Henkilökohtainen ongelma ja sen rooli subjektin yksilöllisten sosiohavaintovääristymien muodostumisessa.
Käsite "ongelma" ymmärretään kirjallisuudessa "ymmärrykseksi mahdottomuudesta voittaa nykytilanteessa ilmeneviä vaikeuksia ja ristiriitoja olemassa olevan tiedon ja kokemuksen avulla" persoonallisuus - "erityinen elävä henkilö, jolla on tietoisuus ja itse tietoisuus, itsesäätelevä dynaaminen toiminnallinen ominaisuuksien, suhteiden ja toimien järjestelmä, jotka ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa , sosiaalisten suhteiden ja tietoisen toiminnan aihe "Ilmoitetut termit tarjoavat psyyken tietoisten aspektien toiminnan, henkilökohtaisen ongelman määrää tiedostamaton taipumuksia, eikä siksi sovellu itsenäiselle rationaaliselle kognitiolle, siksi se määräytyy psykodynaamisen teorian näkökulmasta sinänsä", jota subjekti itse ei voi ratkaista sen väärinymmärtämisen seurauksena, sen edellytyksiä, kausaalisia näkökohtia, jotka liittyvät sisäiseen, vakiintuneeseen ristiriita »

ehdot" persoonallisuusongelma», « henkilökohtaisia ​​asioita» ovat riittämättömästi käsitelty tieteellisessä kirjallisuudessa. Klassinen psykoanalyysi käyttää oireen käsitettä osoittamaan psyyken sairaita tiloja, jotka vaativat psykoanalyyttistä hoitoa. Psykoterapiassa psyyken ilmiöitä, joita korjataan ja hoidetaan, kutsutaan psyykkisiksi toimintahäiriöiksi tai defektiksi "minä". Näitä ovat psyyken rajatilat, selkeät luonteen korostukset, neuroottiset ilmenemismuodot sekä henkiset poikkeamat. Käytännön psykologiassa persoonallisuusongelman käsite sai alkunsa psykokorjausryhmätyöstä mielenterveyden rajoissa olevien ihmisten kanssa. Psykoanalyysissä on käsite sen puutteesta. Tämä käsite liittyy todellisuuden käsityksen rikkomiseen, kun maailman ulkoisten ilmiöiden arvioinnin riittävyys, realistinen käsitys ihmisten välisistä suhteista menetetään. Psykologiassa on myös käsite tuhoavasta käyttäytymisestä, joka muodostuu lapsuudessa jatkuvien negatiivisten tunnekokemusten vaikutuksesta, jotka johtuvat tärkeiden psykologisten tarpeiden tyytymättömyydestä. On olemassa käsitys persoonallisuuden epäharmonisesta organisaatiosta, joka on ristiriidassa itsensä kanssa. K. Horney sanoo, että sisäinen konflikti tasoitetaan kieltämällä sisäpsyykkisten konfliktien olemassaolo, saa ilmaisunsa idealisoidun kuvan muodostamisessa omasta "minästä". Tällaisissa olosuhteissa harmoninen sisäinen kehitys estyy, koska henkilö ei ole kiinnostunut henkilökohtaisesta elämästä, vaan omasta kuvastaan, jota hän pyrkii ylläpitämään. Kirjallisuudessa erotetaan tuhon käsite, joka määritellään jonkin tuhoamiseksi, tuhoamiseksi, normaalin rakenteen rikkomiseksi. Freudin tutkimuksen mukaan destruktiivisuudella on biologinen perusta, joka liittyy elämän ja kuoleman luonnollisiin vaistoihin: välttääkseen itsensä tuhoamisen yksilö tuhoaa ulkoisen ympäristön, toisen ihmisen. E. Frommin mukaan inhimillinen tuhoisuus on yhteiskunnan muodostama, ja samalla se on ihmisen itsensä valinta.
Tuhoamisen käsite koskee henkilön henkilökohtaista puolta, eikä se ole identtinen henkilökohtaisen ongelman käsitteen kanssa. Jos henkilökohtainen ongelma on yksilöllisesti ainutlaatuinen taipumus tiettyyn tuottamattomaan toimintaan, joka liittyy infantiiliin aspektiin, niin tuho ilmenee kuviollisena ja jäykkänä käyttäytymisenä, jolla pyritään vahingoittamaan toista henkilöä. Tuhotukset toteutuvat ihmisten välisen vuorovaikutuksen prosessissa. T. Yatsenko väittää, että "ennen henkilökohtaista tuhoa kuuluvat subjektin psyyken vakiintuneet muodostelmat, jotka muodostavat esteitä kommunikaatiolle ja heikentävät yhteyksiä muihin ihmisiin, mikä vaikeuttaa subjektin itsensä toteuttamista" 2. Sellaista toimintaa synnyttää tiedostamaton halu päästä eroon sisäisestä jännityksestä, tukea omaa idealisoitua "minää" muilta ihmisiltä odotetun palautteen vuoksi.

Psykodynaamisen teorian mukaan subjektin henkilökohtaiset ongelmat määräytyvät edipaalisen riippuvuuden seurauksista: intiimien (libidinaalisten) suhteiden mahdottomuuden ymmärtäminen rakkaiden kanssa määrää ei-toivottujen (tabu) impulssien tukahduttamisen, sitä vahvistavat psyyken suojaavat taipumukset.

Oidipaalisen riippuvuuden määrittämien ongelmien ydin on siinä, että tiettyjen tunnetilojen (masennus, aggressio, turhautuminen jne.) kokemiseen liittyy emotionaalista jännitystä, jotka kommunikaatiotilanteella toteutuvat. Samalla havaitaan irrationaalista käyttäytymistä, jonka seurauksia tutkittava itse ei voi ennustaa. Mielenkiintoinen tässä mielessä on L. Gozmanin mielipide: "... intuitiivisella tasolla emotionaaliset suhteet näyttävät olevan ehdottoman spontaaneja, arvaamattomia eikä mikään määrää". Uuden kokemuksen läheisyys jatkuu tilanteissa, jotka toteuttavat infantiileja toiveita. Siten henkilökohtaisen ongelman muodostuminen liittyy psyyken toiminnan lakeihin, jotka, kuten tiedätte, yhdistävät kaksi ristiriitaa: todellisuusperiaatteen ja nautinnon periaatteen. Tämä ilmaistaan ​​kolmessa T. Yatsenkon tunnistamassa globaalissa ristiriidassa - voiman ja heikkouden välillä, elämän ja kuoleman välillä, yhtenäisyyden halun ihmisten kanssa ja "ihmisten" taipumuksen välillä.
Henkilökohtaisen ongelman ymmärtämisen monimutkaisuus liittyy tiettyjen illuusioiden syntymiseen, jotka ilmenevät itsetajunnan ja sosio-perseptuaalisen tiedon vääristymisen seurauksena.

Henkilökohtaisen ongelman ilmenemismuotoihin voidaan katsoa seuraavat psykologiset ilmiöt: sisäisen maailman epäharmonian tunne; aggressiivisuus, joka johtuu siitä, että estetään mahdollisuudet ilmaista rakentavia tunteita; ahdistus ja motivoimaton pelko; alemmuuden tunteen toteutuminen; itsekeskeisyys, keskittyminen omiin ongelmiin ja oman "minän" etuihin; passiivisuus, luovan potentiaalin ja itsensä toteuttamiskyvyn estäminen; masennus- ja affektiiviset mielentilat; estää riittävän itsereflektorin ja objektiivisen todellisuuden heijastuksen, muut ihmiset. Kuten T. Yatsenko huomauttaa, henkilökohtainen tuho liittyy viestintästrategioihin, joiden joukossa on autoritaarisia ja manipulatiivisia. Autoritaarisuus merkitsee suoraa alistamista kommunikaatiokumppanin omien etujen suhteen, vangiten hänet eräänlaiseen psykologiseen vankeuteen. Manipuloivalle strategialle on ominaista piilovaikutus kumppaniin omien tarpeiden tyydyttämiseksi. Kumppani ei ole tietoinen manipulatiivisesta vaikutuksesta ja näkee manipulaattorin kommunikoinnin "puhtaana todellisuutena". Tuhoa voi ilmetä esimerkiksi silloin, kun ongelmien painama psykologi käyttää henkilökohtaisia ​​ja ammatillisia tietoja ja saavutuksia manipuloidakseen muita ihmisiä.

Sisäisten ristiriitojen esiintyminen liittyy kohteen energian ylikulutukseen, vaatii täydentämistä muiden ihmisten kustannuksella ("psykologisen vampyyrismin" vaikutus). On myös itsestään imeytymisen ilmiö, kuten autismi. Käyttäytyminen tällaisissa olosuhteissa on "minän" tuskallisten pisteiden toiminnan alaista, jonka toteutuminen saa aikaan äkillisiä henkilökohtaisia ​​muutoksia napojen sisällä: plus tai miinus, rakkaus - viha, aktiivisuus - passiivisuus. E. Bernen mukaan tapa ratkaista sisäinen konflikti on tiedostamaton taipumus, jonka mukaan yksi tai toinen tunne (rakkaus ja viha) hallitsee, mikä estää ihmisen kyvyn ohjata sisäisiä voimiaan saavuttaakseen.
rakentavia tavoitteita.

T. Jatsenko huomauttaa, että subjektin henkilökohtaisella tuholla, joka ilmenee kommunikaatiohäiriöinä, voi olla naamioituja muotoja, joita subjekti ei usein tunnista. Samaan aikaan käyttäytymisessä alkavat hallita irrationaaliset komponentit, motivoimattomat teot. Destruktiiviset taipumukset ilmenevät ongelman erityisessä semantiikassa
persoonallisuus.

Henkilökohtaisen ongelman seuraus on sosiaalis-havaintotodellisuuden vääristyminen todellisuuden havainnoissa. Vääristymiskategoriaa tulkitaan psykologisessa kirjallisuudessa minkä tahansa yksittäisen poikkeamana ärsykkeen standarditulkinnasta, objektiivisesti olemassa olevasta todellisuudesta sen subjektiivisen havainnon suhteen, jonka määräävät paitsi syvät edellytykset myös vuorovaikutuksen sosiaalinen tilanne. Psykologian teoria henkilökohtaisesta merkityksestä vahvistaa vääristymien sosiopsykologisen luonteen. Vääristymiset määritellään "objektin, toiminnan tai tapahtuman subjektiivisesti yliarvioituksi merkitykseksi", "yksilöllistyksi heijastukseksi yksilön todellisesta asenteesta esineisiin. jolla toimintoa käytetään". Korosti merkittävän tapahtuman keskeistä roolia psykologisten vääristymien muodostumisessa (jonka vaikutusta kohde ei välttämättä ymmärrä), joka liittyy ihmisen tietoiseen alkuun, joka heijastuu toimiin, sosiaalisiin normeihin, ihanteisiin ja arvot. Henkilökohtaisen ongelman (jota yrityksen on vaikea ratkaista omin voimin sen syvien lähteiden väärinymmärtämisen seurauksena) läsnäollessa henkiset prosessit saavat ensisijaisen hajoamisen: suojajärjestelmän toiminnan seurauksena intellektuaali -rationaalinen kytkeytyy irti aisti-emotionaalisesta kognitiosta, minkä seurauksena syntyy maaperää sosio-perseptuaalisten vääristymien syntymiselle. Samalla havaitaan vääristymien tuhoisa vaikutus sosiaalisen havainnointitiedon havaintoon.
Sveitsiläinen psykologi E. Blair kutsuu autismia todellisuudesta poikkeamisen äärimmäiseksi muodoksi, jossa on sekä uppoamista omien kokemusten maailmaan että hypertrofoitunutta toimintaa ulkomaailmassa. T. Yatsenko huomauttaa oikeutetusti, että "vääristymät on ymmärrettävä todellisen maailman heijastukseksi, joka on vääristynyt sisäisistä psykologisista syistä". Kohteen ymmärryksen puute omien vääristymistensä läsnäolosta määrää ennalta sosiaalisen sopeutumattomuuden ja psykologisen epävarmuuden ja siten liiallisen energian tuhlauksen, jonka täydentäminen vaatii ylimääräisiä poikkeamia todellisuudesta kommunikaatioprosessissa. Samaan aikaan epäonnistumiset ja vaikeudet johtuvat epäsuotuisista olosuhteista tai muiden ihmisten vastustuksesta. Syntyy noidankehässä kävelemisen ilmiö: että ihmisellä on suurempi ristiriita sisäisen logiikan välillä: "kuka minä olen" ja "kuka haluan olla", silloin useammin ja intensiivisemmin psyyke "pakottaa". vetäytyä todellisuudesta. K. Rogersin päättely on mielenkiintoinen: keho reagoi kokemuksen vääristymillä säilyttääkseen oman "minä-käsitteensä", joka ei sovi yhteen todellisen kokemuksen kanssa. Konkreettis-käyttäytymistasolla vääristymien näkymättömyyden takaavat taipumukset rationalisoida omia toimiaan ("hyvien aikomusten" vaikutus).
Yritetään tuoda esiin joitain yksilöllisesti ainutlaatuisia vääristymien muunnelmia, jotka ovat kuitenkin yleisiä ja stereotyyppisiä suojajärjestelmän seurauksia. Yksilöissä objektiivis-objektiivisen toiminnan merkitys maksimoituu siinä määrin, että he jättävät huomiotta henkilön itsensä todellisuutena ("arjalaisen veren" vaikutus) ja näin ollen rikkovat tasa-arvon ja kumppanuuden periaatetta kommunikaatiossa. Tiedostamaton alemmuuden tunne johtaa taipumukseen liioitella omia mieltymyksiään. Otetaan esimerkki: onnistumiset henkilön ammatillisessa toiminnassa absoluuttisoidaan ja yleistetään muille alueille (esimerkiksi kommunikointi kollegoiden kanssa). Tällaisissa olosuhteissa on odotettavissa, että henkilöä ympäröivät ihmiset kohtelevat häntä positiivisesti hänen "korkeutensa" mukaan. Hämmästyttävä esimerkki vääristymisestä on megalomanian vaikutus, joka ilmenee erityisesti aksiologisissa arvoorientaatioissa: "Olen tärkeämpi kuin sinä", "Tiedän enemmän kuin toinen ihminen". Tällaisen vääristymän seurauksena on muiden ihmisten depersonalisoituminen tai hylkäävän ("vanhemman") asenteen noudattaminen, kun toisella ei ole muuta vaihtoehtoa kuin ottaa "kohtuuttoman lapsen" asema. Kaarevuus estää sopeutumista nykyiseen tilanteeseen. Todellisuuspoikkeamien vuoksi subjektiivinen tunne omasta epäonnistumisesta ammatillisessa toiminnassa peittyy usein yksinkertaistamalla ammatillisten näkökohtien ja käsitteiden ymmärtämistä.
Henkilökohtaisen itsenäisyyden hankkimisen arvon ehdollisuus voi aiheuttaa kiittämättömyyttä muita ihmisiä kohtaan. Jos kiitollisuuden tunne ammatillisen sopeutumisen kriteerinä liittyy ihanteelliseen "minään" hankkien konventioita, niin tapahtuu epäsopua: halutaan ilmaista kiitollisuutta tilanteen vivahteista riippumatta, koska se ilmaistaan ​​​​oman itsevakuutuksen vuoksi. Kyvyttömyys tuntea ja edistää ympäristön etujen toteutumista peittyy tällaisten taipumusten projisoimalla toiseen henkilöön. Ongelmallinen henkilö - irrationaalinen oman "minän" tyydyttämisen mahdollisuuksista.
Tällä tavalla, aiheen henkilökohtaisia ​​ongelmia - monimutkainen ja tilava ilmiö, joka heijastaa psyyken epäjohdonmukaisuutta ja toimintakyvyttömyyttä. Henkilökohtaisen ongelman syvä psykologinen alkuperä määrää sen pakottavan voiman, joka ilman psykologista korjausta voi heikentää ja huonontaa käytännön psykologia: sisäiset ongelmat aiheuttavat tuottamattomia virheitä toisen ihmisen havainnoinnissa ja kommunikaatiotilanteessa, epäjohdonmukaisuutta. subjektin rakentavista aikomuksista hänen todellisilla toimillaan, uuden kokemuksen läheisyydellä. Näillä taipumuksilla on yksilöllisesti ainutlaatuinen ilmaisu, joka ei kuitenkaan poista niiden tuhoisaa vaikutusta ihmisten välisen vuorovaikutuksen luonteeseen. Ongelmallisuuden infantiilien tekijöiden ja sosio-perseptuaalisten vääristymien luonteen välisen suhteen ymmärtäminen antaa tulevalle psykologille mahdollisuuden paitsi tasoittaa emotionaalista ylikuormitusta, myös optimoida kommunikaatiotilannetta, päästä mahdollisimman lähelle todellisuuden periaatetta. , joka edistää hänen ammatillista kehitystään, riittävää näkemystä toisen henkilön ongelmista.

