinen. Ja Jaakob menee vielä tätä pidemmälle julistaen lopussa, että armo voittaa oikeuden; Tällä hän tarkoittaa, että tuomiopäivänä armoa osoittanut henkilö ymmärtää, että hänen armonsa on pyyhkinyt pois jopa hänen syntinsä.

USKO JA IHMISTEOT (Jaakob 2:14-26)

Ennen kuin tutkimme tätä kohtaa yksityiskohtaisesti, meidän on tarkasteltava sitä kokonaisuudessaan, koska tätä kohtaa käytetään usein viittaamaan siihen, että Jaakobilla ja Paavalilla oli erilaisia ​​näkemyksiä samasta asiasta. On selvää, että Paavali korostaa, että ihminen pelastuu yksin uskon kautta ja ettei hänen saavutuksillaan ole mitään merkitystä. "Sillä me tunnustamme, että ihminen tulee vanhurskaaksi uskosta, ilman lain tekoja." Rooma. 3.28). "Ihminen ei tule vanhurskaaksi lain teoista, vaan ainoastaan ​​uskosta Jeesukseen Kristukseen, sillä lain teoista ei mikään liha tule vanhurskaaksi." Gal. 2.16). Usein väitetään, että Jaakob ei yksinkertaisesti ilmaise erilaista näkemystä, vaan on suoraan ristiriidassa Paavalin kanssa. Tämä meidän on otettava huomioon.

1. Aluksi huomauttakaamme, että Jaakob painottaa samaa kuin Uudessa testamentissa. Jo Johannes Kastaja saarnasi, että ihminen voi todistaa katumuksensa aitouden vain arvollisilla saavutuksilla ( Matto. 3,8; Sipuli. 3.8). Jeesus Kristus saarnasi, että ihmisen tulee elää niin, että jokainen näkisi hänen hyvät tekonsa ja ylistäisi taivaallista Isää ( Matto. 5.16). Jeesus väitti, että ihminen tunnetaan hedelmistään ja että vain sanoilla ilmaistua uskoa ei voida millään tavalla asettaa samalle tasolle teoissa, Jumalan tahdon tekemisessä ilmaistun uskon kanssa. Matto. 7.15-21). Ja Paavali ei sivuuttanut tätä näkökohtaa. Mitä tahansa yleisiä teoreettisia ja teologisia ongelmia Paavali käsittelikin kirjeissään, hän korosti aina, että kristinusko ilmenee teoissa. Lisäksi Paavali korosti toistuvasti hyvien tekojen merkitystä kristityssä elämässä. Hän sanoo, että Jumala palkitsee jokaisen hänen tekojensa mukaan ( Rooma. 2.6), että jokaisen meistä on tehtävä tili Jumalalle itsestään ( Rooma. 14.12). Hän kutsuu ihmisiä hylkäämään pimeyden teot ja pukeutumaan valon haarniskaan ( Rooma. 13.12). "Jokainen saa palkkansa työnsä mukaan" ( 1 Kor. 3.8); jokaisen tulee ilmestyä Kristuksen tuomioistuimen eteen, ja jokainen saa sen mukaan, mitä hän teki ruumiissaan, hyvää tai pahaa ( 2 Kor. 5.10). Kristityn täytyy päästä eroon vanhasta luonnostaan ​​ja kaikista sen teoista ( Col. 3.9).

Ajatus siitä, että ihmisen kristinuskon tulee ilmetä hänen käytöksessään, osana hänen kristillistä uskoaan, kulkee punaisena lankana läpi koko Uuden testamentin.

2. Ja kuitenkin Jaakobin kirjettä lukiessa saa vaikutelman, että hän on eri mieltä kuin Paavali, sillä antamistamme vaikuttimista huolimatta Paavali painottaa pääasiallisesti armoa ja uskoa ja Jaakob tekoja ja saavutuksia. . Mutta on huomattava, että Jaakob ei tuomitse Paavalin näkemystä, vaan sen vääristymistä. Paavalin kanta, tiivistettynä yhteen lauseeseen, oli: "Usko Jeesukseen Kristukseen, niin sinä pelastut" ( toimii 16.31). Mutta on aivan ilmeistä, että tämän lauseen sisältö riippuu täysin sanan "usko" sisällöstä. Uskoa voi eri tavoin.

Usko voi olla puhtaasti spekulatiivista. Joten esimerkiksi uskon, että suorakulmaisen kolmion hypotenuusan neliö on yhtä suuri kuin jalkojen neliöiden summa, ja tarvittaessa voin todistaa sen, mutta tämä ei muuta mitään elämässäni, hyväksyn se, mutta sillä ei ole mitään vaikutusta elämääni ja toimintaani. Mutta on toinenkin usko: uskon, että 5 + 5 = 10, enkä maksa enempää kuin kymmentä ruplaa kahdesta viiden ruplan arvoisesta suklaalevystä - en vain ymmärrä ja muista tätä tosiasiaa, vaan toimin sen mukaisesti.

