AIHE 3. MITTARI

Opintokysymykset:

1. Sumerilaiset kaupunkivaltiot (6000-2300 eKr.).

2. Akkad: keskitetyn valtion muodostuminen (2300-2000 eKr.).

3.Babylonian valta (2000-1200 eKr.).

4. Assyrian valtakunta (1200-600 eKr.).

1. Sumerilaiset kaupunkivaltiot (6000-2300 eKr.)

Länsi-Aasian maista sopivin maatalouden laajalle levinneelle kehitykselle oli Mesopotamia (Mesopotamia) - maa, joka sijaitsee Tigrisin ja Eufratin välissä, jotka olivat sen pääasialliset kastelu-, mutta myös kuljetusreitit.

Etelä- ja Keski-Mesopotamian luonnonrikkaus ei ole suuri. Sekoittamalla savea asfalttiin muinaisen Mesopotamian asukkaat tekivät materiaalin, joka korvasi heidät kivellä, jota harvoin esiintyy Mesopotamian eteläosassa. Yhtä ominaista Mesopotamialle on metallin puute, mikä teki paikallisen väestön riippuvaiseksi pohjoisista ja itäisistä metallurgisista alueista.

Mesopotamian kasvisto ei myöskään ole rikas. Tämän maan vanhin väestö tottui viljaan, ohraan ja vehnään. Suuri merkitys maan talouselämässä oli taatelipalmulla ja ruokolla, jotka kasvoivat villinä Mesopotamian eteläosassa. Seesami, samoin kuin tamariski, josta uutettiin makeaa hartsia, kuuluivat paikallisiin kasveihin. Itäisissä vuoristossa oli lampaita ja vuohia, ja etelän suoisissa metsikköissä - villisikoja, jotka kesytettiin jo muinaisina aikoina. Joet olivat runsaasti kaloja ja lintuja. Erilaisia ​​siipikarjalajeja tunnettiin jo antiikissa.

Etelä- ja Keski-Mesopotamian luonnonolot olivat suotuisat karjankasvatuksen ja maatalouden kehittymiselle, ne vaativat elinkeinoelämän organisointia ja huomattavan työvoiman käyttöä pitkään.

Mesopotamian keskiosan vanhimmat asutukset ilmestyivät myöhään neoliittisen aikakauden aikana. Heimot, jotka asuttivat Mesopotamiaa syvimmällä antiikin aikaan, asuivat saarilla, jotka kohosivat soiden keskellä. He rakensivat siirtokuntiaan keinotekoisille maanpenkereille. Kuivatessaan ympäröivät suot he loivat vanhimman keinokastelujärjestelmän. Sen todelliset luojat olivat sumerit, jotka tulivat Etelä-Mesopotamiaan itäisiltä vuoristoalueilta ja antoivat sille alkuperäisen nimensä - Sumer, sekä Akkadin seemiläiset heimot - Sumerin pohjoispuolella sijaitseva alue.

Maatalouden merkittävä kehitys, metallurgian ilmaantuminen ja vaihtokaupan leviäminen johtivat tuotantovoimien kasvuun ja tarpeeseen lisätä työvoimaa. Tämän seurauksena antiikin hajoaminen klaani-yhteisöjärjestelmä ja esiintyminen siinä muinaisten orjavaltioiden rauniot III vuosituhannella eKr

Alkukantaiset talouden muodot, metsästys ja kalastus säilyttivät jonkin verran merkitystä maan taloudessa. Johtava ja edistyksellinen rooli oli kuitenkin maataloudella, joka syntyi muinaisina aikoina luonnollisten olosuhteiden vuoksi ja sai edelleen kehityksensä 3. vuosituhannella eKr. Korkeasta väestötiheydestä kertoo se, että suurten kaupunkien, kuten Larsan ja Urukin, rauniot ovat vain 24 km toisiltaan. Eufratin länteen ulottuvat laajat niityt ja arot mahdollistivat karjankasvatuksen. Lyhytsarvi- ja pitkäsarvisia sonneja pidettiin laitumella ja ruokittiin viljalla. Työkarjaa käytettiin maan kasteluun, kyntämiseen ja puintiin sekä tavaroiden kuljettamiseen. He myös kasvattivat liha- ja lypsykarjaa, josta saatiin suuri määrä liha- ja maitotuotteita. Pienet nautakarjat olivat hyvin yleisiä, erityisesti rasvapyrstö- ja merinolampaat sekä erirotuiset vuohet. Sonnia ja aaseja käytettiin kuljetustarpeisiin. Hevonen ilmestyy paljon myöhemmin, ilmeisesti vasta 2. vuosituhannella eKr.

Huolimatta siitä, että Mesopotamiassa luotiin jo muinaisina aikoina tiheä kastelukanavien verkosto, maataloustyökalujen valmistustekniikka oli hyvin alkeellista ja pysähtynyt. Kastelun maaperän poikkeuksellinen hedelmällisyys ei vaatinut ihmiseltä erityisiä ponnisteluja sen viljelemiseksi, mikä esti objektiivisesti maatalouden kehitystä.

Mesopotamiassa on muinaisista ajoista lähtien tunnettu erilaisia ​​viljalajeja, joista ohra oli ensimmäinen paikka. Ohran ohella tunnettiin myös speltti, jota käytettiin pääasiassa leivän ja oluen valmistukseen. Vehnäviljely Mesopotamiassa oli harvinaisempaa; vehnän hinta oli kaksi kertaa speltin ja ohran hinta. Lopuksi viljeltiin durraa (Aasiassa ja Afrikassa tunnettu durran viljakasvi). , säilynyt idässä tähän päivään asti. Erilaisten vihannesten ja hedelmäpuiden lisäksi taatelipalmulla on suuri taloudellinen merkitys, jonka kulttuuri juontaa juurensa muinaisista ajoista.

Maatalouden ohella käsityöt kehittyivät myös muinaisessa Mesopotamiassa. Käsityön kehitystä jarrutti kuitenkin pitkälti tärkeimpien raaka-aineiden puute. Mesopotamian eteläosassa ei ollut metallia eikä tarpeeksi kiveä ja puuta. Siksi jo antiikin aikoina täällä alettiin käyttää pääasiassa savea ja ruokoa korvaamaan nämä puuttuvat raaka-aineet. Savea käytettiin usein puun, kiven ja metallin korvikkeena. Savista tehtiin tynnyreitä, laatikoita, putkia, uuneja, tulisijoja, sinettejä, lamppukaroja, hautalaatikoita.

Tärkeimmät puun korvikkeet muinaisessa Mesopotamiassa olivat ruoko ja ruoko, joita Mesopotamiassa kasvaa runsaasti erilaisia. Ruokoa ja ruokoa käytettiin erilaisten pajujen valmistukseen, rakennusmateriaalina sekä laivanrakennuksessa. Puu oli harvinainen Mesopotamiassa ja erittäin arvostettu.

Metallien löytäminen teki suuren tekniikan vallankumouksen. Yksi ensimmäisistä Etelä-Mesopotamian kansojen tuntemista metalleista oli kupari. Pronssi ilmestyi vähän myöhemmin. III vuosituhannen puolivälissä eKr. Mesopotamiassa rauta tunnettiin, ilmeisesti meteoriittista. Tämän ajan rautatuotteita löydettiin hyvin pieniä määriä. Ilmeisesti rauta ei ollut Mesopotamiassa tällä aikakaudella kovin yleistä. Se oli tuotava kaukaisista Transkaukasuksen alueista tai Vähä-Aasiasta.

Tarve saada erilaisia ​​puuttuvia raaka-aineita naapurimaista vaikutti varsin merkittävän ulkomaankaupan kehittymiseen. Sumerit toivat kuparia Elamista, Iranista ja Assyriasta ja puuta Mesopotamian pohjois- ja itäpuolisista vuoristoalueista. Tämä kauppa oli kuitenkin edelleen hyvin alkeellista, koska se oli vaihtoluonteista. Nauta ja vilja toimivat rahana. Myöhemmin metallien leviämisen myötä metalliharkot saavat rahan arvon.

Sumerilaisen yhteiskunnan tuotantovoimien kehittyessä ja työn tuottavuuden kasvaessa, orjuutta. Aluksi jopa piilevässä muodossa. Joten sumerilaisessa koodissa isä sai myydä lapsensa orjuuteen, ja tällaisen myynnin ehdot kirjattiin erityisiin asiakirjoihin.

Muinaisen Mesopotamian patriarkaaliselle perheelle tyypillinen piirre on naisten huonompi asema, jota moniavioisuus pahentaa. Tyttäret myytiin usein orjuuteen. Orjuuden kehittymistä helpotti suuresti velkaorjuus. Monet asiakirjat tallentavat lainoja, erityisesti viljaa, jotka köyhät pakotettiin ottamaan rikkailta. Velkaantuneesta köyhästä tuli usein koronantajan uhri. Häntä uhkasi välitön orjuus.

Vanhin ja tärkein orjuuden lähde olivat kuitenkin sodat, joita käytiin jatkuvasti keskenään, ensin heimoliitot ja sitten yksittäiset Sumerin kaupunkivaltiot sekä suuremmat valtiomuodostelmat naapurikansojen kanssa. Nämä sodat johtivat pääasiassa suurten vankien vangitsemiseen, jotka tavallisesti muutettiin orjiksi.

Kiinteistöjen kerrostuminen maaseutuyhteisöissä johti asteittaiseen hajoamiseen yhteisöllinen järjestelmä, joka vaikutti pienen ryhmän orjia omistavaa aristokratiaa jakautumiseen koko yhteisön jäsenten joukosta. Samalla vähitellen tuhoutuivat yhteisön jäsenten heikoimmin toimeen tulleet kerrokset, niistä tuli köyhiä ja jopa orjia.

Jo sisään IVtuhat eKr nousevat Sumerin alueelle kaupungit talouden, politiikan ja kulttuurin keskuksina yksittäisiä pieniä valtioita. Maan eteläisimmässä osassa oli Persianlahden rannalla sijaitseva Eridu. Urin kaupungilla, joka oli vahvan valtion keskus, oli suuri poliittinen merkitys. Koko Sumerin uskonnollinen ja kulttuurinen keskus oli Nippurin kaupunki ja sen yhteinen sumerilainen pyhäkkö, Enlilin jumalan temppeli. Muiden Sumerin kaupunkien joukossa Lagash, joka kamppaili jatkuvasti naapuri Umman kanssa, ja Urukin kaupunki olivat poliittisesti erittäin tärkeitä.

Vastaanottaja alkuIIItuhat eKr ilmestyvät Mesopotamiassa ensimmäiset orjavaltiot kuninkaiden johdolla. Itsenäisyytensä menettäneissä ruhtinaskunnissa hallitsivat orjaomistajan aristokratian korkeimmat edustajat, jotka kantoivat muinaista puolipapin arvonimeä. patesi.

Näiden muinaisten orjavaltioiden taloudellinen perusta oli maan maarahasto, joka oli keskitetty valtion käsiin. Vapaan talonpoikien viljelemät yhteisömaat katsottiin valtion omaisuudeksi, ja niiden väestö joutui kantamaan valtion hyväksi kaikenlaisia, yleensä melko raskaita, velvollisuuksia. Tämän aikakauden pääasiallinen talouden muoto oli maatalous, joka perustuu keinotekoinen kastelu. Siksi yksi muinaisen orjavaltion tärkeimmistä tehtävistä oli kasteluverkoston järjestäminen ja ylläpito.

Ansaitsee erityistä huomiota Sumerilainen taide ja kirjallisuus. Yhteensä tunnetaan noin sataviisikymmentä sumerilaisen kirjallisuuden muistomerkkiä. Niiden joukossa on runollisia myyttejä, eeppisiä tarinoita, hää-rakkauslauluja, hautajaisvalituksia, kuninkaiden kunnialauluja, opetuksia, rakennuksia, taruja, anekdootteja, sanontoja, sananlaskuja. Kaikista kirjallisuuden genreistä hymnit ovat täydellisimmin edustettuina, ja ne toimivat kollektiivisena jumaluuteen vetoamisena. Suuri merkitys oli sankarillisilla tarinoilla, jotka lauloivat sankarien hyökkäyksiä, heidän pitkiä kampanjoitaan ja seikkailujaan.

Liittyy läheisesti mytologiaan ja eeppiseen jumalien panteoni. III vuosituhannen loppuun eKr. ei ollut yhtä systematisointia, vaikka sumerilaisia ​​jumalia oli useita: "ilman herra", "jumalien ja ihmisten kuningas" Enlil (Nippurin kaupungin jumala); maanalaisten makeiden vesien ja maailman valtameren herra Enki (Eredun kaupungin jumala); taivaanjumala An ja sodan ja lihallisen rakkauden jumalatar Inanna (Urukin kaupungin jumalat); kuujumala Nanna (Urin kaupungin suojelija); soturijumala Ningirsu, jota kunnioitettiin Lagashissa.

1. TÄÄRÄTYNÄ KASTELUN LUOMINEN EUPHRATSIN ALAOSAAN

Tämän osion johdantoluennossa kerrottiin ensimmäisen luokan yhteiskunnan syntymisen kulusta ja sen erityisestä kehityspolusta, joka muodosti Eufratin laakson alaosassa - muinaisessa Sumerissa ja Niilin laaksossa. - Egyptissä. Tarkastellaanpa tarkemmin, kuinka historiallinen kehitys eteni varhaisessa antiikin aikana Eufratin alalaaksossa eli Ala-Mesopotamiassa.

Tiedämme jo, että tämä maa, joka erotettiin muusta Vähä-Aasiasta tuskin kulkevilla aavikoilla, oli asuttu noin 6. vuosituhannella eKr. e. 6.-4. vuosituhannen aikana tänne asettuneet heimot elivät äärimmäisen huonosti: suon ja poltetun aavikon väliselle kapealle maakaistaleelle kylvetty ohra, jota kastelivat sääntelemättömät ja epätasaiset tulvat, toi pieniä ja epävakaita satoja. Kylvö sujui paremmin mailla, joita kasteltiin pienestä Diyala-joesta, Tigriksen sivujoesta, johdetuilla kanavilla. Vasta IV vuosituhannen puolivälissä eKr. e. erilliset yhteisöryhmät selviytyivät järkevien salaojitus- ja kastelujärjestelmien luomisesta Eufratin altaaseen.

Ala-Eufratin allas on laaja tasainen tasango, jota rajoittaa idästä joki. Tigris, jonka takana ulottuu Iranin vuorten kannukset, ja lännestä - Syyrian ja Arabian puoli-aavikon kalliot. Ilman kunnollisia kastelu- ja talteenottotöitä tämä tasango on paikoin autiomaa, paikoin - soisia matalia järviä, joita reunustavat pensaat, valtavat ruoko, täynnä hyönteisiä. Nykyään tasangon aavikkoosan halki kulkevat kanavan kaivamisesta aiheutuvat päästövallit, ja jos kanava on aktiivinen, taatelipalmuja lentää näillä valleilla. Paikoin tasaisen pinnan yläpuolelle kohoaa savimäkiä - telli ja tuhka - ishans. Nämä ovat kaupunkien rauniot, tarkemmin sanottuna satoja samassa paikassa peräkkäin esiintyneitä savitiilitaloja ja temppelitorneja, ruokomajoja ja kivimuureja. Muinaisina aikoina täällä ei kuitenkaan ollut kukkuloita tai valleita. Soiset laguunit veivät paljon enemmän tilaa kuin nyt, ulottuen koko nykyisen Etelä-Irakin alueelle, ja vain äärimmäisessä etelässä kohtasivat matalat autiosaaret. Vähitellen koillisesta virtaavien Eufratin, Tigris- ja Elamite-jokien liete (joka virtasi myös Persianlahteen, kuten Tigris ja Eufrat, mutta 90 asteen kulmassa niihin nähden) loi tulvaesteen, joka laajensi tasangon aluetta 120 kilometriä etelään.Siellä, missä aiemmin soiset suistot olivat vapaasti yhteydessä Persianlahteen (tätä paikkaa kutsuttiin muinaisina aikoina "Karvaksi mereksi"), nyt joki virtaa. Shatt al-Arab, jossa Eufrat ja Tigris sulautuvat nyt yhteen. Kummallakin oli aiemmin oma suu ja omat laguuninsa.

Ala-Mesopotamian Eufrat oli jaettu useisiin kanaviin; näistä tärkeimmät olivat läntinen eli varsinainen Eufrat ja itäisempi Iturungal; jälkimmäisestä laguunille kaakossa lähti toinen kanava I-Nina-gena. Idässä Tigris-joki virtasi, mutta sen rannat olivat autiot, lukuun ottamatta paikkaa, jossa Diyala sivujoki virtasi siihen.

Jokaiselta pääkanavalta IV vuosituhannella eKr. e. useita pienempiä kanavia ohjattiin pois, ja patojen ja altaiden avulla pystyttiin pidättämään vettä jokaisessa peltojen säännöllistä kastelua varten koko kasvukauden ajan. Tämän ansiosta tuotot kasvoivat välittömästi ja tuotteiden kertyminen mahdollisti. Tämä puolestaan ​​johti toiseen suureen työnjakoon, toisin sanoen erikoistuneiden käsityötaitojen eroamiseen, ja sitten mahdollisuuteen luokkakerrostumisesta, nimittäin toisaalta orjaomistusluokan eroamiseen. , ja toisaalta orjatyyppisten orjalaisten tai orjien laajassa merkityksessä (patriarkaaliset orjat ja helotit) laajamittaiseen hyväksikäyttöön.

Samalla on huomioitava, että äärimmäisen kovaa työtä kanavien rakentamisessa ja puhdistamisessa (samoin kuin muissakin maanrakennustöissä) eivät pääsääntöisesti tehneet orjat, vaan yhteisön jäsenet tehtävänsä mukaisesti; jokainen vapaa aikuinen käytti tähän keskimäärin kuukauden tai kaksi vuodessa, ja näin on ollut koko muinaisen Mesopotamian historian ajan. Maatalouden päätyöt - kyntö ja kylvö - tehtiin myös vapaayhteisön jäsenten toimesta. Vain jalot ihmiset, joilla oli valtaa ja jotka hoitavat yhteiskunnallisesti tärkeitä tehtäviä, eivät osallistuneet henkilökohtaisesti tehtäviin, eivätkä he kyntäneet maata.

Arkeologien massiivinen tutkimus Ala-Mesopotamian vanhimpien asutusten jäljistä osoittaa, että paikallisten talteenotto- ja kastelujärjestelmien asettumisprosessiin liittyi asukkaiden uudelleensijoittaminen suurten perheyhteisöjen hajallaan sijaitsevista pienimmistä asutuksista noomien keskustaan. missä sijaitsi tärkeimmät temppelit runsaine viljamakasineen ja työpajoineen. Temppelit olivat keskuksia nomen vararahastojen keräämiseen; täältä temppelihallinnon puolesta lähetettiin kauppaagentteja - tamkareja - kaukaisiin maihin vaihtamaan Ala-Mesopotamian leipää ja kankaita puutavaraan, metalleihin, orjiin ja orjiin. III vuosituhannen eKr. toisen neljänneksen alussa. e. tiheästi asuttuja alueita tärkeimpien temppelien ympärillä ympäröivät kaupungin muurit. Noin 3000-2900 eKr e. Temppelitalouksista on tulossa niin monimutkaisia ​​ja laajoja, että niiden taloudelliset toiminnot vaativat kirjaa. Sen seurauksena syntyi kirjoittaminen.