Liittovaltion laissa "Venäjän federaation väestön sosiaalipalvelujen perusteista" mainitaan seuraavat vaikeiden elämäntilanteiden tyypit: vammaisuus, kyvyttömyys itsepalveluun vanhuuden vuoksi, sairaus, orpo, laiminlyönti, pienituloisuus, työttömyys, kiinteän asuinpaikan puute, konfliktit ja hyväksikäyttö perheessä, yksinäisyys. Siksi tarkastellaksemme erilaisia ​​​​henkilökohtaisia ​​ongelmia, käännymme vaikeiden elämäntilanteiden typologiaan.

Näkymättömyys. Latinalainen sana "invalid" (invalid) tarkoittaa "sopimatonta" ja toimii luonnehtimaan henkilöitä, jotka sairauden, vamman tai silpomisen vuoksi ovat rajoitettuja elintärkeän toiminnan ilmentymisessä. Aluksi vammaisuutta luonnehdittaessa painotettiin suhdetta "persoonallisuus-työkyky". Koska vammaisuus on este täysimittaiselle ammatilliselle toiminnalle ja riistää henkilöltä mahdollisuuden itsenäisesti huolehtia olemassaolostaan, kiinnitettiin ensinnäkin huomiota vamman lääketieteellisiin näkökohtiin ja vammaisten aineellisen avun ongelmiin. laitoksia perustettiin kompensoimaan vammaisten aineellisten toimeentulovarojen puutetta. XX vuosisadan alussa. ideoita vammaisuudesta humanisoitiin, tätä ongelmaa alettiin pohtia koordinaattijärjestelmässä "persoonallisuuskyky täysipainoiseen elämään", esitettiin ajatuksia sellaisen avun tarpeesta, joka antaisi vammaiselle mahdollisuuden rakentaa omansa. elämää.

Nykyaikainen tulkinta vammaisuudesta liittyy sairauksien aiheuttamaan jatkuvaan terveyshäiriöön, vammojen tai vikojen seurauksiin, jotka johtavat elämän rajoituksiin ja aiheuttavat sosiaaliturvan ja tuen tarvetta. Vammaisuuden pääasiallisena merkkinä pidetään fyysisten resurssien puutetta, joka ilmenee ulkoisesti elämän rajoittuneena (itsepalvelua, itsenäistä liikkumista, navigointia, kommunikointia, valvontaa koskevan kyvyn tai kyvyn täydellinen tai osittainen menetys). käyttäytyminen, opiskelu ja työelämän harjoittaminen).

Vammaisen työsuhteen rajoitukset johtavat samanaikaisesti alhaiseen omaisuusasemaan ja liialliseen tilapäispotentiaaliin. Vammaisten sosiaalinen asema on melko alhainen, ja se ilmenee tämän väestöryhmän sosiaalisena syrjinnänä. Muiden resurssien tila riippuu siitä elämänjaksosta, jonka aikana vamma esiintyi. Lasten vammaisuuteen ongelmana liittyy kykyjen riittämättömän kehityksen vaara, yksilöllisen sosiaalisen kokemuksen kehittyminen, negatiivisten piirteiden, kuten infantilismin ja riippuvuuden (luonnollinen elämänasenne ja itseasenne), muodostumiseen.

Kyvyttömyys hoitaa itseään vanhuuden vuoksi, sairaus. Vaikean elämäntilanteen sisältö sisältyy sen nimeen, mutta ongelma rajoittuu kahteen syyryhmään (vanhuus ja sairaus), kuten syitä, kuten vauvaikä ja vammaisuus, putosivat pois. Kyvyttömyys itsepalveluun kiinnittää huomion fyysisen resurssin riittämättömään tilaan, ehkä tämä on äärimmäisin laatu. Tässä on muistettava, että sairaudesta johtuva itsehoitokyvyttömyys voi olla tilapäistä, mutta samalla näyttää mahdolliselta erottaa kyvyttömyyden tasot (liikkumisrajoitus, liikkumisrajoitus, olemassaolon rajoitus).

Orpouteen. Tämän tyyppisiä vaikeita elämäntilanteita voidaan tarkastella järjestelmässä "lapsi-vanhemmat suorittavat tehtäviään". Orvoiksi kutsutaan lain mukaan alle 18-vuotiaita henkilöitä, joiden molemmat vanhemmat tai ainoa vanhempi on kuollut, ja ilman huoltajuutta jääneitä lapsia alle 18-vuotiaita henkilöitä, jotka ovat jääneet ilman yksinhuoltajaa tai molempia vanhempia. Vanhempien päätehtävät ovat ylläpito (ruoka, hoito, vaatetus jne.), koulutus (perhekasvatus, koulutuksen järjestäminen), psykologinen tuki, edunvalvonta, valvonta. Vanhemmuuden luonnollis-sosiaalinen instituutio toimii itse asiassa väliaikaisena välittäjänä yhteiskunnan ja lapsen välillä. Se, että lapsi menettää tällaisen sosiaalisen välittäjän, aiheuttaa vakavia vaikeuksia täyttää koko inhimillisten tarpeiden ja sosiaalisten tarpeiden kirjo.

Laiminlyödä johtuu siitä, että vanhemmat eivät täytä lapsen valvonta- ja kasvatustehtäviään ja eroavat orvoudesta vanhempien nimellisen läsnäolon vuoksi. Yksityinen ja yhteiskunnallisesti vaarallisin laiminlyöntitapaus on lapsen ja perheen täydellinen hajoaminen (vakituisen asuinpaikan puute, rajalliset yhteydet vanhempiin tai heidän sijaisiinsa). Asunnottomuusongelman henkilökohtainen puoli muodostuu normaalien inhimillisten elämän- ja kasvatusolosuhteiden puuttumisesta, käyttäytymisen ja ajanvietteen hallinnan puutteesta, mikä johtaa sosiaaliseen katkaisuun. Asunnottomuuden syy on lapsen jättäminen perheestä vanhempien pahoinpitelyn tai konfliktin seurauksena. Asunnottomien lasten elämäntilanteen ominaispiirteet: jatkuva oleskelu vanhempien asunnon tai sosiaalilaitoksen ulkopuolella (nukkuminen rautatieasemilla, kaatopaikoilla, lämpöviestinnässä), olemassaolo pullojen ja ei-rautametallien keräämisellä, varkaudet, kerjääminen, prostituutio.

Laiminlyönti aiheuttaa sosiaalisia ongelmia sekä nykyhetkessä (laiminlyötyistä lapsista tulee laittomien toimien osallistujia ja uhreja) että tulevaisuudessa (asosiaalisen persoonallisuustyypin muodostuminen, negatiivisten elämäntaitojen juurtuminen).

pienituloiset henkilökohtaisena ongelmana on aineellisten resurssien riittämättömyys elintärkeiden ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen. Työikäisten pienituloisten kansalaisten elämäntilanteelle on ominaista myös alhainen sosiaalinen asema, alemmuuskompleksin muodostuminen, sosiaalisen apatian kasvu, pienituloisissa perheissä kasvatettujen lasten sosiaalisten standardien alenemisen vaara. , aggressiivisuuden kehittyminen suhteessa valtioon, yhteiskuntaan ja yksittäisiin kerroksiin, väestöryhmiin ja yksilöihin. Aineellisissa vaikeuksissa oleville iäkkäille kansalaisille tämä säännös aiheuttaa pettymyksen heidän palvelemaansa valtioon, maksamaansa veroa, puolustamaansa sodan aikana.

Kun valtio ratkaisee alhaisten tulojen ongelmia, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden periaatteen noudattaminen tulee etusijalle. Koska inhimilliset tarpeet määräytyvät henkilön tai perheen erityinen sosiokulttuurinen tilanne, valtio on pakotettu kehittämään turvallisuuden vähimmäisstandardeja. Tätä varten käytetään menetelmää, jolla määritetään tavara- ja palvelukokonaisuus, joka takaa vähimmäiselintason ja varmistaa sekä fysiologisten että joidenkin sosiaalisten tarpeiden tyydyttämisen. Riittävän vähimmäiselintason edellyttämän rahatulon määrittämisen pääväline on yleensä vastaavan elintasotason kulutusbudjetti, joka sisältää määrällisiä tavaroita ja palveluita ja arvostetaan vähittäishintaan.

Työttömyys on työkykyisten kansalaisten ongelma, joilla ei ole työtä ja tuloja (tuloja) valmiita aloittamaan työnteko. Työttömyys on työttömyyden erikoistapaus, jossa henkilö syystä tai toisesta ei osallistu tuotantotoimintaan, mutta työtön ei ehkä ole valmis työskentelemään.

Työttömyysongelman sosiaalinen puoli ilmaistaan ​​minkä tahansa valtion intressissä väestön mahdollisimman suuressa osallistumisessa aineellisten ja henkisten hyödykkeiden tuotantoon (nämä ihmiset ovat veronmaksajia ja rehuriippuvaisia ​​​​luokkia - lapset ja vanhukset). Lisäksi työttömät ovat epävakaa, mahdollisesti kriminogeeninen yhteiskuntaryhmä (työttömillä on suurempi riski epäsosiaaliseen käyttäytymiseen). Ja lopuksi, työttömät ovat väestön osia, jotka tarvitsevat suojelua ja apua (lisämaksujen, korvausten jne. muodossa). Siksi valtion on halvempaa selviytyä työttömyydestä kuin tukea työttömiä.

Työttömyysongelman henkilökohtainen komponentti liittyy aineellisten resurssien lähteen menettämiseen, aseman menettämiseen yhteiskunnassa, henkilökohtaisen ajan strukturoitumiseen, kykyjen ja ammatillisen kokemuksen heikkenemiseen, positiivisen minän asteittaiseen tuhoutumiseen. -henkilöllisyystodistus.

A. V. Panchenko tunnistaa kolme työttömien käyttäytymistyyppiä:

• 1) toiminta ja tietoisuus - työtön hakee tarkastelujakson aikana aktiivisesti työtä, on tietoinen kohtaamistaan ​​ongelmista ja muuttaa niiden ratkaisemiseksi toimintansa sisältöä;
• 2) toiminta ja tajuttomuus- Työttömät hakevat tarkastelujakson aikana aktiivisesti työtä, mutta työnhaun muoto ja suunta pysyvät ennallaan, vaikka ne eivät enää vastaa vallitsevia olosuhteita;
• 3) passiivisuus - tarkastelujakson aikana työtön ei ponnistele aktiivisesti löytääkseen työtä, vaikka hän kokee työllistymisen tarvetta (esim. useiden epäonnistuneiden yritysten jälkeen työtön lopettaa työnhaun, koska "ei ole olemassa töissä kaupungissa", "hyvän työn saa vain tutun kautta" jne.).

Kiinteän asuinpaikan puute- erityinen henkilökohtainen ongelma, joka ei liity pelkästään eikä niinkään taloudellisten resurssien riittämättömyyteen, vaan ihmisen "mikromaailman" - yhteiskuntaan upotetun olemassaolon järjestelmän - rikkomiseen. Henkilöitä, joilla on tämän tyyppisiä ongelmia, kutsutaan "kodittomiksi" (ilman kiinteää asuinpaikkaa), heidät pakotetaan vaeltamaan, olemaan kulkuria. Sana "kulkuri" selitetään sanakirjoissa "köyhäksi, kodittomaksi henkilöksi, joka vaeltelee ilman tiettyjä ammatteja".

On olemassa pääasiallisia syitä vaeltamiseen: perhe, asuminen, moraaliset ongelmat ja henkilön mielenterveysongelmat. Tämän perusteella henkilöistä, joilla ei ole kiinteää asuinpaikkaa, voidaan tavanomaisesti erottaa kolme ryhmää. Ensimmäisenä ovat vammaiset, jotka ovat elämän ja perheolosuhteiden (perheelämisen mahdottomuus, sairaus, yksinäisyys, seniili dementia) vaikutuksen alaisena kulkeneet vammaisten polun. Toinen - henkilöt, jotka ovat menettäneet kotinsa vapaudenriistopaikoissa oleskelunsa vuoksi tai vilpillisesti asunnon vaihdossa tai myynnissä, jotka ovat menettäneet asiakirjansa eivätkä pysty poistumaan luodusta elämäntilanteesta. Kolmantena ovat pääsääntöisesti työikäiset, jotka pohjimmiltaan eivät halua tehdä työtä, jotka ovat alttiita alkoholismille, jotka ovat myyneet asuntonsa tai menettäneet sen muista syistä.

Konfliktit ja pahoinpitely perheessä. Perheen konfliktit ovat puolisoiden, lasten ja vanhempien yhteentörmäyksiä, jotka johtuvat yhteenottoon ja akuutteihin tunnekokemuksiin liittyvistä ratkaisemattomista ristiriidoista. Konflikti johtaa perheen toiminnan hajoamiseen, häiriöihin sen jäsenten tarpeiden toteuttamisessa.

Kansainvälisten standardien mukaan pahoinpitely sisältää kaikenlaisen fyysisen tai henkisen väkivallan, hakkaamisen tai loukkaamisen, välinpitämättömyyden, huolimattomuuden tai julman kohtelun, hyväksikäytön, mukaan lukien seksuaalisen väkivallan. Kirjallisuudessa erotetaan seuraavat väkivallan muodot: fyysinen väkivalta; henkinen (emotionaalinen) väkivalta; seksuaalinen (seksuaalinen) väkivalta, elintärkeiden tarpeiden laiminlyönti.

Alla fyysistä väkivaltaa seuraavat teot ymmärretään: murhat, pahoinpitelyt, silpominen, vauvan tappaminen, pakottaminen kieltäytymään ruoasta, pakko kieltäytyä lääketieteellisestä hoidosta, pakkokeino lisääntymisalueella. seksuaalinen hyväksikäyttö sisältää: raiskaus, insesti, erilainen seksuaalinen häirintä; alla henkinen hyväksikäyttö Ymmärretään: käyttäytymisen rajoittaminen, uhkaukset, pakkoavioliitto. Elämän tarpeiden laiminlyönti tarkoittaa tilannetta, jossa vanhemmat tai heitä korvaavat henkilöt eivät tarjoa lapselle hänen tarpeitaan vastaavia ruokaa, suojaa, vaatteita, hygieniaolosuhteita.

