Etnoetikettiä perinteisiä käyttäytymisstandardeja heijastavana tietoisuusstereotyyppinä 1 ei voida tutkia yksityiskohtaisesti viittaamatta viestinnän etnopsykologiseen puoleen. Kääntykäämme tässä suhteessa joihinkin historiallisiin lähteisiin, jotka kuvaavat baškiirien etnopsykologiaa melko objektiivisesti.

1800-luvun lopulla etnografi-tutkija L. Von-Berkhholz kirjoitti baškirista: "He ovat melko nopeita, mutta eivät pahoja ..." Berkhholzin mukaan baškiiri "rakastaa, että hänet kiinnitetään huomiota he ylistivät häntä tai hänen hevosta, hänen pätevyyttään, näppäryyttään. Baškiiri on äärimmäisen ylpeä, herkkä välinpitämättömyyden vuoksi ja vielä enemmän epäkunnioituksesta...” 2 . On huomattava, että Berchholtz vangitsi oikein baškiirien tyypilliset psykologiset piirteet, joista osa on edelleen olemassa. Samaan aikaan tällä alueella on tapahtunut tiettyjä muutoksia - tämä on lisääntynyt suvaitsevaisuus muiden toimintaa kohtaan, alentuminen, suoraviivaisuuden ja kekseliäisyyden merkittävä voittaminen.

Oveluuden puute ja herkkäuskoisuus ovat edelleenkin monien baškiirien psykologinen ominaisuus, ja tästä lähtien ominaisuudet, kuten nopea

1 Baiburin A. K. Joitakin etnografisen tutkimuksen kysymyksiä
käyttäytymistä. Etniset stereotypiat käyttäytymisestä. L., 1985. S. 7-21.

2 Von-Berkhholz L. Mountain Bashkirs-Katai // Etnografinen
arvostelu. 1893. Nro 3. S. 79.

ehdottavuus ja kiihtyvyys, suoraviivaisuus. On epätodennäköistä, että kaikkia näitä psykologisia ominaisuuksia voidaan arvioida yksiselitteisesti: joko vain positiivisiksi tai päinvastoin vain negatiivisiksi. Joissakin tapauksissa yllä mainituilla psyyken ominaisuuksilla on myönteinen rooli, ja toisissa - negatiivinen. Ottamatta huomioon sanottua on tuskin mahdollista ymmärtää oikein baškiirien viestinnän etnisiä ominaisuuksia.

Baškiirien etnopsykologiassa tärkeä paikka on vilpittömyyden käsitteellä, joka ilmaisee ihmisen sisäisen maailman avoimuuden tilaa, sen saavutettavuutta. He sanovat sellaisesta henkilöstä: "ikhlas", "alsak" (vastaava, vilpitön). Ei luultavasti ole sattumaa, että tunnettu baškiiri-kirjallisuuskriitikko K. A. Akhmetyanov yritti ottaa käyttöön uuden "vilpittömyyden" luokan, josta olemme jo kirjoittaneet. Tätä ajatusta tukemalla pidämme vilpittömyyden luokkaa etiikan, estetiikan ja psykologian yhdyssanana.

Vilpittömyyden vastakohta on kaksinaamaisuus. Kaksinaamaisen henkilön nimellinen arvio kuulostaa tältä: "Ul ike yezle" ("Hänellä on kaksi kasvoa"). Sovelletaan myös toista arviointia: "Bitzes" ("Ilman kasvoja").

Jotain vastaavaa löytyy nogaiden tapalakista, joilla on "bitin" periaate. "Bit yugaltu" - "menettää kasvonsa, omatunto" - tarkoitti "menettää julkisen kunnioituksen" 1 .

Toinen baškiirien etnopsykologian käsite on "mots", jonka sisältöä ei voida kääntää venäjäksi yhdellä sanalla, mutta suunnilleen se tarkoittaa sisäistä viehätystä, inspiraatiota. "Mots" on niin harmoninen tila, kun kaikki ihmisessä esitetään kohtuudella: hän on hillitty, mutta ei myöskään passiivinen. "Motz" on ulkopuolelta näkyvää ystävällisyyttä; houkuttelevuus, huomaavaisuus, sisäinen keskittyminen. Lyhyesti sanottuna käsite "mots" on sisällöltään universaali, sillä on rikas semanttinen kuorma ja monia sävyjä (moraalinen, esteettinen ja psykologinen).

Kun he sanovat henkilöstä "motzlo keshe", tämä voi tarkoittaa sellaisen henkilön tilaa, joka ei ole välinpitämätön ympäristölle, joka pystyy ymmärtämään toista henkilöä; "motzlo keshe" on luova ja aloitteellinen henkilö. Mutta joskus tämä termi välittää henkilössä lievän surun tilan, hänen huomaavaisuuttaan.

1 Viktorin V. M. Ala-Volgan alueen Nogaisin sosiaalinen organisaatio ja tapaoikeus (XVIII - XX vuosisadan alku): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis... cand. ist. Tieteet. L.: Izd-VolGU, 1985. S. 15.

Henkilölle, jolla ei ole näitä ominaisuuksia, on tunnusomaista ilmaus "motspos keshe", joka tarkoittaa välinpitämättömyyttä, kyvyttömyyttä ymmärtää toista ihmistä, arvokkaan näkemyksen puutetta maailmasta ja myös kiinnostuksen puutetta itseään kohtaan (itsetunto).

Joskus termiä "mots" käytetään suppeassa merkityksessä musiikkiteoksen melodian ominaisuutena, tai tämä sana luonnehtii musiikkiteosten esittäjien kykyjä. Ja lopuksi on tarpeen tietää, että "mots"-käsitteen universaalisuus, sisällön moniulotteisuus tuo sen lähemmäksi muinaisten kreikkalaisten "kolokagatia" -käsitettä, joka ilmaisi "hyvän" ja "hyvän" synkreettisen yhtenäisyyden. "kauneus".

Baškiirien etninen psykologia, arvioidessaan ihmisen käyttäytymistä, viittaa usein käsitteeseen "dert", käännettynä "innostukseksi, energiaksi" (toiveiden, tarpeiden, kiinnostuksen kohteiden, tunteiden intensiteetti); "Dert" on uskoa omaan voimaan, se on myös oman arvon tunnetta. Ihminen, jolla on tämä tunne, ei joudu orjuuteen, ei ala miellyttää. Mutta tätä käsitettä ei voida pelkistää mihinkään moraalikäsitteisiin (kunnia, arvokkuus, omatunto). "Likaisen" käsitteessä on vahva psykologinen momentti, se on myös temperamentin mitta. Tärkein asia "dertin" käsitteessä on henkisen impulssin vahvuus, korkea moraalinen tunne. Enemmän tai vähemmän suunnilleen käsite "dert" voitaisiin kääntää "inspiroiduksi intohimoksi, sisäiseksi paatoseksi". Baškireilla on sananlasku "Dertpez keshe - mondoz keshe" ("Intohimoton ihminen ei voi olla hurmaava"), ja toinen sananlasku sanoo: "Dertpezge daua kzh>> ("Parantuminen ei auta ihmistä, jolta puuttuu dert").

Yksi baškiirien etnoetiketin peruskäsitteistä, joka ilmaisee kommunikaation moraalista ja psykologista uskontunnustusta, on "tyina" kly "k", joka toimii samanaikaisesti sekä viestinnän vaatimuksena että sen arvioinnin mittana. Sana "tyina" kly "k" on sukua venäjän sanalle "kohteliaisuus". Muistakaamme tässä yhteydessä Senecan sana: "Mitään ei arvosteta niin paljon eikä mitään anneta niin halvalla kuin kohteliaisuutta." Kuitenkin "tyina" kly "k" ei ole käännetty vain yhdellä sanalla, ja sillä on koko joukko merkityksiä: vaatimattomuus, pidättyväisyys ja harkittu käytös. Tyina "kly" k on vaatteiden siisteys ja tarkkuus, ei ole liian kallis ja kirkas asia, joka pistää silmään; tämä ja sopiva kävely (ei liian nopea eikä liian hidas); tämä on sointi

Ja äänenvoimakkuus; tämä on asento, kun henkilö istuu tai makaa sängyssä; tämä ja kyky syödä pöydässä kiinnittämättä muiden huomiota; se on myös halveksuntaa ylellisyyttä ja ylimielisyyttä, hankinnanhalua ja materialismia kohtaan. Tyinaklyk: - tämä on vaatimattomuutta jokapäiväisessä elämässä, kulutuksessa, kykyä antaa anteeksi ihmisen virheitä ja virheitä.

"Tyynaklyk"-käsite on universaalisuudeltaan ja moraalisesti ja eettiseltä sisällöltään lähellä abhasian etnoetiketin "alamys" 1 peruskäsitettä, joka on abhaasialaisten välisen viestinnän ydin.

Viestinnän muodot ja keinot

Yleiset vaatimukset baškiirien väliselle kommunikaatiolle ovat toiveet - puhelut, jotka yleensä lausuvat vanhemman sukupolven edustajat: "Dan bulaigk" ("Ollaan ystävällisiä ja loistavia"), "Yamanatly bulmaiyk" ("Älkäämme jättäkö huonoa nimeä taakseen" meille), "Heter kaldyrmayik" ("Älkäämme jättäkö huonoa muistoa itsestämme").

Etninen etiketti ilmenee puheen muodoissa, tervehdyksessä, ruokailutavoissa, vieraanvaraisuuden säännöissä, työtehtävissä, hygieniastandardeissa.

Baškiiri-etiketin, kuten muiden turkkilaisten kansojen, erikoisuus on, että ikätekijä otetaan tiukasti huomioon. Kun puhutaan esimerkiksi jollekin vanhemmalle miehelle, häntä on tapana kutsua "agai" (kirjaimellisesti vanhempi veli). Siinä tapauksessa, että vastaanottaja on vanhempia vanhempi, häntä kutsutaan kunnioittavasti "babaiksi" tai "byuaiksi" (kirjaimellisesti setä).

