Yleistä ja erityistä muinaisen idän valtiollisuuden kehityksessä.

kappale 2

§ 3. Vanhimmat valtiot

Muinaisen maailman sivilisaatiot

Primitiivisyyden aika maan kehittyneimmillä alueilla tuolloin päättyi 4. - 3. vuosituhannen vaihteessa eKr. Se korvataan ajanjaksolla, jota kutsutaan sivilisaatioksi (latinasta civilis - valtio, siviili). Sana "sivilisaatio" liittyy sanaan "kaupunki". Kaupunkien rakentaminen on yksi ensimmäisistä merkeistä sivilisaation syntymästä.

Sivilisaatio muotoutui lopulta valtioiden syntymisen jälkeen. Vähitellen muodostui sivilisaatiolle ominaista kulttuuria. Valtava rooli muinaisen yhteiskunnan elämässä alkoi olla kirjoittamalla, jonka syntymistä pidetään myös tärkeimpänä merkkinä siirtymisestä sivilisaatioon.

Sivilisaatiot vaihtelivat eri kansojen välillä. Sivilisaation kehitykseen vaikuttivat luonnon- ja ilmasto-olosuhteet, kansojen historiallisen muodostumisen olosuhteet jne. Joskus termi "sivilisaatio" viittaa tietyn kansan tai valtion historiaan (muinainen Egyptin sivilisaatio, sumerilainen sivilisaatio, kiinalainen sivilisaatio, antiikin kreikkalainen sivilisaatio, roomalainen sivilisaatio jne.). Kaikilla muinaisen maailman sivilisaatioilla oli kuitenkin paljon yhteistä, mikä mahdollistaa niiden yhdistämisen kahteen ryhmään - muinaiseen itäiseen ja muinaiseen sivilisaatioon.

Suurten jokien - Niilin, Eufratin ja Tigris-, Indus- ja Keltajoen - laaksoissa sijaitsevista valtioista tuli muinaisen idän sivilisaation vanhin muoto. Sitten valtioita alkoi syntyä jokilaaksojen ulkopuolelle.

Kaikille muinaisille itäisille valtioille oli ominaista hallitsijoiden-monarkkien valtava voima, jota vahvistivat valtion virkamiehet, joilla oli myös keskeinen julkinen rooli.

Vallitseva väestö oli talonpoika, joka oli pääsääntöisesti yhdistynyt yhteisöihin. Ei-vapaata osaa väestöstä edusti orjat. Muinaista itämaista yhteiskuntaa voidaan verrata pyramidiin: huipulla - hallitsija, keskiosassa - byrokratia, pohjassa - talonpojat ja orjat.

Muinainen sivilisaatio kehittyi myöhemmin. Se kattoi pääasiassa Välimeren alueen. On totta, että myös ensimmäiset valtiot täällä katsotaan yleensä muinaisen idän sivilisaation ansioksi. Myöhemmin, syistä, joita ei vielä täysin selitetty, kehitys lähti kuitenkin uuteen suuntaan.

Muinaisten valtioiden rakenteessa itsehallinnon piirteet alkoivat vallita. Hallitsijat valittiin kansankokouksissa, valtion elinten roolia hoitivat entiset yhteisörakenteet, esimerkiksi vanhimpien neuvosto (Areopagus, Senaatti). Myöhemmin itsehallinto korvattiin monarkkisella vallalla. Muinaisissa osavaltioissa merkittävä osa väestöstä asui kaupungeissa. Maatalouden ohella käsityöt ja kauppa nousivat suureksi merkitykseksi. Orjatyövoimalla oli merkittävä rooli.

Muinainen Egypti

Egyptin asukkaat loivat yhden ensimmäisistä sivilisaatioista Niilin laaksoon - hedelmällisen kaistaleen 1–20 km joen molemmilla rannoilla, jotka laajenivat suistoon.

Kerran vuodessa Niili valui yli rantojensa, ja vesivirrat, jotka tuhosivat kaiken sen tiellä, täyttivät laakson. Vuodot olivat katastrofi sen asukkaille, mutta ne toivat mukanaan massaa hedelmällistä lietettä. Lietteen ansiosta maa tuotti ennennäkemättömiä satoja, mutta sadon säästämiseksi laaksoon jouduttiin rakentamaan ja ylläpitämään monimutkaisia kastelulaitteita.

Egyptin ensimmäisiä valtioita kutsutaan nomeiksi. IV vuosituhannella eKr. Egyptissä oli noin neljäkymmentä nimeä. Maatalouden kehittämistarpeet johtivat koko Niilin laakson yhdistämiseen. Pitkien sotien jälkeen säilyi kaksi valtiota - Ylä- ja Ala-Egypti. Ylä-Egypti (Etelä-Britannia) sijaitsi Niilin yläjuoksulla, Ala-Egypti (Pohjoinen kuningaskunta) - Niilin suistossa. Egyptin hallitsijoita kutsutaan faaraoiksi. Noin 3000 eaa. Ylä-Egyptin hallitsija Mene (Mena) yhdisti maan.

Muinaisen Egyptin historia on jaettu varhaiseen (3000 - 2800 eaa.), muinaiseen (2800 - 2250 eKr.), keskimmäiseen (2050 - 1750 eKr.), uuteen (1580 -1085 eKr.) ja myöhempään (1085 - 525 eKr.) valtakuntiin. noin kolmenkymmenen dynastian faaraot.

Egyptiläisten pääelinkeino oli maatalous. Pehmeä maa irrotettiin kuokalla tai kevyellä auralla. Egyptiläiset käyttivät pitkään sadonkorjuuseen puista sirppiä, jossa oli mikroliittejä. Myöhemmin ilmestyi kuparista ja pronssista valmistettuja maataloustyökaluja. Egyptiläiset asiakirjat puhuvat myös useiden kymmenien ammattien käsityöläisistä.

Jo muinaisina aikoina Egyptin yhteisöt katosivat, ja koko väestö yhdistettiin faaraon vallan alle. Viranomaiset tekivät joka vuosi työikäisten lasten tarkastelun. He valitsivat vahvimmat armeijaan, älykkäimmät nimitettiin nuoremmiksi papeiksi. Loput määrättiin erilaisiin töihin: jostain tuli maanviljelijä, joku rakentaja, joku käsityöläinen.

Aluksi egyptiläiset maanviljelijät työskentelivät faaraon, aatelisten ja temppeleiden tiloilla. Myöhemmin he alkoivat jakaa tontilleen peltoa. Käsityöläisten työ oli järjestetty samalla tavalla. Vaikeimmat työtyypit suorittivat orjat, pääsääntöisesti ulkomaalaiset.

Egyptin valtiovallalla oli despotismin luonne.

Despotismi on hallintomuoto, jossa hallitsijalla on rajoittamaton valta.

Faaraon määräyksestä suoritettiin kastelulaitosten rakentaminen, kaupunkien, linnoituksia ja temppeleitä koskeva työ; faarao sääti lait, oli ylimmäinen pappi, hän komensi armeijaa ja sen kärjessä taisteli vihollisia vastaan. Faaraota kunnioitettiin elävänä jumalana.

Vanhan valtakunnan aika oli faaraoiden suurimman voiman aikaa. Ajan myötä keskushallinto kuitenkin heikkeni ja valtio hajosi nomeiksi. Keski-valtakunnan aikakaudella Egypti yhdistyi yhden eteläisen nomin hallitsijan vallan alle pääkaupungin Thebessa. Noin 1680 eaa Hyksos-paimentolaisten laumat hyökkäsivät Egyptiin Aasiasta. Myös Keski-valtakunta hajosi erillisiin nomeihin, jotka kunnioittivat valloittajia. Vain Thebes ei suostunut.

Taistelussa hyksosia vastaan Theban faaraot luottivat tavallisiin sotureisiin, joille annettiin pieniä tontteja palvelukseensa. Farao Ahmose I, josta tuli 18. dynastian perustaja, vuonna 1580 eaa. onnistui ajamaan hyksot pois Egyptistä.

Uuden kuningaskunnan aikakauden faaraot taistelivat jatkuvia sotia. Egypti sai valtavan kunnianosoituksen, ja orjien määrä kasvoi. Valtio saavutti suurimman voimansa farao Amenhotep III:n (1455-1419 eKr.) aikana. Pian Länsi-Aasiaan ilmestyi kuitenkin voimakkaita voimia, jotka aloittivat taistelun Egyptiä vastaan. Vaihtelevalla menestyksellä tämä taistelu jatkui noin kaksi vuosisataa. Lopulta Egyptin joukot loppuivat. Itse maassa käytiin taistelu faaraoiden, aatelisten ja pappien välillä. Vuonna 525 eaa Egyptin valloitti Persia.

Sumerin kaupunkivaltiot

Samaan aikaan tai jopa aikaisemmin kuin Egyptissä, sivilisaatio kehittyi Etelä-Mesopotamiassa (Mesopotamiassa tai Mesopotamiassa - Eufratin ja Tigris-jokien välissä). Tällä maalla, kuten Niilin laaksolla, oli poikkeuksellinen hedelmällisyys, ja sivilisaation synty liittyi myös tarpeeseen rakentaa ja käyttää kastelujärjestelmiä.

Mesopotamiassa asui eri kansoja. Seemiläiset asuivat pohjoisessa. Etelässä ilmestyivät ensimmäiset heimot, joiden kielellistä kuuluvuutta tiedemiehet eivät pysty vahvistamaan. V - IV vuosituhannella eKr. Sumerit tulivat Etelä-Mesopotamiaan - myös tuntematonta alkuperää oleva kansa. He rakensivat kaupunkeja, loivat vanhimman kirjoituksen - nuolenkirjoituksen. Sumereita pidetään myös pyörän keksijöinä.

IV vuosituhannella eKr. Sumerilaisista kaupungeista tuli egyptiläisten nimien kaltaisten pienten valtioiden keskuksia. Niitä kutsutaan kaupunkivaltioiksi: Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur.

Jotkut kaupungit onnistuivat toisinaan valtaamaan naapurikaupunkivaltiot, mutta Sumerin yhtenäisyys, toisin kuin Egyptissä, oli hauras. Ensimmäinen vakava yritys yhtenäisen valtion luomiseksi tehtiin 2300-luvulla. eKr. Sargon muinainen. Hän tuli yhteiskunnan alemmista luokista, oli seemiläinen, joka asettui yhä enemmän Sumeriin. Sargon valloitti valtavia maita, otti käyttöön yhtenäiset pituus-, pinta-ala- ja painomitat valtakunnassaan. Hänen alaisuudessaan rakennettiin aktiivisesti kanavia ja patoja.

XXII vuosisadan lopussa. eKr. Sumerin ja Akadin kuningaskunta syntyi. Se tunnetaan keskitetystä vallan- ja talouselämästään. Kaikki työskentelivät valtion mailla viranomaisten tiukassa valvonnassa. Noin 2000 eaa. Sumerin ja Akkadin valtakunta vangittiin paimentolaisseemiläisten heimojen toimesta. Ajan myötä sumerit sulautuivat seemiläisiin ja muihin Mesopotamian kansoihin. Asukkaat puhuivat seemiläisiä kieliä, ja sumerilainen kieli säilyi kirjoitus-, tieteen ja kulttuurin kielenä.

Babylonian valtakunta. Hammurabin lait

2000-luvun alussa eKr. Babylonin kaupunki Eufratin varrella vahvistui. Kuningas Hammurabin (1792-1750 eKr.) aikana babylonialaiset valloittivat melkein koko Mesopotamian. Meillä on yksityiskohtaista tietoa Babylonian valtakunnan elämästä kuuluisien Hammurabin lakien ansiosta. Tämä hyvin harkittu säännöstö toimi mallina monien osavaltioiden myöhemmälle lainsäädännölle. Hammurabin lakien mukaan kaikki maan maa kuului kuninkaalle. Maankäyttäjiksi katsottiin talonpoikaisyhteisöt ja aatelisto. Merkittävä rooli talouselämässä oli vankien joukosta tulleilla orjilla. Oli toinenkin orjuuden lähde: he myivät lapsensa orjuuteen velkojen vuoksi ja joskus itsensäkin, mutta laki rajoitti velkaorjuutta.

Itäinen Välimeri antiikin aikana

Välimeren itärannikon viereisillä alueilla muinaisella itäisellä sivilisaatiolla oli erikoinen muoto. Täällä kulkivat kauppareitit Egyptistä Mesopotamiaan, Aasiasta ja Afrikasta Eurooppaan.

Kapeaa Välimeren rannikkokaistaletta nykyaikaisen Libanonin alueella ja osassa Syyriaa kutsuttiin Foinikiaksi. Täällä oli yksi vanhimmista maatalouskeskuksista. Monien mineraalien ansiosta myös käsityöt kukoistivat. Mutta Foinikian asukkaiden pääelinkeino oli kansainvälinen kauppa. Foinikialaiset myivät tavaransa - puuta, hartsia, purppurakankaita, lasia, metalleja. Välityskauppa oli heille vielä tärkeämpää.

Foinikiassa syntyi useita kaupunkivaltioita, joista Tyroksen kaupunki erottui. X vuosisadalla. eKr. kuningas laajensi vaikutusvaltansa muihin kaupunkeihin, vaikka foinikialaisilla ei ollut yhtä osavaltiota. Foinikia oli merkittävän osan historiastaan riippuvainen Egyptistä ja myöhemmin Länsi-Aasian valtioista, mutta säilytti samalla sisäisen itsehallinnon.

Foinikialaiset tulivat kuuluisaksi rohkeina merimiehinä. Takaisin II vuosituhannella eKr. he saavuttivat Iberian niemimaalle, jonne he rakensivat Gadesin kaupungin, josta tuli myöhemmin hopean ja tinan kaivos- ja kauppakeskus. 1. vuosituhannen alussa eKr. Foinikialaiset siirtokunnat (siirtokunnat) levisivät koko Välimeren rannikolle. Ajan myötä siirtokunnista tuli itsenäisiä valtioita, vaikka ne pitivät yhteyttä Tyrokseen ja muihin Foinikian kaupunkeihin. Suurin osavaltioista - entiset siirtomaat - oli Karthago.

Foinikialaiset ovat luoneet maailman ensimmäisen aakkoston, jonka kirjaimet merkitsivät vain konsonantteja. Muinaiset kreikkalaiset lainasivat ja paransivat foinikialaisia aakkosia. Niiden kautta aakkoset tulivat roomalaisille ja muodostivat perustan useimmille nykyaikaisille kirjoitusjärjestelmille (latinaksi). Slaavilaiset ja myöhemmin venäläiset aakkoset luotiin kreikkalaisten aakkosten perusteella.

Foinikialaisilla oli kattavat siteet toiseen itäisen Välimeren kansan - muinaisten juutalaisten - kanssa. II vuosituhannen puolivälissä eKr. osa Mesopotamian heimoista muutti länteen. Uudisasukkaat muodostivat uuden kansan, joka kutsui itseään "ibrimiksi" (juutalaiset), mikä tarkoitti "joen ylittämistä". Itäisen Välimeren maanviljelijät taistelivat tulokkaita vastaan, mutta sekoittuivat osittain heidän kanssaan. Myöhemmin juutalaiset tapasivat filistealaiset täällä - tulokkaita Euroopasta. Nimestä "filistealaiset" tuli sana "Palestiina".