Fyysisesti tai henkisesti heikot perheenjäsenet, pääsääntöisesti naiset, lapset ja vanhukset joutuvat perheväkivallan kohteeksi. Perheväkivaltaa on kolmenlaisia:

1) vanhempien puolelta lapsiin nähden; 2) puolisoiden puolelta toiseen nähden; 3) lasten ja lastenlasten puolelta iäkkäiden sukulaisten suhteen.

Lasten hyväksikäyttö johtaa erilaisiin seurauksiin, mutta niitä yhdistää yksi asia - lapsen terveyden tai hengenvaarallisuus, puhumattakaan hänen oikeuksiensa loukkaamisesta. Perheen konfliktit tuhoavat turvallisuuden tunteen, psyykkisen mukavuuden, aiheuttavat ahdistuneisuutta, aiheuttavat mielenterveysongelmia, perheestä lähtemistä ja itsemurhayrityksiä.

Yksinäisyys- tämä on kokemus, joka aiheuttaa monimutkaisen ja akuutin tunteen, joka ilmaisee tietyn muodon itsetietoisuutta osoittaen jakautumista yksilön sisäisen maailman suhteissa ja yhteyksissä. Yksinäisyyden lähteet eivät ole vain persoonallisuuden piirteet, vaan myös elämäntilanteen erityispiirteet. Yksinäisyys ilmenee yksilön sosiaalisen vuorovaikutuksen, yksilön sosiaalisia perustarpeita tyydyttävän vuorovaikutuksen riittämättömyyden seurauksena.

Yksinäisyyttä on kahdenlaisia: emotionaalinen yksinäisyys(läheisen intiimin kiintymyksen, kuten rakkauden tai avioliiton, puute); sosiaalinen yksinäisyys(merkittävien ystävyyssuhteiden tai yhteisöllisyyden puute).

Suurimman osuuden yksinäisistä antavat suuret kaupungit, joissa elämä erottaa asukkaansa. Monilla kansalaisilla on vaikeuksia viestinnässä, sopivan kumppanin löytämisessä.

On olemassa monia selviä esimerkkejä sellaisten ihmisten sosiaalisesta yksinäisyydestä, jotka joidenkin yhteiskunnallisten muutosten seurauksena yhteiskunta tai tietty ryhmä on hylännyt. Tällaisia ​​ovat vanhukset, köyhät, luonnostaan ​​omalaatuiset ihmiset, harrastuksensa ulkopuolella olevat ja joissain tapauksissa teini-ikäiset ja naiset.

Yksinäisyys voi aiheuttaa monia pettymyksiä, mutta pahinta on, kun siitä tulee turhautumisen syy. Yksinäiset ihmiset tuntevat olevansa hylättyjä, revitty, unohdettu, riistetty, tarpeettomat. Nämä ovat tuskallisia tuntemuksia, koska ne tapahtuvat vastoin normaaleja ihmisten odotuksia. Yksinäisyys edellyttää siteiden katkeamista tai täydellistä poissaoloa, kun taas tavalliset toiveemme, odotuksemme suuntautuvat johdonmukaisuuteen, yhteyteen, yhteyteen. Vaikea yksinäisyyden muoto voi tarkoittaa hämmennystä ja tyhjyyttä ja aiheuttaa yksilöllisen kodittomuuden tunteen, tunteen, että ihminen on "poissa paikasta" kaikkialla.

• Liittovaltion laki "Orpojen ja ilman huoltajaa jääneiden lasten sosiaalisen tuen lisätakuista", päivätty 21. joulukuuta 1996, nro 159-FZ.

Tietoisuuden ekologia: Miten henkilökohtainen ongelma eroaa elämäntehtävästä? Riippuuko kyky ratkaista tällaisia ​​ongelmia koulutuksesta ja älykkyydestä? Mitkä ovat henkilökohtaisten ongelmien ratkaisuprosessin vaiheet

Miten henkilökohtainen ongelma eroaa elämän ongelmasta? Riippuuko kyky ratkaista tällaisia ​​ongelmia koulutuksesta ja älykkyydestä? Mitä vaiheita ongelmanratkaisuprosessiin sisältyy? Psykologian kandidaatti Natalya Kiselnikova vastaa näihin ja muihin kysymyksiin.

Henkilökohtaisten ongelmien ratkaisemisen psykologia on alue, joka on kahden muun psykologian alueen risteyksessä. Tämä on ajattelun psykologia, joka käsittelee suoraan ongelmien ratkaisemista, ja persoonallisuuden psykologia tai nimenomaan se osa, joka käsittelee yksilön elämänpolun psykologiaa, erilaisia ​​​​vaikeita elämäntilanteita, kriisejä ja niin edelleen.

Jonkin psykologian alan valinta viittaa siihen, että sillä on oma tutkimuskohde - tälle alalle nämä ovat itse asiassa henkilökohtaisia ​​ongelmia. Ja ennen kuin vastaat kaikille polttavaan kysymykseen "Mutta kuinka ratkaista ne?", Sinun on ymmärrettävä, mitä se yleensä on. Mitä me itse asiassa päätämme. Ja jokapäiväisellä tasolla tätä lausetta käyttävät hyvin usein, jos eivät vain ihmiset, niin joka tapauksessa harjoittavat psykologit, erityisesti konsultit, psykoterapeutit - melko yleinen lause. Jos haluat löytää määritelmän tälle lauseelle, et löydä tätä määritelmää mistään sanakirjasta tai Wikisanakirjasta Internetissä, mikä on melko yllättävää, koska tämä on mielestäni tutkijoiden suosikkiharrastus - antaa määritelmiä.

Asiantuntijoiden keskuudessa vallitsee ääneen lausumaton yksimielisyys, että tällainen käsite on olemassa, me kaikki ajattelemme samaa asiaa. Mutta tällainen tilanne ei tietenkään sovi tutkijoille, he haluavat aina ymmärtää, ymmärtää selvästi, mikä ilmiön ydin on, ja tätä varten käsitteet "ongelma" ja "tehtävä" erotetaan ensin.

On olemassa käsite "elämän tehtävä", jonka ihminen kohtaa, ja hän jollakin tavalla ratkaisee sen tai ei ratkaise sitä. Ja on käsite "ongelma". Ja on sanottava, että käsitteet "tehtävä" ja "ongelma" eivät ole olemassa vain yksilölle, vaan myös ajattelun psykologialle: ihmisillä, jotka tutkivat kykyä ratkaista ongelmia ja tehtäviä, on myös tällainen ero tehtävän ja tehtävän välillä. ongelma.

Tällaisina ongelman kannalta erittäin tärkeitä ominaisuuksia, sen monimutkaisuutta, epäjohdonmukaisuutta ja olosuhteiden läpinäkyvyyttä erottuvat - ihminen ei välttämättä tiedä kaikkia tämän ongelman olosuhteita, ja ne voidaan paljastaa vasta ratkaisemisen aikana. Tämä on dynaamista, eli itse ongelma voi kehittyä, varsinkin jos se on hyvin monimutkainen ja sisältää monia ulkoisia elämänolosuhteita.

Kaikki nämä ominaisuudet ovat ominaisia ​​myös henkilökohtaiselle ongelmalle yhtenä ongelmatyypeistä. Erityisesti sellainen ominaisuus kuin "monimutkaisuus", "monimutkaisuus" tulee esiin. Koska ongelma - mikä tahansa, erityisesti henkilökohtainen - on samanlainen kuin erittäin monimutkainen mekanismi, jossa on monia vipuja, monia pyöriä. Ja hyvin usein henkilö, joka ei ole asiantuntija tällä alalla, ei voi tarkasti ennustaa, mitkä pyörät pyörivät, jos hän vetää jostain narusta tai kiertää jotain vipua. Reaktio voi olla niin ketjullinen, että lopulta ihminen voi saada täysin erilaisen tuloksen, jonka hän luulee saavansa.

Näemme tämän tarinan usein asiakkaiden kanssa, jotka tulevat psykoterapeutin luo ja pyytävät tekemään jotain heidän kanssaan, jotta elämä, kuten he näyttävät, muuttuu paremmaksi. Mutta kokenut asiantuntija tietää, että kun olet pelastanut ihmisen yhdestä ongelmasta, voit helposti johtaa hänet toiseen. Esimerkiksi asiakas ajattelee, että jos hän luottaa itseensä, hänen elämänsä muuttuu parempaan suuntaan ja kaikki on hyvin.

Mutta työn aikana käy ilmi, että tällaisen käyttäytymisen tai turvattomuuden takana on hyvin usein korkea aggressiivisuus.

Heti kun henkilö saa itseluottamusta, hänen suhteensa ihmisiin alkavat huonontua dramaattisesti, koska hän vapauttaa tunteita, joita hän aiemmin pidätti ja piilotti epävarmuuden varjolla.

Tämä on yksi yksinkertaisista esimerkeistä, mutta ongelmat ovat paljon monimutkaisempia. Siksi kysymys ongelman ratkaisemisesta ei ole läheskään niin yksinkertainen kuin kysymys jonkin tärkeän tehtävän ratkaisemisesta. Ja jos puhumme henkilökohtaisen ongelman määritelmästä - mikä se itse asiassa on? On vaikeuden käsite, on vaikean elämäntilanteen käsite. On olemassa monia näennäisesti samankaltaisia ​​ilmiöitä, jotka voidaan myös katsoa henkilökohtaisen ongelman ansioksi. Psykologeilla on käsite "henkilökohtainen merkitys". Se liittyy hyvin läheisesti ihmisen motiiveihin, tarpeisiin, arvoihin. Itse asiassa tämä on vastaus kysymykseen: mitä jokin merkitsee minulle? Mitä tämä kohde merkitsee minulle? Mitä tämä henkilö merkitsee minulle? Minulle henkilökohtaisesti. Ei siellä kenellekään. Tämä on jonkun todellisuuden osan henkilökohtainen merkitys.

Henkilökohtainen ongelma - yksi sen ymmärryksen muunnelmista - ymmärretään tilanteeksi, jossa henkilö kokee erittäin suuria vaikeuksia tai hänellä ei edes ole mahdollisuutta ymmärtää henkilökohtaista merkitystään, löytää sitä tai jollakin tavalla muuttaa sitä siten, että hänen sisäiset tunteensa harmonia, mukavuus ilmestyy tai palaa.

Valitettavasti Venäjällä ei ole tehty käytännön tutkimusta henkilökohtaisten ongelmien ratkaisemisen psykologian alalla. Meillä ei ole vielä empiirisiä tutkimuksia materiaalistamme. Mutta ulkomailla näitä tutkimuksia on tehty jo yli 30 vuotta, vaikka siellä käsitteet ovat yhtä huonot kuin täällä. Siitä huolimatta on paljastunut useita mielenkiintoisia faktoja ihmisistä, jotka osoittavat hyviä ja vähemmän hyviä kykyjä ratkaista henkilökohtaisia ​​ongelmia. Erityisesti ihmisten, joilla on hyvät ongelmanratkaisukyvyt, on todettu olevan itsenäisempiä päätöksenteossa, heillä on paremmat fyysiset terveyspisteet, he tuntevat olonsa itsevarmemmaksi ja heillä on positiivisempi minäkuva.

On myös mielenkiintoista, että monimutkaisten, myös monimutkaisten henkilökohtaisten ongelmien ratkaiseminen riippuu vähän älykkyyden tasosta. Vaikka näyttää siltä, ​​​​että tämä on suora yhteys. Arjen tasolla näyttää siltä, ​​että mitä älykkäämpi ihminen on, sitä paremmin hän ratkaisee joitain ongelmia, myös henkilökohtaisia. Kävi ilmi, että näin ei ole ollenkaan ja mitä todennäköisimmin kyky ratkaista monimutkaisia ​​ongelmia hyvin liittyy epävarmuuden, eli olosuhteiden arvaamattomuuden, tulevaisuuden epävarmuuden vastustuskykyyn.

On ihmisiä, joilla on melko hyvin kehittynyt äly, jotka hajoavat tilanteessa, jossa ihminen ei tiedä, mikä häntä odottaa. Ja hänen älylliset suunnitelmansa, tavalliset ratkaisutavat osoittautuvat tehottomiksi. Samaan aikaan henkilö, jolla on vähemmän kehittynyt äly, mutta jolla on suurempi vastustuskyky samalle epävarmuudelle, selviää melko tehokkaasti ja menestyksekkäästi.

Toinen mielenkiintoinen hypoteesi, jota tutkimuksessa testattiin, oli se, että teknisen taustan omaavat ihmiset olisivat todennäköisesti parempia ratkaisemaan henkilökohtaisia ​​ongelmia kuin humanistiset opiskelijat, koska heillä on hyvät analyyttiset taidot. Näitä eroja ei myöskään paljastettu, tämä kyky ei riipu koulutuksen suunnasta. Mitä tulee ratkaisuprosessiin ja henkilökohtaisen ongelman ratkaisun tulokseen, on selvää, että jokainen ihminen on tavalla tai toisella intuitiivinen ratkaisija: me kaikki kohtaamme nämä ongelmat ja yritämme jollakin tavalla ratkaista ne, tehokkaasti tai ei.

Mutta tällä alalla on myös ammattilaisia. Ne viittaavat tietysti psykoterapeutteihin, neuvontapsykologeihin ja valmentajiin. Heidän toimintansa aiheena on ongelman ratkaiseminen, ja ongelmien ratkaisemiseen on olemassa tiettyjä tekniikoita, joita voidaan ja pitäisi opettaa. Kaikki psykoterapian ja neuvonnan osa-alueet eivät ole todella ongelmakeskeisiä. Prosessilähtöisiä kouluja, jotka eivät suoraan pyri ratkaisemaan asiakkaan ongelmia, asiakkaan puolesta tai yhdessä asiakkaan kanssa, on erittäin suuri määrä. He asettivat itselleen tavoitteeksi pikemminkin ohjata asiakasta tälle tielle.

Siitä huolimatta monet asiantuntijat pitävät ratkaistua ongelmaa hyvänä tuloksena psykoterapiasta, jos henkilö tuli sellaisen mukana.

Ongelman ratkaiseminen sisältää useita vaiheita. Ne eivät liity henkilökohtaiseen ongelmaan - ne ovat täsmälleen samat kuin mikä tahansa muu ongelma: tämä on tavoitteiden asettaminen, ehtojen määrittely, suunnittelu - hypoteesi ja ratkaisun suunnittelu, tämä on sen toteutus ja tulosten testaus. Mutta persoonallisuusongelmalle on hyvin usein ominaista se, että kaikki nämä vaiheet ovat sekaisin. Ne eivät kulje peräkkäin, ja henkilö voi ohittaa, ohittaa joitain vaiheita, palata. Tämä johtuu hyvin usein siitä, että henkilö on emotionaalisesti mukana tässä ongelmassa. Ja ongelma on erilainen siinä, että sitä ei voida antaa ulkopuolelta, kuten tehtävä: sellaiset ehdot - tule sellaiseen tulokseen, löydä tuntematon. Ongelma syntyy periaatteessa vasta, kun ihminen on tietoinen siitä sellaisenaan. Asiantuntijalla, joka auttaa ihmistä ratkaisemaan ongelman, on päänsä sisällä juuri sellainen kaavio, joka auttaa ihmistä kulkemaan alusta loppuun, tai ainakin ongelman tiedostamisen hetkeen saakka, mikä on usein myös tarpeen sen ratkaisemiseksi ja muuttamiseksi. henkilön tunne. julkaistu

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN SISÄASIMINISTERIÖ

Liittovaltion koulutuslaitos

korkeampi ammatillinen koulutus

Tjumenin lakiinstituutti

Yleinen oikeustieteellinen tiedekunta

Ulkopuoliset opinnot

TESTATA

Tieteen mukaan: Filosofia

Aiheesta: "Ihmisen persoonallisuuden ongelmat"

Vaihtoehto 39

Valmistunut: 1. vuoden opiskelija

etäopiskelu

alennettuun ohjelmaan

gr. 09-3.5 Venäjän OPF TUI MIA

Alkova N.A.

ennätyskirja numero 79

Tjumen 2010

Johdanto

1. Persoonallisuuden ongelmat filosofiassa

2. Persoonallisuuden moraaliset perustat

3. Uskonnollinen moraali. Kristillisen moraalin piirteet

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Persoonallisuusongelma on valtava, merkittävä ja monimutkainen ongelma, joka kattaa valtavan tutkimuskentän. Persoonallisuuden käsite on yksi monimutkaisimmista ihmistiedoista. Tähän asti tälle käsitteelle ei ole vielä ollut riittävän perusteltua ja yleisesti hyväksyttyä määritelmää.