Vanhempaa naista kutsutaan "apaiksi" (kirjaimellisesti vanhempi sisar). Jos hän on vanhempia vanhempi, häntä kutsutaan "ebeyksi" (täti).

Nuorempia on tapana puhua vastaavasti: miehille - "pensaat", "enem" (kirjaim., nuorempi veli); naisille - "Endem", "py-lyuym" (kirjaimellisesti, nuorempi sisko).

Esitetyllä viestintämuotojen erottelulla on tietty moraalinen merkitys, koska se ilmaisee

1 Chesnov Ya.V. Moraaliset arvot perinteisessä abhaasiakäyttäytymisessä // Kansantieteen instituutin kenttätutkimus (1980-1981). M., 1984. S. PO.

Viestinnän arvolähestymistapa, jonka ydin on ihmisen iän, hänen elämänkokemuksensa kunnioittaminen ja tehtävänä on turvata moraalisen kehityksen jatkuvuus. Etiketti sisältää myös normit, jotka säätelevät ikätovereiden ja läheisten ihmisten suhdetta. Sillä on omat luonteenomaiset viestintäehdot. Samanikäiset ihmiset kutsuvat toisiaan yleensä "yashtesh", ja tiettyjen Kurganin ja Tšeljabinskin alueiden baškiirien joukossa - "kushaga".

Yllä olevien termien olemassaolo osoittaa, että samaan ikään kuuluminen on palvellut ja toimii edelleen sosiaalistumistekijänä, keinona yksilöiden tutustuttamiseen tiettyyn yhteisöön (sen etuihin, huolenaiheisiin, tarpeisiin jne.). Tässä on myös moraalinen elementti.

Lähimenneisyydessä baškiirit puhuivat toisilleen vain "sinuksi", mutta nyt muiden kansojen edustajien kanssa kommunikoinnin vaikutuksesta on ilmestynyt myös vetoomus "sinulle". Tällä hetkellä vetoaminen "sinun" on mahdollista vain lähimmille ihmisille: isälle, äidille, lapsille, puolisolle, ystäville, samanikäisille kollegoille, tuttaville. Vetous "Sinä" on tyypillistä kommunikointiin tuntemattomien, vanhempien kollegoiden, virallisten instituutioiden ja järjestöjen edustajien kanssa.

Baškiirien tervehdykset ovat: "Laumypygyz!" ("Hei!"); "Salem Birzek" ("Hei kypärä"); "Salam!" ("Hei"). Sitten alkavat kysymykset, jotka joskus venyvät pitkään - tämä on niin sanotusti valmistautumista siirtymiseen keskustelun vakavampaan osaan.

Järjestystä, jossa ilosanoman välitetään, säätelee "Beyensen" rituaalinen tapa. Iloisten uutisten sanomasta on lahja. Ilmoittajalle he sanovat: "Hyväksi uutiseksisi annan sinulle tämän ja sen." Palkkasumma voi olla mikä tahansa.

Jos joku tuli toisen luo ja löysi hänet töistä, tervehdykseen lisätään seuraava teksti: "Eshegez yetsel bulpyn" ("Älköön työ olko taakka"), jos vieras löysi isäntänsä aterialla, tervehdys on yleensä lisätty: "Agyaryztemle bulpyn" ("Hyvää ruokahalua"). Jos tulet uuteen taloon tai asuntoon, tervehdys täydennetään toiveilla: "Eyegez tsotlo bulpyn" ("Olkoon onnellisuus talossa").

Baškiirin nuorten sosiaalistumisen muodot 20-30 vuotta sitten kylissä olivat "aulats häntä" - kotona,

joiden omistajat kävivät vierailulla tai lähtivät jonnekin päiväksi tai useiksi päiviksi. Nuoret kokoontuivat näihin taloihin, lauloivat lauluja, tanssivat. Rakastajat, morsiamet ja sulhaset tapasivat täällä, nuoret solmivat tuttavuuksia täällä. Tällä hetkellä tämä vapaa-ajan muoto on vähitellen häviämässä.

Tärkeä tekijä yksilöiden välisten suhteiden vakauden varmistamisessa ovat konfliktien ratkaisemisen muodot. Viestinnän ristiriitaisuuksien ratkaisemisen keino on kansan viisaus, joka ilmentyy normatiivis-imperatiivisessa muodossa sanoissa ja sananlaskuissa. Sananlasku: "Iser söi:" Endem ", - tyyppi, akyllyeite:" Kuyzym ", - tyyppi "(" Tyhmä sanoo: "Olen oikeassa", älykäs sanoo: "Annan") säätelee suuntausta konfliktitilanteessa oleva henkilö, joka suosittelee jollekin osapuolelle riidan lopettamista.

Joissakin tapauksissa kansan viisaus kutsuu: "Yau menen kilgende ash menen-kgu" - ("Tapaa se, joka käy sotaan leivän ja suolan kanssa"). Toisin sanoen vihamieliseen tai epäystävälliseen eleeseen ei aina tarvitse vastata samalla tavalla. Täällä voit selvästi aistia vuosisatojen syvyyksistä tulevan ajatuksen vaikutuksen, että hyvä on vahvempaa kuin paha.

Baškiirien etnisessä etiketissä on monia perhe- ja avioliittosuhteita sääteleviä normeja. Täältä löydät normeja, jotka ilmaisevat kansanviisauden asennetta yksinäisyyteen, lasten määrään perheessä, vanhempien ja lasten, aviomiehen ja vaimon välisiin suhteisiin jne.

Joten jos henkilöllä ei ole kiire perustaa perhettä, vanhukset baškiirit sanovat: "Yatsgyzly k yauga kilespen" ("Yksinäinen ihminen sopii sotaan"), ja jos perheessä on yksi lapsi, niin he sanoa: "Yatsgyz bala yauzan gkaty" ("Yksi lapsi on pahempi kuin taistelu.") Kaikessa tässä ei voi olla näkemättä ihmisten tietoisuuden suuntaa kohti vahvan perheen luomista.

Seniorien ja juniorien välinen suhde on baškirin etiketin mukaan alisteinen tehtävälle saada kunnioitusta vanhuksia kohtaan. Mutta ihmiset eivät koskaan tunnustaneet tätä vaatimusta, eivät dogmatisoineet sitä. Varoituksena absoluuttisesta, eli kaikissa tapauksissa samasta vanhinten kunnioittamisen ymmärtämisestä, kuuluu sananlasku (se on myös etiketin normi): "Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela" ("Ei se, joka on elänyt paljon, tietää paljon, mutta joka on nähnyt paljon).

Vieraanvaraisuuden normeilla ei ole vähäistä merkitystä eri kansojen etiketissä. Baškiirit on pitkään tunnettu vieraanvaraisina ihmisinä. Siellä on paljon pi-

Salit ovat venäläisiä tutkijoita ja kirjailijoita, jotka vierailivat baškiirien luona 1700-1800-luvuilla. Menneisyydestä perityn perinteisen vieraanvaraisuuden ohella nykyaikaisten baškiirien vieraanvaraisuudessa on uusia elementtejä, jotka liittyvät heidän elämäntapansa ja kulttuurinsa muutoksiin.

Sitä pidetään perinteisenä vieraanvaraisuuden elementtinä, kun omistaja tapaa vieraita ei kotona, vaan ennen taloon tuloa; myös vieraiden lähettäminen tapahtuu talon ulkopuolella.

Vieraille kerrotaan: "Turge utegez" ("Mene kunniapaikalle"). Vieraita kohdellessaan he käyttävät sääntöä: ”Kunatstarzyts aldyna ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy” ("Laita ruokaa vieraiden eteen, mutta älä unohda, että heidän suunsa ja kätensä ovat vapaat"). Tässä piilee piilotettu merkitys, joka koostuu vaatimuksesta, ettei vieraita saa syömisen aikana ottaa liikaa keskusteluihin.

Jos joku tulee aterian aikana, on tapana istuttaa hänet pöytään ja hoitaa häntä. Jos vierailija kieltäytyy, häntä muistutetaan etiketin säännöistä: "Ashtan olo bulyp bulmay" ("Et voi olla korkeampi kuin ruoka").

Baškiirien modernissa vieraanvaraisuusetiketissä on myös ei-toivottuja elementtejä, jotka elämä itse hylkää tällä hetkellä. Puhumme perinteeksi muodostuneesta vapaa-ajan muodosta - juopumisesta, joka valitettavasti on onnistunut tunkeutumaan yksittäisiin taideteoksiin. Niinpä esimerkiksi Kodasa-musikaalikomediassa vanha mies Yappar esittää iloisia säkeitä, kävelemällä lavalla syleilyssä ylisuuren pullon kanssa. Luultavasti täältä, jos haluat, löydät huumorin elementtejä. Mutta huumori on eri asia huumorille. Tässä tapauksessa komedian johtajien keksimä pullon jakso jää selvästi huomioimatta, koska yleisöllä on eräänlainen alentuva asenne vanhempaa miestä kohtaan, joka humalassa päätti pitää hauskaa.

Taistelu humalassa on kääntymistä tiettyihin ansaittomasti unohdettuihin tai puoliunohdetuihin kansanmuotoihin. Nämä ovat erilaisia ​​kansallisia vapaapäiviä, perinteisiä pelejä ja kommunikaatiomuotoja. Näitä ovat muun muassa roiston loma - "Babantuy" - keväturheilujuhla, joka on laajalle levinnyt tataarien ja baškiirien keskuudessa: "T \.az emeye" - syksyinen maaseutuloma, joka on omistettu hanhien teurastamiseen (kyläläiset vuorotellen teurastavat hanhia, kynivät höyheniä ja hanhenlihan korjuu talveksi), päättyen yhteisiin kutsuihin

niyami vierailla; "KarFa butkapy" - "varispuuro" - keväinen naisten loma (kylän naiset menevät metsään, laittavat erilaisia ​​ruokia, pitävät hauskaa ja laulavat), historiallisesti juontavat juurensa eläinkultin aikoihin, jolloin juhlitaan pidettiin heidän kunniakseen. Näiden lomien aikana henkilö vapautuu, hänestä tulee suora osallistuja tiettyihin toimiin. Samalla venytetään elävää lankaa sukupolvien välillä ja perinteisiä kommunikaatiomuotoja herätetään henkiin.

