» Sumerit

Tuhansien vuosien ajan ihmiset uskoivat jumalien yliluonnolliseen luonteeseen ja antoivat heille mahdollisuuden elää ikuisesti ja itse pyrkivät saavuttamaan jumalallisen kuolemattomuuden. Sumerien kuningas Gilgamesh vaelsi etsimään ikuisen elämän kukkaa, legendaarinen valloittaja Aleksanteri Suuri etsi elävän veden virtaa, merenkulkijat Christopher Columbus ja Ponsade Leon osoittivat rohkeuden ihmeitä yrittäen löytää nuoruuden lähdettä Läntinen pallonpuolisko. Vähitellen kuolemattomuudesta tuli myytti. Kuitenkin muinaisina aikoina ihmisistä voi tulla jumalien kaltaisia ​​ja he voivat elää kymmenen kertaa pidempään kuin heimotoverinsa.

sumerit- tämä on ensimmäinen muinaisen Babylonian alueella (nykyisessä Irakissa) elävistä kansoista, joka saavutti sivilisaation tason. Varmaan vielä ok. 4000 eaa sumerit saapuivat Persianlahden yläjuoksulle suoiselle tasangolle (muinainen Sumer) idästä tai laskeutuivat Elamin vuorilta. Sumerit kuivattivat suot, oppivat säätelemään jokien tulvia ja hallitsivat maataloutta. Kun kauppa kehittyi Iranin, Elamin, Assyrian, Intian ja Välimeren rannikon alueiden kanssa, sumerilaiset siirtokunnat muuttuivat vauraiksi kaupunkivaltioiksi, jotka vuonna 3500 eKr. loi kypsän kaupunkityyppisen sivilisaation, jossa oli kehittynyt metallityö, tekstiilikäsityö, monumentaalinen arkkitehtuuri ja kirjoitusjärjestelmä.

Mistä muinaisilla ihmisillä oli niin hämmästyttävää tietoa? On löydetty tuhansia sumerilaisia ​​tähtitieteen ja matematiikan tekstejä ja kuvia. Niiden joukossa on perusmatematiikan teoksia, monimutkaisten lukujen pinta-alojen laskemista, juurien poimimista, yhtälöiden ratkaisemista kahdella ja kolmella tuntemattomalla. Sumerit käyttivät monimutkaisinta seksagesimaalilaskentaa, joka perustui lukujen b ja 10 yhdistelmään. Tällaisia ​​monimutkaisia ​​laskentajärjestelmiä alettiin käyttää nykymaailmassa vasta hiljattain, tietokoneiden tultua käyttöön. Ufologien keskuudessa on versio, että sumerit saivat tietoa ... muukalaisilta. Tässä on yhteenveto näistä ajatuksista.

Sumerilaiset tekstit sisältävät tietoa aurinkokunnan alkuperästä, kehityksestä ja rakenteesta, mukaan lukien luettelon ja planeettojen ominaisuudet. Yksi piirustuksista kuvaa aurinkokuntaa. Keskellä on aurinko, jota ympäröivät kaikki nykyään tunnetut planeetat. Vain sumerit asettivat Pluton Saturnuksen viereen ja kuvasivat sitä satelliitiksi. Ja Marsin ja Jupiterin välissä sumerit "näkivät" tuntemattoman suuren planeetan. He kutsuivat sitä Nibiruksi, mikä tarkoittaa "risteystä". Nibirulla väitettiin olevan hyvin pitkänomainen ja kalteva kiertorata, ja se kulki Marsin ja Jupiterin välillä kerran 3600 vuodessa. Juuri tältä planeetalta, kuten he lukevat sumerilaisissa teksteissä, anunakit tulivat maan päälle "laskeutuessaan taivaasta maan päälle" noin 445 tuhatta vuotta sitten. (Ennen sitä he tutkivat kaikkia aurinkokunnan planeettoja observatorioistaan.) Miksi Nibirun asukkaat laskeutuivat maan päälle?

Lisäksi sumerilaisten kirjoitusten mukaan ei kerran, vaan säännöllisesti, 3600 vuoden välein? Osoittautuu, että Nibiru-planeetalla on ympäristöongelma. Anunakit loivat kultaisista hiukkasista koostuvan kilven suojellakseen yhä ohuempaa ilmakehään. (Täsmälleen samaa ideaa käytetään nykyaikaisissa avaruusaluksissa astronauttien suojelemiseksi säteilyltä).

Anunnakit tarvitsivat kultaa. He löysivät sen seitsemänneltä planeetalta ulkopuolelta sisälle laskettuna - eli Maaplaneetalta - ja lähettivät ensimmäisen retkikunnan Maahan. Aluksi he yrittivät tuloksetta irrottaa jalometallia Persianlahden vesistä, ja sitten he ryhtyivät kehittämään kaivoksia Kaakkois-Afrikassa. Noin 300 000 vuotta sitten kullankaivoksessa työskennelleet anunnakit kyllästyivät kovaan työhön ja kapinoivat. Sitten ulkomaalaiset tiedemiehet loivat geenimanipulaatioiden avulla erityistyöntekijöitä - Homo sapiens. Muukalaiset antoivat heille tietonsa ja taitonsa. Vähitellen kaksi sivilisaatiota - maanpäällinen ja muukalainen - sulautuivat, Homo sapiensilla ja Anunakilla oli yhteisiä lapsia.

Nykyaikainen arkeologinen tutkimus on vahvistanut, että Etelä-Afrikassa todellakin oli kaivostoimintaa kivikaudella. Arkeologit ovat löytäneet laajoja, jopa 20 metriä syviä kultakaivoksia ja määrittäneet kaivosten iän - 80 - 100 tuhatta vuotta! Muuten, Zulu-legendat kertovat, että näissä kaivoksissa työskenteli "ensimmäisten ihmisten" keinotekoisesti luomia lihaa ja verta orjia. Amerikkalaisten tähtitieteilijöiden löydöt vahvistavat epäsuorasti kuolleen Nibiru-planeetan olemassaolon. He löysivät planeetan fragmentteja, jotka pyörivät Auringon ympärillä erittäin pitkänomaisella elliptisellä kiertoradalla, joka kulkee juuri Marsin ja Jupiterin välissä.

Sumerilaiset valtiot olivat teokratioita, joista jokaista pidettiin paikallisen jumalan omaisuutena, jonka edustaja maan päällä oli ylipappi (patesi), jolla oli uskonnollinen ja hallinnollinen valta.

Tämän varhaisen historiallisen ajanjakson tärkeimmät keskukset olivat Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar ja Akkad, seemiläinen valtio Pohjois-Mesopotamiassa. Kaupungit olivat jatkuvasti sodassa keskenään, ja jos kaupunki onnistui valloittamaan useita naapurikaupunkeja, syntyi hetkeksi valtio, jolla oli pienen imperiumin luonne. Kuitenkin noin 300-luvun puolivälissä eKr. Arabian niemimaan seemiläisheimot, jotka asettuivat Babylonian pohjoisille alueille ja omaksuivat sumerilaisen kulttuurin, vahvistuivat niin, että ne alkoivat muodostaa uhkaa sumerien itsenäisyydelle. OK. 2550 eaa Sargon Akkadista valloitti heidät ja loi voiman, joka ulottui Persianlahdelta Välimerelle. Noin vuoden 2500 eKr jälkeen. Akkadilainen valta romahti, ja sumereille alkoi uusi itsenäisyyden ja vaurauden aika, tämä on Urin kolmannen dynastian ja Lagashin nousun aikakautta Gudean vallan alle. Se päättyi ok. 2000 eaa amorilaisten valtakunnan vahvistumisen myötä - uusi seemiläinen valtio, jonka pääkaupunki on Babylon; Sumerit menettivät itsenäisyytensä lopullisesti, ja entisen Sumerin ja Akkadin alue joutui Hammurabin valtaan.

Valtiorakenteessa sumerilla oli kaikki modernin kehittyneen valtion ominaisuudet. Tuomari itse: valamiehistö, kaksikamarinen parlamenttijärjestelmä, joka koostuu valituista kansanedustajista, siviilineuvostot (vastaa itsehallinnon komiteoille). Ja tämä on neljäs vuosituhat eKr.! Lääketieteessä sumerit käyttivät yrttilääkkeitä, tunsivat hyvin anatomian ja kemian, lääkkeet, tähtitieden ja monet modernin matematiikan osa-alueet. Kehittynyt kudonta- ja tekstiiliteollisuus, progressiivinen tehokas maatalous voisivat olla esimerkkinä vastaaville moderneille teollisuudenaloille.

Vaikka sumerilaiset katosivat historialliselta näyttämöltä ja sumerien kieltä lakkasi puhumasta Babyloniassa, sumerilainen kirjoitusjärjestelmä (nuolenkirjoitus) ja monet uskonnon elementit muodostivat kiinteän osan babylonialaista ja myöhemmin assyrialaista kulttuuria. Sumerit loivat perustan suuren osan Lähi-idän sivilisaatiolle, ja heiltä perityt talouden organisointitavat, tekniset taidot ja tieteellinen tieto olivat erittäin tärkeitä seuraajiensa elämässä.

Sumerilaisen aikakauden arkkitehtonisia monumentteja on säilynyt hyvin vähän. Mutta hämmästyttävien temppelien mukaan voimme turvallisesti sanoa, että sumerilaisten uskonto oli erittäin kehittynyt. Sumerilainen temppeli rakennettiin puristetun savitason päälle. Pitkät portaat tai rampit johtivat siihen - loivasti kalteva alusta. Kaupungin asuinosan yläpuolelle kohotettu temppeli muistutti ihmisiä taivaan ja maan välisestä erottamattomasta yhteydestä. Temppelissä ei ollut ikkunoita, valo tunkeutui tiloihin tasaisten kattojen alla olevien aukkojen ja korkeiden kaarien muotoisten sisäänkäyntien kautta. Sumerilaisten temppelien seinät oli koristeltu reliefeillä, jotka kertoivat historiallisista tapahtumista kaupungin elämässä ja arjen asioista. Reliefity koostui useista kerroksista. Tapahtumat avautuivat katsojan edessä peräkkäin tasolta toiselle. Kaikki hahmot olivat samanpituisia - vain kuningasta kuvattiin aina muita suurempana. Sumerilaiset sikguratit tunnetaan. Zikgurat on porrastettu pyramidi, jonka päällä oli pieni pyhäkkö. Alemmat kerrokset maalattiin mustaksi, keskitasot punaisiksi ja ylemmät valkoisiksi. Uriin rakennettiin kolmikerroksinen zikguraatti, jonka korkeus oli 21 metriä. Myöhemmin se rakennettiin uudelleen, jolloin kerrosten määrä nousi seitsemään.

Muinaisen kiinalaisen sivilisaation alku ulottuu 2-3 vuosituhanteen eKr., jolloin ensimmäiset ihmisasutukset syntyivät Huang He -joen rannoille. Pohjimmiltaan uudisasukkaat asuivat suurten jokien - Jangtse ja Keltainen - laaksoissa, joissa ilmasto oli melko ankara, talvet olivat kylmiä ja maaperää oli erittäin vaikea viljellä.

Muinaisessa Kiinassa ne tulivat kastelemaan maata 1. vuosituhannella eKr., mikä on paljon myöhemmin kuin muinaisessa Egyptissä ja Sumerissa. Tänä aikana he alkoivat kehittää suuria laaksoja lähellä kahta Kiinan pääjokea.

Sivilisaation synty liittyi suoraan ensimmäisten suurten siirtokuntien syntymiseen, jotka pitivät itseään kaupunkivaltioina ja taistelivat jatkuvasti keskenään.

Muutama vuosisatoja myöhemmin nämä kaupungit yhdistettiin yhdeksi voimakkaaksi valtioksi, joka tästä lähtien hallitsi laajaa aluetta.

Taivaallisen valtakunnan ensimmäinen hallitseva dynastia

Qinia pidetään ensimmäisenä hallitsevana dynastiana muinaisessa Kiinassa. Keisarin nimi oli Qin Shi Huangdi, mikä tarkoitti "Qinin ensimmäistä keisaria", ja hän itse kutsui itseään Taivaan Pojaksi, joten hänen valtakuntaansa alettiin kutsua taivaalliseksi imperiumiksi.

Hänen muodostamansa valtakunta oli esimerkki itämaisesta despotismista, kaikki keisarikunnan omaisuus kuului keisarille, myös hänen alamaisten elämä kuului vain hänelle. Keisari saattoi rangaista ja tappaa ketä tahansa.

Hänen despotisminsa saavutti pisteen, jossa hän käski polttaa kaikki kiinalaisten viisaiden arkistot ja kirjat - hän pelkäsi, että kirjat saisivat hänen alamansa ajattelemaan asemaansa ja hänen valtakuntaansa.

Qin Shi Huang pelkäsi enemmän kuin mitään salaliittoja, joten hän oli hyvin epäluuloinen: hän ei koskaan nukkunut samassa huoneessa kauempaa kuin kaksi yötä peräkkäin, hän muutti jatkuvasti palatseistaan.

Hän kävi sotia naapurivaltioiden kanssa ja onnistui alistamaan lähialueet, riisiä, norsunluuta ja erilaisia ​​tuotteita tuotiin sieltä. Sinne perustettiin sotilasasutuksia, ja paikallinen väestö pakotettiin työskentelemään ja korjaamaan taivaallista valtakuntaa.

Despotismi huneja vastaan: Kiinan muuri

Muinainen Kiina pelkäsi hunnien nomadiheimojen hyökkäyksiä, joiden voima inspiroi kauhua ja pelkoa. Hunnit olivat kauheita ja julmia sotureita, jotka hyökkäsivät kiinalaisten siirtokuntien kimppuun ja katosivat välittömästi - kukaan ei voinut saada heitä kiinni.

Siksi keisari, joka työnsi heidät pohjoiseen, päätti rakentaa suuren muurin, joka suojelisi muinaisen Kiinan aluetta. Siten rakennettiin kuuluisa ja tuhoutumaton Kiinan muuri.

Sen rakentamista varten kerättiin satoja tuhansia orjia ja sotavankeja. Uuvuttavan työn seurauksena, jonka aikana suuri määrä ihmisiä kuoli, muuri venyi viisituhatta kilometriä.

Siihen asennettiin erityisiä torneja, joita vartioivat sotilaat. Siten he saattoivat varoittaa väestöä, jos vieraat joukot lähestyivät muinaisen Kiinan muuria. Kiinan muuri rakennettiin niin lujasti ja lujasti, että se on säilynyt tähän päivään asti.

Mutta despotismi tai niin vahva rakenne kuin muuri eivät auttaneet Qinia hallitsemaan pidemmälle. Ensimmäisen keisarin kuoleman jälkeen puhkesi kansannousu. Qin-dynastia kukistettiin. Ja seuraava muinaisen Kiinan dynastia oli Han-imperiumi, joka muodostettiin 3. vuosisadalla eKr.

Johdanto

Sumerit olivat ensimmäisiä muinaisen Babylonian alueella (nykyisessä Irakissa) elävistä kansoista, jotka saavuttivat sivilisaation tason. Varmaan vielä ok. 4000 eaa sumerit saapuivat Persianlahden yläjuoksulle suoiselle tasangolle (muinainen Sumer) idästä tai laskeutuivat Elamin vuorilta. He ojittivat suot, oppivat säätelemään jokien tulvia ja hallitsivat maataloutta. Kun kauppa kehittyi Iranin, Elamin, Assyrian, Intian ja Välimeren rannikon alueiden kanssa, sumerilaiset siirtokunnat muuttuivat vauraiksi kaupunkivaltioiksi, jotka vuonna 3500 eKr. loi kypsän kaupunkityyppisen sivilisaation, jossa oli kehittynyt metallityö, tekstiilikäsityö, monumentaalinen arkkitehtuuri ja kirjoitusjärjestelmä.

Sumerilaiset valtiot olivat teokratioita, joista jokaista pidettiin paikallisen jumalan omaisuutena, jonka edustaja maan päällä oli ylipappi (patesi), jolla oli uskonnollinen ja hallinnollinen valta. Tämän varhaisen historiallisen ajanjakson tärkeimmät keskukset olivat Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar ja Akkad, seemiläinen valtio Pohjois-Mesopotamiassa. Kaupungit olivat jatkuvasti sodassa keskenään, ja jos kaupunki onnistui valloittamaan useita naapurikaupunkeja, syntyi hetkeksi valtio, jolla oli pienen imperiumin luonne. Kuitenkin noin 300-luvun puolivälissä eKr. Arabian niemimaan seemiläisheimot, jotka asettuivat Babylonian pohjoisille alueille ja omaksuivat sumerilaisen kulttuurin, vahvistuivat niin, että ne alkoivat muodostaa uhkaa sumerien itsenäisyydelle. OK. 2550 eaa Sargon Akkadista valloitti heidät ja loi voiman, joka ulottui Persianlahdelta Välimerelle. Noin vuoden 2500 eKr jälkeen. Akkadilainen valta romahti, ja sumereille alkoi uusi itsenäisyyden ja vaurauden aika, tämä on Urin kolmannen dynastian ja Lagashin nousun aikakautta Gudean vallan alle. Se päättyi ok. 2000 eaa amorilaisten valtakunnan vahvistumisen myötä - uusi seemiläinen valtio, jonka pääkaupunki on Babylon; Sumerit menettivät itsenäisyytensä lopullisesti, ja entisen Sumerin ja Akkadin alue joutui Hammurabin valtaan.

1. Muinaisen Sumerin valtion muodostumisen historia

4. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e. Etelä-Mesopotamiassa ilmestyi sumerit - kansa, joka myöhemmissä kirjallisissa asiakirjoissa kutsuu itseään "mustapäisiksi" (Sumer. "Sang-ngiga", Akkad. "Tsalmat-Kakkadi"). He olivat etnisesti, kielellisesti ja kulttuurisesti vieras seemiläisille heimoille, jotka asettuivat Pohjois-Mesopotamiaan suunnilleen samaan aikaan tai hieman myöhemmin. Sumerilainen kieli oudon kielioppineen ei liity mihinkään tähän päivään asti säilyneisiin kieliin. He kuuluvat Välimeren rotuun. Yritykset löytää alkuperäinen kotimaa ovat toistaiseksi päättyneet epäonnistumiseen. Ilmeisesti maa, josta sumerit olivat kotoisin, oli jossain Aasiassa, pikemminkin vuoristoisella alueella, mutta sijaitsi niin, että sen asukkaat saattoivat hallita merenkulkutaiteen. Todisteena siitä, että sumerit tulivat vuorilta, ovat heidän tapansa rakentaa temppeleitä, jotka pystytettiin keinotekoisille kukkuloille tai tiilistä tai savipalikoista tehdyille rivimäisille kukkuloille. On epätodennäköistä, että tällainen tapa olisi voinut syntyä tasangon asukkaiden keskuudessa. Vuorten asukkaiden täytyi tuoda se ja uskomukset esi-isien kodistaan, ja he kunnioittivat jumalia vuorenhuipuilla. Ja vielä yksi todiste - sumerin kielessä sanat "maa" ja "vuori" kirjoitetaan samalla tavalla. Paljon puhuu myös siitä, että sumerit tulivat Mesopotamiaan meritse. Ensinnäkin ne ilmestyivät pääasiassa jokien suulle. Toiseksi jumalat Anu, Enlil ja Enki näyttelivät pääroolia heidän muinaisissa uskomuksissaan. Ja lopuksi, tuskin asettuttuaan Mesopotamiaan, sumerit ryhtyivät välittömästi järjestämään kastelutaloutta, navigointia ja navigointia jokia ja kanavia pitkin. Ensimmäiset sumerit, jotka ilmestyivät Mesopotamiaan, olivat pieni ryhmä ihmisiä. Tuolloin ei tarvinnut ajatella massamuuton mahdollisuutta meritse. Sumerilainen eepos mainitsee heidän kotimaansa, jota he pitivät koko ihmiskunnan esi-isien kotina - Dilmunin saaren, mutta tällä saarella ei ole vuoria.