Jaakob vastustaa ensimmäistä uskon tyyppiä, tosiasian hyväksymistä ja sen, että se ei anna sen vaikuttaa elämääsi. Demonit mielessään ovat vakuuttuneita Jumalan olemassaolosta; he jopa vapisevat ajatellen Häntä, mutta heidän uskonsa ei muuta heissä mitään. Paavalilla oli mielessä toinen uskon tyyppi. Hänelle usko Jeesukseen merkitsi tuon uskon siirtämistä kaikille elämänalueille ja sen mukaista elämää.

Ei ole vaikeaa vääristää Paavalin näkemystä ja laimentaa sanan usko todellista merkitystä. Jaakob ei tartu aseeseen Paavalin opetusta vastaan, vaan sitä vääristelevää versiota vastaan. Hän tuomitsee uskonnon, joka ei ilmene jokapäiväisessä elämässä, ja Paavali olisi täysin tukenut tällaista tuomiota.

3. Mutta vaikka tämä mielessä, vielä yksi ero Jaakobin ja Paavalin välillä on korostettava - ne alkoivat kristillisen elämän muodostumisen eri aikakausina. Alkuperässä seisonut Paavali väitti, ettei kukaan voi ansaita Jumalan anteeksiantoa: aloitteen on tultava Jumalan vapaaehtoisesta armosta, ihminen voi vain ottaa vastaan ​​hänelle tarjotun anteeksiannon Jeesuksessa Kristuksessa.

Jacob aloitti paljon myöhemmin, aikakaudella tunnustavia kristittyjä, ihmisiä, jotka väittivät jo saaneensa anteeksiannon ja solmineensa uuden suhteen Jumalan kanssa. Tällaisten ihmisten, Jaakob perustellusti sanoo, on edettävä uusi elämäntapa, koska he ovat uusia olentoja. Heille on annettu anteeksi, nyt heidän on näytettävä, että heistä on tullut pyhät. Ja Paavali olisi täysin samaa mieltä tästä.

Mutta tosiasia on se, ettei kukaan voi pelastua omien kättensä teoilla, mutta samalla tavalla kukaan ei voi pelastua tekemättä hyviä tekoja. Paras analogia tässä on ihmisrakkaus. Rakas ihminen on aina varma, ettei hän ole rakkauden arvoinen, ja samalla hän on varma, että hänen on omistettava elämänsä tälle - tullakseen tämän rakkauden arvoiseksi.

Ero Jaakobin ja Paavalin välillä johtuu erosta lähtöpisteessä. Paavali aloittaa perustavanlaatuisesta tosiasiasta. Kukaan ihminen ei voi ansaita tai ansaita Jumalan anteeksiantoa, hän sanoo. Jaakob sitä vastoin työntyy pois tunnustavista kristityistä ja vaatii, että ihmisen on osoitettava ja todistettava kristillisyytensä teoillaan. Säästämme itseämme ei teoilla, olemme pelastetut yrityksille- Tämä on kristillisen elämän kaksinkertainen totuus. Paul korostaa ensimmäistä puoliaikaa ja James toista. Pohjimmiltaan ne eivät ole ristiriidassa toistensa kanssa, vaan täydentävät toisiaan; heidän jokaisen sanoma on valtavan tärkeä kristilliselle uskolle. Jokainen, jolla on sellainen usko ja toivo, toteuttakoon se.

USKONTO JA ELÄMÄKÄYTÄNNÖT (Jaakob 2:14-17)

Jaakob ei hyväksy uskontunnustusta, joka ei ilmene käytännön elämässä. Ajatuksensa tueksi hän antaa elävän esimerkin: oletetaan, että ihmisellä ei ole vaatteita, jotka suojelisivat häntä kylmältä, ei ruokaa syötäväksi, ja hänen ystävänsä ilmaisee hänelle vilpittömän myötätuntonsa ja rajoittuu tähän yrittämättä edes yrittää helpottaa onnettoman ihmisen tilannetta. Mitä hyötyä tästä on? Mitä järkeä on empatialla, jos sitä ei tue halu muuttaa se käytännön toimiksi? Usko ilman tekoja on kuollut. Tämä kohta puhutteli erityisesti juutalaista.

1. Rakkaus oli juutalaiselle ensisijainen asia, niin tärkeä, että rakkaus ja vanhurskaus merkitsivät hänelle samaa. Uskottiin, että kun ihminen joutuu Jumalan tuomiolle, hän pystyy puolustautumaan ja oikeuttamaan itsensä vain siihen rakkauteen, jota hän on osoittanut elämänsä aikana. "Usko sammuttaa synnin liekin", kirjoitti Jeesus, Sirakin poika, "ja almu pyyhkii pois synnit" ( Isä. 3.30). Tobitin kirjasta luemme: ”Älä käännä kasvojasi pois yhdestäkään kerjäläisestä, niin Jumalan kasvot eivät käänny sinusta pois” ( Toveri 4.7). Kun Jerusalemin seurakunnan johtajat hyväksyivät Paavalin vetoomuksen pakanoille, he antoivat hänelle vain yhden ohjeen: ei saa unohtaa köyhiä ( Gal. 2.10). Tästä kutsusta tarjota käytännön apua ihmisille tuli yksi juutalaisen hurskauden suurimmista ja kauneimmista puolista.