Persoonallisuus yhteisönä ja tieteellinen termi voivat tarkoittaa:

1. Ihminen ihmissuhteiden ja tietoisen toiminnan subjektina (henkilöt sanan laajassa merkityksessä)

2. vakaa järjestelmä yhteiskunnallisesti merkittävistä piirteistä, jotka luonnehtivat yksilöä tietyn yhteiskunnan tai yhteisön jäseneksi.

Vaikka nämä kaksi käsitettä - henkilö henkilön koskemattomuutena (latinaksi persona) ja persoonallisuus hänen sosiaalisena ja psykologisena ilmeenä (latinaksi personalitas) - ovat terminologisesti melko erilaisia, niitä käytetään joskus synonyymeinä.

Latinalainen sana persona viittasi alun perin näyttelijöiden naamioihin muinaisen kreikkalaisen draaman teatteriesityksen aikana. Orjaa ei pidetty persoonana, sillä tämän täytyy olla vapaa henkilö. Ilmaisu "menettää kasvonsa", joka löytyy monista kielistä, tarkoittaa, että henkilö menettää paikkansa ja asemansa tietyssä hierarkiassa. Venäjällä termiä "kasvot" on käytetty pitkään kuvaamaan kuvakkeen kuvaa.

Sekä idässä että länsimaisessa ajattelussa "kasvojen" eli persoonallisuuden säilyttäminen on ihmisarvon kategorinen pakotus, jota ilman ihmissivilisaatio menettäisi merkityksensä.

1. Ongelmiapersoonallisuus filosofiassa

Persoonallisuuden ongelmaa filosofiassa ei ratkaista erillään toisen ongelman ratkaisusta - kysymyksestä ihmisen luonteesta (olemuksesta), hänen alkuperästään ja tarkoituksestaan, ihmisen paikasta maailmassa.

Muinaisessa kiinalaisessa, intialaisessa, kreikkalaisessa filosofiassa ihminen on käsitetty osana kosmosta, jotakin yksittäistä yliajallista olemisen järjestystä ja rakennetta, pienenä maailmana, mikrokosmos on maailmankaikkeuden heijastus ja symboli, makrokosmos (vuoltaan , ymmärretty antropomorfisesti - elävänä henkistyneenä organismina). Ihminen sisältää kaikki kosmoksen peruselementit (elementit), koostuu ruumiista ja sielusta (ruumis, sielu, henki), joita pidetään yhden todellisuuden kahtena puolena tai heterogeenisina substansseina.

Intialaisen filosofian kehittämässä sielujen vaelluksen opissa elävien olentojen (kasvit, eläimet, ihminen, jumalat) välinen raja osoittautuu liikkuvaksi. Kuitenkin vain henkilö on luontainen halu vapautua empiirisen olemassaolon kahleista karman laillaan - samsaralla. Vedantan mukaan ihmisen spesifinen alku on atman (sielu, henki, olemus, subjekti), joka on sisäiseltä olemukseltaan identtinen universaalin henkisen alun - brahmanin kanssa.

Aristoteleen filosofiassa käsitys ihmisestä elävänä olentona, jolla on henki, järki ja kyky sosiaaliseen elämään, sai muinaiselle filosofialle määrittävän ilmaisun.

Kristinuskossa raamatullinen ajatus ihmisestä "Jumalan kuvana ja kaltaisena", joka sisäisesti jakautui lankeemuksen seurauksena, yhdistetään oppiin jumalallisen ja inhimillisen luonnon liitosta Kristuksen persoonassa ja mahdollisuudesta. tämän vuoksi jokaisen ihmisen yhteydestä jumalallisen armon kanssa.

Keskiaikaisessa filosofiassa persoonallisuuden ymmärrys on hahmoteltu psykofyysisesta yksilöllisyydestä poikkeavana ja pelkistymättömänä mihinkään universaaliin luontoon tai substanssiin (kehollinen, henkinen, henkinen) ainutlaatuisena suhteena.

Persoonallisuusongelma on keskeinen jokaisessa modernissa ihmiskäsityksessä. Marxismi lähestyi luonnollisen ja sosiaalisen selittämistä ihmisessä dialektisen materialistisen monismin periaatteen pohjalta. Tällaisen ihmisen ymmärtämisen lähtökohtana on hänen tulkintansa yhteiskunnan johdannaisena, sosiaalisen työtoiminnan tuotteena ja subjektina. K. Marx kirjoitti, että "... henkilön olemus ei ole abstrakti, joka on luontainen erilliselle yksilölle. Toiminnassaan se on kaikkien sosiaalisten suhteiden kokonaisuus.

Ihmisen yhteiskuntahistoriaa edelsi hänen luonnollinen esihistoriansa: työperäisen toiminnan alku ihmisapinoissa, laumasuhteiden kehittyminen korkeammissa eläimissä, ääni- ja motoristen merkinantovälineiden kehittyminen.

Eläimet eivät voi tehdä perustavanlaatuisia muutoksia olemassaolon olosuhteisiinsa, ne sopeutuvat ympäristöön, joka määrää heidän elämäntapansa. Ihminen ei vain sopeudu näihin olosuhteisiin, vaan yhdistämällä yhteiseen työhön muuntaa ne jatkuvasti kehittyvien tarpeidensa mukaisesti, luo aineellisen ja henkisen kulttuurin maailman. Kulttuuri on ihmisen luoma samassa määrin kuin ihminen itse on kulttuurin muovaama.

Yksi käsitteistä, jolla persoonallisuusongelman tutkiminen aloitetaan, on yksilö. Kirjaimellisesti se tarkoittaa jonkin kokonaisuuden jakamatonta hiukkasta. Tämä on eräänlainen "sosiaalinen atomi", yksilöä ei pidetä vain yhtenä ihmisrodun edustajana, vaan myös jonkin sosiaalisen ryhmän jäsenenä.

Paljon merkityksellisempi on toinen termi - "yksilöllisyys", joka tarkoittaa henkilön ainutlaatuisuutta ja ainutlaatuisuutta hänen henkilökohtaisten ominaisuuksiensa ja ominaisuuksiensa rikkaudessa. Ihminen toimii ensin yksilönä, "satunnaisena yksilönä" (K. Marx), sitten sosiaalisena yksilönä, personoituna sosiaalisena ryhmänä ja sitten persoonallisuutena. Persoonallisuus on sitä merkittävämpi, mitä yleismaailmallisempia, universaaleja piirteitä on edustettuna sen taittumisessa.

Esimerkiksi antiikin kreikkalaiselle filosofialle yhteisön tai poliksen ulkopuolella oleva ihminen on aivan yhtä epätodellinen kuin koko organismista irrotettu biologinen elin.

Kuitenkin jo antiikissa ilmenee ongelma ihmisen todellisen käyttäytymisen ja hänen olemuksensa, sellaisena kuin hän sen itse näkee, ja siihen liittyvien syyllisyyden ja vastuun motiivien välillä. Eri uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät korostavat tämän ongelman eri puolia. Jos muinaisessa filosofiassa henkilö toimii pääasiassa suhteena, niin kristinuskossa se ymmärretään erityisenä kokonaisuutena, rationaalisena "yksilöllisenä substanssina", synonyyminä aineettomille sieluille. Uuden ajan filosofiassa on leviämässä dualistinen ymmärrys persoonasta, esiin nousee itsetietoisuuden ongelma ihmisen suhteena itseensä. Persoonallisuuden käsite sulautuu käytännössä käsitteeseen "minä", persoonallisuuden identiteetti nähdään sen tilassa. Kantin mukaan ihmisestä tulee persoona itsetietoisuuden ansiosta, joka erottaa hänet eläimistä ja antaa hänelle mahdollisuuden alistaa "minänsä" vapaasti moraalilain alle.

Koska marxilainen filosofia ei määrittele ihmisen olemusta "... yksilölle luontaiseksi abstraktiksi", vaan "... kaikkien sosiaalisten suhteiden kokonaisuudeksi", niin yksilön absoluuttinen vastustus yhteiskuntaan menettää merkityksensä. Maailma lakkaa olemasta pelkkä ulkoisten asioiden kokoelma, siitä tulee inhimillinen maailma, ja ihmisyksilö saa sosiaalisen luonteen. Persoonallisuuden muodostumisen perusta sekä filogeneesissä että ontogeneesissä on sosiaalinen tuotantotoiminta, joka sisältää aina vuorovaikutusta muiden kanssa. Voimattomana, abstraktina, eristäytyneenä yksilönä ihmisestä tulee kaikkivoipa luoja yhdessä muiden kanssa, osana julkisia ja sosiaalisia ryhmiä.

Ihminen on elävä järjestelmä, joka on fyysisen ja henkisen, luonnollisen ja sosiaalisen, perinnöllisen ja elämässä hankitun ykseys. Elävänä organismina ihminen kuuluu ilmiöiden luonnolliseen yhteyteen ja on biologisten (biofysikaalisten, biokemiallisten, fysiologisten) lakien alainen. Tietoisen psyyken ja persoonallisuuden tasolla ihminen käännetään sosiaaliseksi olentoksi sen erityispiirteineen. Ihmisen fyysinen, morfologinen organisaatio on korkein aineen organisoitumistaso meille tunnetussa universumin osassa. Ihminen kiteyttää itsessään kaiken, mitä ihmiskunta on vuosisatojen aikana kerääntynyt.

Tämä kiteytys tapahtuu tutustumalla kulttuuriperinteeseen ja biologisen perinnöllisyyden mekanismin kautta. Lapsi perii geneettisen tiedon varaston tietyn ihmisen kehon rakenteen, aivojen rakenteen, hermoston ja taipumuksien kautta. Luonnolliset (anatomiset ja fysiologiset) taipumukset kehittyvät ja toteutuvat kuitenkin vain sosiaalisen elämäntavan olosuhteissa lapsen ja aikuisten välisessä kommunikaatioprosessissa. Ihmiselämän biologisten mallien ilmenemismuodot ovat sosiaalisesti ehdollisia. Ihmisen elämän määrää yksi ehtojärjestelmä, joka sisältää sekä biologisia että sosiaalisia elementtejä. Samaan aikaan tämän järjestelmän biologisilla komponenteilla on vain välttämättömien olosuhteiden rooli, eivätkä kehityksen liikkeellepaneva voimat. Ihmisen toiminta, tapa, jolla hän ajattelee ja tuntee, riippuu objektiivisista historiallisista olosuhteista, joissa hän elää, sen sosiaalisen ryhmän ominaisuuksista, jonka etuja hän tietoisesti tai tiedostamatta edustaa. Ihmisen henkisen elämän sisältö ja hänen elämänsä lait ovat perinnöllisesti ohjelmoimattomia. Mutta tätä ei voida sanoa joistakin mahdollisista luovan toiminnan kyvyistä, yhteiskunnan muodostamista lahjakkuuksien yksilöllisistä ominaisuuksista, vaan perinnöllisten taipumusten perusteella. Perinnölliset hetket, tavalla tai toisella, ensisijaisesti korkeamman hermoston ominaisuuksien kautta, vaikuttavat myös henkilön taipumusten ja kykyjen kehittymisen luonteeseen.

Jos tarkastellaan henkilön henkilökohtaisten ominaisuuksien synnyn ongelmaa, herää kysymys: milloin ihminen syntyy?

On selvää, että termiä "persoonallisuus" ei voida soveltaa vastasyntyneeseen lapseen, vaikka kaikki ihmiset syntyvät yksilöinä ja yksilöinä. Jälkimmäinen ymmärretään tosiasiana, että jokaiseen vastasyntyneeseen lapseen, ainutlaatuisella ja jäljittelemättömällä tavalla, sekä genotyypissä että fenotyypissä, on painettu hänen koko esihistoriansa.

Monet henkilökohtaisen kehityksen edellytykset asetetaan synnytystä edeltävässä vaiheessa, mikä edellyttää pohdiskelua tietyn maailmankuvan puitteissa. Tärkeää on korostaa, että ihminen herää elämään synnytyksen kokemuksella ja syntymään - synnytystä edeltävän yhteisön kokemuksella. Ihmisen perimän erityispiirteiden tutkimuksesta saadut tiedot osoittavat, että olemme syvimmässä suhteessa elävään ja elottomaan luontoon, ja tässä mielessä jokaisen persoonallisuuden edellytykset määräytyvät suurelta osin ihmisen luonnollisen oikeutuksen perusteella. Eli vastasyntynyt on jo selvä, kirkas persoonallisuus, ja jokainen hänen elämänsä päivä lisää tarvetta erilaisiin reaktioihin ympäröivään maailmaan. Kirjaimellisesti elämän ensimmäisistä hetkistä, ensimmäisistä syötyksistä lähtien muodostuu lapsen oma, erityinen käyttäytymistyyli, jonka äiti ja sukulaiset tuntevat hyvin.

Ennen jokaista elämään astuvaa ulottuu esineiden ja sosiaalisten muodostelmien maailma, jossa aikaisempien sukupolvien toiminta ruumiillistuu ja määräytyy. Se on tämä humanisoitu maailma, jossa jokainen esine ja prosessi on ikään kuin inhimillinen merkitys, sosiaalinen tehtävä, tarkoitus ja se ympäröi ihmistä. Samaan aikaan ihmiskulttuurin saavutuksia ei anneta henkilölle valmiissa muodossa niitä ilmentävissä objektiivisissa olosuhteissa, vaan ne vain asetetaan niihin. Yhteiskunnallisten, historiallisesti vakiintuneiden toimintamuotojen kehittäminen on tärkein edellytys ja ratkaiseva mekanismi ihmisen yksilölliselle muodostumiselle. Jotta näistä muodoista tulisi hänen henkilökohtaisia ​​kykyjään ja osa yksilöllisyyttään, ihminen jo varhaisesta lapsuudesta lähtien tuodaan sellaiseen kommunikaatioon aikuisten kanssa, mikä ilmaistaan ​​matkimisen, opettamisen ja oppimisen muodossa. Tämän seurauksena yksilöllisesti kehittyvä ihminen saa kyvyn toimia älykkäästi työkaluilla, erilaisilla symboleilla, sanoilla, ideoilla ja käsitteillä, koko sosiaalisten normien kanssa. Humanisoitua luontoa hallitsemalla lapsi liittyy kulttuurin olemukseen eri tavoin. Ihminen on kokonaisvaltaisesti mukana kontaktissa, kommunikaatiossa yhteiskunnan kanssa, vaikka hän jää yksin itsensä kanssa. Ihmisen tietoisuus itsestään sellaisenaan välittyy aina hänen asenteestaan ​​muita ihmisiä kohtaan.