2. KIRJOITTAMINEN. KIRJOITETTU AIKA

Aluksi kirjoittaminen syntyi Ala-Mesopotamiassa kolmiulotteisten sirujen tai piirustusten järjestelmänä. He maalasivat savesta valmistetuille muovilaatoille ruokotikkun kulmalla. Jokainen merkkipiirros merkitsi joko itse kuvattua kohdetta tai mitä tahansa tähän objektiin liittyvää käsitettä. Esimerkiksi vedolla piirretty taivaanvahvuus merkitsi "yötä" ja siten myös "mustaa", "pimeää", "sairasta", "sairautta", "pimeyttä" jne. Jalan merkki merkitsi "mennä", " kävellä", "seistä", "tuoda" jne. Sanojen kieliopillisia muotoja ei ilmaistu, eikä se ollut tarpeellista, koska yleensä dokumenttiin syötettiin vain numeroita ja merkkejä laskettavissa olevista kohteista. Totta, esineiden vastaanottajien nimiä oli vaikeampi välittää, mutta täälläkin pääsi aluksi toimeen heidän ammattinsa nimillä: takomo merkitsi kupariseppää, vuorta (merkkinä vieraasta maa) - orja, terassi (?) (ehkä eräänlainen tribüüni) - johtaja - pappi jne. Mutta pian he alkoivat turvautua rebussiin: jos na tarkoitti "kiveä", "painoa", niin painon merkki jalkamerkin vieressä ehdotti geenin lukemista - "kävely", ja kasan merkki - ba saman merkin vieressä ehdotti huulen lukemista - "seisominen" jne. Joskus oli kokonaisia ​​sanoja kirjoitettu rebus-tavalla, jos vastaavaa käsitettä oli vaikea välittää piirustuksen avulla; joten gi "palauttaa, lisää" merkittiin "ruoko" gi -merkillä. Kesti ainakin 400 vuotta, ennen kuin puhtaasti muistutuskylttijärjestelmän kirje muuttui tilatuksi järjestelmäksi tiedon välittämiseksi ajassa ja etäisyydellä. Tämä tapahtui noin vuonna 2400 eaa. e.

Tähän mennessä, koska savelle ei ollut mahdollista piirtää nopeasti kaarevia hahmoja ilman purseita jne., merkit olivat jo muuttuneet yksinkertaisiksi suorien viivojen yhdistelmiksi, joissa alkuperäisen piirustuksen tunnistaminen oli vaikeaa. Samanaikaisesti jokainen viiva sai suorakaiteen muotoisen sauvan kulmalla olevaan saveen kohdistuvan paineen vuoksi kiilan muotoisen merkin; siksi tällaista kirjoitusta kutsutaan nuolenkirjoitukseksi. Jokaisella nuolenkielisellä merkillä voi olla useita sanallisia merkityksiä ja useita puhtaasti äänimerkit (yleensä he puhuvat merkkien tavumerkityksistä, mutta tämä ei ole totta: ääniarvot voivat tarkoittaa myös puolitavua, esimerkiksi tavu bab voidaan kirjoittaa kahdella "tavumerkillä": ba-ab; arvo on silloin sama kuin yhdellä merkillä bab, ero on muistamisen mukavuudessa ja tilansäästössä merkkejä kirjoitettaessa, mutta ei lukemisessa). Jotkut merkit voivat olla myös "determinatiiveja", eli lukukelvottomia merkkejä, jotka osoittavat vain, mihin käsitteisiin viereinen merkki kuuluu (puiset tai metalliset esineet, kalat, linnut, ammatit jne.); mikä helpottaa oikean lukutavan valintaa useista mahdollisista.

Huolimatta kaikesta puheen kirjallisen siirron epätarkkuudesta Ala-Mesopotamian historian arkaaisen ajanjakson aikana, Neuvostoliiton tiedemies A. A. Vayman onnistui silti lukemaan joitain vanhimmista talousasiakirjoista. Tämä seikka, samoin kuin itse kirjoittamiseen käytettyjen piirustusten ja arkeologisten tietojen tutkiminen, antavat meille mahdollisuuden palauttaa jossain määrin tämän maan vanhimman sosiaalisen historian, vaikka yksittäiset tapahtumat pitkän historiallisen ajanjakson aikana ovat edelleen tuntemattomia.

Ensinnäkin kohtaamme kysymyksen, millaiset ihmiset loivat ensimmäisenä Ala-Mesopotamian sivilisaation. Mitä kieltä hän puhui? Joidenkin myöhempien nuolenkirjoitusten (noin 2500 eKr.) ja kaiverruksissa mainittujen erisnimimien (noin 2700 eKr.) kielen tutkiminen osoitti tutkijoille, että Ala-Mesopotamiassa asui jo tuohon aikaan väestöä, joka puhui (ja myöhemmin kirjoitti) kahta kieltä. täysin eri kieliä - sumeri ja itäsemiläinen. Sumerilainen kieli oudon kielioppineen ei liity mihinkään tähän päivään asti säilyneisiin kieliin. Itäsemiläinen, myöhemmin akkadilainen tai babylonialais-assyrialainen nimitys, kuuluu afroaasialaisen kieliperheen seemiläiseen haaraan; kuuluvat tällä hetkellä samaan haaraan: useita Etiopian kieliä, arabiaa, Välimeren Maltan saaren kieliä, Israelin heprean kieliä ja itseään assyrialaisiksi kutsuvan pienen kansan uusi aramean kieli ja asuvat hajallaan eri maissa, mukaan lukien Neuvostoliitossa. Itse akkadin eli babylonialais-assyrian kieli, kuten monet muut seemiläiset kielet, kuoli sukupuuttoon ennen aikakautemme alkua. Afroaasialainen perhe (mutta ei sen seemiläinen haara) sisälsi myös muinaisen egyptiläisen kielen, ja se sisältää edelleen useita Pohjois-Afrikan kieliä Tanganyikaan, Nigeriaan ja Atlantin valtamereen asti.

On syytä ajatella, että IV vuosituhannella eKr. e., ja ehkä myöhemmin, Tigris- ja Eufratin laaksossa asui edelleen väestöä, joka puhui muita, kauan sukupuuttoon kuolleita kieliä.

Mitä tulee vanhimmista Mesopotamian kirjoitetuista teksteistä (noin 2900-2500 eKr.), ne on epäilemättä kirjoitettu yksinomaan sumerin kielellä. Tämä käy ilmi merkkien rebus-käytön luonteesta: on selvää, että jos sana "ruoko" - ha osuu yhteen sanan "palata, lisää" - gi kanssa, meillä on täsmälleen se kieli, jolla tällainen äänisattuma on olemassa. . Ja tämä on sumerien kieli. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, etteivätkö itäsemiitit ja kenties jonkun muun meille tuntemattoman kielen puhujat olisivat eläneet Ala-Mesopotamiassa tasavertaisesti sumerilaisten kanssa jo tuolloin ja vielä aikaisemminkin. Ei ole olemassa luotettavaa arkeologista tai kielellistä tietoa, joka saisi meidät ajattelemaan, että itäsemiitit olivat paimentolaisia ​​ja että he eivät osallistuneet sumerien kanssa suureen joen kehittämistyöhön. Eufrat. Ei ole myöskään syytä uskoa, että itäsemiitit hyökkäsivät Mesopotamiaan noin vuonna 2750 eaa. e., kuten monet tutkijat ovat ehdottaneet; päinvastoin, kielelliset tiedot saavat meidät ajattelemaan, että ne asettuivat Eufratin ja Tigriksen väliin jo neoliittisella aikakaudella. Silti ilmeisesti Etelä-Mesopotamian väestö noin vuoteen 2350 saakka puhui pääasiassa sumeria, kun taas Ala-Mesopotamian keski- ja pohjoisosassa puhuttiin myös itäseemiläistä sumeria; se vallitsi myös Ylä-Mesopotamiassa.

Saatavilla olevien tietojen perusteella näitä toisistaan ​​niin erilaisia ​​kieliä puhuvien ihmisten välillä ei ollut etnistä vihamielisyyttä. Ilmeisesti tuolloin ihmiset eivät vielä ajatellut niin suurissa kategorioissa kuin yksikieliset etniset ryhmät ja olivat toistensa ystäviä, ja pienemmät yksiköt olivat vihollisia - heimot, nomit, alueelliset yhteisöt. Kaikki Ala-Mesopotamian asukkaat kutsuivat itseään yhtä lailla "mustapäiksi" (sumeriksi sang-ngiga, akkadiksi Tsalmat-kâkkadi), riippumatta siitä, mitä kieltä kukin puhui.

Koska tällaisen muinaisen ajan historialliset tapahtumat ovat meille tuntemattomia, historioitsijat käyttävät arkeologista periodisointia jakaakseen Ala-Mesopotamian muinaisen historian. Arkeologit erottavat alkukirjoituskauden (2900-2750 eKr., kahdella osakaudella) ja varhaisdynastian (2750-2310 eKr., kolme osa-aikaa).

Kolme arkistoa on saapunut meille protokirjoituskaudelta yksittäisiä satunnaisia ​​asiakirjoja lukuun ottamatta: kaksi (yksi vanhempi, toinen nuorempi) - Urukin kaupungista (nykyinen Varka), Ala-Mesopotamian eteläosasta ja yksi, nykyaikainen myöhemmälle Urukille, - Jemdet-nasrin asutuksesta pohjoisessa (kaupungin muinaista nimeä ei tunneta). Pro-kirjoitetun ajanjakson sosiaalista rakennetta tutkivat Neuvostoliiton tiedemiehet A.I. Tyumenev, joka lähti vain piirustusten-merkkien tutkimuksesta sellaisenaan, ja A.A. Vayman, joka onnistui lukemaan osan asiakirjoista kokonaisuudessaan.

Huomaa, että protokirjoituksen aikana käytetty kirjoitusjärjestelmä oli rasittavuudestaan ​​huolimatta täysin identtinen Ala-Mesopotamian eteläosassa ja pohjoisessa. Tämä puhuu sen puolesta, että se luotiin yhteen keskukseen, joka on riittävän arvovaltainen, jotta paikalliset keksinnöt voisivat lainata Ala-Mesopotamian eri nimiyhteisöt, vaikka niiden välillä ei ollut taloudellista tai poliittista yhtenäisyyttä ja niiden pääkanavat olivat erotettu toisistaan ​​aavikon raidat. Tämä keskus oli ilmeisesti Nippurin kaupunki, joka sijaitsi Eufratin alemman tasangon etelän ja pohjoisen välissä. Täällä oli Enlilin jumalan temppeli, jota kaikki "mustapäät" palvoivat, vaikka jokaisella noomella oli oma mytologiansa ja panteoninsa (jumalien järjestelmä). Luultavasti siellä oli aikoinaan sumerilaisten heimoliiton rituaalikeskus valtiota edeltäneenä aikana. Nippur ei koskaan ollut poliittinen keskus, mutta se pysyi tärkeänä kulttuurikeskuksena pitkään.

Pietari. Eremitaaši

Kaikki asiakirjat ovat peräisin jumalatar Inanalle kuuluneen Eannan temppelin talousarkistosta, jonka ympärille Urukin kaupunki yhdistettiin, ja vastaavasta temppeliarkistosta, joka löydettiin Dzhemdet-nasrin paikalta. Asiakirjoista voidaan nähdä, että temppelitaloudessa oli monia erikoistuneita käsityöläisiä ja monia vankeina orjia ja orjia; miesorjat luultavasti sulautuivat kuitenkin yleiseen temppelistä riippuvaiseen ihmisjoukkoon - joka tapauksessa näin oli epäilemättä kaksi vuosisataa myöhemmin. Osoittautuu myös, että yhteisö jakoi suuria tontteja ylimmille virkamiehilleen - pappi-ennustajalle, ylituomarille, vanhemmalle papittarelle ja kauppaagenttien esimiehelle. Mutta leijonanosa meni papille, joka kantoi arvonimeä en.

En oli ylipappi niissä yhteisöissä, joissa jumalatarta kunnioitettiin ylimpänä jumalana; hän edusti yhteisöä ulkomaailmalle ja johti sen neuvostoa; hän osallistui myös "pyhän avioliiton" rituaaliin, esimerkiksi Urukin jumalatar Inanan kanssa - riittiin, jota pidettiin ilmeisesti välttämättömänä koko Urukin maan hedelmällisyyden kannalta. Yhteisöissä, joissa ylin jumaluus oli jumala, oli pappitar-en (tunnetaan joskus muilla nimikkeillä), joka myös osallistui pyhään avioliittoon vastaavan jumalan kanssa.

Enulle - ashag-en tai nig-ena - annetusta maasta tuli vähitellen erityisesti temppelimaata; siitä saatu sato meni yhteisön varavakuutusrahastoon vaihtoa varten muiden yhteisöjen ja maiden kanssa, uhrauksiin jumalille ja temppelin henkilökunnan ylläpitoon - sen käsityöläisille, sotureille, maanviljelijöille, kalastajille jne. (papeilla oli yleensä oma henkilökohtainen maa yhteisöissä temppelin lisäksi). Kuka viljeli nig-enin maata protolukutaitoisena aikana, ei ole vielä täysin selvää meille; myöhemmin sitä viljelivät erilaiset helotit. Tästä meille kertoo toinen arkisto Urukin viereisestä kaupungista - arkaainen Ur, samoin kuin jotkut muut; ne kuuluvat jo seuraavan, varhaisdynastian ajanjakson alkuun.

3. VARHAINEN DYNASTIIKKA

Varhaisdynastian ajanjakson tunnistamiseen erilliseksi, protokirjoituskaudesta eroavaksi ajanjaksoksi on useita arkeologisia syitä, joita tässä olisi vaikea analysoida. Mutta jopa puhtaasti historiallisesti varhaisdynastian aika erottuu melko selvästi.

III vuosituhannen lopussa eKr. e. Sumerit loivat eräänlaisen primitiivisen historian - "Kuningasluettelon", luettelon kuninkaista, jotka väitetään hallitsivat vuorotellen ja peräkkäin maailman alusta lähtien Mesopotamian eri kaupungeissa. Kuninkaat, jotka hallitsivat peräkkäin samassa kaupungissa, muodostivat ehdollisesti yhden "dynastian". Itse asiassa tämä luettelo sisälsi sekä historiallisia että myyttisiä hahmoja, ja yksittäisten kaupunkien dynastiat eivät usein hallinneet peräkkäin, vaan rinnakkain. Lisäksi useimmat luetellut hallitsijat eivät olleet vielä kuninkaita; he kantoivat ylipappien, "isojen ihmisten" (eli sotilasjohtajien, lu-gal, lugalin) tai pappirakentajien (? - ensi) arvonimiä. Se, miten hallitsija omaksui yhden tai toisen arvonimen, riippui olosuhteista, paikallisista kaupunkiperinteistä jne. Yksittäisten hallituskausien kestoa ilmaisevat vuosiluvut luettelossa ovat vain harvoin luotettavia, mutta useammin ne ovat seurausta myöhemmistä mielivaltaisista tapahtumista. manipulaatiot numeroilla; "King's List" perustuu pohjimmiltaan sukupolvien tiliin ja kahteen päälinjaan, alun perin itsenäiseen linjaan, jotka liittyvät Urukin ja Urin kaupunkeihin Ala-Mesopotamian eteläosassa ja Kisin kaupunkiin pohjoisessa. Jos hylkäämme "kuningasluettelon" fantastiset dynastiat, jotka hallitsivat "ennen tulvaa", niin I Kish -dynastian alku - ensimmäinen "tulvan jälkeen" - vastaa suunnilleen varhaisdynastian ajanjakson alkua. arkeologinen periodisointi (tätä varhaisdynastian ajanjaksoa kutsutaan perinteisesti nimellä RD I). Juuri tähän aikaan on peräisin edellä mainittu arkaainen arkisto Urukin vieressä sijaitsevasta Urin kaupungista.

Kishin 1. dynastian hallitsijoista toiseksi viimeinen on En-Menbaragesi, ensimmäinen sumerilainen valtiomies, josta saamme tietoa paitsi "kuningasluettelosta", myös hänen omista kirjoituksistaan, joten hänen historiallisuudestaan ​​ei ole epäilystäkään. . Hän taisteli Elamin kanssa, toisin sanoen Karuna- ja Kerkhe-joen laaksossa olevien kaupunkien kanssa, jotka ovat naapurissa Sumeria ja kulkevat samaa kehityspolkua. Ehkä En-Menbaragesin pojan Aggin historiallisuus on myös kiistaton, tunnemme "Kuninkaan listan" lisäksi vain eeppisen kappaleen, joka on tullut alas lähes tuhat vuotta myöhemmin tehdyllä äänitteellä. Tämän laulun mukaan Agga yritti alistaa Etelä-Urukin kotimaalleen Kishille, ja Urukin vanhimpien neuvosto oli valmis suostumaan tähän. Mutta kaupungin kansankokous, joka oli julistanut Gilgamesh-nimisen johtaja-papin (ena) johtajaksi-komentajaksi (lugal), päätti vastustaa. Aggan Urukin piiritys epäonnistui, ja sen seurauksena Kish itse joutui alistumaan Urukin Gilgameshille, joka kuningasluettelon mukaan kuului Urukin 1. dynastiaan.

Gilgamesh oli sittemmin useiden sumerilaisten eeppisten laulujen sankari ja sitten suurin akkadin (itäsemiläisen) kielellä sävelletty eeppinen runo. Niitä käsitellään luennoilla sumerilaisista ja babylonialaisista kulttuureista. Huomaamme tässä vain, että eeppisen juonen linkittäminen historialliseen henkilöön on hyvin yleinen ilmiö antiikin kirjallisuuden historiassa; kuitenkin myytit, jotka muodostavat Gilgameshia koskevien eeppisten laulujen juonen, ovat paljon vanhempia kuin historiallinen Gilgamesh. Mutta joka tapauksessa hän oli ilmeisesti riittävän merkittävä persoona, jotta myöhemmät sukupolvet muistaisivat hänet niin lujasti (hänet jumalautuivat pian hänen kuolemansa jälkeen, ja hänen nimensä tunnettiin Lähi-idässä jo 1000-luvulla jKr.). Eepokset esittävät hänen tärkeimpinä iskuinaan Urukin kaupunginmuurin rakentamista ja kampanjaa Libanonia vastaan ​​setrimetsän puolesta; ei tiedetä, tapahtuiko tällainen kampanja todella.

Gilgameshilla alkaa varhaisen dynastian ajanjakson (RD II) toinen vaihe. Sen ajan sosioekonomiset olosuhteet tunnetaan toisesta arkistosta, joka on löydetty muinaisesta Shuruppakin kaupungista ja joka sisältää taloudellisia ja juridisia asiakirjoja sekä 2500-luvun opetustekstejä. eKr e. Osa tästä arkistosta tulee temppelitaloudesta, kun taas toinen osa tulee yksittäisten yhteisön jäsenten yksityiskodeista.

Näistä asiakirjoista opimme, että alueellinen yhteisö (nom) Shuruppak oli osa Urukin johtamaa yhteisöjen sotilasliittoa. Täällä ilmeisesti sitten hallitsivat Gilgameshin suorat jälkeläiset - Urukin I-dynastia. Jotkut Shuruppak-sotureista olivat sijoittuneet liiton eri kaupunkeihin, mutta suurimmaksi osaksi Uruk-lugalit eivät ilmeisesti puuttuneet sisäisiin kunnallisiin asioihin. Temppelin talous oli jo varsin selkeästi erotettu alueyhteisön maasta ja sillä sijaitsevien kotitalouksien suurperheyhteisöjen yksityisistä tiloista, mutta yhteys temppelin ja yhteisön välillä säilyi kaikesta huolimatta varsin konkreettisena. Siten alueyhteisö auttoi temppelitaloutta kriittisinä hetkinä vetovoimalla (aasilla) ja kenties jäsentensä työllä, ja temppelitalous toimitti ruokaa perinteiseen juhlaan, joka seurasi kansankokousta. Nomen Shuruppak hallitsija oli ensi - merkityksetön hahmo; hänelle myönnettiin suhteellisen pieni määräraha, ja ilmeisesti vanhinten neuvosto ja jotkut papit olivat häntä tärkeämpiä. Vuodet ei laskettu ensi vallan vuosien mukaan, vaan vuosikausien mukaan, jolloin ilmeisesti eri temppelien ja nomen muodostaneiden alemman asteen alueyhteisöjen edustajat suorittivat vuorotellen jonkinlaista rituaalia. Shuruppakista.

Käsityöläiset, karjankasvattajat ja eri yhteiskunnallisten uskontokuntien maanviljelijät työskentelivät temppelitaloudessa, ilmeisesti pääasiassa ruoka-annoksia varten, mutta osa heistä sai palvelusehtona myös maa-alueita - ei tietenkään omistuksessa. Kaikilta heiltä riistettiin tuotantovälineiden omistus ja niitä käytettiin hyväksi ei-taloudellisin keinoin. Jotkut heistä olivat pakolaisia ​​muista yhteisöistä, jotkut olivat vankien jälkeläisiä; naistyöläiset nimettiin suoraan orjiksi. Mutta monet saattoivat olla paikallista alkuperää olevia ihmisiä.