Jokaisella näistä lomapäivistä on rituaalinen ja normatiivinen suunnittelu: se etenee tietyssä järjestyksessä, noudattaa tiettyjä sääntöjä. Viestinnän ritualisointi nykyaikaisessa elämässä on välttämätöntä ja arvokasta, koska se voittaa moraalisen kasvatuksen verbaalisten ja verbaalisten keinojen puutteet. Rituaalien taiteellinen ja visuaalinen muoto mahdollistaa moralisoinnin ja paljaan rakentamisen voittamisen, mikä on nykypäivän eettisen valistuksen ja moraalisen kasvatuksen ”syntiä”. Rituaalit rikastuttavat inhimillisen viestinnän maailmaa, lisäävät sen arvosisältöä.

Ritualisointi on välttämätöntä ensinnäkin siksi, että syvästi harkituilla ja tieteellisesti perustelluilla rituaaleilla on koulutusprosessissa suurempi vaikutus kuin abstraktilla moralisoinnilla (moralisoinnilla). Toiseksi, ritualisointi toimii keinona poistaa persoonallisuudelta vieraantumista, jonka juurruttavat aikaisemmat epäonnistumiset moraalikasvatuksessa, eli se toimii välineenä kommunikoinnin kautta tapahtuvaan uudelleenkasvatukseen.

PÄÄTELMÄ

Tässä kirjassa toteutettu lähestymistapa etiikkaan antaa meille mahdollisuuden pitää moraalia kulttuurin potentiaalina sanan laajimmassa merkityksessä. Tämä johtuu ensinnäkin siitä, että moraali on ihmisen tärkein olennainen voima, joka liittyy ihmisen toiminnan erityisalueeseen. Ihmisyhteiskuntaa ei voida kuvitella ilman moraalia. Toiseksi, eettinen ajattelu paradigmojensa kautta asettaa tarpeellisen olemassaolon muodon, normatiivisuuden kaikille yhteiskunnallisille instituutioille. Kolmanneksi kuvaamamme eettiset käyttäytymismallit luonnehtivat moraalia eräänlaiseksi universumiksi. Tämän perusteella voimme vakuuttavasti julistaa moraalin ensisijaisuutta koko kulttuurissa. Vain olemalla sellaisessa asemassa on mahdollista voittaa ihmisen olemassaolon globaali moraalinen kriisi, joka meidän aikanamme koskettaa yhä useampia ihmisiä planeetalla.

Moraalisen kriisin ja sen pohjalta maailmanlaajuisen ekologisen kriisin sekä muilla aloilla - talouden, politiikan, oikeuden ja taiteen - lähestyvän kriisin voittamiseksi on välttämätöntä, että maapallon ihmisyhteisöstä tulee todellinen ihmiskunta. Valitettavasti planeettamme ei ole sellainen nykyään, koska siinä on edelleen paljon pahaa, josta todisteena on jatkuva prosessi, jossa syntyy äärettömän paljon vieraantuneita käyttäytymismalleja (sodat, rikollisuus, itsemurhat ...) väkivaltaa, petosta ja petosta. Tässä yhteydessä Yu. M. Fedorov totesi oikein mielenkiintoisessa kirjassaan "Moraalien universumi": "Aidot yhteisöt ovat sellaisia ​​yksilöiden kokoelmia, jotka perustuvat luovuttamattomiin viestintämuotoihin. Jos aidot yhteisöt ovat totaalisia todellisen inhimillisen olemuksensa ilmentymisessä, niin ei-aidot yhteisöt (väärät yhteisöt) ovat totalitaarisia” 1 . Meidän tehtävämme ei ollut määritellä tällaisia ​​yhteisöjä. Tämä vaatii huolella kehitettyä metodologiaa, joka täyttäisi kaikki tiukan tieteellisen luonteen ja asioiden luonnollisen kehityksen kriteerit terveen järjen ja humanismin mukaisesti.

Fedorov Yu. M. Moraalin universumi. Tjumen: Sib. otd. RAN, 1992, s. 241.

Viitteet

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Federalismi vuonna
Venäjän historiaa. Kirja. 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Scaffold // Uusi maailma. 1986. Nro 6.
Z. Aitmatov Ch. Hinta ja elämä / Lit. kaasua. 1986. 13. elokuuta

4. Alekseev S. S. Oikeusteoria. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Moraali ja käyttäytyminen. M., 1979.

6. Maailmanfilosofian antologia. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoshkin VN Maaseudun asukkaan moraalinen kulttuuri: Avtoref. dis. ... cand. filosofia Tieteet. Ufa: BSU Publishing House, 1990.

8. Argyle M. Onnen psykologia. Moskova: Edistys, 1990.

9. Arkangeli L. M. Luentoja marxilaisesta etiikasta. Osa 1. Sverdlovsk: Ural State Universityn kustantamo, 1969.

10. Arkangeli L. M. Kysymyksestä eettisten kategorioiden olemuksesta ja luokittelusta / Marxilais-leninistisen etiikan kategorioiden ongelmat. Symposiumin materiaalit. Novosibirsk, 1969.

11. Arkangeli L. M. Moraalinormien luonne ja niiden kehityksen dialektiikka // Filosofian kysymyksiä. 1978. Nro 3.

12. Arkangeli L. M. Luentokurssi marxilais-leninistisesta etiikasta. M., 1974.

13. Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Akhmetyanov K. A. Kaunis ja sankarillinen runoudessa. Ufa, 1982. Bashk.

15. Baiburin AK Joitakin käyttäytymisen etnografisen tutkimuksen kysymyksiä / Etniset stereotypiat käyttäytymisestä. L., 1985.

16. Bakshtanovskiy V.I. Moderni eettinen ajattelu:
kokemusta "Samotlor-pajasta" // Moraali ja etiikka. Moraali yhteistyössä
sosialistinen yhteiskunta. Moskova: Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutti, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Ethics. Tbilisi, 1970.

18. Bgazhnokov B. X. Adyghe etiketti. Nalchik, 1978.

19. Raamattu. ML, 1968.

20. Bikbaev R. Laulavia kiviä. M., 1978.

21. Bongard-Levin G.M., Ilyin G. F. Intia antiikin aikana. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Uusi ajattelu. M., 1988.

23. Valeev D. Zh. Moraalin alkuperä. Saratov: Sarat Publishing House. unta, 1981.

24. Valeev D. Zh. Baškiirien moraalinen kulttuuri: menneisyys ja nykyisyys. Ufa: Bashk. kirja. kustantamo, 1989.

25. Valeev D. Zh. Moraalin mahdollisuudet. Ufa: VEGU:n kustantaja, 1999.

26. Valeeva 3. R. Etiikan paikka kommunikaation moraalisen säätelyn mekanismissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. ... cand. filosofia Tieteet. Ufa: BSU Publishing House, 2000.

27. Weber M. Suosikit. M.: Lakimies, 1994.

28. Victorin V. M. Ala-Volgan alueen Nogaisin sosiaalinen organisaatio ja tapaoikeus (XVIII - XX vuosisadan alku): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. ... cand. ist. Tieteet. L .: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1985.

29. Vichev V. Moraalinen ja sosiaalinen psyyke. M., 1978.

30. Vitz B. B. Demokritos. M.: Ajatus, 1979.

31. Vorontsov BN Kehittyneen persoonallisuuden synty historiassa / Filosofiset tieteet. 1972. Nro 3.

32. Gamzatov R. Minun Dagestan. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Alueen moraali ja eettinen regionalismi minä/ Kokoelma asiantuntijakyselyitä "Samotlor Workshop - 2". M.; Tjumen, 1988.

34. Ganzhin VG Etiikka ja moraalin muodostuminen. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Global (Country Studies) Ethics // Vestnik Mosk. yliopisto Sarja 7. Filosofia. 1989. Nro 4.

36. Hegel. Oikeusfilosofia. Op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Taloudellisen käyttäytymisen eettiset mallit. autref. dis... cand. filosofia Tieteet. SPb., 1995.

38. Gulua VL Emotionaalisen ja rationaalisen moraalin dialektiikka. Tbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Moraalin käsitteestä / Moraali, perinteet, koulutus. Ufa: BSU Publishing House, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Ethics. M., 1998.

41. Guseynov A. A. Moraalin kultainen sääntö. M., 1982.

42. Huseynov A. A. Suuret moralistit. M.: Respublika, 1995.

43. Guseynov A. A. Moraalin sosiaalinen luonne. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1974.

44. Galbraith D. Kapitalismi ja sosialismi: vastakkainasettelusta lähentymiseen / Moskovan uutiset. 1987. 13. syyskuuta (nro 37).

45. Reripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​Bilezhev X. Kelamdashter. © fv, 1984.

47 Drobnitsky O. G. Moraalin käsite. Moskova: Nauka, 1974.

48. Drobnitsky O. G. Keskustelu etiikan ongelmista / Filosofian kysymyksiä. 1971. Nro 4.

49. Egides PM Pääkysymys etiikasta filosofisena tieteenä ja moraalisen vieraantumisen ongelma / Marxilaisen etiikan todelliset ongelmat. Tbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Uudelleenjaon etiikka. M.: Kansantalouden mallin instituutti, 1995.