Asuttuaan jokien suulle sumerit valloittivat Eredun kaupungin. Tämä oli heidän ensimmäinen kaupunkinsa. Myöhemmin he alkoivat pitää sitä valtiollisuutensa kehtona. Muutaman vuoden kuluttua sumerit muuttivat syvälle Mesopotamian tasangolle rakentaen tai valloittaen uusia kaupunkeja. Kaukaisimpina aikoina sumerilainen perinne on ollut niin legendaarinen, ettei sillä ole juuri mitään historiallista merkitystä. Berossoksen tiedoista tiedettiin jo, että Babylonin papit jakoivat maansa historian kahteen ajanjaksoon: "ennen vedenpaisumusta" ja "vedenpaisteen jälkeen". Historiallisessa työssään Berossus panee merkille 10 kuningasta, jotka hallitsivat "ennen vedenpaisumusta", ja antaa fantastisia lukuja heidän hallituskaudestaan. Samat tiedot antaa sumerilainen teksti 2000-luvulla eKr. eli niin sanottu "kuninkaallinen lista". Eredun lisäksi "kuninkaallinen lista" nimeää Bad-Tibiran, Larakin (myöhemmin merkityksettömiä siirtokuntia) sekä pohjoisessa sijaitsevan Sipparin ja keskustassa sijaitsevan Shuruppakin sumerilaisten "vedenlaskemisen vastaisiksi" keskuksiksi. Tämä tulokas kansa alistui maan, ei syrjäyttänyt - tähän sumerit eivät yksinkertaisesti pystyneet - paikallista väestöä, vaan päinvastoin, he omaksuivat monia paikallisen kulttuurin saavutuksia. Sumerilaisten kaupunkivaltioiden aineellisen kulttuurin identiteetti, uskonnolliset uskomukset ja sosiopoliittinen organisaatio eivät millään tavalla todista heidän poliittista yhteisöllisyyttään. Päinvastoin, voidaan pikemminkin olettaa, että Sumerien syvälle Mesopotamiaan leviämisen alusta lähtien kilpailu syntyi yksittäisten, sekä vastaperustettujen että valloitettujen kaupunkien välillä.

I Varhaisdynastian kausi (n. 2750-2615 eKr.)

3. vuosituhannen alussa eKr. e. Mesopotamiassa oli noin tusina kaupunkivaltiota. Ympäröivät pienet kylät olivat keskustan alaisia, ja niitä johti hallitsija, joka oli joskus sekä komentaja että ylipappi. Näihin pieniin valtioihin viitataan nykyään yleisesti kreikkalaisella termillä "nomes".

Sumero-itäsemiläisen kulttuurin kaupungeista Ala-Mesopotamian ulkopuolella on tärkeää huomioida Mari Keski-Eufratilla, Ashur Keski-Tigrisellä ja Der, joka sijaitsee Tigriksen itäpuolella, Elamiin johtavan tien varrella.

Sumerilais-itäseemiläisten kaupunkien kulttikeskus oli Nippur. On mahdollista, että alun perin herra Nippuria kutsuttiin Sumeriksi. Nippurissa oli E-kur - yhteisen sumerilaisen jumalan Enlilin temppeli. Kaikki sumerit ja itäsemiitit (akkadilaiset) kunnioittivat Enlilia ylimpänä jumalana tuhansien vuosien ajan, vaikka Nippur ei koskaan edustanut poliittista keskustaa historiallisessa eikä sumerilaisten myyttien ja legendojen perusteella esihistoriallisissa aikoina.

Sekä "kuningasluettelon" että arkeologisten tietojen analyysi osoittavat, että Ala-Mesopotamian kaksi pääkeskusta varhaisdynastian kauden alusta olivat: pohjoisessa - Kish, joka hallitsi Eufrat-Irnina-ryhmän kanavien verkkoa, vuonna etelään - vuorotellen Ur ja Uruk. Eshnunna ja muut Diyala-joen laakson kaupungit toisaalta ja toisaalta Lagash nome I-nina-gena -kanavalla olivat yleensä sekä pohjoisen että eteläisen keskuksen vaikutusvallan ulkopuolella.

II Varhaisdynastian kausi (n. 2615-2500 eKr.)

Agan tappio Urukin muurien alla aiheutti, kuten näyttää, hänen isänsä alistamien elamilaisten hyökkäyksen. Kishin perinne sijoittaa Kishin I-dynastian jälkeen elamilaisten Avanin kaupungin dynastian, joka ilmeisesti vakiinnutti hegemoniansa Elamin lisäksi Mesopotamian pohjoisosaan. Se osa "luettelosta", jossa oletetaan olevan Avan-dynastian kuningasten nimiä, on vahingoittunut, mutta on mahdollista, että yksi näistä kuninkaista oli Mesalim.

Etelässä, Avan-dynastian rinnalla, Urukin I-dynastia jatkoi hegemoniaa, jonka hallitsija Gilgamesh ja hänen seuraajansa onnistuivat, kuten Shuruppakin kaupungin arkistosta saadut asiakirjat todistavat, kokoamaan useita kaupunkivaltioita. ympärillään sotilasliittoon. Tämä liitto yhdisti osavaltiot, jotka sijaitsevat Ala-Mesopotamian eteläosassa, Eufratin varrella Nippurin alapuolella, Iturungal- ja I-nina-geenin varrella: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma jne. Jos otetaan huomioon alueet Tämän liiton piiriin, voimme luultavasti katsoa sen olemassaolon ajan Mesalimin hallituskaudeksi, koska tiedetään, että Meselimin aikana Iturungal- ja I-nina-gena-kanavat olivat jo hänen hegemoniansa alaisuudessa. Se oli juuri pienten valtioiden sotilasliitto, ei yhdistynyt valtio, koska arkiston asiakirjoissa ei ole tietoa Urukin hallitsijoiden puuttumisesta Shuruppakin asioihin tai heidän kunnianosoituksen maksamiseen.

Sotilasliittoon kuuluvien "nome"-valtioiden hallitsijat, toisin kuin Urukin hallitsijat, eivät käyttäneet arvonimeä "en" (nomen kulttipää), vaan kutsuivat itseään yleensä ensi tai ensia[k]:ksi (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Tämä termi ilmeisesti tarkoitti "mestarin (tai papin) laskemisrakenteita". Todellisuudessa ensi oli kuitenkin sekä kultti- että jopa sotilaallisia tehtäviä, sillä hän johti ryhmää temppeliväkeä. Jotkut nomien hallitsijat yrittivät omistaa sotilasjohtajan tittelin - lugal. Usein tämä heijasti hallitsijan itsenäisyysvaatimusta. Kaikki lugal-nimikkeet eivät kuitenkaan todistaneet hegemoniaa maassa. Sotilasjohtaja-hegemoni ei kutsunut itseään vain "nominsa lugaliksi", vaan joko "Kishin lugaliksi", jos hän vaati hegemoniaa pohjoisissa nomeissa, tai "maan lugaliksi" (Kalaman lugaliksi) saadakseen sellaisen. arvonimi, oli välttämätöntä tunnustaa tämän hallitsijan sotilaallinen ylivalta Nippurissa sumerilaisten kulttiliiton keskuksena. Loput lugalit eivät käytännössä eronneet ensi tehtävistään. Joissakin nimissä oli vain ensi (esim. Nippur, Shuruppak, Kisur), toisissa vain lugaleja (esim. Urissa), toisissa molempia eri aikakausina (esim. Kish) tai jopa ehkä, samanaikaisesti useissa tapauksissa (Urukissa, Lagashissa) hallitsija sai tilapäisesti lugalin arvonimen sekä erityisvaltuudet - sotilaalliset tai muut.

III Varhaisdynastian kausi (n. 2500-2315 eKr.)

Varhaisdynastian kauden III vaihetta leimaa nopea vaurauden kasvu ja omaisuuden kerrostuminen, yhteiskunnallisten ristiriitojen paheneminen ja kaikkien Mesopotamian ja Eelamin nimien hellimätön sota toisiaan vastaan ​​niiden kunkin hallitsijoiden yrittäessä. valtaamaan hegemonian kaikkiin muihin nähden.

Tänä aikana kasteluverkosto laajeni. Eufratista lounaissuunnassa kaivettiin uusia kanavia Arahtu, Apkallatu ja Me-Enlil, joista osa ulottui läntisten soiden kaistaleelle ja osa luovutti vesinsä kokonaan kasteluun. Eufratista kaakkoon Irninan suuntaisesti kaivettiin Zubin kanava, joka sai alkunsa Eufratista Irninan yläpuolelta ja heikensi siten Kishin ja Kutun nimien merkitystä. Näille kanaville muodostettiin uusia nimiä:

• Babylon (nykyään useita siirtokuntia lähellä Hillan kaupunkia) Arakhtun kanavalla. Dilbat (nykyisin Deylemin asutus) Apkallatun kanavalla.
• Marad (nykyinen Vanna va-as-Sa'dunin asutus) Me-Enlilin kanavalla. Casallu (tarkka sijainti tuntematon).
• Paina Zubi-kanavaa sen alaosassa.

Uusia kanavia ohjattiin pois Iturungalista ja kaivettiin Lagash-nomen sisään. Näin ollen uusia kaupunkeja syntyi. Eufratilla Nippurin alapuolella, luultavasti kaivettujen kanavien pohjalta, kasvoi myös kaupunkeja, jotka vaativat itsenäistä olemassaoloa ja taistelivat vesilähteistä. On mahdollista huomata sellainen kaupunki kuin Kisura (sumerilaisilla "rajalla", todennäköisesti pohjoisen ja eteläisen hegemonian vyöhykkeiden raja, nyt Abu-Khatabin asutus), joitain nimiä ja kaupunkeja, jotka mainitaan kirjoituksissa 3. varhaisdynastian vaihetta ei voida paikallistaa.

Marin kaupungista Mesopotamian eteläisille alueille tehty ratsastus juontaa juurensa varhaisen dynastian kauden kolmannelle vaiheelle. Marin hyökkäys osui suunnilleen samaan aikaan kuin Elamilaisen Avanin hegemonian ala-Mesopotamian pohjoisosassa ja Urukin 1. dynastian vallan päättymisen kanssa maan eteläosassa. Vaikea sanoa, oliko syy-yhteyttä. Sen jälkeen kaksi paikallista dynastiaa alkoivat kilpailla maan pohjoisosassa, kuten voidaan nähdä Eufratilla, toinen Tigriksellä ja Irninalla. Nämä olivat Kishin II dynastia ja Akshakin dynastia. Puolet siellä hallinneiden lugalien nimistä, joita "kuninkaallinen lista" säilyttää, ovat itäseemiläisiä (akkadilaisia). Todennäköisesti molemmat dynastiat olivat kielellisesti akkadilaisia, ja se, että osa kuninkaista kantoi sumerilaisia ​​nimiä, selittyy kulttuuriperinteen vahvuudella. Aropaimentolaiset - Akkadit, jotka ilmeisesti tulivat Arabiasta, asettuivat Mesopotamiaan lähes samanaikaisesti sumerien kanssa. He tunkeutuivat Tigriksen ja Eufratin keskiosaan, missä he pian asettuivat ja siirtyivät maatalouteen. Noin 3. vuosituhannen puolivälistä lähtien akkadilaiset asettuivat kahteen suureen pohjoisen Sumerin keskustaan ​​- Kishin ja Akshan kaupunkeihin. Mutta molemmilla näillä dynastioilla oli vähän merkitystä verrattuna etelän uuteen hegemoniin - Urin lugaleihin.

Muinaisen sumerilaisen eeposen mukaan noin 2600 eaa. e. Sumer yhdistyy Urukin kuninkaan Gilgamesin vallan alle, joka myöhemmin siirsi vallan Urin dynastialle. Sitten valtaistuimen valloittaa Lugalannemund, Adabin hallitsija, joka valtasi tilan Välimereltä Lounais-Iraniin ja Sumerille. XXIV vuosisadan lopussa. eKr e. uusi valloittaja - Umma Lugalzagesin kuningas laajentaa nämä omaisuudet Persianlahdelle.

XXIV vuosisadalla eKr. e. suurimman osan Sumerista valloitti Akkadin kuningas Sharrumken (Sargon Suuri). 2000-luvun puolivälissä eKr. e. Kasvava Babylonian valtakunta nielaisi Sumerin. Jo aikaisemmin, III vuosituhannen loppupuolella eKr. sumerilainen kieli menetti asemansa puhutun kielenä, vaikka se säilyi vielä kaksi vuosituhatta kirjallisuuden ja kulttuurin kielenä.

2. Sosioekonominen järjestelmä

Vaikka lukuisia temppeliarkistoja on peräisin muinaisesta Sumerista, mukaan lukien Jemdet-Nasr-kulttuurin ajalta peräisin olevat, vain yhden 2300-luvun Lagashin temppelin asiakirjoissa heijastuneet sosiaaliset suhteet ovat olleet riittävän tärkeitä. opiskellut. eKr e. Yhden Neuvostoliiton tieteen yleisimmistä näkemyksistä mukaan sumerilaista kaupunkia ympäröivät maat jaettiin tuolloin luonnollisesti kasteltuihin ja keinokastelua vaativiin korkeisiin pelloihin. Lisäksi suolla, eli alueella, joka ei kuivunut tulvan jälkeen, oli lisäksi peltoja, jotka vaativat lisäkuivatusta maanviljelyyn sopivan maaperän luomiseksi tänne. Osa luonnollisesti kastetuista pelloista oli jumalien "omaisuutta", ja kun temppelitalous siirtyi heidän "varamiehensä" - kuninkaan - lainkäyttövaltaan, siitä tuli itse asiassa kuninkaallinen. Ilmeisesti korkeat pellot ja pellot - "suot" niiden viljelyhetkeen asti olivat arojen ohella sitä "maata ilman isäntä", joka mainitaan yhdessä Lagashin hallitsijan Entemenan kirjoituksista. Korkeiden peltojen ja peltojen-"soiden" käsittely vaati suuria työ- ja rahamenoja, joten perinnölliset omistussuhteet kehittyivät täällä vähitellen. Näistä 2300-luvulle liittyvät tekstit puhuvat ilmeisesti näistä röyhkeistä Lagashin korkeiden peltojen omistajista. eKr e. Perinnöllisen omistuksen syntyminen vaikutti maaseutuyhteisöjen yhteisviljelyn tuhoon. Totta, III vuosituhannen alussa tämä prosessi oli vielä hyvin hidasta.

Maaseutuyhteisöjen maat ovat olleet muinaisista ajoista lähtien luonnonkasteluilla alueilla. Tietenkään kaikkea luonnollisesti kasteltua maata ei jaettu maaseutuyhteisöjen kesken. Heillä oli viljelyalansa tuossa maassa, jonka nollapaikoilla ei kuningas eikä temppelit harjoittaneet omaa talouttaan. Vain maat, jotka eivät olleet hallitsijan tai jumalien välittömässä hallinnassa, jaettiin yksittäisiin tai kollektiivisiin viljelyaloihin. Yksittäiset kiintiöt jaettiin aateliston ja valtion ja temppelikoneiston edustajien kesken, kun taas yhteiset viljelyalat varattiin maaseutuyhteisöille. Yhteisöjen aikuiset miehet organisoitiin erillisiin ryhmiin, jotka sekä sodassa että maataloustöissä toimivat yhdessä vanhinten valvonnassa. Shuruppakissa niitä kutsuttiin gurushiksi, toisin sanoen "vahtaviksi", "hyvin tehdyiksi"; Lagashissa III vuosituhannen puolivälissä heitä kutsuttiin Shublugaliksi - "kuninkaan alaisiksi". Joidenkin tutkijoiden mukaan "kuninkaan alaiset" eivät olleet yhteisön jäseniä, vaan temppelitalouden työntekijöitä, jotka olivat jo erillään yhteisöstä, mutta tämä oletus on edelleen kiistanalainen. Joistakin kirjoituksista päätellen "kuninkaan alaisia" ei välttämättä pidetä minkään temppelin esikunnalla. He saattoivat myös työskennellä kuninkaan tai hallitsijan maassa. Meillä on syytä uskoa, että sodan sattuessa "kuninkaan alaiset" sisällytettiin Lagashin armeijaan.

Yksilöille, tai joissain tapauksissa maaseutuyhteisöille, annetut kiintiöt olivat pieniä. Myös aateliston viljelyalat olivat tuolloin vain muutamia kymmeniä hehtaaria. Jotkut viljelyalat annettiin ilmaiseksi, kun taas toiset annettiin verolla, joka vastasi 1/6 - 1/8 sadosta.

Kiinteistöjen omistajat työskentelivät temppeli- (myöhemmin myös kuninkaallisten) kotitalouksien pelloilla, yleensä neljä kuukautta. Vetokarja sekä aura ja muut työvälineet annettiin heille temppelitaloudesta. He myös viljelivät peltojaan temppelikarjan avulla, koska he eivät voineet pitää karjaa pienillä pelloillaan. Neljän kuukauden työstä temppelissä tai kuninkaallisessa taloudessa he saivat ohraa, pienessä määrin - emmeriä, villaa, ja lopun ajan (eli kahdeksan kuukauden ajan) he ruokkivat osuutensa satoa. Varhaisen Sumerin sosiaalisiin suhteisiin on myös toinen näkökulma. Tämän näkemyksen mukaan sekä luonnollisesti tulvineet että korkeat maat olivat kunnallisia maita, sillä jälkimmäisten kastelu edellytti kunnallisten vesivarojen käyttöä ja se voitiin suorittaa ilman suuria työvoimakustannuksia, mikä oli mahdollista vain yhteisöjen kollektiivisella työllä. Saman näkemyksen mukaan henkilöt, jotka työskentelivät temppeleille tai kuninkaalle osoitetulla maalla (mukaan lukien - kuten lähteet osoittavat - ja aroilta palautetulla maalla), ovat jo menettäneet yhteyden yhteisöön ja joutuneet hyväksikäytön kohteeksi. He työskentelivät orjien tavoin temppelitaloudessa ympäri vuoden ja saivat työstään luontoissuorituksia, ja alussa he saivat myös tontteja. Sadonkorjuuta temppelimaalla ei pidetty yhteisöjen sadonkorjuuna. Tällä maalla työskennelleillä ihmisillä ei ollut itsehallintoa, oikeuksia yhteisössä tai hyötyä yhteisön talouden hoidosta, joten tämän näkökulman mukaan heidät tulisi erottaa yhteisön jäsenistä itsestään, jotka olivat he eivät olleet mukana temppelitaloudessa ja heillä oli oikeus ostaa ja myydä maata suurten perheiden ja niiden yhteisöjen tietämyksenä, joihin he kuuluivat. Tämän näkemyksen mukaan aateliston maaomistukset eivät rajoittuneet temppelistä saamiinsa osuuteen.

Orjat työskentelivät ympäri vuoden. Sodassa vangitut vangit muutettiin orjiksi, orjia ostivat myös tamkarit (temppelien tai kuninkaan kauppaedustajat) Lagashin osavaltion ulkopuolelta. Heidän työvoimaansa käytettiin rakennus- ja kastelutöissä. Ne vartioivat peltoja linnuilta ja niitä käytettiin myös puutarhataloudessa ja osittain karjankasvatuksessa. Heidän työvoimaansa käytettiin myös kalastukseen, jolla oli edelleen merkittävä rooli.

Olosuhteet, joissa orjat asuivat, olivat äärimmäisen vaikeat, ja siksi heidän keskuudessaan kuolleisuus oli valtava. Orjan elämää arvostettiin vähän. Orjien uhrauksista on todisteita.

3. Valtiojärjestelmä

Sumer ei ollut yksittäinen osavaltio. Sen alueella oli useita kymmeniä itsenäisiä kaupunkeja ja alueita. Tunnetuimmat olivat Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk ja Kish kaupungit.

Kaupungin ja alueen kärjessä oli hallitsija, joka kantoi arvonimeä "ensi" ("patesi"). Se oli kaupungin päätemppelin ylipappi. Jos hallitsijan valta meni kaupungin ulkopuolelle, hallitsijalle annettiin titteli "lugal". Heidän tehtävänsä olivat samat ja ne rajoittuivat julkisen rakentamisen ja kastelun hallintaan, temppelitalouteen; he johtivat yhteisön kulttia, johtivat armeijaa, johtivat vanhimpien neuvostoa ja kansankokousta.

Vanhimpien neuvosto ja kansankokous valitsivat hallitsijan, antoivat hänelle suosituksia kaikissa tärkeissä asioissa, valvoivat hänen toimintaansa yleisesti, hoitivat tuomioistuinta ja yhteisomaisuuden hoitoa. Nämä olivat siis elimet, jotka rajoittivat hallitsijan valtaa.