Noin 1200-luvulla eKr. Juutalaisista (israelilaisista) heimoista on tullut hallitseva voima Palestiinassa. Nautakarjankasvatuksen lisäksi he alkoivat harjoittaa myös maataloutta. XI vuosisadan lopussa. Israelin juutalainen valtakunta muodostuu. Se kukoisti 10-luvulla. eKr. kuningas Daavidin ja hänen poikansa Salomon alaisuudessa. Sitten yhdistynyt valtio hajosi Israelin ja Juudan valtakuntiin. Vuonna 722 eaa Israelin valtakunta tuhoutui. Vuonna 587 eaa Babylonin kuningas Nebukadnessar valloitti Juudan pääkaupungin Jerusalemin, ja monet juutalaiset vietiin Babylonian vankeuteen. Myöhemmin Juudan valtakunta syntyi uudelleen riippuvaisena valtiona.

Indus-laakson muinaiset sivilisaatiot

Ensimmäiset maanviljelijöiden ja paimenten siirtokunnat Intiassa syntyivät 4. vuosituhannella eKr. Indus-joen laaksossa. Vehnän lisäksi Induslaaksossa kasvatettiin ohraa, herneitä, meloneja ja myöhemmin puuvillaa. III vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. täällä muodostuu Harappan sivilisaatio.

Intian vanhimmat kaupungit ovat silmiinpistäviä kooltaan. Joissakin niistä asui 100 tuhatta ihmistä.

Intian muinaisen sivilisaation rappeutuminen alkoi noin 600 vuotta sen syntymisen jälkeen. 2000-luvun alussa eKr. ensimmäiset kaupungit tuhoutuvat. Viimeinen näistä katosi 1500 eKr jälkeen. Harappan sivilisaation kuoleman syytä ei tarkkaan tiedetä. Uskotaan, että ilmasto huononi, Indus muutti kurssiaan ja lopetti peltojen kastelun, viidakko alkoi hyökätä kaupunkeihin.

Intia arjalaisten vallan alla

II vuosituhannella eKr. Arjalaiset ilmestyivät Intiaan. Näin kutsuivat itseään indoeurooppalaiset heimot, jotka saapuivat Intiaan Itä-Euroopan aroilta. Ennen uskottiin, että arjalaiset tuhosivat Harappan sivilisaation, mutta nyt on todistettu, että ensimmäiset kaupungit kuolivat noin 500 vuotta ennen saapumistaan. Siitä huolimatta arjalaiset kävivät julmia sotia Intian asukkaiden kanssa, tuhosivat ja orjuuttivat heidät. Nämä sodat on kuvattu arjalaisten pyhissä kirjoissa - vedoissa - jumalien kunniaksi tarkoitettujen hymnien kokoelmissa. Myös arjalaiset sulautuivat paikallisiin kansoihin. Valloittajat omaksuivat viljelytekniikkansa ja alkoivat puhua arjalaisten kieltä.

Pohjois-Intiassa, Ganges-joen laaksossa, muodostui pieniä valtioita, joita johtivat arjalaisten johtajat - Rajas.

Arjalaisen yhteiskunnan piirre oli sen jakautuminen luokkiin - varnat: papit (brahmanit), soturit ja hallitsijat (kshatriyat), maanviljelijät, karjankasvattajat ja jotkut käsityöläiset (vaishyat). Arjalaisten saapumisen jälkeen Intiaan luokkarajoista tuli ylitsepääsemättömiä. Kolmannen varnan jäsenet, entiset vapaan yhteisön jäsenet, joutuivat riippuvuuteen, ja heitä alettiin pitää osana neljättä, alemman shudra-varnaa - palvelijoita.

Myöhemmin Intian asukkaat jaettiin vielä pienempiin ryhmiin ammatin mukaan. Nämä ryhmät - kastit olivat olemassa varnalaisten kanssa. Siellä oli seppien, kutojien, kalastajien, kauppiaiden jne. kasteja. Jotkut ihmiset olivat niin alhaisella asemalla, että he eivät kuuluneet mihinkään kastiin (koskemattomat). He asuivat kylien ulkopuolella, jotta he eivät saastuttaisi muita asukkaita.

Myöhemmin jokaisen varnan oikeudet ja velvollisuudet kirjoitettiin Manun lakeihin (Manu on legendaarinen ihmisten esi-isä). Tämä on kokoelma, joka määrittää käyttäytymissäännöt, eri varnan suhteen. Ensin olivat brahminit. Todellisuudessa kshatriyat olivat kuitenkin usein paljon voimakkaampia kuin brahminit. Varakkaat ihmiset tapasivat myös käsityöläisten tai maanviljelijöiden keskuudessa ja jopa Shudra varnassa. Päinvastoin, monet köyhtyneet brahmiinit elivät kerjäläistä elämää.

Yhteisöllä oli valtava rooli Intian elämässä. Intiaanit joutuivat tekemään paljon työtä yhdessä: puhdistamaan peltoja trooppisista puista, rakentamaan kastelulaitteita, taistelemaan saalistajia vastaan jne. Kentät, kanavat, padot jäivät yhteisön omistukseen.

Muinaisen kiinalaisen sivilisaation synty

Muinainen kiinalainen sivilisaatio syntyi Keltaisen joen keskijuoksulla. Aluksi kiinalaisten esi-isät asuttivat vain tämän joen laaksossa. Myöhemmin he valtasivat myös Jangtse-joen laakson, jossa nykyaikaisten vietnamlaisten esi-isät asuivat muinaisina aikoina.

Huang He -laakson ja sen sivujokien maaperä oli erittäin pehmeää ja hedelmällistä, mutta usein kurssiaan vaihtava joki tuhosi peltoja ja huusi pois kokonaisia kyliä asukkaineen. Patojen, patojen ja kanavien rakentaminen tänne oli välttämätöntä paitsi maatalouden kehitykselle - siitä riippui myös elämän mahdollisuus näissä paikoissa.

II vuosituhannen puolivälissä eKr. Huang He -laaksossa asui Shang-heimo, yksi ensimmäisistä, jotka hallitsivat maatalouden. Shang yhdisti useita heimoja liittoon, josta tuli Shangin (Yin) osavaltio, jota johti kuningas (wang). Shangin osavaltio kävi jatkuvasti sotia. Sotien päätarkoituksena oli vankien vangitseminen uhrauksia varten. Arkeologit löytävät hautoja, joissa on kymmeniä tuhansia mestattuja ihmisiä.

Vähitellen myös muilla heimoilla on valtion alku. Zhou-heimo vastusti erityisen voimakkaasti Shangin valtiota. Sen hallitsija yhdisti naapuriheimot ja voitti verisen Shangin valtion. Zhoun osavaltiossa ihmisuhrit lopetettiin, mutta monet Shangin saavutuksista säilyivät. Wang Zhou alkoi kutsua maataan Keski-valtakunnaksi tai Keski-Kunkunnaksi. 800-luvun alussa eKr. Zhou on kieltäytynyt. Suurten alueiden kuvernöörit julistivat itsensä pakettiautoiksi ja tunnustivat vain muodollisesti Zhoun hallitsijan vallan.

KYSYMYKSIÄ JA TEHTÄVÄT

Mitkä ovat ne merkit, joilla tiedemiehet puhuvat sivilisaation alkuperästä. Mitkä olivat tärkeimmät erot muinaisen idän ja muinaisen sivilisaation välillä.

Miten valtio syntyi Egyptissä? Kuvaile muinaisen Egyptin historian päävaiheita.

Mitkä kansat asuttivat Mesopotamian muinaisina aikoina?

Mitä Mesopotamian osavaltioita tiedät? Miksi muinaisen Mesopotamian yhdysvallat osoittautuivat mielestäsi suhteellisen lyhytaikaisiksi?

Mitä voimme oppia babylonialaisten elämästä Hammurabin laeista?

Mitkä olivat Foinikian historian piirteet? Millä foinikialaisten saavutuksista oli erityisen suuri vaikutus ihmiskunnan kehitykseen?

Miten muinaiset juutalaiset ilmestyivät Palestiinaan? Kuvaile lyhyesti tämän kansan historiaa.

Miten intialaisen yhteiskunnan elämä järjestettiin arjalaisten saapumisen jälkeen?

Milloin ja miten sivilisaatio kehittyi Kiinassa? Kerro meille ensimmäisistä Kiinan osavaltioista.

Vertaa tuntemasi muinaisia itävaltioita. Luettele kunkin yhteiset ominaisuudet ja ominaisuudet.

Asiakirja

Kuningas Hammurabin laeista

117. Jos miehellä on velkaa ja hän antaa hopeaksi tai antaa vaimonsa, poikansa tai tyttärensä velkaorjuuteen, [niin] tulee palvella ostajansa tai lainanantajansa talossa kolme vuotta; neljäntenä vuonna heidät pitäisi vapauttaa.

118. Jos hän antaa orjan tai orjan velkaorjuuteen, [silloin] koronantaja voi siirtää [hänet] edelleen, voi antaa [hänen] hopeaksi; [häntä] ei voida vaatia [tai vaatia takaisin] oikeudenkäynnillä...

KYSYMYKSIÄ ASIAKIRJAAN

Miten lait rajoittivat velkaorjuutta? Miksi luulet, että näin tehtiin?

Piirrä asiakirjan perusteella kaavio, joka näyttää Babylonin yhteiskunnan koostumuksen.

Sivilisaatio; - muinainen sivilisaatio... primitiivinen sivilisaatio. Muinainen Egypti: luonnonolosuhteet, väestö. ilmaantuminen valtioita sisään Muinainen Egypti. ...

Muinaisen maailman historian opetussuunnitelman työohjelma 5. luokalle lukuvuodelle 2013 2014

Työohjelma

Ihmisen ja ihmisyhteiskunnan muodostuminen tärkeimpien kanssa sivilisaatioita muinainen rauhaa. Tässä tapauksessa vain yleiset ... , aura, epätasa-arvo, tietää, luokat, Osavaltio. Osasto-2 Muinainen Itään. Sivilisaatio, faarao, vero, käsityöläiset, maanviljelijät...

Koulutus- ja metodologinen kompleksi tieteenalalla "Muinaisen maailman historia" valmistelusuunnassa

Koulutus- ja metodologiakompleksi

... valtioita. Muodot ja toiminnot muinainen valtioita. Muinaisten idän yhteiskuntien sosiaalisen rakenteen piirteet. Osavaltio ja yhteisöt. Osallistuminen muinainen sivilisaatioita ... . Vanhin sivilisaatio Lähi-itä. - M., 1982. Nemirovsky A.I. Muinainen maailman-, ...

Kurssin "Muinaisen maailman historia" ohjelma

Kurssin ohjelma

Harjoitusvälineet: kartta " Muinainen Kreikka"; kartta" muinainen valtioita rauhaa". Aihe 22. Kreikka ja saari ... I.A. Seitsemän ihmettä muinainen rauhaa. M., 1966. Oppenheim L. Muinainen Mesopotamia. Vainajan muotokuva sivilisaatio/ Per. hänen kanssaan...

Yleistä ja erityistä muinaisen idän valtiollisuuden kehityksessä

Idän käsitettä käytetään tieteessä maantieteellisenä, historiallisena, kulttuurisena ja sivistyksenä. Erityisen terävä on aina kiista idän kehityksen erityispiirteistä ja "jäykkyydestä" länsimaiseen sivilisaatioon verrattuna. Koska tämän kiistan aiheen tutkiminen ei ole tällä hetkellä meidän tehtävämme, jääkäämme lyhyeen kuvaukseen idästä.

Maantieteellisesti katsottuna kutsumme muinaisiksi itäisiksi valtioiksi Muinaisessa Egyptissä, Muinaisessa Mesopotamiassa, Muinaisessa Kiinassa ja Muinaisessa Intiassa syntyneitä osavaltioita.

Tällä hetkellä yleisin on sivilisaatiomainen lähestymistapa valtioiden kehitystason kuvaamiseen. Tämän lähestymistavan näkökulmasta tietoisuus idän maiden ja kansojen kansallisista, rodullisista ja kulttuurisista erityispiirteistä tulee esiin.

1500-1600-luvuilla kristittyjen lähetyssaarnaajien todistusten ansiosta, jotka ensimmäisinä kiinnittivät huomion alueiden väliseen merkittävään eroon ihmisten poliittisessa rakenteessa ja arvoorientaatioissa, ilmeni idän arvioinnissa kaksi suuntaa: panegyric. ja kriittinen. Ensimmäisen puitteissa Itä ja ennen kaikkea Kiina - yleisen vaurauden, oppimisen ja valistuksen maa - asetettiin eurooppalaisille hallitsijoille esimerkkinä johtamisen viisauden mallina. Toisen puitteissa huomio kiinnitettiin itämaisissa despotismissa vallinneeseen pysähtyneisyyden ja orjuuden henkeen.

Despoottisten muinaisten itävaltioiden muodostumisen piirteet johtuivat ennen kaikkea maantieteellisistä tekijöistä. Taloudellisella työllä kastelulaitosten luomiseksi oli tärkeä rooli valtion muodostumisessa. Syntyvän valtiokoneiston päätehtävänä oli julkisten töiden järjestäminen kanavien rakentamiseksi kuivuuden torjumiseksi.

Muinaisessa Egyptissä, jossa paimentolaisheimot asuivat alun perin Niilin rannoilla, ihmiset siirtyivät vähitellen vakiintuneeseen elämään. He hankkivat työtaitoja, oppivat selviytymään vuotuisista tulvista ja jakoivat Niilin vedet laajoille alueille kanavien ja vedennostolaitteiden avulla. Kastelutyöt vaativat monimutkaisuutensa ja työläytensä vuoksi taitavaa organisointia. Sitä alkoivat suorittaa erityisesti nimitetyt ihmiset, jotka pystyivät paitsi järjestämään tarvittavien töiden suorittamisen myös valvomaan koko kastelun rakentamisen kulkua.

Samanlainen ilmasto vallitsi Vähässä-Aasiassa, missä Babylonian valtakunta syntyi. Kahden suuren joen - Tigriksen ja Eufratin - varrella oleva tasango kostutetaan vasta kevään loppupuolella. Ja täälläkin vaadittiin suuria ponnisteluja tulvien muodostamien suiden ja tulvien jälkeen kuivuvien arojen muuttamiseksi maataloudelle sopiviksi maiksi. Lisäksi kastelutilat piti pitää jatkuvasti kunnossa.

Varhaisimmat valtiomuodot (protovaltiot) alkoivat muodostua muinaisissa itämaisissa sivilisaatioissa - muinaisessa Egyptissä, muinaisessa Mesopotamiassa, muinaisessa Kiinassa, muinaisessa Intiassa jo 4-3000-luvulla eKr. yhteisöllis-heimojärjestön hajoamisen aikana. Ne syntyivät työnjaon syventyessä, johtamistehtävistä monimutkaistuessa ja samalla näitä tehtäviä suorittaneiden ihmisten muuttuessa tuotantoprosessiin osallistumattomiksi tilaksi, joka seisoi tavallisten yhteisön jäsenten yläpuolella. Maaseutuyhteisön aseman vahvistumista edesauttoivat sen jäsenten yhteiset ponnistelut kastelutilojen luomiseksi. Yhteisöllä oli valtava vaikutus paitsi luokan muodostumisprosessin hidastamiseen, myös maanomistusmuotoihin, hyödyntämismenetelmiin muinaisen idän osavaltioissa. Yhteisö itse oli maan omistaja. Sen oikeudet maa-alueisiin ilmenivät siinä tosiasiassa, että siellä oli todellisuudessa yhteisiä maita, sekä yhteisön oikeudessa määrätä siitä, kuinka omistaja käyttää maataan. Valtio toimi myös maan omistajana, sen valta-omistusoikeudet ilmaistiin ja toteutettiin veron - maanvuokran saamisena yhteisön jäseniltä.

Hallintorakenteiden syntyvaiheessa kuninkaalliset temppelin kotitaloudet alkoivat muotoutua. Niitä syntyi eri tavoin: ensisijaisesti kunnallisten maiden haltuunotolla. Täällä orjien ja muiden pakkohenkilöryhmien työtä alettiin käyttää varhain. Vain ihmiset, jotka suorittivat tätä tai tuota työtä valtiolle tai olivat julkisessa palveluksessa, saattoivat omistaa tontteja kuninkaallisista temppeleistä.

