• Aloitti työt Kauppakorkeakoulussa vuonna 2018.

Koulutus, tutkinnot

• Historian tohtori: Lomonosov Moskovan valtionyliopisto M. V. Lomonosov

Asiantuntija: Moskovan valtionyliopisto, joka on nimetty V.I. M.V. Lomonosov, erikoisuus "Historia"

Väitöstutkimuksen tieteellinen ohjaaja

tieteiden kandidaatin tutkintoa varten

1. 2002–2004 – ohjaajana I.S. Arkhipov, IVI RAS:n jatko-opiskelija (väitöskirja pidettiin vuonna 2004 IVI RAS:ssa, nyt IVI RAS:n jäsen, NRU HSE).

2. 2009 - 2012: ohjannut GAUGN jatko-opiskelija V. A. Shelestin, Ph.D. diss. järjestettiin vuonna 2014 Ortopedian instituutissa RAS (nykyisin Oriental Studies RAS:n toimihenkilö).

3. 2013-2019 IVI RAS -hakijan johto A.A. Jasenovskaja, puolustaminen tapahtui 18.12.2019 IVI RAS:ssa (nykyinen Pushkin-museon työntekijä).

Julkaisut 26

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Esseitä kristillisten sivilisaatioiden historiasta. Sen perustamisesta arabien valloituksiin VII-XIII. M.: ROSSPEN, 2019. Ch. 2 (osa 7, luku 2). s. 433-441.

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Esseitä kristillisten sivilisaatioiden historiasta. Sen perustamisesta arabien valloituksiin VII-XIII. M.: ROSSPEN, 2019. Ch. 4 (osa 7, luku 4). s. 449-458.

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Esseitä kristillisten sivilisaatioiden historiasta. Sen perustamisesta arabien valloituksiin VII-XIII. M.: ROSSPEN, 2019. Ch. 3 (osa 7, luku 3). s. 441-449.

Artikkeli Ivan Ladynin, Aleksanteri Nemirovsky. // Bibliotheca Orientalis. 2018 Vol. 75. Ei. 1-2. s. 105-117. doi

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Aegyptiaca Rossica. M. : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2018. S. 226-247.

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: From the Bronze Age to the Digital Age: the ilmiö of migration in time. Col. monografia / kokoonpano, tieteellinen, lit. toim. S.A. Panarin; toim. Englanti tekstit A.A. Kosmarsky; Oriental Studies Institute RAS; Altain osavaltio. un-t. –. Barnaul: Alt. un-ta, 2018. - 436 s. ISBN 978-5-7904-2258-4. Barnaul: Altai University Press, 2018, s. 201-210.

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Aegyptiaca Rossica. M. : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science (Dmitry Pozharsky University), 2017. S. 173-196.

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Studia Historica. XV. Vuosikirja-almanakka. M. : Buki Vedi, 2017. S. 12-40.

Kirjan luku Nemirovsky A. A. Jälleen kerran Mesopotamian tekstien umman-mandasta // Kirjassa: Lähi-idän etnokulttuurinen kehitys 4.-1. vuosituhannella eKr. / Tieteellisen konferenssin aineisto (Moskova, 26.–27.10.2017). M. : IV RAN, 2017. S. 73-79.

Kirjan luku Nemirovsky A. A. Länsimaiset barbaarit: amoriittiheimojen kuvan rakentaminen babylonialaisen perinteen II - I vuosituhannella eKr. // Kirjassa: Sivilisaatio ja barbarismi: barbaarimaailman ihminen ja ihmisen barbaarimaailma (osa 1) // V.P. Budanova (Toim.) - M.: Akvilon, 2017. Numero. VI. - 294 s. ISSN 2307-7794. M.: Akvilon, 2017. S. 105-122. doi

Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Folklore of Paleoasian peoples: materiaalit II kansainvälisestä tieteellisestä konferenssista, Jakutsk, 21.–25.11.2016. Jakutsk: RIO media holding, 2017. S. 320-328.

• Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Folklore of Paleoasian peoples: materiaalit II kansainvälisestä tieteellisestä konferenssista, Jakutsk, 21.–25.11.2016. Jakutsk: RIO media holding, 2017. S. 59-70.

  Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: Scripta Antiqua. Muinaisen historian, filologian, taiteen ja aineellisen kulttuurin kysymyksiä Vol. 5. M. : Kokoelma, 2016. Ch. 5. S. 132-166.

  Kirjan luku Nemirovsky A. A.// Kirjassa: "Jumalat ihmisten keskuudessa": hallitsijoiden kultti hellenistisessä ja post-hellenistisessä maailmassa / Toim. Toimittaja: S. Yu. Saprykin,

Milloin pioneerikirjoittaja Ivan Fedorov kuoli ja minne hän on haudattu?

Questions of History, 1964, nro 6, s. 213-215.

Dokumentaarisia materiaaleja, joita voidaan käyttää Ivan Fedorovin tieteellisen elämäkerran perustana, on vähän. Ehkä siksi hänelle omistetussa kirjallisuudessa on monia ristiriitaisuuksia. Erityisesti tiedot ensimmäisen tulostimen kuolinpäivästä ovat ristiriitaisia. Jotkut kirjoittajat väittivät hänen kuolleen 5. (15.) joulukuuta 1583, toiset pitivät hänen kuolinpäiväänsä 6. (16.) joulukuuta. Viime vuosisadalla enemmistön mielipide oli taipuvainen ensimmäisen version puolesta: ensimmäisen tulostimen kuoleman 300-vuotispäivää vietettiin 5. joulukuuta 1883, 75 vuotta myöhemmin, vuonna 1958, vuosipäivää vietettiin 16. joulukuuta. (6).

Tietolähde ensimmäisen tulostimen kuoleman ajasta on kaiverrus Ivan Fedorovin hautakivessä Pyhän Pietarin kirkossa. Onufriy (Onufrievsky-luostari) Lvovissa. Ensimmäinen maininta tästä levystä on puolalaisen arkeologin 3. Ya. Dolenga-Khodakovskyn kirjeessä niin kutsutun "Rumjantsev-piirin" jäsenille. Yksi heistä, arkeografi P. I. Koeppen, vieraili Lvovissa tammikuussa 1822. Hän luonnosteli laatan ja palatessaan Venäjälle kuvaili sitä ja julkaisi kiveen kirjoitetun tekstin. Piirustus toistettiin pian. Se kuvaa pystysuunnassa pitkänomainen suorakulmio, jonka keskellä voidaan arvata Ivan Fedorovin typografisen merkin kuva. Kyltin ylä- ja alapuolella on kolmiriviset kirjoitukset. Yllä: "kuolleistanousemuksen lepo teehen." Alla: "Kirjojen Drukar ennen näkymätöntä." Kiven reunoilla on neljän viivan kirjoitus - kaksi pystysuoraa ja kaksi vaakasuoraa. Tiedemies ei voinut lukea yläriviä, joten se ei ole kuvassa. Hän luki loput rivit seuraavasti: "... ich drukar Moskvitin, jotka uutteruudellaan olivat zledbaloe (oikein: zanedbaloe. - E. N.) ωnovilit asettuivat Lvovissa AFPG:n kohtalolle (eli 1583 - E. N. ) dekevr ... ".

Kuten näet, tässä ei ole kuolinpäivää. Sen ehdotti ensimmäisenä länsi-ukrainalainen historioitsija D. I. Zubritsky, joka, vaikka hän ei anna kirjoituksen koko tekstiä, viittaa siihen, mutta ilmoittaa päivämäärän 5. joulukuuta 1583. Saman päivämäärän mainitsee myös V. Kompanevich.

Seuraava maininta hautakivestä on peräisin vuodelta 1860, ja se kuuluu Ya. F. Godovatskylle, joka ilmoitti ensimmäisenä kiven tarkan sijainnin: "Se sijaitsee Pyhän Pietarin kirkon sisäänkäynnin oikealla puolella. Onufry sen päällä seisovien penkkien alla, työnnettynä kivilattiaan. Se koostuu neljän laatan hiekkakivilaatasta, joka on puoli kolmasosaa pitkä ja 1 1/5 arshin leveä ja johon on taottu pyöreä kaiverrus etupuolelta kahdella yhdensuuntaisella vedolla. Lännen puoli on täysin kulunut, joten mitään ei voi lukea pois. Ya. F. Golovatsky ei pystynyt määrittämään pioneeritulostimen tarkkaa kuolinpäivää.

M. P. Pogodin, joka tutustui hautakiven kirjoitukseen (joka vieraili Lvovissa lokakuussa 1835 ja vieraili Pyhän Onufryn kirkossa), nimesi 5. joulukuuta 1583 ensimmäisen kirjapainon kuolinpäiväksi. M. P. Pogodin kiinnitti huomion siihen, että laatta oli lähellä tuhoa, ja pyysi luostarin prokuraattoria V. Kompanevichia upottamaan kiven kirkon seinään paremman säilymisen vuoksi. 12. lokakuuta 1837 kirjeessään V. Kompanevichille hän muistutti jälleen tämän pyynnön, jota ei valitettavasti koskaan täytetty.

Seuraavat todisteet ovat peräisin A. S. Uvarovilta, joka vieraili Lvovissa. Uvarov kopioi kirjoituksen ja tilasi levystä kipsin. Hän luki sanat sen reunoista seuraavasti: "Ioan Θeodorovich Drukar Moskvitin, joka ahkerasti lepäsi Lvovin rockissa. A. F. P. G. dekemvr S ”(eli 6. joulukuuta 1583 - E. Ya). Nyt on siis uusi päivämäärä.

Viimeinen henkilö, joka tutki laatan ja jätti siitä muistiinpanon, oli Länsi-Ukrainalainen historioitsija ja bibliografi A. S. Petruševich. Hän vieraili luostarissa elokuussa 1883, mutta ei voinut lukea kiven päivämääriä.

Muutamaa kuukautta myöhemmin hautakivi katosi hyvin salaperäisissä olosuhteissa. Joulukuun 1. päivänä 1883 O. S. Monchalovsky syytti Lviv-sanomalehden Slovo sivuilla luostarin apottia Kliment Sarnitskya sen tahallisesta tuhoamisesta. Perusteltuaan itseään 9. joulukuuta Sarnitski teki todistajien läsnäollessa pöytäkirjan, jossa todettiin, että kivi mureni, kun sitä nostettiin ja korjasi kirkon lattiaa. Myöhemmin kuitenkin oli todistajia, jotka näkivät kiven. Kyllä, ja Sarnitsky muutti myöhemmin todistustaan ​​ja väitti, että puoleen vähennetty laatta rakennettiin kirkon seinään ja murrettiin sen seuraavan rakenneuudistuksen aikana.

Myöhemmin levyä yritettiin löytää useammin kuin kerran, mutta ne päättyivät turhaan.

Palataan kuitenkin itse kirjoitukseen. Vuonna 1817 M. Grinevetsky teki piirustuksen laatasta puolalaisen tiedemiehen I. Lelewelin pyynnöstä. Piirustus tuli myöhemmin keräilijä A. Lesseroville, ja sen julkaisi A. Plug vuonna 1884. M. Grinevetsky ei myöskään pystynyt lukemaan laatan yläosan kirjoituksia, joten hänen piirustuksensa puuttuu ensimmäisen painajan kuolinpäivämäärä. Mutta löydämme sen M. Grinevetskyn muistiinpanosta, joka viittaa samaan vuoteen 1817 ja on säilynyt luostarin käsikirjoitetun kroniikan marginaaleissa. Tässä on hänen tekstinsä: "...ich Drukar Moskvitin, joka uutteruudellaan drukovaniye zanedbaloe ωnovil. Lepo Lvov roku afpg dekemr. E".

Kirjoituksen aikaisin transkriptio antaa meille siis päivämäärän 5. joulukuuta 1583. Tämän väitteen paikkansapitävyydestä varmistuakseen pitäisi etsiä aikaisempia todisteita ajalta, jolloin laatan yläosassa olevaa kirjoitusta ei ollut vielä pyyhitty pois. Ja sellaisia ​​todisteita on olemassa.

Gavriil Popielin vuonna 1771 laatiman luostarin käsikirjoituskronikan kolmannella arkilla on seuraava puolankielinen merkintä vuodelta 1583: ”Hänet haudattiin 5. joulukuuta St. Onuphry Lvovsky on jonkinlainen drukaari, nimeltään Moskvitin, kuten hänen kivihautakivinsä todistaa ... ". Erittäin kiinnostava on toinen todiste, jonka löysimme äskettäin. Puhumme 1700-luvun etelävenäläisellä kursiivilla tehdystä kaiverruksesta. kopiossa ensimmäisestä ukrainalaisesta painetusta kirjasta "Apostoli" vuodelta 1574, joka kuului Onufrievskin luostarille. Tuntematon kirjan lukija vertaa Ivan Fedorovin typografista merkkiä "Apostolin" viimeisellä sivulla saman merkin kuvaan hautakivessä. Matkan varrella hän nimeää meitä kiinnostavan päivämäärän. Tässä on kirjoitus: "Tämä apostolin kirja on Lvovin pastori Isän Onuphry, aavikon asukkaan luostari, jossa ja sen druk on Jumalan kohtalon hautaus afpg (1583 - E. N.) päivä E 5. joulukuuta tego Decembra, hänen hautakivenä Pyhän Onuphryn kirkossa, todistaa pyhin Jumalanäiti, joka tunnetaan alttarin edessä. Se on myös vaakuna saman drukary tavoviy (seuraa piirustusta. - E. N.), joka vyadidga hänen vaakunaan kylvökirjan päissä (seuraa piirustusta. - E. N.). Ainoastaan ​​hautakivessä (eli - E.N.) on kirjaimet ΙΘ, mikä tarkoittaa Ioan Θedorovich. Kylvökirjan lopussa on nimi Iωan kirjoitettuna ... ". Teksti päättyy sanoilla, jotka osoittavat, että kirjoittaja näki hautakiven omin silmin. Hän korostaa, että kuka tahansa, joka epäilee, että kirjoitin on haudattu Onufrievin kirkkoon, voi ottaa vuoden 1574 "apostolin" luostarin kirjastosta, viedä sen kirkkoon ja vertailla "vaakunoiden" kuvia: ".. . kuka tahansa voi purkaa ja verrata tätä."

Tehdään yhteenveto. Laatan kahden luonnosta tehdyn piirustuksen yläosassa ei ole kirjoituksia. Ja vain A. S. Uvarovin näyttelijöiden piirroksessa se luetaan melko selvästi. Kuinka A.S. Uvarov pystyi lukemaan kirjoituksen vuonna 1873, jos P.I. Koeppen ei ollut tehnyt niin puoli vuosisataa aikaisemmin? Kuinka A. S. Uvarov onnistui toistamaan sen kokonaan, jos Ya. F. Golovatsky jo vuonna 1860 huomautti: "Länsipuoli on täysin kulunut, ettei mitään voi kirjoittaa pois"? Ilmeisesti Uvarov-kappale oli enemmän rekonstruktio kuin alkuperäinen. Tämän todistaa myös se tosiasia, että A. S. Uvarov modernisoi ja venäläisti osittain kirjoituksen oikeinkirjoituksen.