4. Sumerien vanhin lakikoodi

Suurten arkeologisten löytöjen kohtalo on joskus hyvin mielenkiintoinen. Vuonna 1900 Muinaisen sumerilaisen Nippurin kaupungin alueella tehdyissä kaivauksissa Pennsylvanian yliopiston retkikunta löysi kaksi pahoin vaurioitunutta savitaulun fragmenttia, joissa oli lähes lukukelvoton teksti. Muiden arvokkaiden näyttelyiden joukossa ne eivät herättäneet paljon huomiota ja lähetettiin Istanbulissa sijaitsevaan muinaisen idän museoon. Sen pitäjä F. R. Kraus, joka oli yhdistänyt taulukon osat toisiinsa, päätti, että se sisältää muinaisten lakien tekstejä. Kraus luetteloi esineen Nippur-kokoelmaan ja unohti savitaulun viideksi pitkäksi vuosikymmeneksi.

Vasta vuonna 1952. Samuel Kramer, saman Krausin kehotuksesta, kiinnitti jälleen huomion tähän taulukkoon, ja hänen yrityksensä tulkita tekstejä kruunasi osittain menestys. Huonosti säilynyt, murtunut taulu sisälsi kopion kolmannen dynastian perustajan Urran laillisesta säännöstöstä, joka hallitsi aivan kolmannen vuosituhannen lopussa. eKr. - kuningas Ur-Nammu.

Vuonna 1902 ranskalaisen arkeologin M. Jacquet'n löytö, joka löysi Susasta kaivauksissa mustan dioriittilaatan - yli kaksimetrisen kuningas Hammurabin teräksen, johon oli kaiverrettu lakisäännöstö, jyrisi kaikkialla maailmassa. . Ur-Nammun koodi on laadittu yli kolme vuosisataa aikaisemmin. Näin ollen rappeutuneet tabletit sisälsivät varhaisimman meille tulleen lain tekstin.

On todennäköistä, että se oli alun perin kaiverrettu kiveen, kuten kuningas Hammurabin koodeksi. Mutta se, eikä edes sen nykyaikainen tai myöhempi kopio ei ole säilynyt. Ainoa asia, joka tutkijoilla on käytettävissään, on osittain vaurioitunut savitaulu, joten Ur-nammun lakikoodia ei voida täysin palauttaa. Tähän mennessä vain 90 niistä 370 rivistä, jotka tutkijat uskovat muodostavan Ur-Nammun lain koko tekstin, on purettu.

Säännön esipuheessa sanotaan, että jumalat valitsivat Ur-Nammun maalliseksi edustajakseen vakiinnuttaakseen oikeuden voiton, poistaakseen epäjärjestyksen ja laittomuuden Urista sen asukkaiden hyvinvoinnin nimissä. Sen lait on suunniteltu suojelemaan "orpoa rikkaan miehen mielivaltaa vastaan, leskeä vallanpitäjiltä, ​​henkilöä, jolla on yksi sekeli, henkilöltä, jolla on yksi kaivos (60 sekeliä)".

Tutkijat eivät ole päässeet yksimielisyyteen Ur-Nammu-koodin artikkelien kokonaismäärästä. Tietyllä todennäköisyydellä oli mahdollista luoda uudelleen vain viiden niistä teksti, ja sitten vain tietyin olettamuksin. Yhden lain fragmentit puhuvat orjan palauttamisesta omistajalle, toisessa artikkelissa käsitellään kysymystä noituuden syyllisyydestä. Ja vain kolme lakia, jotka eivät kuitenkaan ole täysin säilyneet ja joita on vaikea tulkita, ovat erittäin mielenkiintoista materiaalia sumerilaisessa yhteiskunnassa kehittyneiden sosiaalisten ja oikeudellisten suhteiden tutkimiseen.

Ne kuulostavat tältä:

• "Jos joku vahingoittaa työkalulla toisen jalkaa, hän maksaa 10 hopeasekeliä"
• "Jos mies murtaa työkalulla toisen luun, hän maksaa yhden miinan hopealla."
• "Jos henkilö vahingoittaa toisen ihmisen kasvoja työkalulla, hän maksaa kaksi kolmasosaa miinasta hopeaa."

Kaikki tämä viittaa siihen, että jo toisen vuosituhannen alussa eKr. Sumerin kaupunkivaltioissa oli inhimillinen ja oikeudenmukainen lainsäädäntö, joka oli vieras veririidan periaatteelle - "silmä silmästä". Tekijälle ei määrätty ruumiillista kuritusta, mutta hänen oli korjattava vahinko tai maksettava sakko.

Tietenkin monessa suhteessa tämän inhimillisen, meidän näkökulmastamme, lain perustana olivat vallitsevat sosioekonomiset olosuhteet. Samaan aikaan kaikkien löydettyjen asiakirjojen perusteella näyttää siltä, ​​​​että sumerit ovat perineet aiemmilta vuosisatoilta "oikeudenmukaisuuden vaiston" ja ihmisten yhteisöllisyyden, jotka pyrkivät hyveeseen, järjestykseen ja lakiin. Virallisissa julistuksissaan Sumerin hallitsijat julistavat, että heidän päätehtävänsä tässä maailmassa on lakien vahvistaminen, järjestyksen ja oikeuden luominen. Heidän suorana velvollisuutensa on suojella köyhiä rikkaiden sorrolta, heikkoja tämän maailman mahtavien mielivaltaa vastaan, varkaiden ja rikollisten hävittäminen. Ur-Nammun säännöstö perustuu perinteiseen sumerilaiseen lakiin, joka on kehitetty vuosisatojen ajan ja perustuu muinaisiin tapoihin ja aikaisempien aikakausien väitteisiin.

Meille on saapunut asiakirja, joka kertoo kuningas Uruinimginin hallituskaudesta Lagashissa, kolmesataa vuotta ennen Ur-Nammua, noin 2400-luvun puolivälissä eKr.

Se oli vaikeaa aikaa Lagashille, laittomuuden ja väkivallan aikaa. Kunnianhimosta ja vallanhimosta kärsimät hallitsijat kävivät saalistussotia ja suorittivat saalistusrytmiä naapurikaupunkeihin. Mutta vallan aika, kaikkien Sumerin kaupunkivaltioiden hallinta päättyi, Lagash palasi entisille rajoilleen. Armeijan kasvattamiseksi ja varustamiseksi palatsin aatelisto riisti jokaiselta yksittäiseltä kansalaiselta heidän sosiaaliset ja henkilökohtaiset oikeutensa, määräsi uskomattomia veroja kaikille heidän tuloilleen ja omaisuudelleen, mikä toi heidät täydelliseen köyhyyteen. Ja rauhan aikana hallitsijat jatkoivat samaa politiikkaa ja jopa ottivat haltuunsa temppelien omaisuuden. Asukkaat heitettiin vankilaan mitä merkityksettömillä tekosyillä, pienimmästäkin rikoksesta ja usein ilman sitä, tekaistujen syytösten perusteella. Kyynisyyden ja itsensä rikastamisen henki vallitsi maassa, kun rikkaat rikastuivat, ryöstivät ja sorsivat heikkoja ja puolustuskyvyttömiä.

Juuri tänä katastrofaalisena aikana kaupungin korkein jumaluus valitsee kansalaistensa joukosta uuden hallitsijan - Uruinimginin, jota kehotettiin palauttamaan edeltäjänsä unohtamat ja halveksitut "jumalan lait". Muinainen kronikoitsija kertoo, että Uruinimginu ja hänen kannattajansa olivat ylpeitä tekemistään sosiaalisista ja oikeudellisista uudistuksista.

Hän poisti palatsin byrokratian, kielsi ja alensi kaikenlaiset kiristykset ja verot, joista asukkaat kärsivät. Hän teki lopun rikkaiden ja voimakkaiden epäoikeudenmukaisuudesta ja hyväksikäytöstä köyhempiä ja heikompia kansalaisia ​​kohtaan. Uruinimgina teki sopimuksen Ningirsun jumalan kanssa, ettei "mies, jolla on voimaa" tekisi vääryyttä puolustuskyvyttömimmille ja haavoittuvimmille, leskille ja orvoille.

Lisäksi tällä asiakirjalla on suuri merkitys oikeushistorian kannalta toisesta näkökulmasta. Yksi sen määräyksistä sanoo, että sumerilaisissa tuomioistuimissa painotettiin erityisesti kaikkien asioiden kirjallista rekisteröintiä. Syyllisyys ja aiheutunut rangaistus oli ilmoitettava. Näin ollen näemme, että oikeudellinen sääntely ja lainsäädäntötoiminta olivat Sumerin osavaltioiden normina kolmannen vuosituhannen puolivälissä eKr., ja on mahdollista, että oikeudenkäynnin perinteet juontavat juurensa vielä kaukaisempiin aikoihin ajan sumussa. Kaikki löydetyt asiakirjat viittaavat sumerilaisen sivilisaation rappeutumiseen, mutta vaikuttavat aikaisempien aikakausien normeihin ja tapoihin.

5. Muinaisten sumerien perhe- ja perintöoikeus.

Lapset olivat sumerilaisperheen tärkein arvo. Lain mukaan pojista tuli isänsä kaiken omaisuuden ja perheen täysperillisiä, hänen taitonsa jatkajia. Heille oli suuri kunnia huolehtia isänsä kuolemanjälkeisestä kulmasta. Heidän oli huolehdittava siitä, että hänen tuhkansa haudattiin kunnolla, että hänen muistoaan kunnioitettiin jatkuvasti ja että hänen nimensä säilytettiin.

Sumerissa lapsilla oli jo alaikäisenä melko laajat oikeudet. Salattujen tablettien mukaan heillä oli mahdollisuus suorittaa myyntitoimia, kauppatapahtumia ja muita liiketoimia.
Kaikki sopimukset alaikäisten kansalaisten kanssa oli lain mukaan vahvistettava kirjallisesti useiden todistajien läsnä ollessa. Tällä haluttiin suojella kokemattomia ja vähemmän älykkäitä nuoria petoksilta ja estää liiallinen tuhlaus.

Sumerilaiset lait asettivat vanhemmille monia velvollisuuksia, mutta ne antoivat myös melko paljon valtaa lapsiin, vaikka sitä ei voida pitää täydellisenä ja ehdottomana. Vanhemmilla oli esimerkiksi oikeus myydä lapsensa orjuuteen velkojen maksamiseksi, mutta vain määräajaksi, yleensä enintään kolmeksi vuodeksi. Lisäksi he eivät voineet riistää heiltä henkensä edes vakavimman rikoksen ja oman tahdon vuoksi. Vanhempien epäkunnioitusta, lapsellista tottelemattomuutta pidettiin sumerilaisperheissä vakavana syntinä ja siitä rangaistiin ankarasti. Joissakin sumerilaiskaupungeissa vastahakoiset lapset myytiin orjuuteen, he saattoivat katkaista kätensä.

Isän velvollisuus oli huolehtia lapsista täysimääräisesti. Isä joutui osoittamaan varoja häiden lunnaita varten pojalleen omaisuudestaan. Hänen on myös annettava tyttärilleen lain edellyttämä myötäjäinen. Perinnön jakaminen kuolleiden vanhempien jälkeen tapahtui tiukasti lakien mukaisesti, käytännössä muuttumattomana useimmissa sumerilaisissa kaupunkivaltioissa.

Kuten jo todettiin, kaikki omaisuus perheen pään kuoleman jälkeen siirtyi pojille. Yleensä he eivät hajottaneet sitä osiin, he pitivät yhteistä kotitaloutta ja jakoivat omaisuudesta saadut tulot. Sumerilaiset perheet olivat yleensä pieniä. Oikeuspöytäkirjoissa on yleensä enintään neljä perillistä. Vanhimmalle pojalle annettiin etuoikeus perityn omaisuuden jakamiseen, mikä ilmeni melko suurena osuutena isän perinnöstä saaduista tuloista. Muiden veljien oikeudet olivat yhtäläiset.

Tyttäret saivat hääjäiset, eikä heillä ollut enää osuutta isänsä perheen jakamisesta, paitsi silloin, kun talossa ei ollut poikia. Tässä lainsäädäntö osoitti jonkin verran liberalismia, ja koska jälkeläisissä ei ollut uroksia, tyttärillä oli täysi oikeus omaisuuteen ja kotitalouteen isänsä kuoleman jälkeen.

Sumerilainen lainsäädäntö säänteli selvästi perillisten oikeuksia ja velvollisuuksia ja suhtautui äärimmäisen tarkasti oikeuksien ja tulojen oikeudenmukaiseen jakautumiseen. Näin ollen varat morsiamen lunnaille nuoremmalle veljelle hankittiin osuudestaan ​​peritystä omaisuudesta pojat, jotka onnistuivat menemään naimisiin isänsä elinaikana ja saamaan häneltä rahaa häälunnastukseen. Osa omaisuudesta luovutettiin tyttärelle myötäjäisiksi. Jos hänestä tuli pappi ja hän luopui perhe-elämästä, isänsä kuoleman jälkeen se meni myös hänen veljilleen. Mutta heidän täytyi elättää häntä koko elämä, huolehdittava asianmukaisesti hänen omaisuudestaan ​​ja maksettava hänelle kuuluva osa talouden tuloista. Sisarella oli oikeus uskoa myötäjäistensä hoito kolmansille osapuolille, mutta hänen kuolemansa jälkeen hänen osuutensa palasi perheen taloudelle.

Isänsä kuoleman ja omaisuuden jaon jälkeen pojat pitivät täysimääräisesti huolta äidistään, tämä jäi heidän taloonsa, missä hänen oli huolehdittava, kunnioitettava ja kunnioitettava. Hänellä oli oikeus määrätä lahjojen tai "leskenosuuden" muodossa saamastaan ​​henkilökohtaisesta omaisuudestaan ​​ja harkintansa mukaan testamentata se pojilleen osakkeina omien mieltymystensä mukaan.

Perinnön menettäminen on viimeinen keino, johon isä voi ryhtyä, jos hän ei kunnioita tai ei tottele vanhempien tahtoa. Joissakin kaupungeissa tätä varten oli tarpeen paljastaa poika kahdesti loukkaavissa teoissa isään nähden. Joka tapauksessa lopullinen päätös jäi oikeuteen. Jos tuomioistuimen päätös oli kielteinen, isälle, joka luopui pojan perinnöstä, määrättiin sakko tai omaisuuden takavarikointi.

Lapsettomuus oli sumerilaisperheen suurin suru. Siksi Sumerin kaupunkivaltioissa lasten adoptiokäytäntö oli laajalle levinnyt. Yleensä lapsettomat puolisot lämmittelivät koditonta löytöpoikaa tai suurten naapurien lasta. Lainsäädäntö säänteli tiukasti kaikkia adoptiokysymyksiä ja valvoi tämän menettelyn osapuolten oikeuksien suojaa kaikissa vaiheissa. Lapsen vanhemmilla, jotka olivat tyytymättömiä poikansa järjestykseen ja elatukseen sijaisperheessä, oli oikeus vaatia hänet takaisin adoptiovanhemmilta. Puolisot saattoivat hylätä adoptiopoikansa lapsensa syntymän jälkeen. Samalla lain mukaan sen piti maksaa luonnollisille vanhemmille vähintään kolmasosa adoptiolapselle laillisena perillisenä kuuluvasta osuudesta. Adoptiolapsilla ei ollut oikeutta päättää itse, kenen kanssa he asuvat. Luvaton paluu alkuperäiseen perheeseen, samoin kuin panjaa ja sijaisvanhempien halveksuntaa, rangaistiin ankarasti Sumerin lakien mukaan kielen katkaisemiseen asti.

Sumerilaiset perheoikeudelliset lait olivat oikeudenmukaisia ​​ja melko liberaaleja ja ottivat päättäväisesti uhrin tai viattoman puolen konfliktin osapuolten sosiaalisesta ja omaisuusasemasta ja usein myös sukupuolesta riippumatta. Ne perustuivat kansalaisten yleisen järjestyksen kunnioittamiseen, velvollisuuksiensa selkeään tietoisuuteen ja oikeuksiensa takeisiin, joiden suojeluksessa oli koko valtiojärjestelmä.

5.1 Naisten oikeudet sumerilaisyhteiskunnassa

Sumerilaisnaisella oli lähes yhtäläiset oikeudet miehen kanssa. Osoittautuu, että kaukana aikalaisistamme onnistuivat todistamaan äänioikeutensa ja yhtäläinen sosiaalinen asemansa. Aikana, jolloin ihmiset uskoivat, että jumalat asuivat vierekkäin, vihasivat ja rakastivat kuin ihmiset, naiset olivat samassa asemassa kuin nykyään. Keskiajalla naispuolisista edustajista tuli ilmeisesti laiskoja ja itse suosivat kirjontaa ja palloja julkiseen elämään osallistumisen sijaan.

Historioitsijat selittävät sumerilaisten naisten ja miesten tasa-arvon jumalien ja jumalattareiden tasa-arvolla. Ihmiset elivät kaltaisuudessaan, ja mikä oli hyvää jumalille, oli hyvää ihmisille. Totta, ihmiset luovat myös legendoja jumalista, joten todennäköisimmin yhtäläiset oikeudet maan päällä ilmestyivät kuitenkin aikaisemmin kuin tasa-arvo panteonissa.

Naisella oli oikeus ilmaista mielipiteensä, hän saattoi erota, jos miehensä ei sopinut hänelle, mutta he kuitenkin halusivat edelleen antaa tyttärensä avioliittosopimusten perusteella, ja vanhemmat itse valitsivat miehensä, joskus varhaislapsuudessa. lapset olivat pieniä. Harvoissa tapauksissa nainen valitsi itse miehensä tukeutuen esi-isiensä neuvoihin. Jokainen nainen saattoi puolustaa oikeuksiaan itse tuomioistuimessa, ja hänellä oli aina mukanaan oma pieni sinetti-allekirjoitus.

Hänellä voisi olla oma yritys. Nainen johti lasten kasvatusta ja hänellä oli hallitseva mielipide lapseen liittyvien kiistakysymysten ratkaisemisessa. Hän omisti omaisuutensa. Häntä eivät kattaneet miehensä velat, jotka hän teki ennen avioliittoa. Hänellä saattoi olla omat orjat, jotka eivät totelleet hänen miestään. Aviomiehen poissa ollessa ja alaikäisten lasten läsnä ollessa vaimo määräsi kaiken omaisuuden. Jos siellä oli aikuinen poika, vastuu siirrettiin hänelle. Vaimo, jos tällaista lauseketta ei määrätty avioliittosopimuksessa, aviomies voitiin suurten lainojen tapauksessa myydä orjuuteen kolmeksi vuodeksi - velan maksamiseksi. Tai myydä ikuisesti. Aviomiehensä kuoleman jälkeen vaimo, kuten nytkin, sai osuutensa hänen omaisuudestaan. Totta, jos leski aikoi mennä naimisiin uudelleen, hänen osansa perinnöstä annettiin vainajan lapsille.

5.2 Miehen oikeudet

Aviomies ei voinut olla uskollinen, ja hänellä oli jopa oikeus saada itselleen sivuvaimot. Aviomies saattoi lähettää vaimonsa kotiin, jos tämä oli hedelmätön. Totta, samaan aikaan hän palautti myötäjäisen ja maksoi hänelle rahallisen korvauksen. Totta, jos avioliitto ei sallinut tätä, mies saattoi ottaa taloon toisen vaimon, mutta tämä oli voimaton, kun ensimmäinen oli elossa. Tullit ovat hyvin samanlaisia ​​kuin arabimaiden haaremilakeja. Toisen vaimon täytyi totella ensimmäistä, odottaa häntä, pestä jalkansa, kantaa tuoli temppeliin. On olemassa mielipide, että ensimmäinen vaimo salli toisen läsnäolon, vasta sitten aviomies saattoi tuoda toisen naisen taloon. Hän saattoi vaatia tämän luvan, jos hänen vaimonsa sairastuu johonkin. Tällaisissa tapauksissa tehtiin uusi sopimus aviomiehen velvollisuuksista huolehtia ensimmäisestä vaimosta ja tukea häntä. Jos aviomies otti jalkavaimon, tyttö saattoi vapautua synnytyksen jälkeen. Se ei vain saanut mitään oikeuksia. Joskus vaimot itse etsivät sivuvaimoja miehelleen, väsyneinä aviovelvollisuuksiin tai sairastuivat.

5.3 Avioliiton moraalinen puoli

Vuosisatojen kuluessa naiset saivat yhä enemmän oikeuksia Sumerin valtiossa, ja kolmannen vuosituhannen lopussa yksiavioisesta avioliitosta tuli normi. Vaikka tässä tapauksessa morsiamia loukattiin enemmän kuin sulhasia. Jos sulhanen kieltäytyi avioliitosta, hänen perheensä palautti kihlauksen aikana saamansa lahjat ja morsiamen perheen antamat rahat. Mutta jos morsian kieltäytyi, hänen perheensä joutui maksamaan kaksinkertaisen korvauksen epäonnistuneelle aviomiehelle aiheutuneesta häpeästä. Muuten, tytön miehensä perheelle tuoma myötäjäinen jäi hänen omaisuudekseen, ja kuollessaan hän jakoi sen lastensa kesken. Jos nainen kuoli lapsettomana, osa hänen vanhempansa keräämästä palautettiin isälleen ja osa jäi hänen miehelleen.

