निष्कर्ष

इस प्रकार, एसपीपीएम की तुलना उनकी अवधि के मूल्यांकन के साथ और बिना दृश्य उत्तेजनाओं से करने से सकारात्मक-नकारात्मक घटकों (एन 400, एन 450-550, पी # 50-500, पी 500-800) के एक जटिल का पता लगाना संभव हो गया, जो 400 एमएस के बाद दिखाई देता है। प्रोत्साहन की शुरुआत और शायद चिंतनशील खोज और पुनर्प्राप्ति

दीर्घकालिक स्मृति से एसईबी विश्लेषण, प्रस्तुत संकेत की अवधि के साथ एसईबी की तुलना, मूल्यांकन परिणाम की मौखिकता और आवाज।

द्विध्रुवीय स्थानीयकरण पद्धति का उपयोग करते हुए, यह स्थापित किया गया है कि इन एसएसपीएम घटकों के स्रोत संभवतः अनुमस्तिष्क गोलार्द्धों, टेम्पोरल कॉर्टेक्स और मस्तिष्क के द्वीपीय लोब में स्थित हैं।

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22 दिसंबर 2006 को प्राप्त हुआ

एन. ए. चुएशेव

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "विश्व की छवि" की अवधारणा

"विश्व की छवि" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान के लिए नई नहीं है। यह सक्रिय रूप से दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों द्वारा उपयोग किया जाता है। "दुनिया की छवि" की अवधारणा को अक्सर कई समान अवधारणाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है - "दुनिया की तस्वीर", "वास्तविकता की योजना", "ब्रह्मांड का मॉडल", "संज्ञानात्मक मानचित्र"। परंपरागत रूप से, दुनिया की छवि को दुनिया के बारे में, अपने बारे में, अन्य लोगों के बारे में, आदि के बारे में मानव ज्ञान के एक निश्चित सेट या एक व्यवस्थित बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जो मध्यस्थता करता है, किसी भी बाहरी प्रभाव से खुद को अपवर्तित करता है। पहले, इस अवधारणा पर केवल संस्कृति विज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास, नृविज्ञान और भाषा विज्ञान पर ध्यान दिया गया था, जिसने विभिन्न लोगों की दुनिया की तस्वीर का अध्ययन किया था। दर्शन के ढांचे के भीतर, इस बात पर जोर दिया जाता है कि इसके गठन में व्यक्तिगत चेतना एक वैज्ञानिक मानचित्र पर आधारित है।

दुनिया की मिट्टी, जिसकी व्याख्या वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली के संरचनात्मक तत्व के रूप में की जाती है। दुनिया की तस्वीर, विश्वदृष्टि के विपरीत, दुनिया के बारे में विश्वदृष्टि ज्ञान की समग्रता है, "विषय सामग्री की समग्रता जो एक व्यक्ति के पास है" (जैस्पर्स)। भाषाविदों का तर्क है कि दुनिया की छवि एक विशेष भाषा के आधार पर बनती है और इसकी विशिष्टता से निर्धारित होती है। सांस्कृतिक अध्ययन में, विषय की दुनिया की छवि को उस संस्कृति की विशेषताओं से मध्यस्थता करने के मुद्दों का अध्ययन किया जाता है जिससे यह विषय संबंधित है। समाजशास्त्री अपना ध्यान मानव दुनिया की व्यक्तिपरक छवि में विभिन्न सामाजिक वस्तुओं, घटनाओं और उनके बीच संबंधों के प्रतिबिंब पर केंद्रित करते हैं।

छवि की समस्या भी मनोवैज्ञानिक विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है। इसके अनुसार

एन ए चुशेवा। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, छवि समस्या का विकास न केवल सैद्धांतिक मनोविज्ञान के लिए, बल्कि कई व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए भी बहुत महत्व रखता है। मनोविज्ञान में, दुनिया की तस्वीर को एक विशेष व्यक्ति की दुनिया और पूरी दुनिया के संदर्भ में माना जाता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में इस अवधारणा की शुरूआत मुख्य रूप से गतिविधि के एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के विकास से जुड़ी है (लियोनिएव ए.एन., 1979)। ए.एन. लेओनिएव का मुख्य विचार यह दावा था कि किसी वस्तु या स्थिति की छवि के निर्माण की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत संवेदी छापें नहीं, बल्कि समग्र रूप से दुनिया की छवि का प्राथमिक महत्व है।

छवि के निर्माण और कामकाज की प्रक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, ए.एन. लेओनिएव व्यक्ति को स्वयं, उसकी चेतना को संदर्भित करता है। वह पांचवें अर्ध-आयाम की अवधारणा का परिचय देता है, जिसमें वस्तुनिष्ठ दुनिया का पता चलता है। यह एक अर्थ क्षेत्र है, अर्थों की एक प्रणाली। इस अवधारणा की शुरूआत ने यह समझना संभव बना दिया कि कैसे, गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति उस दुनिया की एक छवि बनाता है जिसमें वह रहता है, और उसके कार्यों, जिसके द्वारा वह रीमेक करता है और आंशिक रूप से एक छवि बनाता है, अर्थात। वस्तुनिष्ठ वास्तविक दुनिया में व्यक्ति की गतिविधि की मध्यस्थता करते हुए, दुनिया की छवि कैसे कार्य करती है। ए.एन. लेओनिएव के अनुसार, व्यक्ति दुनिया का नहीं, बल्कि छवि का निर्माण करता है, इसे वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से "स्कूपिंग" करता है। धारणा की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, एक बहुआयामी दुनिया की एक छवि, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की एक छवि प्राप्त होती है।

इसके अलावा, ए। एन। लेओनिएव का तर्क है कि विषय से अपनी दूरदर्शिता में दुनिया नैतिक है। तौर-तरीके तभी उत्पन्न होते हैं जब विषय-वस्तु संबंध और अंतःक्रियाएं उत्पन्न होती हैं। दुनिया की तस्वीर में वस्तुओं के अदृश्य गुण शामिल हैं: अमोडल - प्रयोग, सोच और सुपरसेंसिबल द्वारा खोजा गया - कार्यात्मक गुण, गुण जो "वस्तु के सब्सट्रेट" में निहित नहीं हैं। किसी वस्तु के अतिसंवेदनशील गुणों को अर्थों में दर्शाया जाता है। दुनिया की तस्वीर में छवि नहीं, बल्कि चित्रित शामिल है। दुनिया की छवि किसी प्रकार की दृश्य तस्वीर या प्रतिलिपि नहीं है, जिसे एक या किसी अन्य संवेदी तौर-तरीके की "भाषा" में बनाया गया है।

इस प्रावधान ने समस्या के आगे विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, बाद के कार्यों के विषय को निर्धारित किया, जिसने बदले में जोर दिया कि "मनोविज्ञान में, धारणा की समस्या को दुनिया की बहुआयामी छवि बनाने की समस्या के रूप में पेश किया जाना चाहिए, एक व्यक्ति के दिमाग में वास्तविकता की एक छवि ”।

समस्या का आगे विकास एस डी स्मिरनोव, ए एस ज़िनचेंको, वी। वी। पेटुखोव और अन्य के नामों से जुड़ा हुआ है। उनके कार्यों में, "दुनिया की छवि" की अवधारणा ए.एन. लियोन्टीव के काम की तुलना में एक अलग स्थिति प्राप्त करती है, और अवधारणा है संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन और विश्लेषण में।

एस डी स्मिरनोव (1981) के लिए मौलिक, महत्वपूर्ण स्थिति "मील-" के बीच का अंतर था।

छवियों की रम", व्यक्तिगत संवेदी छापें और एक समग्र "दुनिया की छवि"।

दुनिया की छवि को परिभाषित करते समय, एस डी स्मिरनोव इस समझ की ओर इशारा करते हैं कि यह छवियों की दुनिया नहीं है, बल्कि दुनिया की छवि है जो मानव गतिविधि को नियंत्रित और निर्देशित करती है। इस विरोधाभास को प्रकट करते हुए, उन्होंने दुनिया की छवि की मुख्य विशेषताओं को नोट किया:

दुनिया की छवि की अमोडल प्रकृति, क्योंकि इसमें सुपरसेंसिबल घटक भी शामिल हैं, जैसे अर्थ, अर्थ। दुनिया की छवि की अमोडल प्रकृति का विचार हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि इसमें न केवल वस्तुओं के वे गुण शामिल हैं जो "वस्तु-विषय" इंटरैक्शन के आधार पर पाए जाते हैं, बल्कि उन वस्तुओं के गुण भी हैं जिनकी आवश्यकता होती है दो या दो से अधिक वस्तुओं के परस्पर क्रिया का पता लगाया जाना। मानव जगत की छवि उसके ज्ञान के संगठन का एक रूप है;

दुनिया की छवि की समग्र, व्यवस्थित प्रकृति, अर्थात्। व्यक्तिगत छवियों के एक सेट के लिए अप्रासंगिकता;

दुनिया की छवि की बहुस्तरीय संरचना (इसमें परमाणु और सतह संरचनाओं की उपस्थिति) और दुनिया की छवि के व्यक्तिगत घटकों के वाहक की समस्या, समग्र रूप से इसका विकास;

दुनिया की छवि का भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ;

बाहरी दुनिया के संबंध में दुनिया की माध्यमिक छवि।

इस प्रकार, एस डी स्मिरनोव दिखाता है कि ए एन लियोनिव द्वारा प्रस्तावित पहलू में "दुनिया की छवि" की अवधारणा आपको यह समझने की दिशा में एक निर्णायक कदम उठाने की अनुमति देती है कि संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं सक्रिय प्रकृति की हैं।

उपरोक्त समस्याओं का विश्लेषण संवेदी अनुभूति की समस्याओं में दुनिया की छवि की अवधारणा की शुरूआत से संबंधित मुद्दों की एक श्रृंखला को दर्शाता है।

वीवी पेटुखोव ने "दुनिया की छवि" की अवधारणा के और विकास की आवश्यकता दिखाई और सोच के मनोविज्ञान के संबंध में इस अवधारणा की परिचालन सामग्री प्रस्तुत की।

मानसिक समस्याओं को हल करने के विभिन्न साधनों और विधियों को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने दुनिया के प्रतिनिधित्व के अनुभवजन्य अध्ययन की पर्याप्त इकाई की विशिष्टता निर्धारित की। ऐसी इकाई, उनकी राय में, परमाणु और सतह संरचनाओं की एक निश्चित एकता होनी चाहिए।

एफ। ई। वासिलुक ने जीवन की दुनिया की टाइपोलॉजी के दृष्टिकोण से दुनिया की छवि का अध्ययन किया और छवि की मौलिक संपत्ति - व्यक्तिपरकता विकसित की, और इस तरह दुनिया की छवि के भावनात्मक घटक को सामने लाया।

व्यक्तिपरक अनुभव और दुनिया की छवि के बीच संबंधों की समस्या ई.यू. आर्टेमयेवा के अध्ययन में केंद्रीय है। वह बताती हैं कि दुनिया के व्यक्तिपरक प्रतिनिधित्व (दुनिया की छवि) के रूप में इस तरह के एक अभिन्न गठन में "विषय के मानसिक जीवन के संपूर्ण प्रागितिहास के निशान" होते हैं। इस प्रकार, एक संरचना होनी चाहिए जो एक नियामक और एक इमारत होने में सक्षम हो

दुनिया की छवि की सामग्री, और ऐसी व्यक्तिपरक अनुभव की संरचना है। इस संरचना में तीन परतें शामिल हैं। पहली और सबसे सतही "अवधारणात्मक दुनिया" (आर्टेमेयेवा, स्ट्रेलकोव, सेर्किन, 1983) है। अवधारणात्मक दुनिया में अंतरिक्ष के चार निर्देशांक हैं, और यह अर्थ और अर्थों की विशेषता भी है। इस परत की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि इसकी "निर्माण सामग्री", इसकी बनावट मोडल है। यह परत दुनिया की छवि की सतह संरचनाओं से मेल खाती है।

अगली परत अर्थपूर्ण है। इस परत में बहुआयामी संबंधों के रूप में वस्तुओं के साथ बातचीत के निशान होते हैं। स्वभाव से, वे "अर्थशास्त्र के करीब हैं - "अर्थ" की प्रणाली को एक तरह से या किसी अन्य तरीके से समझा जाता है। गतिविधि के निशान संबंधों के रूप में तय होते हैं और ट्रेस की उत्पत्ति के तीन चरणों का परिणाम होते हैं (संवेदी-अवधारणात्मक, प्रतिनिधित्वात्मक, मानसिक)। यह परत सतह और परमाणु संरचनाओं के बीच संक्रमणकालीन है (जब दुनिया की छवि की परतों के साथ तुलना की जाती है)। परतों में व्यक्तिपरक अनुभव के विभाजन का वर्णन करते समय, ई। यू। आर्टेमयेवा द्वारा इस परत को "दुनिया की तस्वीर" कहा जाता था।

तीसरा, सबसे गहरा, दुनिया की छवि की परमाणु संरचनाओं के साथ सहसंबद्ध है और वैचारिक सोच की भागीदारी के साथ बनता है - अमोडल संरचनाओं की एक परत जो सिमेंटिक परत के "प्रसंस्करण" के दौरान बनती है। इस परत को दुनिया की छवि द्वारा संकीर्ण अर्थों में नामित किया गया है।

दुनिया की तस्वीर दुनिया की छवि के साथ एक अजीब रिश्ते में है। दुनिया की तस्वीर वास्तव में कथित वस्तुओं के साथ संबंधों का एक निश्चित समूह है, जो धारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह दुनिया की छवि के विपरीत, अधिक मोबाइल है, और दुनिया की छवि द्वारा नियंत्रित है, और निर्माण सामग्री "अवधारणात्मक दुनिया" और धारणा की आपूर्ति करती है।

दुनिया की तस्वीर को समझने के लिए एक दिलचस्प दृष्टिकोण एन एन कोरोलेवा के काम में प्रस्तुत किया गया है। उन्होंने एक व्यक्ति के विश्वदृष्टि के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण के संदर्भ में "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा को विकसित करने का प्रयास किया। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व की दुनिया की तस्वीर जीवन की दुनिया का एक जटिल व्यक्तिपरक बहु-स्तरीय मॉडल है जो व्यक्तित्व के लिए महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं के एक समूह के रूप में है। व्यक्ति की दुनिया के मूल गठन चित्र निर्धारित किए जाते हैं, जो व्यक्तिगत अर्थों की स्थिर प्रणालियों के रूप में अपरिवर्तनीय शब्दार्थ संरचनाएं हैं, जिनमें से सामग्री संशोधन व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव की ख़ासियत के कारण होते हैं। दुनिया की तस्वीर में सिमेंटिक फॉर्मेशन प्रतिनिधि (विषय के लिए जीवन की दुनिया का प्रतिनिधित्व), व्याख्यात्मक (संरचना, जीवन की घटनाओं और घटनाओं की व्याख्या), नियामक (जीवन स्थितियों में मानव व्यवहार का विनियमन) और एकीकृत (की अखंडता सुनिश्चित करना) करते हैं। दुनिया की तस्वीर) कार्य करता है। दुनिया की तस्वीर का अर्थपूर्ण संगठन

एक "समकालिक" योजना है, जो व्यक्तित्व के शब्दार्थ क्षेत्र की वस्तुओं के मुख्य वर्गों को परिभाषित करती है और शब्दार्थ श्रेणियों की एक प्रणाली द्वारा प्रस्तुत की जाती है, और एक "डायक्रोनिक" है, जो व्याख्या, मूल्यांकन और गतिशीलता के बुनियादी मापदंडों को दर्शाता है। दुनिया की तस्वीर और शब्दार्थ निर्माण की एक प्रणाली द्वारा दर्शाया गया है। हमारी राय में, यह दृष्टिकोण आपको व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में गहराई से प्रवेश करने और उसकी व्यक्तिगत पहचान को फिर से बनाने की अनुमति देता है।

दुनिया की छवि के सामग्री पक्ष को समझना यू। ए। अक्सेनोवा के काम में प्रस्तुत किया गया है। यह "विश्व व्यवस्था की तस्वीर" की अवधारणा का परिचय देता है, जो व्यक्तिगत चेतना में मौजूद है और इसे दुनिया के विषय की तस्वीर के आयामों में से एक के रूप में समझा जाता है। विश्व व्यवस्था (व्यक्तिगत या सार्वभौमिक) की तस्वीर को दुनिया का वर्णन करने के एक तरीके के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके द्वारा एक व्यक्ति दुनिया और खुद को समझता है। संसार का वर्णन करने का कोई न कोई तरीका चुनकर, एक व्यक्ति अपने आप को प्रकट करता है, दुनिया को अपने दिमाग में रचता है, इस दुनिया में अपना स्थान रखता है। इस प्रकार, महारत की पूर्णता और किसी की गहरी, आवश्यक शुरुआत को प्रकट करने की क्षमता दुनिया का वर्णन करने की विधि की पसंद पर निर्भर करती है।

E. V. Ulybina ने रोजमर्रा की चेतना की संवादात्मक प्रकृति और इस निर्माण के कामकाज के संकेत-प्रतीकात्मक तंत्र पर विचार किया। प्रतीकात्मकता की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, वस्तुनिष्ठ दुनिया की घटनाओं की भौतिक-वस्तु विशिष्टता दूर हो जाती है। किए गए मनोवैज्ञानिक प्रयोगों ने विषय की दुनिया की तस्वीर के महत्वपूर्ण पहलुओं का पुनर्निर्माण करना संभव बना दिया।

ईई सपोगोवा व्यक्तिगत चेतना में दुनिया की छवि के निर्माण को एक व्यक्ति की क्षमता के रूप में प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं को मनमाने ढंग से नियंत्रित करने की क्षमता के रूप में मानता है, और प्रतिबिंब, बदले में, संकेत प्रणालियों द्वारा मध्यस्थता का प्रतिनिधित्व करता है जो एक व्यक्ति को सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को उपयुक्त करने की अनुमति देता है। सभ्यता का। उनकी राय में, "दुनिया की छवि" की एक सक्रिय और सामाजिक प्रकृति है। ओटोजेनी में निर्मित, दुनिया की छवि वास्तविकता का "उत्पन्न मॉडल" बन जाती है। अपने काम "द चाइल्ड एंड द साइन" में, ई। ई। सपोगोवा वी। के। विलुनास को संदर्भित करता है, जो मानता है कि "यह "दुनिया की छवि" में परिलक्षित घटना का वैश्विक स्थानीयकरण है, जो एक व्यक्ति द्वारा एक स्वचालित प्रतिबिंब प्रदान करता है जहां वह कब, क्या और क्यों प्रतिबिंबित करता है और करता है, यह एक व्यक्ति में मानसिक प्रतिबिंब की सचेत प्रकृति के ठोस मनोवैज्ञानिक आधार का गठन करता है। जागरूक होने का अर्थ है दुनिया की छवि के मुख्य प्रणाली-निर्माण मापदंडों में घटना को "निर्धारित" के रूप में प्रतिबिंबित करना और यदि आवश्यक हो, तो इसके अधिक विस्तृत गुणों और कनेक्शनों को स्पष्ट करने में सक्षम होना।

ए.पी. स्टेट्सेंको की राय से असहमत होना मुश्किल है, जो मानते हैं कि "दुनिया की छवि" की अवधारणा को संदर्भित करना आवश्यक है जब शोधकर्ता को "... विशेष संरचनाओं की पहचान करने के कार्य का सामना करना पड़ता है। मानसिक प्रतिबिंब जो बच्चे को प्रदान करता है