2. Kreikkalainen uskonto ei sisältänyt erityisen ilmaistua sympatian ja hyväntekeväisyyden paatosa: kreikkalaiset stoalaiset pyrkivät apatiaan, täydelliseen tunteiden puuttumiseen; heidän elämänsä päämäärä oli seesteisyys; Stoalaiset etsivät tietä täydelliseen rauhaan vetäytyen täydellisesti kaikista tunteista; sääli, että stoalaiset näkivät vain sen puolueettoman filosofisen rauhan loukkauksen, johon on pyrittävä. Epiktetos sanoi, että vain ne, jotka tottelevat jumalallisia käskyjä, eivät koskaan tunne surua tai sääliä (Keskustelut 3:24.43). Roomalainen runoilija Vergilius, joka maalaa Georgikissa (2.498) muotokuvan täysin onnellisesta miehestä, ei sääli köyhää eikä sympatiaa kärsiviä kohtaan, koska sellaiset tunteet häiritsisivät tyyneyttä. Tämä on juutalaisten näkemyksen vastakohta. Stoalaiset tunnistivat autuuden tyyneyteen ja tyyneyteen, kun taas juutalaiset tunnistivat sen aktiiviseen empatiaan muiden vastoinkäymisissä.

3. Jaakob on syvästi oikeassa: pahinta ihmiselle on, että hän kerta toisensa jälkeen kokeessaan jaloja impulsseja ja tunteita ei yritä saattaa toimintaansa näiden impulssien mukaiseksi. Ja siksi joka kerta todennäköisyys, että hän pystyy tekemään tämän, pienenee. Voidaan jopa sanoa, ettei ihmisellä ole oikeutta kokea myötätuntoa, jos hän ei ainakaan yritä toteuttaa sitä. Tunteet on saatava henkiin ponnistuksen ja työn kustannuksella, itsekurin ja uhrauksien kustannuksella.

EI "SE TAI TOINEN", vaan "SE JA TOINEN" (Jaakob 2:18.19)

Jaakob kuvittelee jonkun vastustavan häntä: ”Usko on ihmeellinen asia, mutta niin ovat myös teot, mutta ei ehkä ole olemassa molempia, ja toisella on tekoja teoissa, ja jollain on uskoa, ja jokainen heistä on vilpittömästi uskonnollinen omalla tavallaan. Vastustaja pitää uskoa ja tekoja vastaavina kristinuskon ilmenemismuotoina. Mutta Jaakob ei ole tyytyväinen yhteen tai toiseen erikseen; hän uskoo, että ongelma ei ole läsnäolo tai poissaolo uskoa tai asioihin. Ongelmana on se, että uskonnollisuuden täytyy välttämättä sisältää sekä uskosta että teoista.

Yleensä kristinuskoa esitetään usein väärin "tämän tai tuon" uskontona, mutta sen pitäisi olla "molempien" uskonto.

1. Sopusointuisessa elämässä pitäisi olla paikka ja ajatuksia, Ja toiminta. Yleensä huomioidaan yksi henkilö ajatteleva ihminen, ja se toinen - toiminnan mies. Ajattelevan miehen kuvataan hauduttamassa toimistossaan suuria ideoita ja toiminnan miehen tekevän suuria asioita yhteiskunnassa. Mutta tämä ei ole totta. Ajattelija on vain puoliksi ihminen, jos hän ei toteuta ideoitaan. Hän tuskin pystyy motivoimaan muita ihmisiä mihinkään, jos hän ei itse mene taistelukentälle ja osallistu taisteluun. Kuten Kipling sanoi:

Englanti on puutarha.
Eikä sellaisia ​​puutarhoja ole sanoilla tehty
"Oi, kuinka kaunista!" istuu varjossa.
Koska ihmiset ovat parempia kuin me
Aloitti työelämäsi
Ottaa rikkinäiset keittiöveitset,
Rikkakasvien kaivaminen puutarhapoluilta.

Kukaan ei myöskään voi tulla todelliseksi toiminnan mieheksi ilman, että hän on ensin miettinyt niitä suuria periaatteita, joihin hänen toimintansa perustuu.

2. Sopusointuisessa elämässä pitäisi olla paikka ja rukous, Ja vaivaa. Suuri kiusaus piilee ihmisten jakamisessa kahteen ryhmään - pyhimyksiin, jotka viettävät elämänsä polvillaan yksinäisyydessä ja jatkuvassa rukouksessa, ja työntekijöihin, jotka työskentelevät koko päivän tomussa ja kuumuudessa. Mutta tämäkään kuva ei pidä paikkaansa.