Ilmeisesti muinaisina aikoina maanpetosta ei pidetty syynä liiton purkamiseen. Periaatteessa ennen avioliittoa nainen, kuten mies, voisi tavata muita vastakkaisen sukupuolen edustajia, ellei häntä olisi jo luvattu jollekin. Mutta jos nainen ei täyttänyt velvollisuuksiaan aviosängyssä, aviomies voisi hyvinkin hakea avioeroa, ja hänen vaatimuksensa täyttyisi. Mutta kolmannen vuosituhannen loppuun mennessä, yksiavioisuuden myötä, moraalin vaatimuksia tiukennettiin samanaikaisesti. Ehkä uskonnollisten instituutioiden aseman vahvistumisella oli merkitystä. Nyt petoksen tapauksessa nainen odotti kuolemantuomiota hukkumalla.

Avioliiton päätyttyä morsiamen ja sulhasen omaisuus yhdistettiin, itse avioliitto sinetöitiin tuomareiden edessä valalla. Vaikka köyhät sumerit saattoivat silti mennä naimisiin rakkaudesta. Tätä tosiasiaa tukevat jotkin sumerilaiset sananlaskut ja esimerkit isän ohjeista. Esimerkiksi on olemassa opetus, jossa isä neuvoo poikaansa olemaan naimisiin papittaren kanssa, eli nuori mies voisi ottaa tytön ilman vanhempiensa lupaa. On olemassa sananlasku: "Mene naimisiin tytön kanssa, josta pidät." Vaikka ehkä tällainen valinta oli mahdollista vain sumerilaisen sivilisaation miespuoliselle osalle.

Tuomioistuin oli yhtä uskollinen kaikille ihmisille heidän sukupuolestaan ​​riippumatta. Tästä todistavat lukuisat savitaulut kotimaisista riita-asioista.

5.4 Lapsen oikeudet sumerilaisperheessä

Kunnes lapsesta tuli täysi-ikäinen, vanhemmilla oli oikeus määrätä hänen kohtalostaan ​​mielensä mukaan. Lyö tottelemattomuudesta, mene naimisiin muutaman kuukauden ikäisenä, jätä perimättä jopa aikuiset. He saattoivat kirota lastaan, karkottaen paitsi talosta, myös kaupungista. He voisivat myydä orjuuteen ja riistää ikuisesti paitsi heidän perheensä, myös oikeuden hallita elämäänsä. Aikuinen poika saattoi vaatia osuutensa perinnöstä isänsä kautta, mutta kuoleman jälkeen hän ei voinut enää vaatia mitään. Tytöt saivat saman osan perinnöstä kuin veljet. Ja jos he päättivät tulla papittariksi, he saivat osuutensa vanhempiensa elinaikana. Adoptiolapsilla oli tasa-arvoiset oikeudet sukulaisten kanssa, jos isä tunnusti ne omakseen. Heillä oli jopa oikeus perintöön.

6.Rikosoikeus

Edellä käsiteltyjen arkipäiväisten, arkipäiväisten, jossain määrin muodollisten tapausten ohella sumerilaiset tuomioistuimet käsittelivät myös rikoksia: varkauksia, petoksia ja murhia. Kääntykäämme tähän "elämän kääntöpuoleen", joka näkyy oikeuden asiakirjoissa, varsinkin sellaisissa, joiden tulkinta jättää tekstin hyvän säilymisen vuoksi vain vähän tilaa epäilyille.

Kuinka paljon mielenkiintoista tietoa on jo tämän asiakirjan ensimmäisissä lyhyissä lauseissa! Saamme tietää, että valituksen teki suoraan ensi, että hallitsijan nimittämä Mashkim suoritti itse tutkimuksen tässä tapauksessa, että tutkinta ei löytänyt varkauden syyllistä. Seuraavassa, tässä ei näy, tämän tabletin pahasti vaurioituneessa osassa sanotaan, että epäilty tekijä tuotiin oikeuden eteen.

On vaikea sanoa, miten asiat olivat todellisuudessa: joko Mashkiy ei kaikin voimin selviytynyt tehtävästään vai oliko syytös perusteeton. Tabletin toisen puoliskon teksti on liian vaurioitunut, jotta ei voida tehdä oletuksia. Muistamme, että mashkimit suorittivat ulosottomiesten tehtäviä niin sanotusti "vapaaehtoiselta pohjalta". Ei ole yllättävää, että tutkimuksen suorittaminen voi aiheuttaa heille tiettyjä vaikeuksia. Kyseenalaistamatta Ur-Mamin kykyjä, saati sitten rehellisyyttä.

Lagashista peräisin olevat oikeuden pöytäkirjat kertovat prosesseista, jotka liittyvät nautojen, lampaiden ja muun omaisuuden varkauksiin. Jopa asiakirja, joka kertoo sipulin varkauden oikeudenkäynnistä, on säilynyt. Kaikki nämä asiakirjat valaisevat paitsi sumerilaisten oikeudenkäyntien erityispiirteitä, myös muinaisten sumerien arkea ja huolenaiheita. Sumerilaiset oikeudelliset asiakirjat, kuten muutkin kirjalliset lähteet, kertovat, mikä muodosti sumerilaisen maanviljelijän tai paimentajan varallisuuden, mitä satoa muinaiset sumerit viljelivät ja mitä ammatteja he omistavat. Otetaan esimerkiksi Mashkim. Oikeuspöytäkirjojen perusteella perustettiin yli kymmenen ammattia, joiden edustajat saattoivat nimittää mashkim. Heidän joukossaan on kirjanoppineita, saarnaajia, valvojia, sotureita, muusikoita, kuninkaallisia lähettiläitä, hovimestareita, jumalien valtaistuimen kantajia jne. Oikeusasiakirjat enemmän kuin mikään muu teksti mahdollistavat Sumerissa vallinneiden sosiaalisten suhteiden arvioimisen.

7. Sumerilaiset oikeudenkäynnit

Suurin osa tunnetuista sumerilaisista oikeusasiakirjoista löydettiin kuuluisan "taulukukkulan" kaivauksissa Lagashissa. Tiedemiesten oletusten mukaan juuri täällä sijaitsi tuomioistuimen arkisto, jossa pidettiin oikeudenkäyntien pöytäkirjat. Oikeuspöytäkirjoja sisältävät taulut on järjestetty tullin määräämään järjestykseen ja ne on tiukasti systematisoitu. Heillä on yksityiskohtainen "korttitiedosto" - luettelo kaikista asiakirjoista niiden kirjoituspäivien mukaisesti.

Ranskalaiset arkeologit antoivat valtavan panoksen Lagashista peräisin olevien oikeuden asiakirjojen tulkintaan. J.-W. Sheil ja Charles Virollo, jotka aivan 1900-luvun alussa olivat ensimmäiset, jotka kopioivat, julkaisivat ja osittain käänsivät taulujen tekstit löydetystä arkistosta. Myöhemmin, jo 1900-luvun puolivälissä, saksalainen tutkija Adam Falkenstein julkaisi kymmeniä yksityiskohtaisia ​​käännöksiä oikeuden asiakirjoista ja tuomioista, ja suurelta osin näiden asiakirjojen ansiosta voimme nykyään melko tarkasti palauttaa kaupunkivaltioiden oikeusmenettelyt. Sumerista.

Vanhimpien sihteerien tuomioistuimen päätösten pöytäkirjaa kutsuttiin ditillaksi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "lopullista tuomiota", "valmistunutta oikeudenkäyntiä". Kaikki oikeudellinen ja lainsäädännöllinen sääntely Sumerin kaupunkivaltioissa oli enzin – näiden kaupunkien paikallisten hallitsijoiden – käsissä. He olivat korkeimpia tuomareita, heidän piti hoitaa oikeutta ja valvoa lakien täytäntöönpanoa.

Käytännössä ensi puolesta vanhurskaan tuomioistuimen toimi erityisesti nimetty tuomaristo, joka teki päätökset vakiintuneiden perinteiden ja voimassa olevien lakien mukaisesti. Tuomioistuimen kokoonpano ei ollut pysyvä. Ammattimaisia ​​tuomareita ei ollut, heidät nimitettiin kaupungin aateliston edustajista - temppelivirkailijat, prefektit, merikauppiaat, virkailijat, augurit. Oikeudenkäyntiä johti yleensä kolme tuomaria, vaikka joissakin tapauksissa tuomaria saattoi olla yksi tai kaksi. Tuomareiden lukumäärä määräytyi osapuolten sosiaalisen aseman, asian vakavuuden ja useiden muiden syiden perusteella. Tuomareiden nimittämismenetelmistä ja -kriteereistä ei tiedetä mitään, eikä myöskään ole selvää, kuinka kauan tuomarit nimitettiin ja maksettiinko heille palkkaa.

Asiakirjoissa mainitaan myös "kuninkaalliset tuomarit", mikä voisi tarkoittaa heidän ammatillista kuuluvuuttaan, ja yhdessä teksteistä mainittu "Nippurrin seitsemän kuninkaallista tuomaria" on ilmeisesti jotain ylemmän oikeusasteen kaltaista, jossa päätökseen tyytymättömät voi valittaa tuomiosta.

Kaikissa löydetyissä ditillaheissa tuomareiden nimiä edelsi aina maskimin nimi. Tämän oikeusviranomaisen tehtävistä tutkijoiden mielipiteet eroavat. Hänen tehtäviinsä kuului todennäköisesti tapauksen valmistelu oikeudenkäyntiä varten ja esitutkinnan suorittaminen. Joidenkin oletusten mukaan hän voisi toimia välittäjänä prosessin osapuolten välillä yrittäessään ratkaista konfliktin oikeudenkäyntiä. Mashimin asema ei ollut pysyvä ja ammattimainen, siihen nimitettiin kansalaisia ​​korkeimmista yhteiskuntakerroksista.

Temppelillä ei ollut juuri mitään roolia oikeudellisissa konfliktien ratkaisemisessa ja laillisessa hallinnossa, vaikka yksi löydetyistä asiakirjoista mainitsee miehen, jota kutsutaan Urin päätemppelin tuomariksi. Tämä saattaa viitata siihen, että joissakin poikkeustapauksissa temppelin johto voisi nimittää omat erikoistuomarinsa harkitsemaan tapausta.

Oikeudenkäynnin aloitti toinen osapuolista valittamalla mashkimille. Jos ristiriitaa ei voitu ratkaista, asia siirrettiin tuomioistuimeen tuomareiden harkittavaksi.
Tuomarit käsittelivät kantajan ja vastaajan läsnäollessa todisteita, jotka voivat olla todistajien tai jonkun osapuolen todistukset pääsääntöisesti valalla. Korkean tason edustajien laatimat kirjalliset asiakirjat voisivat toimia todisteina.

Oikeuden päätös tehtiin ehdollisesti ja tuli voimaan vasta sen osapuolen valan temppelissä hallinnollisen vahvistuksen jälkeen, jolta tuomioistuin sitä vaati. Jos toisen osapuolen kirjallinen vakuutus toimi todisteena, sen vahvistusta temppelissä ei vaadittu. Päätöksiään tehdessään tuomarit tukeutuivat olemassa oleviin oikeudellisiin normeihin tai olemassa oleviin ennakkotapauksiin. Tuomion kirjoittamisen jälkeen kenelläkään ei ollut oikeutta peruuttaa sitä, tuomareita uhkattiin erolla ja julkisella epäluottamuksella. Tuomitulla säilyi oikeus valittaa ylempiin oikeusasteisiin, paitsi tapauksissa, joissa korkein tuomari - ensi hyväksyi tuomioistuimen päätöksen. Yleensä syyllisen rangaistus oli sakko tai omaisuuden takavarikointi. Tuomari itse valvoi päätöksen täytäntöönpanoa.

Oikeudenkäyntipöytäkirjan teksti oli hyvin ytimekäs. Se oli lyhyt raportti, jossa lueteltiin ilman kohtuuttomia yksityiskohtia tietoja oikeudenkäynnin aloittamisen syistä, kantajan vaatimusten sisällöstä, todistajien lausunnoista tai osapuolten valasta. Itse tuomio oli useimmiten muotoiltu yhdellä lauseella, kuten "X (voittooikeudenkäynti) otti orjan omakseen" tai "Y:n (häviävän oikeudenkäynnin) on maksettava." Joskus, mutta ei aina, syy tälle päätökselle kerrottiin. Tämän jälkeen listattiin tuomareiden, mashkim ja ensi, nimet ja oikeudenkäynnin päivämäärä merkittiin muistiin.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1. Kramer Samuel Noah. sumerit. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Muinainen Sumer: Esseitä kulttuurista. - SPb.: ABC-klassikot: Pietari. Itämaista, 2003.