51. Zhyamaitis V. Yu Suvaitsevaisuuden olemuksesta / Moraali, perinteet, koulutus. Ufa: BSU Publishing House, 1987

52. Zybkovets VF Moraalin alkuperä. Moskova: Nauka, 1974.

53. Ivanov VG, Rybakova NV Esseitä marxilais-leninistisesta etiikasta. M: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1963.

54. Ivin A. A. Normien logiikka. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1973.

55. IzardK. Ihmisen tunteet. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1980.

56. Itkulova L. A. Moraalinen valinta kansansadussa: Avtoref. dis. ... cand. filosofia Tieteet. Ufa: BSU Publishing House, 1996.

57. Kant I. Moraalin metafysiikan perusteet. Op. T. 4. Osa 1.

59. Cassidy F. X. Sokrates. M., 1976.

60. Kobljakov V. P. Eettinen tietoisuus. L., 1979.

61. Kogan LN Elämän tarkoitus ja tarkoitus. M, 1984.

62. Kon I. S. Persoonallisuuden sosiologia. M., 1967

63. Kon I.S. Avaus "I". M., 1979.

64. Konovalova L. V. Moraali ja tieto. M., 1975.

65. Konrad N. I. Länsi ja itä. M., 1972.

66. Kosven M. O. Esseitä primitiivisen kulttuurin historiasta. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Yhteiskunta ja persoonallisuus. M., 1961.

68. Leontiev A. N. Aktiivisuus, tietoisuus, persoonallisuus. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Byrokratia, suunniteltu kaaos. Antikapitalistinen mentaliteetti. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Yhteiskunnan ja persoonallisuuden moraalisen kulttuurin kansallinen näkökulma / Moraalisen kulttuurin kysymyksiä. Vilna, 1981. Minä,

71. Mamardashvili M. K. Filosofiasta / Filosofian kysymyksiä. I 1991. Nro 5.

72. Marx K. Varhaisista teoksista. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Op. T. 21.

74. Moiseev N. N. Kehittämisalgoritmit. M., 1987.

75. Moiseev N. N. Ajatuksia Venäjän tulevaisuudesta. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Muslimi persoonallisuus. 3. painos M., 2000.

77. Tiede ja ihmiskunta. M., 1976.

78. Ovchinnikov V. Sakura ja tammi. M., 1983.

79. Okladnikov O. P. Taiteen aamu. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Mitä on filosofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Animal Farm. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Esseitä, artikkeleita, arvosteluja. T. II. Perm, 1992.

83. Palievskiy P. Faulkner ja Camus / Ulkomainen kirjallisuus. 1970. Nro 9.

84. Parsons G. Ihminen nykymaailmassa. M.: Edistys, 1985. »

85. Pershits A. I., Mongait A. L., Alekseev V. P. Primitiivisen yhteiskunnan historia. M., 1982.

86. Peccei A. Inhimilliset ominaisuudet. Moskova: Edistys, 1977.

87. Popov B. N. Etiikka. Luentokurssi. M., 1999.

88. PopovS. Politiikka, talous, moraali. M., 1989.

90. Eettinen oppiaine ja järjestelmä. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Mielen, aineen ja moraalin sanakirja /J Per. englannista. K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Nykyaikaiset antropogeneesin ongelmat. M., 1969.

93. Rawls J. Oikeudenmukaisuuden teoria. Novosibirsk: Kustantaja Novo-Sib. unta, 1995.

94. Sartre J. - P. Ensisijainen asenne toiseen: rakkaus, kieli, masokismi / Ihmisen ongelma länsimaisessa filosofiassa. Moskova: Edistys, 1988.

95. Saharov AD Maailma, edistys, ihmisoikeudet. L.: Pöllöt. kirjailija, 1990.

96. Sen A. Etiikasta ja taloudesta. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Kuinka ihmiskunta syntyi. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Alkuhistorian periodisoinnista / Neuvostoliiton etnografia. 1965. Nro 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Moraalisen vieraantumisen piirteet / Moskovan valtionyliopiston tiedote. Ser. 7. Filosofia. 1995. Nro 1.

100. Sokolov E. V. Kulttuuri ja persoonallisuus. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Persoonallisuus eettisen tutkimuksen kohteena J/ Yhteiskunnallisten ilmiöiden typologia. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Alkukantainen kulttuuri. M., 1989.

103. Tatarkevitš V. Ihmisen onnellisuudesta ja täydellisyydestä. Moskova: Edistys, 1980.

104. Tiittanen T. E. Kielimuodot olemisen ideologisena heijastuksena sosiaalisena tietoisuutena: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. ... cand. filosofia Tieteet. Sverdlovsk: Ural State Universityn kustantamo, 1985.

105. Titarenko AI Moraalisen tietoisuuden rakenteet. M., 1974.

106. Titov V. A. Moraalin kognitiivinen puoli /I Moraalin ja persoonallisuuden rakenne. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1976.

107. Topilina G. D. Moraalisen tietoisuuden biologisten perusteiden ongelmat minä/ Rajaongelmien filosofia. Perm, 1975. Numero. 7.

108. Tugarinov V.P. Persoonallisuus ja yhteiskunta. M.: Ajatus, 1965.

109. Tukhvatullin MN Eettinen ajattelu filosofisena ongelmana: Avtoref. dis... cand. filosofia Tieteet. Ufa: BSU Publishing House, 1996.

110. Vallan federalismi ja federalismin valta. M.: LLP Intel Teh, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Moraalin universumi. Tjumen: Sib. otd. RAN, 1992.

112. Von-Berkhholz L. Vuoristobaškiirit-katai // Etnografinen katsaus. 1893. Nro 3.

113. Frankl V. Mies etsimässä merkitystä. Moskova: Edistys, 1990.

114. Fromm E. Pakene vapaudesta. M., 1990.

115. Fromm E. Psykoanalyysi ja etiikka. M.: Respublika, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Johdatus skientologian etiikkaan. M., 1998.

117. Habermas Y. Demokratia, järki, moraali. Moskova: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Moraalimme alkuperä ja toiminta / ECO. 1991. Nro 12.

119. Hayek F. Tie orjuuteen / Filosofian kysymyksiä. 1990. Nro 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal as-Sabi. Kalifien tuomioistuimen perustaminen ja tavat.
M, 1983.

122. Cherdantsev A. F. Oikeudellisen pohdinnan erityispiirteet / Oikeustiede. 1973. Nro 2.

123. Chesnov Ya. V. Moraaliset arvot perinteisessä abhaasiakäyttäytymisessä // Kansantieteen instituutin kenttätutkimus. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov KV Kansanperinteet ja kansanperinne. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Moraalin historiallisia kuvia. M: Edistys, 1987.

127. Shcherbak FN Moraali henkisenä ja käytännöllisenä asenteena. L .: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1986.

128. Efroimson V.P. Altruismin sukutaulu / Uusi maailma. 1971. Nro 10. S. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho VN Oliko muinaisilla kreikkalaisilla omatunto? / Antiikki ja nykyaika. M., 1972.

131. Jaspers K. Puhe Max Weberin muistoksi / Weber Max. Suosikit. M.: Lakimies, 1994.

Esipuhe ................................................... ............................................................ ............... 13

Luku I Etiikan asemasta filosofisena tieteenä................................................ ........ 15

III luku. Moraali on ihmisen olennainen vahvuus .................................................. .... 33

Luku LG Moraalin erityispiirteet .................................................. . .............................. 40

§ 1. Moraalin merkit ................................................ ........................................... 40

§ 2. Moraalin rakenne ................................................... ...................................................... 43

§ 3. Moraalin tehtävät ................................................ ................................................... .. 48

Luku¥ Moraalin synty .................................................. ...................................... 60

Luku VI. Nykyaikaisen moraalisen kehityksen ongelmista .... 79

Luku VII. Moraali ja käyttäytymiskulttuuri .................................................. .................................. 89

§ 1. Eettisen ajattelun paradigmat ................................................... ............... 89

§ 2. Eettisen käyttäytymisen mallit eri aloilla
ihmisen toiminta ................................................ .......................................................... 96

Luku VIII. Uskonnollinen moraali ................................................... .................................................. 114

§ 1. Juutalaisuuden moraali ................................................ .................................................. 117

§ 2. Buddhalaisuuden moraalinen kulttuuri ................................................... ............... 121

§ 3. Kristillinen moraali ................................................... ................................... 124

§ 4. Islamin moraali ................................................... .. .................................. 129

Luku IX. Koulutuksen kansallis-alueellinen osa ja
etiikan tutkimus (Baškortostanin tasavallan esimerkillä)................................................ .............. 135

§ 1. Moraalin eettisistä piirteistä ................................................ ..................... 136

§ 2. Modernin Bashkortostanin moraalikulttuurista .... 138
§ 3. Baškiirien etnoetiketti ja kommunikaatiokulttuuri ............................................ ...................... 151

Johtopäätös................................................ ................................................... . . 161

Viitteet................................................................ .......................... 162

Suosittu tieteellinen painos

VALEEV Damir Zhavatovich

POLKU TOTUKSEEN

Toimittaja L. O. Khairova

Taiteilija I. M. Sayfutdinov

Taiteellinen toimittaja A. R. Mukhtarullin

Tekninen editori 3. G. Chingizova

Korjaajat L. R. Bikbaeva, G. N. Gutova

Luovutettu setille 02.11.07. Allekirjoitettu julkaistavaksi 22.11.07. Muoto 84x108 Uzg.

Offset-paperi. Baltika kuulokkeet. Tulos uuni l. 8.82. Kunto-kr. ott. 9.24. Uch-ed. l. 10.19.

Levikki 2000 kappaletta. Tilausnro 1.0161.07.

"Baškiiri kustantamo "Kitap"".

450001, Ufa, st. Levchenko, 4a.

Bashkortostanin tasavallan valtion yhtenäinen yritys

"Ufan polygrafitehdas".

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.