Temppelin ulkopuolella perheen suurperheet myivät joskus maansa; maksun siitä sai perheyhteisön patriarkka tai, jos hän kuoli, seuraavan sukupolven jakamattomat veljet; muut yhteisön aikuiset jäsenet saivat lahjoja tai merkkiherkkuja sopimuksen hyväksymisestä. Maksu maasta (tuotteisiin tai kupariin) oli erittäin alhainen, ja ehkä tietyn ajan kuluttua "ostajan" oli palautettava tontti alkuperäisten omistajien kotiyhteisölle.

III vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. e. Sotilas- ja kulttijohtajien (Lugals, Ens ja Ensi) kanssa, jotka olivat täysin poliittisesti riippuvaisia ​​nimiensä vanhimpien neuvostoista, hahmottui selkeästi uusi hahmo - lugal-hegemoni. Sellainen lugal luotti henkilökohtaisiin seuraajiinsa ja seurakuntaansa, jonka hän pystyi ylläpitämään kysymättä vanhinten neuvostolta; sellaisen joukon avulla hän pystyi valloittamaan muita nomeja ja siten nousta yksittäisten neuvostojen yläpuolelle, jotka jäivät puhtaasti nomeorganisaatioiksi. Lugal-hegemon otti yleensä tittelin lugal Kish maan pohjoisosassa (sanaleikkinä tämä tarkoitti samanaikaisesti "voimien lugalia", "armeijoiden lugalia") ja maan eteläosassa - nimeä koko maan lugal; saadakseen tämän tittelin, piti saada tunnustus Nippurin kaupungin temppelissä.

Saadakseen itsenäisyytensä uusista kunnallisista itsehallintoelimistä lugalit tarvitsivat itsenäisiä keinoja ja ennen kaikkea maata, koska oli paljon mukavampaa palkita kannattajiaan maapaloilla, joista he saisivat ravintoa, kuin täysin tukea heitä. leivillä ja muilla annoksilla.. Sekä varat että maa olivat temppeleissä. Siksi lugalit alkoivat pyrkiä ottamaan haltuunsa temppelit - joko solmimalla naimisiin ylipapittaren kanssa tai pakottamalla neuvoston valitsemaan itsensä sekä komentajaksi että ylipappiksi samanaikaisesti, samalla kun uskottiin temppelin hallinto yhteisön vanhinten sijasta. huollettaville ihmisille, jotka olivat henkilökohtaisesti velvollisia hallitsijalle.

Rikkaimmat lugalit olivat Urin 1. dynastian hallitsijat, joka korvasi naapurimaiden Urukin 1. dynastian - Mesanepadan ja hänen seuraajansa (myöhempi heistä muutti Urista Urukiin ja muodosti Urukin 2. dynastian). Heidän vaurautensa ei perustunut ainoastaan ​​temppelimaan haltuunottoon (jotka voimme arvata joidenkin epäsuorien tietojen perusteella), vaan myös kauppaan.

Urissa tehdyissä kaivauksissa arkeologit löysivät hämmästyttävän hautauksen. Siihen johti lempeä käytävä, jossa seisoivat härkien vetämät kärryt; kryptan sisäänkäyntiä vartioivat soturit kypärissä ja keihäissä. Sekä härät että soturit tapettiin hautaamisen aikana. Krypta itsessään oli melko suuri, maahan kaivettu huone; Kymmenet naiset, joillakin oli soittimia, istuivat sen seinien lähellä (tai pikemminkin istuivat kerran - arkeologit löysivät luurankonsa pudonneena lattialle). Heidän hiuksensa lakaistiin kerran taaksepäin ja pidettiin otsan yli hopeanauhalla nauhan sijaan. Yhdellä naisista ei ilmeisesti ollut aikaa pukea hopeavanneaan, se jäi vaatteiden taitteisiin, ja metalliin säilyi kalliin kankaan painatukset.

Yhdessä kryptan kulmassa oli pieni tiilikammio holvin alla. Se ei osoittautunut tavalliseksi sumerilaishautaukseksi, kuten voisi odottaa, vaan sängyn jäänteet, jolla nainen makasi selällään tuontikivestä tehdyssä sinisistä helmistä koostuvassa viittassa - lapis lazuli, runsaissa karneoli- ja karneolihelmeissä. kultaa, suurilla kultakorvakoruilla ja eräänlaisessa kultaisista kukista tehdyssä päähineessä. Naisen sinetissä olevasta kirjoituksesta päätellen naisen nimi oli Puabi. Löytyi monia kultaisia ​​ja hopeisia Puabi-välineitä sekä kaksi poikkeuksellista harpputeosta, joissa resonaattorissa oli veistoksia kullasta ja lapis lazulista.

Arkeologit ovat löytäneet lähistöltä useita samanlaisia, mutta huonommin säilyneitä hautoja; mikään niistä ei säilyttänyt keskushenkilön jäänteitä.

Tämä hautaus aiheutti tutkijoiden keskuudessa suurta kiistaa, joka ei ole lakannut tähän päivään asti. Se eroaa muista tämän aikakauden hautauksista, mukaan lukien Urista löydetty silloisen kuninkaan kaivoshautaus, jossa vainaja löydettiin poikkeuksellisen hienosti valmistettu kultainen päähine (kypärä).

Puabin haudassa yhdestäkään uhrista ei löytynyt väkivallan merkkejä. Todennäköisesti he kaikki myrkytettiin - nukutettiin. On täysin mahdollista, että he antautuivat vapaaehtoisesti kohtalolleen jatkaakseen toisessa maailmassa emäntänsä tavanomaista palvelusta. Joka tapauksessa on uskomatonta, että Puabin vartijat ja hänen hovinaiset kalliissa vaatteissaan olivat pelkkiä orjia. Tämän ja muiden vastaavien hautausten epätavallisuus, kasvisymbolit Puabin mekossa, se, että hän makasi kuin hääsängyssä, se, että hänen kultaiset harppunsa kuvasivat parrakasta villihärkää, Urskin jumalan Nannan (jumalan) personifikaatiota. kuun) ja villilehmä, Nannan, jumalatar Ningalin vaimon henkilöitymä - kaikki tämä sai jotkut tutkijat käsittämään, että Puabi ei ollut yksinkertainen urukin lugalin vaimo, vaan pappitar-en, osallistuja pyhän avioliiton riiteissä kuun jumalan kanssa.

Oli miten oli, Puabin hautaukset ja muut Urin 1. dynastian (noin 2400-luvulla eKr.) hautaukset todistavat Urin valtion hallitsevan eliitin poikkeuksellisesta rikkaudesta, joka ilmeisesti johti Ala-Mesopotamian eteläistä liittoa. Sumerilaiset nimet. Tämän rikkauden lähteen voi varsin luottavaisesti osoittaa: Puabin kulta- ja karneolihelmet ovat peräisin Hindustanin niemimaalta, lapis lazuli - Badakhshanin kaivoksilta Pohjois-Afganistanista; täytyy ajatella, että hän saapui Uriin myös meritse Intian kautta. Ei ole sattumaa, että Kishin samanaikaisten lugalien hautaukset ovat paljon köyhempiä: juuri Ur oli merikaupan satama Intian kanssa. Korkeanokkaiset sumerilaiset laivat, jotka oli liitetty pitkistä ruokorungoista ja tahrattu luonnonasfaltilla, mattopurjeineen paksun ruokomaston päällä, purjehtivat Persianlahden rannikkoa pitkin Dilmunin saarelle (nykyinen Bahrain) ja edelleen Intian valtameren ja mahdollisesti saavuttanut satamia Melakhi - maat muinaisen Intian sivilisaation - ei kaukana joen suusta. Ind.

Varhaisen dynastian ajanjakson (RD III) viimeinen vaihe alkaa Urin I-dynastialla. Urin kaupungin lisäksi Ala-Mesopotamiassa oli tuolloin muitakin itsenäisiä nome-yhteisöjä, ja osa niistä johti lugalit, jotka peräti Urin lugalit tavoittelivat hegemoniaa. He kaikki elivät jatkuvissa yhteenotoissa toistensa kanssa - tämä on ajanjaksolle tyypillinen piirre; taistelivat hedelmällisistä maakaistaleista, kanavista, kertyneestä rikkaudesta. Niistä osavaltioista, joiden hallitsijat vaativat hegemoniaa, tärkein oli Kishin nomi Ala-Mesopotamian pohjoisosassa ja Lagashin nomi etelässä. Lagash sijaitsi Eufratin - I-Nina-geenin haaralla ja sieltä oli näkymät joen laguunille. Tiikeri. Lagashin pääkaupunki oli Girsun kaupunki.

Lagashista on tullut meille paljon enemmän asiakirjoja ja kirjoituksia tältä ajalta kuin muista Ala-Mesopotamian kaupungeista. Erityisen tärkeä on jumalatar Baban temppelitalouden säilynyt arkisto. Tästä arkistosta saamme tietää, että temppelimaa oli jaettu kolmeen luokkaan: 1) varsinainen nig-enin temppelimaa, jota temppelin huollettavat maanviljelijät viljelivät ja josta saadut tulot menivät osittain temppelin ylläpitoon. kotitaloushenkilöstöä, mutta muodostivat pääasiassa uhraus- ja vaihtorahaston; 2) jakomaa, joka koostuu tonteista, jotka annettiin osalle temppelin henkilöstöstä - pienille ylläpitäjille, käsityöläisille ja maanviljelijöille; tällaisten avustusten haltijoista rekrytoitiin myös temppelin sotilasryhmä; usein jako annettiin ryhmälle, ja sitten joitain työntekijöitä pidettiin pomonsa riippuvaisina "ihmisinä"; kiintiöt eivät kuuluneet omistusoikeuden haltijoille, vaan ne olivat vain henkilöstön ruokintamuoto; jos se jostain syystä oli hallinnolle helpompaa, se voisi ottaa osuuden pois tai olla antamatta sitä ollenkaan, mutta tyydyttää työntekijän annoksella; vain annoksia annettiin orjanaisille, jotka harjoittivat kutomista, kehrää, karjanhoitoa jne., sekä heidän lapsiaan ja kaikkia miespuolisia työläisiä: he olivat itse asiassa orja-asemassa ja hankittiin usein ostamalla, mutta orjanaisten lapset siirrettiin myöhemmin toiseen työntekijäluokkaan ; 3) ositusviljelymaa, jota temppelit jakoivat ilmeisesti kaikille melko edullisin ehdoin: sellaisen maapalstan haltijan oli luovutettava tietty osa sadosta temppelille.

Lisäksi suurien perhekotiyhteisöjen maat olivat edelleen olemassa temppelin ulkopuolella; näillä mailla orjatyövoimaa käytettiin, sikäli kuin voimme havaita, vain satunnaisesti.

Nome-valtion tärkeimmät virkamiehet, mukaan lukien papit ja hallitsija itse, saivat asemastaan ​​erittäin merkittäviä kiinteistöjä. Heillä oli huollettavanaan olevat "ihmisensä" töissä heille, aivan kuten temppelin alueella. Ei ole täysin selvää, katsottiinko tällaiset maat valtion rahastoon kuuluviksi ja olivatko ne vain virkamiesten tai heidän omaisuutensa käytössä. Ilmeisesti tämä ei ollut tarpeeksi selvää lagashilaisille itselleen. Tosiasia on, että omaisuus, toisin kuin hallussapito, koostuu ensisijaisesti mahdollisuudesta luovuttaa esineensä oman harkintansa mukaan, erityisesti luovuttaa se eli myydä, lahjoittaa, testamentata. Mutta käsitys maan täydellisen vieraantumisen mahdollisuudesta oli ristiriidassa perustavanlaatuisimpien ideoiden kanssa, jotka muinaiset mesopotamialaiset perivät alkukantaisista ajoista, eikä rikkaiden ja jaloisten ihmisten keskuudessa voinut syntyä tarve maan vieraannukseen; päinvastoin, yhteisön jäsenten köyhien perheiden täytyi joskus vieroittaa maata maksaakseen velkansa, mutta tällaisia ​​liiketoimia ei ilmeisesti pidetty täysin peruuttamattomina. Joskus hallitsijat saattoivat pakottaa jonkun vieraamaan maata heidän edukseen. Omaisuussuhteet, jotka heijastavat täysin yhteiskunnan antagonistista luokkarakennetta Ala-Mesopotamiassa III vuosituhannella eKr. e. eivät ilmeisesti ole vielä johtaneet riittävän erottuviin muotoihin. Meille on tärkeää, että yhteiskunnassa oli jo olemassa kerrostumista omaisuusluokkaan, jolla oli mahdollisuus käyttää hyväkseen toisten työtä; työväenluokka, jota ei vielä riistetä, mutta jotka eivät riistä muiden työtä; ja henkilöiden luokka, joilta on riistetty tuotantovälineiden omistusoikeus ja joita käytetään ei-taloudellisesti; se sisälsi suurille maatiloille osoitetut riistotyöläiset (helotit) sekä patriarkaaliset orjat.

Vaikka tämä tieto tuli meille pääosin Lagashista (XXV-XXIV vuosisatoja eKr.), on syytä uskoa, että samanlainen tilanne vallitsi kaikissa muissa Ala-Mesopotamian nimissä riippumatta siitä, puhuiko niiden väestö sumeria vai itäsemiläistä. Herra Lagash oli kuitenkin monella tapaa erityisasemassa. Varallisuuden suhteen Lagashin osavaltio oli toiseksi vain Uru-Urukin jälkeen; Lagashin Guaban satama kilpaili Urin kanssa merikaupassa naapurimaiden Elamin ja Intian kanssa. Kauppaagentit (tamkarit) olivat temppelitalouksien henkilökunnan jäseniä, vaikka he ottivat vastaan ​​myös yksityisiä tilauksia ulkomaisten tavaroiden, mukaan lukien orjien, ostamisesta.

Lagashin hallitsijat, peräti muut, haaveilivat hegemoniasta Ala-Mesopotamiassa, mutta naapurikaupunki Umma esti heidän tiensä maan keskustaan ​​lähellä paikkaa, josta I-Nina-genan haara lähti Iturungalin hihasta. ; Lisäksi Umman kanssa käytiin useiden sukupolvien ajan verisiä kiistoja sen ja Lagashin välisen hedelmällisen alueen vuoksi. Lagashin hallitsijat kantoivat ensi-titteliä ja saivat lugalin arvonimen neuvostolta tai kansankokoukselta vain väliaikaisesti erityisvaltuuksien ohella - tärkeän sotilaskampanjan tai muiden tärkeiden tapahtumien ajaksi.

Tämän ajan sumerilaisen nomen hallitsijan armeija koostui suhteellisen pienistä raskaasti aseistettujen sotureiden joukoista. Kuparikartion muotoisen kypärän lisäksi niitä suojasivat raskaat huopaviitat, joissa oli suuria kuparilaattoja tai valtavat kuparista taotut kilvet; he taistelivat tiiviissä kokoonpanossa, ja takarivit, jotka olivat suojassa eturivin kilpillä, asettivat eteenpäin, kuten harjakset, pitkiä keihäitä. Siellä oli myös primitiivisiä vaunuja kiinteillä pyörillä, joita ilmeisesti valjastivat onagerit tai suuret puolivillit aasit, ja vaunujen etuosaan oli kiinnitetty nuolinheittimet.

Tällaisten yksiköiden välisissä yhteenotoissa tappiot olivat suhteellisen pieniä - kuolleita oli vain kymmeniä. Näiden joukkojen soturit saivat siirtoja temppelin tai hallitsijan maassa, ja jälkimmäisessä tapauksessa heidät petettiin hänelle. Mutta lugal voisi nostaa kansan miliisin sekä temppelin riippuvaisista ihmisistä että vapaista yhteisön jäsenistä. Miliisit olivat kevytjalkaväkeä ja aseistettiin lyhyillä keihäillä.

Sekä raskaasti aseistettujen että miliisiosastojen johdossa lugalin väliaikaisesti valitsema Lagashin hallitsija Eanatum voitti pian vuoden 2400 eaa. jälkeen. e. naapuri Umma ja aiheutti valtavia tappioita ihmisille tuolloin. Vaikka hänen kotimaassaan Lagashissa hänen täytyi tyytyä tulevaisuudessa vain ensi-titteliin, hän jatkoi menestyksekkäästi sotia muiden nimien kanssa, mukaan lukien Ur ja Kish, ja lopulta omisti Kish lugalin tittelin. Hänen seuraajansa eivät kuitenkaan kyenneet säilyttämään hegemoniaa muihin nimikkeisiin pitkään aikaan.

Pietari. Eremitaaši

Jonkin ajan kuluttua valta Lagashissa siirtyi tietylle Enentarzille. Hän oli paikallisen nimijumalan Ningirsun ylipapin poika, ja siksi hän itse oli sen ylipappi. Kun hänestä tuli Lagashin ensi, hän yhdisti hallitsijan maat Ningirsun jumalan temppelin maihin sekä jumalatar Baban (hänen vaimonsa) ja heidän lastensa temppeleihin; siten hallitsijan ja hänen perheensä todellinen omaisuus osoittautui yli puoleksi koko Lagashin maasta. Monet papit erotettiin, ja temppelimaiden hallinto siirtyi hallitsijan hänestä riippuvaisten palvelijoiden käsiin. Hallitsijan kansa alkoi periä erilaisia ​​maksuja pikkupapeilta ja temppelistä riippuvaisilta henkilöiltä. Samalla on oletettava, että yhteisön jäsenten tilanne huononi - on epämääräisiä uutisia heidän velkaa aatelistolle: on olemassa asiakirjoja lasten myymisestä vanhempien toimesta köyhtymisen vuoksi. Etenkään syyt siihen eivät ole selviä: valtiokoneiston kasvuun liittyvät lisääntyneet pakkotuotot sekä yhteiskunnan sosiaalisesta ja taloudellisesta kerrostumisesta johtuva maan ja muiden resurssien epätasainen jakautuminen ja tähän liittyen lainan tarve siemenviljan, työkalujen ja muiden hankintaan: loppujen lopuksi metallia (hopeaa, kuparia) oli liikkeessä hyvin vähän.

Kaikki tämä aiheutti tyytymättömyyttä Lagashin väestön eri osien keskuudessa. Enentarzin seuraaja Lugalanda syrjäytettiin, vaikka hän saattoi edelleen asua Lagashissa yksityishenkilönä, ja hänet valittiin hänen tilalleen (ilmeisesti kansankokouksen toimesta) Uruinimgin (2318 - 2310 [?] eaa.) . Toisena hallitusvuotena hän sai lugalin valtuudet ja suoritti uudistuksen, josta hänen määräyksestään tehtiin kirjoituksia. Ilmeisesti hän ei ollut ensimmäinen, joka suoritti tällaisia ​​​​uudistuksia Sumerissa - ne suoritettiin ajoittain aiemmin, mutta tiedämme Uruinimginan uudistuksesta vain hänen kirjoitustensa ansiosta hieman yksityiskohtaisemmin. Muodollisesti se kiteytyi siihen, että jumalien Ningirsun, Baban jne. maat vedettiin jälleen hallitsijan suvun omaisuudesta, että tavan vastaiset pakkolunastukset ja jotkut muut hallitsijan kansan mielivaltaiset toimet lopetettiin, asema. nuoremman pappeuden ja varakkaamman osan huollettavista ihmisistä temppelitalouksissa parannettiin. , peruutettiin velkajärjestelyt jne. Tilanne on kuitenkin periaatteessa muuttunut vain vähän: temppelitilojen poistaminen hallitsijan omaisuudesta oli puhtaasti nimellistä , koko valtionhallinto jäi paikalleen. Myöskään seurakunnan jäsenten köyhtymisen syyt, jotka pakottivat heidät velkaantumaan, eivät poistuneet. Sillä välin Uruinimgina osallistui sotaan naapurin Umman kanssa; tällä sodalla oli vakavat seuraukset Lagashille.

III vuosituhannen alussa eKr. e. Mesopotamia ei ollut vielä poliittisesti yhdistynyt, ja sen alueella oli useita kymmeniä pieniä kaupunkivaltioita.