2 . Persoonallisuuden moraaliset perustat

Kulttuuriin tutustumisen aikana ihminen kehittää itsehillintämekanismeja, jotka ilmaistaan ​​kyvyssä säädellä monenlaisia ​​haluja, vaistoja jne. tahdonvoimalla. Tämä itsehillintä on pohjimmiltaan sosiaalista kontrollia. Se tukahduttaa impulsseja, joita ei voida hyväksyä tietylle yhteiskuntaryhmälle ja muodostaa välttämättömän edellytyksen yhteiskunnan elämälle. Mitä intensiivisemmin ihmiskunta kehittyy, sitä monimutkaisempia ovat koulutuksen ja kasvatuksen ongelmat, ihmisen muodostuminen persoonaksi.

Historiallisesti vakiintuneet lain, moraalin, arjen, ajattelun ja kieliopin säännöt, esteettiset maut jne. muodostaa ihmisen käyttäytymisen ja mielen, tehdä yksilöstä tietyn elämäntavan, kulttuurin ja psykologian edustajan.

3 . uskonnollinen moraali.Kristillisen moraalin piirteet

Uskonnollinen moraali on olennainen osa yleismaailmallista moraalia ja kenties perusta. Ihmisyhteiskunnan historia on yksinkertaisesti erottamaton uskonnon historiasta: eri maissa ja eri aikoina on vaikea löytää ajanjaksoja, jolloin niin sanotusti maallinen moraali voitaisiin erottaa uskonnollisesta moraalista. Kuten nyt näyttää, myös Venäjä on vuosisatojen ajan ollut syvän uskon ja uskonnollisen moraalin pohjalta elävä maa.

Venäläinen henkilö syntymästä kuolemaan oli yhteydessä kirkkoon ja tarkasti kaikki toimintansa kristillisen moraalin normien ja sääntöjen mukaisesti. Vaikka ortodoksinen kirkko on aina ollut erillään valtiosta, yhtäkään enemmän tai vähemmän merkittävää tapahtumaa Venäjällä ei tapahtunut ilman sen osallistumista, ja kaikki Venäjän hallitsijat ovat aina olleet tosi uskovia. Ja nyt on mahdotonta kiistää väitettä, että venäläisen ihmisen mentaliteetti muodostui suurelta osin kirkon vaikutuksen alaisena, ja itseään epäuskoisena tai jopa aktiivisena ateistina pitävän ihmisen moraali on vain verhottu heijastus yleisesti hyväksytystä. uskonnollinen moraali.

Vaikka Venäjällä on seitsemän vuosikymmenen kokemus "luokkalähestymistavan" soveltamisesta moraalikategorioiden luomisessa ja henkisten arvojen arvioinnissa, näyttää siltä, ​​että sen kansalaiset ovat johtaneet minkäänlaisen moraalin täydelliseen puuttumiseen, eivät uskonnollisuuden (tai pseudo) julkisuuteen. poliitikkojen uskonnollisuus) tai Venäjän ortodoksisten kirkkojen poliittinen sitoutuminen ei pakota tämän päivän ajattelevaa ihmistä epäilemään uskonnollisten opetusten arvoja.

Kyse ei ole uskosta tai ateismista. Vaikka minkä tahansa kirkon ihanteena on syvästi uskonnollinen henkilö, joka on täysin omistautunut palvelemaan Jumalaa, hän ei tässä vaiheessa, kun hän haluaa totuttaa ihminen uskoon, aseta hänelle vaatimuksia, jotka saattaisivat hänet joutumaan ristiriitaan. yhteiskunta - se ei vaadi aktiivisen elämänaseman hylkäämistä, tulevaisuuden suunnittelusta, aineellisen vaurauden hankkimisesta, viihteestä. Nyt kirkko pikemminkin pyrkii tottelemaan henkilöä epäspesifisiin, yleismaailmallisiin moraalikategorioihin, joilla on pysyvää arvoa kaikkina aikoina ja kaikissa poliittisissa järjestelmissä, joita marxilais-leninismin klassikoiden teoksissa on ilmoitettu tai ei.

Uskonnollinen moraali on joukko moraalisia käsitteitä, periaatteita, eettisiä normeja, jotka muodostuvat uskonnollisen maailmankuvan välittömän vaikutuksen alaisena. Hän väittää, että moraalilla on yliluonnollinen, jumalallinen alkuperä, ja siten julistaa uskonnollisten moraaliinstituutioiden ikuisuutta ja muuttumattomuutta, niiden ajatonta, luokkaa ylittävää luonnetta. Kaikella laajalla mahdollisuudella haastaa tämä opinnäytetyö, ihmiskunta on elänyt sen kanssa vuosituhansia, eikä 70 vuoden ajanjakso pysty muuttamaan tätä tilannetta.

Nyky-Venäjällä, entisen mahtavan valtion raunioilla, poliittisen vallan voimattomuudella, ilman minkäänlaisia ​​arvoja, voi olla, että kristilliset ideat pystyvät yhdistämään kansakunnan ja vastustamaan kaaosta ja tuhoa.

Kristinuskon moraalikoodi on luotu vuosisatojen aikana erilaisissa yhteiskuntahistoriallisissa olosuhteissa, eikä runoilijaa voida hylätä tai turmella 70 vuoden unohduksen ja vääristymisen jälkeen. Tietysti siitä on mahdollista havaita erilaisia ​​ideologisia kerrostumia, jotka heijastavat eri yhteiskuntakerrostumien ja uskovaisten ryhmien moraalisia ajatuksia, eikä se ole vapaa sisäisistä ristiriidoista ja ilmeisistä "epäsäännöllisyyksistä", mutta moderni kirkko ei vaadi kirjaimellinen ja ajattelematon noudattaminen kaikissa pyhissä kirjoissa esitettyjen normien ja sääntöjen kanssa, jotka ovat pysyneet muuttumattomina vuosisatojen ajan.

Kristillinen moraali ilmaantuu ensinnäkin erityisissä moraalin ja moraalittoman ajatuksissa ja käsitteissä, tiettyjen moraalinormien (esimerkiksi käskyjen) kokonaisuudessa, erityisissä; uskonnolliset ja moraaliset tunteet (kristillinen rakkaus, omatunto jne.) ja jotkut uskovan tahdonalaiset ominaisuudet (kärsivällisyys, nöyryys jne.) sekä moraaliteologian tai teologisen etiikan järjestelmissä. Yhdessä nämä elementit muodostavat kristillisen moraalisen tietoisuuden.

Kristittyjen moraalinen tietoisuus on sosiaalisesti ja historiallisesti ehdollinen heijastus heidän käytännön käyttäytymisestään kollektiivissa ja yhteiskunnassa. Vaikka alunperin kristillinen moraali saattoi syntyä heijastuksena Rooman orjien ja kansojen kyvyttömyydestä kamppailla vapaudesta ja onnellisuuksistaan, se saavutti myöhemmässä kehityksessä jonkin verran itsenäisyyttä, mikä ilmeni siinä tosiasiassa, että kristillinen moraalinen tietoisuus ideologisessa ja kuvaannollisessa muodossaan. sisältö on olemassa meidän päiviimme asti. Vuosisatoja vanhassa historiallisessa olemassaolossaan kristillinen moraali sopeutui eri luokkien sosiopoliittisiin etuihin ja sisältyi toisaalta luokkalajeihinsa: kristillis-feodaaliseen katoliseen ja ortodoksiseen moraaliin sekä kristillis-porvarilliseen protestanttiseen moraaliin, toisaalta kristillisdemokraattisessa moraalissa keskiaikaisten kansanharhaoppien moraali ja jopa kristillis-proletaarinen moraali kapitalismin ("kristillisen sosialismin") kehityksen alkuvaiheessa. Kaikesta huolimatta kristillinen moraali säilytti vakaan uskonnollisen ja moraalinen ydin, joka mahdollistaa kristillisen moraalisen tietoisuuden erottamisen itsenäisenä ideologisena ilmiönä, jolla on erityispiirteitä ja kiistaton arvo.

Yksi kristillisen (samoin kuin minkä tahansa uskonnollisen) moraalin piirteistä on se, että sen pääsäännökset asetetaan pakolliseen yhteyteen dogman dogmien kanssa. Koska kristillisen opin "Jumalan ilmoittamia" dogmeja pidetään muuttumattomina, kristillisen moraalin perusnormit ovat abstraktissa sisällössään myös suhteellisen vakaita ja säilyttävät vaikutuksensa jokaisessa uudessa uskovien sukupolvessa. Tämä on uskonnon konservatiivisuutta ja vahvuutta. moraali, joka yhteiskunnallisesti muuttuvissa historiallisissa olosuhteissa pystyy pitämään minkä tahansa yhteiskunnan moraaliset perustat muuttumattomina ja vakaina.

Toinen kristillisen moraalin piirre, joka johtuu sen yhteydestä dogmien dogmoihin, on se, että se sisältää sellaisia ​​moraalisia ohjeita, joita ei löydy ei-uskonnollisen moraalin järjestelmistä. Tällaista on esimerkiksi kristillinen opetus kärsimyksestä siunauksena, anteeksiannosta, vihollisten rakkaudesta, pahan vastustamattomuudesta ja muista asennoista, jotka näyttävät olevan ristiriidassa ihmisten todellisen elämän tärkeiden etujen kanssa.

Suppeimmassa muodossa kristillinen moraali voidaan määritellä moraalisten ideoiden, käsitteiden, normien ja tunteiden ja niitä vastaavan käyttäytymisen järjestelmäksi, joka liittyy läheisesti kristillisen dogman dogmeihin. Koska uskonto on epäsuora heijastus ihmisten päässä ulkoisista voimista, jotka hallitsevat heitä heidän jokapäiväisessä elämässään, todelliset ihmisten väliset suhteet heijastuvat kristilliseen tietoisuuteen uskonnollisten ideoiden muuttamassa muodossa.

Kristillinen moraali sisältää joukon normeja (sääntöjä), jotka on suunniteltu säätelemään ihmisten välisiä suhteita perheessä, uskovien yhteisössä, yhteiskunnassa. . Tällaisia ​​ovat tunnetut Vanhan testamentin käskyt, evankeliumin "autuauden käskyt" ja muut Uuden testamentin moraaliohjeet. Ne muodostavat kokonaisuutena niin sanotun kirkon hyväksymän kristillisen moraalin virallisen koodin. Kristilliset teologit pitävät raamatullista käskyt jumalallisesti paljastuvat alkuperältään ja yleismaailmalliset moraalisesti merkitykseltään, koska "Jumala on yksi. Kristillisteologinen tulkinta moraalinormien alkuperästä ja olemuksesta voi kuitenkin olla tieteellisestä näkökulmasta täysin erilainen. Esimerkiksi marxismi todistaa ihmisten moraalisen tietoisuuden sosiaalinen ehdottelu Koska yhteiskunnan elämä tapahtuu ihmisten luokkajaon olosuhteissa, kaikki yhteiskunnassa olleet järjestelmät olivat luokkamoraalia, ja siksi ei voi olla yhtä yleistä moraalikoodia. pointti ei ole ollenkaan erilaisten moraalikoodien olemassaolo eri yhteiskuntaryhmille. Vaikka ne olisivat olemassa, ne perustuvat yhteisiin vaatimuksiin asenteet yksilön käyttäytymiseen missä tahansa yhteisössä, yksinkertaisimmat moraalinormit, joita ilman minkään ihmisyhteisön olemassaolo on mahdotonta.

Johtopäätös

Persoonallisuuden ongelma ja sen moraaliset perustat, jotka ovat erottamattomia ihmisen olemuksen ongelmasta, on askarruttanut ihmiskunnan parhaita mieliä läpi sen historian. Mutta vielä nyt, 2000-luvun kynnyksellä, ei voida sanoa, että olisimme lähellä sen ratkaisemista.

Kyllä, nyt tiedämme enemmän ihmisestä: tiedämme enemmän hänen fysiologiasta, psykologiasta, voimme jossain määrin hallita yksilön ja eri sosiaalisten ryhmien toimia ja tekoja, voimme tehdä ihmisen onnelliseksi tai surulliseksi, hyväksi tai pahaksi. Mutta onko ihmisestä tullut ymmärrettävämpi tämän tiedon ja taidon seurauksena, onko ihmiskunta tullut älykkäämmäksi tämän vuoksi? Olemmeko onnistuneet vieroittamaan ihmisen tekemästä kauheita rikoksia? Olemmeko onnistuneet ymmärtämään, miksi neroja syntyy niin harvoin?

Kyllä, ja tarvitsemmeko sitä? Tuleeko ihmisestä onnellisempi ennustettavuudestaan ​​ja kohtalonsa ennalta määräyksestä? Ja menettääkö ihmiskunta olemassaolonsa merkityksen, kun se saa selville kaiken?

Persoonallisuusongelman utilitaristinen, sovellettu puoli vaatii sen ratkaisua, koska se liittyy suoraan ihmiskunnan selviytymiseen. Maapallon väestön lisääntyminen, luonnonvarojen puute ja rikkaiden ja köyhien yhteiskuntakerrosten jatkuvasti lisääntyvä erilaistuminen asettavat ihmiskunnan kuoleman partaalle.

Olemassa oleva persoonallisuustyyppi, tavat tyydyttää hänen tarpeitaan tulevat yhteensopimattomiksi itse planeetan olemassaolon kanssa. Ennen kuin ihminen ymmärtää tämän, kunnes hän oppii hallitsemaan intohimojaan ja rajoittamaan tarpeitaan, ihmiskunnan selviytymisnäkymät ovat hyvin synkät.

Bibliografia

1. Ilyenkov I.V., "Mikä on persoonallisuus", oppikirja, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Personality Theory", oppikirja, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filosofia, Oppikirja, Persoonallisuuden typologian ongelmat, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Ihmisluonto ja moraali, M., 2005.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Vapauden ja vastuun ongelma filosofiassa. Moraalin käsite ja alkuperä. Yksilön moraalisen vastuun ongelma. Moraaliset arvot, niiden vaikutus persoonallisuuksiin. Persoonallisuuden muodostumisen rakenne ja mallit. Yksilöllisen vapauden ilmiön ydin.

tiivistelmä, lisätty 25.3.2012


Yksilön maailmankuvan ja itsetietoisuuden rooli nykymaailmassa. Ihminen vanhimmissa uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa. Kristillisen ihmiskäsityksen huomioiminen. Arvojärjestelmän muuttaminen siirryttäessä vakaasta sosiaalisesta ympäristöstä epävakaaseen.

testi, lisätty 5.2.2012


Filosofisen tiedon piirteet ihmisen olemassaolon piirteiden heijastuksena. Ihmisen ongelma filosofisessa ja lääketieteellisessä tiedossa. Biologisen sosiaalisen dialektiikka ihmisessä. Filosofinen analyysi aikamme globaaleista ongelmista. Tieteellinen tietämys.

opetusohjelma, lisätty 17.1.2008


Persoonallisuuden ongelman tutkiminen filosofian historiassa ja sen suhde yhteiskuntaan. Oppi ihmispersoonallisuudesta sen suhteessa yksilöön. Persoonallisuuden tärkeimmät ominaisuudet ja moraaliset perusteet. Filosofien mielipiteiden analyysi persoonallisuuden edustamisen kysymyksestä.

testi, lisätty 11.4.2018


Ihmisen esi-isien koti nykyaikaisten tieteellisten käsitysten mukaan. Ihmiselämän tarkoitus eudemonismin mukaan. Ihmiselämän merkityksen tulkinta venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa. Yksilön sosiaalistumisen käsite. Moraali ihmisen käyttäytymisen säätelyssä.

testi, lisätty 15.2.2009


Pohditaan kysymyksiä ihmisen olemuksesta ihmisenä, mikä on sen paikka maailmassa ja historiassa. Persoonallisuustyyppien ominaisuudet: hahmot, ajattelijat, tunteiden ja tunteiden ihmiset, humanistit ja askeetit. Yksilön ja hänen toimiensa käsityksen piirteet lännessä ja idässä.

esitys, lisätty 24.11.2013


Humanismin paikka universaalien arvojen järjestelmässä. Humanististen periaatteiden ajankoe, niiden läsnäolo uskonnon etiikassa. Käsitteen "humanismi" soveltamisen näkökohdat. Ihmisen tarkoitus, hänen elämänsä tarkoitus, ihmisten välisen suhteen luonne.

tiivistelmä, lisätty 21.10.2012


Filosofian rooli ja merkitys yhteiskunnan ja ihmisen elämässä, filosofiset alkuongelmat. Oppi tunteista, järjestä ja järjestä I. Kant. Ihmisen käyttäytymisen moraaliset perusteet yhteiskunnassa. Filosofian vaikutus tieteenä erikoistieteellisen tiedon prosessiin.

tiivistelmä, lisätty 1.3.2011


Elämän tarkoituksen etsimisen historia ja nykyaikainen ajatus siitä. Elämän asenne ja tulkinta filosofisissa näkemyksissä ja opetuksissa. Muutokset asenteissa kuolemaan ihmiskunnan historiassa. Luonnontieteellinen käsitys kuolemasta. Kolme maailmankaikkeuden suurta ongelmaa.

tiivistelmä, lisätty 14.1.2013


Ihmisen alkuperä, hänen olemuksensa ainutlaatuisuus, elämän tarkoitus ja tarkoitus. Biologisen ja sosiaalisen suhde ihmisessä; mahdollisuus parantaa henkilöä käyttämällä geneettisiä menetelmiä. Yksilön käsite, yksilöllisyys ja persoonallisuus.