Kaikki tämä antaa meille oikeuden ajatella, että pioneeripainon kuolinpäivä voi olla myös vääristynyt valukappaleessa ja että vastoin viime aikoina yleisesti hyväksyttyä versiota, 5. joulukuuta 1583 on pidettävä täsmälleen. Päivämäärä. Yllä oleva "apostolin" vuonna 1574 oleva kirjoitus, joka osoittaa paikan, johon Ivan Fedorov on haudattu: "ennen alttaria", voi auttaa levyn jatkossa.

Ukrainan SSR:n tiedeakatemian kirjasto Lvovissa, st. 54010, ll. 2-14 numeroimaton, ll. 1-1 kierros, ke. samanlainen merkintä ll. 260-264.

Tämän vanhan kirjan muodon lukijoilla oli vaikeuksia. Lukemisen aikana oli tarpeen avata ja samanaikaisesti taittaa rullaa koko ajan. Jos halusit palata "sivulle", josta pidit, sinun oli kelattava koko kirja uudelleen. Siellä oli vain kääröjä kirjastoja, jotka pinosivat ne hyllyille ja varustivat nimilappuja.

Toinen käärön haittapuoli oli sen niin sanotusti yksipuolisuus: se oli kirjoitettu vain yhdelle puolelle. 50 % levymateriaalin käyttöalasta menetettiin.

Käärö hallitsi maapalloa noin kolmen vuosituhannen ajan. II vuosisadalla eKr. se alkaa väistää koodia.

Kirjan eri muodot eivät yleensä korvaa toisiaan välittömästi ja kokonaan. Ne ovat rinnakkain olemassa useita vuosisatoja. Mutta niiden käyttöalueet muuttuvat.

1600-luvulla kirjakäärö oli yksi suosituimmista toimistotyön muodoista Moskovan palatsin tilauksissa. Lukuisat Toorat olivat myös kääröjä - heprealaisia ​​luetteloita yhdestä Raamatun osiosta - Mooseksen Pentateukista. Ne kirjoitettiin pergamentille aivan viime aikoihin asti, ja sattuu, että niitä kirjoitetaan edelleen. Vuonna 1801 litografian keksijä Alois Senfelder jätti hakemuksensa Britannian patenttivirastoon käärönä.

Ajan myötä vanhat muodot herättävät amatöörien, keräilijöiden huomion. Tästä eteenpäin heidän kohtalonsa on eräänlainen antiikkityyli. Kirja-alan konstruktivismin esi-isä Lazar Markovich Lissitzky (1890-1941), joka allekirjoitti teoksensa läpinäkyvällä salanimellä El Lissitzky, aloitti järjestämällä vuonna 1917 Tooraksi tyylitellyn käärön muodossa M. Brodersonin "Prahan legendan". ", julkaistu Moskovassa rajoitettu painos.

Pergamentin tekeminen. Kaiverrus I. Amman. 1568

Mutta palataanpa koodiin, jonka ilmestyminen tuli mahdolliseksi pergamentin keksimisen myötä. Tämä on lampaiden, vasikoiden ja lasten erityisesti pukeutuneen ihon nimi. Tämä kirjoitusmateriaali on nimetty pergamentiksi Vähä-Aasiassa sijaitsevan Pergamonin kaupungin mukaan, jossa sen väitetään keksineen kuningas Eumenes II:n toimesta. Legendan mukaan tämä kuningas päätti perustaa suuren kirjaston pääkaupunkiinsa ja aikoi ostaa suuren erän papyrusta Egyptistä. Mutta farao Ptolemaios V, suuri kirjojen ystävä ja ylpeä, päätti, että uusi kirjavarasto ylittää muinaisessa maailmassa kuuluisan Aleksandrian kirjaston loiston, ja kielsi papyruksen viennin. Silloin Eumenes keksi kahdesti miettimättä pergamentin, joka oli taitavasti puettu karitsan tai vasikan nahka. Itse asiassa tämä materiaali tunnettiin aiemmin. Vanhimmat tähän päivään asti säilyneet pergamenttikääröt ovat vuosilta 196-195. R.X:lle Alun perin pergamenttikirjat, kuten papyrukset, olivat kääröjä. Mutta vähitellen ihmiset ajattelivat taittaa lakanat puoliksi ja ompelemaan niistä muistivihkoja, joista myöhemmin tehtiin kirjalohko, jota ns. koodi. Kirjaimellisesti latinasta käännettynä tämä tarkoittaa puunrunko, tukki, tukki. Tämä on tämän nimen alkuperä. Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset käyttivät kirjoittamiseen vahattuja puulevyjä. Teksti raaputettiin vahaan terävällä kynällä. Lautojen reunat voitiin kiinnittää toisiinsa nyörillä, pujottamalla se niihin porattujen reikien läpi. Siitä tuli jonkinlainen muistivihko, jonka vahatut sivut ovat aina käyttövalmiina. He soittivat hänelle usein polyptyykki. Tällainen muistikirja toimi kirjan prototyyppinä pystysuoraan pitkänomaisen suorakulmion muodossa. Tämä muoto - polyptyykin puisten "sivujen" muistoksi - sai nimen Codex. Sen edut rullaukseen verrattuna, nimittäin kyky kääntää sivuja ja kirjoittaa sekä arkin etu- että takapuolelle, olivat ilmeisiä.

Pergamentissa oli vielä yksi ominaisuus: siihen kirjoitettu teksti oli helppo pestä pois ja käyttää materiaalia uudelleen. Sellaisia ​​kirjoja, jotka on kirjoitettu pois pesty tekstin mukaan, kutsutaan palimpsestit- kreikkalaisista sanoista palin, mitä se taas tarkoittaa ja psyko- Siivoan. Tiedemiehet ovat oppineet palauttamaan pois pestyjä tekstejä ja lukeneet monia aiemmin tuntemattomia muinaisten kirjailijoiden teoksia.

Pergamentti palveli ihmiskuntaa noin kymmenen vuosisataa, vaikka sillä oli merkittävä haittapuoli - se oli erittäin kallista. Pergamenttikirjat maksavat omaisuuksia.

Tämä puute poistettiin kirjoitusmateriaalin - paperin - myötä. Uudistus ei aiheuttanut vallankumouksellista muutosta kirjan muodossa; se oli silti koodi. Useiden vuosisatojen ajan pergamenttia on käytetty kirjakaupassa paperin rinnalla. Mutta jälleen kerran, pergamenttikirjan toiminnot ovat muuttuneet; tällaisia ​​kirjoja tuotettiin tästä lähtien vain hyvin varakkaille amatööribibliofiileille. Tämä ominaisuus säilyi jopa painotekniikan keksimisen jälkeen noin vuonna 1450, mikä ei muuttanut kirjan muotoa, koska se omaksui muinaisen koodin.

Paperituotannon aloitus Euroopassa

Kiinasta uusi materiaali tunkeutui naapurimaihin - Koreaan ja Japaniin. 7-luvulla paperin suuri ja pitkä matka länteen alkoi. Vangitut kiinalaiset käsityöläiset, jotka saapuivat Samarkandiin 800-luvulla, esittelivät Keski-Aasian kansoja paperinvalmistukseen. Sieltä lehti tuli Lähi-itään, sitten Sisiliaan. Toinen reitti Samarkandista kulki Egyptin läpi, jossa paperi tuli tunnetuksi 1000-luvun tienoilla. R.X:n jälkeen ja Pohjois-Afrikan kautta. Gibraltarin salmen ylitettyään lehti saapui Espanjaan ja sitten muihin Euroopan maihin. XIII vuosisadalla. ensimmäiset paperitehtaat rakennettiin Pohjois-Italiaan ja noin vuosisataa myöhemmin Ranskaan. Saksa 1300-luvulla käytti pääasiassa italialaista paperia, vasta vuonna 1390 Nürnbergin patriisi Ulman Stromer alkoi valmistaa paperia Saksan maaperällä. Tätä tarkoitusta varten hän kutsui italialaiset mestarit Franciscuksen ja Markuksen. Nykyään voimme jopa "katsoa" Stromerin myllyä, koska vuonna 1493 yksi humanisti Hartmann Schedelin "Kroniikan kirjan" kuvittaneista taiteilijoista kuvasi sen kaiverruksella Nürnbergin näkökulmasta. Tämän nürnbergilaisen monopoli ei kestänyt kauaa, vaikka hän vaati mestarilta ja oppipoiltaan tiukkaa salassapitoa.

W. Stromerin paperitehdas Nürnbergissä.
Puupiirroksesta vuodelta 1493.

Halvan kirjoitusmateriaalin ilmestyminen Saksaan edeltää välittömästi painokoneen keksintöä. Paperista on tullut tärkein materiaali- ja tekninen edellytys kirjapainon syntymiselle. 1400-luvun puoliväliin mennessä, ts. kun ensimmäinen painotalo perustettiin, Saksassa toimi ainakin 10 paperitehdasta. Tutkijat uskovat, että jokainen tehdas tuotti vähintään 1000 riisiä paperia vuodessa. Riisi vastaa 480 arkkia. Se on helppo laskea XV vuosisadan puoliväliin mennessä. Saksassa tuotettiin noin 10 tuhatta riisiä eli 480 tuhatta paperiarkkia vuodessa.

Siihen aikaan se oli paljon. Nürnbergin kaupunginvirasto osti vuonna 1440 vain 4 riisipaperia. Muut tuomarit käyttivät vielä vähemmän. Voidaan siis väittää, että nuorella typografisella liiketoiminnalla ei ensimmäisistä vaiheistaan ​​lähtien ollut paperipulaa.

Lisäksi paljon paperia tuotiin ulkomailta ja ennen kaikkea Italiasta ja Ranskasta. Kirjoitusmateriaalikaupasta on tullut kannattava toimiala. Monet painotekniikan keksijän Johannes Gutenbergin painokset on painettu tuontipaperille.

Nämä ovat rivejä chileläisen runoilijan Pablo Nerudan "Oodista typografialle".

Paperi ilmestyi Venäjälle 1300-luvulla; ennen sitä he kirjoittivat pergamentille. Vanhimpana uudelle materiaalille kirjoitettua venäläistä kirjaa pidetään "Iisakin Syyrian opetuksia" vuodelta 1381. Paperia tuotiin meille pitkään ulkomailta. Venäjän ensimmäinen paperitehdas ilmestyi Ivan Vasilyevich Kauhean aikana. He saivat tietää tästä, kun he löysivät Venäjän tsaarin 26. syyskuuta 1570 päivätyn viestin Tanskan kuningas Fredrik II:lle. Se oli kirjoitettu paperille vesileimalla merkinnän muodossa " C[a] R[b] Ivan Vasilyevich koko Venäjän Moskovan suurherttua kesällä 7074(eli 1565-1566)".

Vanhin esitys paperinvalmistuspajasta löytyy Jost Ammannin (1539-1591) kaiverruksesta kirjassa A True Description of All Conditions on Earth (Frankfurt am Main, 1568). Tämä on albumi, jonka lahjakkaita kaiverruksia säestävät Hans Sachsin (1494--1576) vaatimattomat säkeet. Paperikäsityöläistä kuvaavan kaiverruksen alla luetaan:

Alkuperäisessä säkeet koostuvat pareittain riimituista riveistä. Tarjoamme lukijalle heidän proosakäännöksensä. Paperinvalmistustekniikka esitetään runossa hyvin karkeasti. Kaiverrus antaa siitä paljon paremman käsityksen.

Kuvan oikeassa yläkulmassa olevan ikkunan kautta näkyvät tehtaan pyörän terät, jotka panevat liikkeelle paperimassaa valmistelevan murskan vivut. Etualalla näemme käsityöläisen, joka upottaa kehystä, jonka päälle on venytetty verkko, paperimassatynnyriin. Ristikolle asettuessaan massan kuidut muodostavat paperiarkin. Arkkien puristamiseen käytetään puristinta, joka näkyy kaiverruksen oikeassa yläkulmassa.

Puupiirrospainatuksen alkua Euroopassa

Puupiirrosten keksimisestä Euroopassa ei tarvitse puhua. Ja pointti ei ole ollenkaan siinä, että se tiedettiin aiemmin Kaukoidässä. Värikkäiden printtien jäljentäminen kankaalle puusyövytetystä muodosta oli yleistä. Tekniseltä kannalta nykyinen puupiirrospainatus on täysin identtistä kankaalle painamisen kanssa. Ero tässä on toiminnallisempi. Ja samalla tällä erolla on ollut valtava rooli ihmisyhteiskunnan historiassa. Kangaspainatuksella pyrittiin ensisijaisesti esteettisiin tavoitteisiin. Kun alettiin painaa paperille, puupiirrokset saivat uuden, puhtaasti tiedottavan näkökulman. Siitä on tullut työkalu tiedon keräämiseen ja levittämiseen. Puupiirros on itse asiassa joukkoviestintämenetelmien alkuperä. On vaikea yliarvioida jälkimmäisten vaikutusta joukkojen poliittiseen suuntautumiseen, mentaliteettiin. Juuri massaluonteisuus oli tässä tapauksessa ratkaiseva tekijä. Siksi kaiverruksen leviäminen tuli mahdolliseksi vasta halvan kirjoitusmateriaalin ilmestyessä Eurooppaan. Virstanpylväs, kuten muistamme, oli vuosi 1390, jolloin Ulman Stromer perusti paperitehtaan Nürnbergiin. Samoihin aikoihin kuuluvat myös ensimmäiset uutiset puupiirroksista tai pikemminkin tätä taidetta harrastaneista mestareista.

Jo XIV vuosisadan lopussa. Saksassa ja Hollannissa työskentelivät mestarit, jotka kutsuttiin Muodostaa Schneiderin ja tulostin. Emme tiedä, millaisia ​​muotoja he leikkasivat ja mitä painoivat. Ehkä se liittyi korukauppaan. Tavalla tai toisella nämä käsityöläiset harjoittivat tiettyjä metallin ja puun veistomenetelmiä.

Lähteet kertovat esimerkiksi, että Ulmissa työskenteli vuonna 1398 eräs muottiveistäjä Ulrich. Varhaisen painatuksen historioitsija Anthony van der Linde liitti tähän uutiseen puupiirrospainatuksen alkamisen Etelä-Saksassa, vaikka hänellä ei ollut varsinaisesti siihen mitään vakavaa syytä.

Puhuessaan puupiirrosten alkamisesta Hollannissa, sama Linde lainasi useita arkistoviittauksia mestareihin, joita kutsutaan printteriksi. Hän uskoi, että tämä sana juontaa juurensa samaan perusperiaatteeseen kuin englanti tulostin- tulostin. Kyllä, ja Saksassa kuitenkin paljon myöhemmin, vuonna 1492, Mainzissa Johann Gutenbergin oppilas Peter Schaeffer "Saksin kronikan" jälkisanassa, jota kutsuttiin painatukseksi - preterey .

On kerrottu, että 21. toukokuuta 1417 ritari Wouter van der List todisti viranomaisille, että hänen läsnäollessaan Gisbrecht de Koninck ja kirjapaino Jaan (Hans) lainasivat 130 livreä ja 7 shillingiä eräältä Bruggen kauppiaalta. Myös muita viittauksia tähän "tulostimeen" tunnetaan. Yksi niistä viittaa saman vuoden 1417 elokuun 5. päivään.