ई. एच. गैलाक्टोनोवा। बच्चे के मानसिक विकास में कारक के रूप में हावभाव

विशेष रूप से मानव लक्ष्यों को प्राप्त करने की संभावना - सामाजिक, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की दुनिया में अभिविन्यास के लक्ष्य, अर्थात्। "लोगों और लोगों के लिए" की दुनिया में - इस तरह के अभिविन्यास की प्रक्रिया के आगे प्रबंधन की संभावना के साथ "। दूसरे शब्दों में, ऐसी समस्याओं का समाधान घटना के पैटर्न, अनुभूति की विशिष्ट मानवीय क्षमताओं के ओण्टोजेनेसिस में विकास के तंत्र को निर्धारित करना संभव बना देगा। यह सब, ए.पी. स्टेट्सेंको के अनुसार, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के गठन की नींव है और बच्चे के बाद के विकास के लिए एक शर्त है।

मनोवैज्ञानिक प्रणालियों (टीपीएस) के सिद्धांत के ढांचे के भीतर "दुनिया की छवि" की अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, यह इंगित करना आवश्यक है कि यह सिद्धांत उत्तर-शास्त्रीय मनोविज्ञान के विकास का एक प्रकार है। टीपीएस एक व्यक्ति को एक जटिल, खुली, स्व-संगठन प्रणाली के रूप में समझता है। मानसिक को कुछ ऐसा माना जाता है जो उत्पन्न होता है, मनोवैज्ञानिक प्रणालियों के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है और इस तरह उनके आत्म-संगठन और आत्म-विकास को सुनिश्चित करता है। "टीपीएस का सार प्रतिबिंब के सिद्धांत से एक विशेष साई पैदा करने के सिद्धांत के संक्रमण में निहित है-

चोलॉजिकल (मानसिक नहीं) ऑन्कोलॉजी, जो एक प्रणाली का निर्माण है जो एक व्यक्ति और "शुद्ध" निष्पक्षता ("एमोडल वर्ल्ड") की दुनिया के बीच संबंधों की मध्यस्थता करता है, जो कि एमोडल दुनिया को "वास्तविकता" "महारत" में बदलना सुनिश्चित करता है। एक व्यक्ति द्वारा और उसकी व्यक्तिगत विशेषता बनना। एक मनोवैज्ञानिक प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति में एक व्यक्तिपरक (दुनिया की छवि) और एक गतिविधि घटक (जीवन का एक तरीका), साथ ही वास्तविकता भी शामिल होती है, जिसे किसी व्यक्ति की बहुआयामी दुनिया के रूप में समझा जाता है। दुनिया की छवि को एक समग्र और प्रणालीगत-अर्थपूर्ण वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो किसी दिए गए व्यक्ति की दुनिया है, जिसमें वह रहता है और कार्य करता है।

संक्षेप में, यह इंगित करना आवश्यक है कि इस तथ्य के बावजूद कि आज बड़ी संख्या में सिद्धांत जमा हुए हैं जो "दुनिया की छवि", संरचना, मनोवैज्ञानिक तंत्र, और बहुत कुछ की अवधारणा को प्रकट करते हैं, प्रत्येक सिद्धांत ने अपने अध्ययन प्रस्तुत किए समस्या के अपने पहलू। नतीजतन, विषय के लिए दुनिया के सामने आने वाली तस्वीर का समग्र दृष्टिकोण बनाना असंभव है।

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21 जून 2006 को प्राप्त हुआ

यूडीसी 159.922.7

ई. एन. गलकतोनोवा

बच्चे के मानसिक विकास के कारक के रूप में इशारा

बरनौल राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय

हाल ही में, गैर-मौखिक संचार की समस्याओं में रुचि बढ़ रही है, जिसे प्रकाशित कार्यों की संख्या में वृद्धि में देखा जा सकता है (ए। पीज़, डी। फास्ट, वी। ए। लाबुन्स्काया, ई। आई। इसेनिना, ई। ए। पेट्रोवा, ए। हां। ब्रोडेट्स्की, जी। ई। क्रेडलिन और अन्य)। विभिन्न प्रकार के गैर-मौखिक संचार के अर्थ, क्रूरता के मूल्य के बारे में विचार सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं।

मानव विकास में संचार, जो सामान्य और विशेष मनोविज्ञान, संचार मनोविज्ञान, आदि पर कई कार्यों में परिलक्षित होता है। साहित्य में, संचार के गैर-मौखिक साधनों के अध्ययन और विकास की आवश्यकता को सबसे अधिक स्थितियों में से एक माना जाता है। किसी भी वातावरण में किसी व्यक्ति का सफल अनुकूलन, संचार स्थापित करना

2

1 लेसोसिबिर्स्क शैक्षणिक संस्थान - उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान की एक शाखा "साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय"

2 साइबेरियाई राज्य प्रौद्योगिकी विश्वविद्यालय - लेसोसिबिर्स्क शाखा

लेख रूसी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में "दुनिया की छवि" श्रेणी के अध्ययन का सैद्धांतिक विश्लेषण प्रदान करता है। यह दिखाया गया है कि शब्द, पहली बार ए.एन. के काम में इस्तेमाल किया गया था। लेओन्टिव का अध्ययन विभिन्न मानविकी के ढांचे के भीतर किया जाता है, जहां यह विभिन्न शब्दार्थ सामग्री से भरा होता है। "दुनिया की छवि", "दुनिया की छवि", "दुनिया की बहुआयामी छवि" की अवधारणाओं की तुलना करते हुए, लेखक दुनिया की छवि की विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं: अखंडता, संवेदनशीलता, प्रक्रियात्मकता, सामाजिक और प्राकृतिक नियतत्ववाद। लेखकों के अनुसार, आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान में, सबसे आकर्षक दृष्टिकोण वी.ई. क्लोचको प्रणालीगत मानवशास्त्रीय मनोविज्ञान के ढांचे में, जहां एक व्यक्ति, जिसे एक खुली मनोवैज्ञानिक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, में दुनिया की छवि (व्यक्तिपरक घटक), जीवन शैली (गतिविधि घटक) और स्वयं वास्तविकता शामिल है - एक व्यक्ति की बहुआयामी जीवन दुनिया। इस मामले में, मानव दुनिया की बहुआयामी छवि एक गतिशील प्रणालीगत निर्माण के रूप में कार्य करती है जो व्यक्तिपरक-उद्देश्यपूर्ण धारणा को जोड़ती है और एक एकल स्थान और समय की विशेषता है।

प्रणालीगत मानवशास्त्रीय मनोविज्ञान।

दुनिया की बहुआयामी छवि

मनोविज्ञान

दुनिया की छवि

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इस शब्द का प्रयोग सर्वप्रथम ए.एन. 1975 में लियोन्टीव, दुनिया की छवि को एक ऐसी दुनिया के रूप में चित्रित करता है जिसमें "लोग रहते हैं, अभिनय करते हैं, रीमेक करते हैं और आंशिक रूप से बनाते हैं", और दुनिया की छवि का निर्माण "सीधे कामुक तस्वीर से परे एक संक्रमण" है। धारणा की समस्या का विश्लेषण करते हुए, वैज्ञानिक पहचान करता है, अंतरिक्ष और समय के आयामों के अलावा, पांचवें अर्ध-आयाम - उद्देश्य उद्देश्य दुनिया के इंट्रा-सिस्टम कनेक्शन, जब "दुनिया की तस्वीर अर्थों से भरी होती है" और दुनिया की छवि को व्यक्तिपरक बनाता है। यह इस घटना के विकास के साथ था कि ए.एन. लेओन्टिव ने गतिविधि के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के "विकास के मुख्य बिंदुओं में से एक" को जोड़ा।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा का उपयोग विभिन्न विज्ञानों में किया जाता है - दर्शन, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, भाषाविज्ञान, जिनमें से प्रत्येक में यह अर्थ के अतिरिक्त रंगों को प्राप्त करता है और अक्सर समानार्थक अवधारणाओं के साथ परस्पर जुड़ा होता है: "दुनिया की तस्वीर" , "वास्तविकता की योजना", "ब्रह्मांड का मॉडल", "संज्ञानात्मक मानचित्र"। "दुनिया की छवि" की समस्या का विकास दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की एक विस्तृत श्रृंखला को प्रभावित करता है, और इस समस्या का प्रक्षेपण कई घरेलू वैज्ञानिकों के कार्यों में पाया जाता है। कुछ हद तक, "दुनिया की छवि" घटना का गठन एम.एम. के कार्यों से प्रभावित था। बख्तिन, ए.वी. ब्रशलिंस्की, ई.वी. गैलाज़िंस्की, एल.एन. गुमीलेव, वी.ई. क्लोचको, ओ.एम. क्रास्नोरियादत्सेवा, एम.के. ममरदाश्विली, जी.ए. बेरुलावा, वी.पी. ज़िनचेंको, एस.डी. स्मिरनोवा और अन्य।

अध्ययन के तहत घटना के बारे में विचारों के गठन की कमी की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि मनोवैज्ञानिक शब्दकोशों में दुनिया की छवि की अलग-अलग व्याख्याएं हैं: दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक समग्र, बहु-स्तरीय प्रणाली, अन्य लोग, अपने और अपनी गतिविधियों के बारे में; दुनिया, अन्य लोगों और खुद के बारे में किसी व्यक्ति के सामान्य विचारों की एक एकीकृत प्रणाली, अंतरिक्ष और समय के निर्देशांक में वास्तविकता की एक योजना, सामाजिक रूप से गठित अर्थों की एक प्रणाली द्वारा कवर की जाती है, आदि। हालांकि, लेखक सहमत हैं, यह देखते हुए किसी विशिष्ट छवि के संबंध में दुनिया की छवि की प्रधानता, दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति में दिखाई देने वाली कोई भी छवि, उसकी (मानव) चेतना में पहले से बनी दुनिया की छवि के कारण होती है।

दुनिया की छवि की श्रेणी के विश्लेषण के लिए समर्पित कई अध्ययनों में, इस घटना को प्रिज्म के माध्यम से माना जाता है - वी.वी. पेटुखोव, एफ.ई. द्वारा जीवन की दुनिया की टाइपोलॉजी। वासिलुक, व्यक्तिपरक अनुभव ई.यू। आर्टेमयेवा, "दुनिया की तस्वीरें" एन.एन. कोरोलेवा, "विश्व व्यवस्था की तस्वीरें" यू.ए. अक्सेनोवा और अन्य।

ई.यू. आर्टेमयेवा दुनिया की छवि को एक ऐसे गठन के रूप में मानता है जो विषय की संपूर्ण मानसिक गतिविधि को नियंत्रित करता है, और जिसकी संपत्ति गतिविधि के प्रागितिहास का संचय है (आर्टेमयेवा, 30)। लेखक के अनुसार विश्व की छवि के लिए नियामक और निर्माण सामग्री होने में सक्षम संरचना होनी चाहिए, जिसकी भूमिका में व्यक्तिपरक अनुभव की संरचना कार्य करती है। इस संदर्भ में, वैज्ञानिक सतह परत ("अवधारणात्मक दुनिया"), अर्थपूर्ण ("दुनिया की तस्वीर"), अमोडल संरचनाओं की परत (दुनिया की वास्तविक छवि) को एकल करता है। ध्यान दें कि भविष्य में, एफ.वी. के कार्यों में दुनिया की छवि की स्तर संरचना का विश्लेषण किया जाता है। बस्सीना, वी.वी. पेटुखोवा, वी.वी. स्टोलिन, ओ.वी. तकाचेंको और अन्य।

एस.डी. स्मिरनोव का मानना ​​​​है कि दुनिया की छवि व्यक्ति के संज्ञानात्मक क्षेत्र का एक समग्र गठन है, जो किसी भी संज्ञानात्मक कार्य के प्रारंभिक बिंदु और परिणाम का कार्य करती है, यह निर्दिष्ट करती है कि दुनिया की छवि "एक संवेदी चित्र के साथ पहचानी नहीं जा सकती है। " वैज्ञानिक दुनिया की छवि की मुख्य विशेषताओं को नोट करता है: अपरिवर्तनीयता, अखंडता, बहुस्तरीयता, भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थपूर्णता, माध्यमिक प्रकृति।

एस.डी. स्मिरनोव दुनिया की छवि की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान करता है:

1. दुनिया की छवि में व्यक्तिगत घटनाओं और वस्तुओं की छवियां शामिल नहीं हैं, लेकिन शुरुआत से ही यह विकसित होता है और समग्र रूप से कार्य करता है।

2. कार्यात्मक दृष्टि से दुनिया की छवि वास्तविक उत्तेजना और इसके कारण होने वाले संवेदी छापों से पहले होती है।

3. दुनिया की छवि और उत्तेजना प्रभावों की बातचीत प्रसंस्करण के सिद्धांत पर आधारित नहीं है, उत्तेजना के कारण संवेदी छापों को संशोधित करती है, इसके बाद संवेदी सामग्री से बनाई गई छवि को दुनिया की पहले से मौजूद छवि से जोड़ती है , लेकिन दुनिया की छवि के अनुमोदन या संशोधन (स्पष्टीकरण, विवरण, सुधार या यहां तक ​​कि महत्वपूर्ण पुनर्गठन) द्वारा

4. किसी वस्तु या स्थिति की छवि के निर्माण में मुख्य योगदान पूरी दुनिया की छवि द्वारा किया जाता है, न कि उत्तेजनाओं के एक समूह द्वारा।

5. दुनिया की छवियों से बाहर से उत्तेजना की ओर आंदोलन इसके अस्तित्व का एक तरीका है और अपेक्षाकृत बोल रहा है, सहज है। यह प्रक्रिया संवेदी डेटा द्वारा दुनिया की छवि की निरंतर स्वीकृति सुनिश्चित करती है, इसकी पर्याप्तता की पुष्टि करती है। यदि इस तरह की स्वीकृति की संभावनाओं का उल्लंघन होता है, तो दुनिया की छवि ढहने लगती है।

6. हम "दुनिया के अधीन" से आंदोलन की निरंतर प्रक्रियात्मक प्रकृति के बारे में बात कर सकते हैं, जो केवल चेतना के नुकसान से बाधित है। यहां विकसित दृष्टिकोण के बीच अंतर यह है कि दुनिया की छवि न केवल एक संज्ञानात्मक कार्य के जवाब में, बल्कि लगातार संज्ञानात्मक परिकल्पना उत्पन्न करती है।

7. यह विषय नहीं है जो उत्तेजना में कुछ जोड़ता है, लेकिन उत्तेजना और छापें जो इसे पैदा करती हैं, संज्ञानात्मक परिकल्पना के लिए "एड-ऑन" के रूप में काम करती हैं, इसे एक कामुक रूप से अनुभवी छवि में बदल देती है।

8. यदि हमारी संज्ञानात्मक छवि का मुख्य घटक समग्र रूप से दुनिया की छवि के व्यापक संदर्भ के आधार पर बनाई गई एक संज्ञानात्मक परिकल्पना है, तो यह इस प्रकार है कि संवेदी अनुभूति के स्तर पर ही इस परिकल्पना को तैयार किया जाना चाहिए संवेदी छापों की भाषा।

9. दुनिया की छवि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, जो इसे प्रतिबिंबित प्रक्रिया की सक्रिय शुरुआत के रूप में कार्य करने की संभावना प्रदान करती है, इसकी सक्रिय और सामाजिक प्रकृति है।

वी.एस. Mazlumyan, "दुनिया की छवि" और "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणाओं के बीच संबंधों का विश्लेषण करते हुए, नोट करता है कि दुनिया की छवि एक व्यक्ति के दिमाग में दुनिया की सामाजिक तस्वीर का एक व्यक्तिगत भावनात्मक-अर्थपूर्ण अपवर्तन है। . इसके अलावा, दुनिया की छवि ज्ञान का एक साधारण शरीर नहीं है, बल्कि व्यक्ति की भावनाओं और मनोदशाओं के व्यक्तिगत रंगों का प्रतिबिंब है, जो दुनिया में और उसके व्यवहार में किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण का आधार बनाता है।

हां। मेदवेदेव "दुनिया की छवि" की अवधारणा में तीन अविभाज्य घटकों को रखता है: स्वयं की छवि, दूसरे की छवि, उद्देश्य दुनिया की सामान्यीकृत छवि, जहां सभी घटक मानव मन में तार्किक और निहित हैं। आलंकारिक-भावनात्मक स्तर और आसपास की वास्तविकता के साथ-साथ उसके व्यवहार और गतिविधियों के विषय की धारणा को विनियमित करते हैं। उसी समय, एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया में झाँकता है, जो उसके शोध के तहत या बस "यहाँ और अभी" टकटकी लगाकर देखता है, एक नए को जन्म देता है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, "दुनिया की छवि" घटना के सार के बारे में विचारों के विकास का विस्तृत विश्लेषण वी.पी. सर्किन, जिन्होंने दुनिया की छवि को विषय की गतिविधियों की संपूर्ण प्रणाली के एक प्रेरक और उन्मुख उपप्रणाली के रूप में परिभाषित किया। वैज्ञानिक, ए.एन. के तर्क पर भरोसा करते हुए। लियोन्टीव, दुनिया की छवि की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान करता है:

1. दुनिया की छवि उस अनुभव को उजागर करने के आधार पर बनाई गई है जो विषय द्वारा कार्यान्वित गतिविधियों की प्रणाली के लिए महत्वपूर्ण है।

2. चेतना के कामुक ताने-बाने को अर्थ ("अर्थ") में बदलने की प्रक्रिया में दुनिया की एक छवि का निर्माण संभव हो जाता है।

3. दुनिया की छवि विषय की आंतरिक गतिविधि की एक योजना है, अर्थात। मानव अर्थों की अभिन्न व्यक्तिगत प्रणाली।

4. दुनिया की छवि धारणा का एक व्यक्तिगत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आधार है।

5. दुनिया की छवि भविष्य का एक व्यक्तिपरक भविष्य कहनेवाला मॉडल है।

ए.एस के अनुसार। तखोस्तोवा, दुनिया की छवि दुनिया का एक प्रेत है, जो दुनिया के अनुकूल होने का एकमात्र संभव तरीका है, साथ ही, दुनिया की छवि का मूल्यांकन उस संदर्भ के बाहर नहीं किया जा सकता है जिसके खिलाफ विषय की संज्ञानात्मक परिकल्पनाएं हैं वास्तविक होते हैं, वस्तुओं को संरचित किया जाता है और परिणामस्वरूप, किसी व्यक्ति की एकमात्र संभव वास्तविकता बनाई जाती है।

हमारे अध्ययन के लिए सबसे आकर्षक दृष्टिकोण वी.ई. क्लोचको प्रणालीगत मानवशास्त्रीय मनोविज्ञान के ढांचे में, जहां एक व्यक्ति, जिसे एक खुली मनोवैज्ञानिक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, में दुनिया की छवि (व्यक्तिपरक घटक), जीवन शैली (गतिविधि घटक) और स्वयं वास्तविकता शामिल है - मानव जीवन की बहुआयामी दुनिया। लेखक के अनुसार, विकास में दुनिया की छवि के आयाम का विस्तार और वृद्धि करना शामिल है, जिसका अर्थ है कि यह नए निर्देशांक प्राप्त करता है। विशेष रूप से नोट "मनुष्य की बहुआयामी दुनिया" की अवधारणा है, जो वैज्ञानिक की समझ में, दुनिया की एक बहुआयामी छवि का आधार है। वी.ई. क्लोचको लिखते हैं: "दुनिया की छवि सहित कोई भी छवि ... प्रतिबिंब का परिणाम है। इसलिए, दुनिया की एक बहुआयामी छवि केवल एक बहुआयामी दुनिया के प्रतिबिंब का परिणाम हो सकती है", अर्थात। मानव अस्तित्व वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से बड़ा और गहरा है, जो ज्ञान के ढांचे के भीतर फिट हो सकता है।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक छवि में नए आयाम नहीं जोड़े जाते हैं, लेकिन शुरू से ही मानव दुनिया में मौजूद हैं। इस तरह की व्याख्या वी.ई. के विचारों को एक साथ लाती है। क्लोचको के साथ ए.एन. लियोन्टीव, जिन्होंने "पांचवें अर्ध-आयाम" की बहुआयामीता के व्युत्पन्न को मूल्यों की एक प्रणाली कहा, हालांकि, वी.ई. क्लोचको, मानव जगत के विकास में, अर्थ और मूल्यों के अधिक आयाम जोड़े जाते हैं। इसी तरह के विचार आईबी के कार्यों में पाए जाते हैं। खानिना, जिनके लिए दुनिया की छवि की बहुआयामीता गतिविधि से ही निर्धारित होती है। दूसरे शब्दों में, गतिविधियों की विशिष्टता और परिवर्तनशीलता (खेल, शैक्षिक, शैक्षिक और पेशेवर, आदि) दुनिया की छवि के विभिन्न आयामों के उद्भव और विकास को निर्धारित करती है। उसी समय, एक प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति एक साथ सभी दिशाओं में विकसित नहीं हो सकता है, उसे नेटवर्क आधार का चयन करना चाहिए जो उसे कुछ उद्देश्यों के लिए उपयुक्त बनाता है, इसके आंतरिक सहसंबंध, सह-माप के संदर्भ में इष्टतम है, जो मानसिक की चयनात्मकता को इंगित करता है प्रतिबिंब।