Kukkuloille rakennetuista ja muurien ympäröimistä Sumerin kaupungeista tuli sumerilaisen sivilisaation tärkeimpiä kantajia. Ne koostuivat kortteleista tai pikemminkin erillisistä kylistä, jotka juontavat juurensa noilta muinaisista yhteisöistä, joiden yhdistelmästä sumerilaiset kaupungit syntyivät. Jokaisen kaupunginosan keskus oli paikallisen jumalan temppeli, joka oli koko korttelin herra. Kaupungin pääkorttelin jumalaa kunnioitettiin koko kaupungin herrana.

Sumerilaisten kaupunkivaltioiden alueella tärkeimpien kaupunkien ohella oli muitakin siirtokuntia, joista osan pääkaupungit valloittivat asevoimalla. He olivat poliittisesti riippuvaisia ​​pääkaupungista, jonka väestöllä oli ehkä enemmän oikeuksia kuin näiden "esikaupunkien" väestöllä.

Tällaisten kaupunkivaltioiden väkiluku ei ollut suuri, ja useimmissa tapauksissa se ei ylittänyt 40-50 tuhatta ihmistä. Yksittäisten kaupunkivaltioiden välissä oli paljon rakentamattomia maita, koska suuria ja monimutkaisia ​​kastelulaitoksia ei vielä ollut ja väestö oli ryhmitelty jokien lähelle, paikallisluontoisten kastelulaitosten ympärille. Tämän laakson sisäosissa, liian kaukana kaikista vesilähteistä, ja myöhemminkin, oli jäljellä huomattavia viljelemättömiä maa-alueita.

Mesopotamian lounaisosassa, jossa Abu Shahreinin asutus nykyään sijaitsee, sijaitsi Eridu. Eriduun, joka sijaitsee "heiluvan meren" rannoilla (ja nyt erotettu merestä noin 110 km:n etäisyydellä), liittyi legenda sumerilaisen kulttuurin syntymisestä. Myöhempien legendojen mukaan Eridu oli myös maan vanhin poliittinen keskus. Toistaiseksi tiedämme parhaiten Sumerin vanhimmasta kulttuurista jo mainittujen El Oboidin kukkulan kaivausten perusteella, jotka sijaitsevat noin 18 km Eridusta koilliseen.

Urin kaupunki, jolla oli merkittävä rooli Sumerin historiassa, sijaitsi 4 km itään El Obeid -kukkulasta. Urin pohjoispuolella, myös Eufratin rannalla, sijaitsi Larsan kaupunki, joka luultavasti syntyi hieman myöhemmin. Larsan koilliseen, Tigris-joen rannalla, oli Lagash, joka jätti arvokkaimmat historialliset lähteet ja jolla oli tärkeä rooli Sumerin historiassa III vuosituhannella eKr. e., vaikka myöhemmässä perinteessä, joka näkyy kuninkaallisten dynastioiden luettelossa, ei mainita häntä ollenkaan. Lagashin jatkuva vihollinen - Umman kaupunki sijaitsi sen pohjoispuolella. Tästä kaupungista on tullut meille arvokkaita talouskirjanpitoasiakirjoja, jotka ovat perustana Sumerin yhteiskuntajärjestelmän määrittelyssä. Umman kaupungin ohella Eufratin varrella sijaitseva Urukin kaupunki oli poikkeuksellinen rooli maan yhdistymisen historiassa. Täällä löydettiin kaivausten aikana muinainen kulttuuri, joka korvasi El Obeidin kulttuurin, ja löydettiin vanhimmat kirjalliset monumentit, jotka osoittavat sumerilaisen nuolenkirjoituksen, eli jo tavanomaisista merkeistä koostuvan kirjoittamisen, kuvallisen alkuperän. kiilan muotoisia painaumia savessa. Urukista pohjoiseen, Eufratin rannoilla, oli Shuruppakin kaupunki, josta Ziusudra (Utnapishtim), sumerilaisen tulvamyytin sankari, syntyi. Melkein Mesopotamian keskustassa, hieman etelään sillasta, jossa kaksi jokea nyt yhtyvät lähinnä toisiaan, sijaitsi Eufrat Nippurilla, koko Sumerin keskuspyhäköllä. Mutta näyttää siltä, ​​että Nippur ei koskaan ollut minkään valtion keskus, jolla oli vakava poliittinen merkitys.

Mesopotamian pohjoisosassa, Eufratin rannoilla, oli Kishin kaupunki, josta löydettiin vuosisadamme 20-luvulla kaivauksissa monia monumentteja, jotka juontavat juurensa sumerilaiskaudelle Mesopotamian pohjoisosan historiassa. . Mesopotamian pohjoisosassa, Eufratin rannalla, oli myös Sipparin kaupunki. Myöhemmän sumerilaisen perinteen mukaan Sipparin kaupunki oli yksi Mesopotamian johtavista kaupungeista jo syvimmässä antiikissa.

Laakson ulkopuolella oli myös useita muinaisia ​​kaupunkeja, joiden historialliset kohtalot kietoutuivat läheisesti Mesopotamian historiaan. Yksi näistä keskuksista oli Marin kaupunki Eufratin keskijuoksulla. 3. vuosituhannen lopulla laadituissa kuninkaallisten dynastioiden luetteloissa mainitaan myös Mari-dynastia, jonka väitetään hallinneen kaikkia kahta jokea.

Eshnunnalla oli merkittävä rooli Mesopotamian historiassa. Eshnunnan kaupunki toimi sumerilaiskaupungeille linkkinä kaupankäynnissä koillisen vuoristoheimojen kanssa. Välittäjä sumerilaisten kaupunkien kaupassa c. pohjoiset alueet olivat Ashurin kaupunki Tigris-joen keskijuoksulla, myöhemmin Assyrian valtion keskus. Lukuisat sumerilaiset kauppiaat asettuivat tänne, luultavasti jo hyvin muinaisina aikoina, tuoden tänne elementtejä sumerilaista kulttuuria.

Uudelleensijoittaminen Mesopotamian seemiläisiin.

Useiden seemiläisten sanojen esiintyminen muinaisissa sumerilaisissa teksteissä todistaa hyvin varhaisista suhteista sumerien ja pastoraalisten seemiläisten heimojen välillä. Sitten seemiläisheimot ilmestyvät sumerien asuttamalle alueelle. Jo 300-luvun puolivälissä Mesopotamian pohjoisosassa seemiläiset alkoivat toimia sumerilaisen kulttuurin perillisinä ja seuraajina.

Vanhin seemiläisten perustamista kaupungeista (paljon myöhemmin kuin tärkeimmät sumerilaiset kaupungit perustettiin) oli Akkad, joka sijaitsee Eufratilla, luultavasti lähellä Kishiä. Akkadista tuli osavaltion pääkaupunki, joka oli koko Mesopotamian ensimmäinen yhdistäjä. Akkadin valtava poliittinen merkitys käy ilmi siitä, että Akkadin valtakunnan kaatumisen jälkeenkin Mesopotamian pohjoisosaa kutsuttiin edelleen Akadiksi ja nimi Sumer jäi eteläosan taakse. Semiittien jo perustamien kaupunkien joukossa pitäisi luultavasti mainita myös Isin, jonka oletetaan olleen lähellä Nippuria.

Merkittävin rooli maan historiassa putosi näistä kaupungeista nuorimman - Babylonin osuudelle, joka sijaitsi Eufratin rannalla, Kisin kaupungista lounaaseen. Babylonin poliittinen ja kulttuurinen merkitys kasvoi jatkuvasti vuosisatojen ajan, alkaen 2. vuosituhatta eKr. e. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. e. sen loisto peitti niin kaikki muut maan kaupungit, että kreikkalaiset alkoivat kutsua koko Mesopotamiaa Babyloniaksi tämän kaupungin mukaan.

Muinaiset asiakirjat Sumerin historiassa.

Viime vuosikymmenien kaivaukset mahdollistavat tuotantovoimien kehittymisen ja tuotantosuhteiden muutoksen jäljittämisen Mesopotamian valtioissa kauan ennen niiden yhdistymistä 3. vuosituhannen eKr. toisella puoliskolla. e. Kaivaukset antoivat myös tieteellisiä luetteloita Mesopotamian osavaltioissa hallinneista kuninkaallisista dynastioista. Nämä muistomerkit kirjoitettiin sumerin kielellä 2. vuosituhannen alussa eKr. e. Isinin ja Larsan osavaltioissa kaksisataa vuotta aiemmin Urin kaupungissa laaditun luettelon perusteella. Nämä kuninkaalliset listat heijastuivat voimakkaasti niiden kaupunkien paikallisiin perinteisiin, joissa luettelot on laadittu tai tarkistettu. Tästä kriittisesti tarkasteltuna on kuitenkin edelleen mahdollista käyttää meille tulleita listoja perustana Sumerin muinaisen historian enemmän tai vähemmän tarkkaa kronologiaa.

Kaukaisimpina aikoina sumerilainen perinne on ollut niin legendaarinen, ettei sillä ole juuri mitään historiallista merkitystä. Jo Berossuksen (3. vuosisadalla eKr. syntyneen babylonialaisen papin, joka kokosi konsolidoidun teoksen Mesopotamian historiasta kreikaksi) tiedoista tiedettiin, että babylonialaiset papit jakoivat maansa historian kahteen ajanjaksoon - "ennen tulva" ja "tulvan jälkeen". Berossuksen dynastioiden luettelossa "ennen tulvaa" on 10 kuningasta, jotka hallitsivat 432 tuhatta vuotta. Yhtä fantastinen on kuningasten hallitusvuosien lukumäärä "ennen vedenpaisumusta", joka on todettu 2. vuosituhannen alussa Isinissä ja Larsissa laadituissa luetteloissa. Ensimmäisten dynastioiden kuningasten hallitusvuosien luvut "vedenpaisumusten jälkeen" ovat myös fantastisia.

Muinaisen Urukin ja Dzhemdet-Nasr-kukkulan raunioiden kaivamisen aikana, kuten aiemmin mainittiin, löydettiin temppeleiden taloudellisia raportteja koskevia asiakirjoja, jotka säilyttivät kokonaan tai osittain kirjeen kuvallisen (kuvallisen) ulkonäön. Kolmannen vuosituhannen ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien sumerilaisen yhteiskunnan historiaa voidaan rekonstruoida paitsi aineellisten monumenttien, myös kirjallisten lähteiden perusteella: sumerilaisten tekstien kirjoittaminen alkoi tuolloin kehittyä "kiilamaiseksi" kirjoitukseksi, joka on ominaista Mesopotamia. Joten Urista kaivettujen ja III vuosituhannen eKr. alun alusta peräisin olevien taulujen perusteella. e. voidaan olettaa, että Lagashin hallitsija tunnustettiin täällä tuolloin; Hänen kanssaan tauluissa mainitaan sanga eli Urin ylimmäinen pappi. Ehkä Lagashin kuningas oli muiden Urin tauluissa mainittujen kaupunkien alainen. Mutta noin vuonna 2850 eaa. e. Lagash menetti itsenäisyytensä ja tuli ilmeisesti riippuvaiseksi Shuruppakista, jolla oli tähän aikaan merkittävä poliittinen rooli. Asiakirjat todistavat, että Shuruppakin soturit varustettiin useissa Sumerin kaupungeissa: Urukissa, Nippurissa, Adabissa, joka sijaitsee Eufratilla Nippurista kaakkoon, Ummassa ja Lagashissa.

Taloudellinen elämä.

Maataloustuotteet olivat epäilemättä Sumerin päärikkaus, mutta maatalouden ohella myös käsityöt alkavat olla suhteellisen suuressa roolissa. Erilaisten käsitöiden edustajat mainitaan vanhimmissa asiakirjoissa Urista, Shuruppakista ja Lagashista. Urin 1. kuninkaallisen dynastian (noin XXVII-XXVI vuosisatoja) hautojen kaivaukset osoittivat näiden hautojen rakentajien korkean taidon. Itse haudoista sekä suuren joukon kuolleita haudattujen seurakunnan jäseniä, mahdollisesti orjia ja orjia, löydettiin kullasta, hopeasta ja kuparista valmistettuja kypäriä, kirveitä, tikareita ja keihää, mikä osoittaa sumerilaisen metallurgian korkeaa tasoa. Uusia metallinkäsittelymenetelmiä kehitetään - ajaminen, kaiverrus, rakeistus. Metallin taloudellinen merkitys kasvoi yhä enemmän. Urin kuninkaallisista haudoista löydetyt hienot korut todistavat kultaseppien taiteesta.

Koska Mesopotamiassa metallimalmiesiintymät puuttuivat kokonaan, kullan, hopean, kuparin ja lyijyn esiintyminen siellä oli jo 3. vuosituhannen eKr. ensimmäisellä puoliskolla. e. osoittaa vaihdon merkittävän roolin tuon ajan sumerilaisyhteiskunnassa. Vastineeksi villasta, kankaista, viljasta, taateleista ja kalasta sumerit saivat myös kiveä ja puuta. Useimmiten tietysti tapahtui joko lahjojen vaihto tai puolikaupallisia, puoliksi saalistusretkiä. Mutta täytyy ajatella, että silloinkin käytiin aitoa kauppaa, jota käyttivät tamkarit - temppelien kauppaagentit, kuningas ja häntä ympäröivä orjia pitävä aatelisto.

Vaihto ja kauppa johtivat rahakierron syntymiseen Sumerissa, vaikka sen ytimessä talous oli edelleen toimeentuloa. Jo Shuruppakin asiakirjoista käy ilmi, että kupari toimi arvon mittana, ja myöhemmin hopealla oli tämä rooli. III vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. sisältävät viittaukset talojen ja maa-alueiden myynti- ja ostotapauksiin. Perusmaksun saaneen maan tai talon myyjän ohella teksteissä mainitaan myös kauppahinnan niin sanotut "syöjät". Nämä olivat ilmeisesti myyjän naapureita ja sukulaisia, joille maksettiin lisämaksu. Näissä asiakirjoissa näkyi myös tapaoikeuden dominointi, jolloin kaikilla maaseutuyhteisöjen edustajilla oli maaoikeus. Myynnin toteuttanut kirjuri sai myös palkkion.

Muinaisten sumerien elintaso oli edelleen alhainen. Tavallisten ihmisten majoista erottuivat aatelisten talot, mutta ei vain köyhin väestö ja orjat, vaan myös tuolloin keskimäärin varakkaat ihmiset käpertyivät pieniin savitiilitaloihin, joissa mattoja, ruokokimppuja, vaihdettiin istuimet, ja keramiikka muodostivat lähes kaikki huonekalut ja ruokailuvälineet. Asunnot olivat uskomattoman täynnä, ne sijaitsivat kapeassa tilassa kaupungin muurien sisällä; Ainakin neljänneksellä tästä tilasta oli temppeli ja hallitsijan palatsi ulkorakennuksineen. Kaupungissa oli suuria, huolellisesti rakennettuja valtion roska-astioita. Yksi tällainen navetta kaivettiin Lagashin kaupungista kerrokseksi, joka on peräisin noin vuodelta 2600 eaa. e. Sumerilaiset vaatteet koostuivat lannekankaista ja karkeista villavaatteista tai suorakaiteen muotoisesta kankaanpalasta, joka oli kiedottu kehon ympärille. Väestömassan käyttämät alkeelliset työvälineet - kuparikärkiset kuokat, kiviviljaraastimet - vaikeuttivat työn epätavallisen vaikeaksi Ruokaa oli niukasti: orja sai noin litran ohranjyviä päivässä. Hallitsevan luokan elinolosuhteet olivat tietysti erilaiset, mutta aatelistollakaan ei ollut jalostettua ruokaa kuin kalaa, ohraa ja joskus vehnäkakkuja tai puuroa, seesamiöljyä, taateleita, papuja, valkosipulia ja lammasta, ei joka päivä.

Sosioekonomiset suhteet.

Vaikka lukuisia temppeliarkistoja on peräisin muinaisesta Sumerista, mukaan lukien Jemdet-Nasr-kulttuurin ajalta peräisin olevat, vain yhden 2300-luvun Lagashin temppelin asiakirjoissa heijastuneet sosiaaliset suhteet ovat olleet riittävän tärkeitä. opiskellut. eKr e. Yhden Neuvostoliiton tieteen yleisimmistä näkemyksistä mukaan sumerilaista kaupunkia ympäröivät maat jaettiin tuolloin luonnollisesti kasteltuihin ja keinokastelua vaativiin korkeisiin pelloihin. Lisäksi suolla, eli alueella, joka ei kuivunut tulvan jälkeen, oli lisäksi peltoja, jotka vaativat lisäkuivatusta maanviljelyyn sopivan maaperän luomiseksi tänne. Osa luonnollisesti kastetuista pelloista oli jumalien "omaisuutta", ja kun temppelitalous siirtyi heidän "varamiehensä" - kuninkaan - lainkäyttövaltaan, siitä tuli itse asiassa kuninkaallinen. Ilmeisesti korkeat pellot ja pellot - "suot" niiden viljelyhetkeen asti olivat arojen ohella sitä "maata ilman isäntä", joka mainitaan yhdessä Lagashin hallitsijan Entemenan kirjoituksista. Korkeiden peltojen ja peltojen-"soiden" käsittely vaati suuria työ- ja rahamenoja, joten perinnölliset omistussuhteet kehittyivät täällä vähitellen. Näistä 2300-luvulle liittyvät tekstit puhuvat ilmeisesti näistä röyhkeistä Lagashin korkeiden peltojen omistajista. eKr e. Perinnöllisen omistuksen syntyminen vaikutti maaseutuyhteisöjen yhteisviljelyn tuhoon. Totta, III vuosituhannen alussa tämä prosessi oli vielä hyvin hidasta.

Maaseutuyhteisöjen maat ovat olleet muinaisista ajoista lähtien luonnonkasteluilla alueilla. Tietenkään kaikkea luonnollisesti kasteltua maata ei jaettu maaseutuyhteisöjen kesken. Heillä oli viljelyalansa tuossa maassa, jonka nollapaikoilla ei kuningas eikä temppelit harjoittaneet omaa talouttaan. Vain maat, jotka eivät olleet hallitsijan tai jumalien välittömässä hallinnassa, jaettiin yksittäisiin tai kollektiivisiin viljelyaloihin. Yksittäiset kiintiöt jaettiin aateliston ja valtion ja temppelikoneiston edustajien kesken, kun taas yhteiset viljelyalat varattiin maaseutuyhteisöille. Yhteisöjen aikuiset miehet organisoitiin erillisiin ryhmiin, jotka sekä sodassa että maataloustöissä toimivat yhdessä vanhinten valvonnassa. Shuruppakissa niitä kutsuttiin gurushiksi, toisin sanoen "vahtaviksi", "hyvin tehdyiksi"; Lagashissa III vuosituhannen puolivälissä heitä kutsuttiin Shublugaliksi - "kuninkaan alaisiksi". Joidenkin tutkijoiden mukaan "kuninkaan alaiset" eivät olleet yhteisön jäseniä, vaan temppelitalouden työntekijöitä, jotka olivat jo erillään yhteisöstä, mutta tämä oletus on edelleen kiistanalainen. Joistakin kirjoituksista päätellen "kuninkaan alaisia" ei välttämättä pidetä minkään temppelin esikunnalla. He saattoivat myös työskennellä kuninkaan tai hallitsijan maassa. Meillä on syytä uskoa, että sodan sattuessa "kuninkaan alaiset" sisällytettiin Lagashin armeijaan.

Yksilöille, tai joissain tapauksissa maaseutuyhteisöille, annetut kiintiöt olivat pieniä. Myös aateliston viljelyalat olivat tuolloin vain muutamia kymmeniä hehtaaria. Jotkut viljelyalat annettiin ilmaiseksi, kun taas toiset annettiin verolla, joka vastasi 1/6 - 1/8 sadosta.