Talouselämän monimuotoisuuden yhteydessä muodostui muinaisten itävaltioiden melko kirjava sosiaalinen kokoonpano, jota edusti pääasiassa kolme yhteiskuntaluokkamuodostelmaa:

1. Alin kerros - erilaiset ihmisryhmät, joilla ei ole tuotantovälineitä, huollettavat pakkotyöläiset sekä orjat.

2. Kunnalliset talonpojat ja käsityöläiset ovat vapaita pientuottajia, jotka elävät omalla työllään.

3. Hallitseva yhteiskuntakerros, johon kuului hovi- ja palveluaristokratia, armeijan komentava esikunta, maatalousyhteisöjen varakas huippu.

Siellä oli riippuvaisen väestön luokkia, jotka olivat vapaan ja orjien välissä, sekä ihmisiä, jotka miehittivät siirtymäaseman keskikerroksesta hallitsevaan kerrokseen. Tässä vaiheessa yhteiskuntaluokkarakenteessa ei ollut selkeitä rajoja.

Siten idässä syntyneille despoottisille valtioille oli ominaista yksityisomaisuuden ja taloudellisten luokkien puuttuminen. Näissä yhteiskunnissa hallinnollisen koneiston valta-asema ja keskitetyn uudelleenjaon (maksut, verot, tullit) periaate yhdistettiin yhteisöjen ja muiden sosiaalisten yhtiöiden autonomiaan kaikkien sisäisten ongelmien ratkaisemisessa. Vallan mielivalta kontaktissa yksilön kanssa synnytti "serviilikompleksin" syndroman, ts. orjallinen nöyryys. Sellaisen sosiaalisen genotyypin yhteiskunnassa oli voimaa, joka ilmeni muun muassa hävittämättömänä uusiutumispotentiaalina: syystä tai toisesta romahtaneen tilan pohjalta nousi helposti, lähes automaattisesti uusi, samat parametrit, vaikka tämä tila esiintyisi uuden etnisen ryhmän kanssa.

Kun tämä yhteiskunta kehittyi, syntyivät tavarasuhteet ja yksityinen omaisuus. Mutta niiden ilmestymishetkestä lähtien ne joutuivat automaattisesti viranomaisten hallintaan ja osoittautuivat siitä täysin riippuvaisiksi.

Monet itäiset osavaltiot olivat kehittäneet kaupan ja vauraan talouden. Mutta kaikilta näiltä yksityisomisteisen markkinatalouden ominaisuuksilta riistettiin se, mikä saattoi varmistaa heidän itsensä kehittymisen: kaikki markkinatoimijat olivat viranomaisten panttivankeja ja voivat milloin tahansa pilata heidät viranomaisten tahdosta, joskus viranomaisten tyytymättömyys johti kuolema ja omaisuuden takavarikointi valtionkassan hyväksi.

Aasialaisissa yhteiskunnissa vallitsi periaate "valta - omaisuus", jossa valta synnytti omaisuuden. Idän osavaltioissa vain vallassa olevilla ihmisillä oli yhteiskunnallista merkitystä, kun taas varallisuus ja omaisuus merkitsivät vähän. Vallan menettäneistä ihmisistä tuli voimattomia.

Jatkuva monimuotoisuus, yhteiskunnallisten, poliittisten, oikeudellisten muotojen ja instituutioiden historiallinen jatkuvuus, hallitseva uskonnollinen ideologia antavat aihetta määritellä niiden perinteinen luonne muinaisten idän yhteiskuntien pääpiirteeksi. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että sosiaalisen kulttuurin perusta, jota valaisevat muinaisen Intian ja (Assyrian, Sumerin ja Babylonin) kaltaisten valtioiden horjumattomat ideologiset ja uskonnolliset periaatteet, ovat säilyneet vuosisatoja.

Muinaisen idän valtiot kulkivat poliittisessa kehityksessään samanlaisen polun - pienistä heimomuodostelmista, nome-kaupunkivaltioista hegemonioihin-valtakuntiin, sitten suhteellisen keskitettyihin imperiumiin, koska viimeksi mainitut syntyivät pääsääntöisesti valloittamalla naapurivaltioita. alueilla.

Muinaisissa itävaltioissa uskonnollisessa massatietoisuudessa vallitsi mystinen asenne korkeimpaan hallitsijaan. Hänen jumalallisen auktoriteettinsa tunnustaminen johti rajattomien despoottisten voimien tunnustamiseen. Se oli itämaisen kulttuurin, uskonnollisen ideologian, peruselementti, joka määritti itävaltioiden elämän eri osa-alueita. Nämä olosuhteet huomioon ottaen "idän despotismin" käsite tulisi erottaa kulttuuris-sivilisaatio-, sosiohistoriallisesta ja muodollis-oikeudellisesta merkityksestä.

Tässä suhteessa voimme erottaa toiminnot, jotka ovat yhteisiä kaikille muinaisille itämaille:

1. Muinaista itäistä valtiota, jonka markkinasuhteet kehittyivät heikosti, vaadittiin suorittamaan valvonta- ja sääntelytehtäviä, mikä varmisti hallitsevan luokan erityisaseman.

2. Valtio harjoitti myös toimintaa muinaisten idän yhteiskuntien uskonnollisen ja kulttuurisen yhtenäisyyden ylläpitämiseksi varmistaen niiden alkuperäisten perusarvojen säilymisen. Uskonnollisen ideologian merkitystä muinaisissa itävaltioissa määräsi myös taloudellisten siteiden ja markkinasuhteiden heikkous, luonnontalouden dominointi. Näissä olosuhteissa uskonto oli yhdistävä tekijä, yhtenäinen maailmankuva muodostui ja hallitsijalle annettiin sitova rooli.

3. Joukkotietoisuudessa hallitsijoille annettiin kaikkivaltiat, despoottiset voimat, ei vain heidän voimansa jumalallisen luonteen vuoksi, vaan myös siksi, että heille annettiin tärkein tehtävä ylläpitää turvallisuutta, oikeudenmukaisuutta ja oikeudenmukaisuutta yhteiskunnassa. Näitä käsityksiä hallitsijan roolista tuki yhteiskunnallinen toiminta köyhien väestökerrosten suojelemiseksi (velkaorjuuden rajoittaminen, korkorajoitukset jne.) Itäisten valtioiden despoottisten piirteiden vahvistuminen liittyi yleensä taisteluun aateliston kanssa, ei kansan kanssa.

Samaan aikaan muinaisten itäisten monirakenteellisten yhteiskuntien yleisten mallien kanssa jokaisessa muinaisessa itäisessä valtiossa oli erityispiirteitä, jotka muodostuivat niiden olemassaolon ajankohdasta, yhden tai toisen elämäntavan hallitsevasta asemasta. Heidän vuorovaikutuksensa eri muodot, heidän sosiaalisten ja poliittisten instituutioidensa erityispiirteet, uskonnollisten ja kulttuuristen piirteidensä erityispiirteet.

Väite, että yksi, despoottinen valtion muoto on luontainen kaikille itäosavaltioille, pidettiin lujasti koko 8.-20. vuosisadan ajan aina viime aikoihin asti. "Itäisen despotismin" käsitteelle tiedemiehet ovat johtaneet joukon piirteitä. Despotismi on monarkkinen hallitusmuoto, jolla on rajaton perinnöllisen, jumalallisen monarkin valta, joka toimii ainoana lainsäätäjänä ja ylimpänä tuomarina; Keskitetty valtio, jossa on tiukka totalitaarinen hallinto ja kaikenkattava valvonta voimattomiin subjekteihin.

Tämän käsitteen "itämainen despotismi" nykyajan tutkijat pitävät ensisijaisesti muinaisen Kiinan ja Egyptin keskitettyjen imperiumien ansioksi. Itse asiassa Kiinassa keisaria pidettiin "taivaan pojana", keisarin kultti oli erityinen. Yksi hänen rajoittamattomien valtuuksiensa tärkeimmistä merkeistä oli korkein lainsäädäntövalta. Siellä oli keskitetty monivaiheinen hallintokoneisto, jota johti keisari. Kaikki virkamiehet olivat tiukasti keskushallinnon valvonnassa.

Samaan aikaan muilla muinaisilla itävaltioilla ei ollut niin jäykkää riippuvuusjärjestelmää keisarillisesta vallasta. Erityisesti hallitsijoiden valtaa rajoitti neuvosto, joka koostui aatelista tai kansankokouksesta tai kaupunkiyhteisöistä.

Muinaisessa Intiassa hallitsijoilla ei ollut rajoittamatonta lainsäädäntövaltaa. Täällä kollegiaaliset viranomaiset olivat erittäin tärkeitä, kuten kuninkaan alainen neuvoa-antava elin - rajasabha ja arvohenkilöiden neuvosto - mantriparishad. Esimerkiksi yksi Mauryanin valtakunnan piirteistä oli puoliautonomisten valtiokokonaisuuksien sisällyttäminen - gan ja lauloi.

Toisin kuin Kiinassa, Intiassa pirstoutuminen oli sääntö ja keskitetty valtio poikkeus. Mitä tulee vallan perinnöllisyyteen, se ei ollut selvästi näkyvissä kaikkialla. Esimerkiksi Mesopotamiassa ylin valta siirrettiin yhdelle pojista, mutta ratkaiseva sana kuului oraakkelipapeille. Tässä tilassa kuningas ei kuulunut korkeimpaan korkeimpaan valtaan. Täällä on säilynyt kuntien itsehallinto. Julkiset itsehallintoelimet huolehtivat yhteiskunnan hyvinvoinnista, julkisten töiden järjestämisestä ja maanvuokran oikea-aikaisesta maksamisesta kassaan.

Siten kaikkia muinaisia itävaltioita ei voida luonnehtia despoottisiksi. Yhteisistä piirteistä huolimatta monissa heistä ylintä valtaa rajoittivat pappien valta ja yhteisön toiminta.

Valtion myötä laki syntyy. Muinaisen idän lain piirteet olivat, että se liittyy erottamattomasti uskontoon. Lähes kaikki oikeudelliset normit osuivat yhteen uskonnollisten normien kanssa. Tulli oli tärkein lain lähde, kaikissa muinaisen idän oikeuden muistomerkeissä on viittauksia muinaisiin viisaisiin.

Kun kirjallinen lakikoodi ilmestyi, tulli muuttui laillisiksi normeiksi, jotka saivat nykyaikaisemman luonteen. Tavan normeihin liittyy melko monimutkainen oikeuskäytäntö, sellaisten oikeusnormien kasuistinen luonne, joilla ei ollut selkeää muotoilua, mutta jotka perustuivat ennakkotapauksiin. Kaikille muinaisille itäosavaltioille oli yhteistä naisten aseman heikkeneminen, mikä heijastui perhe- ja perintöoikeuden normeihin. Ei myöskään ole selkeää ymmärrystä oikeuden aloista. Tosiasia on, että oikeusnormien esittämisellä on oma logiikkansa. Sen määrää rikosten vakavuus uskonnollisesta näkökulmasta. Eikä oikeudellisia normeja ole järjestetty toimialan mukaan, vaan rikoksen vakavuuden mukaan.

Yhteisistä piirteistä huolimatta muinaisten itävaltioiden oikeudellisilla normeilla on omat ominaisuutensa. Esimerkiksi muinaisessa Egyptissä ei ollut pienintäkään käsitystä yksilön oikeudellisesta asemasta.

Kiinassa sekä uskonto että laki hylkäsivät alun perin ajatuksen ihmisten tasa-arvosta, joten kansalaisyhteiskunnan, yksityisomaisuuden, oikeuksien ja vapauksien, vaan myös yksityisoikeuden kehittymiselle ei ollut edellytyksiä. Kiinan laki on ennen kaikkea rikosoikeus, joka sisältää sekä siviili- että perheoikeuden normeja, joiden rikkomisesta seurasi rikosoikeudellinen rangaistus.

Intian lailla on selkeä uskonnollinen luonne. Muinaisen intialaisen yhteiskunnan kaikkia elämän osa-alueita sääntelevät tiukimmat eettiset ja kastinormit, perinteiset käyttäytymissäännöt, jotka vaihtelivat eri yhteiskuntaryhmille. Näiden sääntöjen täyttäminen toi uskonnollisia ansioita, ja niiden rikkominen johti sosiaaliseen ja uskonnolliseen rappeutumiseen. Tässä suhteessa intialaisessa yhteiskunnassa suuri rooli annettiin oppineille brahmiineille, jotka kouluttivat ihmisiä uskonnon määräämien käyttäytymissääntöjen hengessä. Siksi muinaisessa Intian laissa Brahminin opettaville teoksille on annettu merkittävä paikka.

Näin ollen muinaisilla itävaltioilla on paljon yhteistä sekä valtiollisuuden muodostumisessa että valtioiden suorittamissa tärkeimmissä sosioekonomisissa ja uskonnollisissa toiminnoissa. Myös näiden valtioiden oikeusnormeissa on samankaltaisia piirteitä, joille on ominaista ensisijaisesti oikeusnormien uskonnollinen ja perinteinen sisältö. Samaan aikaan näiden valtioiden erot synnyttivät muinaisen idän yksittäisten valtioiden erityispiirteet.

1. Vieraiden maiden valtion ja oikeuden historia. Osa 1. Oppikirja yliopistoille. Alla. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. ja prof. Zhidkova O.A. - M.: Kustannusryhmä INFRA M - NORMA, 1997. - 480 s.

2. Ulkomaisten siviilioikeuden tärkeimmät instituutiot. /Toim. V.V. Zalessky. - M.: NORMA, 2000

3. Filosofia: Oppikirja korkeakouluille. - Rostov-n / D .: "Phoenix", 1996 - 576 s.

Yleistä ja erityistä muinaisen idän valtiollisuuden kehityksessä

Maantieteellisesti katsottuna kutsumme muinaisiksi itäisiksi valtioiksi Muinaisessa Egyptissä, Muinaisessa Mesopotamiassa, Muinaisessa Kiinassa ja Muinaisessa Intiassa syntyneitä osavaltioita.

Kristittyjen lähetyssaarnaajien todistusten ansiosta 1500-1600-luvuilla, jotka kiinnittivät ensimmäisenä huomion alueiden väliseen merkittävään eroon ihmisten poliittisessa rakenteessa ja arvoorientaatioissa, ilmeni idän arvioinnissa kaksi suuntaa: panegyric. ja kriittinen. Ensimmäisen puitteissa Itä ja ennen kaikkea Kiina - yleisen vaurauden, oppimisen ja valistuksen maa - asetettiin eurooppalaisille hallitsijoille esimerkkinä hallinnon viisauden mallina. Toisen puitteissa huomio kiinnitettiin itämaisissa despotismissa vallinneeseen pysähtyneisyyden ja orjuuden henkeen.

Samanlainen ilmasto vallitsi Vähässä-Aasiassa, missä Babylonian valtakunta syntyi. Kahden suuren joen - Tigriksen ja Eufratin - varrella oleva tasango kastuu vasta kevään lopussa. Ja täälläkin vaadittiin suuria ponnisteluja tulvien muodostamien suiden ja tulvien jälkeen kuivuvien arojen muuttamiseksi maataloudelle sopiviksi maiksi. Lisäksi kastelutilat piti pitää jatkuvasti kunnossa.