3. Belitsky M. Sumerit. Unohdettu maailma. - M.: Veche, 2000.

4. Muinaisen idän historian lukija, osat 1-2, - M., 1980

Suunnitelma. 1. Myytin ja uskonnon käsite…………………………………………………………3 2. ”Muinainen itä”………………………………………… ………… ..……3 2.1. Muinainen sumeri………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………4 2.2. Babylon…………………………………………………………….….5 3. Muinaisen Mesopotamian uskonto ja mytologia………………………….6 4. Mesopotamian mytologiset olennot ja jumalat… ……….7 5. Pappeus…………………………………………………………….….12 6. Demonit……………………………… ……… ………………………….…..13 7. Taikuutta ja mantiikkaa……………………………………………………..13 8. Saavutukset muinaisen Mesopotamian kansat… ……………..……14 9. Johtopäätös………………………………………………………..…..15 10. Lähteet… …………… ………………………………….17 1. Myytin ja uskonnon käsite. Myytti ja uskonto ovat kulttuurin muotoja, jotka paljastavat syvän suhteen historian kuluessa. Uskonto sinänsä edellyttää tietyn maailmankuvan ja asenteen läsnäoloa, joka keskittyy uskoon käsittämättömään, jumaluuksiin, olemassa olevan lähteeseen. Uskonnollinen maailmankuva ja siihen liittyvä asennemuoto muodostuvat alun perin mytologisen tietoisuuden rajoissa. Erityyppisiin uskontoihin liittyy erilaisia ​​mytologisia järjestelmiä. Myytti on maailman rationaalisen ymmärtämisen ensimmäinen muoto, sen kuvaannollis-symbolinen toisto ja selitys, joka johtaa toimien määräämiseen. Myytti muuttaa kaaoksen avaruuteen, luo mahdollisuuden ymmärtää maailmaa eräänlaisena järjestäytyneenä kokonaisuutena, ilmaisee sen yksinkertaisella ja helposti saavutettavissa olevalla kaavalla, joka voidaan muuntaa maagiseksi toiminnaksi käsittämättömän voittamisen välineenä. Mytologiset kuvat ymmärretään tosielämäksi. Mytologiset kuvat ovat erittäin symbolisia, koska ne ovat aistikonkreettisten ja käsitteellisten hetkien yhdistelmän tuotetta. Myytti on keino poistaa sosiokulttuuriset ristiriidat, voittaa ne. Mytologiset esitykset saavat uskonnollisen aseman, ei pelkästään niiden suuntautumisesta käsittämättömään, vaan myös sen yhteydestään riiteihin ja uskovien yksilölliseen elämään. Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista, yksi ideologian muodoista. Ja mikä tahansa ideologia on viime kädessä heijastus ihmisten aineellisesta olemassaolosta, yhteiskunnan taloudellisesta rakenteesta. Tässä suhteessa uskonto voidaan asettaa tasolle sellaisten ideologisten muotojen kanssa, kuten filosofia, moraali, laki, taide ja niin edelleen. Sekä primitiivisessä yhteisössä että luokkayhteiskunnassa vallitsee yleiset olosuhteet, jotka tukevat uskoa yliluonnolliseen maailmaan. Tämä on ihmisen impotenssi: hänen avuttomuutensa taistelussa luontoa vastaan ​​primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän alla ja riistettyjen luokkien kyvyttömyys taistelussa riistäjiä vastaan ​​luokkayhteiskunnassa. Juuri tällainen impotenssi synnyttää ihmismielessä väistämättä vääristyneitä heijastuksia sosiaalisesta ja luonnollisesta ympäristöstä erilaisten uskonnollisten uskomusten muodossa. Uskonto ei siis ole vain joidenkin todellisten elämänilmiöiden heijastus, vaan myös henkilöltä puuttuvien voimien täydennys. 2. "Muinainen itä". Termi "muinainen itä" koostuu kahdesta sanasta, joista toinen on historiallinen ominaisuus, toinen - maantieteellinen. Historiallisesti termi "muinainen" viittaa tässä tapauksessa ensimmäisiin ihmiskunnan tuntemiin sivilisaatioihin (alkaen 4. vuosituhannella eKr.). Termi "itä" tässä tapauksessa juontaa juurensa muinaiseen perinteeseen: tämä on Rooman valtakunnan entisten itäisten provinssien ja niiden vieressä olevien alueiden nimi, toisin sanoen se, mikä oli Rooman itäpuolella. Mitä me nykyään kutsumme idäksi: Keski- ja Etelä-Aasia, Kaukoitä jne. ei sisälly "muinaisen idän" käsitteeseen. Yleensä itämainen viittaa kansojen kulttuureihin, joilla on ei-antiikkiset kulttuuriset juuret. Muinaisina aikoina Lähi-idässä kukoisti mahtavat sivilisaatiot: Sumer, Egypti, Babylon, Foinikia, Palestiina. Yhteiskuntapoliittisesti kaikkien näiden sivilisaatioiden yhteinen erottuva piirre oli niiden kuuluminen itäisiin despotismiin, joille on tavalla tai toisella ominaista monopolisoituminen ja vallan keskittäminen (totalitarismin piirteet), vallan personifikaatio kuviossa. despootin (kuningas, faarao), sakralisaatio, toisin sanoen ehdoton tottelevaisuus uskonnollisille normeille koko yhteiskunnan elämän ajan, pysyvän fyysisen ja psykologisen terrorin järjestelmien läsnäolo, joukkojen julma sortaminen. Valtiolla oli tässä valtava rooli. Tämä rooli ilmaistiin kastelun toteuttamisessa, arvostetussa rakentamisessa (pyramidit, palatsit jne.), kaikkien kohteiden elämän hallinnassa ja ulkoisissa sodissa. "Mesopotamia" tarkoittaa "maa jokien välissä" (Eufratin ja Tigriksen välillä). Nyt Mesopotamia ymmärretään pääasiassa laaksoksi näiden jokien alajuoksulla, ja siihen lisätään maita Tigriksen itäpuolella ja Eufratin länsipuolella. Yleensä tämä alue on sama kuin nykyaikaisen Irakin alue, lukuun ottamatta vuoristoalueita tämän maan rajoilla Iranin ja Turkin kanssa. Mesopotamia on maa, jossa syntyi maailman vanhin sivilisaatio, joka oli olemassa noin 25 vuosisataa, alkaen kirjoittamisen luomisesta ja päättyen persialaisten Babylonin valloittamiseen vuonna 539 eaa. 2.1. Muinainen Sumer. Egyptin itäpuolella, Tigriksen ja Eufratin jyrkänteessä, alkaen 4. vuosituhannella eKr. syntyä, korvaamalla toisiaan, joukko valtiomuodostelmia. Tämä on Sumer, jota pidetään nykyään vanhimpana ihmiskunnan tuntemana sivilisaationa, Akkad, Babylon, Assyria. Toisin kuin egyptiläisessä kulttuurissa, Mesopotamiassa monet kansat vaihtoivat nopeasti toisiaan, taistelivat, sekoittuivat ja katosivat, joten kulttuurin kokonaiskuva näyttää erittäin dynaamiselta ja monimutkaiselta. Mesopotamian eteläosassa, jossa harjoitettiin laajalti maanviljelyä, kehittyivät muinaiset kaupunkivaltiot: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad jne. Näiden kaupunkien kukoistus on kutsutaan sumerilaisten muinaisen valtion kultakaudeksi. Sumerit ovat ensimmäisiä muinaisen Mesopotamian alueella elävistä kansoista, jotka saavuttivat sivilisaation tason. Luultavasti noin 4000 eaa. sumerit saapuivat Persianlahden yläjuoksulle suoiselle tasangolle (muinainen Sumer) idästä tai laskeutuivat Elamin vuorilta. He ojittivat suot, oppivat säätelemään jokien tulvia ja hallitsivat maataloutta. Kaupan kehittymisen myötä sumerilaiset siirtokunnat muuttuivat vauraiksi kaupunkivaltioiksi, jotka vuonna 3500 eKr. loi kypsän kaupunkityyppisen sivilisaation, jossa oli kehittynyt metallityö, tekstiilikäsityö, monumentaalinen arkkitehtuuri ja kirjoitusjärjestelmä. Sumerilaiset valtiot olivat teokratioita, joista jokaista pidettiin paikallisen jumalan omaisuutena, jonka edustaja maan päällä oli ylipappi (patesi), jolla oli uskonnollinen ja hallinnollinen valta. Kaupungit olivat jatkuvasti sodassa keskenään, ja jos kaupunki onnistui valloittamaan useita naapurikaupunkeja, syntyi hetkeksi valtio, jolla oli pienen imperiumin luonne. Kuitenkin noin 300-luvun puolivälissä eKr. Arabian niemimaan seemiläisheimot, jotka asettuivat Babylonian pohjoisille alueille ja omaksuivat sumerilaisen kulttuurin, vahvistuivat niin, että ne alkoivat muodostaa uhkaa sumerien itsenäisyydelle. Noin 2550 eaa Sargon Akkadista valloitti heidät ja loi voiman, joka ulottui Persianlahdelta Välimerelle. Noin vuoden 2500 eKr jälkeen. Akkadilainen valta romahti, ja sumereille alkoi uusi itsenäisyyden ja vaurauden aika, tämä on Urin kolmannen dynastian ja Lagashin nousun aikakautta. Se päättyi noin 2000 eaa. amorilaisten valtakunnan vahvistumisen myötä - uusi seemiläinen valtio, jonka pääkaupunki on Babylon; Sumerit menettivät itsenäisyytensä ikuisesti, ja entisen Sumerin ja Akadin alue joutui hallitsija Hammurabin valtaan. Vaikka sumerilaiset katosivat historialliselta näyttämöltä ja sumerilaista kieltä ei enää puhuttu Babyloniassa, sumerilainen kirjoitusjärjestelmä (nuolenkirjoitus) ja monet uskonnon elementit muodostivat kiinteän osan babylonialaista ja myöhemmin assyrialaista kulttuuria. Sumerit loivat perustan suuren osan Lähi-idän sivilisaatiolle, ja heiltä perityt talouden organisointitavat, tekniset taidot ja tieteellinen tieto olivat erittäin tärkeitä seuraajiensa elämässä. II vuosituhannen lopussa eKr. e. Sumerit assimiloituivat babylonialaisten kanssa. Muinainen Babylonin orjavaltio kukoisti, ja se kesti 6. vuosisadalle eKr. eKr e. Babylonialaiset, kaldealaiset ja assyrialaiset sivilisaatiot ottivat paljon sumerilaisten kulttuurista. 2. Babylon. Babylonia muinaisessa seemiläisessä kielessä kutsuttiin "Bab-ilu", joka tarkoitti "Jumalan porttia", hepreaksi tämä nimi muutettiin "Baabeliksi", kreikaksi ja latinaksi - "Babyloniksi". Kaupungin alkuperäinen nimi on säilynyt vuosisatoja, ja muinaisen Babylonin alueen kukkuloista pohjoisinta kutsutaan edelleen Babiliksi. Muinainen Babylonian valtakunta yhdisti Sumerin ja Akkadin, ja siitä tuli muinaisten sumerilaisten kulttuurin perillinen. Babylonin kaupunki saavutti huippunsa, kun kuningas Hammurabi (hallitsi 1792-1750) teki siitä valtakuntansa pääkaupungin. Hammurabi tuli tunnetuksi maailman ensimmäisen lakikokoelman kirjoittajana, josta olemme päässeet esimerkiksi ilmaisuun "silmä silmästä, hammas hampaasta". Babylonin poliittinen järjestelmä erosi muinaisesta egyptiläisestä pappeuden vähäisemmässä merkityksessä valtion kastelun ja yleensä maatalouden hallintalaitteena. Babylonin poliittinen hallinto oli teokratian malli - maallisen ja uskonnollisen vallan yhtenäisyyttä, joka keskittyi despootin käsiin. Tämä yhteiskunnan hierarkkinen rakenne heijastuu babylonialaisten käsityksiin maailman rakenteesta. Assyro-Babylonian kulttuurista tuli muinaisen Babylonian kulttuurin seuraaja. Babylon, joka oli osa mahtavaa Assyrian valtiota, oli valtava (noin miljoona asukasta) itäinen kaupunki, joka kutsui itseään ylpeästi "maan napaksi". Ensimmäiset sivilisaation ja valtiollisuuden keskukset ilmestyivät historiaan Mesopotamiassa. 3. Muinaisen Mesopotamian uskonto. Sumerit loivat Mesopotamian uskonnon kaikissa sen tärkeimmissä hetkissä. Ajan myötä jumalien akkadilaiset nimet alkoivat korvata sumerilaisia, ja elementtien personifikaatiot väistyivät tähtijumaloille. Paikalliset jumalat saattoivat johtaa myös tietyn alueen panteonia, kuten tapahtui Mardukin kanssa Babylonissa tai Ashurin kanssa Assyrian pääkaupungissa. Mutta uskonnollinen järjestelmä kokonaisuutena, näkemys maailmasta ja siinä tapahtuvista muutoksista poikkesi vähän sumerilaisten alkuperäisistä ajatuksista. Yksikään Mesopotamian jumalista ei ollut yksinomainen voimanlähde, kenelläkään ei ollut ylintä valtaa. Vallan täyteys kuului jumalien kokoonpanolle, joka perinteen mukaan valitsi johtajan ja hyväksyi kaikki tärkeät päätökset. Mitään ei ole asetettu ikuisesti tai itsestäänselvyytenä. Mutta kosmoksen epävakaus johti juonitteluihin jumalien keskuudessa ja lupasi siksi vaaraa ja aiheutti ahdistusta kuolevaisten keskuudessa. Hallitsija-symbolin kultti, välittäjä elävien ja kuolleiden, ihmisten ja jumalien maailman välillä, ei liittynyt läheisesti vain ajatukseen vahvojen, maagisia voimia omaavien pyhyydestä, vaan myös varmuuteen, että juuri johtajan rukoukset ja pyynnöt saavuttaisivat jumaluuden ja ovat tehokkaimpia. Mesopotamian hallitsijat eivät kutsuneet itseään (ja toiset eivät kutsuneet heitä) jumalien pojiksi, ja heidän sakralisoitumisensa rajoittui käytännössä ylipapin oikeuksien tai hänelle tunnustetun oikeuden myöntämiseen suoraan kosketukseen jumalan kanssa. esimerkiksi obeliski, jossa on jumala Shamashin kuva, joka ojensi Hammurabille lakien sisältävän kirjakäärön, on säilynyt.) Hallitsijan alhainen jumaluusaste ja poliittisen vallan keskittyminen vaikuttivat siihen, että Mesopotamiassa monet jumalat tulivat melko helposti, ilman kovaa kilpailua, keskenään pyhitettyjen temppeleiden ja heitä palvelevien pappien kanssa. Sumerilainen panteoni oli olemassa jo sivilisaation ja valtiollisuuden alkuvaiheissa. Jumalat ja jumalattaret solmivat monimutkaisia ​​suhteita keskenään, joiden tulkinta muuttui ajan myötä ja riippuen dynastioiden ja etnisten ryhmien muutoksesta (akkadilaisten seemiläiset heimot, sekoittuneet muinaisten sumerien kanssa, toivat mukanaan uusia jumalia, uusia mytologisia aiheet). Myös sumerilaisten henkisen kulttuurin maailma perustuu mytologiaan. Mesopotamian mytologia sisältää tarinoita maan luomisesta ja sen asukkaista, mukaan lukien savesta muovatut ihmiset, joihin jumalten kuvat painettiin. Jumalat puhalsivat ihmiseen elämän, ts. loi hänet palvelemaan heitä. Useista taivaista kehitettiin monimutkainen kosmologinen järjestelmä, joka peittää maan puolikaarena ja kelluu maailman valtamerissä. Taivas oli korkeampien jumalien asuinpaikka. Myytit kertovat maailman alusta, jumalista ja heidän taistelustaan ​​maailmanjärjestyksen puolesta. Kysymys on primitiivisestä kaaoksesta - Apsu. Tämä on kenties maanalaisen kuilun ja maanalaisten vesien mieshenkilöstö. Tiamat on saman kuilun tai alkuperäisen valtameren, suolaveden, naispuolinen personifikaatio, joka on kuvattu nelijalkaisena siivellisenä hirviönä. Syntyneiden jumalien ja kaaoksen voimien välillä käytiin taistelu. Jumala Mardukista tulee jumalien pää, mutta sillä ehdolla, että jumalat tunnustavat hänen ensisijaisuuden kaikkiin muihin nähden. Kovan taistelun jälkeen Marduk voittaa ja tappaa hirviömäisen Tiamatin, leikkaa hänen ruumiinsa ja luo sen osista taivaan ja maan. Siellä oli myös tarina suuresta tulvasta. Kuuluisa legenda suuresta vedenpaisumuksesta, joka levisi myöhemmin niin laajasti eri kansojen keskuudessa, tuli Raamattuun ja hyväksyttiin kristillisissä opetuksissa, ei ole turha keksintö. Mesopotamian asukkaat eivät voineet nähdä katastrofaalisia tulvia - Tigris- ja Eufrat-jokien tulvia - muuten suurena tulvana. Jotkut yksityiskohdat sumerilaisesta tarinasta suuresta vedenpaisumuksesta (jumalien viesti hyveelliselle kuninkaalle aikomuksesta järjestää vedenpaisumus ja pelastaa hänet) muistuttavat raamatullista Nooan legendaa. Sumerilaisessa mytologiassa on jo myyttejä ihmiskunnan kulta-ajasta ja paratiisielämästä, joista tuli lopulta osa Vähä-Aasian kansojen uskonnollisia ideoita, ja myöhemmin - raamatullisissa tarinoissa. Suurin osa sumerilais-akkadilais-babylonialaisista jumalista oli antropomorfisia, ja vain muutamat, kuten Ea tai Nergal, kantoivat zoomorfisia piirteitä, eräänlaista muistoa toteemisista ideoista kaukaisesta menneisyydestä. Mesopotamialaiset pitivät pyhistä eläimistä härän, persoonallisen voiman, ja käärmeen, feminiinisyyden persoonallisuuden. 4. Mesopotamian jumalat ja mytologiset olennot. Anu, akkadilainen muoto sumerilaisen jumalan An nimestä, on taivaan kuningas, sumerilais-akkadilaisen panteonin ylin jumaluus. Hän on "jumalien isä", hänen alueensa on taivas. Babylonian luomislaulun Enuma Elish mukaan Anu polveutuu Apsusta (alun perin makeasta vedestä) ja Tiamatista (meri). Vaikka Anua palvottiin kaikkialla Mesopotamiassa, häntä kunnioitettiin erityisesti Urukissa ja Derassa. Enki tai Ea, yksi kolmesta suuresta sumerilaisjumalasta (kaksi muuta ovat Anu ja Enlil). Enki liittyy läheisesti Apsuun, makean veden personifikaatioon. Makean veden merkityksen vuoksi Mesopotamian uskonnollisissa rituaaleissa Enkiä pidettiin myös taikuuden ja viisauden jumalana. Hän ei herättänyt pelkoa ihmisten sydämissä. Rukouksissa ja myyteissä hänen viisautensa, hyväntahtoisuutensa ja oikeudenmukaisuutensa korostuvat poikkeuksetta. Enuma Elishissä hän on ihmisen luoja. Viisauden jumalana hän määräsi elämän maan päälle. Enkin ja hänen puolisonsa Damkinan kultti kukoisti Eridussa, Urissa, Larsissa, Urukissa ja Shuruppakissa. Enki sai isältään Anilta jumalalliset lait - "minä" välittämään ne ihmisille. "Minulla" oli valtava rooli sumerilaisten uskonnollisessa ja eettisessä näkemysjärjestelmässä. Nykyaikaiset tutkijat kutsuvat "minua" "jumalallisiksi säännöiksi", "jumalallisiksi laeiksi", "maailman järjestystä määrääviksi tekijöiksi". "Minä" oli jotain sellaista kuin Enki-lakien määräämä ja ohjaama jokaiselle luonnonilmiölle tai yhteiskunnalle määrätty, ja joka koski elämän henkistä ja aineellista puolia. Ne sisälsivät erilaisia ​​käsitteitä: oikeudenmukaisuus, viisaus, sankarillisuus, ystävällisyys, oikeudenmukaisuus, valheet, pelko, väsymys, erilaiset käsityöt ja taiteet, kulttiin liittyvät käsitteet jne. Enlil on yhdessä Anun ja Enkin kanssa yksi sumerilaisen panteonin pääkolmikon jumalista. Aluksi hän on myrskyjen jumala (sumerilainen "en" - "mestari"; "lil" - "myrsky"). Akkadinaksi häntä kutsuttiin Bel ("herra"). "Myrskyjen herrana" hän liittyy läheisesti vuoriin ja siten maahan. Tätä jumalaa todella pelättiin. Ehkä jopa enemmän pelätty kuin kunnioitettu ja kunnioitettu; häntä pidettiin julma ja tuhoisa jumaluus, ei ystävällinen ja armollinen jumala. Sumero-Babylonian teologiassa maailmankaikkeus jaettiin neljään pääosaan - taivas, maa, vesi ja alamaailma. Heitä hallitsivat jumalat Anu, Enlil, Ea ja Nergal. Enlil ja hänen vaimonsa Ninlil ("nin" - "rouva") kunnioitettiin erityisesti Sumer Nippurin uskonnollisessa keskustassa. Enlil oli jumala, joka käski "taivaallista sotajoukkoa" ja jota palvottiin erityisen innostuneesti. Assur, Assyrian pääjumala, kuten Marduk, Babylonian pääjumala. Ashur oli kaupungin jumaluus, joka kantoi nimeään muinaisista ajoista lähtien, ja sitä pidettiin Assyrian valtakunnan pääjumalana. Ashurin temppeleitä kutsuttiin erityisesti E-shara ("kaikkivaltiuden talo") ja E-hursag-gal-kurkura ("Maan suuren vuoren talo"). "Suuri vuori" on yksi Enlilin jumalan epiteetteistä, joka siirtyi Ashurille, kun hänestä tuli Assyrian pääjumala. Marduk on Babylonin pääjumala. Mardukin temppeliä kutsuttiin E-sag-il. Temppelin torni, zikgurat, toimi perustana Baabelin tornin raamatullisen legendan luomiselle. Itse asiassa sitä kutsuttiin E-temen-an-ki ("Taivaan ja maan perustusten talo"). Marduk oli planeetan Jupiterin jumala ja Babylonin pääjumala, jonka yhteydessä hän omaksui muiden sumerilais-akkadilaisen panteonin jumalien piirteet ja toiminnot. Babylonin nousun jälkeen, 2. vuosituhannen alusta eKr., Marduk on noussut etualalle. Hänet asetetaan jumalien joukon kärkeen. Babylonian temppelien papit säveltävät myyttejä Mardukin ensisijaisuudesta muihin jumaliin nähden. He yrittävät luoda jotain monoteistisen opin kaltaista: on vain yksi jumala Marduk, kaikki muut jumalat ovat vain hänen erilaisia ​​ilmenemismuotojaan. Poliittinen keskittyminen näkyi monoteismin taipumuksena: Babylonian kuninkaat valtasivat koko Mesopotamian ja heistä tuli Länsi-Aasian voimakkaimmat hallitsijat. Mutta yritys ottaa käyttöön monoteismi epäonnistui luultavasti paikallisten kulttien pappien vastustuksen vuoksi, ja entisiä jumalia kunnioitettiin edelleen. Dagan on alkuperältään ei-mesopotamialainen jumaluus. Tuli Babylonian ja Assyrian panteoneihin läntisemiittien massiivisen tunkeutumisen aikana Mesopotamiaan noin 2000 eaa. Issin-dynastian pohjoisosan Babylonian kuningasten nimet Ishme-Dagan ("Dagan kuuli") ja Iddin-Dagan ("Daganin antama") todistavat hänen kulttinsa yleisyydestä Babyloniassa. Yksi Assyrian kuninkaan Shamshi-Adadin (Hammurabin aikalainen) pojista oli nimeltään Ishme-Dagan. Filistealaiset kunnioittivat tätä jumalaa nimellä Dagon. Ereshkigal, kuolleiden alamaailman julma ja kostonhimoinen jumalatar. Vain sodan jumala Nergal, josta tuli hänen miehensä, saattoi rauhoittaa hänet. Sumerit kutsuivat kuolleiden maata Kuriksi. Se on turvasatama kuolleiden varjoille, jotka vaeltavat ilman toivoa. Helvetti ei ole kuilu, johon vain syntiset uppoavat, on hyviä ja pahoja ihmisiä, suuria ja merkityksettömiä, hurskoja ja pahoja. Helvetin kuviin läpäisevä nöyryys ja pessimismi ovat luonnollista seurausta ajatuksista ihmisen roolista ja paikasta häntä ympäröivässä maailmassa. Kuoleman jälkeen ihmiset löysivät ikuisen turvapaikan Ereshkigalin synkästä valtakunnasta. Tämän valtakunnan rajaa pidettiin joena, jonka kautta haudattujen sielut kuljetettiin kuolleiden valtakuntaan erityisellä kantajalla (hautaamattomien sielut jäivät maan päälle ja voivat aiheuttaa paljon ongelmia ihmisille). "Maassa, josta ei ole paluuta", on muuttumattomia lakeja, jotka sitovat sekä ihmisiä että jumalia. Elämä ja kuolema, taivasten ja maan valtakunta ja kuolleiden