Tänä päivänä kirjanpainaja Jaan lainasi pergamenttimestari Willem Tsernelsiltä 2 livria, 12 shillingiä ja 4 groszia lupaaen palauttaa rahat viimeistään pääsiäiseen mennessä. Maininta pergamenttia valmistaneesta mestarista on merkittävä. Jaan saattaa tarvita tätä kirjoitusmateriaalia kaiverrusten tulostamiseen. Samalla "tulostimella" oli yhteyksiä käsityöläiseen, joka teki maaleja. Yhdessä sellaisen Jan-nimisen mestarin, Giesbrechts van Wezelen pojan, ja Johann Hubracken kanssa hän lainasi 18. syyskuuta 1417 8 livria Brabant-groschenia velvoittaen maksamaan velan takaisin kolminaisuuspäivään mennessä. Toinen taas velkasitoumuksiin liittyvä uutinen kirjapainoja Jaanista liittyy 29. marraskuuta 1417. Kuten näette, edellä mainittu Jaan osoitti huomattavaa liiketoimintaa, mutta Jumala tietää, liittyikö se hänen toimintaansa kaivertajana vai painona.

Vuonna 1428 lähteet kertovat veistäjä Hans Pemerin yöpymisestä Nürnbergissä.

Toinen kuvallisten ja jossain määrin tekstituotteiden jäljentämiseen liittyvä ammattinimi oli shortmaler. Kirjaimellisesti saksasta käännettynä se kuulostaa kirjetaiteilijalta. Sillä välin kirjaimellinen käännös tuskin sopii tähän. Antamamme termin ensimmäinen osa ei palaa saksalaiseen lyhyt- kirjain ja latinaksi breuis- lyhyt. Asia on siinä, että edellä mainitut mestarit levittivät pääasiassa yksilehtisiä. Taidehistoriallisessa kirjallisuudessa ilmaus käännetään nimellä patenttien laatija. Paul Kristeller, jonka venäjänkielisestä käännöksestä "The History of European Engraving" löysimme tämän termin, ei paljasta edellä mainittujen "piirtäjien" suorittaman prosessin teknistä olemusta. Mutta voidaan ymmärtää, että hän identifioi sen jossain määrin puupiirroksiin. Sillä välin, jos katsomme Jost Ammannnin kaiverrusta, jota kutsutaan vain nimellä "Der Brieffmaler" (se toteutettiin vuonna 1368), näemme henkilön tekevän vaikutelmia värittämällä stensiiliin. Kirjaan "Aito kuvaus kaikista maan olosuhteista" sijoitetun kaiverruksen alle on painettu aikanaan suosittuja saksalaisen runoilijan Hans Sachsin yksinkertaisia ​​säkeitä.

Proosakäännöksessämme tämä runo kuulostaisi tältä: "Minua sanotaan kirjeiden piirtäjäksi. Työskentelen siveltimellä ja piirrän kuvia paperille tai pergamentille maaleilla ja jopa kullalla. Näin teen työn huonoimman osan, saan siitä jonkinlaisen korvauksen."

"Kirjeenpiirtäjän" ammatti, joka oli olemassa 1400-1700-luvuilla, on aina ollut matalapalkkainen. Tätä työtä pidettiin mekaanisena. Nämä käsityöläiset toistivat yksinkertaisimmat tekstit, pyhien kuvat, pelikortit...

Puupiirruksiin siirtymisen myötä "briefmaler" vähitellen väistyy mestarille nimeltä shortdrucker, nuo. kirjetulostin.

Vanhimmat kaiverrukset liimattiin usein käsinkirjoitettuihin kirjoihin, joissa ne näyttivät toimivan kuvituksena. Yksi varhaisimmista tapauksista liittyy epäsuorasti vuoteen 1410. Tämä on käsikirjoituksen päivämäärä, jonka kaiverrushistorioitsija Wilhelm Schmidt löysi Pyhän Pietarin luostarista. Zeno Reichenhallissa. Codex sisälsi puupiirroksia, joissa kuvattiin St. Sebastian ja St. Dorothea. Kaiverrukset olisi tietysti voitu liittää käsikirjoitukseen myöhemmin. Mutta jopa kaiverrushistorian suurin auktoriteetti, Paul Kristeller, tunnustaa yllä olevan päivämäärän oikeellisuuden ja huomauttaa, että "käsikirjoituksen koristelu ja sidonta tehtiin yleensä heti sen valmistamisen jälkeen". Hän arvostaa suuresti näiden nyt Münchenissä säilytettyjen kaiverrusten taiteellisia ominaisuuksia ja kertoo niiden poikkeuksellisesta hienovaraisuudesta. Vuoteen 1410 mennessä nämä kaiverrukset ovat kirjan modernin historioitsija Horst Kunzen ansiota. "St. Sebastian" ja "St. Dorothea" kirjoittajilta ei voida kieltää figuratiivista ajattelua, eräänlaista eleganssia. Tosin näissä arkeissa välittyvät vain piirustuksen ääriviivat, kaivertaja ei vielä osaa mallintaa tilavuuksia varjostuksella. Käsinvärjäykseen tarkoitetut printit.

Paul Kristeller mainitsee joukon päivättymättömiä kaiverruksia, jotka hänen mielestään näyttävät arkaaisemmilta kuin Reichenhallen kaiverrukset. Se on kaiverrettu paksuin viivoin ja Christellerin mukaan "majesteettisen ankarat" "Marian kuolema" ja "Pyhä Christopher" Nürnbergin Saksan museosta. Myös joitain muita puupiirroksia mainitaan.

Vanhin kaiverretuista arkeista löytyvä päivämäärä on "1418". Tämä numero on esitetty Madonnan kuvassa, jota säilytetään nykyään Brysselin kuninkaallisessa kirjastossa. Deittailu on kiistanalainen. Wilhelm Schmidt väitti, että päivämäärä oli väärennetty nykyaikana. Taidekriitikko Lippman oli lempeämpi: hän sanoi, että mestari teki virheen kaivertaessaan taululle päivämäärää: "MCCCCLVIII":n sijaan, ts. 1458 hän veistoi "MCCCCXVIII" - 1418. Anthony van der Linde kiisti väärentämisen mahdollisuuden; virheellinen päivämäärä saattoi hänen mielestään ilmaantua, kun kaiverrus maalattiin likaruskealla maalilla ja retusoitiin myöhemmin lyijykynällä. Muut tutkijat uskoivat, että vuoden 1440 tienoilla tehty kaiverrus siirsi päivämäärän maalauksesta, joka toimi puupiirroksen alkuperäisenä.

Kukaan ei kuitenkaan ole toistaiseksi kiistänyt kaiverrukseen "St. Christopher" kiinnitetyn päivämäärän "1423" aitoutta. Tämä arkki, joka on nyt toistettu kaikissa kaiverrushistoriaa koskevissa teoksissa, vielä XVIII vuosisadan 60-luvulla. Intohimoinen keräilijä ja kaiverrusten tutkija Karl Heinrich von Heineken (1706-1791) löysi Buxheimin luostarista Memmningenin läheltä. Kaiverrus liimattiin käsinkirjoitetun kirjan "Laus Virginis" ("Ylistys siunatulle neitsylle") kannen taakse. Kirja sisälsi toisen, tällä kertaa päivättymättömän, mutta yhtä vanhan kaiverruksen, joka kuvaa Ilmoitusta. Myöhemmin nämä kaksi arkkia päätyivät Lord George John Spencerin (1758-1834) kokoelmaan ja myöhemmin - John Rylandsin muistokirjastoon Manchesterissa.

Pyhä Kristofer, joka kantaa Jeesus-vauvaa joen toisella puolella, on kuvattu keskiaikaisen saksalaisen maiseman taustalla, jossa on vesimylly, talonpoikanainen, joka toi viljaa aasilla, talonpojan kanssa, joka kiipeää vuorelle säkki olkapäillään, kanin kanssa, joka katsoo ulos kolosta. Maisema on puhtaasti keskieurooppalaista. Kuvan alla on kaksi tekstiriviä:

"Christophori faciem die quacunque tueris Illa nempe die morte mala non morieris."

Päivämäärä on merkitty oikeaan alakulmaan: "Millesimo ssss o xx o tertio", ts. 1423. Käsin väritetty kaiverrus.

Kuvan mukana tulee nyt tekstimateriaalia. Toistaiseksi hänellä on toissijainen rooli. Painetussa kirjassa siitä tulee sen sisältämän tiedon ydin ja perusta.

Värillisiä puupiirroksia 1400-luvun alkupuoliskolla. myydään messuilla kaikkialla Saksassa. Tavalliset ihmiset, ostaessaan niitä, ripustivat kuvia seinille, kiinnittivät ne kaappien ja sänkyjen seiniin. Monet uskoivat, että asunnossa oleva pyhimyksen kuva suojaa sairauksilta, pahalta silmältä. Jokaisella pyhällä oli oma "erikoisuutensa". Pyhä Kristofer suojeli ruttoa, pyhä Valentine paransi epilepsiaa, pyhä Apollonia auttoi hammassärkyyn.

Johannes Gutenberg osti tietysti itse nämä lakanat, jotka toimivat vaatimattomana koristeena tiukkaan ja niukkaan keskiaikaiseen sisustukseen. Hän tunsi myös puuleikkaustekniikan, josta tuli yksi typografisen taiteen aineellisista edellytyksistä.

Painatustekniikka oli yksinkertaisin. Kaiverrettu levy peitettiin maalikerroksella ja sen päälle asetettiin paperiarkki varovasti, jotta se ei tahriintunut. Se hierottiin laudalle kämmenen reunalla tai tasaisesti raber. Paperia oli mahdollista koputtaa siveltimellä. Mitään mekaanisia laitteita, edes yksinkertaisimpia, ei vaadittu jäljennöksen saamiseksi.

Upeat kaiverrusmetalliversiot

Minkä tahansa teknisen idean kehittämisen alkuvaiheille on ominaista käytännössä toteutettujen vaihtoehtojen runsaus. Kohopainon muoto esiintyi erilaisissa muodoissa, jotka saattoivat olla paitsi puuta, myös metallia. Yksi alkuperäisistä kaiverrusmenetelmistä oli ns Teigdruck, joka tarkoittaa kirjaimellisesti testitulostus. Tässä tapauksessa kohopainon muoto kaiverrettiin puuhun tai metalliin. Paperi- tai pergamenttiarkki peitettiin tahnamaisella massalla ennen painamista. Joskus muotin ja arkin väliin laitettiin kultafoliota, mikä mahdollisti erityiset koristetehosteet. Testin tulostaminen on melko harvinainen tapa; Tällaisia ​​vedoksia ei ole säilynyt enempää kuin sata. Mielenkiintoinen kokoelma niistä on Baijerin osavaltion kirjastossa Münchenissä.

Eräänlainen rinnakkaisuus puupiirrosten kanssa on ylevä kaiverrus metalliin. Menetelmän olemus pysyy samana, vain materiaali muuttuu. Metallin kaiverrus on paljon vaikeampaa kuin puun kaiverrus. Mutta tulosteiden laatu voittaa jonkin verran, varsinkin kun on kyse pienistä kuvista. Puupiirroksissa puu otetaan pois kuvion muodostavan ääriviivan molemmilta puolilta. Metallin valinta ei ole niin helppoa. Siksi hieman erilainen tekniikka on yleistynyt ylevässä metallikaiverruksessa. Ääriviivat kaiverrettiin syvälle. Vaikutelma sellaisesta muodosta osoittautui ikään kuin negatiiviseksi: valkoiset viivat mustalla taustalla (riippuen maalin väristä).

Ne kehitettiin suurten mustien lentokoneiden "elvyttämiseksi". lyöntejä. Tässä tapauksessa vaikutelma peittyi monilla pienillä valkoisilla pisteillä, joiden avulla tilavuutta toisinaan mallinnettiin. Tätä manuaalista kopiointiprosessia kutsutaan booli, tai valkoinen kaiverrus, ja saksankielisessä versiossa Schrotdruck. Suurin osa säilyneistä vedoksista on peräisin 1400-luvun 60-luvulta.

Metallilevyä, jossa on upotetut ääriviivat, voidaan käyttää muotina valumaan matalassa lämpötilassa sulavaa metalliklišeä, jossa viivat on korotettu. Jalokivikauppiaat ovat käyttäneet menetelmää pitkään. Saksalaisessa erikoiskirjallisuudessa sitä kutsutaan Abklatschverfahren Tälle termille ei ole venäläistä synonyymiä. Menetelmä olisi saattanut saada Johannes Gutenbergin ajatukselle tyyppikirjaimien valamista esivalmistettujen matriisien mukaan.

Palatakseni perinteisiin puupiirroksiin, sanotaan, että ajan myötä syntyi ajatus sarjakaiverruksista. Useat kuvat ja kirjoitukset sisältävät arkit, jotka kerättiin yhteen, mahdollistivat juonen avautumisen ajassa ja tilassa. Kun tällaisia ​​kaiverruksia alettiin kiinnittää yhteen, syntyi painettu kirja. Mutta ennen kuin jatkamme typografian tarinaa, tutustutaan yhteen puupiirrospainatuksen suosituimmista alueista.

Pelikortit

Kuuluisa kiinalainen kirjailija Lu Xun (1881-1936), suuri kaiverruksen ystävä, kirjoitti:

"Monien tutkijoiden mukaan eurooppalaiset oppivat puupiirrosten kiinalaisilta. Tämä tapahtui 1300-luvun alussa, tarkemmin sanottuna vuonna 1320. Ensimmäiset tällaiset esimerkit puupiirroksesta olivat luultavasti karkeasti tehtyjä pelikortteja. Nämä uhkapeliesineet ilmaantuessaan Euroopan manner, merkitsi painotaiteen alkua - tämä modernin sivilisaation terävä ase" .

Tässä annettu päivämäärä on tietysti hypoteettinen. Mutta kysymyksen ydin on ilmaistu oikein. Itse painetun kirjan johtaminen useiden vuosisatojen ajan tuomituista ja kirotuista pelikorteista vaikuttaa monille järkyttävältä. Mutta on mahdotonta ja todellakin tarpeetonta sulkea nämä paheen välineet pois painamisen aineellisten edellytysten luettelosta.

Pelikortit tulivat Eurooppaan Aasiasta samalla tavalla kuin paperi. Intiassa ne tunnettiin jo 2. vuosituhannella eKr. Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan kautta he saapuivat Espanjaan. Uskotaan, että täältä ne veivät ne Ranskaan vuonna 1366, kun joukot palasivat Iberian niemimaalta saraseenien kanssa käydyn sodan jälkeen.

Euroopan vanhin maininta pelikorteista löytyy Firenzen kaupunginvaltuuston päätöksestä 23. maaliskuuta 1377. Samana vuonna dominikaaninen munkki Johann von Reinfelden kirjoitti niistä tuomitsevasti Baselissa. Pelikannet, joita papisto kutsui "paholaisen rukouskirjoiksi", leviävät Euroopan maissa epidemian tavoin. Vuonna 1377 heidän olemassaolonsa kirjattiin Pariisissa, vuonna 1378 - Konstanzissa ja Regensburgissa, vuonna 1379 - St. Gallenissa ja Brabantissa, vuonna 1380 - Nürnbergissä ja Barcelonassa, vuonna 1381 - Marseillessa, vuonna 1391 - Augsburgissa, vuonna 1392 - Frankfurt am Mainissa.

