Mutta kaikilla aloilla on monia huonoja asiantuntijoita, ei vain niin monimutkaisella alalla kuin ennustava astrologia. Papit sisään raamattu paljon useammin kritisoitu - ehkä satoja kertoja. Ja miksi papit yrittävät niin lujasti rikkoa Kristuksen käskyä ... ylösnousseen - voit tehdä yhteistyötä taivaan kanssa ja hallita kohtaloa. Tehdään yhteenveto. Astrologiaa ei vain hylätä raamattu, mutta sitä käytetään usein tekstissä raamattu, jos ymmärrät muinaisten symbolien kielen. Et voi kertoa tätä lyhyesti (tässä on pieni osa), voit ...

https://www.site/journal/142513

Yhteydenotto muun maailman valtaan. Ja tässä voidaan jäljittää taktiikka, joka ei näytä yllättävältä lukijoille raamattu. Tosiasia on, että jopa paratiisissa paholainen osoitti kekseliäisyyttä, mikä johti ensimmäisten ihmisten kaatumiseen. Siinä ... että raja valkoisen ja mustan magian välillä on niin hämärtynyt, että voimme luottavaisesti puhua yhdestä taikuuden käsitteestä. Varoitus: Vaara! raamattu ei jaa taikuutta mustaan ​​tai valkoiseen, vaan varoittaa, että taikuuden, miksi sitä kutsutaankin, on tarkoitus johtaa ihmiset...

https://www.site/religion/11708

Nimitys tai miksi Kristuksen ja kirkon romanssi tapahtuu viherkasvessa. Mutta ilmeisen säädytön paikka raamattu antoi erittäin hurskaan ulkonäön. Kysymykseen siitä, seuraako tämä tai tuo raamatunteksti ... virallisten kirkkoviranomaisten, mukaan lukien kirkkoneuvostojen, allegorismia. Protestanttisuuden perustajat Luther ja Calvin vaativat kategorisesti kirjaimellista ymmärrystä raamattu. Esimerkiksi Luther kirjoitti, että Mooses "ilmaisi itsensä yksinkertaisesti ja selkeästi ja että se tulisi ymmärtää ilman allegorioita ja ...

https://www.site/religion/16809

Käsite "nota", joka sisältää sopimuksen saatanan kanssa, liikkeen, muodonmuutoksen, sapatin ja noituuden, ei ole vihjattu eikä sitä löydy mistään raamattu. Ei ole sattumaa, että Vanha testamentti ei mainitse tällaisia ​​noitia, sillä itse käsite tulee kristillisestä demonologiasta. ...että noituuden raamatulliset tuomiot kohdistuvat lähes yksinomaan ennustamista vastaan. Itse asiassa sisään raamattu puhutaan vain taikuuden ilmenemismuodoista ja okkultistisista riiteistä, mutta noituudesta harhaoppina ei puhuta mitään. Seuraavat...

https://www.site/magic/15488

Kysymys, on tarpeen koskea rahakysymystä. I. YLEINEN NÄKYMÄ RAHASTA JA AINEETTUISTA 1. Työ on tulonlähde. raamattu opettaa, että työnteko on luonnollinen ja hyväksyttävä tapa ansaita rahaa: Efesolaiskirje 4:28 "Joka on varastanut, älkää varastako ensin, vaan mieluummin tehköön työtä, ... että he haluavat tällä tavalla kokeilla onneaan. 3. Mitä rahapeleihin liittyy? A. Halu rikastua nopeasti raamattu varoittaa meitä niiden lopusta, jotka etsivät helppoa voittoa: Sananlaskut 28:20 "Uskollinen mies on rikas siunauksista, mutta joka...

https://www.site/religion/110868

Raamattu on helppoa

Kaikki tietävät raamattu. Mutta sen allegorista kieltä on mahdotonta ymmärtää. raamattu puhuu maailman ja ihmisen luomisesta, mutta kuva tulee tavalliselle lukijalle melko käsittämättömäksi. On tullut aika paljastaa Totuus yksinkertaisella ja ymmärrettävällä tavalla, ja kirja "...

https://www.html

Raamattu on käännetty Guatemalan alkuperäiskansojen kielelle

Kiche, KNA raportoi Käännöstä johtivat kielitieteilijä Isabelle Sukukwi ja ranskalainen pappi Bernard Goh, jotka työskentelivät käännöksen parissa yli 23 vuotta. raamattu Guatemalan alkuperäiskansojen kielelle. Maya-kieli kuuluu suureen kieliperheeseen, jota puhutaan Etelä-Meksikossa, Guatemalassa ja Belizessä. Tällä hetkellä mayoja on 5-8 tusinaa...

Yritä kuitenkin olla paljastamatta vanhurskauttasi ihmisille, muuten et saa palkintoa taivaalliselta Isältäsi.

Sen tähden, kun annat almua, älä trumpetoi sitä koko maailmalle, niin kuin ulkokullatut tekevät synagogissa ja kaduilla kuullaksesi ylistystä ihmisiltä. Vakuutan teille, että he ovat jo saaneet palkintonsa.

Sinun kanssasi, kun annat almua, älköön vasen käsi tietäkö, mitä oikea tekee, niin että teidän almunne annetaan salassa, ja silloin teidän Isänne, joka salassa näkee, maksaa teille avoimesti.

Ja kun rukoilet, älä jäljittele tekopyhiä, jotka mieluummin rukoilevat ihmisten edessä: synagogissa tai pysähtyen risteyksessä. Vakuutan teille, että he ovat jo saaneet palkintonsa.

Mutta sinä, kun haluat rukoilla, mene huoneeseesi ja sulje ovi perässäsi ja rukoile Isääsi salassa, ja silloin Isäsi, joka näkee salassa, palkitsee sinut avoimesti.

Rukoillessasi älkää puhuko turhaan, kuten pakanat, jotka luulevat, että heidän puheensa vuoksi heitä kuullaan.

Älä ole heidän kaltaisensa, sillä Isäsi tietää, mitä tarvitset, ennen kuin pyydät sitä Häneltä.

Sinä rukoilet näin: Taivaallinen Isämme! Olkoon nimesi ylistetty!

Tulkoon sinun valtakuntasi! Tapahtukoon Sinun tahtosi sekä taivaassa että maan päällä!

Anna meille nyt meidän jokapäiväinen leipämme, ja anna meille meidän syntimme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi niille, jotka ovat meitä vastaan ​​syntiä tehneet, ja varjele meidät kiusauksilta ja varjele meitä pahalta, sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Sillä jos te annatte ihmisille anteeksi heidän syntinsä, myös teidän taivaallinen Isänne antaa teille anteeksi; mutta jos te ette anna ihmisille anteeksi heidän rikkomuksiaan, niin ei teidän Isänne anna anteeksi teidän rikkomuksianne.

Ja kun paastoat, älä ole synkkä, kuten ulkokullatut, jotka paastoaessaan pimentävät kasvonsa. Vakuutan teille, että he ovat jo saaneet palkintonsa.

Sinä paastoaessasi voitelet pääsi ja peset kasvosi, näyttäytyä paastoamassa, ei ihmisten edessä, vaan salassa Isäsi edessä, ja silloin Isäsi, joka näkee salassa, palkitsee sinut avoimesti.

Älkää kerääkö itsellenne aarteita maan päälle, missä koit ja kirvat syövät, missä varkaat ryöstävät ja varastavat, vaan kokoakaa itsellenne aarteita taivaaseen, missä ei koi eikä kirvoja syö ja missä varkaat eivät ryöstele eivätkä varasta, sillä missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi.

Vartalolle lamppu on silmä. Sen tähden, jos silmäsi on puhdas, koko ruumiisi on kirkas; mutta jos silmäsi on saastainen, koko ruumiisi on pimeä. Joten jos valo, joka on sinussa, on pimeyttä, niin mikä pimeys on sinussa!

Kukaan ei voi palvella kahta herraa, koska joko hän vihaa toista ja rakastaa toista tai palvelee toista ahkerasti ja toista huolimattomasti. Et voi palvella Jumalaa ja mammonaa.

Siksi sanon sinulle: älä ole huolissasi siitä, mitä syöt tai juot ylläpitääksesi elämääsi, äläkä siitä, mitä puet päällesi peittämään kehosi. Eikö sielu ole tärkeämpi kuin ruoka ja ruumis kuin vaatteet?

Katsokaa taivaan lintuja: ne eivät kylvä, eivät leikkaa, eivät kokoa aitoihin, mutta teidän taivaallinen Isänne ruokkii niitä. Oletko paljon erilainen kuin he?

Kuka teistä pystyy huolehtimalla siitä, että hän kasvattaa pituuttaan edes yhdellä kyynärällä?

Miksi välität vaatteista? Katso, kuinka kedon liljat kasvavat: ne eivät uurasta, eivät pyöri, mutta minä sanon teille, ettei edes Salomo, loistonsa suuruudessa, pukeutunut niin kuin kukaan heistä.

Mutta jos Jumala koristelee tällä tavalla kedon kukat, jotka tänään ovat ja huomenna ne heitetään uuniin, eikö se ole paljon parempi kuin te, pienet uskovat?

Älä siis huolehdi äläkä kysy: mitä syömme, juomme tai mitä laitamme päällemme?

Tätä pakanat etsivät, kun taas taivaallinen Isäsi tietää, että tarvitset sitä kaikkea.

Mutta te etsitte ensin Jumalan vanhurskautta ja Hänen valtakuntaansa, niin kaikki tämä teille annetaan.

Älä siis murehdi huomisesta, sillä huominen pitää itsestään huolen, riittää tälle päivälle ja sen ongelmille.

b] Alexander Morgunov kirjoitti: Aleksanteri Morgunov! Ennen kuin alat nauramaan aiheesta, sinun on opittava se kunnolla ja ainakin osattava hepreaa - kieli
alkuperäinen, johon Toora kirjoitettiin. Ilman täydellistä tämän kielen osaamista et voi nähdä, mitä sanotaan
Toorassa ja käännösten kääntäminen: hepreasta kreikaksi, kreikasta vanhaan kirkkoslaaviin, vanhasta kirkon slaavista venäjäksi ei anna sinulle mitään ... Tämä on kristittyjen ja muiden heidän kaltaistensa ongelma.

Ymmärtämättä heprealaisten sanojen merkitystä, jotkut yrittävät "leimata" tietämättömyydessä olevaa Jumalaa (khalila!) sellaisilla lausunnoilla:

Raamatun kirjoittajat antavat Jumalalleen hämmästyttävän tietämättömyyden mitä arkillisimmista asioista. Joten heidän Jumalansa sanoo, että lepakko on lintu eikä nisäkäs (3. Moos. 11:13-19; 5. Moos. 14:11-14); jänis on märehtijäeläin, jolla ei ole kavioita (3. Moos. 11:4; 5. Moos. 14.7);

Mooseksen kirjan 11:6 mukaan kosher, ts. sai syödä olento, jolla oli sorkka ja pureskelu. Näitä ovat vuohet, lehmät, lampaat ja muut, jotka luokitellaan nykyään artiodaktileiksi. Päätettyään kosher-eläimistä Sana siirtyy ei-kosher-eläimiin ja sanoo:

"...ja jänis (älkää syökö), koska hän pureskelee sorkkaa, mutta hänen sorkkansa eivät ole halki, hän on saastainen teille; (3Moos.11:6)"

Ja tässä herää kysymys: "Onko jänisellä kavioita?" Tutkimuksen aloittamisen jälkeen käy ilmi, että kaviolla ja kynsillä on yksi anatominen määritelmä: "sormen viimeisen falangin kiimainen pää". Periaatteessa hevonen seisoo yhdellä varpaalla, lehmä, lammas ja vuohi kahdella.
Kirkkoslaavilainen käännös sana "parsa" (hepr. פרסה kavio, jalka, hevosenkenkä, henkilön jalan koko) on käännetty "paznokt" (kunnia. kavio, naula). Kun mennään pidemmälle, löydät samanlaisen joukon merkityksiä samasta sanasta muilla kielillä:

Latinalaisella unguisilla on useita merkityksiä, joista kolme on 1) kynsi, 2) kynsi, 3) kavio. Ja sitten on toinen sana ungula - jolla on samat kolme merkitystä (Dvoretsky I.Kh. Latin-Russian Dictionary).

Italian kielessä on sana unghione, joka tarkoittaa 1) suurta pitkää naulaa, 2) kaviota. Toinen italialainen sana "kaviolle" ja "naulalle" on unghia.

Espanjan kielessä sana uña tarkoittaa: 1) naulaa, 2) kynsiä, 3) kaviota.

Kreikan sanalla όνυξ (onyx) on merkitykset 1) kynsi, 2) kynsi, 3) kavio.