alamaailma - nämä periaatteet vastustettiin selvästi Mesopotamian uskonnollisessa järjestelmässä. Sumerilaisessa kulttuurissa ihminen yritti ensimmäistä kertaa historiassa voittaa kuoleman moraalisesti, ymmärtää sen hetkenä siirtymisestä ikuisuuteen. Sumerilainen paratiisi ei ollut tarkoitettu ihmisille. Se oli paikka, jossa vain jumalat saattoivat asua. Kuoleman pelko, pelko väistämättömästä siirtymisestä Ereshkigalin maahan - kaikki tämä aiheutti nöyryyden ja nöyryyden lisäksi myös protestin, joka kaipaa erilaista, parempaa ja arvokkaampaa kohtaloa ihmiselle. Sumerit ymmärsivät, että ikuinen elämä, joka on yksin jumalien osa, on saavuttamaton pelkille kuolevaisille, ja silti he haaveilivat kuolemattomuudesta. Gilgamesh, Urukin kaupungin myyttinen hallitsija ja yksi Mesopotamian kansanperinteen suosituimmista sankareista, on jumalatar Ninsunin ja demonin poika. Hänen seikkailunsa on tallennettu pitkäksi tarinaksi kahdelletoista tabletille; Jotkut niistä eivät valitettavasti ole täysin säilyneet. Kauneus Ishtar, rakkauden ja hedelmällisyyden jumalatar, sumerilais-akkadilaisen panteonin merkittävin jumalatar. Myöhemmin hänelle määrättiin myös sodan jumalattaren tehtäviä. Mielenkiintoisin hahmo sumerilaisten jumalattareiden isännässä. Hänen sumerilainen nimensä on Inanna ("taivaan rouva"), akkadilaisten keskuudessa häntä kutsuttiin Eshtariksi, assyrialaisilla - Istar. Hän on aurinkojumala Shamashin sisar ja kuujumala Sinin tytär. Tunnistettu Venuksen planeetan kanssa. Hänen symbolinsa on tähti ympyrässä. Kuten muutkin samanlaiset naispuoliset hedelmällisyysjumalat, Ishtar osoitti myös eroottisen jumalattaren piirteitä. Fyysisen rakkauden jumalattarena hän oli temppeliporttojen suojelija. Häntä pidettiin myös armollisena äitinä, joka puolusti ihmisiä jumalien edessä. Mesopotamian historiassa eri kaupungeissa häntä kunnioitettiin eri nimillä. Yksi Ishtar-kultin tärkeimmistä keskuksista oli Urukin kaupunki. Sodan jumalattarina hänet kuvattiin usein istumassa leijonan selässä. Damuzi-jumala (tunnetaan myös nimellä Tammuz) oli jumalatar Ishtarin miespuolinen vastine. Tämä on sumerilais-akkadilainen kasvillisuuden jumala. Hänen nimensä tarkoittaa "todellista Apsun poikaa". Damuzin kultti oli laajalle levinnyt Välimerellä. Säilyneiden myyttien mukaan Tammus kuoli, laskeutui kuolleiden maailmaan, nousi kuolleista ja nousi maan päälle ja sitten taivaaseen. Hänen poissaolonsa aikana maa jäi karuksi ja karjat putosivat. Koska tämä jumala oli lähellä luontoa, peltoja ja eläimiä, häntä kutsuttiin myös "paimeneksi". Damuzi on maatalouden jumaluus, hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa on maatalousprosessin personifikaatio. Damuzille omistetuissa rituaaleissa on epäilemättä jälkiä hyvin muinaisista seremonioista, jotka liittyvät suruun kaikelle, joka kuolee syys-talvikaudella ja herää henkiin keväällä. Thunderer Ishkur - ukkonen ja voimakkaiden tuulien jumala - edusti alun perin samoja voimia kuin Ningirsu, Ninurta tai Zababa. Kaikki he personoivat voimakkaita luonnonvoimia (ukkonen, ukkosmyrsky, sade) ja samalla holhosivat karjanhoitoa, metsästystä, maataloutta ja sotilaallisia kampanjoita - riippuen siitä, mitä heidän ihailijansa tekivät. Ukkosenjumalana hänet kuvattiin yleensä salama kädessään. Koska Mesopotamian maataloutta kasteltiin, Ishkurilla, joka hallitsi sateita ja vuosittaisia ​​tulvia, oli tärkeä paikka sumerilais-akkadilaisessa panteonissa. Häntä ja hänen vaimoaan Shalaa kunnioitettiin erityisesti Assyriassa. Nabu, Merkuriuksen jumala, Mardukin poika ja kirjanoppineiden suojelusjumala. Sen symboli oli "tyyli" - ruoko sauva, jota käytettiin leimaamattomiin savitauluihin tekstien kirjoittamista varten merkitsemään nuolenpäämerkkejä. Vanhan Babylonian aikoina se tunnettiin nimellä Nabium; hänen kunnioituksensa saavutti korkeimman pisteensä uusbabylonialaisen (kaldealaisen) valtakunnan alueella. Nimet Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadnessar (Nabu-kudurri-ushur) ja Nabonidus (Nabu-naid) sisältävät Nabu-jumalan nimen. Hänen kulttinsa pääkaupunki oli Borsippa lähellä Babylonia, jossa sijaitsi hänen Ezidin temppeli ("Vahvuuden talo"). Hänen vaimonsa oli jumalatar Tashmetum. Shamash, sumerilais-akkadilainen auringonjumala, hänen nimensä tarkoittaa "aurinkoa". Sumerilainen jumalan nimi on Utu. Joka päivä hän kulki itäiseltä vuorelta kohti läntistä vuorta ja yöllä vetäytyi "taivaan sisälle". Shamash on valon ja elämän lähde sekä oikeudenmukaisuuden jumala, jonka säteet valaisevat kaiken pahan ihmisessä. Shamashin ja hänen vaimonsa Ayan kultin pääkeskukset olivat Larsa ja Sippar. Nergal, sumerilais-akkadilaisessa panteonissa, Marsin ja alamaailman jumala. Hänen nimensä sumeriksi tarkoittaa "suuren asuinpaikan voimaa". Nergal otti myös Erran, alun perin ruttojumalan, tehtävät. Babylonian mytologian mukaan Nergal laskeutui kuolleiden maailmaan ja otti sen vallan kuningattareltaan Ereshkigalilta. Ningirsu, sumerilaisen Lagashin kaupungin jumala. Monet hänen ominaisuuksistaan ​​ovat samat kuin tavallisella sumerilaisjumalalla Ninurtalla. Hän on jumala, joka ei siedä epäoikeudenmukaisuutta. Hänen vaimonsa on jumalatar Baba (tai Bau). Ninhursag, äitijumalattar sumerilaisessa mytologiassa, joka tunnetaan myös nimillä Ninmah ("Suuri nainen") ja Nintu ("synnyttävä nainen"). Nimellä Ki ("Maa"), hän oli alun perin Anin puoliso; tästä jumalallisesta parista kaikki jumalat syntyivät. Erään myytin mukaan Ninmah auttoi Enkiä luomaan ensimmäisen ihmisen savesta. Toisessa myytissä hän kirosi Enkin luomiensa kasvien syömisestä, mutta sitten hän katui ja paransi tämän kirouksesta johtuvista sairauksista. Ninurta, sumerilainen hurrikaanin sekä sodan ja metsästyksen jumala. Hänen tunnus on valtikka, jonka päällä on kaksi leijonanpäätä. Vaimo on jumalatar Gula. Sodan jumalana häntä arvostettiin suuresti Assyriassa. Hänen kulttinsa kukoisti erityisesti Kalhun kaupungissa. Sin, sumerilais-akkadilainen kuun jumala. Sen symboli on puolikuu. Koska Kuu liitettiin ajan mittaamiseen, hänet tunnettiin "kuukauden herrana". Syntiä pidettiin auringon jumalan Shamashin ja rakkauden jumalattaren Istarin isänä. Sinin jumalan suosiosta Mesopotamian historian aikana todistaa suuri määrä erisnimiä, joista hänen nimensä on osa. Sin-kultin pääkeskus oli Urin kaupunki. Sumerilaisten jumalattarien tehtävät olivat jopa samankaltaisempia kuin jumalien. Jumalattaret, joita kutsutaan eri tavalla, edustivat itse asiassa yhtä ideaa - ajatusta äidin maasta. Jokainen heistä oli jumalten äiti, sadonkorjuun ja hedelmällisyyden jumalatar, miehensä neuvonantaja, jumala-puolisolle kuuluvan kaupungin hallitsija ja suojelija. Kaikki heistä personoivat feminiinisyyttä, jonka mytologinen symboli oli Ki tai Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna pohjimmiltaan eivät eronneet paljoakaan jumalien äidistä Ki. Joissakin kaupungeissa suojelusjumalattaren kultti oli vanhempi kuin suojelusjumalan kultti. Kohtaloa, tarkemmin sanottuna, olemusta tai jotain "kohtalon määräävää" sumerilaisten keskuudessa kutsuttiin "namtariksi"; Kuoleman demonin nimi Namtar kuulosti myös. Ehkä hän teki päätöksen henkilön kuolemasta, jota edes jumalat eivät voineet peruuttaa. Kaikesta, mitä maan päällä tapahtui, oli välttämätöntä kiittää jumalia. Jokaisen kaupungin yläpuolella temppelit "nostivat kätensä" taivaaseen, josta jumalat katselivat palvelijoitaan. Jumalilta piti jatkuvasti rukoilla apua ja apua. Vetoomus jumaliin oli eri muodoissa: temppelien ja kanavaverkoston rakentaminen, uhraukset ja temppelivarallisuuden kerääminen - "Jumalan omaisuus", rukoukset, loitsut, pyhiinvaellukset, osallistuminen mysteereihin ja paljon muuta. Mutta voimakkaimmatkaan jumalat eivät voineet paeta kohtaloaan. Ihmisten tavoin hekin kärsivät tappion. Sumerit selittivät tämän sillä, että oikeus tehdä lopullinen päätös kuului jumalten neuvostolle, jota vastaan ​​kukaan sen jäsenistä ei voinut vastustaa. 5. Pappeus. Pappeja pidettiin välittäjinä ihmisten ja yliluonnollisten voimien välillä. Papit - temppelien palvelijat, tulivat yleensä aatelisperheistä, heidän arvonimensä oli perinnöllinen. Yksi pappeusehdokkaiden rituaalivaatimuksista oli vaatimus olla fyysisiä vikoja. Pappien ohella paikalla oli myös papittaria sekä temppelipalvelijoita. Monet heistä yhdistettiin rakkauden jumalattaren Ishtarin kulttiin. Samaa jumalatarta palvelivat myös eunukkipapit, jotka pukeutuivat naisten vaatteisiin ja esittivät naisten tansseja. Kultti oli yleensä tiukasti säännelty. Babylonian temppelit olivat erittäin vaikuttava näky, ne toimivat tilaisuutena luoda juutalainen legenda Baabelin tornin rakentamisesta. Vain papeilla oli pääsy temppeleihin - "jumalien asuntoihin". Temppelin sisällä oli taloudellisten, asuin- ja uskonnollisten tilojen labyrintti, joka oli koristeltu poikkeuksellisella loistolla, loistolla ja rikkaudella. Papit olivat samaan aikaan tiedemiehiä. He monopolisoivat tiedon, jota tarvitaan järjestäytyneen kastelu- ja maataloustalouden toteuttamiseen. Babyloniassa tähtitieteellinen tiede kehittyi hyvin varhain, ei huonompi kuin egyptiläinen. Papit tekivät havaintoja temppelitorniensa korkeudelta. Tiedon suuntaaminen taivaalle, valaisimien jatkuvien havaintojen tarve sekä näiden havaintojen keskittäminen pappien käsiin - kaikki tämä heijastui merkittävästi Mesopotamian kansojen uskonnossa ja mytologiassa. Jumalien astralisaatioprosessi alkoi melko varhain. Jumalat ja jumalattaret yhdistettiin taivaankappaleisiin. Jumala Ura-Sin tunnistettiin Kuuhun, Nabu Merkuriukseen, Ishtar Venukseen, Nergal Marsiin, Marduk Jupiteriin, Ninurta Saturnukseen. Tämä tapa nimetä taivaankappaleita, erityisesti planeettoja jumalien nimillä, siirtyi Babyloniasta kreikkalaisille, heiltä roomalaisille, ja jumalien roomalaiset (latinalaiset) nimet ovat säilyneet näiden nimissä. planeettoja nykypäivään asti. Vuoden kuukaudet oli myös omistettu jumalille. Babylonin uskonnon astraalinen suuntautuminen vaikutti myös kalenterin, 12 desimaalin aikajärjestelmän, luomiseen, jonka eurooppalaiset myöhemmin perivät. Babylonialaiset papit pitivät pyhän merkityksen aikavälien ja tilanjaon numeerisille suhteille. Tämä liittyy pyhien numeroiden ilmestymiseen - 3, 7, 12, 60 jne. Nämä pyhät numerot perivät myös eurooppalaiset ja muut kansat. 6. Demonit. Mesopotamian uskonnossa äärimmäisen muinaisilla uskomuksilla lukuisista alemmista hengistä, enimmäkseen pahoista, tuhoavista, oli suuri rooli. Nämä ovat maan, ilman, veden henget - Anunaki ja Igigi, sairauksien ja kaikenlaisten ihmiseen vaikuttavien onnettomuuksien personifikaatio. Taistellakseen heitä vastaan ​​papit keksivät monia loitsuja. Loitsuissa luetellaan niiden nimet ja "erikoisalat". Suojatakseen pahoilta hengiltä lukuisten loitsukaavojen lisäksi amuletteja-apotropia (amuletteja) käytettiin laajalti. Amuletteina käytettiin esimerkiksi pahimman hengen kuvaa, joka oli niin vastenmielistä, että sen nähdessään hengen täytyy paeta peloissaan. Sumerit selittivät kuolemaa ja sitä edeltäneitä sairauksia demonien väliintulolla, jotka heidän käsityksensä mukaan olivat pahoja ja julmia olentoja. Sumerilaisten uskomusten mukaan yliluonnollisten olentojen hierarkiassa demonit seisoivat askeleen alempana kaikkein merkityksettömimpiä jumalia. He onnistuivat kuitenkin piinata ja kiduttaa paitsi ihmisiä, myös voimakkaita jumalia. Totta, oli myös hyviä demoneja, niitä, jotka vartioivat temppelien, omakotitalojen portteja, vartioivat ihmisen rauhaa, mutta niitä oli vähän verrattuna pahoihin. Demonit voivat aiheuttaa erilaisia ​​sairauksia. Mitä vaikeampaa oli sairauden parantaminen, ts. Mitä voimakkaampia olivat taudin aiheuttaneet demonit, sitä monimutkaisempi loitsukaava oli. Julmimpien, voittamattomimpien, erityisen paljon ihmisille haittaa aiheuttavien joukossa olivat Udug-demonit. Näitä voimakkaita demoneita oli seitsemän. Heitä kutsuttiin "kuoleman hengiksi", "luurankoiksi", "kuoleman hengittäviksi", "ihmisten vainoajiksi". Vain monimutkaisimpien salaliittojen salaisuuksiin vihittyjen pappien loitsut, jotka tiesivät tilaisuuteen sopivan jumaluuden nimen, saattoivat ajaa Udugin pois. Demonit eivät rajoittuneet ihmisten terveyden tuhoamiseen. Heidän syynsä vuoksi matkustajat eksyivät autiomaassa, myrskyt tuhosivat heidän kotinsa, tornadot tuhosivat sadon. Demonit luotiin tuomaan epäonnea, luomaan vaikeuksia, kiusaamaan ihmisiä, vaikeuttamaan heidän elämäänsä. 7. Taikuutta ja mantiikkaa. Jumalten palvelukseen asetettiin taikuutta ja vaipat, jotka olivat saavuttaneet huomattavan menestyksen. Maagisten rituaalien kuvaukset sekä salaliittoloitsutekstit ovat tulleet meille suuria määriä. Niiden joukossa tunnetaan parantavan ja suojaavan, haitallisen, sotilaallisen taian rituaaleja. Parantava taika sekoitettiin, kuten yleensä, kansanlääketieteessä, eikä niitä ole helppo erottaa toisistaan ​​säilyneissä resepteissä; mutta joissakin taika näkyy aivan selvästi. Mantikajärjestelmä - erilainen ennustaminen - oli erittäin kehittynyt. Pappien joukossa oli erikoisasiantuntijoita - ennustajia (baru); ei vain yksityishenkilöt, vaan myös kuninkaat kääntyivät heidän puoleensa ennusteiden saamiseksi. Unet tulkittiin baarille, ennustaminen perustui eläimiin, lintujen lentoon, öljytäplien muotoon vedessä ja niin edelleen. Mutta mantikan tyypillisin menetelmä oli ennustaminen uhrattujen eläinten sisälmillä, erityisesti maksalla. Tämän menetelmän tekniikka (hepatoskopia) on kehitetty virtuoosiin asti. Uhrirituaali oli monimutkainen: siellä poltettiin suitsukkeita ja juotiin uhrivettä, öljyä, olutta, viiniä; lampaat ja muut eläimet teurastettiin uhripöydillä. Näistä riiteistä vastuussa olleet papit tiesivät, mitkä ruoat ja juomat miellyttivät jumalia, mitä voidaan pitää "puhtaina" ja mitkä "epäpuhtaita". Uhrausten aikana rukoiltiin luovuttajan hyvinvoinnin puolesta. Mitä anteliaampia lahjat ovat, sitä juhlavampi seremonia. Erityiskoulutuksen saaneet papit seurasivat palvojia soittamalla lyyroja, harppuja, symbaaleja, tamburiineja, huiluja ja muita soittimia. 8. Muinaisen Mesopotamian kansojen saavutukset. Sumerilaiset papit eivät harjoittaneet vain teologiaa, vaan myös tarkkoja tieteitä, lääketiedettä, maataloutta ja hallintoa. Pappien ponnisteluilla tehtiin paljon kalenteriastronomian, matematiikan ja kirjoittamisen alalla. Samalla on huomattava, että vaikka kaikella tällä esitieteellisellä tiedolla oli täysin itsenäinen kulttuurinen arvo, niiden yhteys uskontoon (ja yhteys ei ole vain geneettinen, vaan myös toiminnallinen) on kiistaton. Monet lähteet todistavat sumerien korkeista matemaattisista saavutuksista, heidän rakennustaidostaan ​​(sumerit rakensivat maailman ensimmäisen pyramidin). He ovat vanhimman kalenterin, reseptioppaan ja kirjastoluettelon kirjoittajia. Sumerit tekivät tärkeitä löytöjä: he oppivat ensimmäisenä tekemään värillistä lasia ja pronssia, keksivät pyörän ja nuolenkirjoituksen, muodostivat ensimmäisen ammattiarmeijan, laativat ensimmäiset lakisäännöt, keksivät aritmeettisen, joka perustui paikannuslaskentajärjestelmään. (tilit). He oppivat mittaamaan geometristen muotojen alueen. Papit laskivat vuoden pituuden (365 päivää, 6 tuntia, 15 minuuttia, 41 sekuntia). Papit pitivät tämän löydön salassa, ja sitä käytettiin vahvistamaan kansanvaltaa, laatimaan uskonnollisia ja mystisiä rituaaleja sekä järjestämään valtion johtamista. He olivat ensimmäiset, jotka jakoivat tunnin 60 minuuttiin ja minuutin 60 sekuntiin. Papit ja taikurit käyttivät tietoa tähtien, kuun, auringon liikkeistä, eläinten käyttäytymisestä ennustamiseen, ennakoiden tapahtumia tilassa. He olivat hienovaraisia ​​psykologeja, taitavia meedioita, hypnotisoijia. He oppivat erottamaan tähdet planeetoista ja omistivat jokaisen heidän "keksimiensä" seitsemän päivän viikon jokaisen päivän erilliselle jumaluudelle (jäljet ​​tästä perinteestä säilyivät romaanisten kielten viikonpäivien nimissä). Sumerien taiteellinen kulttuuri on melko pitkälle kehittynyt. Heidän arkkitehtuurinsa ja veistokseensa ovat merkittäviä kauneudestaan ​​ja taiteellisesta täydellisyydestään. Urukissa rakennettiin pyhien rakenteiden kompleksi, zakgurats, josta tuli henkisen kulttuurin keskus. Sumerissa kultaa käytettiin ensimmäisen kerran yhdessä hopean, pronssin ja luun kanssa. Verbaalisessa taiteessa sumerit käyttivät ensimmäisenä menetelmää tapahtumien jatkuvaan kertomiseen. Tämä mahdollisti ensimmäisten eeppisten sävellysten luomisen, joista tunnetuin ja houkuttelevin on eeppinen legenda "Gilgamesh". Taruissa esiintyneet eläin- ja kasvimaailman hahmot olivat kansan rakastettuja, aivan kuten sananlaskuja. Joskus kirjallisuuden läpi liukuu filosofinen huomautus, varsinkin viattoman kärsimyksen teemalle omistetuissa teoksissa, mutta tekijöiden huomio ei kohdistu niinkään kärsimykseen kuin siitä vapautumisen ihmeeseen. Babylonialaiset jättivät jälkeläisilleen myös astrologian, tieteen ihmisten kohtaloiden väitetystä yhteydestä taivaankappaleiden sijaintiin. 9. Johtopäätös. Babylonin uskonnollinen ja mytologinen järjestelmä, joka liittyi babylonialaisten pappien laajaan tietoon, erityisesti tähtitieteen, ajanlaskennan ja metrologian alalla, levisi maan ulkopuolelle. Se vaikutti juutalaisten, uusplatonistien ja varhaisten kristittyjen uskonnollisiin ideoihin. Muinaisella ja varhaiskeskiajalla babylonialaisia ​​pappeja pidettiin jonkin ennennäkemättömän syvän viisauden säilyttäjinä. Demologia on jättänyt taakseen paljon: koko keskiaikainen eurooppalainen fantasmagoria pahoista hengistä, joka innoitti inkvisiittoreita heidän villiin "noitien" vainoon, juontaa juurensa pääasiassa tähän lähteeseen. Muinaiset juutalaiset käyttivät laajalti sumerilaisia ​​legendoja, ideoita maailmasta ja ihmiskunnan historiasta, kosmogoniasta, mukauttaen niitä uusiin olosuhteisiin, eettisiin periaatteisiinsa. Tällaisen sumerilaisten ideoiden käsittelyn tulokset osoittautuivat toisinaan odottamattomiksi ja hyvin kaukana prototyypistä. Raamatusta löytyy myös eloisia todisteita Mesopotamian vaikutuksesta. Juutalaiset ja kristilliset uskonnot ovat poikkeuksetta vastustaneet Mesopotamiassa muodostunutta hengellistä suuntaa, mutta Raamatussa käsitelty lainsäädäntö ja hallitusmuodot ovat Mesopotamian prototyyppien vaikutuksen ansiota. Kuten monet heidän naapurinsa, juutalaiset olivat lainsäädännöllisten ja sosiaalisten määräysten alaisia, jotka olivat yleensä tyypillisiä Hedelmällisen Puolikuun maille ja olivat suurelta osin peräisin Mesopotamialta. On huomattava, että kaikki elämän osa-alueet, koko muinaisen Mesopotamian idea- ja instituutiojärjestelmä eivät olleet uskonnollisten ideoiden määräämiä. Babylonian rikkaasta kirjallisuudesta löytyy joitain välähdyksiä uskonnollisten perinteiden kriittisestä tarkastelusta. Yhdessä filosofisessa tekstissä - "syyttömästä kärsijästä" - sen kirjoittaja nostaa esiin kysymyksen sen järjestyksen epäoikeudenmukaisuudesta, jossa jumaluus rankaisee henkilöä ilman vikaa, ja mitkään uskonnolliset rituaalit eivät auta häntä. Myös Hammurabin lakien tekstit vakuuttavat meidät siitä, että lain säännöt olivat käytännössä vapaita niistä. Tämä erittäin merkittävä kohta osoittaa, että Mesopotamian uskonnollinen järjestelmä, jonka kuvassa ja kaltaisissa muissa Lähi-idän valtioissa myöhemmin muodostui samanlaisia ​​järjestelmiä, ei ollut täydellinen, ts. ei monopolisoinut koko henkisen elämän aluetta. On mahdollista, että tällä oli tietty rooli antiikin vapaa-ajattelun syntymisessä. Mesopotamian kulttuurien historia tarjoaa esimerkin päinvastaisesta kulttuuriprosessista, nimittäin intensiivisestä keskinäisestä vaikutuksesta, kulttuuriperinnöstä, lainauksista ja jatkuvuudesta. 10. Viitteet: 1. Avdiev V.I. Muinaisen idän historia. - M., 1970. 2. Afanasjeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., Muinaisen idän taide: Pieni taiteen historia. - M., 1977. 3. Belitsky M. Sumerien unohdettu maailma. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Idän uskontojen historia. - M., 1988. 5. Muinaisen idän historia. - M., 1979. 6. Idän kansojen kulttuuri: Vanha Babylonian kulttuuri. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Muinaisen maailman taide: luettava kirja. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Uskonto maailman kansojen historiassa. - M., 1987.