Varhaisimmat valtiomuodot (protovaltiot) alkoivat muodostua muinaisissa itämaisissa sivilisaatioissa - muinaisessa Egyptissä, muinaisessa Mesopotamiassa, muinaisessa Kiinassa, muinaisessa Intiassa jo 4.-3. vuosituhannella eKr. yhteisöllis-heimojärjestön hajoamisen aikana. Ne syntyivät työnjaon syventyessä, johtamistehtävistä monimutkaistuessa ja samalla näitä tehtäviä suorittaneiden ihmisten muuttuessa tuotantoprosessiin osallistumattomiksi tilaksi, joka seisoi tavallisten yhteisön jäsenten yläpuolella. Maaseutuyhteisön aseman vahvistumista edesauttoivat sen jäsenten yhteiset ponnistelut kastelutilojen luomiseksi. Yhteisöllä oli valtava vaikutus paitsi luokan muodostumisprosessin hidastamiseen, myös maanomistusmuotoihin, hyödyntämismenetelmiin muinaisen idän osavaltioissa. Yhteisö itse oli maan omistaja. Sen oikeudet maa-alueisiin ilmenivät siinä tosiasiassa, että siellä oli todellisuudessa yhteisiä maita, sekä yhteisön oikeudessa määrätä siitä, kuinka omistaja käyttää maataan. Valtio toimi myös maanomistajana, sen valta-omistusoikeudet ilmaistiin ja toteutettiin veron - maanvuokran saamisena yhteisön jäseniltä.

Talouselämän monimuotoisuuden yhteydessä muodostui muinaisten itävaltioiden melko kirjava sosiaalinen kokoonpano, jota edusti pääasiassa kolme yhteiskuntaluokkamuodostelmaa:

1. Alin kerros - erilaiset ihmisryhmät, joilla ei ole tuotantovälineitä, huollettavat pakkotyöläiset sekä orjat.

2. Kunnalliset talonpojat ja käsityöläiset ovat vapaita pientuottajia, jotka elävät omalla työllään.

3. Hallitseva yhteiskuntakerros, johon kuului hovi- ja palveluaristokratia, armeijan komentava esikunta, maatalousyhteisöjen varakas huippu.

Jatkuva monimuotoisuus, yhteiskunnallisten, poliittisten, oikeudellisten muotojen ja instituutioiden historiallinen jatkuvuus, hallitseva uskonnollinen ideologia antavat aihetta määritellä niiden perinteinen luonne muinaisten idän yhteiskuntien pääpiirteeksi. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että sosiaalisen kulttuurin perusta, jota valaisevat muinaisen Intian ja muinaisen Kiinan (Assyria, Sumer ja Babylon) kaltaisten valtioiden horjumattomat ideologiset ja uskonnolliset periaatteet, ovat säilyneet vuosisatoja.

Tässä suhteessa voimme erottaa toiminnot, jotka ovat yhteisiä kaikille muinaisille itämaille:

1. Muinaista itäistä valtiota, jonka markkinasuhteet kehittyivät heikosti, vaadittiin suorittamaan valvonta- ja sääntelytehtäviä, mikä varmisti hallitsevan luokan erityisaseman.

Väite, että yksi, despoottinen valtion muoto on luontainen kaikille itäosavaltioille, pidettiin lujasti koko 8.-20. vuosisadan ajan viime aikoihin asti. "Itäisen despotismin" käsitteelle tiedemiehet ovat johtaneet joukon piirteitä. Despotismi on monarkkinen hallitusmuoto, jolla on rajaton perinnöllisen, jumalallisen monarkin valta, joka toimii ainoana lainsäätäjänä ja ylimpänä tuomarina; Keskitetty valtio, jossa on tiukka totalitaarinen hallinto ja kaikenkattava valvonta voimattomiin subjekteihin.

Siten kaikkia muinaisia itävaltioita ei voida luonnehtia despoottisiksi. Yhteisistä piirteistä huolimatta monissa heistä ylintä valtaa rajoittivat pappien valta ja yhteisön toiminta.

Bibliografia

1. Vieraiden maiden valtion ja oikeuden historia. Osa 1. Oppikirja yliopistoille. Alla. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. ja prof. Zhidkova O.A. - M.: Kustannusryhmä INFRA M - NORMA, 1997. - 480 s.

3. Filosofia: Oppikirja korkeakouluille. - Rostov-n / D .: "Phoenix", 1996 - 576 s.

Venäjän federaation sisäasiainministeriö

Moskovan yliopisto

Valtio- ja oikeushistorian laitos

abstrakti

aiheesta

"Muinaisen itämaisen lain ominaisuudet ja yleiset piirteet"

Tarkistettu: Toteutettu:

Moskova 2014

Johdanto

Aiheen relevanssi. Lain alkuperä on ongelma kategoriasta " ikuinen ", minkä vuoksi hän on filosofinen ; sen spesifisyys ja pysyvä historiallinen merkitys piilee siinä, että se on ollut kiistanalainen koko lain syntymisen syitä koskevan kysymyksen tutkimuksen historian ajan. Tieteen luonnollisen kehityksen, uusien tosiasioiden kertymisen ja vanhojen syvemmän tulkinnan vuoksi tänään on tarkoituksenmukaista kääntyä ongelman puoleen. oikea synty , pitää oikeuden alkuperää objektiivisesti yhteiskunnallisena ilmiönä ja luonteeltaan ilmiönämaailmallinen Tilaus.

Nykymaailmassa voidaan erottaa kolme seikkaa, jotka lisäävät juridisen geneesin tutkimuksen merkitystä. Ensimmäinen on paljastunut objektiivinen tarve saada humanistiset tutkijat mukaan maailmassa tapahtuvaan globaalin (rajat ylittävän, yleismaailmallisen) oikeuden muodostumisprosessiin, joka oli 1700-luvulla klassisen saksalaisen oikeuden edustaja. filosofia I. Kant kutsui " maailman kansalaisen oikeus" ja " sivistettyjen kansojen laki". Kansainvälisen oikeusjärjestyksen alalla on meneillään todella merkittävä normien, instituutioiden ja menettelyjen modernisointi, ja menestyminen oikeudellisen globalisaation alalla riippuu tulevien maailmanoikeuden muutosten osallistujien halusta ja kyvystä ymmärtää sen olennainen osa. pohjalta, säilyttää menneisyyden myönteisiä saavutuksia ja rikastaa niitä uusilla, kehittyneemmillä oikeudellisilla muodoilla kotimaiset ja kansainväliset suhteet.

Toinen, tärkein syy oikeudellisen todellisuuden yleismaailmallisen luonteen modernille tutkimukselle on nykymaailman hajanaisuus ja mikä tärkeintä, alueellinen jakautuminen länteen ja itään, jotka luovat illuusion olennaisesta erosta niiden oikeusjärjestelmien välillä. . Lännen on vaikea ymmärtää, että idän maiden oikeus ei perustu talouskeskeiseen ajatukseen eikä yksilön ensisijaisuuteen, vaan henkisen heimoelämän ensisijaisuuteen. Kuitenkin, kuten monet ovat väittäneet ajattelijat Menneisyydessä kaikki ihmiset yhdistävä perusta on heidän kuulumisensa yhteen ihmiskuntaan, joka on luontaistaälykkyyttä (logos, laki), joka määrää toiminnan rationaalisuuden, määrittää oikeudellisen lain ja on siksi lain olennainen olennainen osa.

Kolmas tätä tutkimusta aktualisoiva seikka on se, että tällä hetkellä oikeudellisen positivismin dogmit ovat lakanneet olemasta lopullinen totuus, oikeudellisen todellisuuden ulkoisten muotojen tutkiminen ei ole enää tyydyttänyt humanistisia tutkijoita, valtion virkamiehiä ja poliitikkoja. Paluu oikeuden luonteen kysymykseen tieteen kehityksen uudessa historiallisessa vaiheessa on jälleen tullut kysytyksi. Samaan aikaan lain alkuperän tutkimuksessa paljastava luonnonlain paradigma paljastaa sen sosiokulttuurisen potentiaalinsa, joka piilee lain alkuperäisessä suhteessa uskontoon, moraaliin ja filosofia herättää myös huomiota.

Nämä olosuhteet edistävät tällä hetkellä tutkijoiden ponnistelujen tehostamista tavoitteenaan tunkeutua oikeutetusti luonteeltaan monimutkaisimman, kosmisen ilmiön syvyyksiin.

Teoksen tarkoituksena on antaa historiallinen ja filosofinen analyysi ongelmista, jotka liittyvät muinaisen idän oikeuden olemuksen määrittämiseen sen alkuperän ja jatkokehityksen syistä.

Tavoitteen saavuttamiseksi asetettiin seuraavat tehtävät:

Analysoida filosofisia ja yhteiskuntapoliittisia edellytyksiä oikeusinstituutioiden ja oikeustietoisuuden syntymiselle yhteiskunnan historiassa;

Paljasta lain tulkinnan ymmärtämisen erityispiirteet muinaisen idän ajattelijoiden näkökulmasta;

Paljastaa länsieurooppalaisia erityispiirteitä oikeuden alkuperästä ja kehityksestä, oikeustietoisuuden muodostumista ja filosofisen oikeustieteen luonnollis-oikeudellista paradigmaa antiikin maailmassa;

Suorita vertaileva analyysi, löydä yhteisiä ja eroavaisuuksia oikea synty Itä ja länsi.

Valtion ja oikeuden kehityksen piirteet muinaisen idän maissa

Idän käsitettä historiatieteessä ei käytetä niinkään maantieteellisenä, vaan historiallisena, kulttuurisena, sivistyksenä. Täällä syntyivät ensimmäistä kertaa ihmisyhteiskunnan kehityksen historiassa ne yhteiskunnalliset ja poliittiset instituutiot, valtio, laki ja maailman uskonnot, jotka synnyttivät muinaisten valtioiden (muinaisen Kreikan ja Rooman) syntymisen jälkeen vuonna 1. vuosituhat eKr. dikotomia East West 1 .

Peruserot idän ja lännen sivilisaation kehityspolun välillä olivat se, että idässä, toisin kuin lännessä, jossa yksityisomistus oli hallitsevassa roolissa, yksityisomistussuhteet, markkinoille suuntautuneet yksityisen hyödyketuotannon suhteet eivät olleet merkittävässä asemassa. .

Tämä puolestaan vaikutti itäisten yhteiskunnallisten rakenteiden pysähtyneeseen luonteeseen, siihen, että idässä ei ollut edellytyksiä sellaisten poliittisten ja oikeudellisten instituutioiden kehittymiselle, jotka oli suunniteltu palvelemaan nousevan kansalaisyhteiskunnan tarpeita: demokraattista julkista itsehallintoa. jokaisen täysivaltaisen kansalaisen, polis-tasavallan jäsenen oikeudet ja velvollisuudet, hänen yksityisten etujensa, oikeuksiensa ja vapauksiensa lailliset takeet.

Muinaisina aikoina itää edustivat monet maat, useat suuret alueelliset sivilisaatiot (indobuddhalainen, assyrialainen-babylonialainen, konfutselainen-kiinalainen), mutta edellä mainitut piirteet (yksityisomaisuuden hallitsevan roolin puute, kehityksen pysähtynyt luonne) ) olivat niiden typologisen samankaltaisuuden pääpiirteet, toisin kuin dynaamisesti kehittyneet muinaiset maat ja sitten Länsi-Euroopan maat, muinaisen sivilisaation seuraaja.

Yksi tärkeimmistä sosiaalisista muodoista, jolla oli ratkaiseva rooli muinaisten idän yhteiskuntien kehityksessä, oli maaseutuyhteisö, joka säilytti monessa suhteessa patriarkaalisen klaanijärjestön piirteet. Se määritti suurelta osin poliittisen vallan luonteen näissä yhteiskunnissa, muinaisen itävaltion roolin ja säätely- ja valvontatehtävät sekä oikeusjärjestelmien piirteet. 2

Esimerkiksi muinaisessa Kiinassa sosiaalisen elämän perustana olivat pitkään isännimet (zong), joita yhdisti "useita" turvotusperheitä (jopa tuhat tai enemmän), jotka kuuluivat samaan sukulaisryhmään. Suljettujen maaseutuyhteisöjen rakenne, jossa tuotanto oli luonteeltaan omavaraisuutta, käsityön ja maatalouden yhdistelmä kussakin yhteisössä sekä tavara-rahasuhteiden heikko kehitys muodostivat sosiaalisen elämän perustan myös muinaisessa Intiassa.

Yhteisöllisten, heimo-, suurperhe- ja muiden siteiden vahvuus esti luokkamuodostuksen prosesseja, erityisesti orjuuden kehittymistä täällä, mutta ei voinut hillitä sosiaalista ja omaisuutta yhteiskunnassa. 3

Varhaisimmat valtiomuodot (protovaltiot) alkoivat muodostua muinaisissa itämaisissa sivilisaatioissa (muinaisessa Egyptissä, muinaisessa Intiassa, muinaisessa Mesopotamiassa, muinaisessa Kiinassa jo 4.-3. vuosituhannella eKr.) kunnallishallinnon hajoamisen aikana. heimojärjestö. Ne muotoutuivat työnjaon kiihtyessä, johtamistehtävien monimutkaisuus ja samalla näitä tehtäviä suorittavien henkilöiden muuttuminen tuotantoon osallistumattomiksi aatelistoksi. tavalliset yhteisön jäsenet. Omavaraisella maaseutuyhteisöllä, jonka asemia vahvistivat sen jäsenten yhteiset ponnistelut kastelutilojen luomiseksi, oli valtava vaikutus luokkamuodostumisen, maanomistusmuotojen ja riistomenetelmien hidastumiseen muinaisissa itämaisissa yhteiskunnissa. Täällä yhteisö itse oli maan suora omistaja-omistaja. Samalla valtio toimi myös maan ylimmäisenä omistajana, jonka vallanomistusoikeudet toteutuivat saamalla yhdyskuntien jäseniltä vuokraveroa.

Kun yliyhteisöllisiä hallintorakenteita syntyi, varsinaiset kuninkaalliset temppelitaloudet alkoivat muodostua, jotka syntyivät pääasiassa kunnallisten maiden haltuunotolla. Vain ihmiset, jotka suorittavat tätä tai tuota työtä, palvelevat hallitsijaa tai temppeliä, saattoivat omistaa tontteja kuninkaallisista temppelimaista. Täällä orjien, erilaisten pakkohenkilöryhmien, työtä alettiin käyttää varhain.

Monirakenteisen talouselämän rakenne määräsi muinaisten itämaisten yhteiskuntien poikkeuksellisen kirkkaan yhteiskunnallisen koostumuksen, joka voidaan erottaa kolmen tärkeimmän yhteiskuntaluokkamuodostelman rajoissa: 1) erilaiset tuotantovälineistä riistettyjen ihmisluokat, riippuvaiset pakkotyöläiset. , joka sisälsi kilpailut; 2) vapaat pienviljelijät kunnalliset talonpojat ja käsityöläiset, jotka elävät omalla työllään; 3) hallitseva yhteiskuntakerros, johon kuului hovi- ja palveluaristokratia, armeijan komentava esikunta, varakas maatalousyhteisöjen eliitti jne. 4

Idässä ei ollut selkeitä yhteiskuntaluokkarajoja, esimerkiksi huollettavan väestön eri luokkia oli väliasemissa vapaiden välillä.

ja orjat tai jotkut vapaan siirtymäluokat (pienistä maanomistajista hallitseviin, erityisesti pienkauppiaisiin ja byrokratiaan). Yksilön omaisuus-oikeudellinen asema yhteiskunnassa ei pääsääntöisesti osunut yhteen, erosi hänen sosioekonomisesta asemastaan.