Pyhä Bernardino Siennalainen (1380-1444) piti Bolognassa vuonna 1423 saarnan korttipeliä vastaan ​​ja julisti pelikortit paholaisen keksinnölle. Ja hänen seuraajansa, fransiskaanimunkki Giovanni Capistrano (1386-1456), fanaatikko, joka poltti 40 juutalaista Breslaussa, piti Nürnbergissä vuonna 1452 kolmen tunnin seremonian pelejä vastaan ​​yleensä. Yhdelle kaupungin aukiolle sytytettiin kokko, jossa poltettiin 3 640 backgammon-lautaa, 40 000 noppasarjaa ja lukemattomia korttipakkoja. Capistrano toteutti samanlaisia ​​toimia myös Augsburgissa, Weimarissa, Magdeburgissa ja Erfurtissa. Kaivertaja Hans Leonhard Scheufelein (1480-1540) kuvasi yhdessä kaiverruksistaan ​​Nürnbergin auto-da-féa; tämä arkki on nähtävissä tänään Altenburgin pelikorttimuseon näyttelyssä.

Emme käsittele asian moraalista puolta, vaan käsittelemme vain teknisiä näkökohtia. Aluksi kortit tehtiin käsin. Tällaiset kortit - todellinen taideteos - olivat erittäin kalliita. Niiden joukossa on sellaisia, jotka oli tarkoitettu ns. "Oikeuspeli" ("Hofisches Spiel"). Vuonna 1415 Milanossa erä maksoi 1500 kultaista ecua, mikä vastasi 15 000 sotaa edeltävää frangia pelikorttihistorioitsija Melbert B. Careyn mukaan. Siksi jo silloin he alkavat tehdä niitä värjäysmenetelmällä stensiiliin. Tämän tekivät yllä mainitut "briefmalers". Tekninen prosessi oli yksinkertainen ja nopea. Silloin Saksassa oli sananlasku, joka on olemassa edelleen "Alle zwolf Apostel auf einen Streich malen" ("Piirrä 12 apostolia yhdellä vedolla"). Vanhimman tähän päivään asti säilyneen saksalaisen pakan kortit, jotka ovat peräisin vuosilta 1427-1431, on maalattu kirkkailla väreillä. XV vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. karttoja tehdään myös puu- ja puupiirrosten avulla. Hieman myöhemmin, karttoja luodessaan, he käyttävät myös uutta tekniikkaa - syvällistä kaiverrusta metalliin, josta keskustellaan jäljempänä.

Tutkijat viittaavat läheisiin yhteyksiin pelikorttien ja painatushistorian inkunaabulikauden kuvien välillä.

Massajäljentämisen tehtävä pelikorttien valmistuksessa oli ehkä akuutimpi kuin arkkipuupiirrokset. Ongelman tekniset ratkaisut tuovat sen lähemmäs tulostusta. Täällä ei enää ollut mahdollista hieroa jälkiä käsin. Ehkä yksinkertaiset tulostuslaitteet ilmestyivät ensimmäisen kerran korttien valmistuksessa. Meillä ei kuitenkaan ole asiakirjatodisteita tällaiselle väitteelle. Uskallamme kuitenkin olettaa, että Johannes Gutenberg tunsi korttipelin omakohtaisesti. Tämän todistavat hänen yhteydet yhteen pelikorttien mestareista, joista keskustellaan jäljempänä.

Länsieurooppalaisia ​​kaiverrettuja kirjoja

Kirjalehdistön sivuilla syntyi aikoinaan keskustelu, jonka merkityksen voi ilmaista kaiverrushistorioitsija Wilhelm Ludwig Schreiberin artikkelin otsikolla - "Pitäisikö puupiirroksia pitää kirjapainon edelläkävijänä?" . Schreiber vastasi kysymykseen kieltävästi. Hän huomautti, että puupiirrokset eivät koskaan asettaneet tehtäväkseen tekstimateriaalia. Kaiverruksissa on vain vähän kirjoituksia ja ne ovat satunnaisia. Puupiirroskirjoista, joissa tekstin osuus on melko suuri, ne Schreiberin mukaan ilmestyivät vuoden 1460 jälkeen, jolloin painatus oli jo keksitty.

Tämä näkemys on kumottu viimeaikaisissa tutkimuksissa. On todettu, että ensimmäiset puupiirroskirjat ilmestyivät noin vuonna 1430 ja edelsivät siten painamista. Niiden alkuperäpaikka olisi todennäköisesti tunnustettava Hollanniksi. Tästä syystä väistämättä yhtäläisyyksiä sen version kanssa, että painatus keksittiin Hollannissa. Tämä versio oli suosittu tuolloin. Tältä osin kutsuttiin Haarlemin asukkaan Laurens Janszon Koster nimeä.

Sivu puupiirroskirjasta "Köyhien raamattu"

Kaiverrushistorioitsijat ovat tunnistaneet 33 puupiirroskirjaa. Niitä oli tietysti paljon enemmän, noin 100, mutta monet eivät ole saavuttaneet meitä. Teemaa hallitsevat raamatulliset aiheet - "Köyhien raamattu", "Apokalypsi", "Ihmisen pelastuksen peili", "Jeesuksen Kristuksen elämä ja kärsimys", "Laulujen laulu". Uskonnollisen ja moraalisen sisällön kirjoja levitettiin laajalti: "Kuoleman taito", "Kuoleman tanssi", "Pyhän Ristin historia", "Seitsemän kuolemansyntiä". Samaan aikaan oli julkaisuja, joita voidaan kutsua informatiivisiksi - "Rooman kaupungin ikimuistoiset paikat", "Planeettojen kirja", "Kädiestieteen taide", kaikenlaisia ​​kalentereita. Tuotettu puupiirroskirjojen ja latinan kielen perusoppikirjojen muodossa - Donata.

Kaikkien näiden kirjojen tilavuus on 60 arkkia. Esimerkiksi "Köyhien Raamattu" tunnetaan versioina, joissa on 34, 40 ja 50 arkkia.

Melkein 1400-luvun loppuun asti. puupiirroskirjoja oli rinnakkain ladosta painettujen kirjojen kanssa, ja käsiala kukoistaa edelleen tuolloin. Jokaisella kirjatuotantomenetelmällä oli oma yleisö ja suosikkiaiheensa.

Kaivertajat tekivät puupiirroskirjoja. Siihen mennessä tästä ammatista oli tullut erillinen ammatti. Kaivertajan työpajan vanhin kuva löytyy Jost Ammanin kaiverruksesta vuodelta 1568.

Puupiirroskirjat painettiin alun perin kuin arkkipuupiirrokset - ne hieroivat kämmenen reunaa muotoon, täytettiin maalilla. Tässä tapauksessa paperi puristettiin levyn upotetuille tyhjille alueille. Painatuksen kääntöpuolelle oli mahdotonta tulostaa, koska etupuolen painatus vaurioitui väistämättä toisella ajolla. Arkin toiselle puolelle painetut printit liimattiin yhteen. Kaksinkertaisista arkista koostuvia kirjoja kutsutaan anopistografinen. Tämän sanan etymologia on seuraava: Kreikka an on negatiivinen hiukkanen, a opistografit tarkoittaa kääntöpuolelle kirjoitettua.Painamisen keksimisen jälkeen puupiirroskirjoja alettiin painaa painokoneella jo arkin molemmille puolille. Tällaisia ​​kirjoja kutsutaan opistografinen. Puupiirroskirjojen kuvitukset olivat usein käsinvärjättyjä.

Pariisin kansalliskirjastossa on kaksi kaiverrettua lomaketta, jotka saksalainen historioitsija ja luonnontieteilijä Gotthelf Fischer von Waldheim (1771-1853), joka asui suurimman osan elämästään Venäjällä, missä hänen nimensä oli Grigori Ivanovitš. aivan ensimmäiset kokeilut kenttätypografisessa taiteessa, koska yhteen niistä kaiverretun tekstin muoto oli lähellä vuoden 1457 Psalterin pienempää kirjasinta. Laudat olivat matojen kulumia, mikä osoitti myös niiden antiikin. Ensimmäiselle taululle peilikaiverretut 20 riviä tekstiä alkoi sanoilla "Praepositio quid est". Toinen taulu edusti vain lomakkeen yläosaa ja sisälsi vain 16 riviä. Fontti tässä oli erilainen, ja se sisälsi vähemmän lyhenteitä kuin ensimmäinen.

Taulut tulivat Pariisin kirjastoon kuningas Ludvig XIV:n aikana; ne ostettiin Saksasta ja ovat olleet monien bibliofiilien kokoelmissa. Ne kuvaili ensimmäisen kerran Karl Heinrich Heineken vuonna 1771. Hän puhui myös toisesta puupiirrostaulusta, johon oli kaiverrettu latinan etymologian oppikirjan Donatus yhden sivun teksti. Hallitus oli Gerard Meermannin kokoelmassa Haagissa.

Vanhat historioitsijat johtivat painatuksen suoraan puupiirroskirjojen valmistusmenetelmästä. "Gutenbergin haaste,- kirjoitti Anatoli Aleksandrovitš Bakhtiarov (1851-1916) kirjapainon keksijän ensimmäisessä venäläisessä elämäkerrassa, - koostui vain hollantilaisten levyjen leikkaamisesta yksittäisiksi kirjaimille. Tästä ajatuksesta syntyi itse painokone.. Tällaiseen väitteeseen on mahdotonta yhtyä. Pohjimmiltaan uuden tavan tehdä kirjoja ilmaantuminen ehdotti vallankumouksellista harppausta tekniikassa. Pelkästään tyyppiasetusperiaatteen ilmoittaminen ei tuottanut tulosta. Oli tarpeen kehittää käytännöllinen, teknologinen tapa kirjainten moninkertaistamiseen. Juuri näin Johannes Gutenberg teki.

Typografian alkuperässä - legendaariset päivämäärät

550 vuoden aikana, jotka ovat kuluneet painotekniikan keksimisestä Euroopassa, kirjallisuus on kerännyt tästä suuresta tapahtumasta paljon tietoa, joka parhaimmillaan hymyilee. Mihin aikoihin ei sisältynyt typografisen taiteen alkua. Mihin vain kansoihin, kaupunkeihin ja ihmisiin hän ei liittynyt.

Yksinkertaisin tapaus on typografiset virheet varhaisten painettujen kirjojen painatuksessa. Ihmisten välinpitämättömyys on yleistä. Virheitä kirjojen julkaisuvuoden ilmoittamisessa - paljon. Ja on suhteellisen helppo todeta, että tämä on kirjoitusvirhe eikä alkuperäinen päivämäärä.

Anthony van der Linde kokosi aikanaan monia näistä virheistä. Lista on vaikuttava; se vie viisi suurta sivua. Vanhin päivämäärä on 1071. Se on annettu ranskalaisen kirjapainon A. Beaufortin julkaisemassa Valery Martialin teosten kolofonissa: "Appo Domini M.LXXI". Ilmeisesti tässä tapauksessa ladonta jätti roomalaiset numerot huomiotta. SSSS, ja tuloksena 1471:n sijaan se osoittautui 1071:ksi.

Samanlainen tapaus löytyy Senecan kirjoitusten jäljestä, jonka on painanut Italiassa työskennellyt tšekkiläinen kirjailija Mattias Olmützista. Tässä kolofonissa seisoo MLXXIII, nuo. 1074 sen sijaan MLCCCCXXIII, nuo. 1474.

John of Tridinolaisen Venetsiassa julkaisemassa Lawrence Abstemiuksen "taruissa" on ilmoitettu julkaisupäivänä 1399. Tässä päivämäärässä ISSAASIH puuttuu yksi KANSSA.

Joskus painajat toistivat kolofonissa ei painatuspäivämäärää, vaan käsikirjoituksen luomispäivämäärää, joka oli kiinnitetty alkuperäiseen tekstin kirjoittamiseen. Joten esimerkiksi yhdessä keskiajalla laajasti levitetyistä julkaisuista, jotka julkaistiin usein XV-XVI-luvuilla. Nicholas de Learin (1340) kommentit Raamattuun, koska julkaisupäivä on 1339.

Ilmeisesti samanlainen kotelo ja 36-lehtinen kirja, joka sisältää seuraavan kolofonin: "Liber de miseria humane condicionis Lotarij dyakoni sanctorum Sergi et Bachi cardinalis qui postea Innocentins tercius appellatus est Anno domini MCCCCXLVIIl". Saksalainen painatushistorioitsija Georg Wilhelm Zapf (1747-1810) ehdotti, että päivämäärä 1448 siirrettiin kirjapainon alkuperäiskappaleena toimineesta käsikirjoituksesta. Mutta samalla hän ei sulkenut pois sitä mahdollisuutta, että kirjan oli painanut Johannes Gutenberg.

Lukija sanoo, että on epätodennäköistä, että kukaan vakavasti otettava henkilö ottaisi virheellisen päivämäärän todelliselle päivämäärälle ja liittää painatuksen alkamisen numeroihin 1071, 1074 tai 1339. Mutta se tapahtui. Juutalainen lääkäri Joseph ha-Sephardi kirjoitti vuonna 1554 julkaisemassaan "Kronikassa": ”Minusta näyttää siltä, ​​että painatus keksittiin paljon aikaisemmin(mitä yleensä pidetään. E.N. ), koska näin kirjan painetun Venetsiassa vuonna 1428.".

Voidaan mainita hyvin tuore samanlainen esimerkki, vaikka se ei liity painatuksen keksintöön. Serbialainen bibliografi Borivoje Marinković julkaisi luettelon 60 eteläslaavilaisesta kirjasta kyrillisillä kirjaimilla, jotka julkaistiin vuosina 1517-1668. ja bibliografiassa tuntematon. Marinkovitch kirjoitti, että niitä pitäisi yrittää etsiä, mutta lähemmin tarkasteltuna kävi ilmi, että useimpien hänen mainitsemiensa julkaisujen ajoitus perustui painovirheisiin ja suhteellisen tuoreeseen aikaan.

Legendaaristen päivämäärien erikoistapaus liittyy viesteihin, joilla ei ole mitään tekemistä painamisen kanssa, mutta jotka kuitenkin liittyvät siihen. Tällaisia ​​ovat esimerkiksi melko usein väitteet, että painatus tunsi jo muinaiset roomalaiset. Ranskalainen kirjallisuuskriitikko Izraeli väitti erittäin uteliaassa kirjassaan "Literary Curiosities", että roomalaiset piilottivat tarkoituksella typografisen taiteen salaisuuden puhtaasti poliittisten näkökohtien perusteella.

Puhuessaan roomalaisten perehtymisestä painatukseen he viittaavat usein Mark Tullius Ciceron sanoihin "kullasta tai muusta materiaalista valmistetut kyltit, jotka edustavat 21 kirjainta"; Nämä sanat on lainattu edellä. Sanottiin myös, että Cicero ei tässä tapauksessa puhunut typografisista kirjaimista, vaan lasten kuutioista, joissa on kirjaimia, joita käytettiin lukutaidon opettamiseen.