Sanotaan, että Martti Luther oli läheinen ystävä yhden munkin kanssa, joka oli uskonpuhdistuksen kannattaja kuin Luther itse, ja he sopivat, että Luther menisi maailmaan ja taistelee siellä, ja toinen jää selliinsä rukoilemaan Lutherin puolesta. menestys. Mutta eräänä yönä munkki näki unessa yksinäisen niittokoneen valtavalla pellolla tekemässä mahdotonta työtä. Viikatemies kääntyi ympäri, ja munkki tunnisti hänet Martin Lutheriksi ja hän tajusi, että hänen täytyi jättää sellinsä ja rukoukset mennäkseen hänen avukseen. On totta, että on myös ihmisiä, jotka ikänsä tai fyysisen heikkoutensa vuoksi voivat vain rukoilla, ja heidän rukouksensa todella auttaa muita ja antaa heille voimaa. Mutta jos terve ja vahva ihminen uskoo, että rukoukset voivat korvata ponnistelut, niin tällainen päättely on vain tekosyy. Rukouksen ja vaivannäön tulee kulkea käsi kädessä.

3. Jokaisessa tasapainoisessa elämässä täytyy olla sekä uskosta että teoista. Usko voi ilmetä ja vakiintua teoissa. Ja vain uskossa voit päättää tehdä asioita ja tehdä ne. Uskon täytyy muuttua teoiksi, sillä toiminta alkaa vasta, kun ihmisellä on usko.

KOE JA USKONTODISTUS (Jaakob 2:20-26)

Tukeakseen kantaansa Jaakob antaa kaksi esimerkkiä: Abraham on uskon suurin esimerkki; Aabraham osoitti halukkuutensa uhrata Iisak, kun Jumala koetteli häntä. Rahab oli myös kuuluisa juutalaisen legendan sankaritar. Hän antoi suojan vakoojille, jotka lähetettiin vakoilemaan kaikkea Luvattuun maahan ( Iis. N. 2.1-21). Myöhemmät legendat kertovat, että hänestä tuli juutalaisen uskon käännynnäinen, hän meni naimisiin Joosuan kanssa ja oli monien pappien ja profeettojen, mukaan lukien Hesekielin ja Jeremian, suora esi-isä. Toimillaan vakoojia kohtaan hän osoitti uskonsa.

Sekä Paavali että Jaakob ovat täällä. Jos Abrahamilla ei olisi ollut uskoa, hän ei olisi seurannut Jumalan kutsua. Jos Rahabilla ei olisi ollut uskoa, hän ei olisi koskaan ottanut riskiä yhdistää kohtaloaan Israelin kohtaloon. Silti, jos Aabraham ei olisi ollut halukas tottelemaan Jumalaa ehdottomasti kaikessa, hänen uskonsa ei olisi ollut epätodellista; ja jos Rahab ei olisi riskeerannut kaikkea, hänen uskonsa olisi ollut turha.

Nämä kaksi esimerkkiä osoittavat, että usko ja teot eivät sulje toisiaan pois; päinvastoin, ne ovat erottamattomia. Kukaan ei ala toimia, jos hänellä ei ole uskoa, ja ihmisen usko on turha, jos se ei saa häntä toimimaan. Usko ja teot ovat kaksi puolta ihmisen Jumalan tuntemisessa.

Tiivistelmä aiheesta:

James II (Englannin kuningas)

Suunnitelma:

Johdanto

• 1 Yorkin herttua
• 2 Hallitus
• 3 Kaato ja maastamuutto
• 4 jälkeläistä
• 5 Kulttuurissa

Johdanto

James II Stuart(Englanti) Jaakob II , 14. lokakuuta 1633( 16331014 ) - 16. syyskuuta 1701) - Englannin, Skotlannin ja Irlannin kuningas, koska Skotlannin hallitsija kantoi dynastian numeroa James VII(1685-1688), James I:n pojanpoika, Kaarle I:n toinen poika ja Kaarle II:n nuorempi veli. Britannian viimeinen katolinen kuningas; kukisti vuoden 1688 kunniakkaan vallankumouksen.

1. Yorkin herttua

Hän sai isältään Yorkin herttuan tittelin (1644). Sisällissodan aikana, kun parlamenttijoukot valtasivat Yorkin vuonna 1646, Jacob ja hänen veljensä ja sisarensa otettiin vangiksi; vuonna 1648 hän pakeni mantereelle. Palveli ranskalaisen marsalkka Turennen lipun alla (1652); myöhemmin taisteli häntä vastaan ​​Espanjan armeijan riveissä.

Stuartin restauroinnin jälkeen hän kantoi myös Skotlannin Duke of Albanyn arvonimeä (1660). Sai amiraalikenraalina Englannin merivoimien komennon; vuonna 1665 hän voitti Hollannin laivaston Gardwichissa. Katolilaishalunsa myötä Jaakobin ystävyys Ludvig XIV:n kanssa, viha Hollantia kohtaan ja aikomus perustaa absoluuttinen monarkia vahvistuivat.

Jacob oli Cabal-ministeriön sielu, joka oli pyrkinyt näihin tavoitteisiin vuodesta 1670 lähtien. Ensimmäisen vaimonsa Annan, Clarendonin tyttären, kuoleman jälkeen Jacob kääntyi katolilaisuuteen. Seuraavassa sodassa Hollantia vastaan ​​hän komensi laivastoa kahdessa suuressa meritaistelussa.