Kuinka paljon paperin kirjoittaminen maksaa?

Valitse työn tyyppi Opinnäytetyö (kandidaatti/asiantuntija) Osa opinnäytetyötä Pro gradu -työskentely käytännön kanssa Kurssin teoria Essee Essee Tenttitehtävät Todistustyö (VAR/VKR) Liiketoimintasuunnitelma Tenttikysymykset MBA-tutkinto (opisto/teknillinen korkeakoulu) Muut tapaukset Laboratoriotyöt , RGR Online-apu Harjoitusraportti Tiedonhaku Esittely PowerPointissa Jatkotutkinnon tiivistelmä Tutkinnon liitemateriaali Artikkeli Koepiirustukset lisää »

Kiitos, sinulle on lähetetty sähköposti. Tarkista postisi.

Haluatko 15 % alennuskoodin?

Vastaanota tekstiviestejä
promokoodilla

Onnistuneesti!

?Kerro tarjouskoodi keskustelun aikana esimiehen kanssa.
Tarjouskoodia voi käyttää vain kerran ensimmäisessä tilauksessa.
Tarjouskoodin tyyppi - " jatkotyötä".

Muinaisen Mesopotamian uskonto ja mytologia (Sumer, Babylon)

Suunnitelma.

1. Myytin ja uskonnon käsite……………………………………………..……3

2. "Muinainen itä"………………………………………………..……3

2.1. Muinainen sumeri……………………………………………………………………………………………………………

2.2. Babylon………………………………………………………..5

3. Muinaisen Mesopotamian uskonto ja mytologia……………………….6

4. Mesopotamian mytologiset olennot ja jumalat………….7

5. Pappeus……………………………………………………………….….….12

6. Demonit……………………………………………………………….…..13

7. Taika ja vaippa………………………………………………………………..13

8. Muinaisen Mesopotamian kansojen saavutukset………………..……14

9. Johtopäätös………………………………………………………..…..15

10. Viitteet……………………………………………………..17

1. Käsite myytti ja uskonto.

Myytti ja uskonto ovat kulttuurin muotoja, jotka paljastavat syvän suhteen historian kuluessa. Uskonto sinänsä edellyttää tietyn maailmankuvan ja asenteen läsnäoloa, joka keskittyy uskoon käsittämättömään, jumaluuksiin, olemassa olevan lähteeseen. Uskonnollinen maailmankuva ja siihen liittyvä asennemuoto muodostuvat alun perin mytologisen tietoisuuden rajoissa. Erityyppisiin uskontoihin liittyy erilaisia ​​mytologisia järjestelmiä.

Myytti on maailman rationaalisen ymmärtämisen ensimmäinen muoto, sen kuvaannollis-symbolinen toisto ja selitys, joka johtaa toimien määräämiseen. Myytti muuttaa kaaoksen avaruuteen, luo mahdollisuuden ymmärtää maailmaa eräänlaisena järjestäytyneenä kokonaisuutena, ilmaisee sen yksinkertaisella ja helposti saavutettavissa olevalla kaavalla, joka voidaan muuntaa maagiseksi toiminnaksi käsittämättömän voittamisen välineenä.

Mytologiset kuvat ymmärretään tosielämäksi. Mytologiset kuvat ovat erittäin symbolisia, koska ne ovat aistikonkreettisten ja käsitteellisten hetkien yhdistelmän tuotetta. Myytti on keino poistaa sosiokulttuuriset ristiriidat, voittaa ne. Mytologiset esitykset saavat uskonnollisen aseman, ei pelkästään niiden suuntautumisesta käsittämättömään, vaan myös sen yhteydestään riiteihin ja uskovien yksilölliseen elämään.

Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista, yksi ideologian muodoista. Ja mikä tahansa ideologia on viime kädessä heijastus ihmisten aineellisesta olemassaolosta, yhteiskunnan taloudellisesta rakenteesta. Tässä suhteessa uskonto voidaan asettaa tasolle sellaisten ideologisten muotojen kanssa, kuten filosofia, moraali, laki, taide ja niin edelleen.

Sekä primitiivisessä yhteisössä että luokkayhteiskunnassa vallitsee yleiset olosuhteet, jotka tukevat uskoa yliluonnolliseen maailmaan. Tämä on ihmisen impotenssi: hänen avuttomuutensa taistelussa luontoa vastaan ​​primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän alla ja riistettyjen luokkien kyvyttömyys taistelussa riistäjiä vastaan ​​luokkayhteiskunnassa. Juuri tällainen impotenssi synnyttää ihmismielessä väistämättä vääristyneitä heijastuksia sosiaalisesta ja luonnollisesta ympäristöstä erilaisten uskonnollisten uskomusten muodossa.

Uskonto ei siis ole vain joidenkin todellisten elämänilmiöiden heijastus, vaan myös henkilöltä puuttuvien voimien täydennys.

1. "Muinainen itä".

Termi "muinainen itä" koostuu kahdesta sanasta, joista toinen on historiallinen ominaisuus, toinen - maantieteellinen. Historiallisesti termi "muinainen" viittaa tässä tapauksessa ensimmäisiin ihmiskunnan tuntemiin sivilisaatioihin (alkaen 4. vuosituhannella eKr.). Termi "itä" tässä tapauksessa juontaa juurensa muinaiseen perinteeseen: tämä on Rooman valtakunnan entisten itäisten provinssien ja niiden vieressä olevien alueiden nimi, toisin sanoen se, mikä oli Rooman itäpuolella. Mitä me nykyään kutsumme idäksi: Keski- ja Etelä-Aasia, Kaukoitä jne. ei sisälly "muinaisen idän" käsitteeseen. Yleensä itämainen viittaa kansojen kulttuureihin, joilla on ei-antiikkiset kulttuuriset juuret.

Muinaisina aikoina Lähi-idässä kukoisti mahtavia sivilisaatioita: Sumer, Egypti, Babylon, Foinikia, Palestiina . Yhteiskuntapoliittisesti kaikkien näiden sivilisaatioiden yhteinen erottuva piirre oli niiden kuuluminen itäisiin despotismiin, joille on tavalla tai toisella luonteenomaista monopolisoituminen ja vallan keskittäminen (totalitarismin piirteet), vallan personifikaatio valtakunnassa. despootin hahmo (kuningas, faarao), sakralisaatio, toisin sanoen ehdoton tottelevaisuus uskonnollisille normeille koko yhteiskunnan ajan, pysyvän fyysisen ja psykologisen terrorin järjestelmien läsnäolo, joukkojen julma sortaminen. Valtiolla oli tässä valtava rooli. Tämä rooli ilmaistiin kastelun toteuttamisessa, arvostetussa rakentamisessa (pyramidit, palatsit jne.), kaikkien kohteiden elämän hallinnassa ja ulkoisissa sodissa.

"Mesopotamia" tarkoittaa "maa jokien välissä" (Eufratin ja Tigriksen välillä). Nyt Mesopotamia ymmärretään pääasiassa laaksoksi näiden jokien alajuoksulla, ja siihen lisätään maita Tigriksen itäpuolella ja Eufratin länsipuolella. Yleensä tämä alue on sama kuin nykyaikaisen Irakin alue, lukuun ottamatta vuoristoalueita tämän maan rajoilla Iranin ja Turkin kanssa.

Mesopotamia on maa, jossa syntyi maailman vanhin sivilisaatio, joka oli olemassa noin 25 vuosisataa, alkaen kirjoittamisen luomisesta ja päättyen persialaisten Babylonin valloittamiseen vuonna 539 eaa.

2.1. Muinainen Sumer.

Egyptin itäpuolella, Tigriksen ja Eufratin jyrkänteessä, alkaen 4. vuosituhannella eKr. syntyä, korvaamalla toisiaan, joukko valtiomuodostelmia. Tämä on Sumer, jota pidetään nykyään vanhimpana ihmiskunnan tuntemana sivilisaationa, Akkad, Babylon, Assyria. Toisin kuin egyptiläisessä kulttuurissa, Mesopotamiassa monet kansat vaihtoivat nopeasti toisiaan, taistelivat, sekoittuivat ja katosivat, joten kulttuurin kokonaiskuva näyttää erittäin dynaamiselta ja monimutkaiselta.

Mesopotamian eteläosassa, jossa harjoitettiin laajalti maanviljelyä, kehittyivät muinaiset kaupunkivaltiot: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad jne. Näiden kaupunkien kukoistus on kutsutaan sumerilaisten muinaisen valtion kultakaudeksi.

sumerit - ensimmäinen muinaisen Mesopotamian alueella elävistä kansoista, joka saavutti sivilisaation tason. Luultavasti noin 4000 eaa. sumerit saapuivat Persianlahden yläjuoksulle suoiselle tasangolle (muinainen Sumer) idästä tai laskeutuivat Elamin vuorilta. He ojittivat suot, oppivat säätelemään jokien tulvia ja hallitsivat maataloutta. Kaupan kehittymisen myötä sumerilaiset siirtokunnat muuttuivat vauraiksi kaupunkivaltioiksi, jotka vuonna 3500 eKr. loi kypsän kaupunkityyppisen sivilisaation, jossa oli kehittynyt metallityö, tekstiilikäsityö, monumentaalinen arkkitehtuuri ja kirjoitusjärjestelmä.

Sumerilaiset valtiot olivat teokratioita, joista jokaista pidettiin paikallisen jumalan omaisuutena, jonka edustaja maan päällä oli ylipappi (patesi), jolla oli uskonnollinen ja hallinnollinen valta.

Kaupungit olivat jatkuvasti sodassa keskenään, ja jos kaupunki onnistui valloittamaan useita naapurikaupunkeja, syntyi hetkeksi valtio, jolla oli pienen imperiumin luonne. Kuitenkin noin 300-luvun puolivälissä eKr. Arabian niemimaan seemiläisheimot, jotka asettuivat Babylonian pohjoisille alueille ja omaksuivat sumerilaisen kulttuurin, vahvistuivat niin, että ne alkoivat muodostaa uhkaa sumerien itsenäisyydelle. Noin 2550 eaa Sargon Akkadista valloitti heidät ja loi voiman, joka ulottui Persianlahdelta Välimerelle. Noin vuoden 2500 eKr jälkeen. Akkadilainen valta romahti, ja sumereille alkoi uusi itsenäisyyden ja vaurauden aika, tämä on Urin kolmannen dynastian ja Lagashin nousun aikakautta. Se päättyi noin 2000 eaa. amorilaisten valtakunnan vahvistumisen myötä - uusi seemiläinen valtio, jonka pääkaupunki on Babylon; Sumerit menettivät itsenäisyytensä ikuisesti, ja entisen Sumerin ja Akadin alue joutui hallitsija Hammurabin valtaan.

Vaikka sumerilaiset katosivat historialliselta näyttämöltä ja sumerilaista kieltä ei enää puhuttu Babyloniassa, sumerilainen kirjoitusjärjestelmä (nuolenkirjoitus) ja monet uskonnon elementit muodostivat kiinteän osan babylonialaista ja myöhemmin assyrialaista kulttuuria. Sumerit loivat perustan suuren osan Lähi-idän sivilisaatiolle, ja heiltä perityt talouden organisointitavat, tekniset taidot ja tieteellinen tieto olivat erittäin tärkeitä seuraajiensa elämässä.

II vuosituhannen lopussa eKr. e. Sumerit assimiloituivat babylonialaisten kanssa. Muinainen Babylonin orjavaltio kukoisti, ja se kesti 6. vuosisadalle eKr. eKr e. Babylonialaiset, kaldealaiset ja assyrialaiset sivilisaatiot ottivat paljon sumerilaisten kulttuurista.

1. Babylon.

Babylonia kutsuttiin muinaisella seemiläisellä kielellä "Bab-ilu", mikä tarkoitti "Jumalan porttia", hepreaksi tämä nimi muutettiin "Baabeliksi", kreikaksi ja latinaksi - "Babyloniksi". Kaupungin alkuperäinen nimi on säilynyt vuosisatoja, ja muinaisen Babylonin alueen kukkuloista pohjoisinta kutsutaan edelleen Babiliksi.

Muinainen Babylonian valtakunta yhdisti Sumerin ja Akkadin, ja siitä tuli muinaisten sumerilaisten kulttuurin perillinen. Babylonin kaupunki saavutti huippunsa, kun kuningas Hammurabi (hallitsi 1792-1750) teki siitä valtakuntansa pääkaupungin. Hammurabi tuli tunnetuksi maailman ensimmäisen lakikokoelman kirjoittajana, josta olemme päässeet esimerkiksi ilmaisuun "silmä silmästä, hammas hampaasta".

Babylonin poliittinen järjestelmä erosi muinaisesta egyptiläisestä pappeuden vähäisemmässä merkityksessä valtion kastelun ja yleensä maatalouden hallintalaitteena. Babylonin poliittinen hallinto oli teokratian malli - maallisen ja uskonnollisen vallan yhtenäisyyttä, joka keskittyi despootin käsiin. Tämä yhteiskunnan hierarkkinen rakenne heijastuu babylonialaisten käsityksiin maailman rakenteesta.

Assyro-Babylonian kulttuurista tuli muinaisen Babylonian kulttuurin seuraaja. Babylon, joka oli osa mahtavaa Assyrian valtiota, oli valtava (noin miljoona asukasta) itäinen kaupunki, joka kutsui itseään ylpeästi "maan napaksi".

Ensimmäiset sivilisaation ja valtiollisuuden keskukset ilmestyivät historiaan Mesopotamiassa.

1. Muinaisen Mesopotamian uskonto.

Sumerit loivat Mesopotamian uskonnon kaikissa sen tärkeimmissä hetkissä. Ajan myötä jumalien akkadilaiset nimet alkoivat korvata sumerilaisia, ja elementtien personifikaatiot väistyivät tähtijumaloille. Paikalliset jumalat saattoivat johtaa myös tietyn alueen panteonia, kuten tapahtui Mardukin kanssa Babylonissa tai Ashurin kanssa Assyrian pääkaupungissa. Mutta uskonnollinen järjestelmä kokonaisuutena, näkemys maailmasta ja siinä tapahtuvista muutoksista poikkesi vähän sumerilaisten alkuperäisistä ajatuksista.

Yksikään Mesopotamian jumalista ei ollut yksinomainen voimanlähde, kenelläkään ei ollut ylintä valtaa. Vallan täyteys kuului jumalien kokoonpanolle, joka perinteen mukaan valitsi johtajan ja hyväksyi kaikki tärkeät päätökset. Mitään ei ole asetettu ikuisesti tai itsestäänselvyytenä. Mutta kosmoksen epävakaus johti juonitteluihin jumalien keskuudessa ja lupasi siksi vaaraa ja aiheutti ahdistusta kuolevaisten keskuudessa.

Hallitsija-symbolin kultti, välittäjä elävien ja kuolleiden, ihmisten ja jumalien maailman välillä, ei liittynyt läheisesti vain ajatukseen vahvojen, maagisia voimia omaavien pyhyydestä, vaan myös varmuuteen, että juuri johtajan rukoukset ja pyynnöt saavuttaisivat jumaluuden ja ovat tehokkaimpia.

Mesopotamian hallitsijat eivät kutsuneet itseään (ja toiset eivät kutsuneet heitä) jumalien pojiksi, ja heidän sakralisoitumisensa rajoittui käytännössä ylipapin oikeuksien tai hänelle tunnustetun oikeuden myöntämiseen suoraan kosketukseen jumalan kanssa. esimerkiksi obeliski, jossa on jumala Shamashin kuva, joka ojensi Hammurabille lakien sisältävän kirjakäärön, on säilynyt.) Hallitsijan alhainen jumaluusaste ja poliittisen vallan keskittyminen vaikuttivat siihen, että Mesopotamiassa monet jumalat tulivat melko helposti, ilman kovaa kilpailua, keskenään pyhitettyjen temppeleiden ja heitä palvelevien pappien kanssa.

Sumerilainen panteoni oli olemassa jo sivilisaation ja valtiollisuuden alkuvaiheissa. Jumalat ja jumalattaret solmivat monimutkaisia ​​suhteita keskenään, joiden tulkinta muuttui ajan myötä ja riippuen dynastioiden ja etnisten ryhmien muutoksesta (akkadilaisten seemiläiset heimot, sekoittuneet muinaisten sumerien kanssa, toivat mukanaan uusia jumalia, uusia mytologisia aiheet).

Myös sumerilaisten henkisen kulttuurin maailma perustuu mytologiaan.

Mesopotamian mytologia sisältää tarinoita maan luomisesta ja sen asukkaista, mukaan lukien savesta muovatut ihmiset, joihin jumalten kuvat painettiin. Jumalat puhalsivat ihmiseen elämän, ts. loi hänet palvelemaan heitä. Useista taivaista kehitettiin monimutkainen kosmologinen järjestelmä, joka peittää maan puolikaarena ja kelluu maailman valtamerissä. Taivas oli korkeampien jumalien asuinpaikka. Myytit kertovat maailman alusta, jumalista ja heidän taistelustaan ​​maailmanjärjestyksen puolesta. Kysymys on primitiivisestä kaaoksesta - Apsu. Tämä on kenties maanalaisen kuilun ja maanalaisten vesien mieshenkilöstö. Tiamat on saman kuilun tai alkuperäisen valtameren, suolaveden, naispuolinen personifikaatio, joka on kuvattu nelijalkaisena siivellisenä hirviönä. Syntyneiden jumalien ja kaaoksen voimien välillä käytiin taistelu. Jumala Mardukista tulee jumalien pää, mutta sillä ehdolla, että jumalat tunnustavat hänen ensisijaisuuden kaikkiin muihin nähden. Kovan taistelun jälkeen Marduk voittaa ja tappaa hirviömäisen Tiamatin, leikkaa hänen ruumiinsa ja luo sen osista taivaan ja maan.

Siellä oli myös tarina suuresta tulvasta. Kuuluisa legenda suuresta vedenpaisumuksesta, joka levisi myöhemmin niin laajasti eri kansojen keskuudessa, tuli Raamattuun ja hyväksyttiin kristillisissä opetuksissa, ei ole turha keksintö. Mesopotamian asukkaat eivät voineet nähdä katastrofaalisia tulvia - Tigris- ja Eufrat-jokien tulvia - muuten suurena tulvana. Jotkut yksityiskohdat sumerilaisesta tarinasta suuresta vedenpaisumuksesta (jumalien viesti hyveelliselle kuninkaalle aikomuksesta järjestää vedenpaisumus ja pelastaa hänet) muistuttavat raamatullista Nooan legendaa.