Viime vuosikymmenen kotipsykologiassa on kehittynyt paradoksaalinen tilanne. Käytännön psykologian tunnustettuja menestyksiä määrää paitsi lisääntynyt yhteiskunnallinen kysyntä, myös luonnontieteellisen perinteen mukaisesti kehittyneet konkreettiset tulokset. Mutta elämä alkoi asettaa uusia haasteita. Vaikeissa ja hätätilanteissa oleville ihmisille annettavan psykologisen avun ongelmat, valtion ja kaupallisten rakenteiden, poliittisten puolueiden, liikkeiden, vaalikampanjoiden jne. toiminnan psykologisen tuen ongelmat ovat kärjistyneet.. Käytännön psykologit kohtasivat todellisuuden. Ihmisen subjektiivisen tietoisuuden monimutkaisimmat periaatteet ja mekanismit, optimaalisten elämänstrategioiden etsiminen, keinot arjen vaikeuksien ja henkisten kriisien voittamiseksi. Mutta kategoriat henki, sielu, monimutkaiset tietoisuuden ilmiöt olivat luonnontieteellisen perinteen ulkopuolella. He olivat olemassa ja pysyivät filosofiassa, etiikassa, teologiassa ja muissa humanistisissa tieteissä.

Kotimainen psykologia tajusi 1990-luvulla tarpeen ymmärtää sen jatkokehityksen tavat. Etsinnän pääsuunta on laajempi, kokonaisvaltainen ymmärrys ihmisilmiöstä. Linja kotipsykologian humanitarisoinnille on kehitetty monien kirjailijoiden ponnisteluilla. Lähes koko ammattipsykologinen yhteisö havaitsee sen aktiivisesti. Tässä erityisansio kuuluu B. S. Bratukselle. Hän esitteli termin "humanitaarinen psykologia", esitteli perustelut ja kokemukset uusien suuntausten kehittämisestä tähän suuntaan. Humanitaarinen suuntautuminen on erityisen sopusoinnussa käytännön psykologien ajattelun kanssa. Sitä tukivat ja kehittivät aktiivisesti V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov ja muut.

Humanitaarisen psykologian aihe hahmotellaan edelleen yleisimmin. Metodologisesti sitä ohjaavat humanististen tieteiden perinteet, joissa on kokonaisvaltaisen ihmisen analyysiyksikkö. Laajassa merkityksessä sitä ehdotetaan pidettävä klassisen jälkeisenä ajanjaksona psykologian kehityksessä. Humanitaarisen psykologian tutkimuskenttä laajenee merkittävästi.

Luonnontieteellinen psykologia tutki psyykettä erityisenä laitteena tai instrumenttina maailman heijastamiseen ja siinä suuntautumiseen. Mutta ihminen on yleinen, mittakaavaton, itsensä ylittävä olento. V. Frankl korosti, että ihminen on enemmän kuin psyyke: ihminen on henki. Kotimaisessa psykologiassa on toistuvasti esitetty ajatus psykologian tutkimuskentän laajentamisesta ja ihmisen psykologisten ongelmien, hänen olemuksensa ja kehityksensä sisällyttämisestä. Viimeaikaisissa teoksissaan S. L. Rubinshtein kirjoitti, että mentaalisen ongelman takana "luonnollisesti, väistämättä nousee esiin toinen, alkuperäisenä ja perustavanlaatuisempi ongelma - ei vain tietoisuuden paikasta sellaisenaan materiaalin ilmiöiden keskinäisissä yhteyksissä maailmassa, vaan ihmisen paikasta maailmassa, elämässä".

Vuosisadamme 90-luvun humanitaarinen psykologia kokoaa yhteen filosofiset ja psykologiset, kulttuuriset, konkreettiset psykologiset ja muut lähestymistavat ihmisen ilmiöön ja tuovat esiin hänen itsensä kehittämisen ongelman paljastaen hänen olemuksensa ja persoonallisuutensa. XX vuosisadan psykologiassa. nämä ongelmat esitti ja perusteli K. Jung. Hän siirtyi tutkimaan persoonallisuuden henkistä alkua, käsitti uudella tavalla hänen henkisen elämän dynamiikan. Ihmisen itsensä, hänen olemuksensa ja persoonallisuutensa kehittymisen ongelma tulee keskeiseksi henkisesti suuntautuneissa persoonallisuuden käsitteissä.

P. D. Uspensky erottaa henkilössä kaksi päärakennetta - olemuksen ja persoonallisuuden. Pohjimmiltaan hän viittaa ihmisen synnynnäisiin henkisiin ja perinnöllisiin luonnollisiin ominaisuuksiin. Ne ovat vakaita eikä niitä voi hukata. Olennaiset luonnolliset ominaisuudet määrittävät yksinkertaisimpien henkisten toimintojen keskukset - älylliset, emotionaaliset, seksuaaliset, motoriset, vaistomaiset. Olennaiset henkiset ominaisuudet määräävät tietoisuuden kehittymisen ja korkeammat emotionaaliset ja älylliset toiminnot.

P.D. Uspensky viittaa persoonallisuuteen ominaisuuksia, jotka ihminen hankkii ja jotka ilmaisevat hänen suhtautumistaan ​​muihin ihmisiin ja maailman eri osiin. Ne voivat muuttua ja jopa kadota, mutta niillä on valtava rooli hänen elämässään. P. D. Uspenskyn mukaan psyyken rakenteessa persoonallisuus on toisella sijalla olemuksen jälkeen. Mutta ihminen on välttämätön henkilölle, samoin kuin hänen olemuksensa, ja heidän on kehittyvä tasaisesti, tukahduttamatta toisiaan, säilyttäen henkilön henkisen rakenteen hierarkia.

P. D. Uspensky toteaa, että nykyajan elämänolosuhteet suosivat ihmisen olemuksen alikehittymistä. Toisaalta muodostuneet henkilökohtaiset ominaisuudet, odotukset, vaatimukset voivat sekä edistää että estää sen kehittymistä.

Kotipsykologiassa S. L. Rubinshteinin huomio kiinnitettiin viimeaikaisissa töissään ihmisen olemuksen ongelmaan. Ihmisen tärkein ominaisuus on hänen asenteensa toiseen ihmiseen: "... Ensimmäinen ihmisen elämän ensimmäisistä ehdoista on toinen henkilö. Asenne toiseen ihmiseen, ihmisiin on ihmiselämän päärakenne, sen ydin... Ihmiselämän psykologinen analyysi, jonka tarkoituksena on paljastaa henkilön suhde muihin ihmisiin, on aidon elämänpsykologian ydin.(Psykologinen ymmärrys ihmisilmiöstä kehittyy 90-luvulla.) B. S. Bratus löytää uusia tapoja filosofis-psykologiseen ja konkreettis-psykologiseen ihmisen ymmärtämiseen yhdistämällä nämä lähestymistavat. Ensinnäkin kirjoittaja perustelee tarvetta voittaa persoonallisuuden korvaaminen henkilöllä, yritys johtaa siitä ihmiselämän perusteet, eräänlainen persoonakeskeisyys, joka on onnistuneesti istutettu psykologiaan.

Kotimaiset psykologit, jotka ovat tehneet niin paljon erottaakseen käsitteet "yksilö", "persoonallisuus", "yksilöllisyys" jne., ovat ohittaneet pohjimmiltaan tärkeän kysymyksen "henkilön" ja "persoonallisuuden" käsitteiden erottamisesta. Ihminen nähdään mittakaavattomana geneerisenä olentona, joka ylittää rajansa ja joka ei ole alttiina lopullisiin määritelmiin. Psykologian laitteistoa ei voida eikä pidä soveltaa häneen täysin. Toinen asia - persoonallisuus, psykologin asemista. Se voidaan ymmärtää, kirjoittaja uskoo, erityisenä psykologisena työkaluna ihmisen itsensä kehittämiseen.

Psykologiassa on tapana korostaa, että muisti tai ajattelu ei muista tai ajattele, vaan ihminen. Samoin se ei ole henkilö, vaan henkilö, joka on olemassa. Ihminen on ainoa olemassaolon subjekti. On huomattava, että persoonallisuus ei ole kaukana ainoasta ihmisen psykologisesta työkalusta. Tämä sisältää kognitiiviset prosessit ja tunteet, luonteen ja muut psykologiset muodostelmat. Ja jokainen heistä osallistuu aiheen muodostumiseen. Jos teini esittelee luonnettaan, niin nuori mies on jo persoonallisuus, jolla on luonne, ja kypsässä ihmisessä persoonallisuus jossain vaiheessa kuluttaa kykynsä, lähtee, "poistetaan" palvelijana, ja se, mitä se palvelee, on täysin paljastettiin. "Perimmäinen asia jokaiselle ihmiselle", kirjoittaa B. S. Bratus, "on kuulla: Tämä on henkilö."

Persoonallisuus on siis monimutkainen, ainutlaatuinen ihmisen sisäinen avain. Mikä on persoonallisuuden erityispiirre psykologisena työkaluna? Ihmisen oleelliset hengelliset ominaisuudet syntyessään annetaan potenssissa. Hänen on kehitettävä niitä, "korostettava" itsessään. Hän tarvitsee kehon, jonka avulla hän voi ohjata ja koordinoida monimutkaisinta itsensä rakentamisprosessia itsessään, pohjimmiltaan. Tämä elin on persoonallisuus. Kyse on ihmisen kehityksestä. Persoonallisuutta työkaluna tai työkaluna arvioidaan sen mukaan, kuinka se palvelee tarkoitustaan, eli edistääkö se hänen inhimillisen olemuksensa subjektin osallistumista vai ei.

Toiseksi B. S. Bratus perusti ihmisen psykologisen tutkimuksen päätavan eli periaatteen - hänen "pystysuuntaisten" ja "vaakasuuntaisten" ulottuvuuksiensa korrelaation. Perinteinen psykologia käsitteli pääasiassa yksilön "horisontaalisia" yhteyksiä, piti sitä sosiaalisena olentona, toiminnan kohteena.

Tänne on kertynyt suuri määrä materiaalia, objektiiviset menetelmät ovat täysin perusteltuja, ja ne on suunnattu ensisijaisesti yksittäisten persoonallisuuden piirteiden tutkimiseen. Nämä menetelmät ovat tulleet psykologisen tieteen rahastoon ja tulevat tietysti "toimimaan" siinä. L. S. Vygotskin jälkeen kokonaiset venäläisten psykologien sukupolvet haaveilivat vain "huippupsykologiasta".

Psykologian uudet suuntaukset 90-luvulla. XX vuosisadalla B. S. Bratus sai muutoksen hengen kiinni muita nopeammin. Hän esitti kysymyksen, että psykologia on useiden vuosien ajan kasvattanut käsitteitä: "yksilö", "persoonallisuus", "toiminnan kohde", "yksilöllisyys". Nyt on aika etsiä tapoja yhdistää ne. Humanistisilla tieteillä, joiden kiertoradalle psykologia astuu, on koko ihminen analyysiyksikkönä. Kirjoittaja ehdottaa, että "pystysuuntaisten" ja "horisontaalisten" ulottuvuuksien korrelaatiota pidetään ihmisen psykologisen tutkimuksen pääperiaatteena.

XX vuosisadan psykologia. jolle on ominaista jatkuva halu voittaa sen luontainen kapea elementalismi, funktionalismi ja ymmärtää persoona yhtenäisenä olentona. Mutta eheyden perusteet ymmärretään eri tavoin. Myös ihmisluonnon avainkysymykset ratkaistaan ​​eri tavoin - sisäisen toiminnan johtavista lähteistä, sisäisestä vapaudesta tai determinismistä, rationaalisuudesta tai irrationaalisuudesta jne.

Muodostuu koko joukko yleispsykologisia käsitteitä, joita yhdistää yhteinen suuntautuminen näiden ongelmien ratkaisemiseen ja erottaa tulokset, johtopäätökset ja yleistykset. Näistä venäläisen psykologian teorioista kolme aluetta ovat saaneet suurimman vaikutuksen: psykodynaaminen; kulttuurihistoriallinen ja käyttäytyminen; humanistinen ja henkisesti suuntautunut. Jokaisen alueen pohjalta on kehittynyt niiden yleiset hoitomenetelmät. Niiden pohjalta on viime vuosina luotu viimeisintä psykoteknologiaa ja muuta psykoteknistä kehitystä. Siten akateemisen ja käytännön psykologian läpimurto ja lähentyminen tapahtuu yleisten psykologisten opetusten alalla. Ensimmäinen tällainen yleinen psykologinen teoria oli Z. Freudin teoria.

Tieteessä persoonallisuuden luokkaa tutkivat monet tieteenalat: oikeustiede, pedagogiikka, psykiatria jne. Psykologiassa "persoonallisuuden" käsitteen muodostuminen tapahtui useissa vaiheissa. Jokainen niistä liittyy tosiasioiden kertymiseen ja toisaalta tiettyyn kolmiulotteiseen käsitteeseen - persoonallisuus.

1 keräys- ja keräämisvaihe. Tässä persoonallisuus ymmärretään laajassa merkityksessä ja samaistetaan henkilön käsitteeseen. Tästä näkökulmasta jokaista voidaan kutsua "persoonallisuudeksi". Persoonallisuuden käsite sisältää sekä ihmisen luonnolliset että sosiaaliset ominaisuudet. Tällainen ymmärrys oli erittäin kätevä persoonallisuutta koskevan tiedon keräämisen alkuvaiheessa, mutta kun tämä tieto tuli erittäin laajaksi ja henkilökohtaisten ominaisuuksien määrä ylitti 1500, psykologia vaati systematisointia ja se otettiin vähitellen käyttöön - tyypillistä Rubensteinille, Cattellille, Eysenckille, ja muut.