Jatkuva monimuotoisuus, yhteiskunnallisten, poliittisten, oikeudellisten muotojen ja instituutioiden historiallinen jatkuvuus, hallitseva uskonnollinen ideologia antavat aihetta määritellä muinaisten idän yhteiskuntien pääpiirteeksi niiden perinteinen luonne. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että tällaisten suurten muinaisten itämaisten yhteiskuntien, kuten Muinainen Intia ja Muinainen Kiina (muinainen Egypti ja muinainen Babylon suhteellisen keskitettyinä valtioina), yhteiskunnallisen rakenteen, valtiollisuuden ja lain perusta, jota horjuttamattomat ideologiset ja uskonnolliset periaatteet pyhittivät, lakkasivat olemasta. olemassa jo ennen eKr..), selvisi vuosisatoja.

Muinaisten itäisten monirakenteellisten yhteiskuntien yleiset kehitysmallit eivät voi ylittää niiden kunkin erityispiirteitä, jotka liittyvät sekä yhden tai toisen elämäntavan hallitsevaan asemaan ja niiden vuorovaikutuksen eri muotoihin että niiden sosiaalisten erityispiirteisiin. ja poliittiset instituutiot, joilla on erityispiirteitä niiden kulttuurisesta ja sivilisaatiosta, kuvaavat elämää, ihmisten maailmankatsomusta ja heidän uskonnollista suuntautumistaan. 5

Esimerkiksi muinaisessa Babylonissa suuri kuninkaallinen temppelitalous oli rinnakkain suhteellisen eristetty yhteisöllis-yksityinen talous, jonka perustana oli valtiolle vuokraveroa maksavien vapaiden kunnallisten talonpoikien työ. Kuninkaallisen temppelin tiloilla käytettiin orjien ja vaihtelevassa määrin riippuvaisten henkilöiden työtä, jonka rivejä täydennettiin vapaan maanviljelijöiden kustannuksella, jotka olivat menettäneet yhteistonttinsa. Vahvan tsaari-temppelitalouden ja suhteellisen kehittyneen käsityön läsnäolo, laajasti kauppatoimintaa harjoittava tamkar-kauppiaiden avulla heikensi yhteisön talonpoikien veroriistoa.

Muinaisessa Egyptissä kunnallis-yksityinen sektori jo 2. vuosituhannella eKr. valtasi tsaari-temppelitalous, joka perustui orja- ja puoliorjalliseen riistoon.

Muinaisen intialaisen yhteiskunnan erityispiirteet liittyivät jäykkään luokkajakoon neljään varnaan (brahmanit, kshatriyat, vaishyat ja shudrat), ja sen luontainen erityinen yhteisöllinen organisaatio, jolle oli ominaista korkea eristyneisyys ja autonomia. Orjuussuhteet täällä kietoutuivat tiiviisti luokka-varna- ja kastisuhteisiin. Alempien kastien perinteinen sosiaalinen nöyryytys, Intian yhteiskunnan ulkopuolisten oikeuksien lähes täydellinen puute loi mahdollisuuksia erilaisten riippuvaisten ihmisten hyväksikäytön puoliorjalaisille muodoille. 6

Muinaisessa Kiinassa kommunaalisten talonpoikien hallinnollisen aateliston harjoittama riistojärjestelmä kehittyi varhain keräämällä vuokraveroa ensin julkisten peltojen muodossa ja sitten ottamalla hallitsevan eliitin osan sadosta talonpoikien osuudesta.

Tällä hetkellä kaikkien kotimaisten sinologien yksimielisen mielipiteen mukaan Kiinan perinteisen yhteiskunnan pitkän historian aikana (2. vuosituhannen toisesta puoliskosta eKr. 1800-luvun jälkipuoliskolle) on tapahtunut vain yksi radikaali laadullinen muutos. tuotantovoimien ja yhteiskunnallisen tuotannon kehityksessä VIV-luvuilla. eKr. Tätä ajanjaksoa seurasi kunnallisen maanomistuksen tuhoutuminen, laajamittaisen yksityisen maanomistuksen kasvu ja maaköyhien ja maattomien talonpoikaisten osakasviljelijöiden vuokrausmuotojen leviäminen sekä yksityisomistuksessa että valtion mailla.

Viime vuosisatoina eKr. Kiinassa, keskitetyissä Qin-Hanin valtakunnissa (3. vuosisata eKr. 3. vuosisata jKr.) on saatu päätökseen perinteinen valtion harjoittaman verovelvollisten pientalonpoikaisten maanomistajien riistojärjestelmä perimällä viljelymaan määrästä laskettava vuokravero. . Tämä järjestelmä säilyi täällä 1900-luvun alkuun asti.

Muinaisten idän yhteiskuntien poliittisen organisaation erityispiirteet. Jopa "historian isältä" Herodotukselta (5. vuosisata eKr.), joka kirjoitti Egyptin despoottikuninkaat väkisin sulkevan temppeleitä ja pakottavan koko kansan rakentamaan valtavia hautoja heille, käsite "itämainen despotismi" on peräisin. Väite, jonka mukaan sekä muinaiset että keskiaikaiset idän yhteiskunnat ovat orgaanisesti luontaisia yhdelle despoottiselle valtionmuodolle, pidettiin lujasti 1700- ja 1900-luvuilla aina viime aikoihin asti. "Itäisen despotismin" käsitteelle oli ominaista useita piirteitä. Tämä on monarkkinen hallitusmuoto, jolla on rajaton perinnöllisen, jumalallisen monarkin valta, joka toimii ainoana lainsäätäjänä ja ylimpänä tuomarina; Keskitetty valtio, jossa on tiukka totalitaarinen hallinto ja joka valvoo despootille alisteisen haarautuneen hallintokoneiston voimattomia alamaisia. Samaan aikaan muinaisten itäisten sivilisaatioiden poliittisten rakenteiden todellinen monimuotoisuus ja niiden myöhempi kehitys yliviivattiin. 7 .

"Idän despotismin" muotoiltu käsite, jolla on edellä mainitut piirteet, voidaan tietyin perustein liittää Muinaisen Kiinan keskitettyyn valtakuntaan ja muinaisen Egyptin valtakuntiin. Esimerkiksi Kiinassa keisari jumaloitiin, keisarin "taivaan pojan" kultti oli erityinen. Ylin lainsäädäntävalta oli yksi hänen laajan vallan tärkeimmistä merkeistä. Myös keskitetty monivaiheinen byrokraattinen koneisto, jota johti hallitsija itse, muodostui varhain. Kaikki keisarilliset virkamiehet arvosta ja asemasta riippumatta asetettiin keskusviranomaisten tiukkaan valvonnan alle.

Mutta monissa muinaisissa itävaltioissa korkeimpien hallitsijoiden valta rajoittui aateliston neuvostoon tai kansankokoukseen tai itsehallinnollisiin suuriperheisiin "kaupunki"yhteisöihin jne.

Muinaiset idät yhteiskunnat olivat tietoisia myös tasavaltalaisista valtiomuodoista, joissa primitiivisen heimodemokratian perinteillä oli merkittävä rooli), esimerkiksi tasavallat Foinician kaupunkivaltioissa Mesopotamiassa. Jotkut itäiset osavaltiot eivät eronneet "idän despotismin" edellä mainituista muodollisista ominaisuuksista.

Esimerkiksi muinaisen Intian hallitsijoilla ei ollut rajoittamatonta lainsäädäntövaltaa. Jopa suuressa, suhteellisen keskitetyssä maurialaisten valtiossa (IVII vuosisataa eKr.) kollegiaaliset valtiovallan elimet, kuten kuningas raja-sabhan alainen neuvoa-antava elin ja arvohenkilöiden neuvosto mantriparishad, olivat erittäin tärkeitä. Yksi Mauryan-imperiumin silmiinpistävimmistä piirteistä oli puoliautonomisten tasavallan valtiokokonaisuuksien - ganin ja sanghan - sisällyttäminen siihen. 8

Muinaisen idän maat kulkivat poliittisessa kehityksessään yleisesti ottaen yhteistä polkua - pienistä heimomuodostelmista, nome-kaupunkivaltioista hegemonioihin-valtakuntiin ja sitten suhteellisen keskitettyihin imperiumiin, pääsääntöisesti monietnisiin, jotka syntyivät valloittamalla ja liittämällä. heidän naapureihinsa.

Mutta Intiassa, toisin kuin Kiinassa, pirstoutuminen oli sääntö ja keskitetty valtio poikkeus. Mesopotamiassa kuninkaallista valtaa voidaan pitää perinnöllisenä varauksin. Kun valta siirrettiin yhdelle hallitsijan pojista, viimeinen sana kuului oraakkelipapeille. Ei ollut kuningasta ja korkeinta oikeutta. Täällä, kuten Intiassa, tietty yhteisöjen itsehallinto säilyi lähes kaikissa kehitysvaiheissa. Kunnallishallinnon toimielimet kantoivat päätaakan yhteiskunnan hyvinvoinnista, vuokraveron ajallaan maksamisesta kassalle ja julkisten töiden järjestämisestä.

Samalla ei voida kiistää sitä, että muinaisten itäisten sivilisaatioiden uskonnollisessa massatietoisuudessa oli erityinen mystinen asenne valtaan, kuninkaaseen ja hallitsijaan.

Korkeimman, olemassa olevasta maailmanjärjestyksestä orgaanisesti johtuvan jumalallisen auktoriteetin tunnustaminen ja siten hallitsijan rajattomien despoottisten voimien tunnustaminen oli idän henkisen kulttuurin, uskonnollisen ideologian peruselementti, joka määrää suurelta osin antiikin elämän eri näkökohdat. itämaiset yhteiskunnat. Nämä olosuhteet huomioon ottaen tulisi erottaa "idän despotismin" käsite kulttuuris-sivilisaatiosta, sosiohistoriallisesta ja muodollis-oikeudellisesta merkityksestä.

Muinaista itäistä monarkkista valtiota, joka toimi, kuten mikä tahansa muu valtio, yhteiskunnallisen luokkavallan välineenä, myös vaadittiin suorittamaan erilaisten yhteisöllisten tuotannon koordinointiin liittyviä tehtäviä ja samalla varmistamaan sen kehitykselle välttämättömät edellytykset. Markkinasuhteiden puuttuessa tai heikosti kehittyessä valtio hallinto-komentokoneistoineen suoritti erityisiä valvonta- ja säätelytehtäviä, mikä varmisti hallitsevan eliitin yksinomaisen paikan ja merkityksen itäisessä yhteiskunnassa.

Mutta yhtä tärkeä oli valtarakenteiden, valtion toiminta muinaisten idän yhteiskuntien uskonnollisen ja kulttuurisen yhtenäisyyden ylläpitämiseksi, joka varmistettiin niiden alkuperäisten perusarvojen säilyttämisen perusteella. Tarkoituksenmukaisen suojelun ja uskonnollisen ideologian vahvistamisen merkitystä muinaisissa itämaisissa yhteiskunnissa määräsi myös pitkälti taloudellisten siteiden heikkous, markkinasuhteiden lähes täydellinen puuttuminen yhteisöllisen tuotannon luonnollisen luonteen kanssa. Uskonnollinen ideologia, jolla on tärkeä rooli tämän tai tuon itäisen yhteiskunnan yhtenäisyyden ylläpitämisessä, rakennettiin erilaisten moraalisten, eettisten, uskonnollisten arvojen pohjalta, mutta osoitti poikkeuksetta erityisen paikan hallitsijan "sitovalle ykseydelle".

Joten esimerkiksi jopa muinaisessa valtakunnassa (3. vuosituhat eKr.) Egyptin faaraoille alettiin antaa pyhä nimitys "auringonjumalan poika", ja heidän hautaamiseensa kehitettiin erityisen juhlallinen rituaali. Faaraoiden suuruuden symbolina rakennettiin kuuluisia pyramideja, jotka tukahduttivat ihmisten mielikuvituksen, inspiroivat heitä pyhään pelkoon ja kunnioitukseen valtaistuimelle. Muinaisessa Egyptissä, joka oli merkittävä osa valtion virkamiesten taloudellista toimintaa, papit liittyivät tavalla tai toisella hautajaisiin faaraoiden hautojen ympärillä. "Sinä olet Ra (auringon jumala), kuvasi hänen kuvansa, sinä olet taivaallinen", sanottiin nuoresta Tutankhamonista yhdessä muinaisen egyptiläisen papyruksen kanssa. Egyptin kuningas on elämän suojelija maan päällä; elämä tuonpuoleisessa elämässä on mahdotonta ilman häntä. Antaen voimaa faaraoiden majesteettisten hautojen rakentamiseen, egyptiläiset huolehtivat myös omasta kuolemanjälkeisestä olemassaolostaan. 9

Erityisen tärkeä oli ideologinen tehtävä despoottisessa Kiinassa. Täällä valtio muodosti vuosisatojen ajan yhtenäisen maailmankuvan, joka ylisti despotin hallitsijaa, tuki myyttiä keisarin "taivaan pojan" jumalallisesta alkuperästä.

Ja muinaisessa Intiassa ja muinaisessa Babylonissa, historiallisista piirteistään huolimatta, kuninkaat olivat myös aina korotettuja. Heidän nimensä asetettiin jumalien nimien viereen. Babylonissa kuningas esiintyy miehenä, joka kuitenkin jumalien valitsemansa vuoksi on saanut jumalallisen kuninkaallisen, mikä nostaa hänet ihmisten yläpuolelle.

Joukkotietoisuudessa hallitsijat saivat kaikkivaltiaat, despoottiset voimat, ei vain heidän voimansa - kuninkaallisen - jumalallisen luonteen vuoksi, vaan myös siksi, että heillä oli ainoa rooli turvallisuuden, oikeudenmukaisuuden ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ylläpitämisessä yhteiskunnassa. Patriarkaalis-yhteisöllisten suhteiden vakaus, jonka pohjalta varhaiset valtion despoottiset hallitukset kehittyivät, muodosti julkisuudessa kuvan hallitsijaisästä, heikkojen ja vähäosaisten suojelijasta. Esimerkiksi muinaisen Kiinan hallitseva ideologia konfutselaisuus siirsi suuren patriarkaalisen perheen järjestelmän suoraan koko kiinalaiseen yhteiskuntaan, jota johti keisari.

Hindujen poliittis-uskonnollinen käsitys hyväntekeväisestä kuninkaasta (devaradmey) määräsi hänet suorittamaan erityistä dharmaa (velvollisuutta). Yksi tärkeimmistä tehtävistä suojaa aito. "Kaikki, mitä kuningas tekee, on oikein. Sellainen on tunnustettu laki”, kirjoitetaan Naradassa, joka on yksi muinaisen Intian uskonnollisista ja oikeudellisista käsitteistä. "Hänelle on loppujen lopuksi uskottu maailman dharma, ja hän suojelee sitä voiman ja armon perusteella kaikille eläville." Kuninkaalle uskottiin myös oikeudenkäyttö kokeneiden brahminien avulla. Hän, kaikkien alaikäisten ja leskien huoltaja, johti taistelua luonnonkatastrofeja, nälänhätää vastaan. Intian Arthashastran muinaisen poliittisen tutkielman mukaan kuninkaiden tärkeä tehtävä oli julkisten töiden järjestäminen, kastelulaitosten rakentaminen. Näitä käsityksiä hallitsijoiden hyvistä teoista olisi pitänyt tukea heidän yleisellä yhteiskunnallisesti merkittävällä toiminnallaan, joka oli erityisen tyypillistä esimerkiksi muinaiselle Babylonille (tämä on sekä kuninkaallisten käskyjen "misharum" käytäntö, joka vapauttaa köyhiä veloista, ja oikeusvaltioperiaate, velkaorjuuden rajoittaminen kolmen vuoden ajanjaksoon ja koronkiskolainojen kiinteä korko jne.). On myös ominaista, että muinaisen idän valtion despoottisten piirteiden vahvistuminen tapahtuu usein taistelussa ei kansan, vaan aateliston, aristokraattisten ja pappispiirien, separatismin kanssa. Itäisten hallitsijoiden valtuuksien vahvistamiseen liittyi usein ei niinkään mielivaltaisuus kuin aktiivinen lainsäädäntö, kirjoitettujen lakien, sääntöjen luominen (Sudebnik Hammurabi 1700-luvulla eKr. Babylonissa jne.). 10

Halu ylläpitää lakia ja järjestystä oli ominaista itäisille monarkioille pääsääntöisesti niiden kukoistus- ja nousukaudella.