Siitä voidaan väittää jo kolmannen vuosituhannen alussa kommunikaatio arvona ja ensimmäinen elintärkeä välttämättömyys on filosofian, etiikan, psykologian huomion keskipisteessä,

dagogia, kulturologit, jotka yrittävät määrittää tämän ilmiön olemuksen eri näkökulmista.

Joten psykologit määrittelevät viestinnän informaatio- ja subjektivuorovaikutukseksi, jossa ihmisten väliset suhteet toteutuvat ja muodostuvat (Ya.L. Kolominsky). Ja tämä määritelmä on oikea, koska se heijastaa erityisesti viestinnän aktiivisuutta ihmissuhteiden muotona. Yhtä oikeudenmukaisia ​​ovat tuomiot viestinnästä erityisenä taiteenlajina, joka vaatii lahjakkuutta; tieteenä, jolla on omat lakinsa; tekniikoiden ja käyttäytymissääntöjen sarjana jne. Toisin sanoen ei pitäisi odottaa yksiselitteistä kommunikaation määritelmää: tässä on mahdollista sama polyvarianssi kuin itse viestinnän ilmenemismuodoissa.

Viestinnän olemus ilmaistaan ​​täydellisesti siinä tosiasiassa, että se on - Ihmisen toiminnan tärkein osa, joka koostuu yhden henkilön subjekti-subjektisuhteesta toiseen "itsen" ja omanarvon vastavuoroisen tunnustamisen perusteella. Tällainen viestintä ymmärtäminen humanistisen etiikan näkökulmasta edellyttää, että opettaja kiinnittää huomiota seuraaviin pääpiirteisiin ja ominaisuuksiin:

Viestintä näkyy muodossa toiminta, mikä merkitsee sen aktiivista menettelyllistä luonnetta; tämän toiminnan sisältö on suhteen perustaminen yksi henkilö toiselle;

Ihmissuhteiden - riippumatta siitä, missä asemassa niihin solmivat ihmiset - on oltava aihe-aihe -hahmo, toisin sanoen oletetaan, että he tulevat sisään yhtäläiset aiheet;"Minä" ja "Sinä" ovat täällä kohde toisilleen eikä koskaan keinona (ainakin sen pitäisi olla);

Välttämätön edellytys tuottavalle kommunikaatiolle tunnustus toiselle (ja opettajalle opiskelijalle) hänen ainutlaatuisuudestaan ​​ja omaperäisyydestään, hänen oikeudestaan ​​olla oma itsensä ja hänen odotuksensa häneltä;

Kommunikoinnissa sen tulee ilmetä luova ja improvisatiivinen luonne, myötävaikuttaa kohteen syvien ominaisuuksien tunnistamiseen - hänen vapaa toimintansa, kyky luoda uusia merkityksiä, voittaa stereotypiat käyttäytymisestä.

Täten, viestintää - Tämä vuorovaikutus, perustuen tarpeisiin ihminen ihmisessä, joten se ei ole vain (eikä niinkään) luksusta, kuten A. de Saint-Exupery sanoi, vaan välttämättömyys, ensisijainen edellytys ihmisen olemassaololle persoonana ja osallisuudelle yhteiskuntaan ja kulttuuriin. Viestintä on perustamistoimintaa viestintää , ihmisten välinen kommunikaatio, johon sisältyy kaksisuuntainen tiedonvaihto. Viestintä on kuitenkin eri asia kuin yksinkertainen tiedon vuorovaikutus. Tämän eron pääparametrit ovat seuraavat:

Viestintä ei sisällä vain tietoa, vaan myös henkilökohtainen-eksistenttiaalinen, subjektiivinen yhteys ihmisten välillä säilyttäen samalla kommunikoivien osapuolten yksilöllisyys;

· viestintä on symmetristä sillä se edellyttää siihen osallistuvien henkilöiden toiminnallista tasa-arvoa yhden yhteisen toiminnan kohteina; informaatioprosessi on epäsymmetrinen, koska viestin lähettäjän ja sen vastaanottajan roolit ovat erilaiset, joten ensimmäinen on nimetty aiheeksi ja toinen objektiksi;

Informatiivisen viestin rakenne on pääsääntöisesti monologinen ja viestintä on sitä dialoginen.

Täten, dialogia - viestinnän tärkein ominaisuus. Samaan aikaan alle dialogia ymmärretään informatiiviseksi ja henkilökohtais-subjektiiviseksi vuorovaikutusta kommunikoivien osapuolten välillä, jonka tarkoituksena on luoda ymmärtäminen heidän välillään. Opettajan tulee muistaa, että pätevään dialogiin ei riitä auktoriteetti tai ylivoima virka-asemassa. Tarvitaan laajaa oppineisuutta, näyttöön perustuvaa päättelykykyä, kykyä kuunnella ja tulla kuulluksi, tietoa maailman ja kotimaisen kulttuurin perinteistä. Tuottava dialogi sisältää seuraavat asiat ehdot:

Perustava tasa-arvo, autonomia, kumppaneiden riippumattomuus;

Kumppanien tunnustaminen toistensa ainutlaatuisuudesta, "toiseudesta";

näkemysten ero ja omaperäisyys, valmius kuulla kumppanilta jotain, mikä ei sisälly ideoihin tai suunnitelmiimme;

Jokaisen keskittyminen kumppanin näkemyksensä ymmärtämiseen ja tulkintaan;

Vastauksen odotus ja sen ennakointi omassa lausunnossaan, osallistujien kantojen täydentävyys;

Kyky nähdä toinen saman tason ihmisenä kuin minä.

On selvää, että kaikki edellä mainitut parametrit opettajan ja opiskelijoiden välisessä kommunikaatiossa ovat haavoittuvimpia paikkoja, koska ne tekevät välillä dialogin yksinkertaisesti mahdottomaksi. Ammatillinen etiikka edellyttää opettajan vakavaa työtä itsensä kanssa tähän suuntaan, koska hänen tietämystään, ymmärrystään ja hyväksymisestään nämä ehdot dialogista viestintää hänen ja opiskelijoiden välillä ja viime kädessä sukupolvien välillä.

moraalista järkeä viestintäprosessi liittyy ensisijaisesti siihen arvoorientaatiot moraalisesti merkittävää

tekijät, jotka määräävät sen tärkeimmät sisällön ominaisuudet. Pedagogisessa etiikassa viestintä on erottamaton sellaisista moraalisista arvoista kuin vapaus, oikeudenmukaisuus, tasa-arvo, rakkaus. Samalla tasa-arvo kommunikaatiossa on ennen kaikkea ihmisarvon tasa-arvoa viestinnän aiheita, keskittyä ylläpitoon kunnia Ja minkään arvoa henkilö, mukaan lukien lapsi. Näihin arvoihin keskittyvää viestintää voidaan kutsua humanistinen. Myös humanistinen viestinnän etiikka on erilainen luottamus; ystävällisyys ja kunnioitus, eikä vain toiseen aiheeseen, vaan myös kaikkeen, joka liittyy häneen (hänen ystävänsä, kiinnostuksen kohteensa, jopa hänen vaatteensa ja tavaransa).

Tunnustus inhimilliset arvot ovat erottamattomia alkaen erityisiä arvioita kommunikaatioon osallistuvat ihmiset. Opettajan tulee muistaa, että monet opiskelijoiden kanssa kommunikoinnissa ilmenevät vaikeudet syntyvät epäjohdonmukaisuus heidän itsetuntossaan Ja muiden arvioita(yleensä itsetunto on aina korkeampi kuin muiden, vaikka joskus sitä aliarvioitiinkin). Viestinnän taito Opettajan tarkoitus on asettaa ihminen yksilöllisten puutteidensa ja epätäydellisyyksiensä yläpuolelle, nähdä ja arvioida hänessä yksilöllisiä, ainutlaatuisia persoonallisuuden piirteitä, ymmärtää, että lapsen persoonallisuuden arvo ei saa riippua hänen yksilöllisistä epämiellyttävistä ominaisuuksistaan.

Muodostuminen nuoruudessa ihmisten välisen viestinnän kulttuuria liittyy erottamattomasti tietoisuuteen viestinnän arvot, joka puolestaan ​​määräytyy monitoiminnallisuus Ja maailmanlaajuista merkitystä ihmisen elämässä ja yhteiskunnassa. On suositeltavaa korostaa ja paljastaa opiskelijoille tärkein viestinnän roolipelitoiminnot:

1 .Kommunikaatio on edellytys ihmisen olemassaolon muodostumiselle. Ihmiskunnan fylogeneesi ja jokaisen ihmisen ontogeneesi vahvistavat, että ihmisen muodostuminen on mahdotonta ilman kommunikaatiota, joka on "ihmisen olemassaolon ainutlaatuinen ehto" (K. Jaspers). Toisin sanoen ihmisestä, joka on jostain syystä riistetty kommunikaatiomahdollisuudesta, ei tule persoonaa tai lakkaa olemasta sellainen, ja opettaja voi pyytää opiskelijoita vahvistamaan tämän tieteellisillä faktoilla ja taiteellisilla esimerkeillä.

2. Viestintä on tapa ihmisen ilmaista itseään<<Я». Ensimmäistä kertaa tämän ilmiön perusteli L. Feuerbach, joka osoitti, että ihmisen olemus ilmenee vain kommunikaatiossa, jonka avulla ihminen voi paljastaa persoonallisuutensa kaikki puolet, tehdä niistä merkittäviä muille ja puolustaa itseään arvo. Viestinnän "puute" aiheuttaa erilaisia ​​komplekseja, epäilyksiä, tekee elämästä huonompaa.

3. Viestintä on tärkein viestintäväline. Tämä ilmenee mm informatiivinen viestinnän luonne, jonka ansiosta kommunikaatioprosessissa ensinnäkin siirretään kertynyttä tietoa ja sitä kautta sosiaalinen perintö. Toiseksi viestinnän kommunikatiivisuus ilmenee uusien ideoiden synnyttämisessä, mikä paljastaa sen luova luonnetta ja kolmanneksi ajatusten vaihtoa, mikä aiheuttaa käytännöllinen viestinnän (käytännön) arvo.

4. Viestintä on tärkein keino ihmisten hallinnassa. Tällä hetkellä tätä toimintoa käytetään tarkoituksellisesti - keinona manipulointi ihmisten tietoisuus ja toiminta sekä negatiivisessa että positiivisessa mielessä, mikä näkyy selvästi talouden, politiikan ja ihmisten välisessä kommunikaatiossa. Itse asiassa viestinnän avulla saavutamme toiselta halutun tuloksen - suostuttelemalla, suostuttelemalla tai pakottamalla hänet alistumaan etujemme alle.

5. Viestintä on elintärkeä tarve ja edellytys ihmisen onnellisuudelle. Tämä toiminto on tärkein yksilön itsetietoisuuden kannalta, koska se paljastaa intiimi luonne kommunikaatiopuhuja jokaisen ihmisen sisäinen, usein tiedostamaton tarve, hänen tekojensa ja tekojensa piilotettu motiivi. Samaan aikaan sellaiset viestinnän piirteet kuin valikoivuus Ja suuntautuminen tiettyyn kohteeseen palautteen saatavuus, valinnan vastavuoroisuus, keskinäinen ymmärrys. Tämä tarve toteutuu täydellisimmin sellaisissa korkeammissa inhimillisen viestinnän muodoissa kuin ystävyys Ja Rakkaus, jotka edustavat nuorelle erityistä arvoa (käsittelemme niitä myöhemmin erikseen).

Siten tunnistetut viestinnän roolipelitoiminnot antavat meille mahdollisuuden pohtia sitä arvo ainakin kahdessa suhteessa:

Miten utilitaristis-pragmaattinen, keskittynyt saavuttamaan yhteiskunnallisesti merkittäviä objektiivisia tuloksia; :<

Miten itsetunto - kommunikointi kommunikoinnin vuoksi, jonka merkitys on ihmisten itseilmaisu ja henkinen konjugaatio, jotka liittyvät kumppanin henkisiin arvoihin ja siten moninkertaistavat omiaan.

Tämä antaa aihetta korostaa ja näyttää oppilaita merkitystasoja viestintä:

Itselleni - Minä olen merkitys

toiselle - Sinä olet se merkitys

Ryhmälle tai yhteiskunnalle kokonaisuutena - Olemme tärkeitä.

Kuka on autoritaarinen henkilö? Onko tämä mielestäsi itsepäinen despootti, joka ohjaa vain omia mielipiteitään eikä koskaan ajattele muita? Älä sekoita autoritaareja tyranneihin. Ensimmäistä persoonaa ei erottele despotismi, sille on ominaista liikeläheinen lähestymistapa mihin tahansa yritykseen ja jokaisen toiminnan hyvä suunnittelu.

Määritelmä

E. Frommin kehittämä autoritaarinen persoonallisuusteoria sanoo, että autoritaarinen henkilö on konservatiivisen maailmankuvan kannattaja ja olemassa olevan hallintojärjestelmän vihaaja. Johtajuus painaa ihmistä, ja hän pitää velvollisuutenaan muuttaa hallitsevaa eliittiä. Tämä ei tarkoita, että henkilö asettuu presidentiksi ja muuttaa koko maan tapaa. Tämä tarkoittaa, että henkilö tekee pieniä vallankumouksia sosiaalisessa piirissään. Esimerkiksi henkilö pystyy johtamaan tehdasta, jossa hän työskenteli monta vuotta johtajana. Autoritaarinen henkilö kokee pettymyksen elämässä ja ajattelee, että tällainen tila on tuttu kaikille ympärillä oleville. Siksi hän etsii valtaa täyttää tyhjiö työllä. Henkilö uskoo, että yksinäisyyden tunne syntyy siitä, että hänellä on paljon vapaa-aikaa, jota useimmat ihmiset eivät osaa hallita.

stereotypiat

• Valtaan pyrkivä henkilö ei tunne mitään moraalisia arvoja. Tällainen henkilö on itsessään alhainen, ja jos hän haluaa johtaa, hän yrittää kohottaa egoaan ja tulla despootiksi.
• Tällaisten ihmisten uskotaan olevan rajallinen mieli. Mutta jos tarkastellaan historiallisia esimerkkejä, käy selväksi, että ihmiset, joilla on autoritaarinen luonne, eivät ole vain älykkäitä, vaan myös tarkkaavaisia. Eikä heidän oma kevytmielisyytensä tuhoa heitä, vaan tyydyttämättömät kunnianhimot.
• Sellainen ihminen vaatii aina liikaa muilta. Tämä on osittain totta. Mutta on pidettävä mielessä, että ennen kaikkea ihminen vaatii itseltään hyvää suorituskykyä. Ihminen työskentelee väsymättä ja on aivan loogista, että sama henkilö vaatii muilta.
• Kuri. Arvovaltainen henkilö rakastaa sitä, kun kaikki menee hänen suunnitelmansa mukaan ja mikään ei häiritse tavoitteiden saavuttamista. Kuri auttaa sinua saavuttamaan tavoitteesi nopeammin, koska ihmiset keskittyvät tulokseen eivätkä hajoa energiaa merkityksettömiin toimiin.

Mikä tekee ihmisestä autoritaarisen?

Jokaisen ihmisen muodostuminen tapahtuu lapsuudessa. On aivan loogista, että autoritaarinen persoonallisuus on väärän kasvatuksen tulos. Mikä voi aiheuttaa tietoisuuden muutoksen ja väärien arvojen hankkimisen lapsessa?

Ahdistus. Ihminen, joka pelkää kaikkea maailmassa, pyrkii aina ja kaikkialla ottamaan tilanteen hallintaansa. Useimmiten tällaiset tunteet lapsessa synnyttävät äidit, jotka huolehtivat lapsestaan ​​liikaa. Äiti ei anna lapsen tehdä mitään pyytämättä ja pelottelee vauvaa aina. Ahdistus on painettu lapsen alitajuntaan ja siksi hän alitajuisesti pyrkii hallitsemaan kaikkia tilanteita.

Itsenäisyyden puute. Tämä luonteenpiirre on myös seurausta ylisuojelemisesta. Jos vanhemmat eivät pakota lasta työskentelemään lapsuudesta lähtien ja tekemään kaikkia päätöksiä itse, vauva kasvaa liian ylimieliseksi ja itsetyytyväiseksi. Ihminen naamioi kyvyttömyytensä tehdä päätöksiä itseluottamukseksi. Henkilö alkaa hyödyntää muita saavuttaakseen omia etujaan.

Alistumisen tapa. Jos lapsuudessa isä pakotti vauvan tottelemaan mitä tahansa vaatimuksiaan, niin kasvaessaan lapsi voi pitää kaunaa ja vuodattaa sitä vanhempana muiden päälle. Ihminen saa muut tanssimaan hänen sävelensä mukaan.

Hahmon luonteenpiirteet

Jotta tällainen henkilö olisi helpompi tunnistaa tuttaviesi joukosta, sinun tulee ymmärtää, kuka, mitä luonteenpiirteitä henkilöllä on, mitkä ovat hänen mieltymyksensä ja arvojärjestelmänsä:

• Konservatiivisuus. Ihminen ei pidä uudesta, ja hän tekee pienet vallankumouksensa pitkään todistettujen menetelmien perusteella. Innovaatio pelottaa ihmistä, koska uudet teknologiat näyttävät epäluotetuilta ja testaamattomilta. Luottamus tekniikkaan ja toimintatapoihin on erittäin tärkeää sellaiselle henkilölle.
• Nöyristely. Toinen autoritaarisuuden piirre on johtajan halu orjuuttaa alaistensa tietoisuus. "Subjektioilleen" autoritaarinen henkilö haluaa olla melkein jumala, no, ainakin idoli.
• Vallan kultti. Ihminen uskoo, että kaikki maailmassa voidaan saavuttaa pakottamalla. Mutta tämä ei tarkoita, että hän käyttää nyrkkejään saavuttaakseen tavoitteensa. Mies ei pysähdy mihinkään toteuttaakseen toiveensa.
• Kyynisyys. Autoritaarinen henkilö halveksii kaikkia ympärillään. Ja koska kasvojen halveksuminen ei ole paras naamio, henkilö naamioi todelliset tunteensa kyynisyyden ja sarkasmin alle.

Perhe

Autoritaarinen henkilö on henkilö, joka on saanut väärän kasvatuksen. Vanhemmat jättivät lapsen huomiotta, ja siksi hän alkoi kehittää erilaisia ​​​​fobioita ja outoja mieltymyksiä, jotka ovat vastoin normaaleja sosiaalisia periaatteita. Mitkä perheet edistävät autoritaarisen persoonallisuuden kehittymistä? Perhe, jossa on yksi vanhempi, perhe, jossa isä juo, ja perhe, joka suojelee lasta liikaa. Äärimmäisyydet muodostavat epäterveen lapsen. Ihmisen tulisi kasvaa rakkauden ja hellyyden ilmapiirissä lapsuudesta lähtien. Jos hän saa vähemmän huomiota vanhemmiltaan, hän kasvaa katkeraksi ja vihaa kaikkia. Jos äiti ravistelee liikaa lasta, hän pystyy kasvattamaan itsekkään olennon, joka manipuloi muita ilman omantunnon särkyä. Siksi vanhempien vastuulla on kehittää lastaan ​​oikein. Ei tarvitse syyttää virheistäsi huonoja opettajia tai kadun huonoa vaikutusta. Hyvä perhe ei koskaan kasvata epäsosiaalista tyyppiä.

Vaikea tilanne

Mitä tarkoittaa autoritaarinen? Tämä on henkilö, joka asettaa vallanhalun päätavoitteekseen. Ihminen haluaa hallita kaikkialla: perheessä, työssä, ystävien keskuudessa. Mikä vaikuttaa ihmisen halukkuuteen johtaa muita? Monimutkainen poliittinen tai taloudellinen tilanne, jossa lapsen tietoisuus muodostuu, jättää jäljen aikuisen elämään. Jos lapsi ymmärsi lapsuudesta lähtien, että johtajat eivät selviä tehtävistään, hän alkoi asettua siihen, että hänen tehtävänsä on normalisoida tilanne maassa ja saavuttaa parempi elämä kaikille. Kaikesta johtamishalusta huolimatta ihmisellä on aina hyvät aikomukset. Hän ei halua valtaa vallan vuoksi. Hän haluaa hyödyttää maailmaa ja auttaa kaikkia kärsiviä.

koulutus

Autoritaarinen henkilötyyppi protestoi joitain sääntöjä ja standardeja vastaan. Hän ei välitä oppimisesta, vaan hän on kiinnostunut vain niistä tiedoista ja taidoista, joista voi olla hyötyä tulevaisuudessa. Useimmiten tällaiset henkilöt valitsevat teknisiä ammatteja humanitaaristen ammattien sijaan. Autoritaarinen ihminen yrittää parantaa näkemystään maailmasta, mutta häntä rajoittaa kyky nähdä vain yhdestä näkökulmasta. Hän ei voi astua muiden ihmisten asemaan. Siksi tarkat tieteet annetaan ihmiselle paremmin. Tällainen henkilö vastaanottaa tietoa ilolla eikä koskaan kieltäydy ottamasta mitään kursseja. Ihminen jatkaa opintojaan myös valmistumisen jälkeen. Loppujen lopuksi, jotta voit olla hyvä ja pätevä asiantuntija millä tahansa alalla, sinun on jatkuvasti parannettava itseäsi.

Ammatti

Ammatti, kuten koulutus, jättää jälkensä ihmiseen. Lainvalvontaviranomaisissa työskentelevä henkilö on taipuvaisempia autoritaarisuuteen. Mutta filosofista toimintaa, taidetta tai muuta luovaa toimintaa harjoittava henkilö ei todennäköisesti kehitä suunnitelmia maailman valtaamiseksi. Ne, joilla ammattinsa ansiosta on valtaa muihin, voivat käyttää valtaansa täysin ei-jaloisiin tarkoituksiin. Esimerkiksi upseerilla on paljon enemmän mahdollisuuksia ja mahdollisuuksia osoittaa autoritaarisuuttaan verrattuna tavalliseen sotilaan. Ja henkilö, joka on työskennellyt sopimuksen nojalla koko elämänsä alistuvana, vajoaa paitsi työssä myös perheessä. Tottelevaisuus, kuten käskytottumus, ulottuu läpi ihmisen elämän.

Viestintä

• Henkilö puhuu sinulle ikään kuin olisit hänelle velkaa. Hän alentaa tarkoituksella arvokkuuttasi ja painostaa sinua moraalisesti nostaakseen asemaansa. Jos et anna periksi sellaisille manipuloinneille, henkilö kääntyy aktiiviseen aggressioon.
• Tällainen henkilö antaa aina käskyjä. Henkilö ei kysy keskustelukumppanin mielipidettä. Hän päättää itse, mitä vastustaja tarvitsee, ja on varma, että hän on oikeassa, vaikka keskustelukumppani yrittää sanoa päinvastaista.
• Ihminen pitää kiinni mielipiteestään, vaikka hän tajuaisi sen olevan pohjimmiltaan väärä. Hän ei todennäköisesti pysty myöntämään olleensa väärässä ja hyväksymään tappionsa.

Hyvä vai huono

Autoritaarinen käytös voidaan tuomita vain, jos henkilöllä on pahat aikeet. Hän pyrkii kohti päätavoitettaan, joka on tämän maailman parantaminen. Älykkään autoritaarisen ihmisen seuraajista tulee vapautta rakastavia ja riittäviä ihmisiä. He eivät sokeasti tottele idoliaan. Heidän kuuliaisuutensa perustellaan. Johtaja auttaa seuraajiaan tulemaan paremmiksi ja näyttää myös tien, jolla edetä, jotta et astuisi sudenkuoppiin.

Mutta tilanne muuttuu, kun autoritaarinen henkilö, jolla on psykologisia ongelmia, tulee valtaan. Tässä tapauksessa diktaattori tekee mitä haluaa. Sellainen henkilö ei anna tiliä teoistaan ​​kenellekään. Mutta yksilö vaatii sokeaa ja välitöntä alistumista alaisiltaan.

Ihmisen maine

Miten muut näkevät autoritaarisen persoonallisuustyypin? Ihmiset pelkäävät tyranneja. Alistuminen ja kunnioitus ovat enemmän kuin pelkoa. Tällainen tilanne sopii autoritaariselle persoonallisuudelle varsin hyvin. Hänellä ei ole läheisiä ystäviä, ja siksi henkilö nauttii seurastaan ​​tulevasta kunnioituksesta. Laajissa piireissä ihminen tunnetaan aina. Hänellä on maine hyvänä asiantuntijana ja hyvänä johtajana. Ihmisestä ei voi sanoa mitään pahaa. Mutta joskus on yksinkertaisesti mahdotonta työskennellä hänen kanssaan. Persoonallisuus yrittää muuttaa kaikki alaiset standardiensa mukaisiksi, mikä ulkopuolelta saattaa tuntua villiltä.

Testata

Kiinnostaako sosioniikka? Persoonallisuustyyppitesti on sinua varten. Vastaamalla kysymyksiin voit ymmärtää, kuinka maailmankuvasi on samanlainen tai ristiriidassa autoritaaristen ihmisten kanssa. Sinun on vastattava kyllä ​​tai ei. Alla on valikoima kysymyksiä F-asteikkotestistä:

• Pitäisikö lapsille opettaa kunnioitusta ja tottelevaisuutta ennen kaikkea muuta?
• Voiko ihminen ilman hyviä tapoja olla normaalissa ihmisarvoisessa yhteiskunnassa?
• Ihminen menestyy vain, kun hän tekee kovasti töitä?
• Ovatko teollisuusmiehet, johtajat ja myyjät tärkeämpiä kuin taiteilijat ja kirjailijat?
• Universumimme on tuntematon, eikä ihminen koskaan pysty ymmärtämään kaikkia sen salaisuuksia.
• Mies - lelu yliluonnollisen voiman käsissä?
• Tuleeko liberaalista ihmisestä konservatiivi iän myötä?
• Lait eivät ole yhtä tärkeitä valtiolle kuin älykäs johtaja, joka näyttää ihmisille tien onnellisuuteen?

Uskotko sosioniikkaan? Persoonallisuustyyppitestin pitäisi näyttää, kuinka kehittynyt autoritaarisuus on sielussasi. Jos vastasit kyllä ​​useimpiin kysymyksiin, se tarkoittaa, että olet sydämeltäsi syntynyt diktaattori.

Kommunikaatiolle on ominaista: sisältö, toiminta, tapa ja tyyli.

1. tiedon siirto (henkilöltä henkilölle);
2. toistensa käsitys;
3. kumppanien keskinäinen arviointi;
4. kumppaneiden keskinäinen vaikutus;
5. kumppaneiden vuorovaikutus;
6. ryhmä- tai joukkotoiminnan hallinta jne.

Toiminnot viestintä kohdistetaan viestinnän sisällön mukaisesti. Viestinnän päätoimintoja on neljä (yhdistämällä ne antavat erityisiä erityispiirteitä viestintäprosesseille):

• instrumentaalinen (viestintä tämän toiminnon valossa toimii sosiaalisena mekanismina tietyn toiminnon suorittamiseen tarvittavan tiedon hallinnassa ja välittämisessä);
• syndikatiivinen (viestintä on keino saattaa ihmiset yhteen);
• itseilmaisu (viestintä toimii keskinäisen ymmärryksen muotona, psykologinen konteksti);
• translaatio (erityisten toimintamenetelmien välittäminen, arvioinnit jne.).

Nämä neljä toimintoa eivät tietenkään tyhjennä viestinnän sisältöä. Muita viestintäominaisuuksia ovat:

• ekspressiivinen (kokemusten ja tunnetilojen molemminpuolinen ymmärtäminen);
• sosiaalinen valvonta (käyttäytymisen ja toiminnan säätely); sosialisaatio (vuorovaikutustaitojen muodostuminen yhteiskunnassa hyväksyttyjen normien ja sääntöjen mukaisesti) jne.

Viestinnän osapuolet. Kehitetyssä täysimittaisessa viestinnässä yhdistyy kaksi toisiinsa liittyvää, mutta erilaista puolta: ulkoinen, käyttäytymis-, toimintatekninen ja sisäinen, syvä, vaikuttava lignokivi-semanttinen kerros.

Ulkopuolinen puoli, joka muodostuu kommunikoivien käyttäytymisestä, ilmaistaan ​​kommunikatiivisissa toimissa. Viestinnän ulkopuolinen puoli on vahvistettu useilla erityisillä indikaattoreilla. Nämä ovat kommunikatiivisen vuorovaikutuksen indikaattoreita. Nämä sisältävät:

• viestintätoiminta viestintäryhmässä;
• viestinnän toimien intensiteetti;
• aloite viestinnässä;
• tekniset ja kommunikatiiviset viestintätaidot jne.

Viestinnän sisäpuoli heijastaa subjektiivista käsitystä vuorovaikutustilanteesta, reaktioita todelliseen tai odotettuun kontaktiin, motiiveja ja tavoitteita, joiden kanssa henkilö kommunikoi.

tapa viestintä määräytyy:

• viestintäsävy (rauhallinen, dominoiva, vihjaileva jne.);
• käyttäytyminen kommunikaatiossa (hillintä, ahdistus, epävarmuus, jäykkyys jne.);
• viestintäetäisyys (intiimi, henkilökohtainen, sosiaalinen, julkinen jne.).

Viestinnän etäisyys määrää kumppanien suhteen luonteen. Intiimi ja henkilökohtaiset etäisyydet osoittavat, että kommunikoivat ihmiset ovat läheisiä ihmisiä tai ystäviä. Sosiaalinen etäisyys ilmaisee viestinnän virallista ja julkinen - älyllistä ja demonstratiivista luonnetta.

Monia tapoja kommunikoida. Viestintä voi olla kunnioittavaa tai hylkäävää, leikkisää tai vakavaa, katkeraa tai hyväntahtoista.

Tyyli viestintä ovat yksilöllis-typologisia piirteitä ihmisten välisestä vuorovaikutuksesta.

Viestinnän tyylillä löytää ilmaisun:

• ihmisen viestintäkyvyn piirteet;
• suhteiden vakiintunut luonne tiettyihin ihmisiin tai ryhmiin;
• henkilön psykologinen tai sosiaalinen yksilöllisyys; viestintäkumppanin ominaisuudet.

Persoonallisuuden kommunikointityylin perustana ovat sen moraaliset ja eettiset asenteet ja arviot yhteiskunnan sosiaalisista ja eettisistä asenteista.

Yleisimmät viestintätyylit ovat:

• luova ja tuottava
• ystävällinen,
• etä,
• ylivoimainen,
• populisti,
• flirttailu,
• vaativa,
• liiketoiminta,
• paikallinen.

Viestintätyyli vaikuttaa suoraan vuorovaikutuksen tunneilmapiiriin ja sen keinojen valintaan.

Palvelut viestintä on jaettu viiteen pääryhmään:

1. kielellinen (puhe);
2. optokineettinen (eleet, ilmeet, pantomiimi);
3. paralingvistinen (äänen laatu, sen alue, tonaliteetti);
4. ekstralingvistinen (tauko, nauru, itku, puhenopeus);
5. tila-ajallinen (etäisyys, aika, paikka, viestintätilanne).

Puheviestintävälineet muodostavat loogisen ja semanttisen linjan, joka määrää sen sisällön. Tätä riviä on tarkoituksenmukaista kutsua "sanalliseksi toiminnaksi".

Nykyaikaisen julkisen viestinnän johtava tyylillinen piirre on puhekieli, eli fraasin rakentamisen yksinkertaisuus ja eloisuus, puhekielen sanaston ja fraseologian käyttö.

Verbaalisen toiminnan tyylillinen omaperäisyys ilmenee syntaktisen rakenteen piirteissä eli fraasien ja fraasien rakentamisessa. Mutta tämän lisäksi sanallisen toiminnan keskustelutyylin omaperäisyys syntyy useilla psykoteknisilla tekniikoilla:

• kuvitteellinen dialogisaatio (verbaalisen toiminnan syntaktinen rakenne jäljittelee dialogin kuvitteellista ympäristöä);
• kysymys-vastaus -kurssi (viestinnän aihe kysyy itseltään kysymyksen ja antaa siihen vastauksen itse);
• retorinen kysymys (joka, kuten tiedät, sisältää vahvistuksen tai kieltämisen, kiihottaa kommunikaatiokumppaneiden ajatuksia, tunteita);
• emotionaaliset huudahdukset (mikä antaa sinun lisätä huomiota viestinnän aiheeseen, stimuloi keskusteluviestintää);
• inversio (eli sanajärjestyksen tahallinen rikkominen).

Sanallisen toiminnan laatu ja tehokkuus, sen kommunikatiivinen tehokkuus riippuvat siitä, kuinka paljon subjekti omistaa puheen psykotekniikan (eli psykotekniikkaa, ei tekniikkaa, kuten jotkut kirjoittajat uskovat).

Puheen psykotekniikka on järjestelmä äänen, sanan, intonaation ja logiikan yksilölliseen psykologiseen hallintaan viestinnän sosiopsykologisten ehtojen mukaisesti.

Verbaalinen toiminta, kuten sen ominaisuuksista näkyy, kerää paralingvistisiä ja ekstralingvistisiä viestintäkeinoja. Tässä mielessä puheen psykotekniikka on viestinnän psykotekniikan osa, joka paljastaa kielellisten, paralingvististen ja ekstralingvististen ihmisten vuorovaikutuksen keinojen tehokkaan käytön.

Jos kielelliset keinot määräävät sanallisen toiminnan sisällön, niin paralingvistiset ja ekstralingvistiset keinot määräävät sen ilmeisyyden.

Intonaatio ja tonaliteetti eivät vaikuta vain tietoisuuteen, vaan myös tunteiden piiriin, antavat tunnevärin sanoille ja lauseille.

Sanallisen toiminnan vauhti on sen täytäntöönpanon nopeus. Nopea tahti vaikeuttaa keskittymistä sanallisen toiminnan logiikkaan ja sisältöön, hidas vauhti väsyttää. Verbaalisen toiminnan tempoorganisaation optimaalinen variantti on psykologisesti tarkoituksenmukainen johtaminen. Oikein käytettyinä tauot antavat sinun välittää paremmin sanan, lauseen merkityksen, korostaa tai vahvistaa tärkeimpiä paikkoja.

Sanakirja, eli äänten selkeä, selkeä ääntäminen, helpottaa tunkeutumista verbaalisen toiminnan sisältöön.

Optisesti kineettiset keinot järjestävät dynaamisia psykofyysisiä toimia.

Ele- Tämä on liike, joka välittää itselleen puhuvan tai ajattelevan henkilön henkisen tilan.

ilmeet- Tämä on dynaaminen ilme tietyllä viestintähetkellä.

Pantomiimi- Tämä on asennon dynaaminen tila tietyllä viestintähetkellä.

Verbaalisten ja optokineettisten toimien yhdistäminen muodostaa prosessin, jossa viestintäkohde vaikuttaa toiseen ja päinvastoin. Mutta tämä vaikutus on tehokas vain, jos keskinäisen ymmärryksen mekanismit sisältyvät siihen.

Liikeviestinnän tyypit. Perushetkiä

Erilaisten työongelmien ja tehtävien päivittäinen ratkaisu meille jokaiselle esitetään liikeviestinnän muodossa. Keskustelemme jatkuvasti jonkun kanssa, keskustelemme ja neuvottelemme. Liikeviestinnän tyypit esitetään seuraavissa muodoissa: liiketapaamiset (kasvotusten tai ryhmä); neuvottelujen, kokousten, pyöreän pöydän keskustelujen, keskustelujen, keskustelujen ja keskustelujen muodossa esitettävät liikekeskustelut; julkinen puhuminen (viestit, raportit, tervehdykset ja itseesittelyt); lehdistötilaisuudet ja tiedotustilaisuudet; kokoukset; liikevastaanotot, aamiaiset, lounaat ja illalliset; työhaastattelut; viestintä joukkoviestinnän kautta (Internetin, puhelimen tai postin kautta).

Kommunikoinnin ominaispiirteet

Kaikilla edellä mainituilla yritysviestinnän tyypeillä on omat ominaisuutensa, mutta niillä on myös yhteisiä piirteitä. Haluaisin keskittyä tarkemmin sellaiseen liike-elämän vuorovaikutuksen muotoon kuin kahden ihmisen, joita kutsutaan kumppaneiksi tai keskustelukumppaneiksi, väliseen viestintään. Erikoinen liikeviestinnän tekniikka on suoraan riippuvainen tietystä elämäntilanteesta. Niissä on merkittäviä eroja, esimerkiksi keskustelut pomon ja alaisen, opettajan ja opiskelijan välillä tai potilaan ja lääkärin tapaaminen. Lisäksi jokaisella näistä tilanteista on oma ilmenemismuotonsa. Esimerkiksi pomon ja alaisen välillä puhuttaessa on usein tarpeen säilyttää suuri etäisyys (noin puolitoista metriä) ja välttää suoria pitkiä katseita.

Kollegoiden välinen viestintä voi olla täysin erilaista - heidän välisen etäisyyden lisääntyminen ja visuaalisen kontaktin puute osoittavat keskustelukumppanien välisen riidan. Liikeviestinnän tyypit näkyvät myös muissa parametreissä, jotka luonnehtivat tällaisten tilanteiden erityispiirteitä. Esimerkiksi taukoja ja intonaatioita puheessa tai usein käytetyissä sanoissa. Siksi kysymys siitä, mitä tarkalleen ottaen on otettava huomioon kontaktien onnistumisen ja tuottavuuden lisäämiseksi, tulee usein tärkeäksi.

Virallinen ja epävirallinen yritysviestintä

Tämän termin käsittely on epätäydellinen, jos et analysoi tämäntyyppistä liikeviestintää: virallista ja epävirallista. Esimerkkinä virallisesta viestinnästä voidaan mainita alaisen esimiehen raportti tietyn ajanjakson aikana tehdystä työstä tai puhe kokouksessa.

Tämän tyyppisen viestinnän erityispiirteitä ovat tiukka bisneskieli ja virallisten toimeksiantojen rajallisuus. Toisin kuin ensimmäinen tyyppi, epävirallinen yritysviestintä edistää ammatillisen ja yleisen näkökulman laajentamista. Viestintätaidot epävirallisessa ympäristössä ovat tärkeä osa asiantuntijoiden ammatillista kulttuuria. Mikä tahansa keskustelu voidaan rakentaa järjestyksen ja jäsentelyn periaatteelle. Toisin sanoen asiantuntijat erottavat seuraavat liikeviestinnän vaiheet: kokouksen suunnittelu; liiketapaamisen aloitus; ongelman selvittäminen keskustelun aikana ja sen merkityksellisyyden perustelu; tiedonvaihto; tiivistää keskustelun.