Epäonnistuneen sodan seurauksena lisääntynyt parlamentin vaikutus, joka ilmaistaan ​​"valan julkaisussa", pakotti Jacobin vetäytymään valtion asioista. Vastoin hänen tahtoaan hänen kahdesta tyttärestään vanhin ensimmäisestä avioliitostaan, Maria (oletettu valtaistuimen perillinen, koska Kaarle II oli lapseton ja Jamesilla ei tuolloin ollut poikia), oli naimisissa William of Orangen (1677) kanssa. .

Jaakobin toinen vaimo, Maria Modenalainen, hartaasti katolilainen, teki Jamesista entistä innokkaamman katolisuuden kannattajan. Kun vuonna 1679 levisi huhu katolisesta salaliitosta, jonka väitetään johtaneen Jacobin, hänen oli pakko lähteä Englannista; oli jopa kysymys hänen poistamisesta valtaistuimen perillisyydestä, mutta juuri tämä aiheutti reaktion whigejä vastaan, ja Kaarlen kuoleman jälkeen Jaakob nousi valtaistuimelle esteettä.

2. Hallitus

Monmouthin kansannousut Englannissa ja lordi Argyllin kapinat Skotlannissa tukahdutettiin helposti ja rangaistiin hirvittävän julmuudella. Tuomari Jeffries osoitti erityistä fanaattisuutta kapinallisten oikeudenkäynneissä. Menestyksen rohkaisemana James suunnitteli dispensaatiovallan laajan tulkinnan ja soveltamisen (katso Dispensation) avulla täyttävänsä kaikki tärkeät virat (sotilaalliset ja siviilihenkilöt) ei-angliaaniuskoisilla henkilöillä. Samalla hän asetti erityisiä toiveita ehdottoman kuuliaisuuden oppiin, jonka anglikaanien papiston huomattava enemmistö silloin tunnusti.

Jaakob nöyryytti protestoivia pappeja niin sanotun "korkean toimeksiannon" kautta, suojeli kaikkia hallitsevalle kirkolle vihamielisiä suuntauksia ja asetti tavoitteekseen absoluuttisen katolisen monarkian perustamisen lähes peittelemättömän katolisuuden propagandan ja läheisen liiton Ludvig XIV:n kanssa. Jopa kuninkaan uskollisimmat palvelijat, anglikaanipiispat, tuomittiin, mutta tuomaristo vapautti heidät syytteistä. Toivoen, että Jaakobin kuoleman jälkeen, miespuolisten jälkeläisten puuttuessa, hallitus siirtyisi hänen protestantismille uskollisen tyttärensä käsiin, ihmiset hillitsivät suuttumuksensa ja asiat eivät johtaneet kapinaan.

Kun Walesin prinssin syntymästä ilmoitettiin 10. kesäkuuta 1688, monet eivät halunneet uskoa tämän tosiasian todellisuuteen ja epäilivät väärennöstä. Menetettyään toivon rauhanomaisesta muutoksesta parempaan, molempien suurten puolueiden johtajat, whigit ja toryt, kutsuivat hollantilaisen prinssin William of Orangen nousemaan valtaistuimelle Englannissa. Jakov halusi tehdä myönnytyksiä, mutta oli liian myöhäistä.

3. Kaataminen ja siirtolaisuus

Marraskuussa 1688 Orangen prinssi laskeutui Englantiin, ja joulukuussa kuningas aviottoman poikansa, Berwickin herttuan kanssa, jonka tyttärensä Anne ja lähimmät neuvonantajansa hylkäsivät, pakeni Ranskaan, jonne Ludvig XIV sijoitti Saint-Germainin palatsin. hänen käytössään. Helmikuussa 1689 parlamentti julisti Williamin ja Marian Englannin kuninkaaksi ja kuningattareksi. James Ranskalainen ylläpiti jatkuvia suhteita kannattajiinsa (Jacobites), jotka juonittelivat Englannissa ja kapinoivat avoimesti Skotlannissa ja Normandiassa. Vuonna 1689 Jacob saapui Irlantiin ja hänestä tuli ranskalaisten joukkojen tukemien salaliittolaisten pää, mutta hän voitti vuonna 1690 Boynessa.

Hänen jälkeläisensä (poika James Vanha teeskentelijä ja pojanpojat Charles the Young Pretender ja kardinaali Henry Stuart) vaativat edelleen Englannin ja Skotlannin valtaistuimia ja johtivat jakobiittipuoluetta, kunnes Stuartin talo kukistettiin (1807).

4. Jälkeläiset

James oli naimisissa kahdesti: valtiomiehen ja historioitsija Earl of Clarendonin tyttären Anne Hyden (1638-1671) ja Modenan herttuan Alfonso IV:n tyttären Marian (1658-1718) kanssa. Ensimmäisestä avioliitostaan ​​hänellä oli 8 lasta, joista kaksi tytärtä jäi henkiin, tulevat kuningattaret Maria II ja Anna, ja kaikki 4 poikaa ja 2 muuta tytärtä kuolivat lapsuudessa. Toisesta avioliitosta syntyi 7 lasta, joista kaksi selvisi myös: poika Jacob "Old Pretender" ja tytär Louise Stewart, syntynyt Ranskassa (kuoli 19-vuotiaana isorokkoon). James II:n lailliset jälkeläiset katkaistiin vuonna 1807.