Muinaisissa itämaisissa yhteiskunnissa valtion kanssa kehittyi myös oikeus, jolla muinaisen idän maissa oli useita yhteisiä piirteitä. Erityisesti se vahvisti avoimesti sosiaalista eriarvoisuutta, joka ilmeni ensisijaisesti orjien nöyryytetyssä asemassa. Riippumatta siitä, saattoiko orjalla olla perhe tai omistaa sitä tai toista omaisuutta omistajan edun mukaisesti, hän toimi idässä esineenä ja nykyisen lain mukaan sitä pidettiin sellaisena. Muinainen idän lainsäädäntö vahvisti myös vapaiden luokkaeron. Se oli läsnä muodossa tai toisessa kaikissa muinaisissa itämaisissa julkishallinnon oikeusjärjestelmissä.

Muinaisen idän laki liittyy erottamattomasti uskontoon ja uskonnolliseen moraaliin. Tässä laillisella normilla oli harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta uskonnollinen peruste. Rikos on samanaikainen normin, uskonnon ja moraalin rikkominen.

Vuosisatojen ajan muinaisten itävaltioiden pääasiallisena oikeuslähteenä pysyivät tavat, joita yhteisöllisen luovuuden tuloksena ei kirjattu pitkään aikaan, vaan ne säilytettiin heimotovereiden suullisessa perinteessä ja muistossa. Viittaukset muinaisiin viisaisiin, joilla on pyhä auktoriteetti, tullien vartijoita, löytyy melkein kaikista muinaisen idän lain monumenteista, mikä heijastui sen perinteisessä luonteessa. Oikeusnormit nojautuivat menneisyydessä kehittyneisiin vakiintuneisiin käyttäytymismalleihin, niitä ohjasivat. Uudella yhteiskunnallisella sisällöllä täytetty, valtion hyväksymä tapa pysyi pääasiallisena lainlähteenä silloinkin, kun kirjoitettuja oikeuskirjoja, brahminikokoelmia jne. ilmestyivät. 11

Ensimmäiset oikeusmonumentit periaatteessa vahvistivat yleisimmät tavat, vakiintuneen oikeuskäytännön. Tämä liittyy niiden epätäydellisyyteen, useiden instituutioiden ja normien kehittymättömyyteen, niiden casuistiseen luonteeseen, koska oikeusnormi ei ole kiinnitetty abstraktiin muotoon, vaan tietyn tapauksen muotoon. Oikeusjärjestelmät, jotka muodostuivat hitaasti kehittyvissä muinaisissa itämaisissa yhteiskunnissa, heijastivat vanhan heimojärjestelmän normeja, joissa esimerkiksi määrättiin perheenjäsenten tai jopa kaikkien naapuriyhteisön jäsenten kollektiivisesta vastuusta yhden heistä, veren, tekemistä rikoksista. riita, lynkkaus, talion. Esimerkkinä sellaisista yleismaailmallisista tavoista, kuten veriviha ja talion, jotka heijastivat heimojärjestelmän tasavertaisen koston periaatetta (silmä silmästä, hammas hampaasta), voidaan jäljittää muinaisen idän lain monumenteista, kuinka nämä vanhat tavat täyttyivät uudella sisällöllä. Omaisuuden, kiinteistöjen, ammatillisten ja muiden erojen ilmaantuminen johti siihen, että muinaisen idän lain normit vääristelivät ajatusta primitiivisestä yhteisöllisestä yhtäläisen koston järjestelmästä. Nämä normit alkoivat lähteä siitä tosiasiasta, että aatelisten, rikkaiden veren hinta on korkeampi kuin köyhien, nöyrien veren hinta.

Muinaisen idän oikeuden yhteiset perinteiset piirteet määräytyvät suurelta osin sellaisten sosiaalisten muotojen, kuten yhteisön, suuren patriarkaalisen perheen, pitkä olemassaolo muinaisen idän maissa. Kaikissa muinaisen idän avioliitto- ja perhe- ja perintöoikeuden normeissa esimerkiksi sellaiset perinteiset piirteet kuin naisten alisteinen, huonontunut asema, lapset patriarkaalisessa perheessä, naisten ja miesten perintöoikeuksien epätasa-arvo jne.

Muinaisesta idän oikeudesta ei löydy käsityksiä lainhaaroista, selkeistä eroista rikosten ja yksityisrikosten välillä. Ensi silmäyksellä muinaisen idän oikeudelliset asiakirjat esitetään paitsi sattumanvaraisesti, myös ilman sisäistä logiikkaa. Mutta normien esittämisen sisäinen logiikka on läsnä näissä oikeusmonumenteissa. Sen määräävät joko uskonnolliset käsitykset tietyn ihmisen käyttäytymisen ankaruudesta ja syntisyydestä muinaisessa Babylonissa ja muinaisessa Kiinassa, tai uskonnollinen käsitys maailmankaikkeudesta, luokka-varna-jako muinaisessa Intiassa.

Muinaisen idän maiden oikeusjärjestelmien yhteisistä elementeistä puhuttaessa ei voida olla huomaamatta niiden oikeusperiaatteiden, instituutioiden ja normien erityispiirteitä, jotka liittyvät henkisen kulttuurin, uskonnon, tietyn arvojärjestelmän erityispiirteisiin.

Joten muinaisessa Egyptissä, "pysyvän orjuuden" maassa, kuninkaallisen hallinto-komentokoneiston dominoivissa olosuhteissa, joilla on hypertrofoituneet valvonta- ja sääntelytoiminnot, ei luotu olosuhteita edes yleisille käsityksille oikeuskelpoisuudesta, henkilön oikeudellinen asema. 12

Muinaisessa konfutselaisessa Kiinassa sekä uskonto että laki hylkäsivät alun perin ajatuksen ihmisten tasa-arvosta, perustuen kiinalaisen yhteiskunnan jäsenten välisten erojen tunnustamiseen sukupuolen, iän, paikan sukulaissuhteiden järjestelmässä ja sosiaalisen hierarkian mukaan. Edellytysten luominen jäi tässä pois paitsi kansalaisyhteiskunnan, yksityisomaisuuden, subjektiivisten oikeuksien ja vapauksien, vaan myös yksityisoikeuden kehittämiselle sinänsä. Perinteinen kiinalainen laki on ensisijaisesti rikosoikeutta, mukaan lukien avio- ja perhenormit, siviilioikeus, jonka rikkomisesta seurasi rikosoikeudellinen rangaistus.

Toisin kuin Kiinassa, jossa teologialla sinänsä ei ollut merkittävää roolia (kungfutselaisuutta voidaan vain ehdollisesti kutsua uskonnoksi, se on pikemminkin eettinen ja poliittinen oppi), Intian sivilisaatiolla on selvä uskonnollinen luonne. Muinaisen intialaisen yhteiskunnan kaikkia elämän osa-alueita sääntelevät tiukimmin kehittyneet eettiset ja kastinormit, perinteiset käyttäytymissäännöt, erilaiset eri sosiaaliryhmille ja ashramille (ihmisen elämänvaihe), joiden toteuttaminen toi uskonnollisia ansioita, rikkomuksia. mikä johti uskonnolliseen ja sosiaaliseen rappeutumiseen. Muinaisessa intialaisessa yhteiskunnassa oppinut brahmini oli erityisen arvokas tässä suhteessa, ja hän suoritti ihmisten kouluttamiseen liittyviä tehtäviä dharman, uskonnollisen hindun käyttäytymissääntöjen, kastinormien ja rituaalin tiukan noudattamisen hengessä. Tämä selittää suurelta osin sekä muinaisen Intian oikeuslähteiden erityispiirteet, joiden joukossa Brahminin opettavat teokset, dharmashastra, sijoittivat erityiseen paikkaan, että myös muut perinteisen intialaisen lain piirteet, jotka säilyivät vuosisatoja. 13

2 Muinaiset itäiset sivilisaatiot: pääpiirteet.

Idän käsitettä historiatieteessä ei käytetä niinkään maantieteellisenä, vaan sivistyskäsityksenä. Muinaista itää pidetään oikeutetusti valtiollisuuden kehdoksi. Täällä melkein samanaikaisesti ja suurilla alueilla syntyivät ihmiskunnan historian ensimmäiset valtion ja lain instituutiot, oikeuselimet ilmestyivät.
Muinaisen idän osavaltiot syntyivät niillä alueilla, jotka olivat suurten jokien laaksoja: Niili, Tigris ja Eufrat, Indus ja Ganges, Jangtse ja Keltainen joki. Tämä tarjosi ihmisille jokivettä yksittäistä maan kastelua varten ja mahdollisti siten elintarviketuotannon lisäämisen, mikä kannusti luomaan työnjaon ja keskinäisen yhteistyön järjestelmä. Joet toimivat myös kulkuväylinä.
Maailman sivilisaatiot syntyivät siellä, missä keskimääräinen vuotuinen isotermi on +20 °C. Tämä isotermi kulkee Egyptin, Mesopotamian, Induslaakson, Itä-Kiinan ja edelleen valtameren toisella puolella Mesoamerikkalaisten sivilisaatioiden paikkoihin. Ei ole turhaa, että +20 ° C: n lämpötilaa kutsutaan huoneenlämpötilaksi - tämä on ihmiskehon maksimaalisen mukavuuden lämpötila.
Juuri täällä optimaalinen ekologinen ympäristö loi suotuisat olosuhteet jatkuvan ylijäämätuotteen tuottamiseksi melko primitiivisillä työkaluilla, mikä johti yhteiskunnan heimoorganisaation hajoamiseen ja antoi ihmiskunnalle mahdollisuuden tehdä läpimurto sivilisaatioon. 14
Muinaisten itäisten yhteiskuntien puitteissa muodostuu erityisiä sosiaalisia, poliittisia ja oikeudellisia rakenteita.
Itäiselle yhteiskunnalle oli ominaista seuraavat piirteet:
1) patriarkaatti. Sen säilymistä helpotti omavaraisviljelyn dominointi, valtion maanomistusmuotojen vakaus ja yksittäisen yksityisomaisuuden äärimmäisen hidas kehitys;
2) kollektivismi. Muinaiset itäiset sivilisaatiot voidaan lukea maataloustyyppisten sivilisaatioiden ansioksi. Taloudellinen toiminta näillä alueilla oli mahdollista vain monimutkaisten kastelujärjestelmien läsnä ollessa, jotka säätelevät suurten jokien virtausjärjestelmää. Niiden luomiseen ja käyttöön tarvittiin ihmisten suuria yhteisiä ponnisteluja. Ei voida vähätellä kollektiivisen keskinäisen avun ja tuen erityistä roolia jokapäiväisessä elämässä;
3) yhteisö. Muinaisten itävaltioiden sosiaalisen järjestelmän erityispiirteen loi ensisijaisesti sen sosiaalinen perusta - yhteisö. Konservatiivisuudellaan, ulkomaailmasta vieraantumisellaan ja haluttomuudellaan sekaantua politiikkaan yhteisö vaikutti keskushallinnon muuttumiseen despotismiksi. Ihmisen, hänen persoonallisuutensa ja tahtonsa tukahduttaminen alkoi jo yhteisössä, johon hän kuului. Samaan aikaan yhteisöt eivät tule toimeen ilman keskushallinnon organisoivaa roolia;
4) perinteinen. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että muinaisten itämaisten yhteiskuntien yhteiskuntarakenteen, valtiollisuuden ja oikeuden perustat säilyivät vuosisatoja;
5) uskonnollisuus. Uskonto määräsi ihmisen elämäntavan. Ihminen keskittyi henkiseen itsensä kehittämiseen;
6) kirjava sosiaalinen koostumus. Se voidaan jakaa kolmeen ryhmään:
hallitseva luokka (virkamieskunta, hovi- ja palveluaristokratia, sotilasjohtajat, papit jne.);
vapaat pientuottajat (talonpojat, käsityöläiset);
erityyppiset henkilöryhmät, joilta on riistetty tuotantovälineet (pakkotyöntekijät, mukaan lukien orjat).
Muinainen itämainen oikeus egyptiläinen, babylonialainen, hindulainen, kiinalainen on kiinnostava ensisijaisesti vakaina oikeusjärjestelminä, jotka ovat tietyssä keskinäisessä riippuvuudessa silloisten uskonnollisten vakaumusten ja kulttuurin kanssa ja samalla peräkkäin aiempien tapaoikeuden instituutioiden kanssa.
Muinaisen idän laille olivat ominaisia seuraavat piirteet:
se oli yleinen laki;
uskonto on vaikuttanut siihen suuresti;
se oli luokkaoikeus;
naisten ja lasten aseman heikkeneminen ilmeni selvästi;
oikeudellinen vastuu oli pääosin rikollista. Talionlaki oli voimassa (kosto, vahvuudeltaan yhtä suuri kuin rikos);
Yhteisö, kollektiivi, asetettiin oikeusjärjestelmän keskipisteeseen.
Oikeudenkäynnin perustana oli vakiintunut menettely todisteiden keräämiseksi, hankkimiseksi ja arvioimiseksi, kaikki muutokset tässä määräyksessä johtivat vastaavasti tuomioistuimen rakenteen ja menettelyn muotojen muutokseen.
Oikeushistoria tuntee kaksi tapaa oikeudenkäynnin eriyttämiseen:
paikallisten tuomioistuinten perustaminen yksinkertaistetuilla oikeudenkäynneillä, jotka ovat yksinkertaisia ja asukkaiden käytettävissä, kun otetaan huomioon vähäisiä rikoksia koskevat tapaukset,
Tuomioistuinten perustaminen käsittelemään monimutkaisempia vakavia rikoksia koskevia tapauksia 15 .

Johtopäätös

Oikeuden ja valtion kehityksen historia ja teoria sekä niiden universaalistumisprosessit osoittavat, että jonkinlaisen oikeudellisen muodon ytimessä on jonkinlainen viranomaisvaltainen sääntely ja yhteiskunnallisten suhteiden virtaviivaistaminen, mukaan lukien globaali. käsitteen ymmärtäminen ja vastaava käsitteellinen ja oikeudellinen käsitys ja tulkinta. Perinteisesti valtio-oikeudellisen yhdentymisen ja universalisoinnin ongelmat kehitettiin teoreettisesti ja ratkaistaan käytännössä kahden vastakkaisen, monessa suhteessa vastakkaisen oikeudellisen ymmärryksen - jusnaturalismin (luonnollis-oikeudellisen lähestymistavan) ja positivismin (legalismin) - asemista. Nykyaikaisissa kansainvälisissä ja kotimaisissa säädöksissä näiden kahden pohjimmiltaan erilaisen lähestymistavan ulkoinen, pragmaattinen kompromissi ilmaistaan vaatimuksena positiivisen oikeuden normien noudattamisesta yleisesti tunnustettujen luonnollisten ja luovuttamattomien ihmisoikeuksien ja -vapauksien kanssa. Uutena käsitteellisenä lähestymistavana, joka säilyttää kahden muun tyypin kognitiivisesti arvokkaat hetket ja samalla voittaa niiden merkittävät puutteet, antagonismin ja yksipuolisuuden, mielestämme voidaan käyttää libertaaris-juridista yleistä oikeus- ja valtioteoriaa, joka mahdollistaa riittävän ja johdonmukaisemman tulkinnan oikeudellisen universaalistumisen ja yhtenäistämisen prosessien sisällöstä, muodoista ja näkymistä, näiden prosessien merkityksestä, suunnasta ja piirteistä nykyaikaisen yleisen sosiaalisen globalisaation olosuhteissa.