Kiinteistöjen omistajat työskentelivät temppeli- (myöhemmin myös kuninkaallisten) kotitalouksien pelloilla, yleensä neljä kuukautta. Vetokarja sekä aura ja muut työkalut annettiin heille temppelitaloudesta. He myös viljelivät peltojaan temppelikarjan avulla, koska he eivät voineet pitää karjaa pienillä pelloillaan. Neljän kuukauden työstä temppelissä tai kuninkaallisessa taloudessa he saivat ohraa, pienessä määrin - emmeriä, villaa, ja lopun ajan (eli kahdeksan kuukauden ajan) he ruokkivat viljelysmaansa satoa (on myös Toinen näkemys alkusumerin yhteiskunnallisista suhteista Tämän näkemyksen mukaan kunnalliset maat olivat yhtä lailla sekä luonnollisesti tulvivia että korkeita maita, koska jälkimmäisten kastelu vaati kunnallisten vesivarojen käyttöä ja se voitiin toteuttaa. ilman suuria työvoimakustannuksia, mahdollista vain yhteisöjen kollektiivisella työllä Saman näkemyksen mukaan temppeleille tai kuninkaalle myönnetyllä maalla työskennelleet henkilöt (mukaan lukien - lähteiden osoittamalla tavalla - ja maa-alueet takaisin). aroilta) olivat jo menettäneet yhteyden yhteisöön ja joutuneet riiston kohteeksi. He työskentelivät orjien tavoin temppelitaloudessa ympäri vuoden ja saivat työstä luontoissuorituksia ja alussa myös maa-alueita. Sadonkorjuu temppelissä maata ei pidetty yhteisöjen sadonkorjuuna tällä maalla asuneilla ihmisillä ei ollut itsehallintoa, oikeuksia yhteisössä tai hyötyä yhteisön talouden hoidosta, joten tämän näkökulman mukaan heidät tulisi erottaa varsinaisista yhteisön jäsenistä, jotka olivat he eivät olleet mukana temppelitaloudessa ja heillä oli oikeus ostaa ja myydä maata suurten perheiden ja niiden yhteisöjen tietämyksenä, joihin he kuuluivat. Tämän näkemyksen mukaan aatelisten maatilat eivät rajoittuneet temppelistä saamiinsa kiinteistöihin. - Toim.).

Orjat työskentelivät ympäri vuoden. Sodassa vangitut vangit muutettiin orjiksi, orjia ostivat myös tamkarit (temppelien tai kuninkaan kauppaedustajat) Lagashin osavaltion ulkopuolelta. Heidän työvoimaansa käytettiin rakennus- ja kastelutöissä. Ne vartioivat peltoja linnuilta ja niitä käytettiin myös puutarhataloudessa ja osittain karjankasvatuksessa. Heidän työvoimaansa käytettiin myös kalastukseen, jolla oli edelleen merkittävä rooli.

Olosuhteet, joissa orjat asuivat, olivat äärimmäisen vaikeat, ja siksi heidän keskuudessaan kuolleisuus oli valtava. Orjan elämää arvostettiin vähän. Orjien uhrauksista on todisteita.

Sodat hegemonian puolesta Sumerissa.

Kun tasaisia ​​maita kehitetään edelleen, pienten sumerilaisten valtioiden rajat alkavat koskettaa, yksittäisten valtioiden välillä puhkeaa kiivas taistelu maasta, kastelurakenteiden pääosista. Tämä taistelu täyttää sumerilaisten valtioiden historian jo III vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Jokaisen heistä halu ottaa haltuunsa koko Mesopotamian kasteluverkosto johti taisteluun hegemoniasta Sumerissa.

Tämän ajan kirjoituksissa on Mesopotamian osavaltioiden hallitsijoille kaksi erilaista otsikkoa - lugal ja patesi (jotkut tutkijat lukevat tämän otsikon ensi). Ensimmäinen nimikkeistä, kuten voidaan olettaa (näistä termeistä on muitakin tulkintoja), merkitsi sumerilaisen kaupunkivaltion itsenäistä päätä. Termi patesi, joka alun perin saattoi olla papin arvonimi, merkitsi valtion hallitsijaa, joka tunnusti jonkin muun poliittisen keskuksen vallan. Tällainen hallitsija toimi periaatteessa vain ylipapin roolissa kaupungissaan, kun taas poliittinen valta kuului valtion lugalille, jota hän, patesi, totteli. Lugal - jonkin sumerilaisen kaupunkivaltion kuningas - ei suinkaan ollut muiden Mesopotamian kaupunkien kuningas. Siksi Sumerissa III vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla oli useita poliittisia keskuksia, joiden johtajat kantoivat kuninkaan arvonimeä - lugal.

Yksi näistä Mesopotamian kuninkaallisista dynastioista vahvistui 2600-2600-luvuilla. eKr e. tai hieman aikaisemmin Urissa, kun Shuruppak menetti entisen määräävän asemansa. Siihen asti Urin kaupunki oli riippuvainen läheisestä Urukista, joka on yksi ensimmäisistä paikoista kuninkaallisissa luetteloissa. Useiden vuosisatojen ajan, samojen kuninkaallisten luetteloiden perusteella, Kishin kaupunki oli erittäin tärkeä. Yllä mainittiin legenda Urukin kuninkaan Gilgameshin ja Kishin kuninkaan Akan taistelusta, joka on osa sumerilaisia ​​eeppisiä runoja ritari Gilgameshista.

Urin kaupungin ensimmäisen dynastian luoman valtion vallasta ja rikkaudesta todistavat sen jättämät monumentit. Edellä mainitut kuninkaalliset haudat runsain inventaarioineen - upeine aseineen ja koruineen - todistavat metallurgian kehityksestä ja metallien (kuparin ja kullan) käsittelyn parannuksista. Samoista haudoista on meille tullut mielenkiintoisia taidemonumentteja, kuten esimerkiksi "standardi" (tarkemmin sanottuna kannettava katos), jossa on mosaiikkitekniikalla tehtyjä sotilaskohtausten kuvia. Myös korkealaatuisia taideteollisuusesineitä on löydetty. Haudat herättävät huomiota myös rakennustaidon muistomerkkinä, sillä löydämme niissä käytettyjä arkkitehtonisia muotoja, kuten holveja ja kaaria.

III vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Kish väitti myös hallitsevansa Sumerissa. Mutta sitten Lagash edistyi. Lagashin, Eannatumin (noin 247,0) pateesin alla Umman armeija voitti verisessä taistelussa, kun tämän kaupungin patesit Kishin ja Akshakin kuninkaiden tukemana uskalsivat rikkoa Lagashin ja Umman välisen muinaisen rajan. Eannatum muistoi voittoaan kaiverruksella, jonka hän veistoi suurelle kivilaatalle, joka oli peitetty kuvilla; se kuvaa Ningirsun, Lagashin kaupungin pääjumalan, heittävän verkon vihollisarmeijan yli, Lagashin armeijan voittoisaa etenemistä, hänen juhlallista paluutaan kampanjasta jne. Eannatumin levy tunnetaan tieteessä nimellä "Kite Steles" - yhden sen kuvan mukaan, joka esittää taistelukentän, jossa leijat piinaavat surmattujen vihollisten ruumiita. Voiton seurauksena Eannatum palautti rajan ja palautti vihollisten aiemmin vangitsemat hedelmälliset tontit. Eannatum onnistui myös kukistamaan Sumerin itäiset naapurit - Elamin ylängön yli.

Eannatumin sotilaallinen menestys ei kuitenkaan turvannut kestävää rauhaa Lagashille. Hänen kuolemansa jälkeen sota Umman kanssa jatkui. Sen viimeisteli voitokkaasti Entemena, Eannatumin veljenpoika, joka myös torjui menestyksekkäästi elamilaisten hyökkäykset. Hänen seuraajiensa aikana Lagashin heikkeneminen alkoi jälleen ilmeisesti alistua Kishille.

Mutta jälkimmäisten ylivalta oli myös lyhytaikaista, ehkä semiläisten heimojen lisääntyneen paineen vuoksi. Taistelussa eteläisten kaupunkien kanssa Kish alkoi myös kärsiä raskaita tappioita.

Sotilasvarusteet.

Tuotantovoimien kasvu ja jatkuvat sodat, joita käytiin Sumerin osavaltioiden välillä, loivat edellytykset sotatarvikkeiden parantamiselle. Sen kehitystä voidaan arvioida kahden merkittävän monumentin vertailun perusteella. Ensimmäinen, vanhempi niistä, on edellä mainittu "standardi", joka löytyy yhdestä Urin haudoista. Se oli neljältä sivulta koristeltu mosaiikkikuvilla. Etupuolella on kuvattu kohtauksia sodasta, takana - kohtauksia voitosta voiton jälkeen. Etupuolella, alemmalla tasolla, on neljän aasin valjastamia vaunuja, jotka tallaavat makaavia vihollisia kavioillaan. Nelipyöräisen vaunun rungossa seisoi kuljettaja ja kirveellä aseistettu taistelija, jotka peittivät ruumiin etuosan. Vartalon etuosaan oli kiinnitetty nuoli ja tikka. Toisella tasolla vasemmalla jalkaväki on aseistettu raskailla lyhyillä keihäillä, jotka etenevät vihollista vastaan ​​harvinaisessa muodostelmassa. Soturien päät, samoin kuin vaunun kuljettajan ja taistelijan päät vaunuissa, on suojattu kypärillä. Jalkasotilaiden vartaloa suojasi pitkä viitta, joka oli ehkä tehty nahasta. Oikealla kevyesti aseistetut soturit viimeistelevät haavoittuneita vihollisia ja varastavat vankeja. Vaunuissa taisteli oletettavasti kuningas ja häntä ympäröivä korkein aatelisto.

Sumerilaisten sotilasvarusteiden kehittäminen jatkoi vahvasti aseistetun jalkaväen vahvistamista, joka voisi menestyksekkäästi korvata vaunut. Tästä uudesta vaiheesta Sumerin asevoimien kehityksessä todistaa jo mainittu Eannatumin "leijojen Stela". Yhdessä stelan kuvissa näkyy kuusi riviä raskaasti aseistettua jalkaväkeä tiukasti suljetussa falangissa sen murskaavan hyökkäyksen vihollista vastaan. Sotilaat ovat aseistautuneet raskailla keihäillä. Taistelijoiden päät on suojattu kypärillä, ja vartalo kaulasta jalkapohjiin on peitetty suurilla nelikulmaisilla kilpillä, jotka ovat niin raskaita, että erityiset kilvenkannattajat pitivät niitä. Sotavaunut, joilla aatelisto ennen taisteli, ovat melkein kadonneet. Nyt aatelisto taisteli jalkaisin raskaasti aseistetun falangin riveissä. Sumerilaisten falangiittien aseistus oli niin kallista, että vain ihmiset, joilla oli suhteellisen suuri tontti, saattoivat saada sen. Ihmiset, joilla oli pieniä tontteja, palvelivat armeijassa kevyesti aseistettuina. Ilmeisesti heidän taisteluarvoaan pidettiin pienenä: he päättivät vain jo voitetun vihollisen, ja raskaasti aseistettu falangi päätti taistelun tuloksen.

Kysymys kuuluu kuitenkin, onko siellä Sumerilainen sivilisaatio pysyi vain tieteellisenä hypoteesina, kunnes vuonna 1877 Ranskan Bagdadin konsulaatin työntekijä Ernest de Sarzhak teki löydön, josta tuli historiallinen virstanpylväs sumerilaisen sivilisaation tutkimuksessa.

Tellosta korkean kukkulan juurelta hän löysi täysin tuntemattomaan tyyliin tehdyn hahmon. Monsieur de Sarzhac järjesti siellä kaivauksia, ja maasta alkoi ilmestyä veistoksia, hahmoja ja savitauluja, jotka oli koristeltu ennennäkemättömillä koristeilla.

Monien löydettyjen esineiden joukossa oli vihreä dioriittikivipatsas, joka kuvasi Lagashin kaupunkivaltion kuningasta ja ylipappia. Monet merkit osoittivat, että tämä patsas oli paljon vanhempi kuin mikään siihen asti Mesopotamiassa löydetty taideteos. Varovaisimmatkin arkeologit ovat myöntäneet, että patsas kuuluu 3. tai jopa 4. vuosituhannelle eKr. e. - eli aikakauteen, joka edelsi assyrialais-babylonialaisen kulttuurin syntyä.

Sumerilaisia ​​hylkeitä löydetty

Mielenkiintoisimmat ja "informatiivisimmat" taideteokset, jotka löydettiin pitkien kaivausten aikana, olivat sumerilaisia ​​sinettejä. Varhaisimmat esimerkit ovat peräisin noin 3000 eKr. Nämä olivat 1–6 cm korkeita kivisylintereitä, joissa oli usein reikä: ilmeisesti monet hylkeiden omistajat pitivät niitä kaulassa. Sinetin työpinnalle leikattiin kirjoituksia (peilikuvassa) ja piirroksia.

Tällaisilla sinetillä kiinnitettiin erilaisia ​​asiakirjoja, käsityöläiset asettivat ne tehtyyn keramiikkaan. Sumerit eivät koonneet asiakirjoja papyruksen tai pergamentin kääröille eivätkä paperiarkeille, vaan raakasavitauluille. Tällaisen tabletin kuivaamisen tai polton jälkeen teksti ja sinettijälki säilyivät pitkään.

Sinettien kuvat olivat hyvin erilaisia. Vanhimmat niistä ovat myyttisiä olentoja: lintuihmisiä, eläinihmisiä, erilaisia ​​lentäviä esineitä, palloja taivaalla. Kypärissä on jumalia, jotka seisovat lähellä "elämän puuta", taivaallisia veneitä kuun kiekon yläpuolella, jotka kuljettavat ihmisten kaltaisia ​​olentoja.

On huomattava, että nykyajan tiedemiehet tulkitsevat motiivia, joka tunnetaan meille "elämän puuna". Jotkut pitävät sitä kuvana tietystä rituaalirakenteesta, toiset - muistomerkki. Ja joidenkin mukaan "elämän puu" on graafinen esitys DNA:n kaksoiskierteestä, joka on kaikkien elävien organismien geneettisen tiedon kantaja.

Sumerit tiesivät aurinkokunnan rakenteen

Sumerilaisen kulttuurin asiantuntijat pitävät aurinkokuntaa kuvaavana sinettiä yhtenä salaperäisimmistä. Sitä tutki muiden tutkijoiden ohella yksi 1900-luvun merkittävimmistä tähtitieteilijöistä Carl Sagan.

Sinetissä oleva kuva todistaa kiistattomasti, että sumerit tiesivät 5-6 tuhatta vuotta sitten, että "lähiavaruutemme" keskus oli aurinko eikä maa. Tästä ei ole epäilystäkään: sinetissä oleva aurinko sijaitsee keskellä, ja se on paljon suurempi kuin sitä ympäröivät taivaankappaleet.

Yllättävin ja tärkein ei kuitenkaan ole tämäkään. Kuvassa näkyvät kaikki meille tänään tuntemamme planeetat, ja itse asiassa viimeinen niistä, Pluto, löydettiin vasta vuonna 1930.

Mutta tässä, kuten he sanovat, ei vielä kaikki. Ensinnäkin sumerilaiskaaviossa Pluto ei ole nykyisellä paikallaan, vaan Saturnuksen ja Uranuksen välissä. Ja toiseksi, Marsin ja Jupiterin väliin sumerit asettivat jonkin muun taivaankappaleen.

Zecharia Sitchin Nibirussa

Zakharia Sitchin, moderni tutkija, jolla on venäläiset juuret, raamatullisten tekstien ja Lähi-idän kulttuurin asiantuntija, joka puhuu useita seemiläisen ryhmän kieliä, on nuolenkirjoituksen asiantuntija, valmistunut London School of Economics and Politicalista. Tiede, toimittaja ja kirjailija, kuuden paleoastronautiikkaa käsittelevän kirjan kirjoittaja (virallisesti tuntematon tiede, joka etsii todisteita planeettojen ja tähtienvälisten lentojen olemassaolosta kaukaisessa menneisyydessä, sekä maan asukkaita että muiden maailmojen asukkaita), jäsen Israelin tutkimusyhdistys.

Hän on vakuuttunut, että sinetissä kuvattu ja meille tänään tuntematon taivaankappale on toinen, aurinkokunnan kymmenes planeetta - Marduk-Nibiru.

Tässä on mitä Sitchin itse sanoo tästä:

Aurinkokunnassamme on toinen planeetta, joka ilmestyy Marsin ja Jupiterin väliin 3600 vuoden välein. Tuon planeetan asukkaat tulivat maan päälle melkein puoli miljoonaa vuotta sitten ja tekivät suuren osan siitä, mistä luemme Raamatusta, Genesiksen kirjasta. Ennustan, että tämä planeetta, jonka nimi on Nibiru, lähestyy Maata meidän aikanamme. Siinä asuu älykkäitä olentoja - Anunnakeja, ja he siirtyvät planeetalta meidän planeetallemme ja takaisin. He loivat Homo sapiensin, Homo sapiensin. Ulkoisesti näytämme aivan heidän kaltaisiltamme.

Argumentti tällaisen radikaalin Sitchin-hypoteesin puolesta on useiden tiedemiesten, mukaan lukien Carl Sagan, johtopäätös, että Sumerilainen sivilisaatio heillä oli valtava tieto tähtitieteen alalta, mikä voidaan selittää vain seurauksella heidän yhteyksistään joihinkin maan ulkopuolisiin sivilisaatioihin.

Sensaatiomainen löytö - "Platonovin vuosi"

Joidenkin asiantuntijoiden mukaan vieläkin sensaatiomainen on löytö, joka tehtiin Kuyunjik-kukkulalla Irakissa muinaisen Niniven kaupungin kaivauksissa. Sieltä löytyi laskelmia sisältävä teksti, jonka tulosta edustaa luku 195 955 200 000 000. Tämä 15-numeroinen luku ilmaisee sekunneissa 240 sykliä niin sanotusta "Platon-vuodesta", jonka kesto on noin 26 tuhatta "normaalia" vuotta.

Tämän sumerilaisten outojen matemaattisten harjoitusten tuloksen tutkimuksen otti ranskalainen tiedemies Maurice Chatelain, avaruusalusten viestintäjärjestelmien asiantuntija, joka työskenteli yli kaksikymmentä vuotta amerikkalaisen avaruusjärjestö NASA:ssa. Chatelainin harrastuksena oli pitkään paleoastanonomian tutkimus - muinaisten kansojen tähtitieteelliset tiedot, joista hän kirjoitti useita kirjoja.

Sumerilaisten korkean tarkkuuden laskelmat

Chatelain ehdotti, että salaperäinen 15-numeroinen luku voi ilmaista niin sanotun aurinkokunnan suuren vakion, jonka avulla voit laskea suurella tarkkuudella kunkin jakson toistonopeuden planeettojen ja niiden satelliittien liikkeessä ja kehityksessä.

Joten Chatelain kommentoi tulosta:

Kaikissa tarkistamissani tapauksissa planeetan tai komeetan kierrosaika on ollut (muutaman kymmenesosan tarkkuudella) Niniven suuren vakion murto-osa, mikä vastaa 2268 miljoonaa päivää. Mielestäni tämä seikka toimii vakuuttavana vahvistuksena siitä suuresta tarkkuudesta, jolla vakio laskettiin tuhansia vuosia sitten.

Lisätutkimukset osoittivat, että yhdessä tapauksessa Vakion epätarkkuus ilmenee edelleen, nimittäin niin sanotun "trooppisen vuoden", joka on 365 242 199 päivää, tapauksissa. Tämän arvon ja vakiolla saadun arvon välinen ero oli yksi kokonaisuus ja 386 sekunnin tuhannesosaa.

Amerikkalaiset asiantuntijat kuitenkin epäilivät vakion epätarkkuutta. Tosiasia on, että viimeaikaisten tutkimusten mukaan trooppisen vuoden kesto lyhenee joka tuhannes vuosi noin 16 miljoonasosaa sekunnista. Ja edellä mainitun virheen jakaminen tällä määrällä johtaa todella hämmästyttävään johtopäätökseen: Suuri vakio Ninivestä laskettiin 64 800 vuotta sitten!

Mielestäni on aiheellista muistaa, että muinaiset kreikkalaiset - suurin määrä oli 10 tuhatta. He pitivät kaikkea, mikä ylitti tämän arvon, äärettömänä.

Savitaulu, jossa on opas avaruuslentoon

Seuraava sumerilaisen sivilisaation "uskomaton mutta ilmeinen" esine, joka löydettiin myös Niniven kaivauksissa, on epätavallinen pyöreä savitaulu, jossa on huomautus… käsikirjat avaruusalusten lentäjille!