Ensimmäinen henkilökohtaisten ominaisuuksien systematisointi tapahtui venäläisen tiedemiehen Lazurskyn kanssa. Hän jakoi pyhät ihmiset kahteen ryhmään: endopsyyksiin ja eksopsyyksiin.

Endopsyykkiin kuuluvat - ajattelu, tahto, luonne, muisti;

Eksopsyykeen - asenne itseensä, maailmaan, ihmisiin.

Endopsykiikasta Rubinstein alkoi kehittää teoriaansa: joukko sisäisiä ominaisuuksia, jotka taittavat ulkoisen maailman.

Myasishchevin ja Vodalevin teoriat alkoivat kehittyä eksopsykiikasta – persoonallisuus on tapa, jolla ihminen suhtautuu maailmaan, ihmisiin, itseensä.

Nämä 2 ryhmää yhdisti Platonovin käsite, hän uskoi, että persoonallisuus on biososiaalinen rakenne, joka sisältää 4 alarakennetta:

- suuntautuminen,

- kokemus;

- henkiset prosessit;

- temperamentit.

Luokittelusta huolimatta kaikki nämä lähestymistavat edustivat kollektiivista persoonallisuuden ymmärrystä. 60-70 luvulla. tällainen ymmärrys alkoi haitata ikään liittyvän lääketieteellisen psykologian tieteen kehitystä. Siksi persoonallisuuden käsitteen pyhien välillä oli tehtävä selkeämpi ero, näiden ominaisuuksien ja niihin vaikuttamisen menetelmien tieteellinen tutkimus.

Yleistäminen ja luokittelu - tässä vaiheessa tehdään ensimmäistä kertaa ero yksilön ja persoonallisuuden välillä. Sen perusteli ensin Leontiev. Hän ehdotti, että biologiset, genotyyppiset piirteet ja elämänkokemus eivät kuulu "persoonallisuuden" käsitteeseen.

Että. persoonallisuuden käsite ei sisällä temperamenttia, taipumuksia eikä elämän aikana hankittuja taitoja. Kaikki tämä viittaa käsitteeseen "yksilö".

Perusteena tälle oli hänen kantansa, jonka mukaan yksilölliset ominaisuudet voivat jatkuvasti muuttua ja kehittyä koko elämän ajan. Mutta niistä ei koskaan tule henkilökohtaisia ​​piirteitä.

Että. yksilön omaisuus ovat ehtoja persoonallisuuden muodostumiselle. Persoonallisuus ymmärretään ihmisen erityisenä ominaisuutena, jonka hän hankkii yhteiskunnassa, jonka pääulottuvuus on inhimillinen arvojärjestelmä.

Persoonallisuus on se henkilön asema, joka vastaa kysymykseen, kuinka ja mihin henkilö käyttää vihamielisiä ja hankittuja.

Leontievin mukaan vain muut ihmiset voivat vastata kysymykseen, onko henkilö henkilö vai ei: "En löydä "minää" itsestäni, mutta muut näkevät sen minussa."

Kapea käsite persoonasta

Nykyisessä vaiheessa ero tehdään "persoonallisuuden" käsitteen sisällä, käsite "sosiaalinen yksilö" on suljettu pois siitä, ne ominaisuudet, jotka muodostuvat hänessä hänen elämänsä vaikutuksesta yhteiskunnassa. Ja sitten tarkastellaan persoonallisuutta, jolle on ominaista 3 parametria:

- tämä ominaisuus yhdistää ja alistaa henkilökohtaiset, luonnolliset ja sosiaaliset piirteet korkeimpien moraalisten ja kulttuuristen arvojen alle;

- henkilö on tietoinen vastuustaan ​​teoistaan, teoistaan ​​ja niiden seurauksista itselleen, muille ihmisille, ihmiskunnalle;

- persoonallisuutta ei anneta ihmiselle syntymästä lähtien, se ei muodostu hänen sosialisoitumisensa seurauksena, vaan henkilö itse luo sen aktiivisen sisäisen kulttuuriarvojen kehittämistyönsä tuloksena.

6 kysymys. Persoonallisuuden rakenne. Tarpeet, motiivit ja niiden motivaatio. Motiivien luokittelu. Motiivien hierarkia ja keskinäinen vaikutus.

Ensimmäistä kertaa ulkomaiset tutkijat harkitsivat sitä. Z. Freud pohti ensimmäisenä, hän erotti 3 hetkeä: IT, I, SUPER-I. Saavuttaaksesi mielenterveyden, sinun on kehitettävä - I.

Samaan aikaan Freudin kanssa W. James erotti kolme persoonallisuuden komponenttia:

Fyysinen "minä";

sosiaalinen "minä";

Hengellinen "minä".

Myöhemmin tutkijat tunnistivat myös 3 persoonallisuuden komponenttia. Jung huomautti:

henkilökohtainen tajuton,

Kollektiivinen tajuton.

- "Minä" tajuissaan.

Eric Berne erotti kolme tapausta:

vanhempi,

Aikuinen,

Lapsi.

Leontiev erottaa "tunteiden" teoriassaan kolme osaa:

vaikuttaa,

sosiaalisia tunteita,

Aistit.

Henkilökohtaisella periaatteella on 3 suunnitelmaa (Petrovskyn mukaan):

1 suunnitelma- intro-yksilö - (itsessään). Se ilmenee itsensä, tilannevaatimusten, roolimääräysten yli menemisenä. Sanotaan, että henkilö osoittaa "tilanteen yläpuolella olevaa toimintaa". Ihminen parantaa jotain, vaikka kukaan ei sitä pyydä ja vaadi. (itsekehitys, itsensä kehittäminen).

2 suunnitelma interindividual - (keskenään) ihmisten välisissä suhteissa, ilmenee ihmisen toimissa erilaisissa sosiaalisissa vuorovaikutuksissa, mutta näkyvin on henkilökohtainen teko.

Henkilökohtaisen teon ominaisuudet:

1. teko tapahtuu epävarmassa tilanteessa, jolloin ihmisen on tehtävä valinta ja tämä valinta on vaikea, määrittelemätön.

2. Se syntyy, kun sosiaaliset ja kulttuuriset arvot eivät kohtaa.

3. Päätös on yleensä tuskallinen, liittyy kärsimykseen.

4. Henkilökohtaisen teon motiivi on moraalisen itsetunnon motiivi, ja silloin teko on altruistinen, toisten vuoksi.

3 suunnitelma– meta-individuaali (itseen nähden) se ilmenee ihmisen todellisina panoksina muille ihmisille.

Kulttuuriesineissä: maalauksissa, runoissa, arkkitehtuurissa tai persoonallisuudessa voi ilmetä toisen ihmisen muodonmuutoksen seurauksena, itsensä muuttumisena toisessa.

Persoonallisuuden kasvusta puhuttaessa ne tarkoittavat kaikkia kolmea henkilökohtaisen ilmentymisen tasoa. Ilmentymistyypistä riippumatta persoonallisuuden ydin on motiivien vakaa hierarkia (alistus). Ensimmäistä kertaa motiivijärjestelmästä gov. Leontiev. Hän tunnisti kahdenlaisia ​​motiiveja:

kannustavat motiivit,

Merkitykselliset motiivit.

Persoonallisuuden kasvun ja kehityksen kannalta tärkeimmät ovat merkitystä muodostavat motiivit, kissa. suorittaa henkilön toimille ja teoille henkilökohtaisen merkityksen antamisen roolia ja päämäärää muodostavaa roolia, ts. Motiivit pystyvät muokkaamaan ihmisen tavoitteita.

Aistia muodostavat motiivit ohjaavat motiiveja ja kannustimia. Toiminnan merkitys on ratkaisevassa roolissa. Henkilökohtainen kasvu yksilöiden tasolla kulkee polun, joka voidaan ilmaista "ajatuksesta tekoon"

Ajatus - sana - teko.

Kysymys 7 Temperamentin peruskäsitteet. Temperamentin vaikutus persoonallisuuden ominaisuuksiin. Luonne ja luonne.

Temperamentti on yksi pisimpään tutkituista psykologisista luokista. Temperamentin tutkimuksen historia on yli 2,5 tuhatta vuotta. Termin "temperamentti" otti tieteelliseen käyttöön antiikin kreikkalainen lääkäri Hippokrates (460-377 eKr.). Käännettynä latinasta "temperamentti" tarkoittaa "osien oikeaa suhdetta". Hippokrates kehitti opin, jonka mukaan temperamentti määräytyy suhteessa eli neljän nesteen osuuteen kehossa: veri, lima, sappi ja musta sappi. Veren hallitsevuus vastaa sangviinilaista temperamenttia (sanguine - veri (lat.), lima - flegmaattinen (flegma - lima (kreikka), sappi - koleerinen (chole - sappi (kreikka), musta sappi - melankolinen) (melana chole - musta sappi). (Kreikka) Hippokrates sisälsi temperamentissa sekä fysiologisia että psykologisia piirteitä. Hippokrateen typologia on ensimmäinen temperamenttien luokittelu tieteen historiassa.

Hippokrateen mukaan sangviiniihminen on erittäin aktiivinen, runsaasti eleitä. Hän on liikkuva, vaikutuksellinen, reagoi nopeasti ympäröiviin tapahtumiin, selviää suhteellisen helposti ongelmista.

Koleerille on ominaista korkea aktiivisuus; hän on energinen, terävä ja kiihkeä liikkeissään, impulsiivinen. Emotionaalisissa tilanteissa osoittaa inkontinenssia, kiukkuisuutta, vihaa.

Melankoliselle on ominaista alhainen aktiivisuus ja lisääntynyt tunneherkkyys. Nämä ominaisuudet määräävät suurelta osin emotionaalisen haavoittuvuuden, heikentyneen motorisen ja puheaktiivisuuden. Melankolinen on suljettu, taipuvainen syviin sisäisiin kokemuksiin.

Flegmaattiselle ominaisuudelle on alhainen käyttäytymisaktiivisuus: hän on hidas, häiritsemätön, tasainen, rauhallinen. Hän kokee sisäistä epämukavuutta yrittäessään siirtyä toiminnasta toiseen. Flegmaattinen on taipuvainen pysyvyyteen tunteiden ja tunnelmien alalla.

Hippokrateen temperamenttitypologia kuuluu humoraalisten teorioiden luokkaan, jotka yhdistävät temperamentin tiettyjen kehon nesteiden ominaisuuksiin.

Nykyaikana tällaisten temperamenttityyppien psykologiset ominaisuudet yleisti ja systematisoi ensin saksalainen filosofi I. Kant, mutta hänen kuvauksensa oli kuvaus persoonallisuuden ominaisuuksista.

E. Kretschmerin temperamenttiteoria, joka yleistyi 30-40-luvulla. XX vuosisadalla, perustui ihmisen henkisten ominaisuuksien ja hänen perustuslain välisen yhteyden tutkimukseen. Kretschmer huomautti, että maanis-depressiivisestä psykoosista (syklotymiasta) kärsivillä potilailla (vartalorakenne: leveä rintakehä, jäykkä, leveä vartalo, iso pää, ulkoneva vatsa) on sykloidinen (syklotominen) luonne. Sille on ominaista riittävä vaste ulkoisiin ärsykkeisiin, halu kommunikoida, helppo sopeutuminen ympäristöön. Sykloidille ei ole tyypillistä vastustaa itseään ympäröivää maailmaa vastaan, hän "vaatii elämää itselleen ja antaa muiden elää".

Tähän tyyppiin kuuluvat ihmiset hyväksyvät elämän sellaisena kuin se on. He eivät ole tiukan järjestyksen ja hyvin harkitun suunnitelman ihmisiä, "nämä ovat harjoittajia, jotka ensin tuntevat henkilön ja todelliset mahdollisuudet ja sitten laskevat periaatteen."

Sykloidisten temperamenttien ryhmässä Kretschmer tunnisti useita alaryhmiä

1) puhelias iloinen;

2) rauhalliset koomikot;

3) hiljaiset, vilpittömät ihmiset;

4) huolimattomat elämän rakastajat;

5) energiset käytännöt.

Astenista rakennetta vastaavalle skitsoidiselle (skitsotoimic) luonteelle ovat ominaisia ​​sellaiset piirteet kuin eristyneisyys, sosiaalisuuden puute, taipumus vetäytyä itseensä ja riittämättömyys reagoida ulkoisiin vaikutuksiin. Kretschmer huomautti, että skitsoideilla on pinta ja syvyys. Ulkoisten ilmentymien takana on vaikea ymmärtää näiden ihmisten psykologiaa. Kretschmer kirjoitti siitä näin: "Monet skitsoidilaiset ihmiset ovat kuin roomalaisia ​​taloja ja huviloita yksinkertaisilla ja sileillä julkisivuillaan, joiden ikkunat on suljettu kirkkaalta auringolta ikkunaluukkuilla, mutta joissa juhlat järjestetään sisätilojen puolipimeässä."

Skitsoidit elävät pääasiassa sisäisen eikä ulkoisen elämän tapahtumien mukaan. Skitsoidisen temperamentin ryhmässä Kretschmer tunnisti myös kolme alaryhmää:

1) epäsosiaalinen, hiljainen, pidättyväinen, vakava (ilman huumoria), omalaatuinen;

2) ujo, arka, herkkä, hermostunut, sentimentaalinen, kirjojen ja luonnon ystävä;

3) tottelevainen, hyväluonteinen, välinpitämätön, tyhmä.

Ensimmäisen ryhmän piirteet, Kretschmer uskoi, kulkevat punaisena lankana toisen ja kolmannen ryhmän läpi yleisimpinä.

Skitsoidien tunteet ovat emotionaalisen herkkyyden ja tunteettomuuden (tylsyyden) napojen välissä. Ne skitsoidit, jotka ovat lähempänä emotionaalisen herkkyyden napaa, eroavat tunnekylmyydestä, saavuttamattomuudesta, hillityksestä ja välinpitämättömyydestä.

Jokaiselle skitsoidille tyypillinen piirre on autismi (itseabsorptio). Syyt sosiaalisuuden puutteelle ovat erilaisia ​​- arkuudesta ja ahdistuksesta kylmyyteen ja muiden aktiiviseen hylkäämiseen. Yksittäiset skitsoidit suosivat valikoivaa sosiaalisuutta - tietyssä sosiaalisessa ympäristössä, tietyn perusteella valittujen ihmisten kanssa. Heidän viestinnän erottuva piirre on pinnallinen luonne, syvien tunteiden puuttuminen.

W. Sheldon, yhdysvaltalainen lääkäri ja psykologi, jatkoi tieteellistä tutkimusta temperamentin päätyyppien ja somaattisen rakenteen välisestä yhteydestä.

Sheldonin lähtökohtana ei ollut "tyypin" käsite, vaan ruumiinrakenne. Yhteensä hän erotti kolme vartalotyyppiä - endomorfinen, mesomorfinen, ektomorfinen.

Ensimmäiselle ruumiintyypille - endomorfiselle, sille oli ominaista yleinen pallomainen muoto, pehmeys, suuri vatsa, suuri määrä rasvaa hartioilla ja lantiolla, suuri pää, suuret sisäelimet, hitaat kädet ja jalat, alikehittyneet luut ja lihakset.

Mesomorfinen tyyppi, jossa leveät hartiat ja rintakehä, massiivinen pää, lihaksikkaat kädet ja jalat, heikosti kehittynyt rasvakerros.

Ektomorfinen - pitkät ja ohuet kädet ja jalat, kapea rintakehä ja hartiat, alikehittyneet lihakset, ei ihonalaista rasvakerrosta, hyvin kehittynyt hermosto. Heillä on pitkät kasvot, korkea otsa, hiljainen ääni.