ओ.एम. Krasnoryadtseva, "दुनिया की छवि" की अवधारणा का विश्लेषण करते हुए और इसकी बहुआयामीता की उत्पत्ति पर चर्चा करते हुए, ध्यान दें कि यह सोच और धारणा है जो इस बहुआयामीता को बनाने वाले कार्यों को करते हैं। लेखक के अनुसार, धारणा दुनिया की एक छवि के निर्माण की ओर ले जाती है, और सोच का उद्देश्य इसके निर्माण, आयामों के उत्पादन, इसे एक प्रणाली में लाना है। उसी समय, धारणा बाहरी को वस्तुबद्ध करती है और इसे दुनिया की छवि में अंकित करती है, और सोच एक व्यक्ति की I, उसकी आवश्यक शक्तियों और क्षमताओं को उस उद्देश्य की दुनिया में प्रोजेक्ट करती है जो उसके लिए खुल गई है। इस प्रकार, हम बहुआयामी दुनिया और बहुआयामी दुनिया की छवि के बारे में एक ही प्रणाली के दो ध्रुवों के रूप में बात कर सकते हैं, जिसे धारणा और सोच की मदद से व्यवस्थित किया जाता है।

इस प्रकार, मानव दुनिया की बहुआयामी छवि एक गतिशील प्रणालीगत निर्माण के रूप में कार्य करती है जो व्यक्तिपरक-उद्देश्य धारणा को जोड़ती है और एक एकल स्थान और समय की विशेषता है।

कई शोध प्रबंधों में, वी.ई. मानव दुनिया की छवि के गठन के बारे में क्लोचको। तो, डी.वी. के काम में। मैथिस ने न केवल दुनिया की छवि और जीवन शैली (समाजीकरण, अनुकूलन, भाषा, धर्म, लोक शिक्षाशास्त्र) के पुनर्निर्माण के मनोवैज्ञानिक तंत्र का खुलासा किया, बल्कि यह भी निर्धारित किया कि विभिन्न लोगों के बीच दुनिया की छवि के गठन की अपनी विशेषताएं हैं। , पारंपरिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के कारण, और ऐतिहासिक जातीय विकास के पूरे पाठ्यक्रम से निर्धारित होता है। लेखक का मानना ​​​​है कि दुनिया की छवि का निर्माण चरणों में होता है, इसमें संस्कृति को बदलकर, जन्म के क्षण से, इसका आयाम धीरे-धीरे फैलता है, और किशोरावस्था में, दुनिया की छवि में परिवर्तन एक गुणात्मक चरित्र प्राप्त करते हैं।

पर। डोलगिख कला शिक्षा की एक केंद्रीय श्रेणी के रूप में दुनिया की छवि की मौलिकता को नोट करता है, जो हमें कला शिक्षा की स्थितियों और साधनों में दुनिया की छवि बनाने की संभावना के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

यू.वी. क्लोचको ने अपने शोध शोध में दिखाया कि दुनिया की छवि की संरचना में तीन घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. अवधारणात्मक परत, जिसमें स्थानिक श्रेणियां और समय शामिल है और विषय के सापेक्ष चलती वस्तुओं के एक सेट की विशेषता है; इस परत की विशिष्टता विभिन्न तौर-तरीकों के रूप में इसका प्रतिनिधित्व है;

2. बहुआयामी संबंधों के रूप में प्रस्तुत शब्दार्थ परत, वस्तुओं के अर्थ और गुणों की उपस्थिति, उनकी विशेषताएं; तौर-तरीके मौजूद हैं और शब्दार्थ रूप से अलग हैं;

3. अखंडता और अविभाज्यता की विशेषता वाली अमोडल परत।

इस प्रकार, विचार की गई अवधारणाएं दुनिया की छवि को एक अभिन्न बहु-स्तरीय संरचना के रूप में चित्रित करना संभव बनाती हैं, जिसमें एक व्यक्ति के अपने बारे में, अन्य लोगों के बारे में, पूरी दुनिया के बारे में और उसमें उसकी गतिविधियों के बारे में विचार शामिल हैं, जबकि दुनिया की छवि की अखंडता वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक छवियों के प्रतिबिंब का परिणाम है। अधिकांश शोधकर्ता धारणा की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिससे दुनिया की समग्र दृष्टि बनाना संभव हो जाता है।

समीक्षक:

लॉगिनोवा आईओ, मनोविज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र विभाग के प्रमुख, पीओ के चिकित्सा मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा और शिक्षाशास्त्र के पाठ्यक्रम के साथ, नैदानिक ​​​​मनोविज्ञान संकाय के डीन, क्रास्नोयार्स्क स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी। प्रो VF Voyno-Yasenetsky रूस के स्वास्थ्य मंत्रालय, क्रास्नोयार्स्क;

इग्नाटोवा वी.वी., डॉक्टर ऑफ अध्यापन, प्रोफेसर, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र विभाग के प्रमुख, साइबेरियन स्टेट टेक्नोलॉजिकल यूनिवर्सिटी, क्रास्नोयार्स्क।

ग्रंथ सूची लिंक

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यूआरएल: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (पहुंच की तिथि: 12/26/2019)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं

आई. एम. श्मेलेव

मनोविज्ञान में, "विषय" की अवधारणा एक विशेष श्रेणी है जो किसी व्यक्ति को ज्ञान के स्रोत और वास्तविकता के परिवर्तन के रूप में वर्णित करती है। यह श्रेणी किसी व्यक्ति के उस दुनिया के प्रति सक्रिय रवैये को दर्शाती है जो उसे और अपने आप को घेरे हुए है। मानव वास्तविकता का केंद्रीय गठन व्यक्तिपरकता है, जो व्यक्तित्व विकास के एक निश्चित स्तर पर उत्पन्न होता है और इसकी नई प्रणालीगत गुणवत्ता का प्रतिनिधित्व करता है।

दुनिया की विषय की तस्वीर की घटना काफी बहुमुखी है और वी.आई. के कार्यों में विस्तार से अध्ययन किया जाने लगा। वर्नाडस्की, एल.एफ. कुज़नेत्सोवा, आई. लाकाटोस, वी.ए. लेक्टोर्स्की, टी.जी. लेशकेविच, एल.ए. मिकेशिना, टी. नागेल, एम. प्लैंक, के. पॉपर, वी.एस. स्टेपिन और अन्य, जहां थीसिस को उन प्रावधानों में से एक के रूप में सामने रखा गया था कि दुनिया की सभी प्रकार की तस्वीर के आधार पर दुनिया की एक अभिन्न छवि बनती है।

"दुनिया की तस्वीर" शब्द के विपरीत, "दुनिया की छवि" की अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, जिसकी शुरुआत एस.एल. रुबिनशेटिन, बीइंग एंड कॉन्शियसनेस। मैन एंड द वर्ल्ड ”और ए.एन. लियोन्टीव।

घरेलू वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में "दुनिया की छवि" की अवधारणा का प्रस्ताव ए.एन. लियोन्टीव। इस शब्द से, उन्होंने एक जटिल बहु-स्तरीय संरचना को समझा, जिसमें अर्थ का एक क्षेत्र और अर्थ की एक प्रणाली होती है।

व्यक्ति की दुनिया की सचेत तस्वीर में ए.एन. लेओन्टिव ने चेतना की तीन परतों को अलग किया: चेतना का कामुक ताना-बाना (संवेदी अनुभव); अर्थ (उनके वाहक साइन सिस्टम हैं: परंपराएं, अनुष्ठान, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की वस्तुएं, चित्र और व्यवहार के मानदंड, भाषा); व्यक्तिगत अर्थ (विशिष्ट अवधारणाओं, घटनाओं और अवधारणाओं की घटनाओं की उद्देश्य सामग्री के प्रतिबिंब की व्यक्तिगत विशेषताएं)।

दुनिया की छवि का अंतर और ए.एन. की कामुक छवि। लियोन्टीव इस तथ्य पर आधारित है कि यदि पहला अमोडल और सामान्यीकृत (एकीकृत) है, तो दूसरा मोडल और विशिष्ट है। उसी समय, वैज्ञानिक ने जोर दिया कि विषय का कामुक और व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव दुनिया की व्यक्तिगत छवि को रेखांकित करता है।

ए.एन. के विचारों का विकास करना। लियोन्टीव, वी.पी. ज़िनचेंको चेतना की दो परतों की पहचान करता है: अस्तित्वगत चेतना (आंदोलन, क्रिया, कामुक चित्र) और चिंतनशील चेतना (अर्थ और अर्थ को जोड़ती है)। इस प्रकार, सांसारिक और वैज्ञानिक ज्ञान अर्थ के साथ संबंध रखते हैं, और मानवीय अनुभवों, भावनाओं और मूल्यों की दुनिया अर्थ से संबंधित है।

ए.एन. का अनुयायी लियोन्टीवा एस.डी. स्मिरनोव, दुनिया की छवि को उम्मीदों की एक प्रणाली के रूप में समझता है जो वस्तु-परिकल्पना उत्पन्न करता है, जिसके आधार पर व्यक्तिगत संवेदी छापों और विषय की पहचान की संरचना होती है।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा आज मनोविज्ञान की सीमाओं से परे चली गई है, और कुछ वैज्ञानिकों के कार्यों में दार्शनिक श्रेणी का दर्जा हासिल कर लिया है। उसी समय, मनोविज्ञान और दर्शन दोनों में, "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर", "विश्वदृष्टि", "विश्वदृष्टि" की अवधारणाएं, करीब की समझ में विरोधाभास पैदा हुईं, लेकिन एक दूसरे के बराबर नहीं। , "विश्वदृष्टि"।

लेख में एस.डी. स्मिरनोव, इन श्रेणियों को स्पष्ट रूप से अलग किया गया है: "... दुनिया की छवि में एक परमाणु संरचना का चरित्र है जो सतह पर एक या दूसरे तरीके से डिजाइन किए गए और इसलिए, दुनिया की व्यक्तिपरक तस्वीर के रूप में दिखाई देता है। "। सतह और कोर संरचनाओं के विभाजन में दुनिया की तस्वीर और दुनिया की छवि की श्रेणियों का एक मौलिक विभाजन भी शामिल है। इसके आधार पर, वी.वी. पेटुखोव ने नोट किया कि दुनिया का प्रतिनिधित्व (दुनिया की छवि) - दुनिया के बारे में ज्ञान (दुनिया की तस्वीर) में अंतर है। "परमाणु (दुनिया का प्रतिनिधित्व) और सतही (इसके बारे में ज्ञान) संरचनाएं अलग-अलग - अधिक और कम गहरे - ज्ञान के स्तर से भिन्न होती हैं"। "दुनिया का प्रतिनिधित्व एक व्यक्ति में उसकी "सामान्य" परिभाषा के अनुसार निहित है - चेतना के वाहक के रूप में। यह प्रतिनिधित्व, जैसा कि पहले ही समझाया गया है, एक तर्कसंगत निर्माण नहीं है, बल्कि दुनिया में किसी व्यक्ति की व्यावहारिक "भागीदारी" को दर्शाता है और उसके सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन की वास्तविक स्थितियों से जुड़ा है ... परमाणु संरचनाएं ... मौलिक के रूप में एक जागरूक प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के स्तंभ, दुनिया के साथ उसके वास्तविक संबंधों को दर्शाते हैं और उनके बारे में प्रतिबिंब पर निर्भर नहीं होते हैं। सतही संरचनाएं दुनिया के ज्ञान के साथ एक विशेष लक्ष्य के रूप में जुड़ी हुई हैं, इसके बारे में एक या दूसरे विचार के निर्माण के साथ।

"दुनिया की छवि" और "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणाओं का अलगाव भी ईयू के अध्ययन में पाया जा सकता है। आर्टेमयेवा, ओ.ई. बक्सांस्की और ई.एन. कुचर और अन्य, हालांकि, आज भी इन अवधारणाओं को अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है।

वर्तमान में, "दुनिया की छवि" श्रेणी के अध्ययन के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं।

तो अनुभूति के मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान में दुनिया की छवि को बाहरी वास्तविकता के मानसिक प्रतिनिधित्व के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, किसी भी संज्ञानात्मक कार्य का प्रारंभिक बिंदु और अंतिम परिणाम, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की संपूर्ण प्रणाली की गतिविधि का एक अभिन्न उत्पाद है। व्यक्ति का (एल.वी. बरसालु, आर. ब्लेक, डी. डेनेट, एम. कूपर, आर. लाइन, आर. लेविन, डब्ल्यू. नीसर, जे. पियागेट, एल. पोस्टमैन, ई. फ्रेनकेल-ब्रंसविक, के. हिग्बी, ए। चेने, के। शैनन, एम। शेरिफ, और ए.जी. अस्मोलोव, ए.एन. लेओनिएव, वी.वी. पेटुखोव, एसडी स्मिरनोव, आर। एडर और अन्य)।

दुनिया की छवि की मुख्य विशेषताएं हैं:

• व्यवहार,
• अखंडता,
• बहुस्तरीय,
• भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ,
• बाहरी दुनिया के लिए माध्यमिक।

अनुभूति के मनोविज्ञान में, बाहरी वास्तविकता की एक छवि का निर्माण एक वास्तविकता के रूप में प्रकट होता है, और फिर विषय की दुनिया की प्रारंभिक छवि के संवर्धन, स्पष्टीकरण और समायोजन के रूप में प्रकट होता है।

इस दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों के अध्ययन में, दुनिया की छवि एक परमाणु गठन है जो सतह पर दुनिया के प्रतिनिधित्व या दुनिया की एक सामान्य रूप से डिजाइन की गई तस्वीर के रूप में कार्य करती है। इस स्थिति की पुष्टि कई लेखकों के कार्यों के विश्लेषण से होती है जो दुनिया की छवि को एक आदर्श, एक प्राथमिक, प्राथमिक संरचना मानते हैं।

इसके आधार पर, दुनिया की छवि दुनिया का एक सामान्य प्रतिनिधित्व है, जो कि अंतर्ज्ञान के श्रेणीबद्ध रूपों और स्वयं श्रेणियों में पूर्वानुमानों और पूर्वानुमानों की एक प्रणाली के रूप में है, जो पर्यावरण की पूर्ण वास्तविकता के साथ बातचीत करते समय काम करने वाली परिकल्पना के रूप में कार्य करता है।

चूंकि धारणा की प्रक्रिया में दुनिया की छवि का कार्य इसकी अखंडता से निर्धारित होता है, इसे इस परिभाषा में संरचित नहीं किया जा सकता है। इस निष्कर्ष की पुष्टि ए.एन. के काम से होती है। लियोन्टीव, जो इंगित करता है कि किसी स्थिति या वस्तु की छवि बनाने की प्रक्रिया में मुख्य योगदान पूरी दुनिया की छवि द्वारा किया जाता है, न कि व्यक्तिगत संवेदी धारणाओं द्वारा। एस.डी. स्मिरनोव, दुनिया की छवि की अखंडता के विचार को विकसित करते हुए, दुनिया की छवि को वास्तविकता में घटनाओं के विकास के बारे में उम्मीदों की एक प्रणाली के रूप में भी मानते हैं जो अवधारणात्मक परिकल्पनाओं के गठन को निर्धारित करते हैं। यह स्थिति हमें यह दावा करने की अनुमति देती है कि छवि की संरचना में, दुनिया की छवि व्यक्तिगत संवेदनाओं के साथ-साथ किसी भी व्यक्तिगत छवि से पहले होती है।

चेतना के मनोविज्ञान में दुनिया की छवि को अर्थों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में माना जाता है, चेतना की प्रक्रिया का एक आदर्श उत्पाद, इसके घटक भाग, साथ में संवेदी कपड़े और व्यक्तिगत अर्थ (ई.यू। आर्टेमयेवा, जी.ए. बेरुलावा, वी.पी. ज़िनचेंको, जीए ज़ोलोटोवा, एयू कोज़लोव्स्काया-टेलनोवा, जीवी कोल्शान्स्की, ए.एन. लेओनिएव, यू.एम. लोटमैन, वी.वी. नलिमोव, वी.एफ. पेट्रेंको, वी.आई. रुबिनशेटिन, वी.पी. ) दुनिया की छवि का निर्माण चेतना के कामुक ताने-बाने को अर्थों में बदलने की प्रक्रिया के रूप में कार्य करता है। व्यक्तिगत अर्थ प्रणाली और उनके बीच संबंधों की विशिष्टता व्यक्तित्व के व्यक्तिगत शब्दार्थ स्थान की विशेषताओं को निर्धारित करती है। व्यक्तित्व की एक व्यक्तिगत भाषा का निर्माण और दुनिया की उसकी भाषाई तस्वीर व्यक्तिगत और सांस्कृतिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में गतिविधियों की प्रणाली में होती है।

चेतना के मनोविज्ञान में, दुनिया की छवि दुनिया के एक पक्षपाती, व्यक्तिपरक मॉडल के रूप में प्रकट होती है, जिसमें तर्कसंगत और तर्कहीन शामिल हैं, और इसे दुनिया के "प्रेत", एक मिथक, साथ ही एक अभिन्न के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। और सार्वभौमिक पाठ, जो विभिन्न अर्थों (संस्कृति पाठ) की एक जटिल प्रणाली द्वारा हमारे दिमाग में प्रस्तुत किया जाता है।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, दुनिया की छवि को एक व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की व्यक्तिपरक व्याख्या के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो उसे वास्तविकता में नेविगेट करने की अनुमति देता है, साथ ही व्यक्तित्व के व्यक्तिपरक स्थान के रूप में, व्यक्तिगत संरचित को दर्शाता है। और अपने वास्तविक संबंधों और आसपास की वास्तविकता के साथ अद्वितीय संबंधों में एक व्यक्ति के विषयगत रूप से रूपांतरित अनुभव (के.ए. रुबिनशेटिन, यू.के. स्ट्रेलकोव, आदि)।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान में दुनिया की छवि की स्तरित संरचना को समझने में महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों में से एक जी.ए. की अवधारणा है। एक पौराणिक प्रतीक के रूप में दुनिया की छवि के बारे में बेरुलावा।

जीए बेरुलावा "दुनिया की छवि" की अवधारणा को "व्यक्तिगत रूप से वातानुकूलित, शुरू में अप्रतिबंधित, स्वयं के प्रति और अपने आसपास की दुनिया के लिए एकीकृत दृष्टिकोण के रूप में समझता है, जो विषय के तर्कहीन दृष्टिकोण को वहन करता है"।

दुनिया की छवि का अध्ययन करने के मानदंड के रूप में, लेखक इसकी मूल और औपचारिक विशेषताओं को अलग करता है: मूल विशेषताओं में किसी व्यक्ति के अनुभवजन्य अनुभव के व्यक्तिगत अंतर घटक शामिल होते हैं।

औपचारिक विशेषताओं को तीन पैमानों में बांटा गया है:

- भावनात्मक संतृप्ति के पैमाने में दो ध्रुव होते हैं - भावुकता (दुनिया की भावनात्मक रूप से संतृप्त छवि वाले लोग, जिनकी भावनात्मक पृष्ठभूमि नकारात्मक और सकारात्मक दोनों हो सकती है) और उदासीनता (दुनिया की भावनात्मक रूप से तटस्थ छवि वाले लोग, जिनके निर्णयों से रहित हैं अत्यधिक भावनात्मक आकलन);