Levy on jaettu 8 identtiseen sektoriin. Erilaisia ​​piirroksia näkyy säilyneissä osissa: kolmioita ja monikulmioita, nuolia, suoria ja kaarevia jakoviivoja. Tämän ainutlaatuisen tabletin kirjoitusten ja merkityksien salakirjoituksen suoritti tutkijaryhmä, johon kuului kielitieteilijöitä, matemaatikoita ja avaruusnavigoinnin asiantuntijoita.

Tutkijat päättelivät, että taulu sisältää kuvauksia korkeimman jumalan Enlilin "matkareitistä", joka johti sumerilaisten jumalien taivaallista neuvostoa. Teksti osoittaa, minkä planeettojen ohi Enlil lensi matkansa aikana, joka suoritettiin laaditun reitin mukaisesti. Se tarjoaa myös tietoa "kosmonautien" lennoista, jotka saapuvat Maahan kymmenenneltä planeetalta - Marduk.

Kartta avaruusaluksille

Tabletin ensimmäinen sektori sisältää tietoja avaruusaluksen lennosta, joka matkallaan lentää ulkopuolelta matkan varrella kohtaamien planeettojen ympäri. Maata lähestyttäessä alus kulkee "höyryhöylyjen" läpi ja laskeutuu sitten alemmas "kirkas taivas" -vyöhykkeelle.

Tämän jälkeen miehistö käynnistää laskeutumisjärjestelmän laitteet, käynnistää jarrumoottorit ja ohjaa aluksen vuorten yli ennalta suunniteltuun laskeutumispaikkaan. Astronautien kotiplaneetan Mardukin ja Maan välinen lentoreitti kulkee Jupiterin ja Marsin välillä, mikä seuraa taulun toisen sektorin säilyneistä kirjoituksista.

Kolmas sektori näyttää miehistön toimintosarjan laskeutumisprosessissa Maahan. Siellä on myös mystinen lause: "Laskeutumista hallitsee jumaluus Ninya."

Neljännessä sektorissa on tietoa kuinka navigoida tähtien mukaan lennon aikana Maahan ja sitten tuoda alus jo sen pinnan yläpuolelle laskeutumispaikalle maaston ohjaamana.

Maurice Chatelainin mukaan pyöreä tabletti ei ole muuta kuin avaruuslentojen opas, johon on liitetty asianmukainen karttakaavio.

Tässä annetaan erityisesti aikataulu aluksen laskeutumisen peräkkäisten vaiheiden toteuttamiselle, ilmakehän ylä- ja alakerroksen läpikulkuhetket ja -paikka, jarrumoottorien sisällyttäminen, vuoret ja kaupungit jonka yli sinun tulee lentää, sekä avaruussataman sijainti, jonne aluksen tulee laskeutua.

Kaikkiin näihin tietoihin liittyy suuri määrä numeroita, jotka sisältävät todennäköisesti tietoja korkeudesta ja ilmanopeudesta, joita tulee huomioida edellä mainittuja vaiheita suoritettaessa.

Tiedetään, että egyptiläiset ja sumerilaiset sivilisaatiot syntyivät yhtäkkiä. Molemmille oli ominaista selittämättömän suuri tietomäärä ihmisen elämän ja toiminnan eri aloilla (erityisesti tähtitieteen alalla).

Muinaisten sumerien kosmodromit

Tutkittuaan sumerilaisten, assyrialaisten ja babylonialaisten savitaulujen tekstien sisältöä Zecharia Sitchin tuli siihen johtopäätökseen, että muinaisessa maailmassa, joka kattaa Egyptin, Lähi-idän ja Mesopotamian, on täytynyt olla useita sellaisia ​​paikkoja, joissa planeetalta peräisin olevia avaruusaluksia. Marduk voisi laskeutua. Ja nämä paikat sijaitsivat todennäköisimmin alueilla, joista muinaiset legendat puhuvat vanhimpien sivilisaatioiden keskuksina ja joista tällaisten sivilisaatioiden jälkiä todella löydettiin.

Nuolenkielisten taulujen mukaan muiden planeettojen avaruusolennot käyttivät ilmakäytävää lentääkseen maan päällä Tigris- ja Eufrat-jokien altaiden yli. Ja Maan pinnalla tämä käytävä oli merkitty useilla pisteillä, jotka toimivat "liikennemerkeinä" - he pystyivät navigoimaan ja tarvittaessa säätää lentoparametreja, avaruusaluksen miehistön laskeutuessa.

Näistä pisteistä tärkein oli epäilemättä Ararat-vuori, joka kohoaa yli 5000 metriä merenpinnan yläpuolelle. Jos piirretään karttaan viiva, joka kulkee Araratista tiukasti etelään, niin se leikkaa mainitun ilmakäytävän kuvitteellisen aksiaaliviivan 45 asteen kulmassa. Näiden linjojen leikkauspisteessä on sumerilainen Sippar-kaupunki (kirjaimellisesti "Linnun kaupunki"). Tässä on muinainen kosmodromi, jolle he laskeutuivat ja josta Marduk-planeetan "vieraiden" laivat nousivat.

Sipparista kaakkoon, ilmakäytävän keskilinjaa pitkin, joka päättyi silloisen Persianlahden soiden yli, tiukasti keskilinjalle tai pienin (jopa 6 asteen) poikkeamin siitä, oli joukko muita ohjauspisteitä. sijaitsevat samalla etäisyydellä toisistaan:

• Nippur
• Shuruppak
• Larsa
• Ibira
• Lagash
• Eridu

Niistä keskeisiä, sekä sijainniltaan että tärkeydeltään, olivat Nippur ("Risteyspaikka"), jossa Mission Control Center sijaitsi, ja Eridu, joka sijaitsi aivan käytävän eteläosassa ja toimi päämaamerkkinä avaruusalusten laskeutuessa.

Kaikista näistä pisteistä tuli nykyaikaisesti kaupunkia muodostavia yrityksiä, niiden ympärille kasvoi vähitellen asutuksia, jotka sitten muuttuivat suuriksi kaupungeiksi.

Muukalaiset asuivat maan päällä

100 vuoden ajan Marduk-planeetta oli melko lähellä maapalloa, ja näinä vuosina "vanhemmat veljet mielessä" vierailivat säännöllisesti maan asukkaiden luona avaruudesta.

Salatut nuolenpäätekstit viittaavat siihen, että jotkut muukalaiset jäivät ikuisesti planeetallemme ja että Mardukin asukkaat saattoivat laskea joukkoja mekaanisista roboteista tai bioroboteista joillekin planeetoille tai niiden satelliiteille.

Sumerilaisessa eeppisessä legendassa Gilgameshista, Urukin kaupungin puolilegendaarisesta hallitsijasta, vuosina 2700-2600 eKr. Muinainen Baalbekin kaupunki, joka sijaitsee nykyaikaisen Libanonin alueella, mainitaan. Se tunnetaan erityisesti suurella tarkkuudella käsitellyistä ja toisiinsa sovitetuista kivipaloista tehtyjen jättimäisten rakenteiden raunioista, joiden paino on 100 tonnia tai enemmän. Kuka, milloin ja mihin tarkoitukseen nämä megaliittiset rakenteet pystytti, on mysteeri tähän päivään asti.

Anunnakien savitaulujen tekstien mukaan Sumerilainen sivilisaatio nimeltä "alien jumalat", jotka saapuivat toiselta planeetalta ja opettivat heitä lukemaan ja kirjoittamaan, siirsivät tietonsa ja taitonsa monilta tieteen ja teknologian aloilta.

Tämän osion johdantoluennossa kerrottiin ensimmäisen luokan yhteiskunnan syntymisen kulusta ja sen erityisestä kehityspolusta, joka muodosti Eufratin laakson alaosassa - muinaisessa Sumerissa ja Niilin laaksossa. - Egyptissä. Tarkastellaan tarkemmin, miten historiallinen kehitys tapahtui varhaisessa antiikissa Eufratin alalaaksossa eli Ala-Mesopotamiassa (muinaiset kreikkalaiset kutsuivat Mesopotamiaa Tigriksen ja Eufratin yhtymäkohtaksi. Nyt historiallisen Mesopotamian alue sisältyy Turkkiin, Syyriaan Ala-Mesopotamiaa (nykyisen Irakin eteläosa) kutsutaan myös Mesopotamiaksi).

Tiedämme jo, että tämä maa, joka erotettiin muusta Vähä-Aasiasta tuskin kulkevilla aavikoilla, oli asuttu noin 6. vuosituhannella eKr. VI-IV vuosituhannen aikana tänne asettuneet heimot elivät erittäin huonosti: ohra, joka kylvettiin kapealle maakaistaleelle soiden ja poltetun aavikon väliin ja jota kastelivat sääntelemättömät ja epätasaiset tulvat, toi pieniä ja epävakaita satoja. Kylvö sujui paremmin mailla, joita kasteltiin pienestä Diyala-joesta, Tigriksen sivujoesta, johdetuilla kanavilla. Vasta IV vuosituhannen puolivälissä eKr. erilliset yhteisöryhmät selviytyivät järkevien salaojitus- ja kastelujärjestelmien luomisesta Eufratin altaaseen.

Ala-Eufratin allas on laaja tasainen tasango, jota rajoittaa idästä joki. Tigris, jota seuraavat Iranin vuorten kannukset, ja lännestä - Syyrian ja Arabian puoliaavikon kalliot. Ilman kunnollisia kastelu- ja talteenottotöitä tämä tasango on paikoin autiomaata, paikoin - soisia matalia järviä, joita reunustavat valtavien hyönteisten kuhisevien ruokojen pensaikko. Nykyään tasangon aavikkoosan halki kulkevat kanavan kaivamisesta aiheutuvat päästövallit, ja jos kapaali on aktiivinen, taatelipalmuja lentää näillä valleilla. Paikoin savimäkiä - telli - kohoaa tasaisen pinnan yläpuolelle. ja tuhka - ishans. Nämä ovat kaupunkien rauniot, tarkemmin sanottuna satoja samalla sillalla peräkkäin esiintyneitä savitiilitaloja ja temppelitorneja, ruokomajoja ja kääpiöitä. Muinaisina aikoina täällä ei kuitenkaan ollut kukkuloita tai valleita. Soiset laguunit veivät paljon enemmän tilaa kuin nyt, ulottuen koko nykyisen Etelä-Irakin alueelle, ja vain äärimmäisessä etelässä kohtasivat matalat autiosaaret. Vähitellen koillisesta virtaavien Eufratin, Tigris- ja Elamite-jokien liete (joka virtasi myös Persianlahteen, kuten Tigris ja Eufrat, mutta 90 asteen kulmassa niihin nähden) loi tulvaesteen, joka laajensi tasangon aluetta 120 kilometriä etelään.Siellä, missä aiemmin soiset suistot olivat vapaasti yhteydessä Persianlahteen (tätä paikkaa kutsuttiin muinaisina aikoina "Karvaksi mereksi"), nyt joki virtaa. Shatt-el-Arabd, jossa Eufrat ja Tigris sulautuvat nyt yhteen. Kummallakin oli aiemmin oma suu ja omat laguuninsa.

Ala-Mesopotamian Eufrat oli jaettu useisiin kanaviin; näistä tärkeimmät olivat läntinen eli varsinainen Eufrat ja itäisempi Iturungal; jälkimmäisestä laguuniin kaakossa, toinen kanava I-Yaina-gena lähti. Idässä Tigris-joki virtasi, mutta sen rannat olivat autiot, lukuun ottamatta paikkaa, jossa Diyala sivujoki virtasi Nessiin.

Jokaiselta pääkanavalta IV vuosituhannella eKr. useita pienempiä kanavia ohjattiin pois, ja patojen ja altaiden avulla pystyttiin pidättämään vettä jokaisessa peltojen säännöllistä kastelua varten koko kasvukauden ajan. Tämän ansiosta tuotot kasvoivat välittömästi ja tuotteiden kertyminen mahdollisti. Tämä puolestaan ​​johti toiseen suureen työnjakoon, ts. erikoistuneiden käsitöiden jakamiseen ja sitten mahdollisuuteen luokkakerrostumiseen, nimittäin toisaalta orjanomistajien luokan jakamiseen, ja orjatyyppisten orjien tai orjien laajamittaiseen hyväksikäyttöön. toisaalta laajassa mielessä (patriarkaaliset orjat ja helotit).

Samalla on huomioitava, että äärimmäisen kovaa työtä kanavien rakentamisessa ja puhdistamisessa (sekä muita maanrakennustöitä) eivät tehneet pääosin orjat, vaan yhteisön jäsenet tehtävänjärjestyksessä (Nämä työt olivat välttämättömiä ihmisten olemassaolosta; kuitenkin ne olivat velvollisuus, ts. veron muoto, aivan kuten asevelvollisuus tai sotilasmaksu, mutta jokaista veroa ei pidä pitää hyväksikäytönä.); jokainen vapaa aikuinen käytti tähän keskimäärin kuukauden tai kaksi vuodessa, ja näin on ollut koko muinaisen Mesopotamian historian ajan. Maatalouden päätyöt - kyntö ja kylvö - tehtiin myös vapaayhteisön jäsenten toimesta. Vain jalot ihmiset, joilla oli valtaa ja jotka hoitavat yhteiskunnallisesti tärkeitä tehtäviä, eivät osallistuneet henkilökohtaisesti tehtäviin, eivätkä he kyntäneet maata.

Arkeologien massiivinen tutkimus Ala-Mesopotamian vanhimpien asutusalueiden jäännöksistä osoittaa, että paikallisten talteenotto- ja kastelujärjestelmien asettamisprosessiin liittyi asukkaiden uudelleensijoittaminen hajallaan sijaitsevista, suurten perheyhteisöjen pienimmistä asutuksista noomien keskustaan. missä sijaitsi tärkeimmät temppelit runsaine viljamakasineen ja työpajoineen. Temppelit olivat keskuksia nomen vararahastojen keräämiseen; täältä temppelihallinnon puolesta lähetettiin kauppaagentteja, tamkareja, kaukaisiin maihin vaihtamaan Ala-Mesopotamian leipää ja kankaita puutavaraa, metalleja, orjia ja orjia vastaan. III vuosituhannen eKr. toisen neljänneksen alussa. tiheästi suolaisia ​​tiloja tärkeimpien temppelien ympärillä ympäröivät kaupungin muurit. Noin 3000-2900 eKr. Temppelitalouksista on tulossa niin monimutkaisia ​​ja laajoja, että niiden taloudelliset toiminnot vaativat kirjaa. Sen seurauksena syntyi kirjoittaminen.

Kirjoittamisen keksintö. proto-lukutaitoinen aika.

Jo hyvin varhain ihmiskunnan historian aikana oli välttämätöntä tehdä viestejä paitsi suullisesti, kasvotusten, myös ajan ja tilan kautta. Tätä varten käytettiin erityisiä muistimerkkejä (muistomerkkejä), jotka kuvasivat vahoja, joista oli raportoitava jotain tai jotka herättivät tarpeellisia assosiaatioita. Tiedämme melko paljon tällaisista merkeistä 1800-1900-luvuilla eläneiden heimojen keskuudessa. primitiivisissä olosuhteissa, mutta valitettavasti vielä aikoihin asti ei ollut tietoa muinaisten neoliittisten heimojen muistimerkeistä, kunnes amerikkalainen tutkija D. Schmandt-Besserat havaitsi, että Länsi-Aasian neoliittiset väestöt viimeistään 6.-5. vuosituhannella eKr. . viestintään ei käytetä vain asioita, joilla oli eri päätarkoitus (esimerkiksi joukko nuolia sodan julistamiseen), eikä vain kauan kadonneita maali- tai nokipiirroksia, vaan myös kolmiulotteisia kuvia esineistä, jotka on joskus kerätty erityisiin savisäiliöt - "kirjekuoret". Muodollisesti nämä laajat kommunikaatiomerkit ovat hyvin samanlaisia ​​kuin ensimmäiset Mesopotamian kuvalliset merkit, jotka jo muodostivat tietyn järjestelmän.

IV ja III vuosituhannen eKr. kynnyksellä. Ala-Mesopotamiassa savesta tehtyihin muovilaattoihin piirrettiin kylttejä ruokotukun kulmassa. Jokainen merkkipiirros merkitsi joko itse kuvattua kohdetta tai mitä tahansa tähän objektiin liittyvää käsitettä. Esimerkiksi vedolla piirretty taivaanvahvuus merkitsi "yötä" ja siten myös "mustaa", "pimeää", "sairasta", "sairautta", "pimeyttä" jne. Jalan merkki tarkoitti "mennä", "kävely", "seisoa", "tuoda" jne. Sanojen kieliopillisia muotoja ei ilmaistu, eikä tämä ollut tarpeellista, koska dokumenttiin syötettiin yleensä vain laskettavien kohteiden numerot ja merkit. Totta, esineiden vastaanottajien nimiä oli vaikeampi välittää, mutta täälläkin päästiin aluksi toimeen heidän ammattinsa nimillä: bugle merkitsi pelleä, vuorta (merkkinä vieraasta maa) oli orja, terassi (?) (ehkä sellainen tribüüni) - johtaja - pappi jne. Mutta pian he alkoivat turvautua rebussiin: jos na tarkoitti "kiveä", "painoa", niin jalkamerkin vieressä oleva painomerkki ehdotti geenin lukemista - "menee" ja merkki "kasa" - ba saman merkin vieressä ehdotti huulen lukemista - "seisominen jne. Joskus kokonaisia ​​sanoja kirjoitettiin rebus-tavalla, jos vastaavaa käsitettä oli vaikea välittää piirustuksessa; joten gi "palauttaa, lisää" merkittiin merkillä "ruoko" - gi. Vanhimmat kuvallisilla muistomerkeillä kirjoitetut tekstit ovat peräisin noin 3000 eKr. tai hieman myöhemmin, mutta kului ainakin 600 vuotta, kunnes puhtaasti muistutusmerkkijärjestelmästä kirjoittaminen muuttui järjestetyksi järjestelmäksi puheinformaation välittämiseksi ajassa ja etäisyydellä. Tämä tapahtui noin vuonna 2400 eaa.

Tähän mennessä johtuen siitä, että savelle on mahdotonta piirtää nopeasti kaarevia hahmoja ilman purseita jne. kyltit olivat jo muuttuneet yksinkertaisiksi suorien viivojen yhdistelmiksi, joissa alkuperäisen mallin tunnistaminen oli vaikeaa. Samanaikaisesti jokainen viiva sai suorakaiteen muotoisen sauvan kulmalla olevaan saveen kohdistuvan paineen vuoksi kiilan muotoisen merkin; siksi tällaista kirjoitusta kutsutaan nuolenkirjoitukseksi. Jokaisella nuolenkielisellä merkillä voi olla useita sanallisia merkityksiä ja useita puhtaasti äänimerkkejä (yleensä he puhuvat merkkien tavumerkityksistä, mutta tämä ei ole totta: ääniarvot voivat tarkoittaa myös puolta tavua, esimerkiksi tavua bab voidaan kirjoittaa kahdella "tavumerkillä": ba-ab; merkitys on silloin sama kuin yhdellä merkillä bab, ero on muistamisen mukavuudessa ja tilansäästössä merkkejä kirjoitettaessa, mutta ei lukemisessa). Jotkut merkit voivat myös olla "determinatiiveja", esim. Lukemattomat kyltit, jotka osoittavat vain, mihin käsiteluokkaan viereinen kyltti kuuluu (puiset tai metalliset esineet, kalat, linnut, ammatit jne.); mikä helpottaa oikean lukutavan valintaa useista mahdollisista.

Huolimatta kaikesta puheen kirjallisen välittämisen epätarkkuudesta Ala-Mesopotamian historian arkaaisen ajanjakson aikana, Neuvostoliiton tiedemies A.A. Wyman onnistui kuitenkin lukemaan joitakin vanhimpia taloudellisia asiakirjoja 3. vuosituhannen alun eKr. Tämä seikka, samoin kuin itse kirjoittamiseen käytettyjen piirustusten ja arkeologisten tietojen tutkiminen, antavat meille mahdollisuuden palauttaa jossain määrin tämän maan vanhimman sosiaalisen historian, vaikka yksittäiset tapahtumat pitkän historiallisen ajanjakson aikana ovat edelleen tuntemattomia.