Myöhempinä aikoina nimettiin myös painotekniikan keksijöiden nimet. Nykyään on joskus vaikea saada selville, mistä nämä nimet todellisuudessa ovat peräisin. Esimerkiksi vuonna 1713 paavi Klemens XI (Giovanni Francesco Albani, 1649-1721) mainitsi eräässä bullassaan arkkipiispa Lothar Franz von Schonbornin auktoriteettiin viitaten tietyn Theodoric Gressemundin painotekniikan keksijäksi.

Ja myöhempinä aikoina painatuksen keksintö yhdistettiin eri ihmisten nimiin, joskus aivan todellisiin, mutta joilla ei ollut mitään tekemistä keksinnön kanssa. Heidän joukossaan esimerkiksi italialaiset Pamfilio Castaldi ja Bernard Cennini. Jälkimmäistä ei pidä sekoittaa Cennino Cenniniin, "taiteen kirjan" kirjoittajaan, josta puhuimme edellä, puhuen kankaalle painamisesta. Bernard Cennini syntyi vuonna 1412. Firenzeläisen typografin Domenico Maria Mannin mukaan Firenzen kirja-alan historiaa käsittelevässä kirjassa, joka julkaistiin vuonna 1761, Bernard alkoi kaivertaa teräkseen lyöntejä ja tehdä matriiseja heidän avullaan. Tällä uudella menetelmällä valettiin kirjasintyyppejä, joita käytettiin "Siennalaisen Katariinan elämä" painamiseen vuonna 1471. Bernardo Cennini oli todella olemassa ja oli ensimmäinen kirjapaino Firenzessä. Mutta kirjapainon hän perusti tänne vasta vuonna 1471, jolloin kirjapaino oli jo maailman tiedossa.

Mitä tulee Domenico Mannin viestiin, sen lähde olivat sanat Bernardo ja Domenico Cenninin Firenzessä vuonna 1471 painamassa esipuheessa muinaisen roomalaisen runoilijan Publius Virgil Maronin "teoksista". Meistä näyttää siltä, ​​että tässä oli kyse kirjasta, jonka nämä painokoneet ensimmäisenä painavat, eikä ollenkaan painatuksen keksimisestä.

Bi Shengin keksintö

Ladonta otettiin ensimmäisen kerran käyttöön Kiinassa. Voit oppia tästä Shen Kuon (1031-1095) vuonna 1088 kirjoittamasta teoksesta "Meng qi bi tan" ("Unelmien säiliö"). Tällainen tietosanakirja, jossa on artikkeleita erilaisista aiheista, julkaistiin uudelleen Kiinassa vuonna 1975. Yhdessä artikkelissa sanotaan osittain:

"Qing Lin (1041-1048) aikana tavallinen Bi Sheng teki liikkuvan tyypin seuraavalla tavalla: otti viskoosin saven, hän kaiversi siihen merkkejä niin korkealle kuin kolikon reuna, jolloin jokainen hieroglyfi muodosti erillisen sinetti. Antaakseen linnoituksen kirjaimet hän poltti ne tulessa. Sitten hän otti etukäteen valmistetun rautalaudan ja peitti sen mäntyhartsin, vahan ja paperituhkan seoksella. Bi Sheng asetti ennen painamista rautakehyksen laudan viivojen erottamiseksi. Tämä kehys oli täytetty riviin sijoitetuilla tiivisteillä, jotka muodostivat umpilevyn tulostamista varten. Sitten Bi Sheng toi sen tuleen ja lämmitti. Kun tahna pehmeni lämmöstä, hän asetti tasaisen laudoittaa kirjainten päälle, minkä jälkeen niiden pinta tasaantui hiomakiven kaltaiseksi.Tämä menetelmä on kannattamaton 2-3 kappaleen painamisessa, kun taas useita satoja tai tuhansia tulostetaan, saavutetaan poikkeuksellisen nopea.

"Jokaiselle merkille, Shen Ko jatkoi. kirjaimia oli useita, ja usein käytetyille kylteille ... kaksikymmentä tai enemmän, mikäli nämä merkit mahdollisesti toistuisivat samalla sivulla ... Jos oli harvinainen kyltti, jota ei ollut valmisteltu etukäteen, se leikattiin välittömästi sammui ja paloi oljesta, joten se oli heti valmis."

Miksi Bi Sheng teki kirjeitä savesta eikä puusta eikä käyttänyt Kiinassa laajalle levinnyttä ksylografista tekniikkaa? Shen Kuo vastasi tähän kysymykseen seuraavasti: "Hän ei käyttänyt puuta, koska puukangas on välillä karkeaa, välillä ohutta eli heterogeenista, ja lisäksi puu imee kosteutta, minkä seurauksena koostumus(kirjaimista) muoto muuttuu epätasaiseksi.

Kun painatus oli valmis, Bi Sheng toi Shen Ko:n mukaan lomakkeen tuleen. Tahna suli ja kirjaimet putosivat pois "itsestään jättämättä jälkeäkään savesta."

"Kun Bi Sheng kuoli,- sanoi Shen Ko, - hänen kirjesarjansa siirtyi hänen haltuunsa(kuten Shen Kuon teosten vuoden 1696 painoksessa todetaan, aikaisemmassa painoksessa 1631 - "louhia." - E.N. ) on lähellä ja säilyy edelleen suurena arvona ". Shen Ko kirjoitti teoksensa 40 vuotta Bi Shengin keksimisen jälkeen; on täysin mahdollista, että hän tunsi tämän henkilökohtaisesti "yleinen".

Bi Sheng oli ensimmäinen, joka yhdisti ladonta- ja painatusperiaatteet yhdeksi kokonaisuudeksi. Hänelle epäilemättä kuuluu kunnia luoda ladontamuoto tekstimateriaalin jäljentämiseen. Bi Shengin savityyppiä ei käytetty laajalti. Mutta itse ladontatulostuksen periaate osoittautui hedelmälliseksi, vaikka sen käyttöä rajoitti kiinalaisen kirjoittamisen hieroglyfisyys. Muista, että tässä kirjeessä jokaiselle sanalle vaaditaan erikoismerkki. Siksi kirjaimia on oltava paljon, ja niiden haku on erittäin vaikeaa.

Siitä huolimatta Kiinassa julkaistiin määräajoin savikirjoituksella painettuja kirjoja. Yksi tällainen julkaisu oli buddhalainen sutra "Wuliang-shou-fo iing", painettu vuonna 1103 ja löydetty vuonna 1965 kaivauksissa Wenchusta. Vuonna 1193 kuuluisa kiinalainen Song-dynastian tutkija Zhu Vida (1126-1204) käytti Bi Shengin menetelmää painaakseen teoksensa "Yutang zaji" ("Keisarillisen akatemian eri muistiinpanot"), jonka hän itse kertoi kirjeessään. ystävä Chen Huangcheng.

Wang Zhengin puinen malli

XIII vuosisadalla. Kiinassa tulostettiin yksittäisistä puisista kirjaimista koostuvasta lomakkeesta. Tämä tiedetään Wang Zhengin (n. 1260-1330) vuonna 1313 julkaistusta teoksesta "Nong shu". Tämä teos julkaistiin uudelleen Shanghaissa vuonna 1994. Teos on pääosin omistettu maatalouskysymyksille, mutta siinä on osio nimeltä "Moving Type Typography". Ensimmäinen painos "Nong Shu" julkaistiin vuonna 1314, myöhemmin se julkaistiin toistuvasti.

Wang Zheng puhuu Kiinassa laajalle levinneestä puupalikkapainannasta ja huomauttaa oikeutetusti sen puutteet:

"Lautojen materiaali ja käsityöläisten työ vaati korkeita kustannuksia. Sattui, että joidenkin kirjojen painaminen vaati paljon vaivaa ja päättyi vaikeasti vasta muutaman vuoden kuluttua. Osa julkaisun arvoisista teoksista jäi painamatta työkustannusten pelossa. "

Keinona puutteiden voittamiseksi hän mainitsee ladontaa. Samaan aikaan Wang Zheng raportoi Bi Shengin keksinnöstä, mainitsematta kuitenkaan hänen nimeään.

"Äskettäin,- sanoo Wang Zheng, - he alkoivat myös tehdä tinasta valettuja kirjaimia. Kirjeet kiinnitettiin rautalangalle muodostaen viivoja. Sitten ne laitettiin lomakkeessa olevien rivien lokeroihin ja tulostettiin.

Tämä on erittäin tärkeä, mutta valitettavasti liian lyhyt viesti. Mitään ei kerrota siitä, kuinka kirjaimet on valettu. Muista, että kirjainten moninkertainen jäljentäminen valamalla on tärkeä osa Johannes Gutenbergin keksintöä.

Kaiverrus, joka kuvaa ladontaliikettä kiinalaisesta kirjasta
"Liikkuvan tyypin tulostusopas". 1776

Tinakirjeet eivät kuitenkaan menestyneet Kiinassa. "Tällaisissa kirjaimissa muste ei pysy hyvin, sanoo Wang Zheng, ja usein painettaessa ne huononevat, minkä seurauksena ne eivät sovellu pitkäaikaiseen käyttöön. Siksi kiinalaiset alkoivat tehdä kirjeitä puusta. Hieroglyfit kirjoitettiin ohuelle paperille, niiden peilikuvat saatiin taululle yllä kuvatulla tavalla ja kaiverrettiin sitten. "Kun kyltit on kaiverrettu taululle,- kirjoittaa Wang Zheng, - jokainen niistä on sahattu hienohampaisella viilalla ja taitettu koriin. Jokainen kirjain on leikattu huolellisesti veitsellä. Kirjainten leveys ja korkeus mitataan ennalta määrätyn kuvion mukaan, jonka jälkeen fontti taitetaan erityisiin laatikoihin". Laatikoita oli paljon - hieroglyfien lukumäärän mukaan. Ne asennettiin pyöreän pyörivän pöydän pinnalle; se osoittautui eräänlaiseksi keräilykassaksi. Wang Zheng kertoo taulukon mitat: sen halkaisija oli noin 7 chi (noin (245 cm), korkeus - 3 chi (105 cm). Kirjoittaessaan yksi kirjoittajista otti käsikirjoituksen ja huusi äänekkäästi hieroglyfien nimet Toinen kirjoittaja poimi kirjaimet ja teki painetun lomakkeen.

kiinalainen kassakone. Wang Zhengin mukaan

Kiinalaiset säveltäjät työskentelee

Wang Zheng, joka toimi Jingden piirikunnan kuvernöörinä Xuanzhoun piirikunnassa, kertoo, että hän tilasi siirrettävän tyypin tuotannon. Kesti kaksi vuotta. Wang Zheng kirjoitti Jingden piirikunnan kuvauksen. Lomakkeiden asettamiseen kului noin 60 000 merkkiä. Noin kuukautta myöhemmin painettiin 100 kappaletta, "ei erotettavissa tauluilla painetuista kirjoista." Kuitenkin Wang Zheng painoi edelleen "Maatalouden kirjan" - "Pong Shu" puupiirrostyyliin.

Vanhin meille tiedossa oleva kuva kiinalaisesta kirjoituspajasta on vuodelta 1776. Se on sijoitettu kirjaan "Käsikirjoittajien käsikirja siirrettävällä kirjaimella". Uusimmat piirustukset kuvaavat kiinalaista kompositiolaatikkoa Wang Zhengin ja kiinalaisten kompositorien työssä kuvailemalla tavalla.

Kuten jo mainittiin, ladon laajaa käyttöä Kiinassa vaikeutti kiinalaisen kirjoittamisen hieroglyfinen luonne, mikä mitätöi kaikki ladon edut. Siksi ladontatulostusta käyttivät paljon menestyksekkäämmin Kiinan naapurit, joilla oli aakkosellinen kirjoitusjärjestelmä. Erityisesti korealaiset menestyivät tällä alueella.

Tulostus Koreassa

Korealaiset aloittivat puupiirroksista. Painatus massiivilevyistä, joka syntyi täällä 800-luvulla, 1000-luvulle mennessä. jo laajalti käytössä. Tähän mennessä Kore-dynastia yhdisti kaikki niemimaan osavaltiot. Painamisesta tulee valtakunnallinen. Keisari Munyongin (1047-1083) hallituskaudella kaiverrettiin tuhansia tauluja buddhalaisten tekstien kanonisen kokoelman Tripitaka (Lain kolme koria) jäljentämiseksi. Tauluja käytettiin uusintapainoksiin mongolien hyökkäykseen saakka 1200-luvulla. Kadonneita muotoja yritettiin palauttaa myös mongolien aikana. Siis vuosina 1236-1251. Tauluja kaiverrettiin 81238 kappaletta, joista osa on säilynyt tähän päivään asti.

Siirrettävän tyypin käyttöönotto juontaa myös Goryeo-dynastian ajalta. Sen käyttöä Koreassa helpotti se, että siellä oli kirje, joka koostui alun perin vain 28 merkistä. Aluksi kirjaimet tehtiin keraamisiksi. Löydämme vanhimman viestin metallityypistä kirjasta "Arvomiehen Reen kerätyt teokset idän maasta". Sen kirjoittaja Ri Kyu Wo (1186-1241), puhuessaan keisari Zhuo Yun lakisäännöistä, kirjoitti: "Tämä lakilaki ei onneksi hävinnyt. Sitä painettiin metallisilla kirjaimilla 28 kappaletta, jotka lähetettiin säilytettäväksi eri osastoille". Tutkijat uskovat, että tämä painos ilmestyi noin vuonna 1234.

Kirjasta "Munkki Juanin laulu uskon oikeellisuudesta" on säilynyt puupiirros, jossa on kolofoni, jossa lukee: "Painettu ikuisesti vasta viimeistellyllä kirjasin painoksella, joka on painettu kohokuvioidulla kirjasiolla. Rihyon vuosi (1239), syyskuun ensimmäinen vuosikymmen" .

Viime vuosina on raportoitu vielä vanhempien korealaisten metallikirjaimilla painettujen kirjojen löydöistä, mutta nämä raportit on tarkistettava. Joten lokakuussa 1973 löydettiin kokoelma klassisen kirjallisuuden teoksia, joka oli päivätty noin 1160-luvulle.

Tarkempia tietoja kirjoitustulostuksesta on peräisin Zhi-dynastian ajalta. Tämän dynastian yhden keisarin, Se Jongin (1419-1450) nimi liittyy käytännöllisen aakkoston keksimiseen, joka helpotti ladontaa suuresti. Vuonna 1420 hänen määräyksestään valettiin uudet kirjasintyypit konfutselaisten tekstien painamiseen. Myös tuolloin painetut kirjat ovat säilyneet. Yksi tuon ajan kirjoittajista - Song Khien (1436-1509) jätti meille kuvauksen fontin valmistusprosessista. "Ensisijaisesti hän kirjoitti, veistää kirjaimia massiivipuusta. Tasainen kaukalo on täytetty ruoko kasvaneesta merenrannasta otettua hienoa hiekkaa. Puiset kirjaimet puristetaan hiekkaan negatiivisen matriisin muodostamiseksi. Siten asettamalla yksi kaukalo toisen päälle, sulaa pronssia kaadetaan reikään. Metalli tunkeutuu sisään, täyttää negatiiviset matriisit ja muodostaa kirjaimia" .