- सामान्यीकरण के पैमाने में समग्रता के ध्रुव शामिल हैं (अखंडता, सिंथेटिकता, आसपास की दुनिया की धारणा में संज्ञानात्मक सादगी लोगों में प्रबल होती है) और अंतर (व्यक्ति जो उद्देश्य दुनिया की विभिन्न वस्तुओं की धारणा के लिए प्रवण होते हैं, और उनकी छवि दुनिया संज्ञानात्मक रूप से जटिल, विश्लेषणात्मक, मोज़ेक, खंडित है);

- गतिविधि के पैमाने में गतिविधि का ध्रुव, एक सक्रिय-गतिविधि, दुनिया की रचनात्मक छवि (लोगों का मूल्यांकन या मानक निर्णयों का प्रभुत्व है, भविष्य में महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए अभिविन्यास), और प्रतिक्रियाशीलता का ध्रुव एक छवि है दुनिया जिसमें एक निष्क्रिय चिंतनशील चरित्र है (इस प्रकार के लोगों के लिए, उद्देश्य दुनिया को एक घातक परिस्थिति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिसका पालन किया जाना चाहिए, निर्णय पिछले जीवन की घटनाओं के आकलन पर हावी हैं)।

विकसित मानदंडों के आधार पर, लेखक ने औपचारिक विशेषताओं के तराजू के ध्रुवों के अनुसार 8 मुख्य प्रकार के व्यक्तित्व प्रोफाइल की पहचान की: आईडीए (उदासीनता, भेदभाव, गतिविधि के ध्रुव पर स्वयं की छवि); आईडीपी (उदासीनता, भेदभाव और निष्क्रियता); आईआईपी (छवि-I की उदासीनता, अखंडता और निष्क्रियता); आईआईए (छवि की उदासीनता, अखंडता और गतिविधि - I); I, I, P (I की छवि की तर्कहीनता, अखंडता और निष्क्रियता); ईआईए (छवि की भावनात्मकता, अखंडता और गतिविधि - I); ईडीए (छवि की भावनात्मकता, भेदभाव और गतिविधि - I); ईडीपी (भावनात्मक समृद्धि, छवि की भिन्नता और निष्क्रियता - I)।

साथ ही, लेखक ने दुनिया की छवि के सार्थक विश्लेषण के आधार पर तीन प्रकार के व्यक्तित्व की पहचान की। दुनिया की एक अनुभवजन्य छवि वाले लोगों को उनके आसपास की दुनिया के प्रति नैतिक रूप से उदासीन रवैये की विशेषता होती है, निर्णयों में दायित्व की मानक-मूल्य श्रेणियों की उपस्थिति के बिना। इन विषयों के लिए, स्वयं की छवि में सकारात्मक गुणों की एक सूची होती है, और आसपास की दुनिया की छवि में ऐसे लोगों की धारणा होती है जिनके साथ संवाद करना सुखद और सुखद नहीं है।

दुनिया की सकारात्मक छवि वाले लोग कुछ नैतिक हठधर्मिता और अन्य लोगों के गुणों, उनकी व्यक्तिगत संपत्तियों के साथ-साथ उनके आसपास की दुनिया से संबंधित नियमों के अपने बयानों में उपस्थिति से प्रतिष्ठित होते हैं। इस प्रकार के प्रतिनिधियों की I की छवि में ऐसे गुण हैं जो किसी व्यक्ति को संतुष्ट नहीं करते हैं, और जिसे वह ठीक करना चाहता है। आसपास की दुनिया की छवि का नकारात्मक मूल्यांकन होता है और यह वाक्यांश की विशेषता है: "क्या नहीं किया - सब कुछ बेहतर के लिए है।" भविष्य की छवि किसी व्यक्ति की कुछ अच्छा (नौकरी, करियर, धन, आदि) हासिल करने की इच्छा का वर्णन करती है।

दुनिया की मानवतावादी छवि वाले लोग जीवन के उत्कृष्ट उद्देश्यों को प्रकट करते हैं। इन विषयों की दुनिया की छवि अन्य लोगों की भलाई के लिए चिंता की विशेषता है, "यह दुनिया न केवल मेरे लिए, बल्कि अन्य लोगों के लिए भी कितनी अच्छी है, आसपास के उद्देश्य की दुनिया के लिए चिंता" के बारे में निर्णयों में प्रकट हुई। पारिस्थितिकी, प्रकृति, पशु, आदि।" स्वयं की छवि में इस बारे में विचार होते हैं कि मौजूदा व्यक्तिगत गुण न केवल स्वयं विषय को, बल्कि अन्य लोगों को भी संतुष्ट करते हैं।

माना गया वर्गीकरण विषय की दुनिया की छवि की संरचनात्मक सामग्री को पूरी तरह से दर्शाता है।

विचार किए गए सभी सिद्धांतों के आधार पर, दुनिया की छवि के मनोविज्ञान के निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. मानव संज्ञान की ऐसी कोई विशेषता नहीं है जो दुनिया की छवि में अंतर्निहित हो। अर्थपूर्णता, दुनिया की सचेत छवि की श्रेणीबद्धता उस निष्पक्षता को व्यक्त करती है जो संचयी सामाजिक अभ्यास द्वारा प्रकट होती है।

2. दुनिया की छवि में सुपरसेंसरी घटक (अर्थ, अर्थ) शामिल हैं, जो उत्तेजना के लिए पर्याप्त नहीं है, बल्कि वस्तुगत दुनिया में विषय की कार्रवाई के लिए पर्याप्त है, अर्थात। विश्व की छवि निराली है।

3. दुनिया की छवि एक समग्र, गैर-योज्य घटना है, भावनात्मक-आवश्यकता और संज्ञानात्मक क्षेत्रों की एकता है।

4. दुनिया की छवि एक व्यवस्थित प्रणाली या अपने बारे में मानव ज्ञान का एक सेट है, अन्य लोगों के बारे में, दुनिया के बारे में, आदि, जो स्वयं के माध्यम से अपवर्तित होता है, किसी भी बाहरी प्रभाव की मध्यस्थता करता है। किसी व्यक्तिगत वस्तु की कोई भी पर्याप्त धारणा समग्र रूप से वस्तुनिष्ठ दुनिया की पर्याप्त धारणा और इस दुनिया के साथ वस्तु के संबंध पर निर्भर करती है। उद्दीपन की ओर गति विश्व की छवि के अस्तित्व की एक विधा है। समग्र रूप से दुनिया की छवि के अनुमोदन और संशोधन की विधि के अनुसार, छापों के प्रभाव में, उत्तेजना प्रभाव और दुनिया की छवि की बातचीत का निर्माण होता है।

5. एक विशिष्ट उद्दीपन के लिए, संगत तौर-तरीकों की एक संज्ञानात्मक परिकल्पना तैयार की जाती है, अर्थात। दुनिया की छवि लगातार सभी स्तरों पर परिकल्पना उत्पन्न करती है।

6. दुनिया की छवि मानव गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होती है, आंतरिक और बाहरी छापों के जंक्शन पर उत्पन्न होती है, अर्थात। सामाजिक और गतिविधि प्रकृति (एसडी स्मिरनोव, वी.पी. ज़िनचेंको) द्वारा विशेषता।

7. विश्व की छवि द्वंद्वात्मक और गतिशील है और अपरिवर्तनीय और स्थिर नहीं है।

इस प्रकार, दुनिया की छवि को एक एकल समकालिक प्रतीक के रूप में समझा जाना चाहिए जिसे अलग-अलग घटकों में विघटित नहीं किया जा सकता है; एक सार्वभौमिक और अभिन्न पाठ, जिसके अर्थों की समृद्धि हमारी चेतना से परिलक्षित होती है; पारलौकिक वास्तविकता के प्रिज्म के माध्यम से देखी गई वस्तुगत दुनिया की एक तस्वीर, विषय के व्यवहार का उन्मुख आधार। दुनिया की छवि अपने बारे में, उसकी गतिविधियों, अन्य लोगों और दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक समग्र, बहु-स्तरीय प्रणाली है; अपने बारे में विषय के विचारों का एक सेट, एक मनोवैज्ञानिक तंत्र, जिसका मुख्य कार्य इन विचारों की तुलना व्यवहार के पैटर्न, शब्दार्थ स्थलों, किसी व्यक्ति की छवियों से करना है। दुनिया की छवि विषय के व्यवहार का उन्मुखीकरण आधार है।

7. पेटुखोव वी.वी. दुनिया की छवि और सोच का मनोवैज्ञानिक अध्ययन [पाठ] / वी.वी., पेटुखोव // मॉस्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। - श्रृंखला 14. - मनोविज्ञान। - 1984 - नंबर 4. - एस। 15।

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समस्या
दुनिया की छवि
मानव ज्ञान में

दुनिया की छवि मानव ज्ञान में रुचि रखने वाले कई विज्ञानों के अध्ययन का विषय है। सदियों से, दुनिया की छवि विभिन्न दृष्टिकोणों से विचारकों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों द्वारा बनाई, प्रकट और चर्चा की गई है। दुनिया की छवि की तस्वीर किसी व्यक्ति को उसके सभी कनेक्शनों और उसके आसपास की दुनिया पर निर्भरता की बेहतर समझ की अनुमति देती है। दुनिया की छवि की श्रेणी जातीय समूहों, संस्कृतियों, मानसिकता आदि के संदर्भ में मानव चेतना की विशेषताओं को प्रकट करने के लिए महत्वपूर्ण है। दुनिया की छवि को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण विभिन्न बाहरी और आंतरिक चर पर इसकी निर्भरता को प्रकट करते हैं।

दुनिया की छवि और/या तस्वीर रूसी मनोविज्ञान की काफी विकसित श्रेणियां हैं। इस दिशा में अनुसंधान E.Yu द्वारा किया गया था। आर्टेमयेवा, जी.ए. बेरुलावा, बी.एम. वेलिचकोवस्की, वी.पी. ज़िनचेंको, ई.ए. क्लिमोव, ए.एन. लियोन्टीव, वी.एस. मुखिना, वी.एफ. पेट्रेंको, वी.वी. पेटुखोव, एस.डी. स्मिरनोव और कई अन्य।

दुनिया की छवि की श्रेणी को प्रकट करने वाले कई सिद्धांतों और अवधारणाओं के आधार पर, हम इस समस्या के कुछ ऐतिहासिक रूप से निर्धारित दृष्टिकोणों पर चर्चा करेंगे।

दुनिया की छवि एक बदलती वास्तविकता है

दुनिया की छवि एक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है

जब कोई व्यक्ति दुनिया के साथ बातचीत करता है, तो एक विशेष मनोवैज्ञानिक वास्तविकता बनती है - दुनिया की छवि या दुनिया की तस्वीर। प्राचीन काल से, मनुष्य के पास अपने और अपने आस-पास की दुनिया, उसकी भूमिका और स्थान के बारे में, घटनाओं के स्थानिक और लौकिक अनुक्रम, उनके कारणों, अर्थ और लक्ष्यों के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली रही है। प्रत्येक संस्कृति में विश्व व्यवस्था की एक ऐसी अभिन्न प्रणाली होती है, जिसके भीतर व्यक्ति का विश्वदृष्टि बनता है। सभ्यता के विकास और वैज्ञानिक खोजों के माध्यम से बड़ी मात्रा में विषम जानकारी के संचय के साथ, दुनिया की छवि ने अपनी अंतरसांस्कृतिक अखंडता खो दी है और अत्यंत परिवर्तनशील हो गई है। दुनिया की छवि चेतना द्वारा चुने गए तत्वों से दुनिया के समग्र निर्माण का प्रतिनिधित्व करने लगी, जो वास्तव में महत्वपूर्ण, मूल्यवान और एक व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व के लिए अपेक्षाकृत सुसंगत हैं। दुनिया के जितने चित्र हैं, उतने ही उनके वाहक हैं, और प्रत्येक व्यक्ति अपनी दुनिया का निर्माता है। रोजमर्रा की जिंदगी में, दुनिया और दुनिया की छवि एक पूरे में विलीन हो जाती है।

दुनिया की व्यक्तिपरक छवि का एक बुनियादी, अपरिवर्तनीय हिस्सा है, जो इसके सभी वाहकों के लिए सामान्य है, और एक परिवर्तनशील हिस्सा है, जो विषय के अद्वितीय जीवन अनुभव को दर्शाता है। अपरिवर्तनीय हिस्सा संस्कृति के संदर्भ में बनता है, जो इसके अर्थों और अर्थों की प्रणाली को दर्शाता है। इसकी परिवर्तनशीलता सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से निर्धारित होती है जिसमें एक व्यक्ति डूब जाता है। आधुनिक दुनिया की वास्तविकताएं अपनी परिवर्तनशीलता के कारण संस्कृति के पारंपरिक पैटर्न का उपयोग करना मुश्किल बनाती हैं। इसलिए, प्रत्येक नई पीढ़ी दुनिया की ऐसी छवि "बनती है" जो इसे दुनिया के लिए पर्याप्त रूप से अनुकूलित करने और इस दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रभावित करने की अनुमति देती है।

दुनिया की छवि बदल रही है
यथार्थ बात

एक निश्चित पीढ़ी और उम्र के लिए "अपनी" दुनिया की छवि की विशिष्टता की समस्या लगातार बदलती वास्तविकता है। यह दुनिया की "अपनी" छवि है, जिसमें सचेत और अचेतन स्तर शामिल हैं, जो सीधे मानव जीवन के नियमन को प्रभावित करता है और व्यक्ति के विकास में निर्णायक भूमिका निभाता है।

दुनिया की छवि का निर्माण और सामग्री भरना प्रारंभिक वर्षों में उत्पन्न होता है। आसपास की दुनिया के बारे में विचार सामाजिक परिस्थितियों की एक जटिल पर निर्भर करते हैं। "एक बच्चे के पास हमारी दुनिया के बारे में क्या जानकारी है, यह मुख्य रूप से सामाजिक परिवेश पर निर्भर करता है: परिवार या वयस्क जिन्होंने परिवार को बदल दिया है; तत्काल पर्यावरण की राष्ट्रीय परंपराएं; निवास स्थान (शहर, गाँव, खेत, आदि) और अन्य कारक। अपने जन्म के तथ्य से बच्चे ने जिस संस्कृति में प्रवेश किया है, उसकी ख़ासियत के कारण, वह दुनिया का एक विशेष विचार बनाता है ”(मुखिना वी.एस.)। एक व्यक्ति के जीवन के दौरान, मूल रूप से पर्याप्त रूप से स्थिर रहते हुए, दुनिया की छवि की वास्तविकताओं के उद्देश्य परिवर्तनों और व्यक्ति की आंतरिक स्थिति के विकास के कारण निरंतर परिवर्तन होता है। ऐतिहासिक और जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं के अलावा, दुनिया की छवि की सामग्री की विशिष्टता में उम्र और उप-सांस्कृतिक विशिष्टताएं हैं।

संस्कृति जितनी अधिक गतिशील होती है, उतनी ही अधिक ध्यान देने योग्य होती है कि प्रत्येक नई पीढ़ी की दुनिया की अपनी छवि होती है, जो अन्य पीढ़ियों से अलग होती है। दुनिया की "अपनी" छवि की विशेषताओं को समझना दुनिया की दूसरी (मुख्य रूप से "विदेशी") छवि के विरोध के माध्यम से सबसे स्पष्ट है। इस संदर्भ में, दुनिया की छवि की विशेषताओं को द्विआधारी विरोध "दोस्त / दुश्मन" के माध्यम से और अधिक विस्तार से प्रकट किया गया है।

मिथक के अंतरिक्ष में दुनिया की छवि

दुनिया की छवि बनाने के तरीके के रूप में मिथक

जिस अवधि में दुनिया की एक एकल और स्थिर तस्वीर बनाई गई थी, उसे आमतौर पर ब्रह्माण्ड संबंधी या पौराणिक कथाओं के रूप में जाना जाता है। इस अवधि की शुरुआत को मध्य पूर्व, भूमध्यसागरीय, भारत और चीन में सभ्यताओं के उद्भव से तुरंत पहले का युग माना जाता है। इस अवधि के दौरान, मिथक दुनिया को समझने का मुख्य तरीका बन जाता है। पारंपरिक समाजों के शोधकर्ता (के। लेवी-स्ट्रॉस, एम। एलिएड, जी। फ्रैंकफोर्ट, आदि) ध्यान दें कि मिथक को एक विशेष प्रकार की सोच के रूप में समझा जाना चाहिए, कालानुक्रमिक और अनिवार्य रूप से ऐतिहासिक और प्राकृतिक विज्ञान प्रकार की सोच के विपरीत, और निरंतर और समग्र पर केंद्रित एक अनुष्ठान।

पारंपरिक संस्कृतियों में, दुनिया की छवि एक प्रतीकात्मक प्रकृति है और दुनिया के बारे में पौराणिक विचारों में सन्निहित है। अपने सबसे सामान्य रूप में, दुनिया की पौराणिक तस्वीर (दुनिया का मॉडल) को एक विशेष परंपरा के भीतर दुनिया के बारे में संपूर्ण विचारों के संक्षिप्त और सरलीकृत प्रतिनिधित्व के रूप में परिभाषित किया गया है। इस परंपरा के वाहक दुनिया की तस्वीर की संपूर्णता और निरंतरता से अवगत नहीं हो सकते हैं। "दुनिया" को उनकी बातचीत में एक व्यक्ति और पर्यावरण के रूप में समझा जाता है, अर्थात। दुनिया साइन सिस्टम की मदद से पर्यावरण और स्वयं व्यक्ति के बारे में जानकारी संसाधित करने का परिणाम है। दुनिया की तस्वीर का एहसास विभिन्न लाक्षणिक अवतारों में होता है जो आपस में समन्वित होते हैं और एक एकल सार्वभौमिक प्रणाली बनाते हैं, जिसके वे अधीनस्थ होते हैं।

पारंपरिक संस्कृतियों के लोगों के पास दुनिया की एक विशेष तस्वीर होती है, जिसके भीतर वे एक व्यक्ति को समाज का हिस्सा मानते हैं, और समाज - प्रकृति में शामिल और ब्रह्मांडीय शक्तियों पर निर्भर होता है। प्रकृति और मनुष्य एक दूसरे का विरोध नहीं करते हैं: प्राकृतिक घटनाओं की कल्पना मानव अनुभव के संदर्भ में की जाती है, और मानव अनुभव को ब्रह्मांडीय घटनाओं के संदर्भ में। पारंपरिक संस्कृति के व्यक्ति के लिए दुनिया "खाली या निर्जीव नहीं, बल्कि जीवन से भरपूर लगती है। यह जीवन व्यक्तित्वों में प्रकट होता है - मनुष्य, पशु और पौधे में, प्रत्येक घटना में जिसका एक व्यक्ति सामना करता है। वह किसी भी क्षण किसी भी घटना का सामना "यह" के रूप में नहीं, बल्कि "आप" के रूप में कर सकता है। इस टक्कर में "आप" उसके व्यक्तित्व, उसके गुण, उसकी इच्छा को प्रकट करता है। इसलिए, दुनिया और मनुष्य एक ही संपूर्ण हैं, और वास्तविकता के विरोधी नहीं हैं।

मिथक में दुनिया की छवि एक ऐसे क्षेत्र को सुव्यवस्थित करने का प्रयास व्यक्त करती है जो वास्तव में किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है। दुनिया में स्थापित व्यवस्था को दुनिया के कानूनों से पहचाना जाता है, जिसके संबंध में दुनिया की तस्वीर निरंतर प्रजनन के अधीन है: दुनिया की तस्वीर को जीवन का "ढांचा" और आधार दोनों माना जाता है जिसमें से एक व्यक्ति अपने जीवन को गिनना शुरू कर देता है।