Kahden laillisen vaimon jälkeläisten lisäksi Jamesilla (yorkin herttuan aikana) oli myös lapsia kahdesta rakastajatarsta. Arabella Churchilliltä, ​​kuuluisan komentajan John Churchillin, Marlboroughin herttuan sisarelta, hänellä oli kaksi poikaa, James ja Henry, jotka seurasivat isäänsä Ranskaan, sekä kaksi tytärtä, Henrietta ja Arabella; he kaikki kantoivat sukunimeä FitzJames etuliitteellä fitz, joka on perinteinen aateliston aviottomille lapsille. Catherine Sedleyltä, jolle James antoi Dorchesterin kreivitär tittelin noustuaan valtaistuimelle, hänellä oli tytär, myös Catherine, markiisi ensimmäisessä avioliitossa ja herttuatar toisessa avioliitossa. Jaakob II:n avioliiton lasten jälkeläiset elävät nykypäivään; erityisesti Henrietta Fitzjamesin (äitinsä Dianan kautta) jälkeläisiä ovat Elizabeth II:n lapsenlapset, prinssit William ja Harry.

5. Kulttuurissa

James II on hahmo monissa historiallisissa romaaneissa ja elokuvissa, joista merkittävin on Richard Blackmoren Lorna Doone. Romaanin elokuvasovituksissa hänen rooliaan näyttelivät George Curzon (1934), Hugh Fraser (1990), Robert Eddy (2000). Vuoden 2000 TV-sarjassa Charles II Jamesia näytteli Charlie Creed-Miles.

Tätä artikkelia kirjoitettaessa käytettiin materiaalia Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (1890-1907) -sanakirjasta.

1. Englanniksi hänen nimensä kuulostaa James, Venäjän historiallisessa perinteessä on muunnelma Jacob.

Joten vuonna 1662 Charles II Stuart meni naimisiin Katariinan, Portugalin infantan kanssa. Tämä avioliitto osoittautui lapsettomaksi, minkä vuoksi Charles II:n kuoleman jälkeen hänen valtaistuimensa peri hänen ainoa veljensä, Yorkin herttua, joka nousi Ison-Britannian valtaistuimelle nimellä James II.

Valitettavasti Jaakob II, harras katolinen, oli mies, joka oli täysin omistautunut roomalaiskatolisen kirkon (paavinvallan) eduille, ja kaikki Kaarle II:n yritykset pakottaa hänet muuttamaan uskomuksiaan epäonnistuivat. Englannin parlamentti puolestaan ​​teki kaikkensa vakuuttaakseen Kaarle II:n tarpeesta muuttaa hänen viimeinen tahtonsa ja riistää hänen veljensä valtaistuimen perintöoikeus sillä perusteella, että katolinen kuningas ei ollut Iso-Britannialle yhtä hyväksyttävä kuin protestanttinen kuningas. oli Ranskassa tai Espanjassa.

Kuitenkin Kaarle II, joka rakasti veljeään ja yritti kaikin keinoin viivyttää asian ratkaisemista, onnistui tässä erittäin hyvin ja kuoli rauhallisesti antamatta suostumusta sellaiseen tekoon. Siksi kukaan ei voinut vastustaa James II:n julistamista kuninkaaksi ja hänen nousuaan Ison-Britannian valtaistuimelle.

Unelmoiessaan paavinvallan paluusta Jaakob II nimitti paavin professorin Oxfordiin, otti avoimesti vastaan ​​paavin legaatin, suostutteli useita paavistaan ​​kääntymään katolilaisuuteen ja aikoi myös peruuttaa paavilaisia ​​vastaan ​​suunnatut toimenpiteet, toisin sanoen hän teki tekoja, jotka aiheuttivat tyytymättömyyttä ja nurinaa ihmisten keskuudessa. On huomattava, että maanpaossa Kaarle II:lla oli poika, jonka nimi oli James ja jolle annettiin Monmouthin herttuan arvonimi. Tämä James, joka vastusti sitä, että häntä pidettiin paskiaisena tai aviottomana poikana, ottaen huomioon Charles II:n lupauksen mennä naimisiin äitinsä kanssa, vaati Englannin valtaistuinta. Kokoamalla pienen joukon hän laskeutui Englannin länsirannikolle vuonna 1685 ja julisti itsensä kuninkaaksi. Kärsittyään kuitenkin tappion ensimmäisessä yhteenotossa kuninkaallisten joukkojen kanssa, hänet vangittiin, vietiin Toweriin ja muutama päivä myöhemmin hänet mestattiin julkisesti Tower Hillillä, mikä auttoi suuresti vahvistamaan kuninkaan asemaa, joka oli valmis toteuttaa Rooman politiikkaa entistä lujemmin -katolinen kirkko.