Tästä kuvauksesta käy selvästi ilmi, että metallikirjaimet valmistettiin valamalla pulloihin. Menetelmä oli laajalle levinnyt Koreassa; sitä käytettiin pronssista ja messingistä valmistettujen korujen valmistukseen.

Tiesikö Eurooppa Kaukoidän kirjojen painamisesta?

Joidenkin tutkijoiden mukaan Johannes Gutenberg aloitti myös pullovalulla. Tämä herättää kysymyksen: tiesikö Eurooppa Kaukoidän kirjapainosta? Gutenbergin tutkijoille tämä on tuskallinen kysymys, mistä todistavat Gutenbergin tiedon patriarkan, Mainzin Gutenberg-museon pitkäaikaisen johtajan Alois Ruppelin (1882-1977) teosten otsikot, joiden joukossa on artikkeli " Keksivätkö kiinalaiset ja korealaiset painatuksen?". Myös kuuluisa kirjoitustaiteilija Albert Capra huolestui tästä kysymyksestä kirjoittaessaan artikkelin "Tiesiko Gutenberg typografiaa keksiessään painamisesta erillisillä metallimerkeillä Koreassa?" .

Monet tutkijat yrittivät jäljittää tapoja, joilla Kaukoidän keksintö tunkeutui Eurooppaan. Ensinnäkin mainitaan amerikkalaisen orientalistin Thomas Francis Carterin (1882-1925) jo klassikoksi muodostunut teos "Painamisen keksintö Kiinassa ja sen eteneminen länteen". Kiinan läntiset naapurit tutustuivat keksintöön hyvin varhain. He kuitenkin pitivät selvästi parempana puupiirroksia kuin ladontaa. Yksi muinaisista mongoli-tungus-heimoista, khitanit, joka perusti Liaon osavaltion (926-1122) jo 1000-luvulla, painoi kirjoja. On todisteita siitä, että vuosina 1031–1064 khitanilaiset painoivat Tripitakan ohuelle paperille. Koko painos koostui ainakin tuhannesta osasta, joista yksikään ei ole tullut meille.

Kaivauksissa Turpanissa löydettiin uiguurit painettuja kirjoja sekä irtainta kirjaa. Jurchenit, jotka perustivat Jin-imperiumin vuonna 1126, osasivat myös painaa. A.P. Terentiev-Katansky on äskettäin tutkinut kirjakauppaa Tangutin osavaltiossa, joka kukoisti 10-1200-luvuilla. Kävi ilmi, että täällä käytettiin myös puupiirroksia, vaikka yksi Venäjän Akatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Tangut-rahaston kirjoista tutkijan mukaan, "näyttää olevan kirjoitettu" .

Puupiirrosmenetelmä XIII vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien. Mongolit painoivat myös kirjojaan.

On näyttöä siitä, että eurooppalaiset osallistuivat myös tekstien jäljentämiseen painettuina. Väitetään esimerkiksi, että italialainen Giovanni da Monte Corvino (1247-1328) ja saksalainen Arnold Kölnistä vuosina 1297-1307. Kiinan työläisten avulla painettiin Pekingissä uskonnollisia aiheita käsitteleviä kaiverruksia, joissa oli lyhyitä selityksiä latinaksi, mongoliksi ja persiaksi. On mahdollista, että nämä tekstit löysivät tiensä myös Eurooppaan.

Tietoja kirjapainosta arabikansojen keskuudessa esitetään säästeliäästi. Totta, vuosina 1877-1878. egyptiläisestä El Fayoumin kylästä löydettiin kopti- ja arabialaisten asiakirjojen arkisto, joka oli osittain painettu puupiirroksilla. Vanhin niistä on peräisin 1000-luvulta. . Ilmeisesti tässä tapauksessa pitäisi puhua itsenäisestä keksinnöstä, joka ei liity Kaukoidän lähteisiin. Jonkinlaisen painatustekniikan koptiympäristössä hallitsi puolilegendaarinen venäläinen lääkäri Ivan Smerd (kirjallisuudessa häntä kutsutaan myös nimellä Smer ja Smera. - E.N. ). Polovtsian, jonka Kiovan prinssi Vladimir lähetti koettelemaan uskoaan ja päätyi Egyptiin. Sieltä hän kirjoitti prinssille kirjeen, joka päättyi seuraaviin sanoiin: "Kirjoitin tämän rautakirjaimin kahdelletoista kuparitaululle." Jotkut historioitsijat pitävät kirjettä väärennöksenä, joka on valmistettu 1500-luvulla. , kun taas toiset julistivat Ivan Smerdin painatuksen keksijäksi.

El Fayoumista löydetyistä noin 50 vedosta suurin osa painettiin 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Niiden joukossa oli arabiankielinen Koraani.

Yhteenvetona on sanottava, että jos Bi Shengin keksinnön polku itään on selvästi näkyvissä, niin sen etenemistä länteen on edelleen vaikea jäljittää.

Persiassa Kaukoidän kirjapaino tunnettiin 1300-luvulla. Runoilija Rashid al-Din kuvaili vuonna 1311 kirjoitetussa runossaan "Jami al-Tawarikh" ("Kootut tarinat") kiinalaista tapaa tehdä kirjoja.

Rehellisyyden nimissä on huomattava, että monille vanhoille kirjoittajille oli ilmeistä, että Euroopan kansojen painot lainasivat. Nikolai Gavrilovich Spafari-Milescu (1636-1708), joka vieraili Kiinassa Venäjän suurlähetystön kanssa vuonna 1676, kirjoitti: "... Valettiin tykkejä, ja he oppivat kävelemään merellä äitien kanssa, joten he oppivat painamaan kirjoja kiinalaisilta Euroopassa. Myöhemmin, kun kalmykit ja tataarit valloittivat Kiinan, ja heidän kanssaan isä Oderik ja Anton Armenialainen ja Marco Pavel venetsialainen tulivat Kiinaan ja todellakin he toivat ne taiteet Eurooppaan Kiinasta." .

"Varhaisen eurooppalaisen painojäljennökset painettiin ja sidottiin täsmälleen perinteisen kiinalaisen tekniikan mukaan. Yhdelle taululle kaiverrettiin kaksi sivua, käytettiin vesiohenteisia musteita, jäljennös tehtiin hankaamalla arkin toiselle puolelle ja painetut arkit taitettu toisiaan vastaan ​​puhtailla sivuilla. Tämä menetelmä on tyypillisten kiinalaisten menetelmien mukainen, vaikka se oli ristiriidassa eurooppalaisten perinteiden kanssa. Tämä osoittaa, että eurooppalaiset käyttivät samaa tekniikkaa kuin kiinalaiset useita vuosisatoja sitten." .

Tässä, kuten näemme, puhumme niin sanotun puuleikkausmenetelmän valmistamisesta. anopistografiset kirjat, joiden sivut on painettu arkin yhdelle puolelle ja liimattu puhtain puolin toisiinsa.

Eurooppalaiset löysivät pian hän kirjoittaa, että puupiirrospainatus ei vastaa niiden aakkoskirjoitusta, että lomakkeiden kaiverrus puulaudoille on työläs prosessi ja kiinalainen painatusmenetelmä liikkuvalla kirjasimella on tullut heidän silmissään edullisemmaksi... Eurooppalainen typografia alkoi puulajeista, valmistus- ja tulostusmenetelmä niistä on identtinen kiinalainen".

Edelleen ilman perusteita väitetään, että Pamfilio Castaldi painoi puukirjaimella jo vuonna 1420 Venetsiassa. Samaa menetelmää käytti Hicksing Panin mukaan hollantilainen Lawrence Janszon Koster noin 1440. Pekingilainen historioitsija löytää myös kiinalaisia ​​prototyyppejä Johannes Gutenbergin käyttämästä tekniikasta.

Kaikesta tästä keskusteltiin Soulissa syyskuussa 1997 järjestetyssä kansainvälisessä symposiumissa, jonka Unesco järjesti "Maailman muisti" -ohjelman mukaisesti. Ja mikä omituisinta, se julkaistiin vuonna 1998 Mainzissa seuraavassa "Gutenbergin vuosikirjassa" ilman kommentteja, mutta huomautuksen kanssa ylittämisen tarpeesta. "Eurokeskinen näkökulma painatuksen historiaan" .

On sanottava, että Albert Kapr yritti äskettäisessä Johannes Gutenbergin monografiassa jäljittää Kaukoidän teknologian tunkeutumista Eurooppaan. Hän julkaisi piirustuksen, joka kuvaa Bi Shenia ahkeraa matriisien tekoa, ja kaiverruksen, joka kuvaa eurooppalaisia ​​kolikoita. Näissä kuvissa oli huomattavaa samankaltaisuutta. Capr ehdotti, että Johannes Gutenbergille kertoi kiinalaisesta painatuksesta Nikolai Cusalainen, joka tutustui Kaukoidän tekniikkaan Konstantinopolissa vuonna 1437. Nikolauksen oli määrä kutsua paavi Eugenius IV:n puolesta Kreikan kirkon patriarkka ja 28. arkkipiispat kirkkoneuvostoon. Tämä katedraali avattiin Ferrarassa 5. huhtikuuta 1438. Sen vieraiden joukossa oli kuuluisa kreikkalainen kirjuri Basilius Bessarion, joka Capran mukaan saattoi tuoda mukanaan kiinalaisia ​​painettuja kirjoja. Kirkolliskokouksen aikana paavi lähetti Nikolai Kuusalaisen Saksaan viestillä, jossa tuomittiin toinen harhaoppi. Nikolain polku kulki Strasbourgin ja Mainzin kautta, missä hänen tapaamisensa Gutenbergin kanssa saattoi tapahtua. Kokouksessa käsiteltiin myös painatuksen aihetta.

Kaikki nämä hypoteettiset rakenteet näyttävät meistä liian yksinkertaisilta. Niin oli tai ei, yksi asia on kiistaton: Kaukoidän kokeet eivät millään tavalla vähennä Johannes Gutenbergin ansioita. Sama Albert Kapr sanoi erittäin tarkasti tästä:

"... jos tieto painamisesta liikkuvalla kirjasella saapui Gutenbergiin ja vaikka hän näkikin siellä painetun vedoksen, emme voi kieltää häneltä keksijän etsintöä ja työtä. Eikä pidä unohtaa toista asiaa: painatus aloitti voittopolkunsa ympäri maailmaa ei Koreasta, vaan Mainzista" .

kirjansidontataidetta

Kirjapainon syntymisen aineelliset ja tekniset edellytykset löytyvät suurelta osin vuosisatoja olemassa olleesta käsikirjoituksesta. Kirjalohkon konfiguraatio palaa käsinkirjoitettuun kirjaan, siihen "koodiin", josta olemme jo kirjoittaneet. Tähän tulisi sisältyä myös ompeluprosessien tekniikka ja sidonnan valmistus, joka on suunniteltu suojaamaan kirjaa sitä jatkuvasti seuranneilta kohtalon hankaluuksilta. Tämä tekniikka pysyi olennaisesti muuttumattomana 1800-luvun jälkipuoliskolle asti.

Papyruskääröjen muotoisia kirjoja, joista vanhimmat ovat 2500-luvulta. eKr., ei ollut sidoksia. Ajan vaihteluilta ne laitettiin pyöreisiin puusta koverrettuihin putkiin-koteloihin ja tikun kahvaan, johon papyrus ruuvattiin, kiinnitettiin tarrat kirjan otsikolla. Muinaisessa Roomassa tällaista etikettiä kutsuttiin nimellinen. Siksi termimme Etusivu. Todellinen sidonta syntyy vasta, kun kirjoja ilmestyy koodeksin muodossa. Ensimmäisinä sidoksina käytettiin paksua pergamentti- tai papyrusarkkia, jotka liimattiin yhteen useissa kerroksissa.

Rulla, välilehden poimima koodeksi ja erillisistä muistikirjoista koostuva koodeksi

Aluksi, suunnilleen 1.-3. vuosisadalla jKr. jälkeen, koodeksi saatiin taittamalla arkit kahtia ja laittamalla ne toisiinsa. Kirjalohko, valittu, kuten nykyaikaiset painokoneet sanovat, välilehti, ommeltu satula- selkärangan taitteen läpi. Noin 4-luvulla lohko alkoi koostua erillisistä muistikirjoista, joissa jokaisessa oli tietty määrä arkkeja. Arkkien määrä ei ollut vakio edes yhden kirjan sisällä. Vasta myöhäisellä keskiajalla alettiin suosia kahdeksanlehtisiä muistikirjoja.

Vanhimmat tähän päivään asti säilyneet siteet ovat peräisin 7. vuosisadalta eKr. Kirjalliset todisteet kirjansidontataiteen olemassaolosta juontavat kuitenkin paljon muinaisemmilta ajoilta. Yhdessä vuosina 354-430 asuneen Augustinus Siunatun viestissä on puhe tarpeesta polttaa manikealaisen lahkon omaisuus "koristeltuun nahkaan sidotut käsikirjoitukset" .

Ensimmäinen nimeltä tunnettu kirjansidonta oli irlantilainen munkki Dageus, joka kuoli vuonna 587.

Kirjoitettu VI vuosisadalla. Muinaisen roomalaisen lääkärin Pedanius Dioscoridesin kirjoituksia sisältävässä koodeksissa on miniatyyri, joka kuvaa bysantin prinsessaa Juliana Aniciaa, jonka tilauksesta kirja kirjoitettiin. Prinsessan käsissä on sidottu kirja, joka on koristeltu kaiverruksilla.

Kirjakäärö ja nahkasidottu koodeksi olivat olemassa pitkään rinnakkain. Yhdessä XI vuosisadan evankeliumin pienoiskuvassa, joka on tallennettu Pyhän Pietarin katedraaliin. Prahassa Vita, evankelista Markus, jonka edessä on sidottu koodeksi musiikkitelineellä. Ja jossain etäisyydellä näemme laatikon, jossa on kirjoja käärön muodossa.

Erityisen arvokkaiden kirjojen sidokset koristeltiin runsaasti. Niin kutsuttu "kultainen koodeksi" (Codex aureus) on tallennettu Baijerin osavaltion kirjastoon Münchenissä. Tämä on evankeliumi, joka on kirjoitettu Reimsissä noin vuonna 870. Sen teksti on toistettu kultaisin kirjaimin. Sidoksen pohjana ovat nahkapäällysteiset puulaudat. Kultalevyt, joissa on kohokuvia Kristuksesta, neljästä evankelistasta ja kohtauksista Uudesta testamentista, on naulattu ylätauluun. Sidos on koristeltu monivärisillä jalokivillä.