जातीय समूहों और संस्कृतियों के स्थान पर दुनिया की छवि

मानसिकता के आधार के रूप में दुनिया की जातीय तस्वीर

दुनिया की पौराणिक दृष्टि विभिन्न जातीय समूहों की पारंपरिक संस्कृतियों में संरक्षित है। अपने ऐतिहासिक विकास में प्रत्येक जातीय समूह ने जातीय समूह के सदस्यों को एक साथ जोड़कर, दुनिया की अपनी अलग तस्वीर विकसित की है। "विभिन्न जातीय समूहों के मिथकों में एक एकीकृत सिद्धांत है, जो पुरातनता के व्यक्तियों की मनोवैज्ञानिक स्थिति की समानता की व्याख्या करता है। दुनिया की तस्वीर व्यक्ति के एक जातीय दृष्टिकोण के माध्यम से जीनस की संपत्ति के रूप में बनाई गई है, लेकिन साथ ही एक विषय के रूप में लोगों और वस्तुओं की शक्तियों और भावना के साथ संपन्न है, जो प्राणियों के आध्यात्मिक सार को भेदने में सक्षम है। एक क्षमता जो एक वास्तविक प्राकृतिक व्यक्ति की दृश्य क्षमताओं से परे है। "(मुखिना वी.एस.)। दुनिया की जातीय तस्वीर के आधार पर, जातीय (मानसिकता) की पारंपरिक चेतना बनती है, यह एक विशेष विश्वदृष्टि प्रणाली है जो समाजीकरण की प्रक्रिया में प्रसारित होती है और इसमें विशिष्ट परिस्थितियों में प्राथमिकताओं, मानदंडों और व्यवहारों के बारे में विचार शामिल होते हैं। इन अभ्यावेदन के विवरण के माध्यम से, बदले में, एक निश्चित अवधि में जातीय समूह या उसके किसी हिस्से में निहित सांस्कृतिक परंपरा का वर्णन किया जा सकता है।

जातीय संस्कृति के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को पर्यावरण की ऐसी छवि प्राप्त होती है जिसमें ब्रह्मांड के सभी तत्व संरचित होते हैं और स्वयं व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध होते हैं, ताकि प्रत्येक मानव क्रिया समग्र संरचना का एक घटक हो। एथनोस एक व्यक्ति को विषयों की वास्तविक दुनिया की बारीकियों से जोड़ता है। एथनोस एक व्यक्ति के लिए दुनिया की सभी महत्वपूर्ण वास्तविकताओं को नाम देता है, एक व्यक्ति के संबंध में ब्रह्मांड में उनका अर्थ और स्थान निर्धारित करता है। दुनिया की जातीय तस्वीर एक व्यक्ति के लिए दुनिया के साथ बातचीत की प्रणाली, दुनिया की विभिन्न वास्तविकताओं के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति को निर्धारित करती है।

एथनोस नई तस्वीरें बनाता है
शांति

दुनिया की जातीय तस्वीर समय के साथ बहुत बदल जाती है, और लोग हमेशा सांस्कृतिक अंतराल से अवगत नहीं होते हैं जो शोधकर्ता के लिए स्पष्ट हो सकते हैं। दुनिया की जातीय तस्वीर में एक स्वयंसिद्ध के रूप में स्वीकार किए गए केवल तार्किक रूप से अकथनीय ब्लॉक अपरिवर्तित रहते हैं, जिन्हें बाहरी रूप से सबसे विविध रूप में व्यक्त किया जा सकता है। उनके आधार पर, नृवंश दुनिया की नई और नई तस्वीरें बनाता है - जिनके पास अपने अस्तित्व की एक निश्चित अवधि में सबसे बड़ी अनुकूली गुण हैं और एक व्यक्ति को उसके साथ सबसे सफलतापूर्वक संबंध बनाने में सक्षम बनाते हैं।

नृवंशविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, दुनिया की जातीय तस्वीर को इस जातीय समूह के सदस्यों में निहित होने के कुछ सुसंगत विचार के रूप में समझा जाता है। यह विचार दर्शन, साहित्य, पौराणिक कथाओं (आधुनिक सहित), विचारधारा आदि के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। यह लोगों के कार्यों के साथ-साथ उनके कार्यों के स्पष्टीकरण के माध्यम से स्वयं को प्रकट करता है। वास्तव में, यह लोगों को उनके कार्यों और उनके इरादों को समझाने के लिए आधार के रूप में कार्य करता है। अपेक्षाकृत संरक्षित मोनो-जातीय पारंपरिक संस्कृतियों वाले विभिन्न क्षेत्रों में लेखक के अभियान अनुसंधान के परिणामों के अनुसार, यह ध्यान दिया जाता है कि दुनिया की तस्वीर अक्सर जातीय समूह के सदस्यों द्वारा केवल आंशिक और खंडित रूप से महसूस की जाती है। चेतना का तथ्य इसकी सामग्री नहीं है, बल्कि इसकी उपस्थिति और अखंडता है। आधुनिक पारंपरिक संस्कृतियों में दुनिया की जातीय तस्वीर काफी हद तक समकालिक है और विभिन्न पीढ़ियों और विभिन्न सामाजिक अनुभव वाले लोगों के बीच महत्वपूर्ण परिवर्तनशीलता है। उसी समय, दुनिया की जातीय तस्वीर किसी व्यक्ति के वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में मौजूद विचारों की प्रणाली को सुव्यवस्थित करने का कार्य करती रहती है। दुनिया की तस्वीर के अलग-अलग तत्व व्यक्ति के दिमाग में टुकड़ों के रूप में मौजूद होते हैं जो बाहरी रूप से एक साथ फिट नहीं होते हैं। यह तब स्पष्ट हो जाता है जब एक ही जातीय समुदाय के विभिन्न लोगों के विश्वदृष्टि को पहचानने और सहसंबंधित करने का प्रयास किया जाता है। हालाँकि, दुनिया की तस्वीर के तत्वों की असंगति और विविधता, इसकी पच्चीकारी, एक कलाकार से भी रिकॉर्ड किए गए ग्रंथों में प्रकट होती है, आंतरिक योजना में अभिन्न लगती है। दुनिया की सामान्य तस्वीर के तत्वों की विरोधाभासी और विरोधाभासी प्रकृति व्यक्ति के आंतरिक तल में हटा दी जाती है, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि दुनिया की छवि और उसके साथ संबंध ज्यादातर गैर-चिंतनशील होते हैं।

अक्सर, दुनिया की जातीय तस्वीर में मौजूद आंतरिक तर्क को नृवंश के सदस्यों द्वारा मानक के रूप में माना जा सकता है, लेकिन वास्तव में यह केवल आंशिक रूप से ही होता है। इसी अवधि में, एक जातीय समूह के भीतर अलग-अलग समूहों में दुनिया की अलग-अलग तस्वीरें हो सकती हैं, जिनकी एक समान रूपरेखा होती है, लेकिन योजनाएं स्वयं भिन्न होती हैं, और एक स्रोत से आने वाले व्यवहार का तर्क पूरी तरह से अलग व्यवहार में प्रकट होता है, कभी-कभी यहां तक ​​​​कि विपरीत तरीके। यह आधुनिक जातीय समूहों में सबसे बड़ी हद तक अंतरजनपदीय अंतरों पर विचार करने के साथ-साथ दुनिया की छवियों और उसी क्षेत्र के गांवों में लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के बीच अंतर की तुलना करते समय सबसे बड़ी हद तक प्रकट होता है।

दुनिया का बंटवारा
"अपने" और "विदेशी" स्थानों में

दुनिया की जातीय तस्वीर में बहुत महत्व एक व्यक्ति के आस-पास के स्थान को "स्वयं" और "विदेशी" में विभाजित करना है। वास्तव में, जैसा कि बी.एफ. पोर्शनेव, एक सामान्य व्यक्ति ने दुनिया में खुद को "वे" और "हम" में दुनिया के विभाजन के माध्यम से खोजा। वर्तमान में, पारंपरिक संस्कृतियों में, "हमारे" और "उनके" में दुनिया के विभाजन को तथाकथित मैत्रियोष्का सिद्धांत के रूप में देखा जा सकता है। उसी समय, एक व्यक्ति, "स्वामी" से अलग की गई संपत्तियां, जिन बलों के साथ संबंध बनाने में सक्षम होना आवश्यक है, मौजूदा मानकों की प्रणाली का पालन करते हुए, "विदेशी" स्थान को जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिसके उल्लंघन के लिए "मालिकों" या "उच्च शक्तियों" को अनिवार्य रूप से दंडित किया जाएगा। "स्वयं" स्थान साइन-विषय मध्यस्थता की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है, एक प्रकार की लेबलिंग प्रणाली। एक व्यक्ति "अपनी" दुनिया को "विदेशी" से विभिन्न प्रतीकात्मक वस्तुओं और कार्यों से बचाता है, अजीब सीमाएं और सीमाएं बनाता है जो दुनिया के बीच सटीक सीमा को परिभाषित करते हैं।

बाइनरी की विधि द्वारा दुनिया की छवि का प्रकटीकरण
विपक्ष

विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के विश्वदृष्टि के तरीकों को फिर से बनाने के लिए समर्पित कार्यों में (के। लेवी-स्ट्रॉस के द्विआधारी विरोध की विधि द्वारा आदिम सोच का अध्ययन, वी.आई. टोपोरोव द्वारा स्लाव की दुनिया के मॉडल का पुनर्निर्माण, मध्ययुगीन पुनर्निर्माण A.Ya. Gurevich, आदि द्वारा दुनिया की छवि), दुनिया के मॉडल को परस्पर संबंधित सार्वभौमिक अवधारणाओं के एक सेट के रूप में या बुनियादी शब्दार्थ विरोधों, शब्दार्थ विरोधों की एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। उनका सेट, जो दुनिया (स्थूल- और सूक्ष्म जगत) का वर्णन करने के लिए आवश्यक और पर्याप्त है, में विरोधी विशेषताओं के 10-20 जोड़े होते हैं। वे जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, अंतरिक्ष की संरचना (ऊपर/नीचे, दाएं/बाएं, करीब/दूर, आदि), समय (दिन/रात, कल/आज, सर्दी/गर्मी, प्रकाश/अंधेरा, आदि)। ) अन्य विरोधों में, निम्नलिखित महत्वपूर्ण हैं: जीवन/मृत्यु, प्रकृति/संस्कृति, सम/विषम, श्वेत/काला, पुरुष/महिला, वृद्ध/छोटा, स्वयं/विदेशी, स्वयं/अन्य, पवित्र/सांसारिक, आदि। का सेट विशेषताओं को अक्षीय अक्ष पर प्रक्षेपित किया जाता है (विपक्ष अच्छा/बुरा, अच्छा/बुरा)। कई श्रेणियों में एक उभयलिंगी प्रकृति होती है, जिसमें एक साथ विरोधी संकेत (उदाहरण के लिए, एक सूर्य ग्रहण, उत्तरी रोशनी) शामिल हैं। बाइनरी सुविधाओं के एक सेट के आधार पर, यूनिवर्सल साइन कॉम्प्लेक्स का निर्माण किया जाता है, जिसकी मदद से दुनिया को आत्मसात और वर्णित किया जाता है। इन परिसरों को विभिन्न कोड सिस्टम (सूक्ष्म, वनस्पति, ज़ूमोर्फिक, संख्यात्मक, ध्वनिक और अन्य कोड) में महसूस किया जाता है। यह सब जटिल - लेकिन एक ही समय में सरल - शब्दार्थ स्तर पर वर्गीकरण तंत्र एक है, क्योंकि यह एक ही वस्तु का वर्णन करता है - दुनिया - एक ही विषय के दृष्टिकोण से - एक व्यक्ति। यह एक प्रकार का "निर्देशांक का ग्रिड है जिसके माध्यम से लोग वास्तविकता को समझते हैं और दुनिया की एक छवि बनाते हैं जो उनके दिमाग में मौजूद है"। इस प्रकार, दुनिया की छवि की एक जटिल और परिवर्तनशील प्रणाली, जिसमें जातीय-सांस्कृतिक निर्धारक हैं, तुलनात्मक शोध के लिए उपलब्ध हो जाती है।

ऐतिहासिक परिवर्तनों के क्षेत्र में विश्व की छवि

वास्तविकता की छवि के रूप में दुनिया की छवि

दुनिया के एक गैर-पौराणिक मॉडल का उदय ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में प्राचीन ग्रीस में दर्शन और विज्ञान के विकास से जुड़ा है। ई.पू. मिथक को सही ठहराने और वर्णन करने के स्थान पर दुनिया की घटनाओं को अलग तरीके से समझाने, उनके वास्तविक कारणों को जानने का प्रयास किया जाता है। दुनिया के बारे में एक नए दृष्टिकोण का प्रस्ताव करने वाले पहले लोगों में से एक इफिसुस के प्राचीन यूनानी विचारक हेराक्लिटस थे: "दुनिया, हर चीज में से एक, किसी भी देवता और किसी भी लोगों द्वारा नहीं बनाई गई थी, लेकिन थी, है और होगी हमेशा रहने वाली आग बनो, स्वाभाविक रूप से प्रज्वलित और स्वाभाविक रूप से बुझने वाली ..."। दुनिया की तस्वीर के बारे में प्राचीन विचारकों के दार्शनिक निर्माण में मुख्य मुद्दा a2rch2 की खोज था - अस्तित्व का आसन्न और स्थायी आधार, "मूल", "ऑटोलॉजिकल सिद्धांत" या "मूल कारण"। प्राचीन युग में दुनिया की तस्वीर के पुनर्गठन में एक महत्वपूर्ण क्षण उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच अंतर का उदय है, जिसके आधार पर वैज्ञानिक विचार विकसित होता है।

दुनिया की छवि (तस्वीर) ऐतिहासिक परिवर्तनों का विषय बन गई है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग ने दुनिया की छवि की अपनी अवधारणाएं उत्पन्न कीं। दुनिया की छवि को बदलने के लिए मुख्य प्रेरक कारक एक ओर धार्मिक शिक्षाएं हैं, और दूसरी ओर वैज्ञानिक खोजें हैं। प्रत्येक नई धार्मिक व्यवस्था ने हठधर्मिता की अपनी प्रणाली बनाई, जिसने दुनिया की छवि को निर्धारित किया। धर्मों के सन्दर्भ में विश्व की छवियों में परिवर्तन काफी हद तक स्वयं धर्मों में परिवर्तन से जुड़ा है। दूसरी ओर, विज्ञान ने धीरे-धीरे दुनिया की छवि को फिर से बनाया क्योंकि दुनिया की संरचना और उसमें मनुष्य के स्थान की समझ विकसित हुई।

दुनिया और विज्ञान की छवि

19 वीं शताब्दी के बाद से, "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" और संबंधित अवधारणाएं कई विज्ञानों का विषय बन गई हैं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में "दुनिया की तस्वीर" शब्द का व्यापक रूप से भौतिकी में उपयोग किया जाने लगा। जी. हर्ट्ज़ बाहरी वस्तुओं की आंतरिक छवियों के एक सेट के रूप में दुनिया की भौतिक तस्वीर को संदर्भित करने के लिए इसका उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिससे इन वस्तुओं के बारे में तार्किक रूप से जानकारी प्राप्त की जा सकती है। एम। प्लैंक ने दुनिया की भौतिक तस्वीर को वास्तविकता की एक वस्तुनिष्ठ छवि के रूप में परिभाषित किया, जो भौतिक विज्ञान द्वारा बनाई गई है, जो प्रकृति के वास्तविक नियमों को दर्शाती है। उसी समय, एम। प्लैंक ने दुनिया की एक व्यावहारिक तस्वीर के बीच अंतर किया - आसपास की वास्तविकता के बारे में व्यक्तिपरक विचारों की एक प्रणाली, अनुभवों के आधार पर विकसित, और दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर - वास्तविक दुनिया के एक मॉडल के रूप में। एक पूर्ण भावना, व्यक्तियों और सभी मानवीय सोच की परवाह किए बिना।

ए. आइंस्टीन का मानना ​​था कि प्रकृति के मानव ज्ञान में एक विरोधाभासी चरित्र है; वैज्ञानिक तरीकों की मदद से दुनिया का प्रदर्शन इसकी अभिन्न छवि के प्रारंभिक निर्माण के आधार पर होता है। "एक व्यक्ति संवेदनाओं की दुनिया से अलग होने के लिए, कुछ हद तक, इस दुनिया को बदलने की कोशिश करने के लिए, दुनिया की एक सरल, स्पष्ट तस्वीर बनाने के लिए कुछ पर्याप्त तरीके से प्रयास करता है, इस प्रकार, एक के साथ चित्र।" एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक स्थान में दुनिया की छवि एक ओर, विज्ञान के विकास और वास्तविकता की वैज्ञानिक व्याख्याओं से जुड़ी हुई है, लेकिन दूसरी ओर, विकास के बहुत पाठ्यक्रम को प्रभावित करना जारी रखती है। विज्ञान की।

दुनिया की तस्वीर ने दुनिया को "जैसा कि यह अपने आप में है" को प्रतिबिंबित करने का दावा करना शुरू कर दिया, इसे मानव जाति के विकास में एक निश्चित चरण की अवधारणाओं और विचारों की एक प्रणाली में संरचित किया। वैज्ञानिक अवधारणाओं ने कई मायनों में मनुष्य के लिए दुनिया की छवि को सार्थक तरीके से निर्धारित करना शुरू कर दिया।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के अंतरिक्ष में दुनिया की छवि

एक छवि की अवधारणा
दुनिया और संबंधित अवधारणाएं

"छवि" की अवधारणा मनोविज्ञान की एक महत्वपूर्ण श्रेणी है (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, आदि)। छवि प्रारंभिक कड़ी है और साथ ही किसी भी संज्ञानात्मक कार्य का परिणाम है। आधुनिक शोधकर्ता छवि को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की तुलना में एक संज्ञानात्मक परिकल्पना के रूप में समझते हैं। दुनिया की छवि किसी विशिष्ट छवि या अलग संवेदी अनुभव के संबंध में कार्यात्मक और आनुवंशिक रूप से प्राथमिक है। इसलिए, किसी भी संज्ञानात्मक कार्य का परिणाम एक अलग छवि नहीं होगा, बल्कि दुनिया की एक बदली हुई छवि होगी, जो नए तत्वों से समृद्ध होगी। इसका मतलब है कि व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक क्षेत्र की उत्पत्ति, विकास और कामकाज में अखंडता और निरंतरता का विचार दुनिया की छवि की अवधारणा में सन्निहित है। और दुनिया की छवि दुनिया के बारे में, अन्य लोगों के बारे में, अपने बारे में और उसकी गतिविधियों के बारे में एक व्यक्ति के विचारों की एक बहु-स्तरीय अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करती है।

दुनिया की छवि और उसके करीब की अवधारणाएं - दुनिया की एक तस्वीर, ब्रह्मांड का एक मॉडल, वास्तविकता की एक योजना, एक संज्ञानात्मक मानचित्र, आदि। - विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के संदर्भ में अलग-अलग सामग्री है।

एक संज्ञानात्मक मानचित्र के रूप में दुनिया की छवि

दुनिया के मॉडल का अध्ययन, किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक अनुभव के प्रतिबिंब के रूप में, मुख्य रूप से संज्ञानात्मक दिशा के ढांचे के भीतर, मानव मन में सूचना की धारणा, भंडारण और प्रसंस्करण की समस्या के संबंध में किया गया था। चेतना का मुख्य कार्य दुनिया के ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसे संज्ञानात्मक गतिविधि में व्यक्त किया जाता है। इसी समय, बाहरी वातावरण से आने वाली सक्रिय जानकारी के प्रसंस्करण की मात्रा और प्रकार कथित वस्तु की प्रकृति के बारे में विषय की धारणा पर निर्भर करता है, इसके विवरण की विधि की पसंद पर। जानकारी का संग्रह और इसके आगे की प्रक्रिया विषय के दिमाग में मौजूद संज्ञानात्मक संरचनाओं द्वारा निर्धारित की जाती है - "मानचित्र" या "योजनाएं", जिसकी सहायता से एक व्यक्ति कथित उत्तेजनाओं की संरचना करता है।