Sumerilaisessa mytologiassa on jo myyttejä ihmiskunnan kulta-ajasta ja paratiisielämästä, joista tuli lopulta osa Vähä-Aasian kansojen uskonnollisia ideoita, ja myöhemmin - raamatullisissa tarinoissa.

Suurin osa sumerilais-akkadilais-babylonialaisista jumalista oli antropomorfisia, ja vain muutamat, kuten Ea tai Nergal, kantoivat zoomorfisia piirteitä, eräänlaista muistoa toteemisista ideoista kaukaisesta menneisyydestä. Mesopotamialaiset pitivät pyhistä eläimistä härän, persoonallisen voiman, ja käärmeen, feminiinisyyden persoonallisuuden.

Mesopotamian jumalat ja mytologiset olennot.

Anu Sumerilaisen jumalan An, taivaan kuninkaan, sumerilais-akkadin panteonin korkeimman jumalan, nimen akkadilainen muoto. Hän on "jumalien isä", hänen alueensa on taivas. Babylonian luomislaulun Enuma Elish mukaan Anu polveutuu Apsusta (alun perin makeasta vedestä) ja Tiamatista (meri). Vaikka Anua palvottiin kaikkialla Mesopotamiassa, häntä kunnioitettiin erityisesti Urukissa ja Derassa.

Enki tai Ea, yksi kolmesta suuresta sumerilaisjumalasta (kaksi muuta ovat Anu ja Enlil). Enki liittyy läheisesti Apsuun, makean veden personifikaatioon. Makean veden merkityksen vuoksi Mesopotamian uskonnollisissa rituaaleissa Enkiä pidettiin myös taikuuden ja viisauden jumalana. Hän ei herättänyt pelkoa ihmisten sydämissä. Rukouksissa ja myyteissä hänen viisautensa, hyväntahtoisuutensa ja oikeudenmukaisuutensa korostuvat poikkeuksetta. Enuma Elishissä hän on ihmisen luoja. Viisauden jumalana hän määräsi elämän maan päälle. Enkin ja hänen puolisonsa Damkinan kultti kukoisti Eridussa, Urissa, Larsissa, Urukissa ja Shuruppakissa. Enki sai isältään Anilta jumalalliset lait - "minä" välittämään ne ihmisille. "Minulla" oli valtava rooli sumerilaisten uskonnollisessa ja eettisessä näkemysjärjestelmässä. Nykyaikaiset tutkijat kutsuvat "minua" "jumalallisiksi säännöiksi", "jumalallisiksi laeiksi", "maailman järjestystä määrääviksi tekijöiksi". "Minä" oli jotain sellaista kuin Enki-lakien määräämä ja ohjaama jokaiselle luonnonilmiölle tai yhteiskunnalle määrätty, ja joka koski elämän henkistä ja aineellista puolia. Ne sisälsivät erilaisia ​​käsitteitä: oikeudenmukaisuus, viisaus, sankarillisuus, ystävällisyys, oikeudenmukaisuus, valheet, pelko, väsymys, erilaiset käsityöt ja taiteet, kulttiin liittyvät käsitteet jne.

Enlil, sekä Anu ja Enki, yksi sumerilaisen panteonin pääkolmikon jumalista. Aluksi hän on myrskyjen jumala (sumerilainen "en" - "mestari"; "lil" - "myrsky"). Akkadinaksi häntä kutsuttiin Bel ("herra"). "Myrskyjen herrana" hän liittyy läheisesti vuoriin ja siten maahan. Tätä jumalaa todella pelättiin. Ehkä jopa enemmän pelätty kuin kunnioitettu ja kunnioitettu; häntä pidettiin julma ja tuhoisa jumaluus, ei ystävällinen ja armollinen jumala. Sumero-Babylonian teologiassa maailmankaikkeus jaettiin neljään pääosaan - taivas, maa, vesi ja alamaailma. Heitä hallitsivat jumalat Anu, Enlil, Ea ja Nergal. Enlil ja hänen vaimonsa Ninlil ("nin" - "rouva") kunnioitettiin erityisesti Sumer Nippurin uskonnollisessa keskustassa. Enlil oli jumala, joka käski "taivaallista sotajoukkoa" ja jota palvottiin erityisen innostuneesti.

Ashur, Assyrian pääjumala, kuten Marduk on Babylonian pääjumala. Ashur oli kaupungin jumaluus, joka kantoi nimeään muinaisista ajoista lähtien, ja sitä pidettiin Assyrian valtakunnan pääjumalana. Ashurin temppeleitä kutsuttiin erityisesti E-shara ("kaikkivaltiuden talo") ja E-hursag-gal-kurkura ("Maan suuren vuoren talo"). "Suuri vuori" on yksi Enlilin jumalan epiteetteistä, joka siirtyi Ashurille, kun hänestä tuli Assyrian pääjumala.

Marduk - Babylonin pääjumala. Mardukin temppeliä kutsuttiin E-sag-il. Temppelin torni, zikgurat, toimi perustana Baabelin tornin raamatullisen legendan luomiselle. Itse asiassa sitä kutsuttiin E-temen-an-ki ("Taivaan ja maan perustusten talo"). Marduk oli planeetan Jupiterin jumala ja Babylonin pääjumala, jonka yhteydessä hän omaksui muiden sumerilais-akkadilaisen panteonin jumalien piirteet ja toiminnot. Babylonin nousun jälkeen, 2. vuosituhannen alusta eKr., Marduk on noussut etualalle. Hänet asetetaan jumalien joukon kärkeen. Babylonian temppelien papit säveltävät myyttejä Mardukin ensisijaisuudesta muihin jumaliin nähden. He yrittävät luoda jotain monoteistisen opin kaltaista: on vain yksi jumala Marduk, kaikki muut jumalat ovat vain hänen erilaisia ​​ilmenemismuotojaan. Poliittinen keskittyminen näkyi monoteismin taipumuksena: Babylonian kuninkaat valtasivat koko Mesopotamian ja heistä tuli Länsi-Aasian voimakkaimmat hallitsijat. Mutta yritys ottaa käyttöön monoteismi epäonnistui luultavasti paikallisten kulttien pappien vastustuksen vuoksi, ja entisiä jumalia kunnioitettiin edelleen.

Dagan alkuperältään ei-mesopotamialainen jumaluus. Tuli Babylonian ja Assyrian panteoneihin läntisemiittien massiivisen tunkeutumisen aikana Mesopotamiaan noin 2000 eaa. Issin-dynastian pohjoisosan Babylonian kuningasten nimet Ishme-Dagan ("Dagan kuuli") ja Iddin-Dagan ("Daganin antama") todistavat hänen kulttinsa yleisyydestä Babyloniassa. Yksi Assyrian kuninkaan Shamshi-Adadin (Hammurabin aikalainen) pojista oli nimeltään Ishme-Dagan. Filistealaiset kunnioittivat tätä jumalaa nimellä Dagon.

Ereshkigal, julma ja kostonhimoinen kuolleiden alamaailman jumalatar. Vain sodan jumala Nergal, josta tuli hänen miehensä, saattoi rauhoittaa hänet.

Sumerit kutsuivat kuolleiden maata Kuriksi. Se on turvasatama kuolleiden varjoille, jotka vaeltavat ilman toivoa.

Helvetti ei ole kuilu, johon vain syntiset uppoavat, on hyviä ja pahoja ihmisiä, suuria ja merkityksettömiä, hurskoja ja pahoja. Helvetin kuviin läpäisevä nöyryys ja pessimismi ovat luonnollista seurausta ajatuksista ihmisen roolista ja paikasta häntä ympäröivässä maailmassa.

Kuoleman jälkeen ihmiset löysivät ikuisen turvapaikan Ereshkigalin synkästä valtakunnasta. Tämän valtakunnan rajaa pidettiin joena, jonka kautta haudattujen sielut kuljetettiin kuolleiden valtakuntaan erityisellä kantajalla (hautaamattomien sielut jäivät maan päälle ja voivat aiheuttaa paljon ongelmia ihmisille). "Maassa, josta ei ole paluuta", on muuttumattomia lakeja, jotka sitovat sekä ihmisiä että jumalia.

Elämä ja kuolema, taivasten ja maan valtakunta ja kuolleiden alamaailma - nämä periaatteet vastustettiin selvästi Mesopotamian uskonnollisessa järjestelmässä.

Sumerilaisessa kulttuurissa ihminen yritti ensimmäistä kertaa historiassa voittaa kuoleman moraalisesti, ymmärtää sen hetkenä siirtymisestä ikuisuuteen. Sumerilainen paratiisi ei ollut tarkoitettu ihmisille. Se oli paikka, jossa vain jumalat saattoivat asua.

Kuoleman pelko, pelko väistämättömästä siirtymisestä Ereshkigalin maahan - kaikki tämä aiheutti nöyryyden ja nöyryyden lisäksi myös protestin, joka kaipaa erilaista, parempaa ja arvokkaampaa kohtaloa ihmiselle. Sumerit ymmärsivät, että ikuinen elämä, joka on yksin jumalien osa, on saavuttamaton pelkille kuolevaisille, ja silti he haaveilivat kuolemattomuudesta.

Gilgamesh, Urukin kaupungin myyttinen hallitsija ja yksi Mesopotamian kansanperinteen suosituimmista sankareista, jumalatar Ninsunin ja demonin poika. Hänen seikkailunsa on tallennettu pitkäksi tarinaksi kahdelletoista tabletille; Jotkut niistä eivät valitettavasti ole täysin säilyneet.

Upea Ishtar, rakkauden ja hedelmällisyyden jumalatar, sumerilais-akkadilaisen panteonin merkittävin jumalatar. Myöhemmin hänelle määrättiin myös sodan jumalattaren tehtäviä. Mielenkiintoisin hahmo sumerilaisten jumalattareiden isännässä. Hänen sumerilainen nimensä on Inanna ("taivaan rouva"), akkadilaisten keskuudessa häntä kutsuttiin Eshtariksi, assyrialaisilla - Istar. Hän on aurinkojumala Shamashin sisar ja kuujumala Sinin tytär. Tunnistettu Venuksen planeetan kanssa. Hänen symbolinsa on tähti ympyrässä. Kuten muutkin samanlaiset naispuoliset hedelmällisyysjumalat, Ishtar osoitti myös eroottisen jumalattaren piirteitä. Fyysisen rakkauden jumalattarena hän oli temppeliporttojen suojelija. Häntä pidettiin myös armollisena äitinä, joka puolusti ihmisiä jumalien edessä. Mesopotamian historiassa eri kaupungeissa häntä kunnioitettiin eri nimillä. Yksi Ishtar-kultin tärkeimmistä keskuksista oli Urukin kaupunki. Sodan jumalattarina hänet kuvattiin usein istumassa leijonan selässä.

Jumala Damuzi(tunnetaan myös nimellä Tammuz) oli jumalatar Ishtarin miespuolinen vastine. Tämä on sumerilais-akkadilainen kasvillisuuden jumala. Hänen nimensä tarkoittaa "todellista Apsun poikaa". Damuzin kultti oli laajalle levinnyt Välimerellä. Säilyneiden myyttien mukaan Tammus kuoli, laskeutui kuolleiden maailmaan, nousi kuolleista ja nousi maan päälle ja sitten taivaaseen. Hänen poissaolonsa aikana maa jäi karuksi ja karjat putosivat. Koska tämä jumala oli lähellä luontoa, peltoja ja eläimiä, häntä kutsuttiin myös "paimeneksi". Damuzi on maatalouden jumaluus, hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa on maatalousprosessin personifikaatio. Damuzille omistetuissa rituaaleissa on epäilemättä jälkiä hyvin muinaisista seremonioista, jotka liittyvät suruun kaikelle, joka kuolee syys-talvikaudella ja herää henkiin keväällä.

Ukkonen Ishkur- ukkonen ja voimakkaiden tuulien jumala - edusti alun perin samoja voimia kuin Ningirsu, Ninurta tai Zababa. Kaikki he personoivat voimakkaita luonnonvoimia (ukkonen, ukkosmyrsky, sade) ja samalla holhosivat karjanhoitoa, metsästystä, maataloutta ja sotilaallisia kampanjoita - riippuen siitä, mitä heidän ihailijansa tekivät. Ukkosenjumalana hänet kuvattiin yleensä salama kädessään. Koska Mesopotamian maataloutta kasteltiin, Ishkurilla, joka hallitsi sateita ja vuosittaisia ​​tulvia, oli tärkeä paikka sumerilais-akkadilaisessa panteonissa. Häntä ja hänen vaimoaan Shalaa kunnioitettiin erityisesti Assyriassa.

Naboo Merkuriuksen planeetan jumala, Mardukin poika ja kirjanoppineiden jumalallinen suojelija. Sen symboli oli "tyyli" - ruoko sauva, jota käytettiin leimaamattomiin savitauluihin tekstien kirjoittamista varten merkitsemään nuolenpäämerkkejä. Vanhan Babylonian aikoina se tunnettiin nimellä Nabium; hänen kunnioituksensa saavutti korkeimman pisteensä uusbabylonialaisen (kaldealaisen) valtakunnan alueella. Nimet Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadnessar (Nabu-kudurri-ushur) ja Nabonidus (Nabu-naid) sisältävät Nabu-jumalan nimen. Hänen kulttinsa pääkaupunki oli Borsippa lähellä Babylonia, jossa sijaitsi hänen Ezidin temppeli ("Vahvuuden talo"). Hänen vaimonsa oli jumalatar Tashmetum.

Shamash, Sumerilais-akkadilainen auringonjumala, akkadiksi hänen nimensä tarkoittaa "aurinkoa". Sumerilainen jumalan nimi on Utu. Joka päivä hän kulki itäiseltä vuorelta kohti läntistä vuorta ja yöllä vetäytyi "taivaan sisäpuolelle". Shamash on valon ja elämän lähde sekä oikeudenmukaisuuden jumala, jonka säteet korostavat kaikkea pahaa. ihmisessä. Shamashin ja hänen vaimonsa Ayan kultin pääkeskukset olivat Larsa ja Sippar.

nergal, sumerilais-akkadilaisessa panteonissa, Marsin ja alamaailman jumala. Hänen nimensä sumeriksi tarkoittaa "suuren asuinpaikan voimaa". Nergal otti myös Erran, alun perin ruttojumalan, tehtävät. Babylonian mytologian mukaan Nergal laskeutui kuolleiden maailmaan ja otti sen vallan kuningattareltaan Ereshkigalilta.

Ningirsu, sumerilaisen Lagashin kaupungin jumala. Monet hänen ominaisuuksistaan ​​ovat samat kuin tavallisella sumerilaisjumalalla Ninurtalla. Hän on jumala, joka ei siedä epäoikeudenmukaisuutta. Hänen vaimonsa on jumalatar Baba (tai Bau).

Ninhursag,äitijumalatar sumerilaisessa mytologiassa, joka tunnetaan myös nimellä Ninmah ("Suuri nainen") ja Nintu ("Synnyttäjä"). Nimellä Ki ("Maa"), hän oli alun perin Anin puoliso; tästä jumalallisesta parista kaikki jumalat syntyivät. Erään myytin mukaan Ninmah auttoi Enkiä luomaan ensimmäisen ihmisen savesta. Toisessa myytissä hän kirosi Enkin luomiensa kasvien syömisestä, mutta sitten hän katui ja paransi tämän kirouksesta johtuvista sairauksista.

Ninurta, Sumerilainen hurrikaanin sekä sodan ja metsästyksen jumala. Hänen tunnus on valtikka, jonka päällä on kaksi leijonanpäätä. Vaimo on jumalatar Gula. Sodan jumalana häntä arvostettiin suuresti Assyriassa. Hänen kulttinsa kukoisti erityisesti Kalhun kaupungissa.

Syn, Sumerilais-akkadilainen kuun jumaluus. Sen symboli on puolikuu. Koska Kuu liitettiin ajan mittaamiseen, hänet tunnettiin "kuukauden herrana". Syntiä pidettiin auringon jumalan Shamashin ja rakkauden jumalattaren Istarin isänä. Sinin jumalan suosiosta Mesopotamian historian aikana todistaa suuri määrä erisnimiä, joista hänen nimensä on osa. Sin-kultin pääkeskus oli Urin kaupunki.

Sumerilaisten jumalattarien tehtävät olivat jopa samankaltaisempia kuin jumalien. Jumalattaret, joita kutsutaan eri tavalla, edustivat itse asiassa yhtä ideaa - ajatusta äidin maasta. Jokainen heistä oli jumalten äiti, sadonkorjuun ja hedelmällisyyden jumalatar, miehensä neuvonantaja, jumala-puolisolle kuuluvan kaupungin hallitsija ja suojelija. Kaikki heistä personoivat feminiinisyyttä, jonka mytologinen symboli oli Ki tai Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna pohjimmiltaan eivät eronneet paljoakaan jumalien äidistä Ki. Joissakin kaupungeissa suojelusjumalattaren kultti oli vanhempi kuin suojelusjumalan kultti.

Kohtaloa, tarkemmin sanottuna, olemusta tai jotain "kohtalon määräävää" sumerilaisten keskuudessa kutsuttiin "namtariksi"; Kuoleman demonin nimi Namtar kuulosti myös. Ehkä hän teki päätöksen henkilön kuolemasta, jota edes jumalat eivät voineet peruuttaa.

Kaikesta, mitä maan päällä tapahtui, oli välttämätöntä kiittää jumalia. Jokaisen kaupungin yläpuolella temppelit "nostivat kätensä" taivaaseen, josta jumalat katselivat palvelijoitaan. Jumalilta piti jatkuvasti rukoilla apua ja apua. Vetoomus jumaliin oli eri muodoissa: temppelien ja kanavaverkoston rakentaminen, uhraukset ja temppelivarallisuuden kerääminen - "Jumalan omaisuus", rukoukset, loitsut, pyhiinvaellukset, osallistuminen mysteereihin ja paljon muuta.

Mutta voimakkaimmatkaan jumalat eivät voineet paeta kohtaloaan. Ihmisten tavoin hekin kärsivät tappion. Sumerit selittivät tämän sillä, että oikeus tehdä lopullinen päätös kuului jumalten neuvostolle, jota vastaan ​​kukaan sen jäsenistä ei voinut vastustaa.

1. Pappeus.

Pappeja pidettiin välittäjinä ihmisten ja yliluonnollisten voimien välillä. Papit - temppelien palvelijat, tulivat yleensä aatelisperheistä, heidän arvonimensä oli perinnöllinen. Yksi pappeusehdokkaiden rituaalivaatimuksista oli vaatimus olla fyysisiä vikoja. Pappien ohella paikalla oli myös papittaria sekä temppelipalvelijoita. Monet heistä yhdistettiin rakkauden jumalattaren Ishtarin kulttiin. Samaa jumalatarta palvelivat myös eunukkipapit, jotka pukeutuivat naisten vaatteisiin ja esittivät naisten tansseja.

Kultti oli yleensä tiukasti säännelty. Babylonian temppelit olivat erittäin vaikuttava näky, ne toimivat tilaisuutena luoda juutalainen legenda Baabelin tornin rakentamisesta.

Vain papeilla oli pääsy temppeleihin - "jumalien asuntoihin". Temppelin sisällä oli taloudellisten, asuin- ja uskonnollisten tilojen labyrintti, joka oli koristeltu poikkeuksellisella loistolla, loistolla ja rikkaudella.

Papit olivat samaan aikaan tiedemiehiä. He monopolisoivat tiedon, jota tarvitaan järjestäytyneen kastelu- ja maataloustalouden toteuttamiseen. Babyloniassa tähtitieteellinen tiede kehittyi hyvin varhain, ei huonompi kuin egyptiläinen. Papit tekivät havaintoja temppelitorniensa korkeudelta. Tiedon suuntaaminen taivaalle, valaisimien jatkuvien havaintojen tarve sekä näiden havaintojen keskittäminen pappien käsiin - kaikki tämä heijastui merkittävästi Mesopotamian kansojen uskonnossa ja mytologiassa. Jumalien astralisaatioprosessi alkoi melko varhain. Jumalat ja jumalattaret yhdistettiin taivaankappaleisiin. Jumala Ura-Sin tunnistettiin Kuuhun, Nabu Merkuriukseen, Ishtar Venukseen, Nergal Marsiin, Marduk Jupiteriin, Ninurta Saturnukseen. Tämä tapa nimetä taivaankappaleita, erityisesti planeettoja jumalien nimillä, siirtyi Babyloniasta kreikkalaisille, heiltä roomalaisille, ja jumalien roomalaiset (latinalaiset) nimet ovat säilyneet näiden nimissä. planeettoja nykypäivään asti. Vuoden kuukaudet oli myös omistettu jumalille.