Tällaiset taiteelliset sidokset ovat olleet pitkään olemassa Venäjällä, missä niitä kutsuttiin palkat. Tunnetuimmat ovat Moskovan suurruhtinas Simeon Ylpeän tilauksesta vuonna 1343 "rakennettu" "Evankeliumi- ja apostoliset lukemat" ja vuonna 1392 bojaari Fjodor Andrejevitš Koshkan tilauksesta valmistettu evankeliumi-Aprakos-oklad. Kaunis on myös Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa pidetyn 1400-luvun Morozovin evankeliumin palkka, joka nyt sijaitsee asevarastossa. Tämän kirjan sidontataulut on kiinnitetty hakasilla. Ja reuna on koristeltu valvontaa- verho, jossa on lankoihin pujotettuja helmiä.

Arvokkaat palkat ovat harvinaisia. Ja jokapäiväisessä elämässä oli tavallisia siteitä, joita Venäjällä kutsuttiin joka päivä. Ne perustuivat enintään 2 cm paksuisiin puulaudoihin, jotka oli päällystetty nahalla tai jollain kankaalla - sametilla, aksamiitilla ... Ihon pinta oli koristeltu kohokuvioidulla, useimmiten koristeellisella kuvalla.

Länsi-Euroopan sidosten taiteellisesta sisustuksesta puhuttaessa tutkijat erottavat useita tyylejä. Vanhin niistä - Karolingilainen eli esiromaaninen - oli olemassa 700-1000-luvuilla. Nämä siteet tehtiin karkeasta lampaannahasta tai pergamentista. Kansien koristeluun käytettiin tilattua geometristä ornamenttia.

Keskiaikainen sidos pussin muodossa

1100-1200-luvuilta peräisin oleva romaanisten sidosten runsaampi koristelu. Kukkamotiivit hallitsevat täällä koristelua. Sidokset koristeltiin myös iholle kohokuvioiduilla juonenkuvilla, jotka tulkitsevat Raamatun tarinoita. Romaanisten sidosten luomiskeskukset olivat yliopistojen työpajoja. Goottilaisissa sidoksissa, jotka olivat olemassa 1300-1400-luvuilla, mutta joita löydettiin myös aikaisemmin, koristeluun käytettiin sekä geometrisia että kukkaisia ​​koristeita. Piirustukset leikattiin tai kohokuvioitiin iholle. Kohokuviointi oli useimmiten sokeaa, väritöntä. Sidontakansien koristelua varten niihin vasaroitiin metallikiiltoja ja neliöitä, joihin oli kaiverrettu kuvia. Sidokset oli koristeltu norsunluun kaiverruksilla. Kerromme ohimennen myös keskiajalla vallinneista erikoissidontamuodoista, joita käytettiin myöhemmin liturgisissa painetuissa kirjoissa. Näitä ovat esimerkiksi pehmeästä nahasta tai kankaasta valmistetut pussin muotoiset siteet. Vaeltavat munkit kiinnittivät tällaiset pussit vyöinsä.

XVI vuosisadalla. Näkyviin tulee runsaasti koristeellisia kullanvärisiä sidoksia, joita voidaan perustellusti kutsua bibliofiilisiksi. Tunnettu tällaisten siteiden mestari oli Jakob Krause (n. 1531-1585), joka työskenteli Dresdenissä saksilaisen vaaliruhtinaskunnan hovissa. Joitakin niistä käsitellään myöhemmin kirjan tai lelujen luvussa.

Kirjansitoja. Kaiverrus I. Amman. 1568

Löydämme vanhimman kuvan kirjansidontapajasta Jost Ammannin kaiverruksesta Hans Sachsin kirjasta, jonka olemme jo maininneet "Yksityiskohtainen kuvaus kaikista maapallon ammateista", joka julkaistiin Frankfurt am Mainissa vuonna 1568. Näemme kuinka yksi mestareista istuu ikkunan vieressä olevassa pöydässä ja ompelee kirjalohkon yksinkertaisella koneella. Etualalla on mestari, joka leikkaa ruuvipuristimeen kiinnitettyä lohkoa. Kaiverruksen alle sijoitettu G. Sachsin runo kuuluu (käännämme runon tyhjäksi säkeeksi; alkuperäisessä se on riimitetty):

Käsinkirjoituksen aikakaudella kehitetty sidontatekniikka, kuten jo totesimme, lainattiin painettuun kirjaan ilman suuria muutoksia. Vuosisatojen aikana tekniikka tai yksinkertaiset työkalut eivät ole muuttuneet. Tämä käy selväksi, jos verrataan Jost Ammannnin kaiverrusta 1900-luvun alussa otettuun valokuvaan Grigori Evlampjevitš Evlampjevin kirjansidontapajasta Moskovassa.

Moskovan sidontapaja G.E. Evlampiev.
Pöydällä - kone kirjapalojen ompelemiseen

Siksi voimme käyttää venäläisiä kirjallisia lähteitä ja arkistoasiakirjoja 1500-1600-luvuilta rekonstruoidaksemme ompelu- ja sidontatekniikkaa. Ja ennen kaikkea "Alkuperäinen kirjasidonnasta", joka on säilytetty käsinkirjoitetussa kokoelmassa, joka on nyt Venäjän valtion muinaisten säädösten arkistossa.

Ensimmäinen askel matkalla kirjan tekemiseen jo kirjoitetuista tai painetuista arkeista oli taitettava. Kun teet kirjaa muodossa foliokokoinen, tai levyksi paperiarkin toisella puolella oli kaksi nauhaa. Arkki taitettiin puoliksi ja sitten taite tasoitettiin luulla. Kun teet kirjoja muodossa in quarto, tai arkin neljännessä osassa, taitto tehtiin kahdessa keskenään kohtisuorassa taitteessa ja formaatilla oktavossa, nuo. kahdeksasosassa lehteä- kolmessa taitteessa.

Painetut ja taitetut arkit kerättiin muistivihoihin, jotka olivat useimmiten kahdeksan arkkia (16 sivua). Valinta tehtiin välilehdellä asettamalla yksi taitettu arkki toiseen. Samanaikaisesti kukin vihko lyötiin alasimella puuvasaralla, jotta painon aiheuttama paine tasoittuisi ja selkärangan pullistumat poistuisivat. "Alkuperäiskirjassa" alasin kuvataan seuraavasti:

"Ensimmäinen asia on tehdä alasimesta 4-3 tuumaa leveä(yläosa on 4,5 cm. - E.N. ), ja jauha se tasaisesti myllyllä, ja niin, että se on tasainen, keskiosa ei ole paljon korkea kuutio(eli pyöristetty. E.N. ), asunnon koon alle. Ja sen reunat olisivat pyöreitä, sormea ​​pitkin, reunasta ja enemmän.

Itse uuttoprosessi kuvataan seuraavasti:

"Ja enemmän kuin mikä tetratey juuret(eli juuret. - E.N .) kierretty, ja taidokkaasti korjaa solmio ja naulaa se kädellä pitäen sitä vasaralla alasimen päällä niin, että juuri on suorassa. Ja lyö kevyesti, jotta et halkea.

Sitten muistikirjat valittiin allekirjoitusjärjestyksessä - muistikirjojen numerointi, joka oli jo käsinkirjoitetussa kirjassa, ja siirrettiin myöhemmin painettuun. 4-6 muistikirjan sarja lyötiin jälleen. Samalla sitä suositeltiin "lyödä keskiosaa enemmän, jotta se ei ole korkeampi." Arkkien keskiosat olivat hieman paksumpia kuin reunat, "ennen kuin sanan sinetti on paljon pullistunut." Koko järjestyksessä poimittu kirjalohko lyötiin jälleen pois.

Sitten valittu lohko tasoitettiin ja asetettiin ruuvipuristimeen, jonka pohjana oli kaksi hyvin höylättyä lautaa. Yksi niistä oli kiinnitetty kiinteästi pöydälle, ja toinen saattoi liikkua pystysuuntaisiin ohjaimiin nähden. Kiinnitysruuvi kiinnitettiin ruuvilaitteella. Kirjalohkoa pidettiin ruuvipenkissä kaksitoista tuntia - "laita lautojen väliin ruuvipuristimeen yöksi, jotta se asettuu."

Asetusarvo tai ompelukone kirjapalojen ompelemiseen

Käytetty kirjojen ompelemiseen asetusta(myöhemmin tätä laitetta kutsuttiin ompelukone). Se oli puulevy, johon oli kiinnitetty ruuvikierteillä puutolpat. Mutterit kulkivat leikkausta pitkin tukien poikkipalkkia. Poikittaispalkin ja laudan väliin venytettiin piiskat - narut, jotka toimivat ompelun perustana.

"Rikkaus luoda kehrämättömistä hamppulangoista,- neuvoo "alkuperäistä", - kolmella tai kuudella langalla tai niin monta kuin tarvitset mitan mukaan, myös mitan pituus, ja päät sidonnalla kangaspuuksi, ohjaa ne koukuilla ja sido ripsien alapäät yhteen langoilla ja vedä ne tiukalle koukuilla.

Samalla pitää olla varovainen "ripsestä ripsestä oli tasavertainen" eli ne olivat samalla etäisyydellä toisistaan.

Ompelu aloitettiin lohkon ylävihkosta, joka asetettiin laudalle lähelle nauhoja. rei'itetty neulalla ja langalla "muistikirjan pää reunasta sormeen tai puoli sormea ​​sivulta." Sitten lanka tuotiin esiin ja kierrettiin nyörin ympäri ohjaten neulaa siihen kohtaan, johon ensimmäinen puhkaistiin. "Sitten ommel johdettiin vihkon sisällä seuraavaan nyöriin, joka ympäröitiin langalla samalla tavalla kuin ensimmäinen nyöri.

Kun ensimmäinen vihko oli kiinnitetty tiukasti naruihin, sen päälle asetettiin toinen vihko, joka alkoi ompelua vastakkaiseen suuntaan. "Ja sitten ompele muita muistikirjoja, ikään kuin olisin aiemmin ilmoittanut,"- sanoo "Alkuperäisessä". Tämän vanhan venäläisen kirjansidontaoppaan kirjoittaja neuvoo, "ommeltu ripsiin, vedä tiukasti niin, että jokainen muistikirja yltää ripsiin eikä vain yletä, vaan sisällä olevat langat venyisivät tiukasti.

Kun kirjalohko ommeltiin, se kiinnitettiin ruuvipuristimeen ja, kuten nykyaikaiset painokoneet sanovat, selkäranka pyöristettiin, eli he antoivat sille pyöristetyn muodon, mikä XVI-XVII vuosisatojen aikana. Venäjällä he kutsuivat humpuksi. Tein sen manuaalisesti: "Kyllä kirjan kyttyrä." Kirjan ylä- ja alasivut suojattiin aiemmin saastumiselta kierrätetyillä paperiarkeilla. Varaa samaan aikaan lunastettu, antaa selkärangalle sienen muodon taivuttamalla äärimmäisten muistikirjojen taitoksia. Kaiuttimien vanteet ns zahabtsy.

"Alkuperäisen" kirjoittaja neuvoo kirjansidontaa huolellisesti "Katso mikä on kyhmy." Ja kauemmas: "Jos se on iso, löysää ruuvipuristinta ja purista juuria sormillasi ja vasaralla ripsiin ...

Sitten kirjalohkon selkä, poistamatta lohkoa ruuvipuristimesta, voideltiin liimalla, joka Venäjällä 1500-1600-luvuilla. tehty kalanluista ja ns Karluk. Tällaista liimaa käsitellään esimerkiksi vuonna 1612 laaditussa arviossa "mitä tulee kahdesta housusta(eli painotalot. E.N. ) painettu": "3 puuta liimaa kalakarlukaa, rupla puuta kukin."

Sama arvio mainitsee "kuparinen liima-astia jaloilla liimaa varten ja paistinpannu klesterille, kumpikin painaa kolme grivnaa(ns. pieni grivna oli puoli puntaa. - E.N. ), molemmissa tapauksissa 4 altyn grivnaa kumpikin". Nämä yksinkertaiset astiat lämmittivät liimaa. Sideainetta suositeltiin varmistamaan, että liima "ei ollut paksu eikä laiha." Vaadittu tiheysaste määritettiin kauhaamalla neste tasaisella lastalla: "Jos se rullaa puhtaaksi pois lastasta, se on nestemäistä." Selkärangan liimausprosessi toistettiin kahdesti. Sen piti kuivata kirja ilman lämmitystä, "ei viileässä helteessä."

Sitten kirjakappale piti leikata kolmelta sivulta. Vuoden 1635 Kirillo-Belozerskyn luostarin inventaariossa, jossa meille on säilynyt mielenkiintoinen luettelo sidontatyökaluista, mainitaan kahden tyyppisiä ruuvipuristeita lohkojen leikkaamiseen: "leikkuupyörä" ja "leikattu käsin".

Ensimmäinen ruuvipenkki koostui kahdesta metalli- tai puulevystä, joista toinen saattoi liikkua suhteessa toiseen ruuvimekanismin avulla. Yhdelle levylle oli asennettu pyöreä veitsi. Leikkaamisen yhteydessä "pras" puristamista varten siihen kiinnitetyllä kirjalohkolla, he laittavat toisen pään jakkaralle, jossa oli liikerajoitin (kuten Jost Ammannin kaiverruksesta näkyy) tai lattialle (kuten 1900-luvun alun valokuvassa). Instrumentin toinen pää painettiin vatsaa vasten. Prasa-laudat toimivat ohjaimina veistä kantaville lautasille. Työkalua siirrettiin voimakkaasti kirjalohkon leikattua reunaa pitkin. Sen voi myös leikata hyvin teroitettulla veitsellä. Tämä on yksi "käsin leikkaus" joka mainitaan Kirillo-Belozerskyn luostarin luettelossa.

"Prasy" ja ruuvipenkki leikkausta varten tehtiin seppien toimesta kirjansidontaan valmistaman mallin mukaan. Moskovan kirjapainon tilikirjasta löytyy 22. lokakuuta 1632 päivätty merkintä, joka osoittaa, että "Ivan Vlasoville puisesta ruuvipuristimesta, että hän teki mallin rautaruuvista metsään(eli puuta kohden. E.N. ) ja tapauksesta maksettiin 10 altynia" .

Ja viikkoa myöhemmin, 29. lokakuuta, tilikirjaan ilmestyy merkintä: "Seppä Matjuška Pavloville annettiin kaksi ja puoli ruplaa rautaisesta ruuvipurista. Seppä Matjuška otti rahat. Kirjansidontaruuvi annettiin. Sidontakone Ivan Vlasov otti ruuvipennun." .

Leikattu kirjalohko asetettiin valmiiksi valmistettuihin sidoskansiin; laudat toimivat niiden perustana. "Laudat olisivat aina kuivia, valmiita,- neuvoo "Alkuperäistä kirjansidonnasta", - vaikka koivu- tai mänty- tai kuusi- tai haapalaudat". Käytettiin pitkittäissahattuja lautoja. Ydintä lähinnä olevan puolen, puolikuun puolen, tulee olla kirjalohkoa kohti. Lauta käsiteltiin höylällä - aura. neuvoi "suunnitella niin, että sydämen puoli on hieman kypärä ja toinen puoli litistetty." Jotta laudat olisivat vahvempia ja kestäisivät pidempään, niihin leikattiin poikittaisia ​​syvennyksiä ja niihin ajettiin kiilan muotoisia puulevyjä - tarroja.