शब्द "संज्ञानात्मक मानचित्र" सबसे पहले ई. टॉलमैन द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिन्होंने इसे एक सांकेतिक योजना के रूप में परिभाषित किया था - सूचना खोजने के उद्देश्य से एक सक्रिय संरचना। डब्ल्यू। नीसर ने नोट किया कि संज्ञानात्मक मानचित्र और योजनाएं स्वयं को छवियों के रूप में प्रकट कर सकती हैं, क्योंकि एक छवि का अनुभव एक काल्पनिक वस्तु को देखने के लिए तत्परता के एक निश्चित आंतरिक पहलू का भी प्रतिनिधित्व करता है। W. Neisser के अनुसार, छवियां "सिर में चित्र नहीं हैं, बल्कि संभावित रूप से सुलभ वातावरण से जानकारी एकत्र करने की योजना है"। संज्ञानात्मक मानचित्र न केवल भौतिक दुनिया की धारणा के क्षेत्र में, बल्कि सामाजिक व्यवहार के स्तर पर भी मौजूद हैं; कार्रवाई के किसी भी विकल्प में भविष्य की स्थिति की प्रत्याशा शामिल है।

एक शब्दार्थ स्मृति के रूप में दुनिया की छवि

किसी व्यक्ति को दुनिया के प्रतिनिधित्व के मुद्दे को याद रखने और सूचनाओं के भंडारण की प्रक्रियाओं, स्मृति की संरचना के अध्ययन में भी माना जाता था। इसलिए, एपिसोडिक मेमोरी सिमेंटिक मेमोरी का विरोध करती है, जिसे एक प्रकार के व्यक्तिपरक थिसॉरस के रूप में समझा जाता है जो एक व्यक्ति के पास होता है, मौखिक प्रतीकों, उनके अर्थ और उनके बीच संबंधों के साथ-साथ उनके उपयोग के नियमों और प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान का आयोजन करता है। सिमेंटिक मेमोरी विषय के सामान्यीकृत और संरचित अनुभव को संग्रहीत करती है, जिसमें संगठन के दो स्तर होते हैं: श्रेणीबद्ध (व्यावहारिक), जो आपको यह निर्धारित करने की अनुमति देता है कि क्या किसी वस्तु की अवधारणा एक निश्चित शब्दार्थ वर्ग से संबंधित है और इसका संबंध अन्य वस्तुओं से है। एक ही वर्ग, और वाक्य-विन्यास (योजनाबद्ध), वस्तुओं के एक साथ मौजूदा संबंधों या क्रियाओं के अनुक्रम का वर्णन करते हुए।

अर्थ की एक प्रणाली के रूप में दुनिया की छवि
और अर्थ का क्षेत्र

रूसी मनोविज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा पर ए.एन. लियोन्टीव, जिन्होंने इसे अर्थ की एक प्रणाली और अर्थ के क्षेत्र के साथ एक जटिल बहु-स्तरीय गठन के रूप में परिभाषित किया। "छवि का कार्य: दुनिया का आत्म-प्रतिबिंब। यह प्रकृति की छवि द्वारा मध्यस्थता वाले विषयों की गतिविधि के माध्यम से प्रकृति के "हस्तक्षेप" का कार्य है, अर्थात, व्यक्तिपरकता की छवि, यानी दुनिया की छवि। वह संसार जो मनुष्य के द्वारा स्वयं के लिए खुलता है। एक। लियोन्टीव ने नोट किया कि मानसिक समस्या को व्यक्ति के दिमाग में वास्तविकता की एक छवि के रूप में दुनिया की एक बहुआयामी छवि के निर्माण के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाना चाहिए। के सैद्धांतिक विचारों के आधार पर ए.एन. लियोन्टीव, चेतना की तीन परतों को दुनिया की सचेत तस्वीर में प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1 - कामुक चित्र; 2 - अर्थ, जिसके वाहक साइन सिस्टम हैं, जो विषय के आंतरिककरण और परिचालन अर्थों के आधार पर बनते हैं; 3 - व्यक्तिगत अर्थ।

पहली परत चेतना का संवेदी ताना-बाना है - ये संवेदी अनुभव हैं जो "दुनिया की छवि की अनिवार्य बनावट बनाते हैं।" चेतना की दूसरी परत अर्थ है। अर्थ के वाहक भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं हैं, रीति-रिवाजों और परंपराओं में तय व्यवहार के मानदंड और पैटर्न, संकेत प्रणाली और सबसे ऊपर, भाषा। अर्थ में, वास्तविकता और वास्तविकता के साथ अभिनय करने के सामाजिक रूप से विकसित तरीके तय हैं। साइन सिस्टम के आधार पर उद्देश्य और परिचालन अर्थों के आंतरिककरण से अवधारणाओं का उदय होता है। चेतना की तीसरी परत व्यक्तिगत अर्थ बनाती है। यही है, एक व्यक्ति विशिष्ट घटनाओं, घटनाओं या अवधारणाओं में क्या डालता है, जिसके बारे में जागरूकता उद्देश्य के अर्थ के साथ महत्वपूर्ण रूप से मेल नहीं खाती है। व्यक्तिगत अर्थ जीवन की वस्तुओं और घटनाओं के "अर्थ-मेरे लिए" को व्यक्त करता है, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के पक्षपाती रवैये को दर्शाता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति न केवल कुछ घटनाओं और घटनाओं की उद्देश्य सामग्री को दर्शाता है, बल्कि एक ही समय में रुचि, भावनाओं के रूप में अनुभव किए गए उनके प्रति अपने दृष्टिकोण को ठीक करता है। अर्थ प्रणाली लगातार बदल रही है और विकसित हो रही है, अंततः किसी भी व्यक्तिगत गतिविधि और जीवन के अर्थ को समग्र रूप से निर्धारित करती है।

पूरी दुनिया की छवि

एक। लियोन्टीव ने दुनिया की छवि और संवेदी छवि के बीच के अंतरों को प्रकट किया: पहला अमोडल, एकीकृत और सामान्यीकृत है, और दूसरा मोडल और हमेशा ठोस है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि दुनिया की व्यक्तिगत छवि का आधार न केवल कामुक है, बल्कि विषय का संपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव है। दुनिया की मनोवैज्ञानिक छवि गतिशील और द्वंद्वात्मक है, इसे लगातार नए संवेदी अभ्यावेदन और आने वाली जानकारी द्वारा बदला जा रहा है। इसी समय, यह ध्यान दिया जाता है कि किसी वस्तु या स्थिति की छवि के निर्माण की प्रक्रिया में मुख्य योगदान व्यक्तिगत संवेदी छापों द्वारा नहीं, बल्कि समग्र रूप से दुनिया की छवि द्वारा किया जाता है। अर्थात्, दुनिया की छवि एक ऐसी पृष्ठभूमि है जो किसी भी संवेदी छाप का अनुमान लगाती है और इसे अपनी सामग्री के माध्यम से किसी बाहरी वस्तु की संवेदी छवि के रूप में महसूस करती है।

दुनिया की छवि
और अस्तित्वगत चेतना

वी.पी. ज़िनचेंको ने ए.एन. का विचार विकसित किया। लियोन्टीव ने चेतना के चिंतनशील कार्य के बारे में बताया, जिसमें दुनिया के लिए भावनात्मक रूप से रंगीन संबंधों का निर्माण, स्वयं को, लोगों के लिए शामिल है। वी.पी. ज़िनचेंको ने चेतना की दो परतों को अलग किया: अस्तित्वगत, आंदोलनों, कार्यों, साथ ही साथ कामुक छवियों के अनुभव सहित; और चिंतनशील, अर्थ और अर्थ को एकजुट करना। इस प्रकार, सांसारिक और वैज्ञानिक ज्ञान अर्थ के साथ संबंध रखते हैं, और मानवीय मूल्यों, अनुभवों, भावनाओं की दुनिया अर्थ के साथ संबंध रखती है।

दुनिया की छवि
और मानवीय गतिविधियाँ

के अनुसार एस.डी. स्मिरनोव के अनुसार, दुनिया की छवि कथित उत्तेजना से संवेदी छापों के संबंध में प्राथमिक है, किसी भी उभरती हुई छवि, एक हिस्सा होने के नाते, पूरी दुनिया की छवि का एक तत्व, न केवल रूपों, बल्कि पुष्टि करता है, इसे स्पष्ट करता है। "यह उम्मीदों (उम्मीदों) की एक प्रणाली है जो वस्तु - परिकल्पना की पुष्टि करती है, जिसके आधार पर व्यक्तिगत संवेदी छापों की संरचना और विषय की पहचान होती है"।

एस.डी. स्मिरनोव ने नोट किया कि संदर्भ से बाहर की गई एक कामुक छवि अपने आप में कोई जानकारी नहीं रखती है, क्योंकि "यह छवि को नहीं, बल्कि दुनिया की तस्वीर के लिए इस छवि के योगदान को उन्मुख करती है"। इसके अलावा, बाहरी वास्तविकता की एक छवि बनाने के लिए, प्राथमिक दुनिया की पहले से मौजूद छवि के एक निश्चित हिस्से का बोध है, और दुनिया की छवि के वास्तविक हिस्से का शोधन, सुधार या संवर्धन दूसरे मोड़ में होता है। . इस प्रकार, यह छवियों की दुनिया नहीं है, बल्कि दुनिया की छवि है जो मानव गतिविधि को नियंत्रित और निर्देशित करती है।

दुनिया की छवि विषय के मानसिक जीवन के लिए एक बुनियादी शर्त है

हालांकि, कई शोधकर्ता दुनिया की छवि की व्यापक समझ प्रदान करते हैं; किसी व्यक्ति के मानसिक संगठन के सभी स्तरों पर उसका प्रतिनिधित्व। तो, वी.वी. पेटुखोव दुनिया की छवि में बुनियादी, "परमाणु" संरचनाओं को अलग करता है जो मनुष्य और दुनिया के बीच गहरे संबंधों को प्रतिबिंबित करते हैं, प्रतिबिंब पर निर्भर नहीं होते हैं, और "सतही" दुनिया के जागरूक, उद्देश्यपूर्ण ज्ञान से जुड़े होते हैं। दुनिया के विचार को विषय के मानसिक जीवन के लिए एक मौलिक स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानव संपर्क के "एकीकरणकर्ता" के रूप में दुनिया की छवि
यथार्थ बात

ई.यू. आर्टेमयेवा दुनिया की छवि को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ मानव संपर्क के निशान के "एकीकरणकर्ता" के रूप में समझता है। यह दुनिया की छवि का तीन-स्तरीय प्रणालीगत मॉडल बनाता है। पहला स्तर - "अवधारणात्मक दुनिया" - अर्थ और मोडल अवधारणात्मक, कामुक निष्पक्षता की एक प्रणाली द्वारा विशेषता है। दूसरा स्तर - "दुनिया की तस्वीर" - संबंधों द्वारा दर्शाया जाता है, न कि संवेदी छवियों द्वारा, जो उनकी विशिष्ट विशिष्टता को बनाए रखते हैं। तीसरा स्तर - "दुनिया की छवि" - पिछले स्तर के प्रसंस्करण के दौरान बनाई गई अमोडल संरचनाओं की एक परत है।

दुनिया की छवि
और व्यक्ति का जीवन पथ

S.L के कार्यों में रुबिनस्टीन, बी.जी. अनानेवा, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया और अन्य, दुनिया में होने की अनुभूति की प्रणाली के माध्यम से, दुनिया की छवि को किसी व्यक्ति के जीवन पथ के संदर्भ में माना जाता है। यह पता चला है कि दुनिया की छवि का निर्माण किसी व्यक्ति के अपने आसपास की दुनिया के ज्ञान की प्रक्रिया में होता है, उसके जीवन में महत्वपूर्ण घटनाओं की समझ। एक व्यक्ति के लिए दुनिया एक व्यक्ति के अपने "मैं" होने और बनने की वास्तविकता की बारीकियों में प्रकट होती है।

दुनिया की छवि
और जीवन शैली

एस.एल. रुबिनस्टीन मनुष्य को अपने अस्तित्व में और दुनिया और दूसरे व्यक्ति के संबंध में जीवन के विषय के रूप में चित्रित करता है, मनुष्य और दुनिया की अखंडता, एकता पर जोर देता है। दुनिया, उनकी समझ में, "लोगों और चीजों का एक समूह है जो एक दूसरे के साथ संचार करते हैं, अधिक सटीक रूप से, लोगों के साथ सहसंबद्ध चीजों और घटनाओं का एक समूह, अस्तित्व के विभिन्न तरीकों का एक संगठित पदानुक्रम"; "चीजों और लोगों का एक समूह, जिसमें वह शामिल है जो किसी व्यक्ति से संबंधित है और जो वह अपने सार के आधार पर संबंधित है, उसके लिए क्या महत्वपूर्ण हो सकता है, जिसे वह निर्देशित करता है"। अर्थात्, एक अखंडता के रूप में एक व्यक्ति दुनिया के साथ संबंध में शामिल है, अभिनय, एक तरफ, इसके एक हिस्से के रूप में, और दूसरी तरफ, एक विषय के रूप में जो इसे पहचानता है और बदल देता है। यह एक व्यक्ति के माध्यम से है कि चेतना दुनिया में प्रवेश करती है, जागरूक हो जाती है, अर्थ प्राप्त करती है, दुनिया बन जाती है - मानव विकास का एक हिस्सा और उत्पाद। साथ ही, न केवल मानव गतिविधि एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, बल्कि दुनिया को समझने के लिए एक गतिविधि के रूप में चिंतन भी करती है। अस्तित्व की एक उचित मानव विधा के रूप में, एक व्यक्ति "जीवन" को अलग करता है, जो खुद को दो रूपों में प्रकट करता है: "दूसरे के वास्तविक कारण के रूप में, दूसरे में संक्रमण को व्यक्त करना ... और दूसरा, एक आदर्श जानबूझकर" प्रक्षेपण के रूप में "स्वयं का - पहले से ही केवल एक विशेष रूप से मानवीय जीवन शैली में निहित है"। एस.एल. रुबिनस्टीन ने दो परतों को चुना, जीवन के स्तर: प्रत्यक्ष संबंधों में भागीदारी और प्रतिबिंब, जीवन की समझ। एस.एल. रुबिनस्टीन ने न केवल "मनुष्य - दुनिया" के संबंध के महत्व पर जोर दिया, बल्कि अन्य लोगों के साथ एक व्यक्ति का संबंध भी, जिसमें चेतना और आत्म-चेतना का गठन होता है। "वास्तव में, हमारे बीच हमेशा दो परस्पर संबंध होते हैं - एक व्यक्ति और अस्तित्व, एक व्यक्ति और दूसरा व्यक्ति, ये दो संबंध परस्पर और अन्योन्याश्रित हैं"। अपने जीवन की सामग्री को अन्य लोगों के जीवन के साथ जोड़कर, एक व्यक्ति जीवन के अर्थ की खोज करता है। एसएल के कार्यों में दुनिया रुबिनस्टीन को इसकी अनंतता और निरंतर परिवर्तनशीलता में माना जाता है, जो उसके ज्ञान की बारीकियों और उसके साथ मानव संपर्क की समझ में परिलक्षित होता है। "दुनिया की संपत्ति किसी व्यक्ति के प्रति उनके गतिशील, बदलते रवैये में प्रकट होती है, और इस संबंध में, अंतिम नहीं, बल्कि मुख्य, निर्णायक भूमिका विश्वदृष्टि, व्यक्ति की अपनी आध्यात्मिक छवि द्वारा निभाई जाती है।" विचार एस.एल. रुबिनशेटिन दुनिया की अपनी छवि और दुनिया में खुद को समझने के संदर्भ में किसी व्यक्ति के जीवन पथ की समस्या को समझने के लिए महत्वपूर्ण हैं।

दुनिया की छवि होने की वास्तविकताओं के संदर्भ में एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि है

हमारे लिए दुनिया की छवि की घटना को समझने के लिए एक विशेष स्थान पर वी.एस. द्वारा व्यक्तित्व के विकास और होने की अवधारणा का कब्जा है। मुखिना। दुनिया की छवि की समस्या पर विचार किया जाता है, एक तरफ, जब व्यक्ति की आंतरिक स्थिति और उसकी आत्म-चेतना के विकास पर चर्चा की जाती है, और दूसरी तरफ, तस्वीर की जातीय विशेषताओं पर विचार करते समय दुनिया। किसी भी मामले में, इस समस्या की चर्चा आंतरिक स्थान के संबंध और व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के साथ होने की वास्तविकताओं की विशेषताओं के संदर्भ में की जाती है। की अवधारणा के अनुसार वी.एस. मुखिना, एक व्यक्ति अपने जीवन की वास्तविकताओं की विशेषताओं के संदर्भ में व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली के गठन के माध्यम से, अपनी आंतरिक स्थिति के आधार पर अपनी विश्वदृष्टि, अपनी विचारधारा का निर्माण करता है। मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताओं को इसमें विभाजित किया गया है: 1 - वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता; 2 - आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता; 3 - सामाजिक स्थान की वास्तविकता; 4 - प्राकृतिक वास्तविकता। इस संबंध में विश्वदृष्टि को समग्र रूप से दुनिया पर, दुनिया में मानव जाति के स्थान पर और उसमें उसके व्यक्तिगत स्थान पर किसी व्यक्ति के विचारों की एक सामान्यीकृत प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। विश्वदृष्टि वी.एस. मुखिना को एक व्यक्ति के अपने व्यवहार, गतिविधि, स्थिति, साथ ही मानव जाति के इतिहास और विकास की संभावनाओं के अर्थ की समझ के रूप में परिभाषित किया गया है। व्यक्तित्व और उसकी आत्म-चेतना के विकास की प्रक्रिया में दुनिया की छवि का सार्थक भरना पहचान और अलगाव के एकल तंत्र द्वारा मध्यस्थता है। दुनिया का विचार एक निश्चित संस्कृति के संदर्भ में बनता है जिसमें एक व्यक्ति पैदा हुआ और बड़ा हुआ। यह ध्यान दिया जाता है कि "दुनिया की तस्वीर बच्चे के दिमाग में बनती है, मुख्य रूप से उन पदों के प्रभाव में जो वयस्कों की विशेषता होती है जो बच्चे के दिमाग को प्रभावित करती हैं"। इस प्रकार, दुनिया की छवि की विशेषताओं पर विचार मनुष्य के विकास और अस्तित्व की वास्तविकताओं के संयोजन के साथ किया जाना चाहिए।

संरचना
आत्म-चेतना - दुनिया में स्वयं की छवि

वी.एस. मुखिना ने खुलासा किया कि इस दुनिया में पैदा हुए व्यक्ति के आंतरिक मनोवैज्ञानिक स्थान में, पहचान के माध्यम से, आत्म-चेतना का निर्माण होता है, जिसमें एक संरचना होती है जो सभी संस्कृतियों और सामाजिक समुदायों के लिए सार्वभौमिक होती है। "किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना की संरचना उस प्रणाली के भीतर निर्मित होती है जो इसे उत्पन्न करती है - वह मानव समुदाय जिससे यह व्यक्ति संबंधित है"। बड़े होने की प्रक्रिया में, आत्म-चेतना के संरचनात्मक लिंक, व्यक्तित्व विकास, पहचान और अलगाव के एकल तंत्र के लिए धन्यवाद, एक अनूठी सामग्री प्राप्त करते हैं, जो एक ही समय में एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की बारीकियों को वहन करता है। आत्म-चेतना के संरचनात्मक लिंक, जिनकी सामग्री विभिन्न जातीय, सांस्कृतिक, सामाजिक और अन्य स्थितियों में विशिष्ट है, वास्तव में, दुनिया में स्वयं की छवि है और समग्र रूप से दुनिया की दृष्टि के आधार के रूप में कार्य करती है।