James II:n vaimo, kuningatar Mary, Modena-perheestä, ei miellyttänyt häntä pitkään aikaan perillisen esiintymisellä. Lopulta, 10. kesäkuuta 1688, prinssi, jonka kuningas nimesi Jamesiksi, ratkaisi kuningattaren turvallisesti ja myönsi hänelle Walesin prinssin tittelin. Kuningas ilmoitti iloisesta tapahtumasta kaikille naapurivaltioiden vallanpitäjille, mikä aiheutti iloa paavilaisten keskuudessa, jotka uskoivat, että aika ei ollut enää kaukana, jolloin Iso-Britannia palaisi katolisen kirkon joukkoon. Kuninkaalliselle parille osoitettu loputon onnittelujen virta oli ensi silmäyksellä rohkaisevaa: näytti siltä, ​​​​että kaikki englantilaiset pitivät mielellään vastasyntynyttä prinssiä tulevana hallitsijanaan. Todellisuudessa levitettiin ilkeimpiä väärennöksiä, jotka sisälsivät spekulaatioita prinssin myöhästymisestä. Tällaisten väärinkäsitysten tukahduttamiseksi kuningas määräsi 27. lokakuuta 1688 kaikki palatsissa synnytyksen aikana olleet hoviherrat saapumaan todistamaan pojan syntymää, jota hän, Jaakob II, piti laillisena perillisenään.

Ensimmäisestä avioliitostaan ​​kuninkaalla oli kaksi tytärtä, jotka kasvoivat anglikaanisen kirkon perinteiden mukaisesti. Vanhin, vuonna 1662 syntynyt Maria, meni naimisiin Williamin, Orangen prinssin kanssa vuonna 1677, ja nuorin, vuonna 1664 syntynyt Anna, meni naimisiin Tanskan prinssi Georgen kanssa vuonna 1683. William, Orangen prinssi, syntynyt vuonna 1650, mestatetun kuningas Kaarle I:n tyttären Marian poika, saattoi oikeutetusti vaatia Englannin valtaistuinta, joten jotkut kirkon herrat ja ruhtinaat, aloittaessaan salaiset neuvottelut hänen kanssaan, ilmoittivat. hänelle uutiset Englantia uhkaavasta vaarasta joutua jälleen paavin vaikutusvallan alle, samalla kun hän ilmaisi yksiselitteisen huolensa Williamin Britannian kruunun perintöoikeuksien laittomasta riistämistä. William of Orange, tajuttuaan heti, mitä he olivat tekemässä, kääntyi avun saamiseksi Alankomaiden yhdistyneisiin provinsseihin, jotka varustivat hänet välittömästi laivastolla, ja jo marraskuussa 1688 prinssi lähti Hollannin satamasta suuntautuen aluksi pohjoiseen lähettämään vakoilee väärää polkua ja kääntyi vasta sitten länteen kohti salmea. Jonkin aikaa laivasto liikkui Englannin rannikkoa pitkin samaan suuntaan, kun taas kaikista Lontoon Englannin satamista lähetettiin jatkuvasti viestejä Hollannin laivaston kulkemisesta. Kuriirit eivät päässeet kaupunkiin ilman Great London Bridge -siltaa, minkä vuoksi sillalla oli tungosta sekä lähes peräkkäin seuranneista kuriireista että uteliaista, uutisia ahneista kaupunkilaisista. William of Orangen laivaston koko sai lontoolaiset helposti vakuuttuneeksi James II:n vastustuksen turhuudesta, minkä vuoksi he päättivät tehdä kaikkensa estääkseen aseellisen konfliktin. Vastaavaa työtä tehtiin kuningas Jamesin armeijassa, jossa päätettiin kieltäytyä avustamasta häntä taistelussa prinssiä vastaan, joka laskeutui Länsi-Englantiin ja suuntasi suoraan Lontooseen. Kaikkien hylkäämä Jaakob Toinen lähetti kuningattaren ja hänen kuusi kuukautta vanhan lapsensa Ranskaan, ja sitten hän itse seurasi heitä.

Kuninkaan pakeneminen antoi parlamentille mahdollisuuden julistaa kuninkaan luopuneen valtaistuimesta, ja 13. helmikuuta 1689 Orangen prinssi julistettiin Ison-Britannian kuninkaaksi William III:n nimellä. Ihmiset eivät piilottaneet iloaan. Kaupungissa paloi kokko, jolla riemuitseva joukko poltti villiin ihastuksiin paavin ja James II:n tunnustajan ja neuvonantajan jesuiitta Petersenin kuvia. Nostradamus mainitsee tämän 3. vuosisadan 80. neliössä:

"Kansattomat karkotetaan Englannin valtaistuimelta,
Hänen neuvonantajansa heitetään tuleen ihailusta:
Hänen kannattajansa toimivat niin taitavasti
Tuo paskiainen hyväksytään puoliksi."