Jokaisen henkilön ruumiinrakenne, jota Sheldon harkitsi tyyppien määrällisen esityksen kannalta. Numeeriset arvot saattoivat vaihdella välillä 1-7. Siten jokaisen henkilön ruumiinrakenne osoittautui kolminumeroiseksi pisteeksi. Ne heijastivat kehon osien vakavuuden astetta - somatotyyppiä. Lisäksi Sheldon havaitsi, että kehon komponentit vastaavat tiettyjä temperamentin komponentteja, jotka hän mainitsi ensisijaiseksi. He saivat nimet "viscerotonia", "somatotonia", "cerebrotonia". Visserotoninen temperamenttityyppi vastaa endomorfista ruumiinrakennetta, somaattista - mesomorfista, cerebrotonista - ektomorfista.

Visserotoniset ovat seurallisia, ystävällisiä, suuntautuneita muihin ihmisiin, suvaitsevaisia, tarvitsevat kommunikointia vaikeina aikoina. Heille on ominaista syvä uni, rakkaus ruokaan ja mukavuuteen, rento asento ja liikkeet.

Somatotonics rakastaa seikkailua, riskiä ja liikuntaa. He ovat energisiä, aggressiivisia, rohkeita, epäherkkiä kivulle, heillä on kova ääni. Kommunikaatiossa he yrittävät ottaa hallitsevia asemia, pyrkiä valtaan, ovat psykologisesti herkkiä eivätkä tarpeeksi tahdikkuutta.

Cerebrotoniikka erottuu tunteiden salailusta, hillitystä käytöksestä ja hiljaisesta äänestä. He ovat ahdistuneita, heillä on vaikeuksia kommunikoida, mieluummin henkistä toimintaa, ovat alttiita yksinäisyydelle.

E. Kretschmerin ja W. Sheldonin johtopäätökset on toistuvasti testattu kokeellisesti. Monet saaduista tuloksista olivat ristiriitaisia. Yleisesti ottaen tutkijat päätyivät kuitenkin siihen johtopäätökseen, että ihmisen ruumiinrakenteen ja hänen temperamenttisten ominaisuuksiensa välillä on, vaikkakin heikko, mutta tilastollisesti merkitsevä yhteys.

Yllä kuvatut humoraaliset ja morfologiset teoriat jättivät huomioimatta hermoston roolin psykologisten yksilöllisten erojen rakenteessa. Venäläinen fysiologi I. P. Pavlov osoitti ensimmäisenä yhteyden muinaisten tutkijoiden tunnistamien neljän temperamenttityypin ja hermoston ominaisuuksien välillä.

Pavlov totesi, että temperamenttia edustaa hermoston virityksen ja eston suhde. Hän tunnisti hermoston kolme pääominaisuutta:

1) viritys- ja estoprosessien voimakkuus, joka riippuu hermosolujen suorituskyvystä;

2) hermoston tasapaino (viritysvoiman ja estovoiman vastaavuusaste);

3) hermoprosessien liikkuvuus (hermoston muutosnopeus estolla ja päinvastoin).

IP Pavlov kuvaili näiden ominaisuuksien neljää päätyyppiä yhdistelmiä neljänä korkeamman hermoston aktiivisuuden tyyppinä. Ne vastaavat neljää temperamenttityyppiä.

Vahva, tasapainoinen, liikkuva hermostotyyppi vastaa sangviinisen ihmisen temperamenttia. Vahva, tasapainoinen, inertti tyyppi luonnehtii flegmaattista luonnetta. Vahva, epätasapainoinen, viritysprosessin hallitseva tyyppi määrittää koleerisen luonteen. Heikot hermoprosessit ovat melankolisen tunnusmerkki.

IP Pavlov kehitti laajan joukon tekniikoita hermoprosessien ominaisuuksien mittaamiseksi. Tässä on kuvaus joistakin niistä. Herätyksen voimakkuuden arvioimiseksi määritettiin ehdollisen refleksin muodostumis- ja vahvistumisnopeus. Mitä nopeammin tämä prosessi eteni, sitä vahvempi on vastaavasti viritysprosessi. "Kofeiinitesti" -menetelmän mukaisesti määritettiin kofeiiniannos, jolla havaittiin ehdollisen refleksin heikkeneminen. Mitä suurempi annos, jolla ehdollisen refleksin aktiivisuus heikkeni, sitä vahvempi oli viritysprosessi.

IP Pavlovin mukaan hermoston ominaisuuksien elintärkeä merkitys liittyy tarpeeseen mukauttaa ihminen ympäristövaikutuksiin. Siitä vaikuttavat ärsykkeet eroavat usein suuresta voimakkuudesta ja intensiteetistä. Samaan aikaan hermosolujen on kestettävä nämä poikkeukselliset rasitukset. Jos näin ei tapahdu, hermoston toimintahäiriöt ovat mahdollisia. Tämä on hermoprosessien vahvuuden elintärkeää.

Lisäksi kehon on tukahdutettava, viivästettävä joidenkin ärsykkeiden toimintaa muiden, merkittävämpien, vaikutuksen alaisena. Tätä varten voima ei ole enää kiihottava, vaan estävä. Hermoston tasapainoominaisuus heijastaa viritys- ja estoprosessien välistä tasapainoa.

Liikkuvuuden ominaisuuden arvo johtuu siitä, että ärsykkeet ympäristössä voivat vaihdella usein ja odottamatta. Kehon on reagoitava riittävästi näihin muutoksiin, pysyttävä niiden mukana.

Hermoston perusominaisuuksien eristäminen oli 1900-luvun tieteellisen ajattelun suurin saavutus. IP Pavlovin tyyppidoktriinilla on pitkä ja monimutkainen historia. Hän aloitti kokeellisen tutkimuksen tästä aiheesta vuonna 1909, ja vasta vuonna 1935 hän pääsi yleiseen teoriaan korkeamman hermoston aktiivisuuden tyypeistä.

Erotessaan yleiset hermoston tyypit temperamentin perusmäärittelijöiksi Pavlov kuitenkin salli hermoston muiden ominaisuuksien olemassaolon sekä niiden toisen yhdistelmän. Pavlovin oppilaat B. M. Teplov ja V. D. Nebylitsyn jatkoivat hänen aloittamaansa tutkimuslinjaa. He osoittivat, että hermostoon liittyy sellaisia ​​ominaisuuksia kuin labiilisuus ja dynaamisuus. Lisäksi he havaitsivat, että sellainen hermoston ominaisuus kuin vahvuus ei sinänsä määrää ihmisen tuottavuutta. Riippuen asenteesta työhön, kiinnostuksen kohteiden laajuudesta ja suunnasta, tiedoista, taidoista, kyvystä organisoida toimintaansa, samankaltaisen hermoston omaavien ihmisten työ eroaa lopputuloksissa.

Teplov-Nebylitsyn-koulun työ osoitti, että hermoston ominaisuuksia ei tulisi tarkastella abstraktisti, vaan suhteessa viritys- ja estoprosesseihin. Tässä suhteessa muotoillaan primaaristen ja toissijaisten ominaisuuksien käsite. Ensisijaisia ​​ovat voima, labilisuus, dynaamisuus ja liikkuvuus virityksen ja eston suhteen, kun taas toissijaiset sisältävät tasapainon näissä parametreissa.

Tämän koulun puitteissa todettiin, että hermoston labilisuus on ominaisuus, joka määrää kiihottavien tai inhiboivien prosessien esiintymisnopeuden. Dynamiikka määrittää positiivisten ja negatiivisten ehdollisten refleksien kehittämisen nopeuden ja helppouden.

V. M. Rusalov on hermoston ominaisuuksiin liittyvien temperamentin rakenteen tutkimusten seuraaja. Hän pitää temperamentin rakennetta ergisyyden, plastisuuden, tempon, tunneherkkyyden alirakenteiden yhdistelmänä, joka toimii sekä erikseen että jolla on sosiaalinen konnotaatio (6).

Ergisuudella Rusalov ymmärtää ihmisen vuorovaikutuksen intensiteetin kohteen ympäristön kanssa. Sosiaalinen ergismi heijastaa jännityksen astetta sosiaaliseen ympäristöön (ihmisten maailmaan). Plastisuus ilmenee siinä, kuinka helppo siirtyä oppiainekäyttäytymisohjelmasta toiseen. Sosiaalinen plastisuus heijastaa siirtymisen helppoutta sosiaalisesta käyttäytymisohjelmasta toiseen. Yksilöllinen tahti luonnehtii käyttäytymisaiheohjelmien toteuttamisnopeutta. Visuaalinen - sosiaalisten ohjelmien täytäntöönpanon nopeus. Emotionaalisuus ymmärretään herkkyydeksi. Emotionaalisuus sosiaalinen - herkkyys sosiaalisissa kontakteissa.

V. M. Rusalovin luoma erityinen yksilöllisyyden teoria on tarkoitettu selittämään luonteen sukupolven, muodostumisen ja kehityksen lakeja. Hän pitää temperamenttia yksilöllisyyden perusominaisuutena ja paljastaa sen yhteyden muihin alirakenteisiin - kykyihin ja luonteeseen. Hän pitää temperamenttia tärkeänä edellytyksenä yleisten kykyjen muodostumiselle. On kokeellisesti todistettu, että yleiset kyvyt ovat kehitysprosessissaan vuorovaikutuksessa temperamentin kanssa ensisijaisesti toiminnan ominaisuuksien - ergisyyden, plastisuuden, tempon - kautta.

Temperamentti ei voi suoraan määrittää persoonallisuuden sisältönäkökohtia (pyrkimyksiä, kiinnostuksen kohteita, ihanteita), mutta temperamentin sekä dynaamiset että emotionaaliset näkökohdat vaikuttavat suurelta osin ihmisen luonteeseen. Sellaiset ominaisuudet kuin elinvoima, kyky intohimoisesti ihastua, käytöksen tasapaino, joustavuus, reaktioiden dynaamisuus vaikuttavat yksilön sosiaalisten suhteiden järjestelmään, jotka määräytyvät luonteen ominaisuuksien perusteella.

Yllä olevat temperamenttiteoriat eroavat ominaisuuksiensa lukumäärästä ja merkityksestä, mutta useimmat tutkijat tunnustavat temperamentin kahden pääominaisuuden olemassaolon - tämä on yleinen aktiivisuus ja emotionaalisuus. Tällä hetkellä temperamentin ominaisuuksien arvioimiseen käytetään erilaisia ​​​​kyselylomakkeita - V. M. Rusalovin temperamentin rakennetta koskeva kyselylomake, joka mittaa ahdistusta (Spielberger, Taylor), neuroottisuutta (Eysenck), aktiivisuutta (J. Strelyau) ja muita.

Temperamentin erottuva piirre on sen vakaus. Tämä tarkoittaa, että temperamentti ei juurikaan muutu elämän aikana ja lyhyissä elämäntilanteissa. Temperamentti on kahden tekijän - perinnöllisen ja ympäristöllisen - vuorovaikutuksen tulos.

Perinnöllisen tekijän vaikutusta on tutkittu hyvin eläimillä. Joten kokeissa, jotka koskevat aktiivisimpien ja passiivisimpien rottien valintaa ja erottamista motorisen käyttäytymisen ja myöhemmän risteytymisen mukaan kunkin ryhmän sisällä, on mahdollista johtaa "puhtaita" linjoja - aktiivisia ja passiivisia.

Twin-menetelmällä on tärkeä rooli tutkittaessa perinnöllisyyden roolia yksilöllisten erojen muodostumisessa. Kaksoismenetelmä osoitti, että motorinen toiminta, monimutkaiset liikkeet, erityisesti käsien hienovaraiset liikkeet, ovat perinnöllisiä. Myös monien eri toimintojen suorittamisen yksilöllinen tahti on suurelta osin genotyypin hallinnassa.

Se, että monet ihmisen ominaisuudet määräytyvät perinnöllisyyden perusteella, puhuu kasvatuksen ja ympäristön vaikutuksen suhteellisesta vakaudesta. Väite, että temperamenttia voidaan muuttaa kasvatusprosessissa, on virheellinen. Koulutuksen ansiosta ihmisen taidot ja tavat muuttuvat, mutta ei temperamentti. Tältä osin koulutusprosessissa on tarpeen muodostaa lapsessa sellaisia ​​taitoja, tapoja, käyttäytymistapoja, jotka auttaisivat tasoittamaan temperamentin luonnollisia puutteita.

Kuitenkin opettajat eivät vaikuta lapsen temperamentin ilmenemismuotoihin, se itse vaikuttaa kasvatusprosessiin.

Joten syntymähetkestä lähtien jotkin luonteen piirteet aiheuttavat aikuisten (ensisijaisesti vanhempien) melko selvän käyttäytymisen. Siten lapsen temperamentti vaikuttaa aikuisten koulutusmenetelmiin. Tämä viittaa siihen, että ympäristö vaikuttaa lapseen epäsuorasti hänen temperamenttinsa ominaisuuksien kautta.

8 kysymys. Luonne ja sen paikka yksittäisten ominaisuuksien järjestelmässä. Typologia ja hahmonmuodostus.

Hahmoa kutsutaan Joukko yksilön vakaita ominaisuuksia, joissa käyttäytymistapoja ja tunnereaktioita ilmaistaan.

Tiedetään, että henkilön menestys perhe-elämässä, ihmissuhteissa, ammatillisessa toiminnassa ei riipu suoraan vain hänen älyllisistä kyvyistään, vaan myös hänen luonteestaan. Sillä on tärkeä rooli persoonallisuuden harmonisointiprosesseissa, sen henkisessä kasvussa. Se heijastaa ihmisen moraalisen ja eettisen itsekehityksen tasoa ja hänen elämäntaitoaan. Karakterologia on pitkään noussut tärkeäksi psykologian alatieteeksi. Sen ongelmat laajenivat iän, sukupuolen, ihmisten ja sosiaalisen luonteen luonteeseen. Tästä huolimatta tämän ilmiön teoreettinen ymmärtäminen on kehittynyt ja kehittyy vaikeaksi, monet kysymykset ovat edelleen avoimia, ristiriitaisuuksia on.

Ensimmäiset yritykset saada käsitys hahmosta teki Platon. Hänen käyttöönottamansa termi "hahmo", käännettynä kreikan sanoista "piirre", "merkki", "jahtaaminen", käytettiin kuvaamaan ihmisen erityisiä piirteitä. Yhdessä sen kanssa käytettiin termiä "eetos" - luonne, custom. Platon uskoi, että luonnetta määräävät synnynnäiset hyveet, ja yritti luokitella ne eettisten periaatteiden perusteella.

Theophrastus kirjoitti ensimmäisen tutkielman hahmoista. Hän kuvasi 30 tyyppiä moraalisten piirteiden vallitsevan näkökulmasta - imartelijan, puhujan, pelkurien, tekopyhien jne. tyypit. Tätä erittäin kirkkaasti ja ilmeikkäästi kirjoitettua tutkielmaa pidettiin vuosisatojen ajan esimerkkinä hahmojen typologia. Vasta XVII vuosisadalla. Theophrastuksen kääntäjä, ranskalainen moralisti ja kirjailija J. de La Bruyère, laati uuden tutkielman, Nykyajan hahmot eli moraalit. Luonteenongelmia käsittelivät monet merkittävät filosofit, esimerkiksi K. Helvetius, D. Diderot, J.S. Mill, heidän teoksissaan kehitetään eettistä lähestymistapaa luonteen ilmiöön, herää kysymyksiä sen luonteesta ja paikasta persoonallisuuden rakenteessa. .