Ensinnäkin kohtaamme kysymyksen, millaiset ihmiset loivat ensimmäisenä Ala-Mesopotamian sivilisaation. Mitä kieltä hän puhui? Joidenkin myöhempien nuolenkirjoitusten (noin 2500 eKr.) ja kaiverruksissa mainittujen erisnimimien (noin 2700 eKr.) kielen tutkiminen osoitti tutkijoille, että Ala-Mesopotamiassa asui jo tuohon aikaan väestöä, joka puhui (ja myöhemmin kirjoitti) vähintään kaksi täysin erilaista kieltä - sumeri ja itäsemiläinen. Sumerilainen kieli oudon kielioppineen ei liity mihinkään tähän päivään asti säilyneisiin kieliin. Itäsemiläinen kieli, jota myöhemmin kutsuttiin akkadilaiseksi tai babylonialais-assyrialaiseksi, kuuluu afroaasialaisten kielten superperheen seemiläiseen perheeseen; kuuluvat tällä hetkellä samaan perheeseen: useat etiopialaiset kielet (mukaan lukien tigren kieli, Pushkinin esi-isän Hannibalin äidinkieli), arabia, Välimeren Maltan saaren kieli, heprean kieli Israel ja pienen kansan uusi aramean kieli, joka kutsuu itseään assyrialaisiksi ja asuu hajallaan eri maissa, mukaan lukien Neuvostoliitto. Itse akkadin eli babylonialais-assyrian kieli, kuten monet muut seemiläiset kielet, kuoli sukupuuttoon ennen aikakautemme alkua. Afroaasialaiseen superperheeseen (mutta ei seemiläiseen perheeseen) kuului myös muinainen egyptiläinen kieli, ja se sisältää edelleen useita Pohjois-Afrikan kieliä Tansaniaan, Nigeriaan ja Atlantin valtamereen asti.

On syytä olettaa, että 4. vuosituhannella eKr. ja ehkä myöhemminkin Tigris- ja Eufratin laaksossa asui vielä väestöä, joka puhui muita, kauan sukupuuttoon kuolleita kieliä. Ehkä tämä populaatio loi ensimmäisenä joen laaksossa olevan maan kastelun. Diyali, ja alkoi myös kehittää Ala-Mesopotamian tasangoa, vaikka jälkimmäisessä tapauksessa päärooli kuului ilmeisesti sumereille ja alueen pohjoisosassa - itäsemiiteille.

Mitä tulee vanhimmista Mesopotamian kirjoitetuista teksteistä (noin 2900-2500 eKr.), ne on epäilemättä kirjoitettu yksinomaan sumerin kielellä. Tämä käy ilmi merkkien rebus-käytön luonteesta: on selvää, että jos sana "ruoko" - gi osuu yhteen sanan "palata, lisää" - gi kanssa, meillä on täsmälleen se kieli, jolla tällainen äänisattuma on olemassa. . Ja tämä on sumerien kieli. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, etteivätkö itäsemiitit ja kenties jonkun muun meille tuntemattoman kielen puhujat olisivat eläneet Ala-Mesopotamiassa tasavertaisesti sumerilaisten kanssa jo tuolloin ja vielä aikaisemminkin. Ei ole olemassa luotettavaa arkeologista tai kielellistä tietoa, joka saisi meidät ajattelemaan, että itäsemiitit olivat paimentolaisia ​​ja että he eivät osallistuneet sumerien kanssa suureen joen kehittämistyöhön. Eufrat. Ei ole myöskään mitään syytä uskoa, että itäsemiitit hyökkäsivät Mesopotamiaan noin vuonna 2750 eKr., kuten monet tutkijat ovat olettaneet; päinvastoin, kielelliset tiedot saavat meidät ajattelemaan, että ne asettuivat Eufratin ja Tigriksen väliin jo neoliittisella aikakaudella. Silti ilmeisesti Etelä-Mesopotamian väestö puhui noin vuoteen 2350 saakka pääasiassa sumeria, kun taas Ala-Mesopotamian keski- ja pohjoisosissa puhuttiin sumerin lisäksi myös itäseemiläistä kieltä; se vallitsi myös Ylä-Mesopotamiassa.

Saatavilla olevien tietojen perusteella näitä toisistaan ​​niin erilaisia ​​kieliä puhuvien ihmisten välillä ei ollut etnistä vihamielisyyttä. Ilmeisesti tuolloin ihmiset eivät vielä ajatellut niin suurissa kategorioissa kuin yksikieliset etniset ryhmät: he olivat ystäviä keskenään ja pienemmät yksiköt olivat vihollisia - heimot, nimet, alueelliset yhteisöt. Kaikki Ala-Mesopotamian asukkaat kutsuivat itseään samanlaisiksi "mustapäisiksi" (sumeriksi sanz-ngiga, akkadiksi tsalmat-kakkadi.) riippumatta siitä, mitä kieltä kukin puhui.

Koska tällaisen muinaisen ajan historialliset tapahtumat ovat meille tuntemattomia, historioitsijat käyttävät arkeologista periodisointia jakaakseen Ala-Mesopotamian muinaisen historian. Arkeologit erottavat protolukukauden (2900-2750 eKr., kahdella osakaudella) (ehkä näiden päivämäärien pitäisi olla hieman vanhempia.) ja Varhaisdynastian ajanjakson (2750-2310 eKr., kolme alajaksoa).

Protokirjoitetulta ajalta, jos laskemme yksittäiset satunnaiset asiakirjat, kolme arkistoa on päätynyt meille: kaksi (yksi vanhempi, toinen nuorempi) - Urukin kaupungista (nykyinen Varka), Ala-Mesopotamian eteläosasta ja yksi, nykyaikainen myöhemmälle Urukille, - Dzhemdet-nasrin asutuksesta pohjoiseen (kaupungin muinaista nimeä ei tunneta). Alkukirjoitetun ajanjakson sosiaalista rakennetta tutkivat Neuvostoliiton tiedemiehet L.I. Tyumenev, joka lähti vain piirustusten-merkkien tutkimuksesta sellaisenaan ja A.L. Wyman, joka onnistui lukemaan osan asiakirjoista kokonaan.

Huomaa, että protokirjoituksen aikana käytetty kirjoitusjärjestelmä oli rasittavuudestaan ​​huolimatta täysin identtinen Ala-Mesopotamian eteläosassa ja pohjoisessa. Tämä puhuu sen puolesta, että se luotiin yhteen keskukseen, joka on riittävän arvovaltainen, jotta paikalliset keksinnöt voisivat lainata Ala-Mesopotamian eri nimiyhteisöt, vaikka niiden välillä ei ollut taloudellista tai poliittista yhtenäisyyttä ja niiden pääkanavat olivat erotettu toisistaan ​​aavikon raidat. Tämä keskus oli ilmeisesti Nippurin kaupunki, joka sijaitsi Eufratin alemman tasangon etelän ja pohjoisen välissä. Täällä oli Enlilin jumalan temppeli, jota kaikki "mustapäät" palvoivat, vaikka jokaisella noomella oli oma mytologiansa ja panteoninsa (jumalien järjestelmä). Luultavasti täällä oli sumerilaisten heimoliiton rituaalikeskus jo esivaltiokaudella. Nippur ei koskaan ollut poliittinen keskus, vaan se pysyi tärkeänä kulttuurikeskuksena pitkään.

Kaikki asiakirjat ovat peräisin jumalatar Inanalle kuuluneen Eannan temppelin talousarkistosta, jonka ympärille Urukin kaupunki yhdistettiin, ja vastaavasta temppeliarkistosta, joka löydettiin Dzhemdet-nasrin paikalta. Asiakirjoista voidaan nähdä, että temppelitaloudessa oli monia erikoistuneita: käsityöläisiä ja monia vankeina orjia ja orjia; miesorjat luultavasti sulautuivat kuitenkin yleiseen temppelistä riippuvaiseen ihmisjoukkoon - joka tapauksessa näin oli epäilemättä kaksi vuosisataa myöhemmin. Osoittautuu myös, että yhteisö jakoi suuria maa-alueita tärkeimmille virallisille limeilleen - pappi-ennustajalle, ylituomarille, vanhemmalle papittarelle ja kauppaagenttien esimiehelle. Mutta leijonanosa meni papille, jolla oli en-arvo.

En oli ylipappi niissä yhteisöissä, joissa jumalatarta kunnioitettiin ylimpänä jumalana; hän edusti yhteisöä ulkomaailmalle ja johti sen neuvostoa; hän osallistui myös "pyhän avioliiton" rituaaliin, esimerkiksi Urukin jumalatar Inanan kanssa - riittiin, jota pidettiin ilmeisesti välttämättömänä koko Urukin maan hedelmällisyyden kannalta. Yhteisöissä, joissa ylin jumaluus oli jumala, oli pappitar-en (tunnetaan joskus muilla nimikkeillä), joka myös osallistui pyhään avioliittoon vastaavan jumalan kanssa.

Enulle - ashag-en tai nig-ena - annetusta maasta tuli vähitellen erityisesti temppelimaata; siitä saatu sato meni yhteisön varavakuutusrahastoon vaihtoa varten muiden yhteisöjen ja maiden kanssa, uhrauksiin jumalille ja temppelin henkilökunnan - sen käsityöläisten, sotureiden, maanviljelijöiden, kalastajien jne. - ylläpitoon. (Papit saivat yleensä omansa oma henkilökohtainen maa yhteisöissä temppelin lisäksi). Heille ei ole vielä täysin selvää, kuka viljeli nig-enin maata protolukutaitoisena aikana; myöhemmin sitä viljelivät erilaiset helotit. Toinen arkisto kertoo meille tästä Urukin naapurimaiden arkaaisesta Urin kaupungista sekä joistakin muista; ne kuuluvat jo seuraavan, varhaisdynastian ajanjakson alkuun.

varhainen dynastian aika.

Varhaisdynastian ajanjakson tunnistamiseen erilliseksi, protokirjoituskaudesta eroavaksi ajanjaksoksi on useita arkeologisia syitä, joita tässä olisi vaikea analysoida. Mutta jopa puhtaasti historiallisesti varhaisdynastian aika erottuu melko selvästi.

III vuosituhannen lopussa eKr. Sumerit loivat eräänlaisen primitiivisen historian - "King List" -luettelon kuninkaista, joiden väitetään hallinneen vuorotellen ja peräkkäin maailman alusta Mesopotamian eri kaupungeissa. Kuninkaat, jotka hallitsivat peräkkäin samassa kaupungissa tavanomaisesti muodostivat yhden "dynastian". Itse asiassa tämä luettelo sisälsi sekä historiallisia että myyttisiä hahmoja, ja yksittäisten kaupunkien dynastiat eivät usein hallinneet peräkkäin, vaan rinnakkain. Lisäksi useimmat luetellut hallitsijat eivät olleet vielä kuninkaita: he kantoivat ylipappien, "suurten ihmisten" (eli johtajat-sotapäälliköt, lu-gal, lugal) tai pappirakentajien (?-ensi) arvonimet. Se, kuinka hallitsija omaksui yhden tai toisen arvonimen, riippui olosuhteista, paikallisista kaupunkiperinteistä jne. Vuosiluvut, jotka ilmaisevat luettelossa yksittäisten hallituskausien kestoa, ovat vain harvoin luotettavia, mutta useammin ne ovat seurausta myöhemmistä mielivaltaisista numeromanipulaatioista; "King's List" perustuu pohjimmiltaan sukupolvien tiliin ja kahteen päälinjaan, alun perin itsenäiseen linjaan, jotka liittyvät Urukin ja Urin kaupunkeihin Ala-Mesopotamian eteläosassa ja Kisin kaupunkiin pohjoisessa. Jos hylkäämme "kuningasluettelon" fantastiset dynastiat, jotka hallitsivat "ennen tulvaa", niin I Kish -dynastian alku - ensimmäinen "tulvan jälkeen" - vastaa suunnilleen varhaisdynastian ajanjakson alkua. arkeologinen periodisointi (tätä varhaisdynastian ajanjaksoa kutsutaan perinteisesti nimellä RD I). Juuri tähän aikaan on peräisin edellä mainittu arkaainen arkisto Urukin vieressä sijaitsevasta Urin kaupungista.

Kishin 1. dynastian hallitsijoista toiseksi viimeinen on En-Menbaragesi, ensimmäinen sumerilainen valtiomies, josta saamme tietoa paitsi "kuningasluettelosta", myös hänen omista kirjoituksistaan, joten hänen historiallisuudestaan ​​ei ole epäilystäkään. . Hän taisteli Elamin kanssa, ts. kaupunkien kanssa Karuna- ja Kerkhe-joen laaksossa. naapuri Sumerin ja kulkee samaa kehityspolkua. Ehkä En-Mepbaragesin pojan Aggin historiallisuus on myös kiistaton, tunnemme ”kuninkaallisen listan” lisäksi vain eeppisen kappaleen, joka on noussut lähes tuhat vuotta myöhemmin tehdyllä äänitteellä. Tämän laulun mukaan Agga yritti alistaa Etelä-Urukin kotimaalleen Kishille, ja Urukin vanhimpien neuvosto oli valmis suostumaan tähän. Mutta kaupungin kansankokous, joka julisti johtaja-pappi (ene) nimesi vastarinnan. Aggan Urukin piiritys epäonnistui, ja sen seurauksena Kish itse joutui alistumaan Urukin Gilgameshille, joka kuningasluettelon mukaan kuului Urukin 1. dynastiaan.

Gilgamesh oli sittemmin useiden sumerilaisten eeppisten laulujen sankari ja sitten suurin eeppinen runo, "koottu akkadilaisella (itäsemiläisellä) kielellä. Niitä käsitellään luennolla sumerilaisista ja babylonialaisista kulttuureista. Huomaamme tässä vain, että eeppisen juonen linkittäminen historialliseen henkilöön on hyvin yleinen ilmiö antiikin kirjallisuuden historiassa; kuitenkin myytit, jotka muodostavat Gilgameshia koskevien eeppisten laulujen juonen, ovat paljon vanhempia kuin historiallinen Gilgamesh. Mutta joka tapauksessa hän oli ilmeisesti riittävän merkittävä persoona, jotta myöhemmät sukupolvet muistaisivat hänet niin lujasti (jo pian hänen kuolemansa jälkeen hänet jumaloitiin, ja hänen nimensä tunnettiin Lähi-idässä jo 1000-luvulla jKr.). Hänen tärkeimpinä teoksiaan esittävät eeposet Urukin urbaanin valituksen rakentaminen ja setrimetsän kampanja (myöhemmän perinteen mukaan Libanoniin, mutta alun perin legenda puhui luultavasti kampanjasta metsän puolesta lähempänä). Iranin vuoristossa. Ei tiedetä, oliko tällainen kampanja todella olemassa).

Gilgameshilla alkaa varhaisen dynastian ajanjakson (RD II) toinen vaihe. Sen ajan sosioekonomiset olosuhteet tunnetaan toisesta arkistosta, joka on löydetty muinaisesta Shuruppakin kaupungista ja joka sisältää taloudellisia ja juridisia asiakirjoja sekä 2500-luvun opetustekstejä. ennen. AD (Tällaisia ​​tekstejä, samoin kuin ensimmäiset kirjalliset teokset, löydettiin myös toisesta samanaikaisesta asutuksesta, jota nykyään kutsutaan nimellä Abu Salabikh.). Osa tästä arkistosta tulee temppelitaloudesta, kun taas toinen osa tulee yksittäisten yhteisön jäsenten yksityisistä lahjoituksista.

Näistä asiakirjoista opimme, että alueellinen yhteisö (nom) Shuruppak oli osa Urukin johtamaa yhteisöjen sotilasliittoa. Täällä ilmeisesti sitten hallitsivat Gilgameshin suorat jälkeläiset - Urukin I-dynastia. Jotkut Shuruppak-sotureista olivat sijoittuneet liiton eri kaupunkeihin, mutta suurimmaksi osaksi Uruk Lugalit eivät ilmeisesti puuttuneet sisäisiin kunnallisiin asioihin. Temppelin talous oli jo varsin selkeästi erotettu alueyhteisön maasta ja sillä sijaitsevien kotitalouksien suurperheyhteisöjen yksityisistä tiloista, mutta yhteys temppelin ja yhteisön välillä säilyi kaikesta huolimatta varsin konkreettisena. Siten alueyhteisö auttoi temppelitaloutta kriittisinä hetkinä vetovoimalla (aasilla) ja kenties jäsentensä työllä, ja temppelitalous toimitti ruokaa perinteiseen juhlaan, jota seurasi kansan kokoontuminen. Nomen Shypyppak hallitsija oli ensi-merkitty hahmo; hänelle myönnettiin suhteellisen pieni määräraha, ja ilmeisesti vanhinten neuvosto ja jotkut papit olivat häntä tärkeämpiä. Erää ei laskettu ensi hallitusvuosien, vaan vuosikausien mukaan. jonka aikana ilmeisesti. jonkinlaisen rituaaliasennon suorittivat vuorotellen eri temppelien ja alemman luokan alueellisten yhteisöjen edustajat, jotka muodostivat Shuruppakin nimen.

Käsityöläiset, karjankasvattajat ja eri yhteiskunnallisten uskontokuntien maanviljelijät työskentelivät temppelitaloudessa, ilmeisesti pääasiassa ruoka-annoksia varten, mutta osa heistä sai palvelusehtona myös maa-alueita - ei tietenkään omistuksessa. Kaikilta heiltä riistettiin tuotantovälineiden omistus ja niitä käytettiin hyväksi ei-taloudellisin keinoin. Jotkut heistä olivat pakolaisia ​​muista yhteisöistä, jotkut olivat vankien jälkeläisiä; naistyöläiset nimettiin suoraan orjiksi. Mutta monet saattoivat olla paikallista alkuperää olevia ihmisiä.

Temppelin ulkopuolella perheen suurperheet myivät joskus maansa; maksun siitä sai perheyhteisön patriarkka tai, jos hän kuoli, seuraavan sukupolven jakamattomat veljet; muut yhteisön aikuiset jäsenet saivat lahjoja tai merkkiherkkuja sopimuksen hyväksymisestä. Maksaa. maalle (tuotteisiin tai kupariin) oli hyvin alhainen, ja ehkä tietyn ajan kuluttua "ostajan" oli palautettava tontti alkuperäisten omistajien kotiyhteisölle.

III vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. sekä sotilas- ja kulttijohtajien (lugals, eps ja ensi), jotka olivat: täysin poliittisesti riippuvaisia ​​nimiensä vanhinten neuvoista, uusi hahmo-lugal-hegemoni hahmottui selvästi. Sellainen lugal luotti henkilökohtaisiin seuraajiinsa ja seurakuntaansa, jonka hän pystyi ylläpitämään kysymättä vanhinten neuvostolta; sellaisen joukon avulla hän pystyi valloittamaan muita nomeja ja siten nousta yksittäisten neuvostojen yläpuolelle, jotka jäivät puhtaasti nomeorganisaatioiksi. Lugal-hegemoni otti tavallisesti lugal-Kish-tittelin maan pohjoisosassa (sanaleikin yhteydessä tämä tarkoitti samanaikaisesti "voimien lugalia", "joukkojen lugalia" (usein käännettynä myös "universumin kuningas", mutta tämä on ilmeisesti epätarkka.)), mutta maan eteläosassa koko maan lugalin arvonimi; saadakseen tämän tittelin, piti saada tunnustus Nippurin kaupungin temppelissä.

Saavuttaakseen itsenäisyyden uusista kunnallisista itsehallintoelimistä, lugalit tarvitsivat itsenäisiä keinoja ja ennen kaikkea maata, koska oli paljon mukavampaa kuin täysin palkita kannattajiaan tontilla, joista he saisivat ruokaa. pitämään ne leivän ja muun annoksen päällä. Sekä varat että maa olivat temppeleissä. Siksi lugalit alkoivat pyrkiä ottamaan haltuunsa temppelit - joko solmimalla naimisiin ylipapittaren kanssa tai pakottamalla neuvoston valitsemaan itsensä sekä komentajaksi että ylipappiksi samanaikaisesti, samalla kun uskottiin temppelin hallinto yhteisön vanhinten sijasta. huollettaville ihmisille, jotka olivat henkilökohtaisesti velvollisia hallitsijalle.

Rikkaimmat lugalit olivat Urin 1. dynastian hallitsijat, joka korvasi naapurimaiden Urukin 1. dynastian - Mesanepadan ja hänen seuraajansa (myöhempi heistä muutti Urista Urukiin ja muodosti Urukin 2. dynastian). Heidän vaurautensa ei perustunut pelkästään temppelimaan haltuunottoon (mitä voimme arvata joistakin epäsuorista tiedoista) (Siksi Mesanepada kutsui itseään "(taivaallisen?) porton aviomieheksi" - tarkoittaako tämä "taivaallista porttoa, jumalatar Inanaa" Urukista" tai "jumalattar Inanan papittaret." Joka tapauksessa tämä tarkoittaa, että hän vaati valtaa Inanan temppeliin.), mutta myös kaupassa.

Urissa tehtyjen kaivausten aikana arkeologit törmäsivät hämmästyttävään: hautaukseen. Siihen johti lempeä käytävä, jossa seisoivat härkien vetämät kärryt; kryptan sisäänkäyntiä vartioivat soturit kypärissä ja keihäissä. Sekä härät että soturit tapettiin hautaamisen aikana. Krypta itsessään oli melko suuri, maahan kaivettu huone; Kymmenet naiset, joillakin oli soittimia, istuivat sen seinien lähellä (tai pikemminkin istuivat kerran - arkeologit löysivät luurankonsa pudonneena lattialle). Heidän hiuksensa heitettiin kerran taaksepäin ja pidettiin heidän otsansa päällä hopeanauhallisen punkin sijaan. Yhdellä naisista ei ilmeisesti ollut aikaa pukea hopeavanneaan, se jäi vaatteiden taitteisiin, ja metalliin säilyi kalliin kankaan painatukset.

Yhdessä kryptan kulmassa oli pieni tiilikammio holvin alla. Se ei osoittautunut tavalliseksi sumerilaishautaukseksi, kuten voisi odottaa, vaan sängyn jäänteet, jolla nainen makasi selällään tuontikivestä tehdyssä sinisistä helmistä koostuvassa viittassa - lapis lazuli, runsaissa karneoli- ja karneolihelmeissä. kultaa, suurilla kultakorvakoruilla ja eräänlaisessa kultaisista kukista tehdyssä päähineessä. Naisen sinetissä olevasta kirjoituksesta päätellen naisen nimi oli Puabi (Nimen lukeminen, kuten muinaisissa Mesopotamian kirjoituksissa usein tapahtuu, on epäluotettavaa, mutta joka tapauksessa sitä ei voi lukea Shub-ad, kuten suosituissa ja joissain erikoisteoksia.). Löytyi monia kultaisia ​​ja hopeisia Puabi-välineitä sekä kaksi poikkeuksellista harpputeosta, joissa resonaattorissa oli veistoksia kullasta ja lapis lazulista.

Arkeologit ovat löytäneet lähistöltä useita samanlaisia, mutta huonommin säilyneitä hautoja; mikään niistä ei säilyttänyt keskushenkilön jäänteitä.

Tämä hautaus aiheutti tutkijoiden keskuudessa suurta kiistaa, joka ei ole lakannut tähän päivään asti. Se eroaa muista tämän aikakauden hautauksista, mukaan lukien Urista löydetty silloisen kuninkaan kaivoshautaus, jossa vainaja löydettiin poikkeuksellisen hienosti valmistettu kultainen päähine (kypärä).

Puabin haudassa yhdestäkään uhrista ei löytynyt väkivallan merkkejä. Todennäköisesti he kaikki myrkytettiin - nukutettiin. On täysin mahdollista, että he antautuivat vapaaehtoisesti kohtalolleen jatkaakseen toisessa maailmassa emäntänsä tavanomaista palvelusta. Joka tapauksessa on uskomatonta, että Nuabin vartijat ja hänen hovinaiset kalliissa asussaan olivat yksinkertaisia ​​orjia. Tämän ja muiden vastaavien hautausten epätavallisuus, kasvisymbolit ja Nyabin puku, se, että hän makasi kuin hääsängyssä, se, että parrakas villihärkä, Urskin jumalan Nainan (jumala Lupa) henkilöitymä ja villilehmä kuvattiin hänen kultaisilla harpuilla, Nainan, jumalatar Ningalin vaimon personifikaatiolla - kaikki tämä johti joihinkin tutkijoihin ajatukseen, että Nuabi ei ollut yksinkertainen urukin lugalin vaimo, vaan pappitar-ep, osallistuja pyhän avioliiton riitit kuun jumalan kanssa.

Oli miten oli, Puabin hautaukset ja muut Urin I-dynastian (n. XXV vuosisata eKr.) hautaukset todistavat Urin osavaltion hallitsevan eliitin poikkeuksellisesta rikkaudesta, joka ilmeisesti johti Ala-Mesopotamian eteläistä liittoa. Sumerilaiset nimet. Tämän rikkauden lähteen voi varsin luottavaisesti osoittaa: Puabin kulta- ja karneolihelmet ovat peräisin Hindustanin niemimaalta, lapis lazuli - Badakhshanin kaivoksilta Pohjois-Afganistanista; täytyy ajatella, että hän saapui Uriin myös meritse Intian kautta. Ei ole sattumaa, että Kishin silloisten lugalien hautaukset ovat paljon köyhempiä: juuri Ur oli merikaupan satama Intian kanssa. Korkeanokkaiset sumerilaiset laivat, jotka oli liitetty pitkistä ruokorungoista ja tahrattu luonnonasfaltilla, mattopurjeineen paksun ruokomaston päällä, purjehtivat Persianlahden rannikkoa pitkin Dilmunin saarelle (nykyinen Bahrain) ja edelleen Intian valtameren ja mahdollisesti saavuttanut Melakhin satamia (Kirjallisuudessa sitä kutsutaan myös Meluhkhaksi; molemmat lukemat ovat hyväksyttäviä.) - muinaisen Intian sivilisaation maita - ei kaukana joen suulta. Ind.

Varhaisen dynastian ajanjakson (RD III) viimeinen vaihe alkaa Urin I-dynastialla. Urin kaupungin lisäksi Ala-Mesopotamiassa oli tuolloin muita itsenäisiä nome-yhteisöjä, joista osa johti hegemoniaan pyrkivät lugalit, yhtä paljon kuin Urin lugalit. Kaikki oi elivät jatkuvissa kahakkaissa toistensa kanssa - tämä on ajanjaksolle ominaista; taistelivat hedelmällisistä maakaistaleista, kanavista, kertyneestä rikkaudesta. Niistä osavaltioista, joiden hallitsijat vaativat hegemoniaa, tärkein oli Kishin nomi Ala-Mesopotamian pohjoisosassa ja Lagashin nomi kaakossa. Lagash sijaitsi Eufratin - I-Nina-geenin haaralla ja sieltä oli näkymät joen laguunille. Tiikeri. Lagashin pääkaupunki oli Girsun kaupunki.

Lagashista on tullut meille paljon enemmän tämän ajanjakson asiakirjoja ja kirjoituksia kuin muista Ala-Mesopotamian kaupungeista. Erityisen tärkeä on jumalatar Baban temppelitalouden säilynyt arkisto. Tästä arkistosta saamme tietää, että temppelimaa oli jaettu kolmeen luokkaan: 1) varsinainen nig-enin temppelimaa, jota temppelin huollettavat maanviljelijät viljelivät ja josta saadut tulot menivät osittain temppelin ylläpitoon. kotitaloushenkilöstö, mutta muodosti pääasiassa uhri-, vara- ja vaihtorahaston; 2) jakomaa, joka koostui tonteista, jotka annettiin osalle temppelin henkilöstöstä - pikkuhoitajille, käsityöläisille ja maanviljelijöille; tällaisten avustusten haltijoista rekrytoitiin myös temppelin sotilasryhmä; usein jako annettiin ryhmälle, ja sitten joitain työntekijöitä pidettiin pomonsa riippuvaisina "ihmisinä"; kiintiöt eivät kuuluneet omistusoikeuden haltijoille, vaan ne olivat vain henkilöstön ruokintamuoto; jos se jostain syystä oli hallinnolle helpompaa, se voisi ottaa osuuden pois tai olla antamatta sitä ollenkaan, mutta tyydyttää työntekijän annoksella; vain orjille annettiin ruoka-annoksia, kudontaa, kehräystä, karjanhoitoa jne. sekä heidän lapsiaan ja kaikkia miespuolisia työläisiä: he olivat itse asiassa orja-asemassa ja hankittiin usein ostamalla, mutta orjien lapset siirrettiin myöhemmin toiselle työntekijäryhmälle; 3) ositusviljelymaa, jota temppelit jakoivat ilmeisesti kaikille melko edullisin ehdoin: sellaisen maapalstan haltijan oli luovutettava tietty osa sadosta temppelille.

Lisäksi temppelin ulkopuolella oli yhä olemassa suurten perhekotiyhteisöjen maita; näillä mailla orjatyövoimaa käytettiin, sikäli kuin voimme havaita, vain satunnaisesti.

Pomovaltion tärkeimmät virkamiehet, mukaan lukien papit ja hallitsija itse, saivat asemastaan ​​erittäin merkittäviä kiinteistöjä. Heillä oli huollettavanaan olevat "ihmisensä" töissä heille, aivan kuten temppelin alueella. Ei ole täysin selvää, katsottiinko tällaiset maat valtion rahastoon kuuluviksi ja olivatko ne vain virkamiesten tai heidän omaisuutensa käytössä. Ilmeisesti tämä ei ollut tarpeeksi selvää lagashilaisille itselleen. Tosiasia on, että omaisuus, toisin kuin omistus, koostuu ensisijaisesti kyvystä luovuttaa esineensä oman harkintansa mukaan, erityisesti vieraannuttaa se, ts. myydä, lahjoittaa, testamentata. Maan täydellisen vieraantumisen mahdollisuuden käsitteen mukaan se oli ristiriidassa muinaisten mesopotamialaisten alkeellisista ajoista perimien perustavanlaatuisimpien ajatusten kanssa, eikä rikkailla ja jaloilla ihmisillä voinut olla tarvetta vieraannuttaa maata: päinvastoin köyhillä yhteisöllisillä perheillä. Jäsenet joutuivat joskus vieraantamaan maata maksaakseen velkansa, mutta tällaisia ​​liiketoimia ei ilmeisesti pidetty täysin peruuttamattomina. Joskus hallitsijat saattoivat pakottaa jonkun vieraamaan maata heidän edukseen. Omaisuussuhteet, jotka heijastavat täysin yhteiskunnan antagonistista luokkarakennetta, eivät ilmeisesti ole vielä kehittyneet varsin erillisiksi muodoiksi Ala-Mesopotamiassa 3. vuosituhannella eKr. Meille on tärkeää, että yhteiskunnassa oli jo olemassa kerrostumista kiinteistönomistajien luokkiin, joilla oli kyky riistää muiden työtä; työläisten luokka, jota silti riistellään, mutta joka silti riistää muiden työtä: ja henkilöluokka, jolta on riistetty tuotantovälineiden omistus ja jotka joutuvat ei-taloudellisen riiston kohteeksi; se sisälsi suurille maatiloille osoitetut riistotyöläiset (helotit) sekä patriarkaaliset orjat.

Vaikka tämä tieto tuli meille pääosin Lagashista (XXV-XXIV vuosisatoja eKr.), on syytä uskoa, että samanlainen tilanne vallitsi kaikissa muissa Ala-Mesopotamian nimissä riippumatta siitä, puhuiko niiden väestö sumeria vai itäsemiläistä. Herra Lagash oli kuitenkin monella tapaa erityisasemassa. Varallisuuden suhteen Lagashin osavaltio oli toiseksi vain Uru-Urukin jälkeen; Lagashin Guaban satama kilpaili Urin kanssa merikaupassa naapurimaiden Elamin ja Intian kanssa. Kauppaagentit (tamkarit) olivat temppelitalouksien henkilökunnan jäseniä, vaikka he ottivat vastaan ​​myös yksityisiä tilauksia ulkomaisten tavaroiden, mukaan lukien orjien, ostamisesta.

Lagashin hallitsijat, peräti muut, haaveilivat hegemoniasta Ala-Mesopotamiassa, mutta naapurikaupunki Umma esti heidän tiensä maan keskustaan ​​lähellä paikkaa, josta I-Nina-genan haara lähti Iturupgalin hihasta. ; Lisäksi Umman kanssa käytiin useiden sukupolvien ajan verisiä kiistoja sen ja Lagashin välisen hedelmällisen alueen vuoksi. Lagashin hallitsijat kantoivat ensi-titteliä ja saivat lugalin arvonimen neuvostolta tai kansankokoukselta vain väliaikaisesti erityisvaltuuksien ohella - tärkeän sotilaskampanjan tai muiden tärkeiden tapahtumien ajaksi.

Tämän ajan sumerilaisen nomen hallitsijan armeija koostui suhteellisen pienistä raskaasti aseistettujen sotureiden joukoista. Kuparikartion muotoisen kypärän lisäksi niitä suojasivat raskaat huopaviitat, joissa oli suuria kuparilaattoja tai valtavat kuparista taotut kilvet; he taistelivat tiiviissä kokoonpanossa, ja takarivit, jotka olivat suojassa eturivin kilpillä, asettivat eteenpäin, kuten harjakset, pitkiä keihäitä. Siellä oli myös primitiivisiä vaunuja kiinteillä pyörillä, joita ilmeisesti valjastivat onagerit (Hevosta ei ollut vielä kesytetty, mutta on mahdollista, että tammoja pyydettiin jo Länsi-Aasian vuoristoalueilta risteykseen aasien kanssa.) - suuret puoliksi luonnonvaraisia ​​aaseja, joiden esiliinoihin on asennettu vaunut tikkaheittoa varten.

Tällaisten yksiköiden välisissä yhteenotoissa tappiot olivat suhteellisen pieniä - kuolleita oli vain kymmeniä. Näiden joukkojen soturit saivat siirtoja temppelin tai hallitsijan maassa, ja jälkimmäisessä tapauksessa heidät petettiin hänelle. Mutta lugal voisi nostaa kansan miliisin sekä temppelin riippuvaisista ihmisistä että vapaista yhteisön jäsenistä. Miliisit olivat kevytjalkaväkeä ja aseistettiin lyhyillä keihäillä.

Sekä raskaasti aseistettujen että miliisiosastojen johdossa lugalin väliaikaisesti valitsema Lagashin hallitsija Eanatum voitti pian vuoden 2400 eaa. jälkeen. naapuri Umma ja aiheutti valtavia tappioita ihmisille tuolloin. Vaikka hänen kotimaassaan Lagashissa hänen täytyi tyytyä tulevaisuudessa vain ensi-titteliin, hän jatkoi menestyksekkäästi sotia muiden nimien kanssa, mukaan lukien Ur ja Kish, ja lopulta omisti Kish lugalin tittelin. Hänen seuraajansa eivät kuitenkaan kyenneet säilyttämään hegemoniaa muihin nimikkeisiin pitkään aikaan.

Jonkin ajan kuluttua valta Lagashissa siirtyi tietylle Enentarzille. Hän oli paikallisen nimijumalan Ningirsun ylipapin poika, ja siksi hän itse oli sen ylipappi. Kun hänestä tuli Lagashin ensi, hän yhdisti hallitsijan maat Ningirsun jumalan temppelin maihin sekä jumalatar Baban (hänen vaimonsa) ja heidän lastensa temppeleihin; siten hallitsijan ja hänen perheensä todellinen omaisuus osoittautui yli puoleksi koko Lagashin maasta. Monet papit erotettiin, ja temppelimaiden hallinto siirtyi hallitsijan hänestä riippuvaisten palvelijoiden käsiin. Hallitsijan kansa alkoi periä erilaisia ​​maksuja pikkupapeilta ja temppelistä riippuvaisilta henkilöiltä. Samalla on oletettava, että yhteisön jäsenten tilanne huononi - on epämääräisiä uutisia heidän velkaa aatelistolle: on olemassa asiakirjoja lasten myymisestä vanhempien toimesta köyhtymisen vuoksi. Etenkään syyt siihen eivät ole selviä: valtiokoneiston kasvuun liittyvät lisääntyneet pakkotuotot sekä yhteiskunnan sosiaalisesta ja taloudellisesta kerrostumisesta johtuva maan ja muiden resurssien epätasainen jakautuminen ja tähän liittyen lainan tarve siemenviljan, työkalujen ja muiden hankintaan: loppujen lopuksi metallia (hopeaa, kuparia) oli liikkeessä hyvin vähän.

Kaikki tämä aiheutti tyytymättömyyttä Lagashin väestön eri osien keskuudessa. Enentarzin seuraaja Lugaland syrjäytettiin, vaikka hän ehkä jatkoi asumista Lagashissa yksityishenkilönä, ja hänet valittiin (ilmeisesti kansankokouksen toimesta) Uruinimgin (2318-2310 [?] eKr.) hänen tilalleen. ) (Aiemmin hänen nimi luettu väärin "Urukagina".). Toisena hallitusvuotena hän sai lugalin valtuudet ja suoritti uudistuksen, josta hänen määräyksestään tehtiin kirjoituksia. Ilmeisesti hän ei ollut ensimmäinen, joka suoritti tällaisia ​​​​uudistuksia Sumerissa - ne suoritettiin ajoittain aiemmin, mutta tiedämme Uruinimginan uudistuksesta vain hänen kirjoitustensa ansiosta hieman yksityiskohtaisemmin. Muodollisesti se kiteytyi siihen, että jumalien Ningirsun, Baban jne. maat vedettiin jälleen hallitsijan suvun omaisuudesta, että tavan vastaiset vaatimukset ja jotkut muut hallitsijan kansan mielivaltaiset toimet lopetettiin, asema nuoremman pappeuden ja varakkaamman osan huollettavista ihmisistä temppelitalouksissa parannettiin. , peruutettiin velkajärjestelyt jne. Pohjimmiltaan tilanne on kuitenkin muuttunut vähän: temppelitilojen poistaminen hallitsijan omaisuudesta oli puhtaasti nimellistä, koko valtionhallinto pysyi paikallaan. Myöskään seurakunnan jäsenten köyhtymisen syyt, jotka pakottivat heidät velkaantumaan, eivät poistuneet. Sillä välin Uruinimgina osallistui sotaan naapurin Umman kanssa; tällä sodalla oli vakavat seuraukset Lagashille.

Tuolloin Ummassa hallitsi Lugalzagesi, joka peri vallan koko Ala-Mesopotamian eteläosassa, Lagashia lukuun ottamatta, Urukin dynastian Ur-II:n I-dynastialta. Hänen sotansa Uruinimginaa vastaan ​​kesti useita vuosia ja päättyi runsaan puolen Uruinimginan alueesta valloittamiseen ja muun hänen osavaltionsa rappeutumiseen. Voitettuaan Lagashin vuonna 2312 eKr. (päivämäärä on ehdollinen) (Tässä luvussa annettujen päivämäärien paino voi sisältää sadan vuoden luokkaa olevan virheen suuntaan tai toiseen, mutta toisiinsa nähden kahden ilmoitetun päivämäärän väliset etäisyydet eivät eroa enemmän kuin yksi sukupolvi. Esimerkiksi protokirjoituskauden alkamispäivämäärä (tässä luvussa 2900) voi itse asiassa vaihdella välillä 3000 ja 2800 eKr., Eanatumin hallituskauden alkamispäivämäärä (tässä luvussa 2400) on 2500-2300. Mutta etäisyys Eanatumin hallituskauden heilahtelusta Uruinimginan hallituskauden loppuun (90 vuotta tai kolme sukupolvea tässä luvussa käytettyjen kronologisten laskelmien mukaan) ei voi olla pienempi kuin kaksi tai enemmän kuin neljä sukupolvea.), Lugalzagesi voitti sitten Kishin varmistaen, että pohjoiset hallitsijat alkoivat päästää läpi hänen kauppiaansa, joille jo ennen sitä avattiin tie Persianlahdelle Intiaan, myös pohjoiseen - Välimerelle, Syyria ja Vähä-Aasia, joista toimitettiin arvokkaita puulajeja, kuparia ja hopeaa. Mutta pian Lugalzagesi itse kärsi musertavan tappion.

lähde "Historic.Ru: World History"