Valmiit laudat piti laittaa kirjalohkon selkärangan viereen ja johtojen kulkupaikalle porattiin reiät: "kaikkia piiskaa vastaan ​​naskalilla ja asettamalla se penkille tai puiselle pöydälle ja käännä dirochki ruuvimeisselillä, jotta laudat eivät halkea, ja laudalla olevia dirochekkeja vastaan ​​sormi laudassa etäisyydellä sormesta käännä toinen dirochki ja sisäänpäin(eli laudan sisäpintaa pitkin. - E.N. ), minne ruoska mahtuu."

Johtojen päät kierrettiin porattuihin reikiin ja kiinnitettiin neilikoilla - puuviiluilla, minkä jälkeen ne levitettiin liimalla päälle. Laudat piti ottaa mukaan zahabtsy- kirjalohkon marginaalinen pyöristys.

"Alkuperäiskirjassa" on osio "Kuinka värittää kirjoja". Puhumme kirjalohkon reunojen värjäyksestä. Tässä yksi resepteistä: "Ota raastettu vermilionmaali ja laita se lusikalle ja lisää liotettua purukumia ja pyyhi se paksuksi sormella ja sitten vettä kaatamalla tee maltillisesti, ei ohuesti eikä paksuksi, ja maalaa kirja silti klo. kaikki Rovnenko." Värjätty eri väreillä erilaisilla orgaanisilla ja mineraaliväreillä: keltainen maali - Shizhgal, sininen - viileä, kirsikka - minimaalinen.

Tärkeä toimenpide oli sidekansien päällystäminen nahalla tai kankaalla. Veteen esiliotettu nahka leikattiin niin, että leikkaus vastasi tarkasti lautoja. Kirjalohkon laudat ja selkänoja voideltiin taikinalla ennen ihon vetämistä niiden päälle: "Ja levitä kirja happamattomalla mallastaikinalla, ei hapatetulla taikinalla, ensin juuri ja sitten laudat, ja peitä se nahalla."

Nahalla päällystetyt kannet koristeltiin kohokuviolla - basmil. Ensinnäkin sen piti liottaa iho. Itse kohokuviointi suoritettiin lämmitetyllä työkalulla läpi "märkä rätti"

Sideaineella oli käytössään laaja valikoima kohokuviointityökaluja. Kirill-Belozerskyn luostarin inventaariossa, "viisi pyörillä varustettua kuparijalustaa, neljätoista plug-in kuparijalustaa." Plug-in bassot- nämä ovat kuparilevyjä, joissa on peilikaiverrettu kuva, joilla haluttiin koristella sidos. pyöräbassot, joita myös kutsuttiin tienrakentajat, Ne olivat kuparisia sylintereitä, joiden akselit oli kiinnitetty liikkuvasti puisiin kahvoihin. Sylinterin pinta on peitetty kohokuviolla. Tienrakentajan avustuksella sidoskansiin kopioitiin reunat, kehykset jne. koristeet.

Basmat keskiosien, neliöiden ja kirjoitusten kohokuviointiin

Tiekohokuviot reunuksiin ja kehyksiin

Näin basmenian prosessi on kuvattu "Alkuperäisessä kirjasidonnassa": "Ja kun otetaan ensimmäinen tienrakentaja ja lämmitetään, laita se märän rievun päälle ja kun se alkaa takertua kiehumaan, sitten lyö se ihoon ja hakkaa järjestyksen mukaan pyörillä ja muilla bassoilla. ulos, laita pakkaukset hampaisiin(eli ruuvipenkki. E.N. ), jotta laudat nousevat pystyyn."

Moskovan kirjapainolla basmat tehtiin itse. Tämän todistaa merkintä tilikirjaan vuodelta 1629: "Litz Arkhip Timofejev kuparista ja teosta, jonka hän kaatoi sideaineella juhlaa varten... kuparilinja, kolme altiinia annettiin" .

Päivittäiset siteet koristeltiin värittömillä tai sokea, kohokuvioidut ja arvostetuille lukijoille - kuninkaalle tai bojaareille - tarkoitetut kirjat kultakuvioituina. Jälkimmäisen alkuperäinen materiaali oli levy- (tai lehti-) kultaa. Ennen iholle levittämistä ja harsitusta side oli valmisteltava. Tämä prosessi on kuvattu "Alkuperäisessä" seuraavasti:

"Ensimmäinen asia on valmistaa tarjonta, johon kulta perustuu. Ota kananmuna ja sen proteiini vapauttaaksesi se lasiin... ja laimenna vedellä puoliksi ja ritsalla.(eli piiska. - E.N. ) paljon vaahdoksi ja anna asettua, ja kun tarjonta on valmis, niin kastele kirjaa rievulla tilauksen mukaan ja nosta hintaa tienrakentajalla, niin pian leikataan kulta mittoihin tai valmistetaan etukäteen, ja jolla on tarpeen voidella paikat lisäyksellä ... ja laittaa kulta niihin paikkoihin, joihin sen pitäisi olla, ja anna sen kuivua, jotta se ei tartu bassoihin.

Myös erityisen ylellisten kirjojen reunat peitettiin kullalla. He tekivät tämän jo ennen lohkon laittamista sidekansiin. Lohko kiristettiin ruuvipuristimeen, jonka jälkeen leikkaukset levitettiin "Korluk-liima on erittäin nestemäistä ja lämmennyt." Sitten he ottivat vähän sahramia (tämä on eräänlainen monivuotinen yrtti), käärittiin se huiviin, kostutettiin ja pyyhittiin leikkauskohta. Sen jälkeen pinnalle levitettiin kerros vaahdotettua proteiinia. "Ja munakärryssä,- "Alkuperäisen kirjasidonnasta" -kirjan kirjoittaja opastaa, - laita kulta puuvillapaperilla tai jäniksen jalalla ja laita se ruuvipenkillä kuivaamaan, ja kun se kuivuu, kiillota se hampaalla ja basma siileillä on kolikot järjestetty sitä varten. Puuvillapaperi on puuvillaa, hammas on luunpala ja usein luonnollinen hammas on susi tai karhu.

On vielä huomattava, että sidos toimitettiin yleensä hakasilla, nahalla tai useammin metallilla. Tämä auttoi säilyttämään kirjalohkon.

Metallikiinnikkeet siteisiin

Tämä on pohjimmiltaan vanhan kirjansidontataiteen tekniikkaa, jonka olemme rekonstruoineet pääasiassa venäläisistä suhteellisen myöhäisistä lähteistä. Lännessä, Gutenbergiä edeltävinä aikoina, se ei juurikaan eronnut juuri kuvailemastamme.

Johannes Gutenberg ja myös muut varhaiset kirjapainot tuottivat useimmiten sitomattomia kirjoja; se oli lukijoiden tehtävä. Tässä ei ollut ongelmia, sillä kirjansidontapajoja oli melkein jokaisessa enemmän tai vähemmän suuressa kaupungissa.

Salaperäinen levy // Koulutusministeriön lehti (ZHMNP). SPb., 1911. Nro 12. Japanin kirjankustantamisen kehityshistoria ja nykytila ​​// Kirja. Tutkimus ja materiaalit. 1961. la. 4. S. 287-314. Chen Yanxiao. Lu Xun ja puupiirros. M., 1956. S. 46-47.

63. Cary M.V. Pelikortit menneisyydestä ja nykyisyydestä // Gutenberg-Jahrbuch. Mainz, 1938. S. 38.

64. Rosenfeld H. Zur Geschichte der Spielkarten. // Die schonsten deutschen Spielkarten. Leipzig, 1964. S.37.

65. Reisig O. Deutschespielkarten. Leipzig, 1935. S. 35.

66. Schulz K. Spielkarten aus fiinf Jahrhunderten // Sachsische Heimatblatter. 1967. Nro 3. S. 105.

67. Cary M.M. Pelikortit menneisyydestä ja nykyisyydestä. S. 39.

68. Schreiber W.L. Dart der Hoizschnitt als Vorstufe der Buchdruckerkunst behandelt werden? // Zentralblatt fur Bibliothekswesen. 1895. Bd. 12. S. 201.

69. Kunze H. Geschichte der Buchillustration in Deutschland. Das 15. Jahrhundert. Leipzig, 1975. S. 115.

70. Kokowski B. Drzeworytowe ksiazki sreniewiecza. Wroclaw, 1974. S.16.

71. Fischer C. Beschreibung typographischer Seltenheiten und merkwurdigen Handschriften, nebst Beitragen zur Efrindungsgeschichte der Buchdruckerkunst. Nurnberg, 1801. Lfg. 3. S. 86.

72. Heinecken K.H. Idea generale d "une collection complete d" estampes, avec une dissertation sur Vorigine de la gravure, et sur les premiers livres damages. Leipzig; Vienne, 1771. s. 257.

73. Bakhtiarov A.A. Johannes Gutenberg. Hänen elämänsä ja työnsä kirjapainon historian yhteydessä. SPb., 1892. S. 22; Sama // Hugenberg. Watt. Stephenson ja Fulton. Daguerre ja Niepce. Edison ja Morse. Bibliografiset tarinat. Tšeljabinsk, 1996. S. 29.

107. Johann Gutenberg ja painamisen alku Euroopassa. Uusi lukukokemus. M., 1980; Nemirovsky E.L. Johannes Gutenberg. Noin 1399-1468. M., 1989; Ruppel A. Johannes Gutenberg. Sein Leben und Sein. Työ.3. Auflage. Nieuwkoop, 1967; Capr A. Johannes Gutenberg. Personlichkeit und Leistung. Leipzig, 1986. Aiheen bibliografia, katso: McMurtrie D.C. Tulostuksen keksintö. Bibliografia. Chicago, 1942.

127. Zulch W.X., Mori C. Frankfurter Urkundenbuch zur Fruhgeschichte des Buchdruck. Frankfurt am Main, 1920. S. 16.

128. Carter H. Näkymä varhaisesta typografiasta. Oxford, 1969. S. 21. Kuva. yhdeksän.

129. Op. päällä: Kohler J.D. Hochverdiente und aus bewahrten Urkunden wohibeglaubte Ehrenrettung Johannes Gutenbergs. Leipzig, 1741. S. 43. Ks. Schaab C. Op. cit. bd. 1. S. 155.

130. Serarius N. Moguntiaurn rerum. Libr. V. Moguntiae, 1604. s. 159.

131. Pater P. Dissertatio de Germaniae miraculo optimo maxirno. L., 1710. S. 10; Schaab C.A. Op. cit. bd. 1. S. 180.

132. Fischer C. Essai sur les monuments typographiques de Jean Gutenberg, Mayenaise, keksijä de l "imprimerie. Mayence, 1802. S. 39.

133. Shaab C.A. Op. cit. bd. I, S. 180-181.

134. Shaab C.A. Op. cit. bd. 1. S. 183-188.

135. Zedler C. Das Rosentalsche Missale speciale // Zentralblatt fiir Bibliothekswesen. 1903. Bd. 20. H. 4. S. 190-191.

136. Faulman K. Die Erfindung der Buchdruckerkunst nach den neuesten Forschungen. Wien; tuholainen; Leipzig, 1891. S. 38.

137. Zedler C. Von Coster zu Gutenberg. Leipzig, 1921. S. 18-20.

138. Mori G. Oliko hattu Gutenberg erfunden? Ein Ruckblick auf die Fruhtechnik des Schriftgusses. Mainz, 1921.

139. Schmidt-Kunsemuller F.A. Die Erfindung des Buchdrucks als technisches Panoman. Mainz. 1951. S. 41ff.

140. Franciscus de Platea. Opus restitutionem usurarum ex communicatio.-num. Padova: Leonardus Achates, de Basilea [viimeistään 28 VIII] 1473. Fol. 173v.

141. Ruppel A. Die Technik Gutenbergs und ihre Vorstufen. Düsseldorf, 1961. S. 42.

142. Berchorius Peter. Liber Bibliane moralis, seu Eductorium moralisationum Bibliae. Ulm: Johann Zainer 9 IV 1474. Bl. 266 r.

143. Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov. Noin 1510-1583. M., 1985. S. 224.

144. Reed T.B. Vanhojen englanninkielisten kirjevalimoiden historia. L., 1952. S. 18-20.

145. Biringuccio V. Pyrotekniikkaa. Libri X. Venedig, 1540. Tekstiä kirjainten valamisesta fol. 13806. Kirjan toinen painos julkaistiin vuonna 1550. Myös uusi saksankielinen käännös: biringucciot Pirotekniikka. Ein Lehrbuch der chemisch-metallurgischen Technologie aus dem 16. Jahrhundert. Braunschweig, 1925. S. 144.

146. Schmidt-Kunsemuller F.A. Gutenbergs Schritt in die Technik // Die gegenwartige Stand der Gutenberg-Forschung. Stuttgart, 1972. S. 131.

147. Moxon J. Mekaanikkokokemus; tai Handyworks-oppi, jota sovelletaan painotaiteeseen. L., 1683. Voi. 2.

148. Cessner Ch.F. Die so nottig als nutziiche Buchdruckerkunst und Schriftgiessery, mit ihren Schriften, Formaten und alien dazu gehorigen Instrumenten abgebildet, auch klarlich beschrieben, und nebst einer kurzgefassten Erzahiung von Vursprung und Fortgang der Buchdruckerkunst, iiberhaupt, isonderheit von den vornehmsten Buchdruckern in Leipzig und andern Orten Teutschlandes im 300 Jahre nach Erfindung derselben ans Lich gestellt. Leipzig, 1740-1745.

149. La danse macabre. Lyon: 18.11.1499/1500. Jäljentäminen: Kunze H. Das grosse Buch vom Buch. B., 1983. S. 73.

150. Hupp O. Zum Streit um das Missale speciale Constantiense. Ein dritter Beitrag zur Geschichte der altesten Druckwerke. Strassburg, 1917, s. 15-25.

151. Needham P. Johann Gutenberg ja Cahtolicon-lehti // Papers of the Bibliographical Society of America. 1982 Voi. 76. s. 395-456.

152. Zedler C. Das Mainzer Catholicon. Mainz, 1905. S. 39-40.

153. Klein Ch. Sur Gutenberg et les fragments de sa presse. Maeence, 1856.

154. Samorodov B.P. Balthazar Borznerin löytö. Essee painokoneen historiasta // Polygrafia. 1971. Nro 1. S. 45-47.

155. Dietrichs K. Die Buchdruckpresse von Johannes Gutenberg bis Friedrich Koenig, Mainz, 1930. Abb. 17.

156. Nemirovsky E.L. Manuaalinen painokone // Cursive. 1997.2(5). s. 58-62.

157.Zonca V. Novo teatro di machine et edificii. Padoua, 1607, s. 64-67.

158. Op. korjauksilla kirjassa: Beck T. Esseitä konetekniikan historiasta. M.; L., 1933. S. 206-207.

159. Gerhardt C.W. Warurnwerde die Gutenberg-Press erst nach uber 350 Jahren durch die beseres System abgelost? // Gerhardt C.W. Beitrage zur Technikgeschichte des Buchwesens. Kleine Schriften 1969-1976. Frankfurt-am-Main, 1976. S. 77-100.