Libertaaris-juridikaalisen lähestymistavan puitteissa erotetaan lain olemus (muodollisen tasa-arvon periaate), eli se, mikä on objektiivisesti lain luontaista ja ei riipu virallisen lain määräävän auktoriteetin tahdosta ja mielivaltaisuudesta. viranomaisille ja ulkopuoliselle ilmiölle, joka vaatii (ei aina legitiimin) oikeudellista merkitystä - yleissitovia virallisia viranomaisia normatiivisia määräyksiä (eri säädökset ja nykyisen kansallisen ja kansainvälisen oikeuden lähteet, yleisesti ottaen laki). Oikeusalalla haluttu (libertaarin opin mukainen) olemuksen ja ilmiön ykseys on oikeuslaki, kun yleisesti sitova normatiivinen ilmiö (laki, voimassa olevat positiivisen oikeuden normit) vastaa lain olemusta (periaatetta). muodollinen tasa-arvo), eli se on juuri ja vain oikeudellisesti pakollinen ilmiö, eikä mikä tahansa (moraalinen, uskonnollinen tai mielivaltainen) pakollinen ilmiö. Niissä tapauksissa (erittäin yleistä sekä menneisyydessä että nykyään), kun yleisesti sitova ilmiö (laki) on ristiriidassa lain olemuksen kanssa, olemme tekemisissä laittoman (loukkaavan, lainvastaisen) lain kanssa (positiivisen oikeuden normien kanssa, jotka ovat ristiriidassa muodollisen tasa-arvon periaate).

Muodollisen tasa-arvon periaate on kolmen olennaisen lain ominaisuuden (ominaisuuden) kokonaisuus, jotka implikoivat toisiaan - yleismaailmallinen yhtäläinen mitta (ja mittakaava) sääntelystä, vapaudesta ja oikeudenmukaisuudesta. Tätä lain olennaisten ominaisuuksien kolminaisuutta (muodollisen tasa-arvon periaatteen kolme komponenttia) voidaan luonnehtia kolmeksi toisiinsa liittyväksi merkitykseksi, joilla on sama merkitys: yksi ilman toista (yksi ominaisuus ilman muita ominaisuuksia) on mahdotonta. Lakiin luontainen universaali tasa-arvo on juuri vapauden ja oikeudenmukaisuuden yhtäläinen mitta, ja vapaus ja oikeudenmukaisuus ovat mahdottomia tasa-arvon ulkopuolella ja ilman tasa-arvoa (yleinen tasa-arvo ja yksi sääntelyasteikko).

Ihmisten välisten suhteiden oikeudellinen tyyppi (muoto) on suhteita, joita säätelee yksi abstrakti universaali asteikko ja yhtäläinen määrä (normi) lupia, kieltoja, palkkioita jne. Tämäntyyppinen (muoto) sisältää: 1) osallistujien muodollisen tasa-arvon. (aiheet) tietyntyyppisistä (muodollisista) suhteista (itse asiassa eri aiheet tasoitetaan yhdellä mittarilla ja yhteisellä muodolla); 2) heidän muodollinen vapautensa (muodollinen riippumattomuus toisistaan ja samalla alisteisuus yhdelle ja tasa-arvoiselle toimenpiteelle, toiminta yhden yleisen muodon mukaan); 3) muodollinen oikeudenmukaisuus heidän suhteensa (abstraktisti yleismaailmallinen, yhtä tasa-arvoinen kaikille, lupien, kieltojen yms. mitta ja muoto, pois lukien kenenkään etuoikeudet). Tasa-arvo (yleinen tasa-arvo) edellyttää ja sisältää vapauden ja oikeuden, vapauden yhtä suuren mittasuhteen ja oikeudenmukaisuuden, oikeudenmukaisuuden - yhtä suuren mittasuhteen ja vapauden. Samanaikaisesti tasa-arvo, vapaus ja oikeudenmukaisuus oikeudellisen olemuksen ominaisuuksina (muodollisen tasa-arvon periaatteen hetket) ovat muodollisia (muodollisesti aineellisia, ei tosiasiallisesti substantiivisia) luonteeltaan muodollisia-oikeudellisia ominaisuuksia (ja luokat), sisältyvät lain käsitteeseen, se on mahdollista ja ilmaistavissa vain yleismaailmallisessa, yleismaailmallisessa oikeudellisessa muodossa.

Bibliografia

Adorno , T. V. Moraalifilosofian ongelma / T. V. Adorno. M.: Respublika, 2000. - 238 s. - (Eettisen ajattelun kirjasto).
Alekseev, N. N. Perusteet filosofia oikeudet / N. N. Alekseev; MIA Venäjä, Pietari. un-t. SPb.": Lan, 1999. - 252 s. - (Oikeushistorian ja -filosofian klassikot).
Alekseev, S. S. Kiipeily lakiin: Etsinnät ja ratkaisut / S. S. Alekseev. 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M. : Norma, 2002. - 601 s.
Alekseev, S. S. Laki uuden vuosituhannen kynnyksellä: joitakin trendejä maailman oikeuskehityksen toivossa ja nykyajan draamassa / S. S. Alekseev. M.: Tila, 2000. - 252, 3. s.
Baitin, M. I. Valtion ja oikeuden yleisteorian kysymyksiä = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, osavaltio. akad. oikeudet, 2006.-398 s.
Baitin, M. I. Essence: (Nykyaikainen normatiivinen oikeuskäsitys kahden vuosisadan kynnyksellä) / M. I. Baitin. Saratov: Sarat Publishing House. osavaltio akad. oikeudet, 2001.-413 s.
M. Barkovskaya, I. Yu. Muslimien laki ja oikeuskulttuuri / I. Yu. Barkovskaya. M.: Kustantaja RAGS, 2001. - 75 s.
Bachinin, V. A. Filosofian historia ja oikeussosiologia / V. A. Bachinin. SPb. : Mihailov, 2001. - 334 s.
Bachinin, V. A. Oikeudellisen todellisuuden luonne / V. A. Bachinin // Laki ja politiikka. 2004. - nro 2 (50). - S. 4-10.
Bachinin , V. A. Oikeusfilosofia: tiivistelmä, sanakirja / V. A. Bachinin, V. P. Salnikov . SPb. : Pietari. Venäjän sisäministeriön yliopisto ja muut, 2000. - 382 s. - (Kulttuurin, historian ja filosofian maailma).
Galikeeva, I. G. Oikeusvaltiosta kansainväliseen oikeusjärjestykseen / I. G. Galikeeva // Oikeustila: teoria ja käytäntö. 2007. nro 2 (8). - S. 44-49.
Hegel, G. V. F. Oikeusfilosofia: per. hänen kanssaan. / G. V. F. Hegel. M.: Ajatus, 1990. 524, 2. s. - (FI: Filosofinen perintö; v. 113).
Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003. - 186, 1. s.
Grebenkov, G. V. Muinaisen idän oikeuden kulttuuriset ja antropologiset alkuperät / G. V. Grebepkov // Oikeusfilosofia. 2006. - nro 4 (20). - S. 12-22.
Gritsenko, G.D. Laki sosiokulttuurisena ilmiönä: filosofia-antropologia. käsite: abstrakti. dis. . DR. filosofia . Tieteet: 09.00.13 / G. D. Gritsenko; Stavrop. osavaltio un-t. Stavropol, 2003. - 42 s.
Kravtsova, M. E. Kiinan kulttuurin historia / M. E. Kravtsova. SPb. : Lan, 1999.-416 s.
Kravchenko, I. I. Valtio ja yhteiskunta / I. I. Kravchenko // Vopr. filosofia. 2007. - Nro 7. - S. 10-17.
Pristensky, V.P. Lain universaalisuuden ongelma, sen filosofinen ja antropologinen merkitys / V.N. Pristensky // Lainfilosofia. 2007. - nro 3 (23). - S. 48-54.
Samige, A. Muinainen idän laki / A. Samige // Laki ja politiikka. 2004. - Nro 4. s. 144-148.
Seregin, N. S. Koko Venäjän tieteellinen ja teoreettinen konferenssi " Lain ymmärtäminen ", omistettu 75 vuotta prof. A. B. Vengerova (1928-1998) / N. S. Seregin // Valtio ja laki. 2003. Nro 8.-S. 102-113.
Sokolov, A. N. Oikeusteoria ja tukien tila, abstrakti / 2002
Yavich, L. S. Lain olemus: sosiaalifilosofinen. oikeustieteen synnyn, kehityksen ja toiminnan ymmärtäminen. yhteiskuntien muodot, suhteet / L. S. Yavich. L .: Kustantaja Leningradin valtionyliopisto, 2002

2 Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003

3 Pristensky, V.P. Lain universaalisuuden ongelma, sen filosofinen ja antropologinen merkitys / V.N. Pristensky // Lainfilosofia. 2007. - nro 3 (23).

4 Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003, s. 159

5 Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003, s. 162

6 Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003, s. 164

7 Gilyazutdinova, R. X. Puu-vahalain luonne / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003, s. 81

8 Galikeeva, I. G. Oikeusvaltiosta kansainväliseen oikeusjärjestykseen / I. G. Galikeeva // Oikeustila: teoria ja käytäntö. 2007. Nro 2 s. 72

10 Galikeeva, I. G. Oikeusvaltiosta kansainväliseen oikeusjärjestykseen / I. G. Galikeeva // Oikeustila: teoria ja käytäntö. 2007. Nro 2 s. 73

11 Alekseev, S. S. Nousu lakiin: Etsinnät ja ratkaisut / S. S. Alekseev. 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M. : Norma, 2002. s. 204

12 Alekseev, S. S. Nousu lakiin: Etsinnät ja ratkaisut / S. S. Alekseev. 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M. : Norma, 2002. s. 206

13 Baitin, M. I. Valtion ja oikeuden yleisteorian kysymyksiä = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, osavaltio. akad. oikeudet, 2006.- alkaen 217

14 Baitin, M. I. Valtion ja oikeuden yleisteorian kysymyksiä = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, osavaltio. akad. oikeudet, 2006.- alkaen 219

15 Alekseev, S. S. Laki uuden vuosituhannen kynnyksellä: joitakin trendejä maailman oikeuskehityksen toivossa ja nykyajan draamassa / S. S. Alekseev. M. : Tila, 2000, s. 67

LIITTOVALTION KOULUTUSVIRASTO

SEI HPE "VOLOGDA VALTION PEDAGOGINEN YLIOPISTO"

Testata

valtion historiasta ja vieraiden maiden oikeudesta

Muinainen itämainen valtio ja oikeus. Hammurabin lait.

Opiskelijan suorittama

oikeustieteellinen tiedekunta

kirjeenvaihtoosasto

Kovaleva Oksana Mikhailovna

Toimituspäivä:

Tarkista päivämäärä:

TYÖSUUNNITELMA

JOHDANTO 3

MUINAINEN ITÄINEN VALTIO JA LAKI 5

HAMURABIN LAIT 11

PÄÄTELMÄ 14

KIRJALLISUUS 15

JOHDANTO

Alkukantainen yhteiskunta kehittyi erittäin hitaasti. Alkukantainen yhteiskunta koostui heimoyhteisöistä, joiden jäseniä yhdistävät perhesiteet. Heimoyhteisön hallintaan liittyvät kysymykset päätti vanhin - klaanin arvostetuin jäsen. Tärkeimmistä asioista päätettiin kokouksessa, johon osallistuivat kaikki yhteisön täysi-ikäiset jäsenet. Jatkossa yhteisöt yhdistyivät heimoliittoihin tehokkaamman hallinnon, vihollisten onnistuneen heijastuksen jne. Heimoliittoa hallitsi vanhinten neuvosto, joka koostui kaikkien liittoon kuuluvien klaanien vanhimmista. Yhteiskunnallisten suhteiden säätely toteutettiin lukuisten tapojen kautta.

Primitiivisen yhteiskunnan taloudella oli pitkään sopiva luonne. Sen tunnusomaisia piirteitä olivat vastavuoroisuus - kaikki tuotettu vuokrataan "yhteiseen ruukkuun", ja kosto - kaikki tuotettu jaetaan uudelleen yhteisön jäsenten kesken. Työvälineiden kehittymisen ja tuottavaan talouteen siirtymisen myötä työn tuottavuus kasvoi. Ylijäämätuote ilmestyi, josta tuli taloudellinen edellytys valtiokoneiston luomiselle. Yhteiskunta eriytyi, heimoaatelisto ilmestyi. Heimoaateliston edut alkoivat vähitellen poiketa muiden heimoliiton jäsenten eduista.

Neoliittisen vallankumouksen jälkeen, joka tapahtui 10-15 tuhatta vuotta sitten, ilmestyi paljon kehittyneempiä työkaluja. Tämä mahdollisti työn tuottavuuden jyrkän kasvun ja ylijäämätuotteen määrän lisäämisen merkittävästi. Alkukantainen yhteiskunta astui uuteen kehitysvaiheeseen, jota yleensä kutsutaan "prototilaksi". Protovaltiolle on ominaista julkinen omistus, yhteiskunnan erilaistuminen, nopea väestönkasvu, väestön keskittyminen tietylle alueelle, kaupunkien syntyminen, jotka olivat hallinnollisia, taloudellisia ja kulttuurisia keskuksia. Tänä aikana on rajattu osavaltion itä- ja läntinen kehityspolku.

MUINAINEN ITÄINEN VALTIO JA LAKI.

Ensimmäiset osavaltiot ilmestyivät kasteluviljelyn aloille Niilin rannoilla, Jangtsella ym. Kasteluviljely vaati laajamittaisia kastelutöitä, joita yksi perhe tai heimoyhteisö ei voinut suorittaa.

ΧVІІІ vuosisadalla eKr. Yin-heimojen toisen heimon valloituksen seurauksena Muinaisen Kiinan valtio muodostuu. Muinaisen Kiinan asukkaiden pääelinkeino oli maatalous. Lisäksi maatalouden kehitys muinaisten kiinalaisten keskuudessa oli siihen aikaan melko korkealla tasolla. He käyttivät sellaisia maatalouslaitteita kuin kuokka, aura jne. Maatalouden ohella muinaisessa Kiinassa oli käsitöitä, kauppaa ja jopa rahankiertoa.

Muinaisen Kiinan valtionpäämies oli keisari, joka luotti laajaan virkamieskoneistoon. Muinaisen Kiinan alue jaettiin alueisiin ja maakuntiin. Jokaista maakuntaa ja aluetta hallitsi kaksi virkamiestä - sotilas- ja siviilikuvernöörit. Jo Han-dynastian aikana otettiin käyttöön virkojen myynti ja virkamiesten tutkiminen ennen virkaan astumista.

4. vuosisadan puolivälissä eKr. Muinaisen Kiinan virkamies Shang Yang toteutti uudistuksen, jolla yritettiin tuhota heimoyhteisö. Samassa talossa asuvat ja yhteistä kotitaloutta hoitavat perheet määrättiin asettumaan asumaan. Uudistus säilytti molemminpuolisen vastuun. Maaseutuyhteisö tuotiin yhteisvastuun yhteydessä seuraavaan järjestelmään. Viisi jaardia muodostivat viisi perhettä. "Pyatidvorka" johti vanhin - hän oli vastuussa kaikista "pyatidvorkan" jäsenistä. Viisi "viiden jaardia" muodosti kylän, viisi kylää muodostivat klaanin ja niin edelleen. Armeijassa otettiin käyttöön jotain "viisijaardin" kaltaista - viisi sotilasta rangaistiin yhden sotilaan virheestä.