Siten pääteltiin jonkin verran säännönmukaisuutta, mutta vastausta ei ole vielä löydetty. Pystyimme ymmärtämään vain "miksi löydämme tekstin tässä muodossa synodaali- ja kirkkoslaavilaisista käännöksistä". Kääntäjille, jotka elivät 1800-luvun puoliväliin asti, tämä sanan "kavio" käyttö ei aiheuttanut ristiriitaa. Vaikka, jos näin tapahtui, on syytä huomata näiden ihmisten rohkeus, että he pitivät sanan koskemattomana, vaikka Raamatun näennäisen järjettömästä lausunnosta. Mutta emme ole vastanneet kysymykseen, koska heprean sanalla parse ei ole sellaisia ​​merkityksiä; Joka tapauksessa tälle ei ole vahvistusta. Mutta tätä ei tarvitse vahvistaa, koska heprealainen "Parsa" ei korosta sormen sarvea, vaan jalkapohjaa, kuten seuraavat merkitykset osoittavat:

פרסה kavio, jalka, hevosenkenkä, ihmisen jalan koko.

Arameankielisessä Toorassa sana "parsa" esiintyy vielä useammin, ja sitä ei käytetä vain jäniksiin, kaniin, kamelin, sian ja puhtaisiin eläimiin, vaan myös ihmisiin ja jopa kyyhkysiin. Ja asia on, että aramilaiset sanoessaan "Parsa" eivät tarkoita sitä sormien viimeisten sormien sarvien päissä, vaan nilkassa, nilkassa, jalkaterässä ja jalkapohjassa. Sanan Parsa anatomiset rajat alkavat nilkasta ja päättyvät jalkapohjaan. Kun slaavit, kreikkalaiset, roomalaiset, italialaiset ja espanjalaiset sanovat "kavio", he painottavat sarven muodostusta, kun taas juutalaiset ja aramealaiset painottavat nilkkaa tai jalkapohjaa.

וְלָא אַשְׁכַּחַת יוֹנָה מְנָח לְפַרְסַת רַגְלַהּ
"Ja kyyhkynen ei löytänyt lepoa jalkapohjistaan..." (1. Moos. 8:9)

לָא אֶתֵּין לְכוֹן מֵאֲרַעְהוֹן, עַד מִדְרַךְ פַּרְסַת רְגַל
"En anna sinun laskea niitä jalkapohjillesi"(5Moos. 2:5) http://mechon-mamre.org/i/t/u/up0501.htm#51

ימחינך ה" בשחנא בישא, על רכובין ועל שקן, דלא תיכול, לאיתסאה--מפרסת רגלך, ועד מוחך.
"Herra lyö sinua polvillesi ja jalkoillesi pahalla spitaalilla, josta et voi parantua, jalkapohjastasi [pääsi] kruunuun asti."(5 Moos. 28:35) http://mechon-mamre.org/i/t/k/q/q0528.htm#35

Profeetta Jeremian kirjassa 47:3 sanaa "parsa" käytetään suhteessa henkilöön, vaikka synodaalikäännöksessä sen katsottiin olevan "vahvoja hevosia". Mutta alkuperäisessä tekstissä sana "hevoset" puuttuu, mutta se on sanottu: "taksan melusta" Parsa "vahvojen (אַבִּיר) ..." Sana "vahva" (אַבִּיר) tarkoittaa rohkeita sotureita, ihmiset. Nykyään sana אַבִּיר käännetään "ritariksi".

Ateistit väittivät pitkään, että kamelilla on sorkka.. Mutta Raamattu sanoo, että kaviossa tai nilkassa tulee olla syvä viilto, mutta kamelilla ei ole tätä - kamelilla on tyyny, joten hänen jalkansa on ehjä. Nykyään kameleja ei enää luokitella artiodaktyyleiksi, vaan kallositeiksi (mikä ei vieläkään lisää uskottavuutta evoluution tutkijoille ...)

Jäniksestä "tuli" sorkka, kun kääntäjät käänsivät sanan "parsa" (jalkapohja) kuin kavio, koska ensimmäisinä listalla olivat lampaat ja vuohet.
Täsmälleen samalla tavalla lepakkosta "tuli" lintu. Kääntäjät nähdessään, että siellä on luettelo lintuista, sana עוף n sirkutti kuin linnut. Joten lepakosta "tuli" lintu.

Onko lepakko lintu? No ei tietenkään. Ymmärryksessämme lintu on jotain, jossa on siivet ja nokka. Mutta sanan עוף merkitys ei sisällä tällaista käsitettä.

Sanalla עוף, joka käännetään venäjäksi linnuksi, on seuraavat merkitykset:

עוף kanteen, esim. peitä siivillä (Jes.31:5 - "kuten linnut peittävät [poikaset], niin Herra Sebaot suojelee Jerusalemia - כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם) ; lentää, lentää.
עוף (self. flyer) linnut, siivekäs. (1. Moos. 1:20 anna lintujen lentää - וְעוֹף יְעוֹפֵף) --ON Shteinberg "Juutalainen ja kaldealainen etymologinen sanakirja Vanhan testamentin kirjoille"--

צפור lintu (sana, jota käytetään 5. Mooseksen kirjassa 14:11) Näin kuitenkin 1. Moos. 7:14 kuvailee - "ja kaikki lentävät (עוף) lajinsa mukaan, kaikki linnut (צפור), kaikki siivekäs (כנף - siipi; siivekäs) Mielenkiintoista on, että hän sanoo vertauksissaan, Salomo: "Kaikkien lintujen silmissä (בעל כנף - joilla on siivet) verkko on asetettu turhaan (Sananl. 1:17)".

Kun he sanovat עוף tai צפור, he eivät tarkoita "höyhenpeitteistä", ts. höyhenillä (ja nokalla). Lintuille on muitakin sanoja (מנוצה, מלא נוצות, מצמיח נוצות, מרופד בנוצות; דמוי נוצה; שזז במהירות ). Huomaa, että venäläinen "lintu" ei heijasta toimintaa "lentää" tai "siipi", kun taas heprean עוף ei vain heijasta, vaan on sama juuri kuin mitä kutsumme linnuiksi.

Puhumme siis yksinkertaisesti siivekkäistä olennoista. Raamatun luokituksessa ei ole lintuja, vaan siivekkäitä olentoja (1. Moos. 1:21:ssä "siivekäs" on käännetty "höyhenpehmeiksi"). Kääntäjät näkivät, että linnuista on luettelo, sanat עוף ja צפור käännettiin "lintuiksi". Joten lepakosta "tuli" lintu. Samalla tavalla jänis ja jänis "tulivat" sorkka- ja kavioeläimiksi, kun kääntäjät käänsivät sanan "parsa" (jalkapohja) kavioksi, koska lampaat ja vuohet olivat luettelon ensimmäisinä.

Viitteet:

Raamattu: Synodaalikäännös--




--Brown F., kuljettaja S.R., Briggs C.A. Vanhan testamentin heprea- ja englanninkielinen sanasto, jonka liite sisältää Raamatun aramean kielen. Oxford: Clarendon, 1907--
--ON Shteinberg "Juutalainen ja kaldealainen etymologinen sanakirja Vanhan testamentin kirjoille"--
=================================

Se olisi ratkaisu tähän "ongelmaan". Ilmeisesti Raamatun vastustajat eivät osoittaneet objektiivisuutta tässä asiassa, ja kuten aina, heidän pinnallisuutensa tuli heidän naurunsa syyksi. On kauheaa, että heidän joukossaan on myös filosofian professoreita, teologian kandidaatteja ja jopa käännöksiä, kuten Evgraf Kalenevich Duluman.

Viime aikoina yhteiskunnassa on liikkunut huhu, että Raamattua on kirjoitettu uudelleen ja muokattu monta kertaa. Vaikeiden ja ensi silmäyksellä ristiriitaisten paikkojen läsnäolo saa kuitenkin vahvasti epäilemään tätä, sillä vuosisatoja vanha editointi olisi siivonnut kaiken.

1. Sana "kavio" ei tarkoita "kaviota" tai "hevosen/lehmän/peuran kaviota". Sana "kavio" tarkoittaa sarvimuodostelmaa sormen viimeisessä falanksessa. Sama tapahtuu sanan "kynsi" kanssa. Se ei tarkoita itseään, vaan sarvimuodostelmaa sormen viimeisessä phalanxissa.

2. Sen tosiasian oikeudenmukaisuuden, että ihmiset kutsuivat kavioita ja kynsiä yhdellä sanalla, osoittaa myös niiden rakenne.

A - naula, B - kynsi, C - kavio; a - digitaalinen muru (hevonen nuoli), b - sorkka (naula) tela - sorkkaterä hevosen kavion reunalla, c - kavikan kynnen sarvimainen seinä, d - kavikan kynnen sarvipehmuste (mukaan Akaevskylle 1975 Adolf et al. 1977 mukaisesti).
(LÄHDE - http://piterhunt.ru/Library/sled_v_prirode/8.htm)

Viitteet:

Raamattu: synodaalikäännös, kuningas Jaakon käännös, kirkkoslaavilainen käännös--
--Toora: masoreettinen käännös--
-- Biologinen tietosanakirja. NEITI. Giljarov--
-- Sanakirja vahvoilla numeroilla --
-- Sanakirja heprea-venäjä-heprea "IRIS"--
--englanti-heprea-englanti sanakirja "Babylon"--
-- Muinaisen slaavilaisen kielen sanakirja. Suvorin A.S.:n painos, Pietari 1899 -
--Latina-venäläinen sanakirja: Dvoretski I.Kh.--
--backyardnature.net" (englanti)-- --Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Vanhan testamentin heprea- ja englanninkielinen sanakirja, jonka liite sisältää Raamatun aramean kielen. Oxford: Clarendon, 1907--
--Ja muut...--

Tuloksia yhteensä: 24. Näytetään 1-20.

HIHAKKA

HIHAKKA(armo, myötätunto; Jer 8:7). LXX lukee: Erodiya(haikara) muuttolintu kuin kurki, vain sitä suurempi; ruokkii hyönteisiä ja sammakoita, ja Leviticuksen kirjassa (3. Moos. 11:19) on luokiteltu saastaisten lintujen luokkaan. Haikaralla on pitkät jalat, joilla se repii ruokansa irti soissa ja vesirikkaissa paikoissa. Nokka lintuja se on suunniteltu niin, että se voi helposti pitää limaisen saaliin siinä; järjestää pesänsä joskus puihin: rakensi haikaralle kodin (erodinen asunto; Ps 103:17) ja joskus korkeissa, rappeutuneissa torneissa. Haikaran luonne erottuu sen hellyydestä ja rakkaudesta. Tämä on erityisen havaittavissa nuorilla suhteessa vanhoihin lintuihin. Syksyllä haikarat lentävät pois kuumaan ilmastoon, kuten profeetta Jeremian kirjassa on jossain määrin osoitettu: "haikara taivaan alla, profeetta sanoo tietää tarkat aikansa"(8:7), ja keväällä he palaavat jälleen ja asettuvat pesiinsä. Ei ole harvinaista nähdä seuraava koskettava spektaakkeli: kun yksi tai toinen vanhoista haikaroista heikkenee pitkäaikaisesta lennosta, nuoret laittavat sen selälleen ja lentävät sen mukana. Haikara on pitkään ollut ilmaisukuva erityisestä rakkaudesta ja kiintymyksestä lapsille. Valko- ja mustahaikaraa tavataan runsaasti Palestiinassa.

VARPUNEN

VARPUNEN(Sananl. 26:2, Tov. 2:10) - tunnettu pieni arvokas kotilintu, jota tavataan kaikkialla Euroopassa, Aasiassa ja Pohjois-Afrikassa. Tämä selittää lausekkeen voiman: "Ei ole kaksi pientä lintuja myyty accapulle"(Matteus 10:29). Köyhimmät ihmiset uhrasivat varpusia (3. Moos. 14:4), sillä kaksi niistä myytiin assarysta (Mt. 10:29) ja viisi kahdesta assarista (Luuk. 12:6). Edellä mainittu lintu yleensä asettuu ja rakentaa pesiä ihmisten asuntojen kattojen alle ja Jumalan temppelien kattojen alle, minkä vuoksi psalmista ilmaisee syvän surunsa kaukana Herran temppelistä ja kiihkeän halunsa vierailla Todistajan tabernaakkeli niin pian kuin mahdollista osoittaen tätä lintua huudahtaa: "Lintu(eli varpunen) etsi itsellesi temppeli ja turlikyhykky pesä itsellesi"(Ps 89:3,4).

KYYHKYNEN

KYYHKYNEN(1 Moos 8:9) - Mooseksen lain mukainen puhdas lintu, joka usein mainitaan pyhässä. Raamattu. Luonnossa kyyhkyset elävät yleensä kallioiden rotkoissa, kallioiden katon alla(Laulu 2:14, Jer 48:28); he erottuvat puhtaudesta, lempeydestä eivätkä vastusta vihollisiaan, minkä vuoksi Vapahtaja käski seuraajiaan: olkaa viisaita kuin käärmeet ja yksinkertaisia ​​kuin kyyhkyset(Matteus 10:16). Heidän kiintymyksensä toisiinsa on myös huomattava, joten kun yksi heistä lentää pois tai kuolee, muut, jotka jäävät paikoilleen, ikään kuin surrevat menetystänsä surullisin koukuksin. Tämä kuohuminen on ilmaistu profeettojen kirjoissa (Ps. 38:14, Hes. 7:16, Nahum. 2:7). Mainittu myös St. Raamattu kyyhkysen hellyydestä, puhtaudesta ja rakkaudesta (Ps. 74:14, Pes. 1:15, 2:14, 4:1. 5:2, 6:9). Pyhä Henki laskeutui Vapahtajan päälle kyyhkysen muodossa(Matteus 3:16, Markus 1:10, Luukas 3:22, Joona 1:32). Kun pyhä Raamattu puhuu kyyhkysen silmät, tarkoittaa, että silmät ilmaisevat erityisesti lempeyttä ja hellyyttä. Hoosea vertaa arkaa Efraimia tyhmään kyyhkyseen, jolla ei ole sydäntä (7:11), ja sanoo, että kun juutalaiset palaavat kotimaahansa Egyptistä, he tulevat herää Egyptistä kuin lintuja ja Assyrian maasta kuin kyyhkyset(Hos. 9:11). Daavid huudahti surussaan näin Jumalalle: Ja minä sanoin: Kuka antaisi minulle kyyhkysen siivet? Lentäisin pois ja olisin rauhassa (Ps. 54:7). Kyyhkysten saapumisen sanotaan olevan kevään merkki: Nyt talvi on jo kulunut, kyyhkysen ääni kuuluu maassamme(Laulujen laulu 2:12). Jo vedenpaisumustarinassa kyyhkynen ilmestyy Nooalle arkissa, iloisena saarnaajana, että vesi on tullut alas maan pinnalta. Kyyhkynen palasi hänen luokseen illalla... ja katso, tuore oliivinlehti hänen suussaan(1. Moos. 8:11). Kyyhkysiä käytettiin uhrauksiin. Abraham toi muiden uhrieläinten kanssa myös turlikyhyn ja nuoren kyyhkysen (1. Moos. 15:9). Kun lapsi syntyi, äiti joutui uhraamaan polttouhriksi vuoden ikäinen karitsa ja nuori kyyhkynen tai merikyyhkynen. Köyhyytensä vuoksi hän pystyi uhraamaan vain kaksi turhia tai kyyhkystä (3. Moos. 12:6-8). Tästä voimme päätellä Pietarin köyhyydestä. Neitsyt Maria, Herran äiti, kun hän 40. päivänä Hänen syntymänsä jälkeen toi kaksi kyyhkysen poikasta karitsan sijasta Jerusalemin temppeliin (Luuk. 2:24). Temppelissä istuivat näiden lintujen myyjät, jotka Herra ajoi ulos temppelistä sanoen: älkää tehkö Isäni talosta kauppahuonetta(Joh. 2:14-16.) Kyyhkysten kasvattaminen oli yleinen juutalainen ammatti (Ps. 60:8), kuten edelleen idässä. Ne lentävät sellaisina massoina kohti kyyhkyslakkojaan, että ne näyttävät paksuilta pilviltä ja peittävät auringonsäteet. Is. 67:14" asuttuasi omaisuutesi, sinusta on tullut kuin kyyhkynen, jonka siivet on peitetty hopealla ja höyhenet puhtaalla kullalla."voidaan ymmärtää israelilaisten kahdeksi vastakkaiseksi valtioksi, joille hän puhuttelee heidän historiansa kahdella eri ajanjaksolla. Surun ja katastrofin päivinä ne olivat ikään kuin häpeän peitossa, mutta vaurauden päivinä ne muistuttavat puhtaimpia ja kaunein linnuista, siivet lumisen valkoisuudella ja kaulan kultaisella värillä. On huomattava, että 2. Kuninkaiden (6:25) kirjoittaja, joka kuvaa katastrofeja ja nälänhätää Syyrian kuninkaan Benhadadin Samarian piirityksen aikana, että sitten ohjaamon neljäs osa kyyhkysten jätöksiä myyty 5 hopeasekelillä, sitten israelilaiset pääsivät sellaiseen äärimmäisyyteen (2. Kun. 26, jne.). Samanlaisia ​​katastrofeja tapahtui Jerusalemin piirityksen aikana n. Roomalainen Titus. Hiskian sanansaattajille kerrottiin, että piiritetyt israelilaiset söisivät lantansa ja joisivat virtsaansa (Jesaja 36:12, 2. Kun. 18:27).

SINAPI, SINAPPINSIEMEN

SINAPI, SINAPPINSIEMEN(Mt 13:31, Mk 4:31, Lk 13:19) - palkokasvi, ristikukkaisten heimosta. Se kasvaa myös luonnossa Egyptissä ja Palestiinassa, ja sitä kasvatetaan yhtä lailla puutarhoissa ja hedelmätarhoissa. Sinapinsiemenet ovat ulkonäöltään hyvin pieniä ja pieniä, ja pienuudestaan ​​johtuen ne joutuivat jopa sananlaskuun, niin että kun juutalaiset halusivat merkitä mitä tahansa pientä asiaa, he sanoivat sen olevan kuin sinapinsiemen (Luuk. 17:6). Vapahtaja, joka tarjoaa juutalaisille vertauksen Jumalan valtakunnasta, sanoo sen Kuten viljaa sinappi, joka, ottaen ihminen istutti puutarhaansa, ja se kasvoi ja siitä tuli suuri puu, ja lintuja taivaallinen piiloutui sen oksiin(Luukas 13:19). Vertauksen sanat, että siemenestä tulee puu tai juutalaisten mukaan. jouset, suuri puu, joiden oksiin he piiloutuvat lintuja taivaallista, täytyy ilmeisesti ymmärtää idän kielen kuvaannolliset ilmaisut; mutta yleensä sinappikasvi, joka vaihtelee kasvultaan ilmaston ja maaperän eron mukaan, todellakin hyvin liuenneessa ilmastossa ja hedelmällisessä maassa, saavuttaa korkeimman kasvun ja levittää oksansa epätavallisen leveäksi.

GUSLIST

GUSLIST (1. Moos. 4:21) – henkilö, joka soittaa harppua. cm. Gusli. HANHI(1. Kuninkaat 4:23, Nehemia 5:18) - lintuja, erityisesti lihotetut, joilla suurella todennäköisyydellä ne mainitussa lainauksessa tarkoittavat hanhet.

KUUSI

KUUSI(Ps 103:17) - havupuuperheen puu, aina vihreä, neulamaisilla lehdillä. Sen kartio on lieriömäinen ja putoaa, kun siemenet putoavat. Kasvaa 60–100 jalkaa korkeaksi, kosteilla alangoilla, runsaasti hartsia, käytetään rakennuksissa, polttoaineissa ja erilaisissa tuotteissa; kuori menee parkitukseen. Niiden päällä(Libanonin setriä) pesä lintuja, sanoo psalmista, söi haikaran asunnon(cm. Sypressi). Tämä puu on St. Raamattu tulee usein setripuun mukana.