दुनिया में हो रहे परिवर्तन, मानव अस्तित्व की वास्तविकताओं के परिवर्तन व्यक्ति की आत्म-चेतना के संरचनात्मक लिंक की सामग्री को सार्थक रूप से बदलते हैं और दुनिया की छवि को संशोधित करते हैं। उसी समय, आत्म-चेतना की संरचना और दुनिया की छवि एक व्यक्ति और दुनिया के बीच संबंधों की एक स्थिर प्रणाली के रूप में कार्य करती है, जिससे वह अपने और अपने आसपास की दुनिया के लिए अखंडता और पहचान बनाए रख सकता है।

सारांश

दुनिया की छवि
अनुकूलन का आधार
और पर्याप्त बातचीत
शांति के साथ आदमी

किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को समझने में दुनिया की छवि की समस्या पर चर्चा करते हुए, निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पारंपरिक संस्कृतियों और जातीय समूहों के अध्ययन में, पौराणिक और जातीय चेतना की बारीकियों के संबंध में दुनिया की छवि की चर्चा की जाती है। मिथक में दुनिया की छवि को अस्तित्व की वास्तविकताओं को व्यवस्थित करने के अपने कार्य के माध्यम से माना जाता है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं, दुनिया में किसी व्यक्ति की जगह और किसी व्यक्ति और दुनिया के बीच बातचीत की प्रणाली का निर्धारण करते हैं। यह ध्यान दिया जाता है कि विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक परिस्थितियों में दुनिया की छवि का निर्माण बड़े पैमाने पर "हम" - "वे" के विरोध के एक तंत्र के अनुसार होता है, जिसके आधार पर "हमारे" और "विदेशी" की छवियां होती हैं। संसार बनते हैं। मानविकी में विभिन्न जातीय समूहों और संस्कृतियों में दुनिया की छवि की विशेषताओं का अध्ययन करते समय, द्विआधारी विरोध की विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

दुनिया की छवि की समस्या पर चर्चा करने के संदर्भ में, यह समझना महत्वपूर्ण है कि प्रत्येक ऐतिहासिक युग ने दुनिया की छवि की अपनी अवधारणाओं को जन्म दिया। वास्तविकता का वैज्ञानिक ज्ञान बनने की प्रक्रिया में, दुनिया की तथाकथित वैज्ञानिक तस्वीर निरंतर विकास में है, जो मानव जाति के विकास में एक निश्चित चरण की विशेषता वाली अवधारणाओं और विचारों की एक प्रणाली में दुनिया की संरचना करती है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, दुनिया की छवि की समस्या पर विचार किया जाता है: 1 - संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के संदर्भ में; 2 - दुनिया के साथ मानव संपर्क के परिणामस्वरूप विकसित अर्थों और अर्थों की एक प्रणाली के संदर्भ में; 3 - दुनिया के साथ बातचीत में व्यक्ति के जीवन पथ के संदर्भ में; 4 - जीवन की बदलती वास्तविकताओं में अनुकूलन और पर्याप्त बातचीत के निर्माण की समस्या के संदर्भ में; 5 - आत्म-चेतना और विश्वदृष्टि की समस्या के संदर्भ में; और आदि।

अधिकांश अवधारणाओं में, "दुनिया की छवि" को सबसे पहले, वास्तविक दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में समझा जाता है जिसमें एक व्यक्ति रहता है और कार्य करता है, साथ ही साथ इस दुनिया का हिस्सा होता है। इस संबंध में एम.एम. बख्तिन: "... दुनिया जहां वास्तव में एक अधिनियम होता है, एक कार्य किया जाता है, एकमात्र दुनिया है, जो ठोस रूप से अनुभव की जाती है: दृश्यमान, श्रव्य, मूर्त और सोचने योग्य ... इस दुनिया की एकमात्र विशिष्टता की गारंटी है मेरी एकमात्र भागीदारी की मान्यता की वास्तविकता, इसमें मेरी बीबी "। दुनिया की छवि एक व्यक्तिपरक वास्तविकता है, जो मानव अस्तित्व की वस्तुगत वास्तविकताओं के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है। दुनिया की छवि, एक तरफ, एक बदलती वास्तविकता के अनुकूलन की ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील प्रक्रिया है, और दूसरी ओर, यह एक व्यक्ति द्वारा आसपास की वास्तविकता के साथ पर्याप्त बातचीत के निर्माण का आधार है।

दुनिया की छवि की सामग्री सामग्री की विशेषताओं के प्रकटीकरण से किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को होने की वास्तविकताओं के साथ बेहतर ढंग से समझना संभव हो जाता है। दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के संदर्भ में एक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में दुनिया की छवि की विशेषताओं पर शोध करने के लिए, ऊपर चर्चा की गई इस समस्या के दृष्टिकोण को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है।

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बेशक, सभी सोवियत लेखक मार्क्सवाद के मूलभूत प्रावधानों से आगे बढ़ते हैं, जैसे कि पदार्थ की प्रधानता और आत्मा, चेतना और मानस की माध्यमिक प्रकृति की मान्यता; इस स्थिति से कि संवेदनाएं और धारणाएं वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और मस्तिष्क के कार्य का प्रतिबिंब हैं। लेकिन हम कुछ और के बारे में बात कर रहे हैं: इन प्रावधानों को उनकी ठोस सामग्री में, अनुसंधान मनोवैज्ञानिक कार्य के अभ्यास में शामिल करने के बारे में; उनके रचनात्मक विकास के बारे में, आलंकारिक रूप से, धारणा अध्ययन के मांस में। और इसके लिए पहनने के मनोविज्ञान की समस्या के बहुत ही सूत्रीकरण और जड़ता से बनी कई काल्पनिक धारणाओं की अस्वीकृति की आवश्यकता है। मनोविज्ञान में धारणा की समस्या के इस तरह के परिवर्तन की संभावना पर चर्चा की जाएगी।

आज मैं जिस सामान्य प्रस्ताव का बचाव करने का प्रयास करूंगा वह यह है कि धारणा की समस्या को दुनिया की छवि के मनोविज्ञान की समस्या के रूप में पेश और विकसित किया जाना चाहिए।(मैंने दर्ज किया वैसे, जर्मन में प्रतिबिंब का सिद्धांत बिल्डथियोरी है, यानी छवि।)

इसका मतलब यह है कि हर चीज शुरू में वस्तुनिष्ठ रूप से स्थित होती है - वस्तुनिष्ठ दुनिया के वस्तुनिष्ठ संबंधों में; कि यह - दूसरे रूप से स्वयं को व्यक्तिपरकता, मानवीय संवेदनशीलता और मानव चेतना (अपने आदर्श रूपों में) में भी रखता है। छवि के मनोवैज्ञानिक अध्ययन, पीढ़ी की प्रक्रिया और कामकाज में इससे आगे बढ़ना आवश्यक है।

पशु, मनुष्य वस्तुगत दुनिया में रहते हैं, जो शुरू से ही एक चार-आयामी: त्रि-आयामी स्थान और समय (आंदोलन) के रूप में कार्य करता है, जो "अस्तित्व के वास्तविक रूप" है।

यह प्रस्ताव किसी भी तरह से मनोविज्ञान के लिए केवल एक सामान्य दार्शनिक आधार नहीं रहना चाहिए, कथित तौर पर धारणा के ठोस मनोवैज्ञानिक अध्ययन, तंत्र की समझ को सीधे प्रभावित नहीं करना चाहिए। इसके विपरीत, यह हमें कई चीजों को अलग तरह से देखने के लिए मजबूर करता है, न कि जैसा कि यह पश्चिमी मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर विकसित हुआ है। यह जैविक विकास के दौरान इंद्रियों के विकास को समझने पर भी लागू होता है।

जानवरों का जीवन साथशुरुआत से ही चार-आयामी उद्देश्य दुनिया में होता है, जानवरों का अनुकूलन उन कनेक्शनों के अनुकूलन के रूप में होता है जो चीजों की दुनिया को भरते हैं, समय में उनके परिवर्तन, उनके आंदोलन, जो तदनुसार, इंद्रियों के विकास दुनिया की चार-आयामीता के अनुकूलन के विकास को दर्शाता है, न कि इसके व्यक्तिगत तत्वों में।

मनुष्य की ओर, मनुष्य की चेतना की ओर मुड़ते हुए, मुझे एक और अवधारणा - की अवधारणा का परिचय देना चाहिए पाँचवाँ अर्ध-आयाम,जिसमें वस्तुनिष्ठ दुनिया मनुष्य के लिए खुलती है। ये है - अर्थ क्षेत्र, अर्थ की प्रणाली।

इस अवधारणा की शुरूआत के लिए अधिक विस्तृत स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

तथ्य यह है कि जब मैं किसी वस्तु को देखता हूं, तो मैं उसे न केवल उसके स्थानिक आयामों और समय में, बल्कि उसके अर्थ में भी देखता हूं। जब, उदाहरण के लिए, मैं एक कलाई घड़ी पर एक नज़र डालता हूं, तो, कड़ाई से बोलते हुए, मेरे पास इस वस्तु की व्यक्तिगत विशेषताओं, उनके योग, उनके "सहयोगी सेट" की कोई छवि नहीं है। वैसे, यह धारणा के सहयोगी सिद्धांतों की आलोचना का आधार है। यह कहना भी पर्याप्त नहीं है कि मेरे पास, सबसे पहले, उनके रूप की एक तस्वीर है, जैसा कि गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिक इस पर जोर देते हैं। मैं रूप नहीं देखता, लेकिन एक वस्तु जो एक घड़ी है।

बेशक, एक उपयुक्त अवधारणात्मक कार्य की उपस्थिति में, मैं उनके रूप, उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं - तत्वों, उनके कनेक्शनों को अलग और महसूस कर सकता हूं। अन्यथा, हालांकि यह सब शामिल है इनवॉइसछवि, उसके में कामुक कपड़े,लेकिन इस बनावट को कम किया जा सकता है, अस्पष्ट किया जा सकता है, छवि की निष्पक्षता को नष्ट या विकृत किए बिना बदला जा सकता है।

मैंने जो थीसिस कही है, वह कई तथ्यों से सिद्ध होती है, दोनों प्रयोगों में प्राप्त होती हैं और रोजमर्रा की जिंदगी से जानी जाती हैं। अवधारणात्मक मनोवैज्ञानिकों के लिए इन तथ्यों की गणना करना आवश्यक नहीं है। मैं केवल यह नोट करूंगा कि वे छवियों-प्रस्तुतिकरणों में विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से दिखाई देते हैं।

यहां पारंपरिक व्याख्या अर्थपूर्णता या श्रेणीबद्धता जैसे गुणों की धारणा को ही विशेषता देना है। धारणा के इन गुणों की व्याख्या के लिए, वे, जैसा कि आर। ग्रेगरी (1) इस बारे में ठीक कहते हैं, सबसे अच्छा जी। हेल्महोल्ट्ज़ के सिद्धांत की सीमाओं के भीतर रहते हैं। मैं तुरंत ध्यान देता हूं कि यहां गहरा छिपा हुआ खतरा अंतिम विश्लेषण में जन्मजात श्रेणियों के लिए अपील करने की तार्किक आवश्यकता में निहित है।

मैं जिस सामान्य विचार का बचाव कर रहा हूं, उसे दो प्रस्तावों में व्यक्त किया जा सकता है। पहला यह है कि अर्थपूर्णता के गुण, वर्गीकरण दुनिया की जागरूक छवि की विशेषताएं हैं, छवि में ही आसन्न नहीं है,उसकी चेतना। वे, ये विशेषताएँ, समग्र सामाजिक व्यवहार द्वारा प्रकट वस्तुनिष्ठता को व्यक्त करती हैं, आर्दशअर्थ की एक प्रणाली में जिसे प्रत्येक व्यक्ति पाता है "अपने अस्तित्व से बाहर"- माना जाता है, आत्मसात किया जाता है - और इसलिए वही होता है जो उसकी दुनिया की छवि में शामिल होता है।

मैं इसे दूसरे तरीके से रखता हूं: अर्थ कुछ ऐसी चीज के रूप में प्रकट नहीं होता है जो चीजों के सामने होता है, बल्कि कुछ ऐसा होता है जो झूठ होता है चीजों के आकार के पीछे- उद्देश्य दुनिया के संज्ञानात्मक उद्देश्य कनेक्शन में, विभिन्न प्रणालियों में जिसमें वे केवल मौजूद हैं, केवल उनके गुणों को प्रकट करते हैं। इस प्रकार मान एक विशेष आयाम धारण करते हैं। यह है आयाम वस्तुनिष्ठ वस्तुनिष्ठ दुनिया के इंट्रासिस्टम कनेक्शन। वह इसका पाँचवाँ अर्ध-आयाम है!

आइए संक्षेप करते हैं।

मैं जिस थीसिस का बचाव करता हूं, वह यह है कि मनोविज्ञान में धारणा की समस्या को इस रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए एक व्यक्ति के दिमाग में दुनिया की एक बहुआयामी छवि, वास्तविकता की एक छवि बनाने की समस्या।दूसरे शब्दों में, छवि का मनोविज्ञान (धारणा) एक ठोस वैज्ञानिक ज्ञान है कि कैसे, अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में, व्यक्ति दुनिया की एक छवि बनाते हैं - जिस दुनिया में वे रहते हैं, कार्य करते हैं, जिसका वे स्वयं रीमेक करते हैं और आंशिक रूप से बनाएँ; यह इस बारे में भी ज्ञान है कि दुनिया की छवि कैसे कार्य करती है, उनकी गतिविधि में मध्यस्थता करता है वस्तुनिष्ठ रूप से वास्तविकदुनिया।

यहां मुझे कुछ उदाहरणात्मक विषयांतरों के साथ खुद को बाधित करना चाहिए। मुझे हमारे एक दार्शनिक और जे. पियाजे के बीच हुए विवाद की याद आ रही है, जब वह हमसे मिलने आया था।

आप पाते हैं, - इस दार्शनिक ने पियाजे का जिक्र करते हुए कहा, - कि बच्चा, सामान्य रूप से विषय, संचालन की एक प्रणाली की मदद से दुनिया का निर्माण करता है। आप इस तरह के दृष्टिकोण पर कैसे खड़े हो सकते हैं? यह आदर्शवाद है।

मैं इस दृष्टिकोण का बिल्कुल पालन नहीं करता, - जे पियागेट ने उत्तर दिया, - इस समस्या में मेरे विचार मार्क्सवाद से मेल खाते हैं, और मुझे आदर्शवादी मानना ​​बिल्कुल गलत है!

लेकिन फिर आप यह कैसे कहते हैं कि बच्चे के लिए दुनिया वैसी ही होती है, जैसा उसके तर्क उसे बनाते हैं?

पियाजे ने इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं दिया।

हालाँकि, एक उत्तर है, और एक बहुत ही सरल है। हम वास्तव में निर्माण कर रहे हैं, लेकिन दुनिया नहीं, बल्कि छवि, सक्रिय रूप से इसे "स्कूपिंग" कर रहे हैं, जैसा कि मैं आमतौर पर कहता हूं, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से। धारणा की प्रक्रिया प्रक्रिया है, इस "स्कूपिंग आउट" का साधन है, और मुख्य बात यह नहीं है कि किस अर्थ की मदद से यह प्रक्रिया आगे बढ़ती है, लेकिन इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप क्या प्राप्त होता है। मैं उत्तर देता हूं: वस्तुनिष्ठ दुनिया की छवि, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता। छवि अधिक पर्याप्त या कम पर्याप्त, अधिक पूर्ण या कम पूर्ण है ... कभी-कभी झूठी भी ...

मुझे पूरी तरह से अलग तरह का एक और विषयांतर करने दें।

तथ्य यह है कि एक प्रक्रिया के रूप में धारणा की समझ जिसके द्वारा एक बहुआयामी दुनिया की एक छवि बनाई जाती है, इसके प्रत्येक लिंक, कृत्यों, क्षणों, प्रत्येक संवेदी तंत्र द्वारा, वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक और मनोविज्ञान संबंधी अनुसंधान के अनिवार्य विश्लेषण के साथ संघर्ष में आता है, एक प्रयोगशाला प्रयोग के अपरिहार्य सार के साथ।

हम दूरी की धारणा, रूपों के भेद, रंग की स्थिरता, स्पष्ट गति, आदि आदि को अलग करते हैं और जांचते हैं। सावधानीपूर्वक प्रयोगों और सबसे सटीक माप के साथ, हम गहरे, लेकिन संकीर्ण कुओं की ड्रिलिंग करते प्रतीत होते हैं जो अंदर प्रवेश करते हैं धारणा की गहराई। सच है, हम अक्सर उनके बीच "संचार चैनल" बिछाने में सफल नहीं होते हैं, लेकिन हम कुओं की इस ड्रिलिंग को जारी रखते हैं और जारी रखते हैं और उनमें से बड़ी मात्रा में जानकारी निकालते हैं - उपयोगी, साथ ही कम उपयोग और यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से बेकार। नतीजतन, मनोविज्ञान में अब समझ से बाहर तथ्यों के ढेर बन गए हैं, जो धारणा की समस्याओं की सच्ची वैज्ञानिक राहत का मुखौटा लगाते हैं।

यह बिना कहे चला जाता है कि इसके द्वारा मैं विश्लेषणात्मक अध्ययन की आवश्यकता और यहां तक ​​कि अनिवार्यता, कुछ विशेष प्रक्रियाओं के अलगाव और यहां तक ​​​​कि व्यक्तिगत अवधारणात्मक घटनाओं को इन विट्रो में उनके अध्ययन के उद्देश्य से नकारता नहीं हूं। आप इसके बिना बस नहीं कर सकते! मेरा विचार पूरी तरह से अलग है, अर्थात्, प्रयोग में अध्ययन के तहत प्रक्रिया को अलग करके, हम कुछ अमूर्त के साथ काम कर रहे हैं, इसलिए, अध्ययन के अभिन्न विषय की वास्तविक प्रकृति, उत्पत्ति और विशिष्ट कार्यप्रणाली में लौटने की समस्या तुरंत उत्पन्न होती है।

धारणा के अध्ययन के संबंध में, यह एक व्यक्ति के दिमाग में एक छवि के निर्माण की वापसी है। बाहरी बहुआयामी दुनिया,शांति वह जैसा है,जिसमें हम रहते हैं, जिसमें हम कार्य करते हैं, लेकिन जिसमें हमारे अमूर्त अपने आप में "निवास" नहीं करते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, इतनी अच्छी तरह से अध्ययन और ध्यान से मापा गया "फि-आंदोलन" इसमें नहीं रहता है (2)।

यहाँ फिर से मुझे एक विषयांतर करना है।

कई दशकों से, धारणा के मनोविज्ञान में अनुसंधान ने मुख्य रूप से दो-आयामी वस्तुओं की धारणा से निपटा है - रेखाएं, ज्यामितीय आकार, सामान्य रूप से, एक विमान पर छवियां। इस आधार पर, छवि के मनोविज्ञान में मुख्य दिशा उत्पन्न हुई - गेस्टाल्ट मनोविज्ञान।

सबसे पहले इसे एक विशेष "फॉर्म की गुणवत्ता" के रूप में चुना गया था; तब प्रपत्र की अखंडता में उन्होंने छवि की समस्या को हल करने की कुंजी देखी। "अच्छे रूप" का नियम, गर्भावस्था का नियम, आकृति और पृष्ठभूमि का नियम तैयार किया गया।

सपाट छवियों के अध्ययन से उत्पन्न यह मनोवैज्ञानिक सिद्धांत स्वयं "सपाट" निकला। संक्षेप में, इसने "वास्तविक दुनिया - मानसिक गेस्टाल्ट" आंदोलन की संभावना को बंद कर दिया, साथ ही साथ "मानसिक जेस्टाल्ट - मस्तिष्क" आंदोलन भी बंद कर दिया। सार्थक प्रक्रियाओं को प्रक्षेप्यता और समरूपता के संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। वी। कोहलर ने "भौतिक गेस्टल्ट्स" पुस्तक प्रकाशित की (ऐसा लगता है कि के। गोल्डस्टीन ने उनके बारे में पहली बार लिखा था), और के। कोफ्का पहले से ही सीधे कहते हैं कि आत्मा और पदार्थ, मानस और मस्तिष्क के विवाद का समाधान यह है कि तीसरा प्राथमिक है और यह तीसरा है एक qestalt - रूप है। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के लीपज़िग संस्करण में सबसे अच्छे समाधान की पेशकश नहीं की गई है: रूप एक व्यक्तिपरक एक प्राथमिकता श्रेणी है।

और गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में त्रि-आयामी चीजों की धारणा की व्याख्या कैसे की जाती है? उत्तर सरल है: यह एक विमान पर अनुमानों की धारणा के नियमों की त्रि-आयामी चीजों की धारणा के हस्तांतरण में निहित है। इस प्रकार, त्रि-आयामी दुनिया की चीजें बंद विमानों के रूप में कार्य करती हैं। धारणा के क्षेत्र का मुख्य नियम "आकृति और पृष्ठभूमि" का कानून है। लेकिन यह धारणा का नियम बिल्कुल नहीं है, बल्कि दो-आयामी पृष्ठभूमि पर दो-आयामी आकृति की धारणा की घटना है। यह त्रि-आयामी दुनिया में चीजों की धारणा को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि उनके कुछ अमूर्तता को संदर्भित करता है, जो कि उनका समोच्च * है। वास्तविक दुनिया में, हालांकि, एक अभिन्न वस्तु की निश्चितता अन्य चीजों के साथ उसके संबंधों के माध्यम से उभरती है, न कि उसके "समोच्च"** के माध्यम से।

दूसरे शब्दों में, अपने सार के साथ, गेस्टाल्ट सिद्धांत ने उद्देश्य की अवधारणा को बदल दिया शांतिधारणा खेत।

मनोविज्ञान में प्रयोगात्मक रूप से अलग होने और उनका विरोध करने में वर्षों लग गए। ऐसा लगता है कि जे। गिब्सन ने सबसे पहले यह सबसे अच्छा किया, जिसने आसपास की वस्तुओं, आसपास के वातावरण को विमानों के रूप में देखने का एक तरीका खोजा, लेकिन फिर यह वातावरण भूतिया हो गया, पर्यवेक्षक के लिए अपनी वास्तविकता खो दी। विषयगत रूप से "फ़ील्ड" बनाना संभव था, हालांकि, यह पता चला कि भूतों का निवास है। इस प्रकार, धारणा के मनोविज्ञान में एक बहुत ही महत्वपूर्ण अंतर उत्पन्न हुआ: "दृश्यमान क्षेत्र" और "दृश्यमान दुनिया"।

हाल के वर्षों में, विशेष रूप से सामान्य मनोविज्ञान विभाग में किए गए अध्ययनों में, इस भेद को मौलिक सैद्धांतिक कवरेज प्राप्त हुआ है, और प्रक्षेपण चित्र और उद्देश्य छवि के बीच विसंगति को काफी ठोस प्रयोगात्मक औचित्य प्राप्त हुआ है (3)।

मैं धारणा के गेस्टाल्ट सिद्धांत पर बस गया, क्योंकि यह विशेष रूप से वस्तुनिष्ठ दुनिया की छवि को व्यक्तिगत घटनाओं, रिश्तों, विशेषताओं को कम करने के परिणामों को स्पष्ट रूप से प्रभावित करता है, मानव मन में इसकी पीढ़ी की वास्तविक प्रक्रिया से अमूर्त, इसकी प्रक्रिया में ली गई प्रक्रिया संपूर्णता। इसलिए, इस प्रक्रिया पर लौटना आवश्यक है, जिसकी आवश्यकता एक व्यक्ति के जीवन में निहित है, एक उद्देश्यपूर्ण बहुआयामी दुनिया में उसकी गतिविधि के विकास में। इसके लिए शुरुआती बिंदु दुनिया ही होनी चाहिए, न कि इसके कारण होने वाली व्यक्तिपरक घटनाएं।

यहां मैं सबसे कठिन बात पर आता हूं, कोई कह सकता है, विचार की ट्रेन का महत्वपूर्ण बिंदु जिसे मैं आजमा रहा हूं।

मैं इस बिंदु को एक स्पष्ट थीसिस के रूप में एक बार में बताना चाहता हूं, जानबूझकर सभी आवश्यक आरक्षणों को छोड़कर।

यह थीसिस है कि विषय से अपनी दूरदर्शिता में दुनिया आमोद-प्रमोद है।हम बात कर रहे हैं, निश्चित रूप से, "मोडलिटी" शब्द के अर्थ के बारे में, जो कि साइकोफिज़िक्स, साइकोफिज़ियोलॉजी और मनोविज्ञान में है, जब, उदाहरण के लिए, हम एक दृश्य या स्पर्शात्मक तौर-तरीके में दी गई वस्तु के रूप के बारे में बात कर रहे हैं, या एक साथ तौर-तरीकों में।

इस थीसिस को आगे बढ़ाते हुए, मैं एक बहुत ही सरल और, मेरी राय में, दो प्रकार के गुणों के बीच पूरी तरह से उचित अंतर से आगे बढ़ता हूं।

एक है निर्जीव चीजों के वे गुण जो समान चीजों ("अन्य" चीजों के साथ) के साथ बातचीत में पाए जाते हैं, अर्थात, "ऑब्जेक्ट-ऑब्जेक्ट" इंटरैक्शन में। कुछ गुण एक विशेष प्रकार की चीजों के साथ बातचीत में प्रकट होते हैं - जीवित संवेदनशील जीवों के साथ, अर्थात्, "वस्तु - विषय" बातचीत में। विषय के प्राप्तकर्ता अंगों के गुणों के आधार पर, वे विशिष्ट प्रभावों में पाए जाते हैं। इस अर्थ में, वे मोडल हैं, अर्थात् व्यक्तिपरक।

"ऑब्जेक्ट-ऑब्जेक्ट" इंटरैक्शन में किसी वस्तु की सतह की चिकनाई खुद को प्रकट करती है, कहते हैं, घर्षण में कमी की भौतिक घटना में। जब हाथ से स्पर्श किया जाता है - चिकनाई की स्पर्श संवेदना की मोडल घटना में। सतह का वही गुण दृश्य रूप में प्रकट होता है।

तो, तथ्य यह है कि एक ही संपत्ति - इस मामले में, शरीर की भौतिक संपत्ति - कारण, एक व्यक्ति पर अभिनय, छापें जो कि तौर-तरीकों में पूरी तरह से भिन्न हैं। आखिरकार, "चमक" "चिकनाई" की तरह नहीं है, और "सुस्तता" "खुरदरापन" की तरह नहीं है।

इसलिए, बाहरी उद्देश्य की दुनिया में संवेदी तौर-तरीकों को "स्थायी पंजीकरण" नहीं दिया जा सकता है। मैं जोर देता हूँ बाहरी,क्योंकि मनुष्य अपनी सारी संवेदनाओं के साथ स्वयं भी वस्तुनिष्ठ संसार का है, बातों के बीच एक बात भी है।

उनके प्रयोगों में, विषयों को एक कम करने वाले लेंस के माध्यम से कठोर प्लास्टिक का एक वर्ग दिखाया गया था। "विषय ने अपनी उंगलियों के साथ वर्ग को नीचे से, पदार्थ के एक टुकड़े के माध्यम से लिया, ताकि वह अपना हाथ न देख सके, अन्यथा वह समझ सकता था कि वह एक कम करने वाले लेंस के माध्यम से देख रहा था। हमने उसे वर्ग के आकार के बारे में उसकी छाप की रिपोर्ट करने के लिए कहा ... हमने कुछ विषयों को उचित आकार के एक वर्ग को यथासंभव सटीक रूप से आकर्षित करने के लिए कहा, जिसमें दृष्टि और स्पर्श दोनों की भागीदारी की आवश्यकता होती है। दूसरों को केवल नेत्रहीन प्रस्तुत किए गए वर्गों की एक श्रृंखला से समान आकार का एक वर्ग चुनना था, और फिर भी अन्य - वर्गों की एक श्रृंखला से, जिसका आकार केवल स्पर्श द्वारा निर्धारित किया जा सकता था ...

विषयों पर वर्ग के आकार का एक निश्चित समग्र प्रभाव था। वर्ग का अनुमानित आकार केवल दृश्य धारणा के साथ नियंत्रण प्रयोग के समान ही था" (4)।

इस प्रकार, केवल "ऑब्जेक्ट-ऑब्जेक्ट" कनेक्शन (यानी, जानवरों के बिना दुनिया, जानवरों और मनुष्यों से पहले) की एक प्रणाली के रूप में लिया गया उद्देश्य दुनिया, अमोडल है। केवल विषय-वस्तु संबंधों के उद्भव के साथ, बातचीत, विभिन्न तौर-तरीके उत्पन्न होते हैं, जो प्रजातियों से प्रजातियों (अर्थात् एक प्राणी प्रजाति) में भी बदलते हैं।

इसीलिए, जैसे ही हम विषय-वस्तु की बातचीत से हटते हैं, संवेदी तौर-तरीके वास्तविकता के हमारे विवरण से बाहर हो जाते हैं।

बांडों के द्वंद्व से, "ओ-ओ" और "ओ-एस" की बातचीत, उनके सह-अस्तित्व के अधीन, विशेषताओं का प्रसिद्ध द्वंद्व होता है: उदाहरण के लिए, विद्युत चुम्बकीय तरंगों के स्पेक्ट्रम का ऐसा और ऐसा खंड और, कहते हैं, लाल बत्ती। साथ ही, किसी को न केवल इस तथ्य की दृष्टि खोनी चाहिए कि दोनों विशेषताएं "भौतिक चीजों के बीच एक शारीरिक संबंध" व्यक्त करती हैं।

यहां मुझे अपना मुख्य विचार दोहराना चाहिए: मनोविज्ञान में, इसे दुनिया की छवि के फाईलोजेनेटिक विकास की समस्या के रूप में हल किया जाना चाहिए, क्योंकि:

ए) व्यवहार के "उन्मुख आधार" की आवश्यकता है, और यह एक छवि है;

बी) यह या वह जीवन शैली वस्तुनिष्ठ दुनिया में एक उपयुक्त उन्मुखीकरण, नियंत्रण, मध्यस्थता छवि की आवश्यकता पैदा करती है।

संक्षेप में बोल रहा हूँ। हमें तुलनात्मक शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान से नहीं, बल्कि से आगे बढ़ना चाहिए परिस्थितिकीइंद्रियों आदि की आकृति विज्ञान के संबंध में, एंगेल्स लिखते हैं: "प्रकाश क्या है और क्या गैर-प्रकाश इस बात पर निर्भर करता है कि जानवर निशाचर है या दैनिक।"

"संयोजन" का प्रश्न विशेष रुचि का है।

1. संयोजन (तौर-तरीकों का) बन जाता है, लेकिन भावनाओं के संबंध में, एक छवि; वह उसकी हालत है। (जिस तरह कोई वस्तु "गुणों की गांठ" है, उसी तरह एक छवि "मोडल संवेदनाओं की गाँठ" है।)

2. संगतता व्यक्त करता है स्थानिकताचीजें उनके अस्तित्व के रूप में)।

3. लेकिन यह समय में उनके अस्तित्व को भी व्यक्त करता है, इसलिए छवि मूल रूप से न केवल एक साथ, बल्कि एक उत्पाद है क्रमिकसंयोजन, विलय**। दृष्टिकोणों के संयोजन की सबसे विशिष्ट घटना बच्चों के चित्र हैं!

सामान्य निष्कर्ष: कोई भी वास्तविक प्रभाव दुनिया की छवि में फिट बैठता है, अर्थात कुछ "संपूर्ण" में 14 .

जब मैं कहता हूं कि हर वास्तविक, यानी, अब बोधगम्य प्रणालियों पर कार्य करते हुए, संपत्ति दुनिया की छवि में "फिट" होती है, तो यह एक खाली नहीं है, बल्कि एक बहुत ही सार्थक स्थिति है; इसका मतलब है कि:

(1) वस्तु की सीमा वस्तु पर स्थापित होती है, अर्थात इसका पृथक्करण संवेदी स्थल पर नहीं, बल्कि दृश्य अक्षों के चौराहों पर होता है। इसलिए, जांच का उपयोग करते समय, सेंसर शिफ्ट हो जाता है। इसका मतलब है कि कोई नहीं है संवेदनाओं, धारणाओं का उद्देश्य!"ऑब्जेक्टिफिकेशन" की आलोचना के पीछे, अर्थात्, वास्तविक दुनिया के लिए माध्यमिक विशेषताओं का श्रेय, व्यक्तिपरक-आदर्शवादी अवधारणाओं की आलोचना है। दूसरे शब्दों में, मैं इस तथ्य पर कायम हूं कि यह धारणा नहीं है जो स्वयं को वस्तु में रखता है, बल्कि वस्तु- गतिविधियों के माध्यम से- खुद को छवि में रखता है। धारणा उनकी "व्यक्तिपरक स्थिति" है।(विषय के लिए स्थिति!);

(2) दुनिया की छवि में शिलालेख इस तथ्य को भी व्यक्त करता है कि वस्तु में "पक्ष" शामिल नहीं हैं; वह हमारे लिए कार्य करता है एकल निरंतर; असंयम केवल उसका क्षण है।वस्तु के "कोर" की एक घटना है। यह घटना व्यक्त करती है निष्पक्षतावादधारणा। धारणा की प्रक्रियाएं इस नाभिक के अधीन हैं। मनोवैज्ञानिक प्रमाण: ए) जी। हेल्महोल्ट्ज़ के शानदार अवलोकन में: "संवेदना में दी गई हर चीज "प्रतिनिधित्व की छवि" में शामिल नहीं है (जोहान्स मुलर की शैली में व्यक्तिपरक आदर्शवाद के पतन के बराबर); बी) छद्मदर्शी छवि में परिवर्धन की घटना में (मैं अंतरिक्ष में निलंबित एक विमान से आने वाले किनारों को देखता हूं) और उलटा प्रयोगों में, एक वैकल्पिक रूप से विकृत दुनिया के अनुकूलन के साथ।

अब तक, मैंने दुनिया की छवि की विशेषताओं से निपटा है जो जानवरों और मनुष्यों के लिए सामान्य हैं। लेकिन दुनिया की तस्वीर बनाने की प्रक्रिया, दुनिया की तस्वीर की तरह, जब हम किसी व्यक्ति की ओर बढ़ते हैं तो उसकी विशेषताएं गुणात्मक रूप से बदल जाती हैं।

आदमी में दुनिया छवि में पांचवां अर्ध-आयाम प्राप्त करती है।यह किसी भी तरह से दुनिया के लिए विषयगत रूप से जिम्मेदार नहीं है! यह संक्रमण है संवेदनशीलता की सीमाओं से परे संवेदनशीलता के माध्यम से, संवेदी तौर-तरीकों के माध्यम से अमोडल दुनिया के लिए।वस्तुगत दुनिया अर्थ में प्रकट होती है, अर्थात। दुनिया की तस्वीर अर्थों से भरी है।

ज्ञान की गहनता के लिए तौर-तरीकों को हटाने की आवश्यकता होती है और इसमें ऐसे निष्कासन होते हैं, इसलिए विज्ञान तौर-तरीकों की भाषा नहीं बोलता है, इसमें यह भाषा निष्कासित हो जाती है।

दुनिया की तस्वीर में वस्तुओं के अदृश्य गुण शामिल हैं: a) अमोडल- उद्योग, प्रयोग, सोच द्वारा खोजा गया; बी) "अतिसंवेदनशील"- कार्यात्मक गुण, गुण, जैसे "लागत", जो वस्तु के सब्सट्रेट में निहित नहीं हैं। वे मूल्यों में प्रतिनिधित्व करते हैं!

यहां इस बात पर जोर देना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि अर्थ की प्रकृति न केवल संकेत के शरीर में है, बल्कि औपचारिक संकेत संचालन में भी नहीं है, अर्थ के संचालन में नहीं है। वह है - मानव अभ्यास की समग्रता में, जो अपने आदर्श रूपों में दुनिया की तस्वीर में प्रवेश करता है।

अन्यथा, इसे इस तरह कहा जा सकता है: ज्ञान, सोच को दुनिया की एक कामुक छवि बनाने की प्रक्रिया से अलग नहीं किया जाता है, बल्कि संवेदनशीलता को जोड़ते हुए इसमें प्रवेश किया जाता है। [ज्ञान प्रवेश करता है, विज्ञान नहीं!]

कुछ सामान्य निष्कर्ष

1. किसी व्यक्ति में दुनिया की छवि का निर्माण "सीधे कामुक चित्र" से परे उसका संक्रमण है। एक छवि एक तस्वीर नहीं है!

2. कामुकता, कामुक तौर-तरीके अधिक से अधिक "उदासीन" होते जा रहे हैं। बहरे-अंधे की दुनिया की छवि दृष्टि-श्रवण की दुनिया की छवि से अलग नहीं है, बल्कि एक अलग निर्माण सामग्री से बनाई गई है, अन्य तौर-तरीकों की सामग्री से, एक अलग संवेदी कपड़े से बुनी गई है। इसलिए, यह अपनी एक साथ बरकरार रखता है, और यह शोध के लिए एक समस्या है!

3. तौर-तरीके का "प्रतिरूपण" अर्थ के संबंध में संकेत की अवैयक्तिकता के समान नहीं है।

संवेदी तौर-तरीके किसी भी तरह से वास्तविकता को कूटबद्ध नहीं करते हैं। वे इसे अपने साथ ले जाते हैं।यही कारण है कि संवेदनशीलता का विघटन (इसकी विकृति) दुनिया की मनोवैज्ञानिक असत्यता को जन्म देती है, इसके "गायब होने" की घटना। यह ज्ञात और सिद्ध है।

4. कामुक तौर-तरीके दुनिया की छवि की अनिवार्य बनावट बनाते हैं। लेकिन छवि की बनावट छवि के बराबर नहीं है। तो पेंटिंग में, एक वस्तु तेल के स्मीयरों के पीछे से चमकती है। जब मैं चित्रित वस्तु को देखता हूं, तो मुझे स्ट्रोक नहीं दिखाई देते हैं। बनावट, सामग्री छवि द्वारा हटा दी जाती है, और इसमें नष्ट नहीं होती है।

छवि, दुनिया की तस्वीर में छवि शामिल नहीं है, लेकिन चित्रित (छवि, प्रतिबिंब केवल प्रतिबिंब द्वारा प्रकट होता है, और यह महत्वपूर्ण है!)।

तो, जीवित जीवों का समावेश, उनके अंगों की प्रक्रियाओं की प्रणाली, उनके मस्तिष्क को उद्देश्य, विषय-पृथक दुनिया में शामिल करना इस तथ्य की ओर जाता है कि इन प्रक्रियाओं की प्रणाली उनकी अपनी सामग्री से भिन्न सामग्री से संपन्न है, एक ऐसी सामग्री जो स्वयं वस्तुनिष्ठ दुनिया से संबंधित है।

इस तरह के "बंदोबस्ती" की समस्या मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विषय को जन्म देती है!

1. ग्रेगरी आर। उचित आंख। एम।, 1972।

2. ग्रेगरी आर। आंख और मस्तिष्क। एम।, 1970, पी। 124-125।

* या, यदि आप चाहें, तो एक विमान।

**टी। ई. प्रपत्र के चयन और दृष्टि के संचालन।

3. लोगविनेंको ए.डी., स्टोलिन वी.वी. दृष्टि के क्षेत्र के व्युत्क्रम की शर्तों के तहत धारणा का अध्ययन। - एर्गोनॉमिक्स: वीएनआईआईटीई की कार्यवाही, 1973, संख्या। 6.

4. रॉक आई।, हैरिस च। विजन और स्पर्श। - किताब में: धारणा। तंत्र और मॉडल। एम।, 1974। पीपी। 276-279।