Mitä tulee ilmaukseen "arvoton" (kuten Nostradamus kutsuu kuningas Jaakob II:ta), on huomattava, että tämä ilmaisu esiintyy ensimmäisten vuosisatojen Ranskassa julkaistuissa painoksissa, mutta myöhemmissä painoksissa ja erityisesti Englannissa julkaistuissa painoksissa "Unworthy" sijaan. ilmaisu "Arvoinen" ilmestyi. Muuten, runollinen mittari sallii molemmat, eri puolueiden kuninkaan arvion mukaan: paavilaisten näkökulmasta kaikkein arvokkain kaikista valtaistuimen kilpailijoista James II jäi protestanteille arvottomaksi.

Kääntykäämme 4. vuosisadan 89. kvadriiniin:

"Lontoon aseellinen miliisi ryhtyi salaliittoon
Vaihdellessaan näkemyksiä sillalla heidän kuningastaan ​​vastaan ​​valmistetusta yrityksestä,
Hänen satelliittinsa maistavat kuolemaa,
Toinen kuningas valitaan, vaalea, alunperin Friisiläinen."

Kuningas William syntyi 14. marraskuuta 1650 Haagissa, ja hän oli kotoisin Hollannin tai Länsi-Frisian maakunnasta. Nuoruudessaan hänellä saattoi olla vaaleat hiukset, mutta hänen nimeensä voi olla myös viittaus (Guillaume kirjoitetaan ranskaksi "Guillaume"). Mitä tulee kuningas Jaakob II:n onnettomiin kumppaneihin, kaikkien, joista tuli paavilaisia ​​miellyttääkseen häntä, oli hänen surullisen esimerkkinsä mukaisesti lähdettävä Englannista ja muutettava Irlantiin, missä kuningas William lopulta rikkoi heidät verisen sodan seurauksena. ja useimmat maksavat hengen. James II onnistui pakenemaan myös tällä kertaa; hän meni Ranskaan, missä hän kuoli syyskuussa 1701. Ja kuusi kuukautta myöhemmin, 8. maaliskuuta 1702, myös kuningas William kuoli hänen jälkeensä. Siten kukaan mestatun kuningas Kaarle I:n protestanttisista jälkeläisistä ei jäänyt eloon, lukuun ottamatta prinsessa Annea, joka oli tuolloin naimisissa Tanskan prinssi Georgen kanssa ja joka julistettiin välittömästi Ison-Britannian kuningattareksi.
Hänen ainoa poikansa William, Gloucesterin herttua, joka osoitti loistavimpia toiveita, kaikkien yllätykseksi, kuoli yhtäkkiä 11. vuotiaana 30. heinäkuuta 1700, so. kolme vuotta ennen tätä tapahtumaa. Hänen poikansa kuolema sai tuolloin eläneen kuningas Vilhelmin osoittamaan kiitettävää huolta valtaistuimen perintöoikeuden säilyttämisestä Stuart-dynastian protestanttiselle linjalle ja sulki paavilaiset ikuisesti sen ulkopuolelle. Näin ollen eduskunta hyväksyi 22. maaliskuuta 1701 lain, jonka mukaan Kaarlen sukulinjan ja kuningas Jaakob I:n protestanttisen sukulinjan sammuessa, Williamin ja Annan suorien perillisten puuttuessa, valtaistuin Ison-Britannian periisi Elisabetin linjan edustajat Elisabetin tuolloin vielä elossa olevan tyttären Sophian, vaaliruhtinas Brunswickin, Luneburgin ja Hannoverin perässä kaikkine sen jälkeläisinä, joita pidettiin Britannian kruunun lähimpänä ja laillisina perillisinä.

Siten tämä protestanttisen linjan oikeudellinen seuraaminen vahvistettiin myöhemmin uudelleen
Parlamentti kuningatar Annen hallituskaudella, erityisesti vuonna 1707, jolloin Englanti ja Skotlanti muutettiin juhlallisesti yhdeksi valtioksi, jolla oli yksi parlamentti, hyväksytty perintöjärjestys annettiin laillisesti valitsija Sofialle ja hänen suorille jälkeläisilleen. Huomaa, että ruhtinas Sophia, kuningas Jaakob I:n tyttärentytär ja kuningas Yrjö I:n äiti, joka kuoli toukokuussa 1714 kahdeksantenakymmenentenäneljänä vuotenaan, vähän ennen kuningatar Annen kuolemaa, syntyi 13. lokakuuta 1630 Haagissa (Hollanti tai Länsi-Frisia), toisin sanoen samassa paikassa kuin kuningas Vilhelm, syntyperäinen friisi. Siten Nostradamuksen ennustus toteutui kahdesti: ensimmäisen kerran kuninkaan persoonassa ja toisen kerran hänen perillänsä henkilössä.
Huomaa, että Englanti, maa, jossa valtaistuimen perintöoikeutta säätelee perintölaki, joutui kahdesti sellaiseen kriisiin, että parlamentti, joka ei nähnyt muuta ulospääsyä, joutui tekemään päätöksen oikeudesta Ison-Britannian kruunu (osoittaa tiettyä henkilöä) protestanttisen linjan takana ja asettaa uskonnollisen kuuluvuuden pääehdoksi.