JUUTALAISET UHRAUKSET

JUUTALAISET UHRAUKSET. Muinaisista ajoista lähtien meillä on tapana uhrata uhreja lähes kaikkien silloin tunnettujen kansojen hallitsijoille. Jopa ihmiskunnan primitiivisinä aikoina näemme Pyhästä. Raamattu, jossa esivanhemmiemme pojat uhraavat (minhag) Jumalalle: Kain viljelemänsä maan hedelmistä ja Abel kasvattamiensa lampaiden esikoisen rasvasta (1. Moos. 4:3). Patr. Vedenpaisumuksen jälkeen Nooa, kiitoksena Jumalalle pelastuksestaan, uhrasi polttouhrin jokaisesta puhtaasta karjasta ja jokaisesta puhtaasta lintuja(1 Moos 8:20). Samalla tavalla patriarkat rakensivat alttareita loppiaisen paikoille uhrien uhraamiseksi ja Jumalan nimen avuksi (1. Moos. 12:7, 13:4, 26:25 jne.). Mooseksen aikaan asti uhrin motiivi ja pääajatus ei ollut niinkään syyllisyyden tai synnin tunne, joka poistaa ihmisen Jumalasta, vaan rakkauden ja kiitollisuuden vetovoima Jumalaa kohtaan Häneltä saaduista eduista. Ensimmäistä kertaa kohtaamme uhrin syntisen merkityksen, kun Job uhraa polttouhreja lapsilleen (Job 1:5) ja kolmelle ystävälleen (42:8). Löydämme saman uhrin merkityksen Mooseksen sanoista faraolle erämaassa tapahtuvista uhreista (2Moos. 10:25). Yleisesti ottaen Vanhan testamentin uhrit toimivat suurena prototyyppinä korkeimmasta uhrista, joka Jumalan Pojan oli kerran uhrattava maan päällä ihmisten syntien tähden. Laki ei määritellyt vain uhrien materiaalia ja heidän hoitoaan, vaan määräsi myös erilaisia ​​ja erilaisia ​​uhreja israelilaisten eri asenteille. Uhrien materiaali oli osittain eläimiä, osittain kasvikunnan tuotetta. Molempien sukupuolten uhrieläimet olivat: nautakarja (härkä, härkä, vasikka) ja pienkarja (vuohet ja lampaat), ja lampaista on erityisen selvästi merkitty lammas tai pässi (4. Moos. 15:5, 6, 28:11). Sitten- lintuja , nimittäin kyyhkyset ja nuoret kyyhkyset (3. Moos. 1:14). Uhrieläinten ominaisuuksien osalta vaadittiin seuraavaa: tiedossa oleva ikä (3.Moos. 22:27-29) - pienistä nautakarjasta sen tulisi olla vuoden ikäinen (2 Moos 12:5) ja isoista nautakarjasta kolme vuotta vanha; ja erityisesti vaadittiin kehon puhtautta: niiden oli oltava virheettömiä, eivätkä ne saaneet olla uhrieläimiä, sokeita, silvottuja, murtuneita raajoja, kastroituja jne. (3. Moos. 22:20-24). Kasvituotteiden uhrit Jumalalle koostuivat leivästä, lihasta, suitsukkeesta, suolasta ja viinistä. Ensimmäinen uhrattiin tähkäpäillä (3Moos. 2:14), kuivattiin tulella ja murskattiin, ja vehnäjauhoilla (3.Moos. 2:1), jonka päälle kaadettiin öljyä ja pantiin suitsukkeita, ja happamatonta leipää (3. Moos. 2: 2 jne. .) ja vehnäjauhot, jotka on valmistettu öljykattilassa (3. Moos. 2:7). Jokainen viljauhri oli ripottele päälle suolalla (3. Moos. 2:13, Mark. 9:49), eikä se voinut olla hapan: hapanta taikinaa ja hunajaa ei saa sytyttää Jehovan tulessa (3. Moos. 2:11). Lopuksi juomauhriksi käytettiin viiniä, joka oli todennäköisesti tummanpunainen. Teurastettavaksi tarkoitetun uhrieläimen kanssa yleensä toimittiin näin: he toivat sen pyhäkön oven eteen, ts. alttarille tabernaakkelin eli temppelin edessä (3. Moos. 1:3, 4:4), ja uhraaja pani kätensä eläimen pään päälle ja teurasti sen alttarin pohjoispuolella (3. Moos. 1: 4-11, 3:2-8 jne.); sitten pappi keräsi veren astiaan ja pirskotti sitä joskus alttarin sivuille, joskus sen sarville, joskus suitsutusalttarin sarville jne., kun taas loput verestä vuodatettiin alttarissa. alttarin jalka koko palamisen ajan (2Mo 29:12, Lev 4:7, 18). Sitten uhraaja nylki eläimen ihon ja leikkasi uhrin paloiksi (3. Moos. 1:6, 8:20); leikatut osat pappi asetti alttarille ja poltti joko kokonaan tai vain rasvan (rasvaosat). Jälkimmäisessä tapauksessa loput lihasta poltettiin joskus leirin ulkopuolella, toisinaan papit söivät sen ja osittain kantaja. Kyyhkysiä uhrattaessa pappi itse pyöritti niiden päitä ja siveli veren alttarin seinään, erotti sitten struuman epäpuhtaudella ja heitti sen tuhkakasaan alttarin lähelle, mursi linnun siipeihinsä niitä erottamatta ja lopuksi poltti sen alttarilla (3. Moos. 1:15 ja raita). Kasveilla, jos niitä uhrattiin polttouhriksi, he tekivät näin: pappi otti osan tuoduista jauhoista öljyn kanssa, osan tähkäistä ja kakuista ja poltti ne alttarilla suitsukkeella. Loput menivät papeille, mutta niitä ei pitänyt syödä hapanna tabernaakkelin pihalla (3. Moos. 2:2, 3:16, 6:6,11). Kaikki jauhot poltettiin öljyllä vain, jos: uhraaja oli itse pappi. Jos kasvislahja kuului rauha- tai kiitosuhreihin ja koostui happamattomasta leivästä tms., niin vain yksi kakku koko uhrista uhrattiin Jehovalle ja luovutettiin papille, joka vihmoi veren (3. Moos. ajan kantajat. Juutalaisten Jumalalle tarjoamista uhreista panemme merkille seuraavat: polttouhri(1. Moos. 7:20, 22:2, 2. Moos. 29:42 jne.). Se oli juutalaisten yleisin ja yleisin uhri. Se mainitaan ensimmäistä kertaa St. Raamattu Nooan uhrissa arkista poistumisen jälkeen (1. Moos. 8:20). Se koostui koko uhraavan eläimen polttamisesta kaikkine osineen ihoa lukuun ottamatta. Uhrauksen yksityiskohdat sekä eläimiä ja niiden ominaisuuksia koskevat tiedot on ilmoitettu edellä. Se tarkoitti sinänsä, että tämän uhrin uhraaja uhraa kaiken, kaiken itsensä, sekä sielunsa että ruumiinsa, ja oli Kristuksen uhrin ensisijainen tyyppi. Niinpä Messiaan oli kerran uhrattava itsensä ihmisten syntien edestä heidän pelastuksekseen (Hepr 2:9-14 jne.). Synnin uhri. Sovitusuhrien kategoriaan kuuluneet nämä molemmat uhrit liittyivät läheisesti toisiinsa, vaikka ne muodostivatkin kaksi erillistä uhrityyppiä. Syntiuhri oli erilainen riippuen siitä, minkä henkilön puolesta se uhrattiin, ja sen mukaan, missä määrin syntisyys oli puhdistettava. Se määrättiin esimerkiksi uhrille Härkä - pappien ja leeviläisten vihkimisen yhteydessä (2Moos. 29:10, 4 Moos. 8:7-12) ylimmäiselle papin suurena sovituspäivänä (3Moos. 16:36, 14:18-19), kun ylimmäinen pappi teki syntiä kiusata ihmisiä (3.Moos. 4:3-12), tai kun koko yhteisö teki syntiä (3.Moos. 4:13,21); vuohi - uusikuuina ja vuosittaisina juhlapäivinä ihmisten syntien kunniaksi (4. Moos. 28:22, 30), majan ja temppelin vihkimisen yhteydessä (4. Moos. 7:16-22, 1. Esra 6:17); vuohi tai lammas - kenen tahansa kansan syntien vuoksi, erehdyksen vuoksi (3. Moos. 4:27-32); vuoden ikäinen lammas ja vuoden ikäinen lammas - nasirilaisten lupauksen päättämisessä (4. Moos. 6:14, 16, 19) ja spitaalisen puhdistuksessa (3. Moos. 14:10-19); kyyhkynen tai nuori kyyhkynen - kun puhdistetaan synnytyksessä olevaa naista (3.Moos. 12:6), vaimoa, joka kärsi verenvuodosta pitkään (3.Moos. 15:29 jne.) ja vastineeksi karitsasta köyhille, joilla on tavallisia syntejä (3.Moos. 5:7). ); Vehnäjauho - kymmenesosa eefasta ilman öljyä ja suitsuketta, tavallisen synnin tapauksessa, täysin köyhälle, joka ei pystynyt uhraamaan edes kyyhkystä. Mitä tulee itse uhriin, sen jälkeen, kun eläin on tapettu ja kätensä siihen laskettu vasikan uhrauksen yhteydessä sillä ylimmäiselle papille tai koko seurakunnalle vihmottiin seitsemän kertaa uhrin veri pyhässä Jehovan edessä sisäistä esirippua vasten, sitten suitsutusalttarin sarvet voideltiin, ja jäljelle jäänyt veri vuodatettiin pyhäkön juurelle. polttouhrialttari (3.Moos. 4:25-30). Sen jälkeen kun kaikissa syntiuhreissa (paitsi kyyhkyset) oli vihmotettu verta, rasva tai rasva ja muut rasvaosat erotettiin lihasta ja poltettiin alttarilla (3. Moos. 4:8,10,19,29 jne.). Muut uhrilihan osat, silloin kun veri tuotiin pyhäkköön ja pyhien pyhään, yhdessä ihon, pään, jalkojen, sisälmysten ja epäpuhtauksien kanssa poltettiin leirin tai kaupungin ulkopuolella puhtaassa paikassa, jossa uhrituhkat heitettiin ulos (3. Moos. 4:20,21). Muissa syntiuhreissa, joissa veri jäi temppelin sisäpihalle, pappien oli määrä syödä liha pyhässä paikassa, tabernaakkelin pihalla. Astiat, joissa sitä keitettiin, oli rikottava, jos ne olivat saviastioita, ja jos ne olivat kuparia, niin ne tulisi ainakin puhdistaa hiekalla ja pestä, vaatteet, jotka vahingossa saivat uhrin verta, oli pestävä pyhä paikka (3. Moos. 29). Uhrikyyhkyt käsiteltiin edellisellä sivulla osoittamallamme tavalla Lopuksi synnin tähden uhratuista jauhoista sen sijaan, että lintuja, pappi otti täyden kourallisen ja poltti sen alttarilla (3.Moos. 5:12), loput kuuluivat hänelle viljauhriksi (3.Moos. 5:11-19). Syyllisyyden uhri määrättiin vain yksityishenkilöille ja lisäksi sellaisiin rikoksiin, jotka, vaikka ne eivät olleetkaan kuoleman arvoisia, vaativat kuitenkin tyydyttävän rangaistuksen. Se koostui oinasta, enimmäkseen papin arvion mukaan (3. Moos. 5:15, jne.), tai lampaasta tai vuohesta tai karitsasta (3. Moos. 5:1-19, 4. Moos. 6:12). Kun eläin oli teurastettu alttarin pohjoispuolella, sen veri pirskotettiin alttarille joka puolelta, rasva poltettiin alttarilla, kuten syntiuhrin yhteydessä, ja papit söivät lihan pyhässä paikassa. (3.Moos. 7:1-7 jne.). Pelastuksen tai rauhan uhri(3:1) - kolminkertainen: ylistyksen tai kiitoksen tarjoaminen(3 Moos 7:12) lupauksen uhri ja lopuksi uhri on vapaa(3 Moos 7:16). Tähän uhriin voitiin käyttää mitä tahansa sarvikarjaa, tahratonta, suurta ja pientä ja molempia sukupuolia (3. Moos. 3:16, 9:4). Kyyhkysiä ei mainita missään rauhanlahjoissa. Rituaalitoimet tähän uhriin ennen veren vihmotusta ovat samanlaisia ​​kuin polttouhri (3. Moos. 3:2, 8:13). Sitten rasvaiset sisälmykset, samat kuin syntiuhrin sisälmykset, erotettiin uhrieläimestä ja poltettiin alttarilla polttouhrin päälle (3. Moos. 3:3-5,9-11, 14-16). , 9:18). Seuraavaksi rintakehä ja oikea olkapää erotettiin; jälkimmäinen jätettiin palvelevalle papille, kun taas edellinen uhrattiin Jehovalle kautta shokin riitti(cm. Ylistys ja järkytys Herran edessä ). Jäljelle jääneet eläimen osat annettiin uhraajalle ja niistä järjestettiin uhrijuhla, johon kaikki heidän perheenjäsenensä saattoivat osallistua alustavan leeviläisen puhdistuksen jälkeen (3. Moos. 7:15-18, 22-30). Ylistys- tai kiitosuhrin liha tuli syödä juuri uhripäivänä (3.Moos. 7:15-18, 22:30). Lupausuhrin ja ilmaisuhrin kanssa se, mikä oli jäljellä ensimmäisestä päivästä, tuli syödä seuraavan päivän aamuna, ja mitä ei syöty määrätyn ajan kuluessa, se poltettiin, mutta ei alttarilla (3. Moos. 7:16-18). Tuhoamisen uhan alla oli kiellettyä syödä yhteysuhrin lihaa ihmisille, jotka olivat saastaisia ​​tai saastuneita jostain epäpuhtaudesta (3.Moos. 7:20-21). Rauhauhreissa happamattoman leivän ja öljykakkujen ohella voitiin uhrata myös hapatettua leipää (3. Moos. 7:12-13). Veretön uhri, veretön lahja. Aine näitä varten olivat jyvät tai tähkät, jauhot öljyn ja suitsukkeen kanssa, leipäkeksejä öljyllä eri muodoissa, suitsukkeita ja viiniä. Joskus nämä aineet lisättiin muihin uhrilahjoihin ja uhrauksiin, ja joskus niitä uhrattiin erikseen. He kuuluivat osittain alttarille ja osittain papeille ja leeviläisille. Suolaa lisättiin aina kaikkiin sellaisiin uhrilahjoihin, mutta alttarilla ei poltettu hapanta leipää eikä mitään hapatettua, ja hunaja jätettiin kokonaan pois uhrimäärästä (3. Moos. 2:2, 6:14-16, 4. Moos. 28:5) . Puhdistuksen uhri. katso sovituspäivä. Kateuden uhri. cm. Kateus. Lahjatarjous. cm. Juoma on uhrautuva.

ELÄIMET

ELÄIMET. Raamatun eläimet jaettiin neljään luokkaan: maassa asuvat eläimet, nelijalkaiset suuret ja pienet (3. Moos. 11:2), meren kalat (jakeet 9, 10), taivaan linnut (jae. 13) ja matelijat (jakeet 20, 29, 41). Jälleen nämä luokat erotettiin: puhtaat, jotka syötiin, ja epäpuhtaat, jotka eivät saaneet syödä (3. Moos. 11:80, 14). Eläinten jako puhtaisiin ja epäpuhtaisiin oli olemassa jo ennen vedenpaisumusta. Mooseksen kirjan 7:2:ssa luemme, että Jumala käski Nooan tuoda arkkiin seitsemän kesanto jokaisesta karjasta puhdas ja kaksi epäpuhtaalta karjalta. Puhtaista ja saastaisista eläimistä kerrotaan tarkemmin Lev 10:ssä. Maalla elävistä eläimistä (koti- ja peltoeläimistä) puhtaina pidettiin niitä, joilla oli sorkat ja pureskelu, kuten: härät, lehmät, lampaat, vuohet; epäpuhtaita ovat kaikki muut, joilla ei ole näitä merkkejä tai mitään niistä, kuten aasit, kamelit jne. Peltoeläimistä niitä käytettiin ravinnoksi ja niitä pidettiin puhtaina: hirvi, säämiskä, puhveli, kuusihirvi jne. (5. Moos. 14:5), epäpuhtaat: jänis, jerboa, siili, sika ja kaikki petoeläimet. Vesillä elävistä eläimistä kaikki, joilla oli uimahöyhenet ja -suomut, katsottiin puhtaiksi ja syötäväksi kelpaaviksi; kuitenkin St. Raamatussa ei ole nimiä tietyille kalatyypeille. Lintuja pidettiin saastaisina lintuja saalistuseläimiä, kuten: korpit, kotkat, leijat, haukat, haukat, haikarat jne. (3. Moos. 11:13-19, 5. Moos. 14:12-18). Matelijoista vain ne, joiden sääret olivat jalkoja korkeammalla, saivat syödä hypätäkseen jotenkin: heinäsirkka neljässä tyypissä: - solam, hargol, hagab s heidän lajinsa (3 Moos 11:21-22). epäpuhtaat tunnistettiin: myyrä, hiiri, krokotiili. lisko, anaka, kameleontti jne. (jakeet 29-30).

NOSTURI

CRANE (Jer 8:7, Is 38:14) - tämä suuri, nilkkajalkainen, muuttolintu on mainittu kahdessa edellä mainitussa lainauksessa yhdessä haikaran ja pääskysen - muuttolintujen kanssa. Mooseksen lain mukaan kurkkua tai haikaroita pidettiin saastaisina lintuina (Dev. 11:19, 5. Moos. 14:18) Sananl. Jesaja osoittaa merkityllä paikalla kaikkien hyvin tuntemaa kurkun surkuhuutoa, kohinaa lentojen aikana, johon hän vertaa kuningas Hiskian itkua hänen sairautensa aikana. Jeremia puhuu kurkien mielestä ja älystä seuraavin sanoin; "Ja nosturit tarkkailevat aikaa lentäessään, mutta kansani ei tiedä Herran määritelmää." Nosturit, niin sanotusti, koko maailma lintuja; heidän todellinen kotimaansa on lauhkea vyöhyke, mutta he lentävät usein täältä, Afrikasta Aasiaan ja yhdestä Länsi-Aasian osasta toiseen. Ne ruokkivat kasveja, suon ruohoja, herneenjyviä, tattaria; mutta älä unohda myös matoja, kovakuoriaisia, sammakoita, hiiriä ja käärmeitä. Kun nosturi hyökätään, se puolustaa itseään siipien iskuilla ja vahvoilla jaloilla sekä nokalla.

IISOPPI

IISOPPI(2Moos. 12:22, Ps 50:9) on Raamatussa usein mainittu kasvi. Pääsiäisenä yönä teurastetun karitsan vereen kastetulla iisoppikimppulla juutalaiset levittivät asuntojensa poikkipalkit ja oventolpat (2. Moos. 12:22). Iisoppi vereen kastunut lintuja sirotellaan seitsemän kertaa spitaalista puhdistetun päälle (3. Moos. 14:4). Iisoppia ripoteltiin myös saastaisten puhdistamiseksi. Kun olet aiemmin upottanut sen puhdistavaan veteen (4. Moos. 19:18). Daavid, viitaten iisopin usein käyttöön rituaalisissa puhdistuksissa ja näkeessään riitin hengellisen merkityksen, huudahtaa: "Ripottele minulle iisopilla niin olen puhdas, pese minut ja olen valkoinen lumi(Ps 50:9). Solomon puhui puista Libanonin setripuusta iisoppiin, joka kasvaa seinästä(1. Kun. 4:33). Herran ristiinnaulitsemisen yhteydessä, soturit humalassa etikasta(hapan viini) sienellä ja laittoi sen iisopin päälle ja toi sen Hänen suuhunsa(Joh. 19:29). Ja Heprealaiskirjeen kirjoittaja viittaa myös iisopin, vasikanveren, vuohen ja helakanpunaisten karvojen käyttöön leeviläisessä rituaalissa (Hepr. 9:19). Ilmoitetuista paikoista voidaan päätellä, että tämä tuoksuva kasvi, joka saavuttaa joskus sazhen-korkeuden, jossa oli sinisiä tai valkoisia kukkia, kasvoi usein vanhojen raunioituneiden talojen seinillä ja roskakasoilla ja että sen varret, sidottuna nippuun, olivat käteviä kastettavaksi nesteellä, ja juutalaiset käyttivät niitä, kuten yleensä käytämme asperkumia.

KISSA

KISSA(Jerem. St. 21) - sana esiintyy Raamatussa vain kerran, mainitussa lainauksessa. Ne kuvaavat tunnettua kotieläintä, joka on taitava pyydystämään rottia ja hiiriä, joita varten niitä pidetään taloissa ja kaupoissa. Muinaisessa Egyptissä kissoja pidettiin aikoinaan pyhinä. eläimiä, ja siksi kun ne kuolivat, ne altistettiin palsamointiprosessille. Tässä lainauksessa pyhä Jeremia kuvaa selvästi epäjumalien merkityksettömyyttä - nämä kuvitteelliset pakanajumalat, koska "lepakkot ja pääskyset ja muut lintuja, myös kissat kiipeävät niiden päälle.

JOUTSEN

JOUTSEN- tämän jalon nimi lintuja rauhallinen järvien herra, esiintyy vain kahdesti Pyhässä Raamatussa (3. Moos. 11:18, 5. Moos. 14:16), jossa se kuitenkin luokitellaan saastaiseksi linnuksi. Pyhässä Missään Raamatussa ei ole mitään viittausta kuolevan joutsenen viimeisestä laulusta, jota antiikin kreikkalaiset runoilijat niin rakastivat, ja tässä näemme ilmeisen vahvistuksen sille tosiasialle, että raamatullinen luonnonhistoria puhuu aina puhdasta totuutta, ei ainakaan tukena. taikauskoa tai suosittuja virheitä. Joutsenta löytyy Jordanin ja muiden Syyrian jokien ja järvien vesiltä ja erityisesti Galilean järveltä.

NEBUCHADNEZZAR

NEBUCHADNEZZAR (Nebon ruhtinas tai hallitsija; 2. Kun. 24:1) - Babylonin kuningas, Nabopolassarin poika ja seuraaja. Hän eli 600 vuotta ennen Kristusta. ja jakoi hallituksen ohjakset isänsä kanssa kaksi vuotta ennen kuolemaansa. Nebukadnessarin ensimmäinen sota käytiin Egyptin kuninkaan farao Nekon kanssa, joka ei kauan ennen voitti Juudean kuninkaan Josian Megiddossa ja valtasi hänen voittoaan hyväkseen koko maan Eufratista Egyptiin. Nebukadnessar tapasi joukkonsa ja voitti ne Kirkharesetissa ja teki siten lopun Egyptin vallasta Aasiassa. Kävelemässä etelään. hän miehitti Jerusalemin Jojakimin kolmantena hallitusvuotena ja vei sieltä Danielin muiden vankien ja osan kirkon esipihoista voittonsa palkintoina. Kun hänen isänsä Nabopolassar kuoli, Nebukadnessar kiiruhti aavikon halki osan joukkoitaan Babyloniin ja nousi isänsä valtaistuimelle noin vuonna 604 eaa. Kolme vuotta myöhemmin Joakim aseistautui häntä vastaan, ja myös Foinikia kapinoi. Nebukadnessar hyökkäsi Tyrokseen ja lähestyi Jerusalemia osan joukkoineen ja valloitti sen pitkän vastarinnan jälkeen. Josephus Flaviuksen mukaan hän surmasi kuninkaan ja nosti Joakimin valtaistuimelle. Uuden Nebukadnessariin kohdistuneen suuttumuksen johdosta Jerusalem piiritettiin ja valloitettiin uudelleen, Jerusalemin temppeli ryöstettiin ja ruhtinaat ja kansanjoukot vietiin Babyloniin, vain köyhin luokka jäi Jerusalemiin. Sidkia, jonka Nebukadnessar nosti valtaistuimelle, yhdeksän vuoden vasallihallituksen jälkeen kapinoi Nebukadnessaria vastaan ​​ja solmi liiton Egyptin kuninkaan kanssa taistellakseen häntä vastaan. Tämän seurauksena oli neljäs kaksivuotinen Jerusalemin piiritys, kaupungin lopullinen tuho ja maan autioituminen; kaupungin hallitsevat henkilöt vietiin Nebukadnessarille Rivlassa ja julma valloittaja surmasi heidät. Myös rengas putosi 13 vuoden piirityksen jälkeen. Melkein samanaikaisesti voitot saavutettiin Egyptissä, ja kaikki Assyrian, Foinikian, Palestiinan ja Egyptin kansat kumartuivat voittoisten lippujen edessä. Nebukadnessar. Nebukadnessar ei kuitenkaan ollut kuuluisa vain voitoistaan, vaan myös useiden valtavien upeiden rakennusten rakentamisesta. Hän koristeli pääkaupunkinsa, linnoitti sen valtavalla kivimuurilla, kehitti maataloutta, rakensi vesiputkia, rakensi monia kanavia, teitä jne. Hänen hallituskautensa aikana Babylonista tuli uusi pääkaupunki. Hänen vallitetuista maista hankittu rikkaus kasvoi valtavasti; hänellä oli palveluksessaan miljoonia ulkomaalaisia ​​vankeja, joita hän käytti arkkitehtuurissa ja yleensä rakennustöissä. Kaikissa hänen aikansa tiileissä valtavissa kiviraunioissa lukee yksittäinen kirjoitus: Nebukadnessar, Nabopolassarin poika, Babylonin kuningas. Nebukadnessar rakensi myös valtavan palatsin, rakensi uudelleen Belin temppelin ja Merodakin temppelin Boreassa..., järjesti riippupuutarhoja vaimolleen, midianiselle Nikotrisalle, jota muinaiset pitivät maailman ihmeinä ja joiden yleensä katsottiin olevan maailman ihmeitä. Semiramis jne. Hänen hallituskautensa loisto oli kuitenkin yhtä suuri kuin hänen liiallinen ylpeys. "Kävelen Babylonin kuninkaallisissa hallissa, kirjassa sanotaan. Daniel Ave., - Kuningas sanoi: Eikö tämä ole majesteettinen Babylon, jonka rakensin valtakunnan huoneeksi voimani voimalla ja suuruuteni kunniaksi. Kun tämä puhe oli hänen suussaan, kuului ääni taivaasta: sinulle sanotaan, kuningas Nebukadnessar: valtakunta on lähtenyt sinusta!(4:27-28). Ja niin tapahtui: "hän hänet erotettiin ihmisistä, söi ruohoa kuin härkä ja kasteli ruumiinsa taivaan kasteella, hänen hiuksensa kasvoivat kuin leijonan ja kynnet kuin lintuja" (30 artikla). Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä oli eräänlainen hulluus, jonka kohtauksissa hän piti itseään härkänä. Niin kutsutussa Babylonian lipun kirjoituksessa: (Standard Inscription), jossa Nebukadnessar luettelee kaikki jättiläisyrityksensä, on upea kappale, joka osoittaa epäsuorasti Babylonin kuninkaan väliaikaista hulluutta. "Siellä muuten sanotaan jo neljä vuotta, että valtakuntani kotipaikka sijaitsee tässä kaupungissa... mikä ei kuitenkaan miellytä sydäntäni. Kaikessa omaisuudessani en ole pystyttänyt yhtään korkeutta voiman ja voiman paikka; En ole tallettanut valtakuntani kallisarvoisia aarteita Babylonissa palvellessani Merodachia, Herraani ja sydämeni iloa (?!), en laulanut ylistyslauluja enkä uhrannut hänet alttarilleen. Kuinka pettymys, parannus ja hengen synkkä mieliala kuullaankaan kaikessa tässä! Noiden päivien lopussa (eli 7 vuotta) profeetta Daniel jatkaa kirjassaan kuninkaan puolesta: "Minä, Nebukadnessar nosti silmäni taivasta kohti ja mieleni palasi minuun; Olen siunannut Korkeinta, jonka valta on ikuinen valta ja jonka valtakunta on sukupolvesta toiseen"(31 artikla). Palattuaan mielensä Nebukadnessar kuoli pian neljäkymmentäkolme vuotta kestäneen hallituskauden jälkeen, noin vuonna 561 eaa. Hänen kuolemansa jälkeen Babylonin valtakunta alkoi rapistua. Hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Evil-Merodach, joka luultavasti hallitsi valtakuntaa jo sairautensa aikana. Nebukadnessarin pitkän hallituskauden aikana Jumala teki monia ihmeitä. Danielin ja hänen kolmen toverinsa kasvatus, Danielin tulkitsema Nebukadnessarin unelma, kolmen nuoren ihmeellinen pelastus tulesta kuumassa Babylonin luolassa, Danielin ihmeellinen pelastus leijonan luolassa, kaikki tämä teki selväksi pakanoille, että on Korkein Käsi, joka hallitsee ihmisten ja ihmiskuntien kohtaloita.

KOTKA

KOTKA(5. Moos. 32:11) - hyvin tunnettu petolintu, saastainen Mooseksen lain mukaan (3. Moos. 11:13, 5. Moos. 14:12). Tämän saalistajan ominaisuuksista lintuja usein ohjeita antaa pappi. kirjoittajat. Sen lentonopeus, ahmattiisuus, korkeat, syrjäiset paikat, jotka se valitsee pesänsä rakentamiseen, näöntarkkuus saalista tavoittaessaan, on esitetty seuraavissa Raamatun paikoissa: 4. Moos. 24:21, Job 9:26, 39:27-30, Sananlaskut 23:5, 30:17–19, Jer 49:16, Obd 1:4, Mt 24:28, Luukas 17:37. Kahdessa viimeisessä lainauksessa joidenkin mukaan juutalaista kansaa verrataan avoimella kentällä makaavaan tuoreeseen ruumiiseen, joka houkuttelee Rooman armeijaa, jonka lippu, kuten tiedätte, koostui kotkasta. Persialaiset bannerit koostuivat myös kotkasta. Kotkan arkuus pentujaan kohtaan osoitetaan ihmeellisen oikein seuraavissa pyhän paikoissa. kirjat: 2. Moos. 19:4, 5. Moos. 32:11. Kotkan lennon nopeus osoitetaan 5. Mooseksen kielessä ja se saa uutta elinvoimaa, ilmaistaan ​​Sananl. Jesaja 40:31:ssä ja Psalmin 102 sanoissa: "Nuoruutesi uusiutuu kuin kotka"(5 artikla). Muinaisista ajoista lähtien kotka on symboloinut sekä yksilöiden voimaa ja voimaa, voimakkaita kuninkaita ja sankareita että kokonaisia ​​kuningaskuntia ja kansoja, kuten babylonialaisia, egyptiläisiä (Hes 17). Toisaalta kotka palvelee Pietarissa. Raamattu on ylpeyden, ylimielisyyden ja ylimielisyyden symboli "Kauhea asemasi, Herra puhuu Jeremian suun kautta Bosorista, ja sydämesi röyhkeys on pettänyt sinut, joka asut kallioiden halkeamissa ja asut kukkuloiden huipuilla. Mutta ainakin teet pesäsi korkealle kuin kotka, ja sieltä minä vien sinut alas."(Jer 49:16). Toisaalta kotka on esitetty putoamisnopeuden, katoamisen ja merkityksettömyyden symbolina: "Älä ole huolissasi rikastumisesta, sanoo viisas Israelin kuningas, jätä tuollaiset ajatuksesi. Kiinnität katseesi siihen, eikä sitä ole enää, sillä se tekee itselleen siivet ja lentää taivaalle kotkan tavoin.(Sananlaskut 23:4-5).

AASI

AASI(1 Moos 22:3) aasi(4. Moos. 22:21) - kotieläin, joka mainitaan hyvin usein pyhässä. Raamattu ja oli muinaisina aikoina juutalaisten suuren vaurauden kohteena. Esimerkiksi Jobilla oli viisisataa aasia (Job 1:3). Aasilaumat olivat joskus niin suuria, että ne tarvitsivat erityisiä avustajia (1. Moos. 36:24). Kotiaasi on epäilemättä kotitöihin sopivin eläin, ja paikoin hevostakin suositaan. Hänen ihonsa on huomattavan paksu ja kestävä, ja meidän aikanammekin sitä käytetään pergamentin, rummun ihon, kirjojen sidosten jne. pukemiseen, hänen turkin väri on tuhkanharmaa, jossa on ruskea pitkittäinen raita takana, joskus punertava, joskus hopea-valkoinen. Tuomarien aikana valkoisilla aasilla ratsastivat pääasiassa kunnialliset ihmiset (Tuomarit 5:10). Israelilaiset käyttivät aaseja edelleen sen jälkeen, kun Salomo toi hevoset käyttöön, jopa ennen ja jälkeen Babylonin vankeuden. Herra itse otti juhlallisen sisäänkäynnin Jerusalemiin istuen aasilla ja varsalla, aasinpojalla (Matt. 21:2-7). Sanat kirjassa Genesis: "Hän sitoo varsansa viiniköynnökseen ja poikansa aasin hienoimman viiniköynnökseen"(49:11) viittaavat Juudan heimon lakkaamattomaan hedelmällisyyteen ja yltäkylläisyyteen. Aaseja arvostettiin erityisesti ratsastuksessa. He antoivat myös paljon maitoa, käytettiin monin paikoin ruoaksi ja lääkkeeksi. Aaseja käytettiin maataloudessa, erityisesti peltoviljelyssä ja maaperän valmistelussa kylvöä varten (Is 30:24, 32:20). Kielto Mooseksen kirjassa älä kynnä luonnossa ja aasia yhdessä(22:10) saattoi osittain perustua aasin ja härän voimasuhteiden epätasa-arvoisuuteen, josta niitä ei voida asettaa samaan painoon, mutta sen tarkoituksena oli lähinnä symbolisesti ilmaista juutalaisten erottaminen ympäröivistä kansoista. . Aasia pidettiin muinaisina aikoina niin hyödyllisenä ja tarpeellisena, että aasin ottaminen pois orpolta (Job 24:3) olisi sama asia kuin meidän aikanamme viimeisen lehmän ottaminen köyhiltä. Aasin kiinnittäminen omistajaansa ja omistajaansa on yksi tämän eläimen erottavista piirteistä. Tässä suhteessa hän on kuin koira. Siksi profeetan Israelia kohtaan esittämän nuhteen ankaruus erottuu erityisesti: "Härkä tuntee herransa, ja aasi tuntee isäntänsä seimen"(Jesaja 1:3). Kerran Samariassa oli sellainen nälänhätä, että he maksoivat paljon rahaa - 80 sekeliä hopeaa niin pienestä ja vähän ravitsevasta lihapalasta kuin aasin pää, ja samaan aikaan he eivät edes halveksineet syödä sellaista lihaa, mikä oli lailla kiellettyä, koska aasia pidettiin saastaisena eläimenä, joten sitä ei käytetty ruoaksi tai uhraamiseen. Kuolleet aasit heitettiin yleensä avokentälle ja se osa ruumiista, jota petoeläimet eivät olleet vielä ehtineet niellä ja lintuja, paahtavan auringon säteiden alla, levitti inhottavaa hajua ja myrkytti ilmaa. Profeetta Jeremia vertaa hylättyyn aasin ruumiiseen tilannetta omatoimisen ja sydämettömän ihmisen kuoleman jälkeen. "He eivät sure häntä: voi, veljeni, ja: voi, sisar! He eivät sure häntä: voi, herra, ja: valitettavasti hänen suuruutensa." Profeetta puhuu näin Juudan kuninkaasta Joakimista. "Hänet haudataan aasin hautaan, hänet raahataan ulos ja heitetään kauas Jerusalemin porttien taakse."(Jer 22:19). 4. Moos. 20:28:n paikka siitä, että aasi puhui Bileamin aikana ihmiskielellä, ei ole vaikea selittää, nimittäin: eikö koko luomakunnan Luoja, joka loi ihmisen ja karjan, kaikkivoipa, ottamaan pois puhelahjan ensimmäisestä ja anna se viimeiseen, niinkuin luomisen alussa? Hän antoi sanan ihmiselle ja riisti eläimeltä tämän lahjan? Arabianaasilla on kevyt ja nopea askel. Persiassa, Syyriassa ja Egyptissä syntyperäiset naiset ratsastavat tavallisesti arabialaisilla aasilla, ja nämä aasit ovat erityisen arvokkaita vuoristoisissa maissa, koska ne ovat paljon luotettavampia kuin hevoset ratsastaessaan ja laskeutuessaan vuorilta. He tekevät yleensä neljä mailia tunnissa. Kotitalouksien lisäksi juutalaisilla oli myös villi aaseja tai onagerit(Job 39:5). Ismaelia kutsutaan hänen elämäntapaansa koskevassa ennustuksessa villiaasiksi (1. Moos. 16:12). Villiaasit kulkivat laujoina erämailla ja aroilla (Jesaja 32:14, 8:9), ruokkien ruohoa ja erottuaan villisti vapaudenrakkaudestaan.

HOSEIA PROFEETTA KIRJA

HOSEIA PROFEETTA KIRJA- Ensimmäinen pienempien profeettojen kirjoista, koostuu 14 luvusta ja löytyy poikkeuksetta kaikista muinaisista Vanhan testamentin kirjojen luetteloista ja täydellisistä käännöksistä. Uuden testamentin papit vahvistavat, että juutalainen synagoga tunnustaa mainitun kirjan inspiraation. kirjoittajat. Siten Hoos 11:1:n sanat lainataan Matteuksen 2:15:ssä, kuten profeetta on puhunut Herrasta. Herra itse osoittaa kahdesti edellä mainittua profeettaa, nimittäin seuraavissa paikoissa: Mt 9:13 ja 12:7 evankeliumissa. Ap. Roomalaiskirjeissä 9:25-26 Paavali kutsuu Hooseaa jopa etunimellään. Ap. Pietari viittaa myös selvästi Hooseaan ensimmäisessä kirjeessään (1:10, 2:23). Voidaan olettaa, että Pyhän Hoosean kirja kirjoitettiin vuosina 786-726 eKr. Kirja on jaettu kahteen osaan: ensimmäinen koostuu kolmesta ensimmäisestä luvusta, jotka sisältävät kuvauksen symbolisista toimista, ja toinen muista yhdestätoista, pääasiassa profetioista. Pyhän Hoosean elämän vuodet olivat synkkiä ja kurjia. Hän eli kapinallisimpina ja tuhoisimpina aikoina, suurten poliittisten mullistusten aikana. Moraali turmeltui, uskonto tukahdutettiin epäjumalanpalveluksella, valheella, petoksella, varkauksilla, sorrolla, noituudella, taikauskolla, irstailulla ja muilla paheilla ja julmuuksilla, jotka levisivät ihmisten keskuudessa. Kaiken tämän Pyhä Hoosea kuvaa kaikkein eloisimmin profeetallisessa kirjassaan. "Haureus, viini ja juomat, hän sanoo valloittivat heidän sydämensä. Minun kansani kysyy heidän puultaan, ja heidän sauvansa antaa heille vastauksen... Vuorten huipuilla he uhraavat ja polttavat suitsukkeita kukkuloilla, tammen, poppelin ja terebintin alla; Sen tähden teidän tyttärenne tekevät huorin ja miniänne tekevät huorin... ja te itse olette porttojen puolella ja uhraatte avionrikkojan kanssa."(4:11-14). Isänmaansa valitettavan tilan mukaisesti, sekä siviili-, että uskonnollisesti ja moraalisesti, profeetta tuomitsee lyhyesti mutta voimakkaasti israelilaisten kiittämättömyyden Jumalaa kohtaan ja julistaa tästä tuomiota ja rangaistusta Jumalalta. Juuri tämä jumalattomuuden tuomitseminen ja Jumalan heille antama tuomio on hänen profetioidensa pääaihe. "Samaria tuhotaan, hän huudahtaa he kaatuvat miekkaan; heidän vauvansa ovat. rikki, ja heidän raskaana olevat naisensa leikataan"(14:1). Sellainen oli Jumalan kauhea tuomio Israelille. Mutta uhkausten ja irtisanomisten keskellä profeetta ennustaa myös tulevan hyvin kaukaisen lohduttavan lupauksen - hän puhuu israelilaisten tulevasta kääntymyksestä Jumalan puoleen, heidän ennallistamisestaan ​​ja anteeksiantamuksestaan, heidän yhdistymisestään yhdeksi kansaksi yhden ainoan pään alla. kuninkaaksi ja uusista armoteoista ja Jumalan siunauksista heille. "SISÄÄN he kulkevat Herran jalanjäljissä; kuinka leijona antaa äänensä, ja pojat lännestä vapisevat häntä vastaan, he vapisevat Egyptistä, niinkuin lintuja ja Assyrian maasta kuin kyyhkyset, ja minä panen heidät heidän taloonsa, sanoo Herra (11:10-11). Ja minä armahdan armottomia enkä sano kansalleni: Sinä olet minun kansani, ja he sanovat: Sinä olet minun Jumalani! (2:23). Helvetin vallasta minä lunastan heidät; kuolema! missä on säälisi? helvetti! missä on voittosi? Minä olen Israelille kaste; se kukoistaa kuin lilja ja juurtuu kuin Libanon. Sen oksat laajenevat, ja sen kauneus on kuin oliivit, ja sen tuoksu on kuin Libanon.(13:14, 14:6-7). Profeetallisen kirjan kieli on ylevää, rohkeaa ja vahvaa, vaikkakin joskus äärimmäisen säälittävää. Kirjan sisällön yleinen luonne antaa aihetta ajatella, että Hooseaa tulisi pitää ensisijaisesti Israelin profeettana ja että hän asui Samariassa.

RIIKINKUKKO

RIIKINKUKKO(1. Kun. 10:22, 2. Aikakirja 9:21) - siipikarja, fasaaniperheestä, kanalintujen luokasta, joka tunnetaan ylellisestä höyhenpeitteestään. Yakhon-väriset höyhenet, jotka palavat kaulassa, selässä ja siipissä, sulautuvat värikkäisiin, kultaisiin ja smaragdisiin hännän höyheniin, edustavat kukkien jäljittelemätöntä leikkiä ja kauneutta. Riikinkukot tuotiin Salomolle hänen laivoillaan Intiasta yhdessä jalokivien, kullan ja norsunluun kanssa. On kuitenkin oletettava, että nämä kauniit lintuja olivat enemmän tai vähemmän juutalaisten tiedossa jo kauan ennen Salomoa, koska Job jo kirjassaan ehdottaa seuraavan kysymyksen Herran nimessä: Annoitko riikinkukolle kauniit siivet?(Job 39:13). Kaikella höyhenten kauneudella riikinkukon sisäiset ominaisuudet eivät kuitenkaan vastaa sen ulkonäköä. Hänen äänensä on vihollinen, ahneus ja ahneus ovat kyltymättömiä, hänen luonteensa on ylpeä, kateellinen ja saalistava.

PADAN-ARAM

PADAN-ARAM(1. Moos. 24:10, 25:10; pelto, Syyrian tasango) - maantieteellinen termi, joka tarkoittaa Mesopotamian ylä- tai pohjoisosaa, jota kastelevat Tigris- ja Eufrat-joet. cm. Aram Ja Mesopotamia. PALESTINA- on yhteinen nimi juutalaisten maa(1. Moos. 40:15), kutsutaan myös Herran maa(Hos 9:3), pyhä maa(Sak 2:12) Israelin maa(Hesekiel 7:2), luvattu maa(Hepr 11:9). Alun perin nimeä käytettiin vain filistealaisten miehittämän maan merenrannasta (2Mo 15:14, Is 14:29,31, Joel 3:4), ja sitä käytetään tässä ainoassa merkityksessä EY:ssä. Heprean sana Peleshet, jota sana vastaa Palestiina ja joka on käännetty sanalla filistealaisten maa tai filistealainen(Ps 86:4, 107:10). Palestiinan rajat määrittelivät aluksi Jordan ja Kuollutmeri, Kalliomainen Arabia, Välimeri ja Syyria, mutta sitten sen kokoonpanoon sisällytettiin Jordanin toisella puolella olevat maat Arnonista Hermoniin ja Anti-Libanon. Tällä osuudella sen rajaa etelään. ulottuvat Kuolleenmeren etelärajalta Idumeaan, Kallio-Arabiaan ja Egyptin jokeen (4. Moos. 34:4-5; 5. Moos. 2:4-8). K h. Palestiina rajoittuu Välimereen, filistealaisten ja Foinikiaan (4. Moos. 34:6, 5. Moos. 11:24 jne.). To s. se ulottuu Horin ja Hermonin vuorilta Sidoniin ja Suureen mereen, Libanonin ja Anti-Libanonin ja Damaskoksen vuorille Syyriassa (4. Moos. 34:7-9; Joos. 1:4; 5. Moos. 11:24, jne.). Sukulaiset. sen Eufratin rajat ja Rubenin heimojen, Gadovin, puolen Manassen heimon, ammonilaisten ja moabilaisten maahan asti (Jos 1:4, 5 Moos 2:9, 1. Aikakirja 5:9-10) , jne.). Kaikesta syrjäisyydestään huolimatta Palestiina sijaitsi niin sanotusti aivan muinaisen maailman keskellä, ja niin lähellä kuin se oli Afrikan asuttuja osia, se oli aivan yhtä lähellä tuolloin tunnettuja Euroopan ja Aasian valtioita. Siksi Herra itse sanoo profeetassa: "Jerusalem olen asettanut kansojen sekaan ja sen maan ympärille"(Hesekiel 5:5), ja täältä vuodatti valoa ja pelastusta koko maailmalle Palestiina on hyvin vuoristoinen maa. Sen päävuoret ovat Libanon (eli valkoinen vuori, ns. osa lunta, joka peittää sen huipun kuudeksi kuukaudeksi, osa kalkkikiveä ja kallioita) ja Anti-Libanon, joka menee Damaskokseen ja tunnetaan Pyhässä. Raamattu myös Libanonin nimellä (Laulu 7:6); etelään niistä Naftalin vuoret, Tabor-vuori (Kirkastuksen vuori) Jisreelin korkealla tasangolla, Efraimin vuoret Ebalin, Garizinin, Karmelin ja muiden vuorten kanssa. ) ja muita. Edellä mainittujen vuorten hallitsevia muodostelmia ovat liitu ja kalkki piikivillä. Tasangoista merkittävimmät ovat: Ezdrilon, Zebulon, Saran, Sephel, joita kastelevat pienet kesällä kuivuvat purot sekä Kison-, Kidron-joet jne. Itä- ja Länsi-Palestiinan raja on Jordan-joki molemmin puolin. joista kuuluisa Jordanin laakso ulottuu. Libanonin juurelta virtaava Jordan-joki kulkee Marronin ja Tiberiaksen järvien läpi ja virtaa Kuolleeseen mereen. Palestiinan itäosa on suuri korkea tasango, joka on hävinnyt autiomaassa ja etelässä. kohoaa herra Pisgahin muodossa. Täällä virtaavat joet: Hieromax, joka laskee Jordaniin, ja Arnon-virta (nykyisin Ued-Mojeb). Järvistä ja meristä merkittäviä ovat Anti-Libanonin juurella sijaitseva Fial-järvi, Merom tai Samokhonit, Genesaret tai Galilea-järvi. Kuollutmeri, muuten Asfaltti tai Suolajärvi, Välimeri, jota kutsutaan Pyhäksi. Raamattu länsimainen, suuri ja joskus vain meri (katso jokainen niistä omalla nimellä). Palestiinan aavikoista merkittävimmät ovat: Juudean autiomaa, Jordania, Fekop. Jeriko ja jotkut muut. Näillä sanoilla pyhä Jeremia kuvaa erämaata, jossa juutalaiset vaelsivat neljäkymmentä vuotta: Jehova "Hän johti meidät erämaan halki, tyhjän ja asumattoman maan yli, kuivan maan yli, kuoleman varjon maan yli, jolla ei kukaan vaeltanut ja jossa kukaan ei asunut." (2:6). Palestiinan ilmasto on erilainen: vuoristoisissa paikoissa se on kohtalainen ja paikoin tasaisemmin kuuma. Mutta itse asiassa sillä on vain kaksi vuodenaikaa - kesä ja talvi. Kesät ovat kuumia ja talvet kylmiä, tai pikemminkin kuivia, kirkkaita ja sadekausia (1. Moos. 8:22; Sak. 14:8). Syksyämme vastaava sadekausi alkaa lokakuun puolivälissä tai marraskuussa, mutta ei yhtäkkiä, vaan pikkuhiljaa (5. Moos. 11:14, 2. Sam. 21:10). Pakkanen saavuttaa korkeimmansa joulukuussa ja tammikuussa, jolloin usein sataa lunta ja joskus rakeita. Sadonkorjuu alkaa huhtikuussa, ja samaan aikaan kuiva tai kuuma kausi jatkuu pienin muutoksin lokakuuhun asti. Lämpö tuntuu erityisesti heinäkuun viimeiseltä puoliskolta elokuun jälkipuoliskolle. Silloin maata elävöittää vain kaste, ja siksi kastetta pidetään suurena Jumalan hyväntekijänä. Tänä aikana peltojen vehreys kuivuu, varsinkin kun puhaltaa itätuuli, joka on haitallista puutarhoille ja pelloille ja tappava merialuksille (Hos 13:15, Joh. 4:8). Palestiinan ilmasto on yleisesti terveydelle hyödyllinen. Mutta on mahdotonta olla huomaamatta, että kaikissa suotuisissa ilmasto-olosuhteissa edellä mainitulla maalla on omat katastrofinsa. Ruttotaudit, maanjäristykset, heinäsirkat, kuivuus, nälänhätä jne. eivät ole siellä harvinaisia.. Palestiina kuuluu asemaltaan ja jopa ilmastoltaan hedelmällisimpiin maihin. Jos meidän aikanamme on paljon tyhjiä paikkoja ja viljelemättömiä maita, jos kaikki asutut paikat ovat vain suuria harvaan asuttuja kyliä, niin on muistettava, että Pyhä Mooses ennusti tämän selvästi (5. Moos. 28:15-29). Historiasta tiedetään, että assyrialaiset, kaldealaiset, syyrialaiset, roomalaiset, saraseenit ja turkkilaiset tuhosivat tämän maan toistuvasti. Ja että muinaisina aikoina se oli kaunein ja hedelmällisin maa, kaikki muinaiset kirjailijat todistavat tästä yksimielisesti ja esittelevät sen kauniilla laaksoilla, rikkailla pelloilla ja niityillä, viileillä metsillä, upeilla kaupungeilla ja kylillä. Itse asiassa Palestiinan hedelmällisyys raamatullisina aikoina oli poikkeuksellista: vehnää, viinirypäleitä, ohraa, riisiä, linssejä ja puuvillapaperia istutettiin tänne runsaasti; ruusut, liljat, narsissit ja muut tuoksuvat kukat peittivät ja koristelivat kukkivia peltoja; Balsamipensas, sypressi, tammi, manteli, öljypuu, granaattiomenat, palmut, setrit jne. kasvoivat siinä kaikessa kauneudessaan ja loistossaan. Galilea, Sarronin tasango, Divanin vuoret, Carmel, Basanin ja Hebronin laaksot erottuivat erityisesti kasvillisuudesta, hedelmällisyydestä ja tuotteidensa rikkaudesta. Eläimistä oli lampaita, vuohia, härkiä, lehmiä, kameleja, aaseja, hirviä ja erilaisia lintuja. Mehiläishoito oli myös tärkeä taloudellinen toiminta Palestiinassa. Israelilaiset kävivät merkittävää hunajakauppaa Tyron kanssa. Kalastus oli yhtä tärkeää varsinkin rannikkomaiden rannikkoasukkaille. Yleisimmät mineraalit ovat kalkki, liitu, basaltti, vuorisuola, rikki, asfaltti jne., kupari, hopea, kulta ja jopa jalokivet (De 8:9, 33:19, Eze 22:18-19 jne.). ) . Raamatussa Palestiina esitetään kauneimpana ja hedelmällisimpana maana virtaa hunajalla ja maidolla ja kuka juo vettä taivaan sateesta. Diodorus Siculus, Tacitus, Plinius, Joseph Flanius ja muut todistavat yksimielisesti Palestiinan luonnon rikkaudesta Alkukantaisena raamatullisena aikana Palestiinan kylät, kylät ja kaupungit olivat merkityksettömiä. Kaupungin nimi löytyy jo Adamin suvusta. Tapettuaan Aabelin Kain, muutettuaan pois muusta Aadamin perheestä itään, rakensi tänne kaupungin ja nimesi sen poikansa mukaan. Enoch(1 Moos 4:17). Vedenpaisumuksen jälkeen ei vain monia kaupunkeja, vaan myös kokonaisia ​​osavaltioita mainitaan varhain (1. Moos. 10:10-12), kuten esimerkiksi Sinearin maassa Babylon; Assyriassa Ninive ja muut. Kanaanilaiskaupungit mainitaan edelleen: Sidon, Gaza, Sodoma, Gomorra, Aadam, Seboim(jae 19), samoin kuin Mooseksen ja Joosuan päivinä, Jeriko, korkean muurin ympäröimä (Joos 6:19) Kaveri s 12 000 asukasta (Joos. 8:25). gavaon(Joos 10:2), Azor, vahvasti linnoitettu kaupunki, joka oli kaikkien pohjoisten valtakuntien pää (Joos. 11:10). Daavidin ja Salomon aikana Palestiinan pääkaupunkia Jerusalemia varsinkin linnoitettu, laajennettu ja koristeltu. Lisäksi Salomo rakensi ja kunnosti seuraavat kaupungit: Tadmor, Palmyra, Gezer, Bethoron, Hatzor, Baalath ja Megiddo(1. Kun. 9:12-19). Salomonin temppeli oli maailman ihme. Kuningaskuntien jaon mukaan Samarian kaupunki oli yhtä merkittävä sekä viehättävällä paikallaan että rikkaudeltaan, linnoitukseltaan ja väestöltään, joita oli koko Palestiinassa kymmeniä miljoonia, kuten esimerkiksi Daavidin aikana. laajeni 5 000 000:een ja Vapahtajan aikana vielä enemmän. Suuresta väestöstä sekä kaupunkien parantumisesta ja kukoistavasta tilasta, todisteiden lisäksi St. Maallisten kirjailijoiden kirjoituksia ja ohjeita todistavat edelleen Palestiinan tuhoutuneiden kaupunkien rauniot. Matkailijat löytävät monista paikoista hakattuja kivipinoja, graniitti- ja marmoripylväitä, mukulakivikatujen raunioita, temppeleitä, palatseja, linnoja, torneja, tekoaltaita ja akvedukteja. Melkein koko Palestiina on täynnä tällaisia ​​raunioita, kuten Jerusalemissa, Hebronissa, Gazassa, Ascalonissa, Azotissa, Samariassa, Nablusissa, Tyroksessa ja Beirutissa, Damaskoksessa, Libanonissa ja monissa muissa paikoissa. Aluksi Palestiina jaettiin kahdentoista heimon mukaan. Israelista 12 kohtaloon, jotka muodostivat yhden valtion profeetta ja tuomari Samuelin elinaikana, jonka ensimmäinen kuningas oli Saul. Tämä valtakunta jaettiin melkein puolentoista vuosisadan olemassaolon jälkeen kahteen osaan: juutalaiseen ja Israeliin. Assyrialaiset tuhosivat hetkeksi Israelin valtakunnan, ja babylonialaiset valloittivat Juudan valtakunnan. Babylonian vankeuden jälkeen Juudea jaettiin pieniin kohtaloihin Persian vallan alla, ja juutalaiset palasivat kukin kaupunkiinsa ja pyhään. Raamattu osoittaa kaupunkeja eri heimoista, vaikka palaajia ei ole listattu heimoittain, vaan osittain kaupungeittain ja osittain perheittäin ja suvuittain (1 Esr 2:8-10, Nehemia 7:11), mutta heimojen ero ei ole unohdettu näkyvistä (Mt 1, 2, 4:13-16, Luukas 2:4, 36, Apostolien teot 26:7, Room. 11:1, Filipp. 3:5) Jeesuksen Kristuksen aikaan ja aikana Hänen maallinen elämänsä Palestiina oli jaettu neljään osaan: Galileaan, Samariaan, Juudeaan ja Pereaan (noin - hän on lattia, nuo. joen toisella puolella Jordania; Flav. Juudaksen sodasta. Kirja. 3, ch. III. katso kustakin edellä mainituista osista omalla otsikollaan). Myöhemmin, roomalaisten vallan alaisuudessa, havaitsemme Palestiinan jakautumisen kolmeen osaan: Palestiina ensimmäinen, toinen ja kolmas. Ensimmäinen sisälsi Juudea ja Samaria, toinen - Galilea, maa Trachonitida ja Iturea, kolmas - Perea ja Idumea. Kaikki nämä hallinnon osat olivat riippuvaisia ​​Syyriasta, joka on tähän päivään asti muhammedaanien hallinnassa, jotka ottivat sen haltuunsa vuonna 637 jKr. Palestiina on tällä hetkellä jaettu neljään turkkilaiseen sanjak: Damaskos, Jerusalem, Nablus Ja Gazsky. Aluksi Palestiinaa asuttivat lukuisat kanaanilaisheimot, kuten: jebusilaiset, amorilaiset, gergesealaiset, kanaanilaiset, kinealaiset (Henokin lasten jättimäinen kansa), filistealaiset ja muut; kuitenkin israelilaiset valtasivat heidät vähitellen ja suurimmaksi osaksi hävitettiin. Tällä hetkellä sen väestö koostuu arabeista, turkkilaisista, egyptiläisistä, druuseista, armenialaisista ja eri kansoista ja uskonnoista kristittyjä. Palestiinan lisähistoria, katso sanojen alla: Juutalaiset, juutalaiset, Egypti Ja Syyria. PALESTRA (2 Mac 4:12-14, 1 Mac 1:14) - julkinen koulu, jossa nuoret harjoittivat voimisteluharjoituksia. Ylipappi Jason aikomuksena on perustaa sellainen koulu Jerusalemiin aivan linnoituksen alle miellyttääkseen pakanoita, levittääkseen pakanallisia tapoja kansansa keskuudessa ja kehittääkseen heissä taipumusta ja taipumus hellenismiin. Palestran pelit olivat niin houkuttelevia, että niiden takia papit lakkasivat olemasta innokkaita palvelemaan alttaria ja, halveksien temppeliä ja välittämättä uhreista, kiirehtivät osallistumaan palestran laittomiin leikkeihin. heitetty levy.

PELIKAANI

PELIKAANI(5 Moos. 14:17, Lev 11:18, Jesaja 34:11, Ps 51:7) Tämä upea lintu löytyy monista Länsi-Aasian järvistä ja leveistä joista, erityisesti Kuolleenmeren, Galilean ja Antiokian järvistä. Hän asuu enimmäkseen rannikon pensaissa ja kaislikoissa, mutta joskus koko päivän kalastuksen jälkeen näitä lintuja iltaa kohti ne kerääntyvät laumoiksi ja lentävät pois jollekin saarelle tai yleensä avoimelle tasangolle, jossa ruoho ei kasva korkeaksi, ja kerääntyvät ympyröiksi, nostaen päänsä ulos ollakseen valppaana sakaaleja tai muita petoeläimiä vastaan. . Pelikaanilla on nokan pohjasta iso elastinen pussi eli struuma, josta se ruokkii itseään ja pentujaan, minkä vuoksi syntyi yleinen käsitys, että se repii rintakehänsä auki ja ruokkii poikasiaan verellään. Yleensä pelikaani kuuluu suurten uimalintujen luokkaan ja on joskus suurempi kuin joutsen. Mooseksen lain mukaan tätä syömäkästä lintua pidettiin saastaisena (Matt. 11:18). Profeetat kuvaavat pelikaaneja aavikon asukkaina. "Ja ota hänet haltuunsa(eli Edomin maa) pelikaani ja siili, sanoo pyhä Jesaja (34:11). "Olen kuin pelikaani erämaassa" profeetta Daavid puhuu itsestään. Sefanjan profetian mukaan "Pelikaani ja siili viettävät yön hänen erilaisissa koristeissaan"(Ninive; Sef. 2:14). Tämän itku tai kurina lintuja epämiellyttävä ja melankolinen ja kuin korpin kurinaa. Kuva merkityistä lintuja hyvin usein löytyy muinaisista egyptiläisistä veistosmonumenteista.

Viiriäinen

Viiriäinen(rasva, lihavuus; Ex 16:13) - lintu teerien ja peltopyyn rodusta. Se oli osa ruokaa, joka lähetettiin ihmeen kautta israelilaisille heidän vaeltaessaan erämaassa (Ps 127:27-29). Viiriäisiä nähdään edelleen runsaasti Arabian autiomaassa, ja niitä tuodaan edelleen tuhansia Jerusalemin markkinoille. Jumala lähetti viiriäiset israelilaisille syömään kahdessa paikassa: ensin erämaassa Xing, a sitten sisään Kibrot-Gattaave(2 Moos. 16:13, 4. Moos. 11:34). Se, että heitä kaatui Israelin leirissä niin valtava määrä, joka riitti tyydyttämään yli miljoona ihmistä ja yli kokonaisen kuukauden, on täysin ihmeellinen ilmiö. Todennäköisesti ne kuivattiin auringossa ja kuivattiin, kuten idässä ja nykyään säännöllisin väliajoin yleensä tehdään, minkä vahvistavat 4. Moos. 11:32:n sanat. "To levittää niitä(eli viiriäinen) itsellesi leirillä." Merkityksellisen arabialainen nimi lintuja vastaa täysin hepreaa, eikä Pentateukin lainauksissa ole mitään syytä ymmärtää muita lintuja tai eläimiä viiriäisillä.

Biologisen taksonomian kehitys viime vuosisatoina on johtanut siihen, että aiemmin kokonaisiin organismiryhmiin sovelletut nimet ovat nyt tarkentuneet. Ja siksi, kun kohtaat kasvien ja eläinten nimiä raamatullisissa teksteissä, ei aina pidä ymmärtää niitä kirjaimellisesti, kuten luonnontieteitä käsittelevissä tutkielmissa. Tässä konteksti on tärkeämpi.

Vanhan testamentin lain mukaan eläimet jaettiin puhtaisiin ja epäpuhtaisiin. "Kauhistukaa linnuista näitä [niitä ei saa syödä, ne ovat saastaisia]: kotka, korppikotka ja merikotka, leija ja haukka rotuineen, jokainen korppi rotuineen, strutsi, pöllö, lokki ja haukka rotuineen, pöllö, kalastaja ja ibis, joutsen, pelikaani ja korppikotka, haikara, luni lajineen, vankka ja lepakko” (3. Moos. 11:13-) 19).

Jos meidän aikanamme vain linnut luokitellaan linnuiksi, niin ennen niiden tehtävä perustui ilmassa elämiseen. Siksi lepakko (lepakko, Chiroptera-lahkon nisäkäs) sisältyy myös tähän.

Leviticuksen kirjassa mainitussa paikassa slaavilainen Raamattu kutsuu sanan "pöllö" sijaan pöllöä. Samoin muissa paikoissa. "Nouseeko kotka sinun sanasi mukaan ja rakentaa pesänsä korkealle?" (Job 39, 27) Raamatussa kirkkoslaaviksi se kuulostaa tältä: "Nouseeko kotka käskystäsi, mutta istuuko pöllö pesällään?" Tai: "Minusta tuli kuin aavikkopöllö, joka oli kuin yöllinen korppi sukelluksissa" Raamatun synodaalikäännöksessä lukee: "Minusta tuli kuin pelikaani erämaassa; Minusta tuli kuin pöllö raunioina” (Psalmi 101:7).

Vertailun vuoksi sama on bulgariaksi: "Ratsasta pelikaanilla autiomaassa; leirit kako jysähti raunioiksi. Tai puolaksi: "Stałem się podobnym pelikanowi na puszczu; jestem jako puhacz [eli. e. owl] na pustyniach.

Arkkimandriitti Nikiforin "Bible Encyclopedia" (1891) kirjoittaa tästä: "Vaikka sana "pöllö" löytyy usein Pyhästä Raamatusta, mutta mitä todennäköisimmin tämä sana tarkoittaa mitä tahansa lintua, joka rakastaa tyhjiä ja yksinäisiä paikkoja.<…>. Mooseksen lain mukaan tätä lintua pidettiin saastaisena (3. Moos. 11:16).

Slaavilaisessa Raamatussa käytetty sana "ruskea pöllö" tuli luultavasti puheeseemme Raamatun vaikutuksen alaisena. Kielitieteilijöiden mukaan pöllö tarkoittaa "kelvotonta". Tai "älä kyllästy itseäsi" - ei kyllästy, kyltymätön.

Nykyään pöllöperheen lintujen sukua kutsutaan tawny pöllöiksi. Kaikille pöllöille on ominaista pyöristetty kasvolevy, suuret silmät, sileät kynnet ja lyhennetyt tarsalit. Pöllöillä on pitkät häntät ja höyhenet varpaat. Tämän suvun 12 lajista kolme löytyy Valko-Venäjältä: harmaa pöllö, partapöllö ja pitkähäntäpöllö.

Alueellamme yleisin on harmaapöllö eli tavallinen. Vain harmaan lisäksi tässä muodossa on punertavan (molemmat yhdistävät linnun ruumiin puiden kuoreen) ja - Kaukasiassa - kahvinruskean muotoja.

Harmaapöllöllä on pöllöjen keskimääräinen ruumiinkoko: pituus jopa 38 cm, paino noin 0,5 kg. Kuten kaikki pöllöt, urokset ovat pienempiä kuin naaraat. Siivet ovat lyhyet mutta leveät. Pää voi kääntyä 270°.

Kaikki pöllöt ovat saalistajia. Pöllöpöllön ruokavalion perusta muodostuu jyrsijöistä ja särpeistä. Vähemmän tärkeitä ovat pienet linnut, jäniset, näätät, lierot. Nälänhätävuosina he voivat siirtyä sammakkoeläimiin - sammakoihin ja lapiojalkaisiin. Hämärän tullessa pöllöt liukuvat hiljaa puiden runkojen välissä. He voivat myös väijyttää saalista. Saalista havaitaan korvalla. Jyrsijöiden tuhoaminen hyödyttää maataloutta. Mutta turkiskaupan paikoissa ansoihin joutuneita eläimiä syödään usein. Ulkoisesta raskaudesta huolimatta nämä linnut ovat ketteriä ja liikkuvia. Jopa päiväsaikaan puihin piiloutuen he tarkkailevat vaaraa. Osoita rohkeutta suojellessasi pentuja. Jos henkilö kulkee pesän lähellä poikasten kanssa, hän voi ryntää häntä vastaan ​​päivän aikana. Pöllön luonnollinen vihollinen on haukka, mutta se onnistuu usein pakenemaan sitä.

Parittelukaudella urospöllöt pitävät pitkiä ulvontaääniä: "Uuuh-uuuh-uuuh." Naaraat - lyhyt ääni "kuvit". Nälkäiset poikaset - käheä "piuvik".

Metsävyöhykkeellä elävät pöllöt elävät istuvaa elämäntapaa, sen ulkopuolella ne voivat vaeltaa epäsäännöllisesti. Yleensä he pitävät ruokintapaikkansa. Ruoan puutteessa he kuolevat nälkään, mutta eivät jätä kotialuettaan metsään. He suosivat asutukseen vanhoja lehti- ja sekametsiä. Mutta joskus niitä löytyy havumetsistä sekä puutarhoista ja puistoista. Koska, toisin kuin vuorokausiaiset petolinnut, puiden päällä leijuvien pöllöjen on lentää oksien välissä, metsissä ne asettuvat usein lähelle reunaa.

Tawny pöllöt eivät pidä pesistä sellaisenaan. Istuutuessaan ontoihin, pensaskasojen alle, vanhojen puiden juurien väliin, putkiin tai tyhjien talojen ullakoihin, ylhäältä mätänemiin kannuihin ne munivat munansa suoraan suojan pinnalle. Kytkimessä on 3-5 valkoista munaa. Vain naaras hautoo niitä. Uros tuo ruokaa 2-3 kertaa yön aikana ja kutsuu naaraan hetkeksi poistumaan pesästä. Munien haudonta kestää noin kuukauden. Viiden viikon ikäisinä poikaset, jotka eivät vielä osaa lentää hyvin, lähtevät vanhempien kodista. Kuitenkin kahden kuukauden ajan aikuiset jatkavat osittain niiden ruokkimista. Poikaset hajoavat kesän loppuun mennessä.

Tawny pöllö on suurempi kuin harmaa. Hänen tassut ovat höyhenet kynsiin asti. Partapöllöllä on kasvolevy, jossa on tummat samankeskiset ympyrät, jotka yhtyvät nokkaan. Nokan alla on musta täplä (ns. "parta"). Se ruokkii lähes yksinomaan myyrät.

Vladislav LUPAKOV