Orjuutta ei muinaisessa Kiinassa käytetty niin laajalti kuin esimerkiksi muinaisessa Egyptissä, mutta muodollisesti vapaita yhteisön jäseniä tuskin voidaan pitää aidosti vapaina ihmisinä. Yhteisö oli hädässä. Siellä oli usein talonpoikaiskapinoita. Vastatessaan talonpoikien kapinoihin hallitus yritti hieman lieventää yhteisön jäsenten kohtaloa. Wang Mangin uudistus erottuu tässä suhteessa. Tämä uudistus ilmoitti maiden kansallistamisesta, jonka seurauksena maan myynti kiellettiin. Kaikki maattomat talonpojat saattoivat saada valtiolta maaosuuden. Wang Mangin uudistukset eivät onnistuneet, ja ne peruttiin pian.

2. vuosituhannen puolivälissä eKr. Intian pohjoisen alueen valloittivat itseään arjalaisiksi kutsuvat heimot. He tuhosivat siellä elävät heimot kokonaan ja jäivät tuntemattomiksi. Arjalaiset harjoittivat pääasiassa karjankasvatusta. Intian laajuuteen asettuessaan arjalaiset hallitsivat maatalouden. Arjalaisten heimojen johtajuutta suorittivat vanhimmat ja johtajat, joita kutsuttiin rajaksi. Rajah-asema oli aluksi valinnainen, mutta koska hän ei halunnut menettää tämän aseman etuja, siitä tehtiin ajan myötä perinnöllinen.

Muinaisen Intian valtion yhteiskunta jaettiin neljään luokkaan, joita kutsuttiin varnaksi. Korkeinta varnaa pidettiin brahminien varnana - pappien varnana. Seuraavaksi tärkein on kshatriyojen varna. Molemmat varnat edustivat aristokratiaa, hallitsevaa luokkaa. Kolmatta ja neljättä varnaa edustivat vaishyat ja sudrat. Brahminilla oli käytännössä rajattomat oikeudet ja mahdollisuudet. Tämä johtui suurelta osin siitä tosiasiasta, että brahminit olivat pappeja. Muinaisessa yhteiskunnassa pappeja kohdeltiin korkeimman jumalallisen voiman omistajina. Kshatriyat olivat maallisen aateliston edustajia. Vaishyat - talonpoikien, kauppiaiden, käsityöläisten Varna. Shudrat olivat ihmisiä, jotka karkotettiin tai lähtivät yhteisöstä. Sudra ei eroa paljon orjasta. Sitä voidaan myydä ja ostaa. Sudra sai kuitenkin perustaa perheen ja sudran lapset olivat hänen omaisuutensa perillisiä, kun taas orjalla sai olla perhe poikkeustapauksissa isäntänsä luvalla. Siirtyminen varnasta toiseen oli mahdotonta. Yleensä muinaisessa yhteiskunnassa sosiaalista liikkuvuutta ei käytännössä ollut. Etuoikeutettujen varnan sisällä alkoi muodostua kasteja, jotka myöhemmin muuttuivat suljetuiksi ryhmiksi. Kastit muodostettiin ammattimaisesti. Kasti määräytyi syntymän perusteella. Siirtyminen toiseen kastiin oli mahdotonta. 4. vuosisadalla eKr

Muinainen Intia ei ollut valtio sinänsä. Intian alueella oli rajasin johtamia heimoja. Heimot yhdistyivät heimoliittoihin, joita kutsutaan valtakunniksi. Kun Aleksanteri Suuri valloitti Intian, muinaisen Intian valtion muodostuminen kiihtyi merkittävästi.

4. vuosisadan lopussa eKr. Mauryan osavaltio muodostuu. Mauryanin valtion päämies oli kuningas. Kuninkaan valtaa rajoitettiin huomattavasti. Mauryanin osavaltion brahmiineilla oli suuri vaikutus. Esimerkiksi Manun lait ovat brahminien luomia. Virkamiehet jaettiin suurkaupunki- ja maakuntavirkamiehiin. Heidän valtuutensa oli tiukasti rajoitettu. Mauryanin osavaltion armeija oli ammattimainen.

Muinainen Egypti ja muinainen Sumer ansaitsevat erityistä huomiota.

IV lopussa - III vuosituhannen alussa eKr. muinaisessa Egyptissä muodostetaan neljäkymmentä aluetta, joita kutsutaan "40 nomeksi". Myöhemmin farao Narmen yhdisti heidät väkisin. Lisäksi muinaisen Egyptin historia voidaan jakaa kolmeen osaan - vanhaan valtakuntaan, keski-valtakuntaan ja uuteen valtakuntaan. Jo vanhan valtakunnan alussa muinaisessa Egyptissä kehittyi valtio ja luokkayhteiskunta.

Vanhan kuningaskunnan aikana kaikki egyptiläiset nimet olivat melko itsenäisiä. Hallituksen koskemattomuuskirjeet vapauttivat heidät verojen ja verojen maksamisesta valtion hyväksi. Siksi Vanhan valtakunnan romahdus tapahtui.

Keski-valtakunnan aikana nomeilla on jatkuvasta vallan keskittämisestä huolimatta monia etuoikeuksia. Nomen aristokratian omaisuudet, asemat ja arvonimet tulevat perinnöllisiksi.

Uuden kuningaskunnan aikana faaraon valta kasvaa dramaattisesti, mikä vaikuttaa negatiivisesti aristokratiaan. Vanhimmat, jotka aiemmin hallitsivat yhteisöä, nousivat vähitellen erityiseksi johtajien luokaksi, jota johti hallitsija. He päättivät tuotteiden uudelleenjakamisesta heidän ja kohteidensa välillä. On syntynyt ilmiö, jota voidaan kuvata "valta-omaisuudeksi". Valta tuli kannattavaksi, se antoi pääsyn kaikkiin taloudellisiin resursseihin ja siten henkilökohtaiseen rikastumiseen. Valta-aateliston edut olivat enenevässä määrin ristiriidassa yhteisön tavallisten jäsenten etujen kanssa. Yhteisöön ilmestyi rahastonhoitajia, valvojia jne. kaappaamaan yhteisön jäseniltä ylijäämää, ja he muodostivat byrokratian päärakenteen. Johtajat pyrkivät tekemään viroistaan elinikäisiä ja perinnöllisiä.

Siten byrokratiasta tuli suljettu yhteiskunnan etuoikeutettu kerros. Yleisesti ottaen itäisen tyypin valtion, mukaan lukien muinainen Egypti, rakennetta voidaan verrata pyramidiin: pyramidin huipulla on suvereeni hallitsija, jolla on rajoittamaton ja jumalallinen valta, sitten hänen lähimmät työtoverinsa ja alimmalla tasolla olivat maatalousyhteisöjen jäseniä.

Yhteisö pysyi yhteiskunnan perusrakenneyksikönä. Maaseutuyhteisön romahtaminen kastellun maatalouden olosuhteissa ja tarve rakentaa laajamittaisia kastelujärjestelmiä oli mahdotonta. Myöhemmin orjien pakkotyö alkoi aktiivisesti kilpailla vapaan yhteisön jäsenten työn kanssa, ja Uuden kuningaskunnan aikana orjien ja vapaan yhteisön jäsenten asemassa ei ollut käytännössä mitään eroa.

Muinaisen Egyptin talonpoikien lisäksi siellä oli käsityöläisiä, kauppiaita, kauppiaita. Muinaisessa Egyptissä, kuten Intiassa, papit käyttivät suurta vaikutusvaltaa. Muinaisessa Egyptissä oli ammattimainen armeija. Muinaisen Egyptin poliisilaitteisto oli siihen aikaan uskomattoman kehittynyt. Paikalla oli avoin ja salainen poliisi, rajavartijat ja jopa faaraon ja hänen lähimpien kumppaneidensa turvallisuuspalvelu.

Kolmannen vuosituhannen alussa muodostui muinaisen Sumerin valtio. Talonpojat vastustivat maan valtiollistamista ja enemmistön vähemmistön riistoa. Alkoi tapahtua kansannousuja. Yksi kuuluisimmista on Urukaginan johtama kansannousu Lagashissa. Urukaginan kansannousu oli voitollinen, mutta kuuden vuoden kuluttua Urukaginan perustama hallinto tuhoutui.

Monarkkinen hallitusmuoto ilmestyi muinaisessa Sumerissa vasta 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. Tähän asti sumerilaiset kaupungit olivat kaupunkitasavaltoja, kuten Novgorod ja Pihkova Venäjällä.

ΧVІІІ vuosisadalla eKr. Babylonin farao Hammurabi valloitti kaikki maat Persianlahdesta Niniveen. Babylonin yhteiskuntarakenne on samanlainen kuin Egyptin. Ero on vapaiden ihmisten asemassa. Babylonissa vapaat ihmiset jaettiin kahteen luokkaan - avilum ja mushkenum. Avilumia pidettiin täysin vapaina ihmisinä. Mushkenumit olivat puoliorjien asemassa.

Hammurabin voima oli rajaton. Hän itse kutsui itseään "maailman neljän maan kuninkaaksi".

Hamurabin lait.

Hammurabin hallituskausia leimattiin myös "Hammurabin laeiksi" kutsutun lakikoodin luomisella. Lakilaki koostuu 282 pykälästä. Totta, kaikki eivät ole säilyneet tähän päivään asti. "Hammurabin lait" kirjoitettiin kivipilarille, joka oli esillä kaupungin aukiolla, missä oikeus tapahtui. Lisäksi se antoi kaikille faaraon alaisille mahdollisuuden tutustua tässä valtiossa voimassa oleviin lakeihin.

Hammurabin lait erottuivat niiden satunnaisesta esitysmuodosta. Esimerkiksi 8 artiklassa sanotaan: "Jos henkilö varastaa joko härän tai lampaan tai aasin tai sian tai veneen, niin jos se on Jumalan tai jos se on palatsi, hän voi antaa sille 30 kertaa määrä, ja jos se kuuluu mushkenumiin - hän voi korvata 10-kertaisen määrän; jos varkaalla ei ole mitään annettavaa, niin hänet on tapettava." Se ei kerro mitään muusta omaisuudesta.

Lakisäännöstössä ei tehdä eroa siviili- ja rikosoikeuden välillä, mikä on hyvin tyypillistä antiikin kodifioinneille. Lisäksi Hammurabin laeissa ei sanota mitään monista rikoksista, esimerkiksi valtion rikoksista. Näistä rikoksista rangaistus oli niin luonnollinen ja ilmeinen, että lainsäätäjä ei nähnyt järkeä niiden selittämisessä.

Hammurabin laeissa talionin periaatetta käytettiin laajalti. Tätä havainnollistavat täydellisesti Hammurabin lakien pykälät 196 ja 197: "jos joku vahingoittaa jonkun ihmisen silmää, hänen silmänsä on vaurioitettava" ja "jos henkilö rikkoo jonkun luun, hänen luunsa täytyy rikkoa."

Talionin idea on jatkoa veriviha-ajatukselle. Lainsäätäjä rajoitti veririkosta, koska sillä ei enää ollut merkitystä. Veririita hallitsee yhteiskuntaa, kunnes talouteen ilmestyy ylimääräistä tuotetta. Silloin rangaistuksen päätoimenpiteeksi tulee aineellinen vahingonkorvaus - sakko. Perinteeksi muodostunut veririita syntyy uudelleen ajatukseksi talionista.

Hammurabin laeilla oli selkeä omaisuus. Esimerkiksi, jos vapaa henkilö kuolee leikkauksen aikana, lääkärin tulee Hammurabin lakien mukaisesti leikata hänen sormensa. Jos muskenumin orja kuolee leikkauksen aikana, lääkärin on korvattava muskenumin orja.

Hammurabin laeissa objektiivista imputointia käytetään aktiivisesti. Rikoksentekijän perheenjäsenet voidaan saattaa vastuuseen tehdystä rikoksesta.

Perintöoikeudessa on kahdenlaista perintöä - lain ja testamentin perusteella. Ensimmäisenä ilmestyi todistus laista. Lainsäätäjä pyrki säätämään omistajan jälkeläisistä ja rajoittamaan testamentintekijän testamenttivapautta. Hammurabin lakien mukaan isä voi irtisanoa poikansa vain rangaistuksena "vakavasta synnistä", ei oman harkintansa mukaan. Hammurabin lakien mukaisesti veljet ja sisaret saavat perinnön tasa-arvoisina.

Erittäin mielenkiintoinen on perhe-elämän sääntely, joka on niin tyypillistä itämaille. Muinaisen Egyptin perhe oli patriarkaalinen. Vaimon ja lasten tuli totella miestään ja isäänsä ehdoitta. Isällä on oikeus myydä lapsensa.

Miehellä on käytännössä rajoittamaton oikeus avioeroon. Vaimon oikeutta avioeroon on rajoitettu ankarasti. Hän voi vaatia avioeroa vain kolmessa tapauksessa - miehensä uskottomuudesta, perusteettomista uskottomuussyytöksistä sekä miehensä poistumisesta kotoa ja asuinalueelta.

Lapseton vaimo voisi antaa miehelleen jalkavaimon, joka synnyttäisi tälle lapsia. Samaan aikaan vaimo pysyy koko talon rakastajatarna.

Miehellä ei ole oikeutta määrätä vaimonsa omaisuudesta ilman vaimonsa suostumusta. Mielenkiintoista on, että avioeron sattuessa vaimo voi ottaa omaisuutensa. Joidenkin Hammurabin lakien artiklojen analyysi antaa meille mahdollisuuden päätellä, että naimattomalla ja vartioimattomalla naisella, kuten pappitarella, on huomattava taloudellinen vapaus.

PÄÄTELMÄ

1. Melkein kaikki itätyyppiset valtiot olivat despotismia kaikilla sen luontaisilla piirteillä - hallitsijan rajaton valta, maallisen ja kirkollisen vallan yhdistelmä yhdessä persoonassa, valtaa käyttää lukuisat byrokratiat, yksilönvapaus tukahdutetaan kaikessa tapa.

2. Itäisen tyypin osavaltiot erottuivat ammattiarmeijan läsnäolosta, ja muinaisen Egyptin osavaltiolle oli myös ominaista uskomattoman voimakas poliisikoneisto.

3. Kaikissa itäisen tyypin osavaltioissa pappeudella oli valtava rooli julkisessa ja valtion elämässä.

4. Muinaisten idän valtioiden laki oli erityisen julma (talion, koettelemukset, objektiivinen imputointi), vaikka tämä olikin melko sopusoinnussa sen ajan oikeudenmukaisuuden ideoiden kanssa.

KIRJALLISUUS

1. Chernilovsky Z.M. Valtion ja oikeuden yleinen historia. - M.: Juristi, 2002. - 576 s.

2. Yleinen oikeus- ja valtioteoria: Oppikirja / Toim. V.V. Lazarev. - 3. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M.: Juristi, 2002. - 520 s.

3. Valtion historian ja vieraiden maiden oikeuden lukija: oppikirja. korvaus / komp. V. N. Sadikov. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M. : TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005. - 768 s.

Artikkelien numerointi on ehdollinen

Jumalan omaisuutta temppelissä

Portaali opiskelijalle. Itseharjoittelu

Muinaisen maailman historian opetussuunnitelman työohjelma 5. luokalle lukuvuodelle 2013 2014

Koulutus- ja metodologinen kompleksi tieteenalalla "Muinaisen maailman historia" valmistelusuunnassa

Kurssin "Muinaisen maailman historia" ohjelma

Johdanto

2 Muinaiset itäiset sivilisaatiot: pääpiirteet.

Johtopäätös

Bibliografia

AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT