रूसी परिभाषा में संस्कृति क्या है। भाषण संस्कृति: मूल बातें और मानदंड

एफ। स्केरिना के सामाजिक-नैतिक विचार संक्षिप्त जीवनी

फ़्रांसिस्क स्केरीना 16 वीं शताब्दी की बेलारूसी संस्कृति का एक उत्कृष्ट व्यक्ति है, जो बेलारूसी और पूर्वी स्लाव पुस्तक मुद्रण के संस्थापक हैं, जिनकी बहुमुखी गतिविधियाँ सामान्य स्लाव महत्व की थीं। बेलारूसी संस्कृति के कई क्षेत्रों के विकास पर वैज्ञानिक, लेखक, अनुवादक और कलाकार, दर्शनशास्त्र और चिकित्सा के डॉक्टर, मानवतावादी और शिक्षक फ़्रांसिस्क स्केरीना का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उनकी प्रकाशन गतिविधियों ने बेलारूसी आबादी के समय और व्यापक स्तर की आवश्यकताओं को पूरा किया और साथ ही, संपूर्ण पूर्वी स्लाव संस्कृति की गहरी जैविक एकता को व्यक्त किया, जो सभी यूरोपीय लोगों के आध्यात्मिक खजाने का एक अभिन्न अंग था।

फ्रांसिस्क स्केरीना का जन्म पोलोत्स्क में हुआ था। उनके जन्म की सही तारीख अज्ञात है। माना जाता है कि उनका जन्म 1490 के आसपास हुआ था। हालांकि, बेलारूस के नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र और कानून संस्थान के प्रतिनिधि के अनुसार वी.एल. वी.एल. एगनेविच, एफ। स्केरिना की जन्म तिथि 23 अप्रैल, 1476 है। अन्य वैज्ञानिक स्रोतों में उनके जन्म की इस तिथि की पुष्टि नहीं की गई है। इसके विपरीत, अधिकांश लेखक बताते हैं कि एफ। स्कोरिना का जन्म वास्तव में 1490 में हुआ था। यह धारणा उन दिनों के अस्तित्व पर आधारित है जिसमें लड़कों को विश्वविद्यालयों में पढ़ने के लिए भेजा जाता है, एक नियम के रूप में, 14 - 15 वर्ष की आयु में। लेकिन विश्वविद्यालयों के नेतृत्व ने छात्र की उम्र पर विशेष ध्यान नहीं दिया; जन्म का वर्ष दर्ज नहीं किया गया था, क्योंकि स्पष्ट रूप से इसका कोई महत्वपूर्ण महत्व नहीं था। यह संभव है कि एफ। स्कोरिना एक अतिवृद्धि छात्र था। शायद यह उस असाधारण गंभीरता का मूल है जिसके साथ उन्होंने अपनी पढ़ाई का इलाज किया, और बाद में सांस्कृतिक और वैज्ञानिक गतिविधियों पर।

ऐसा माना जाता है कि एफ। स्कोरिना ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपने माता-पिता के घर में प्राप्त की, जहां उन्होंने स्तोत्र से पढ़ना और सिरिलिक अक्षरों में लिखना सीखा। अपने माता-पिता से, उन्होंने अपने मूल पोलोत्स्क के लिए प्यार और सम्मान अपनाया, नाम, जिसे उन्होंने बाद में हमेशा "गौरवशाली" के साथ मजबूत किया, "राष्ट्रमंडल", "रूसी भाषा" के लोगों पर गर्व किया जाता था, और फिर अपने साथी आदिवासियों को ज्ञान का प्रकाश देने, उन्हें सांस्कृतिक जीवन यूरोप से परिचित कराने का विचार आया। विज्ञान में संलग्न होने के लिए, F. Skaryna को लैटिन - विज्ञान की तत्कालीन भाषा में महारत हासिल करने की आवश्यकता थी। इसलिए, यह मानने का कारण है कि उन्हें पोलोत्स्क या विल्ना में कैथोलिक चर्चों में से एक में एक निश्चित समय के लिए स्कूल जाना था। 1504 में एक जिज्ञासु और उद्यमी पोलोत्स्क नागरिक क्राको जाता है, विश्वविद्यालय में प्रवेश करता है, जहां वह तथाकथित मुक्त विज्ञान का अध्ययन करता है, और 2 साल बाद (1506 में) पहली स्नातक की डिग्री प्राप्त करता है। अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए, एफ। स्कोरिना को कला में मास्टर डिग्री प्राप्त करने की भी आवश्यकता थी। वह क्राको या किसी अन्य विश्वविद्यालय में ऐसा कर सकता था (सटीक जानकारी नहीं मिली है)। मुक्त कला के एक मास्टर की डिग्री ने एफ। स्केरीना को यूरोपीय विश्वविद्यालयों के सबसे प्रतिष्ठित संकायों में प्रवेश करने का अधिकार दिया, जिन्हें चिकित्सा और धार्मिक माना जाता था।

इस शिक्षा ने उन्हें पहले से ही एक ऐसी स्थिति प्राप्त करने की अनुमति दी जिसने उन्हें एक शांत जीवन प्रदान किया। ऐसा माना जाता है कि लगभग 1508 एफ। स्कोरिना ने अस्थायी रूप से डेनिश राजा के सचिव के रूप में कार्य किया। 1512 में वह पहले से ही इतालवी शहर पडुआ में था, जिसका विश्वविद्यालय न केवल अपने चिकित्सा संकाय के लिए, बल्कि मानवतावादी वैज्ञानिकों के एक स्कूल के रूप में भी प्रसिद्ध था। सेंट अर्बन के चर्च में विश्वविद्यालय के मेडिकल बोर्ड की एक बैठक में, चिकित्सा विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए परीक्षा में गरीब, लेकिन सक्षम और शिक्षित रुसिन फ्रांसिस्क स्केरीना को परीक्षा में शामिल करने का निर्णय लिया गया। एफ। स्कोरिना ने उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के साथ विवादों में दो दिनों के लिए अपने वैज्ञानिक शोध का बचाव किया, और 9 नवंबर, 1512 को उन्हें सर्वसम्मति से एक चिकित्सा वैज्ञानिक के उच्च पद के योग्य के रूप में मान्यता दी गई। परीक्षा प्रोटोकॉल के रिकॉर्ड संरक्षित किए गए हैं, जो, विशेष रूप से, कहते हैं: "उन्होंने कठोर परीक्षा के दौरान खुद को इतना प्रशंसनीय और उत्कृष्ट रूप से दिखाया, उनके द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर निर्धारित किए और उनके खिलाफ सामने रखे गए सबूतों को खारिज कर दिया, कि उन्होंने बिना किसी अपवाद के उपस्थित सभी वैज्ञानिकों का सर्वसम्मत अनुमोदन प्राप्त किया और चिकित्सा के क्षेत्र में पर्याप्त ज्ञान के साथ मान्यता प्राप्त की। बाद में, वह हमेशा खुद को संदर्भित करेगा: "विज्ञान और चिकित्सा में, एक शिक्षक", "औषध विज्ञान में, डॉक्टर", "वैज्ञानिक" या "चुने हुए पति"। यह उनके जीवन में और बेलारूस की संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी - पोलोत्स्क के व्यापारी के बेटे ने पुष्टि की कि योग्यता और व्यवसाय कुलीन मूल से अधिक मूल्यवान हैं। हालांकि वह गरीब है, वह सक्षम, लगातार और कुशल है, वह वही है जिसने अपने काम, अपनी इच्छा के साथ, कठिनाइयों को पार किया और मध्यकालीन शिक्षा की ऊंचाइयों तक पहुंचे।

वैज्ञानिक विजय के बाद, F. Skaryna के बारे में जानकारी फिर से 5 वर्षों के लिए खो गई है। 1512 और 1517 के बीच, एफ। स्केरिना प्राग में दिखाई देता है, जहां, हुसैइट आंदोलन के समय से, सार्वजनिक चेतना को आकार देने, अधिक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना और लोगों को देशभक्ति की भावना से शिक्षित करने के लिए बाइबिल की पुस्तकों का उपयोग करने की परंपरा रही है। यह अनुमान लगाया गया है कि एफ. स्केरीना, क्राको विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद भी, प्राग में रह सकते हैं और अपनी पढ़ाई जारी रख सकते हैं। दरअसल, बाइबल का अनुवाद और प्रकाशन करने के लिए, उसे न केवल चेक बाइबिल के अध्ययन से परिचित होने की जरूरत थी, बल्कि चेक भाषा का भी अच्छी तरह से अध्ययन करना था। इसलिए, केवल वे लोग जो इसके वैज्ञानिक और प्रकाशन वातावरण को जानते थे, प्राग को पुस्तक मुद्रण के आयोजन के लिए एक स्थान के रूप में चुन सकते थे। प्राग में, एफ. स्कोरिना मुद्रण उपकरण का आदेश देती है, बाइबल की पुस्तकों का अनुवाद और टिप्पणी करना शुरू करती है। एक शिक्षित और व्यवसायी पोलोत्स्क निवासी ने बेलारूसी और पूर्वी स्लाव पुस्तक मुद्रण की नींव रखी।

6 अगस्त, 1517 को, स्तोत्र निकलता है, फिर लगभग हर महीने बाइबल की एक नई किताब प्रकाशित होती है। दो वर्षों में उन्होंने 23 सचित्र पुस्तकें प्रकाशित कीं। छपाई के शुरुआती दिनों में (गुटेनबर्ग ने केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य में टाइपसेटिंग का आविष्कार किया था), ऐसी गति पूर्व तैयारी के बिना असंभव थी। संभवतः, स्केरीना के पास अपनी मूल भाषा में अनुवाद में बाइबिल की सभी पुस्तकों की एक पांडुलिपि पहले से ही थी, जो उन्होंने इटली में अध्ययन करने के बाद कई वर्षों तक की थी।

एफ. स्कोरिना द्वारा पुरानी बेलारूसी भाषा में अपने अनुवाद में प्रकाशित बाइबिल एक अनूठी घटना है। उनके द्वारा लिखे गए प्रस्तावनाओं और बाद के शब्दों में आधिकारिक आत्म-जागरूकता, देशभक्ति की विकसित भावना, उस युग के लिए असामान्य, ऐतिहासिकता की भावना से पूरित, प्राचीन दुनिया के लिए असामान्य, लेकिन एक ईसाई की विशेषता, प्रत्येक जीवन घटना की विशिष्टता के बारे में जागरूकता पर कब्जा कर लिया। .

स्केरीना की किताबों का डिजाइन भी काबिले तारीफ है। प्रकाशक ने पहली बेलारूसी बाइबिल में लगभग पचास चित्र शामिल किए। कई स्प्लैश स्क्रीन, पेज लेआउट, फ़ॉन्ट और शीर्षक पृष्ठों के अनुरूप अन्य सजावटी तत्व। उनके प्राग संस्करणों में कई सजावटी सजावट और लगभग एक हजार ग्राफिक आद्याक्षर हैं। बाद में, अपनी मातृभूमि में प्रकाशित प्रकाशनों में, उन्होंने इनमें से एक हजार से अधिक आद्याक्षर का उपयोग किया। पहली बेलारूसी बाइबिल की विशिष्टता इस तथ्य में भी निहित है कि प्रकाशक और टिप्पणीकार ने अपने चित्र, जटिल रचना और प्रतीकात्मक अर्थ में, पुस्तकों में रखा था। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, हेलियोसेंट्रिक प्रणाली के बारे में अनुमान प्रतीकात्मक उत्कीर्णन में एन्क्रिप्ट किया गया है ... यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह बहुत आश्चर्यजनक नहीं है। फ़्रांसिस्क स्केरीना में निकोलस कोपरनिकस के साथ बहुत कुछ समान है। लगभग उसी समय, उन्होंने न केवल पोलैंड में, बल्कि इटली में भी अध्ययन किया। दोनों ने मेडिसिन की पढ़ाई की। शायद वे मिले। लेकिन मुख्य बात अलग है। F. Skorina और N. Copernicus नए समय के संस्थापक हैं, दोनों एक ही आध्यात्मिक और ऐतिहासिक वातावरण की उपज थे।

एफ. स्कोरिना की किताबें विश्व संस्कृति की एक अनूठी घटना हैं: दुनिया के किसी भी पुस्तकालय में उनके मूल संस्करणों का पूरा संग्रह नहीं है। 1990 के दशक की शुरुआत में बेलारूसी इनसाइक्लोपीडिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा उनके प्रतिकृति पुनरुत्पादन के बाद चेक संस्करण (23 पुस्तकें) जनता के लिए उपलब्ध हो गईं। पिछले साल, जर्मन स्लाविस्ट हैंस रोटे की पहल पर, एफ। स्केरीना के "प्रेषक" के एक और भी दुर्लभ संस्करण की सैद्धांतिक और पाठ्य टिप्पणियों के साथ एक प्रतिकृति पुनर्मुद्रण किया गया था।

1521 के आसपास, स्कोरिना अपनी मातृभूमि लौट आई, विल्ना में पहले ईस्ट स्लाविक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। अगले वर्ष, उन्होंने "स्मॉल रोड बुक" प्रकाशित किया, जहां उन्होंने स्तोत्र, चर्च सेवाओं और भजनों के ग्रंथों के साथ-साथ खगोलीय चर्च कैलेंडर को भी जोड़ा। मार्च 1525 में, उन्होंने वहां "एपोस्टोल" (प्रेरितों के कार्य और पत्र) भी प्रकाशित किए। इस पुस्तक के साथ, 40 साल बाद, मास्को में रूसी पुस्तक छपाई शुरू हुई, इवान फेडोरोव और प्योत्र मस्टीस्लावेट्स, दोनों बेलारूस के मूल निवासी थे।

लगभग दस वर्षों से, स्केरीना दो पदों को मिला रही है - एक सचिव और एक डॉक्टर - विल्ना के बिशप के साथ - एक नाजायज शाही बेटा। साथ ही, वह प्रकाशन व्यवसाय नहीं छोड़ता, वह अपने भाई के साथ व्यापार में लगा हुआ है। एफ। स्कोरिना यात्रा करना बंद नहीं करता है। वह जर्मन प्रोटेस्टेंटवाद के संस्थापक मार्टिन लूथर के पास विटनबर्ग जाते हैं। बस इसी समय (1522-1542) लूथरनवाद के संस्थापक जर्मन में अनुवाद कर रहे थे और प्रोटेस्टेंट बाइबिल का प्रकाशन कर रहे थे। इसके अलावा, वह धर्मशास्त्र के एक डॉक्टर थे, और स्केरीना बाइबिल की शिक्षा के संदर्भ में सामाजिक, कानूनी, दार्शनिक और नैतिक समस्याओं में गहरी रुचि रखते थे। हालांकि, उनके बीच कोई तालमेल नहीं था। इसके अलावा, लूथर को एक कैथोलिक मिशनरी के बेलारूसी पहले मुद्रक पर संदेह था, और उस भविष्यवाणी को भी याद किया कि उसे मंत्रों से खतरा था, और शहर छोड़ दिया।

सामान्य तौर पर, इन नियति में कई समानताएं हैं। मार्टिन लूथर ने जर्मन में प्रोटेस्टेंट "बाइबल" प्रकाशित किया, वास्तव में उसे विहित किया। बेलारूसी भाषा के निर्माण में फ्रांसिस्क स्केरीना की भूमिका के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इसके अलावा, रूसी भाषा पर उनकी पुस्तकों का प्रभाव निर्विवाद है।

लगभग उसी समय जब एफ। स्कोरिना ने एम। लूथर का दौरा किया, तो उन्होंने एक शैक्षिक मिशन के साथ मास्को का दौरा किया। उन्होंने संभवतः एक प्रकाशक और अनुवादक के रूप में अपनी पुस्तकों और सेवाओं की पेशकश की। हालांकि, मास्को राजकुमार के आदेश से, उन्हें शहर से निष्कासित कर दिया गया था, और उनके द्वारा लाए गए पुस्तकों को सार्वजनिक रूप से "विधर्मी" के रूप में जला दिया गया था, क्योंकि वे कैथोलिक देश में प्रकाशित हुए थे। इसमें कोई शक नहीं कि उनमें से कुछ अभी भी जीवित हैं। लेकिन रूसी भाषा के गठन पर बेलारूसी एफ। स्कोरिना का प्रभाव काफी हद तक बाद में हुआ - आई। फेडोरोव और पी। मस्टीस्लावेट्स द्वारा मुस्कोवी में पुस्तकों के प्रकाशन के माध्यम से, जिन्होंने अपने काम में अपने हमवतन के कार्यों का उपयोग किया।

जल्द ही, एफ। स्कोरिना, ट्यूटनिक ऑर्डर के अंतिम मास्टर, प्रशिया ड्यूक अल्ब्रेक्ट के निमंत्रण पर, कोएनिग्सबर्ग का दौरा करता है। हालांकि, उस समय विल्ना में, आग के दौरान, जिसने शहर के दो-तिहाई हिस्से को नष्ट कर दिया, स्केरीना का प्रिंटिंग हाउस जल गया। मुझे ड्यूक के गुस्से के बावजूद वापस लौटना पड़ा। नाटकीय घटनाएं यहीं खत्म नहीं हुईं। आग के दौरान उसकी पत्नी की मौत हो गई। एक साल पहले, बड़े भाई, अपने पिता के व्यवसाय के उत्तराधिकारी, की मृत्यु हो गई थी। उनके लेनदारों, पोलिश "बैंकरों" ने फ्रांसिस को कर्ज का दावा किया, और वह जेल में समाप्त हो गया। सच है, कुछ हफ़्ते बाद उन्हें शाही फरमान द्वारा रिहा कर दिया गया, शाही संरक्षकता के तहत लिया गया, कानूनी रूप से जेंट्री (महान) वर्ग के साथ बराबरी की गई। सम्राट ने उसे एक विशेष विशेषाधिकार दिया: "हमें और हमारे उत्तराधिकारियों को छोड़कर किसी को भी उसे अदालत में लाने और न्याय करने का अधिकार नहीं है, चाहे वह अदालत में उसके सम्मन का कारण कितना भी महत्वपूर्ण या महत्वहीन क्यों न हो ..." (नोट: फिर से शाही दया)।

प्रकाशन और शैक्षिक गतिविधियों ने एफ। स्कोरिना को लाभांश नहीं दिया, बल्कि उन्होंने अपनी प्रारंभिक पूंजी को समाप्त कर दिया। संरक्षक संत, विल्ना के बिशप की भी मृत्यु हो जाती है। फ्रांसिस प्राग जाता है, जहां वह हैब्सबर्ग के राजा फर्डिनेंड 1 के लिए माली बन जाता है, जो बाद में पवित्र रोमन सम्राट बन गया। किसी को आश्चर्य हो सकता है: एक डॉक्टर और प्रकाशक का माली में असामान्य परिवर्तन क्या है? स्पष्टीकरण सरल है: सबसे अधिक संभावना एफ। स्कोरिना एक वनस्पतिशास्त्री-माली थे। उन दिनों चिकित्सा शिक्षा में वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान शामिल था। कुछ अभिलेखीय आंकड़ों के अनुसार, प्राग में स्कोरिना ने उपचार के लिए खट्टे फलों और जड़ी-बूटियों की खेती में विशेषज्ञता हासिल की।

अपने सचिव के साथ चेक राजा के पत्राचार को संरक्षित किया गया है, जिससे यह पता चलता है कि "इतालवी माली फ्रांसिस" (जैसा कि एफ। स्केरीना को वहां बुलाया गया था) ने अपने दिनों के अंत तक नहीं, बल्कि केवल जुलाई 1539 तक सेवा की। यह तब था जब राजा ने उन्हें विदाई दर्शकों के साथ सम्मानित किया।

13 साल बाद, फर्डिनेंड ने एक पत्र जारी किया जिसमें कहा गया था कि "पोलोट्स्क के डॉक्टर फ्रांटिसेक रस स्कोरिना, जो कभी रहते थे, हमारे माली, इस चेक साम्राज्य में एक अजनबी थे, शाश्वत विश्राम के लिए उतरे और अपने बेटे शिमोन रस और कुछ संपत्ति, कागजात को पीछे छोड़ दिया। पैसा और उससे जुड़ी अन्य चीजें। राजा ने राज्य के सभी कर्मचारियों को आदेश दिया कि वे स्कार्यन के पुत्र को उत्तराधिकार प्राप्त करने में मदद करें। अभिलेखागार इस बात की गवाही देते हैं कि शिमोन को भी अपने पिता की कला विरासत में मिली थी: वह एक अभ्यास करने वाला डॉक्टर और माली था।

अपनी मृत्यु से पहले "पोलोत्स्क के गौरवशाली स्थान से फ्रांसिस" ने क्या किया, चाहे वह प्रकाशन व्यवसाय में लौट आए, इतिहास खामोश है।

वही वी.एल. वी.एल. एगनेविच एफ। स्केरीना की मृत्यु की सही तारीख और स्थान स्थापित करता है - 21 जून, 1551। पडुआ में।

F. Skaryna . के सामाजिक और नैतिक विचार

सामंती व्यवस्था की व्यवस्था में बेलारूसी शहरवासियों का विशिष्ट सामाजिक अस्तित्व उनके दिमाग में नए सामाजिक और नैतिक दिशानिर्देशों और मूल्यों के उद्भव का कारण बनता है। शहरी परिवेश में धन, वर्ग विशेषाधिकारों के साथ-साथ व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों, उसकी ऊर्जा, बुद्धि और नैतिक गुणों को अधिक से अधिक महत्व दिया जा रहा है। इस संबंध में, पेशेवर कौशल, शिक्षा और ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ रही है। कुछ धनी नगरवासी कला के संरक्षक के रूप में कार्य करने लगे हैं, घरेलू शिक्षा, पुस्तक छपाई और विज्ञान के लिए कुछ चिंता दिखा रहे हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह शहरी वातावरण था जिसने 16 वीं शताब्दी के बेलारूसी संस्कृति और सामाजिक विचारों के सबसे प्रमुख आंकड़ों में से एक को आगे बढ़ाया। -फ्रांसिस स्केरीना. बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में दार्शनिक और सामाजिक विचारों में इस तरह के व्यक्तित्व की उपस्थिति केवल एक विकसित शहर की स्थितियों में ही संभव थी। यह भी बहुत ही लक्षणपूर्ण है कि प्राग और विल्ना में स्केरीना की प्रकाशन गतिविधियों को विल्ना के धनी बेलारूसी नागरिकों की वित्तीय सहायता से किया गया था।

XIV-XVI सदियों के दौरान। बेलारूसी राष्ट्र का गठन किया जा रहा है। बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता की पश्चिमी शाखा के आधार पर किया गया था, जिसने किवन रस के पतन की अवधि के दौरान अपने कई आदिवासी, आर्थिक, घरेलू, भाषाई और अन्य मतभेदों को बरकरार रखा। स्रोतों की एक पूरी श्रृंखला के आधार पर, आधुनिक सोवियत शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि "बेलारूसी राष्ट्रीयता, साथ ही रूसी और यूक्रेनी राष्ट्रीयताएं, एक ही मूल से निकलती हैं - पुरानी रूसी राष्ट्रीयता, इसका पश्चिमी भाग। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता तीनों भ्रातृ राष्ट्रीयताओं के इतिहास में एक सामान्य चरण था, और यह प्राथमिक जनजातियों के समेकन से सीधे गठित अन्य राष्ट्रीयताओं के विपरीत, पूर्वी स्लावों के नृवंशविज्ञान की ख़ासियत है। बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन मुख्य रूप से एक नए राज्य के गठन के हिस्से के रूप में किया गया था - लिथुआनिया के ग्रैंड डची, और इस प्रक्रिया में बेलारूसी भूमि के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास का निर्णायक महत्व था। बेलारूसियों की उत्पत्ति का जातीय आधार ड्रेगोविची, नीपर-डीविना क्रिविची और रेडिमिची के वंशज थे। उनके साथ, पूर्व नॉर्थईटरों का एक हिस्सा, ड्रेविलेन्स और वोल्हिनियन बेलारूसी राष्ट्रीयता का हिस्सा बन गए। एक निश्चित बाल्टिक सब्सट्रेट ने भी बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया, लेकिन इसने महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, बेलारूसी लोगों की संस्कृति का गठन किया गया था, राष्ट्रीय भाषा की विशेष विशेषताओं का गठन किया गया था, जो कि स्केरीना के कार्यों सहित लिखित रूप में परिलक्षित होती थी। उसी समय, बेलारूसी राष्ट्रीयता और इसकी संस्कृति के गठन की प्रक्रिया रूसी, यूक्रेनी, लिथुआनियाई और पोलिश लोगों के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के निकट संबंध में की गई थी।

लिथुआनिया का ग्रैंड डची न केवल एक बहुराष्ट्रीय था, बल्कि एक बहु-धार्मिक राज्य भी था। अधिकांश आबादी, बेलारूसियन और यूक्रेनियन, रूढ़िवादी थे। लिथुआनियाई, कम से कम 1386 तक, मूर्तिपूजक थे। क्रेवा संघ के बाद, लिथुआनिया का कैथोलिककरण शुरू होता है। कैथोलिक धर्म, जो भव्य ड्यूकल शक्ति द्वारा संरक्षित है, बेलारूसी-यूक्रेनी भूमि में प्रवेश करता है और धीरे-धीरे वहां एक के बाद एक स्थान जीतता है, शुरुआत से ही बेलारूसी, यूक्रेनी और लिथुआनियाई किसानों पर सामंती प्रभुओं की शक्ति को मजबूत करने के साधन के रूप में कार्य करता है। और नगरवासी, वेटिकन के पोलिश दिग्गजों और विस्तारवादी योजनाओं के सामाजिक-राजनीतिक दावों को साकार करने का एक साधन। 16 वीं शताब्दी के मध्य से, सुधार आंदोलन के संबंध में, केल्विनवाद के रूप में प्रोटेस्टेंटवाद, आंशिक रूप से लुथेरनवाद और एंटीट्रिनिटेरियनवाद बेलारूस और यूक्रेन में स्थापित किया गया था। बेलारूसी, लिथुआनियाई और यूक्रेनी सामंती प्रभुओं, शहरवासियों और किसानों की एक छोटी संख्या पर इसका प्रभाव अस्थायी रूप से बढ़ रहा है। हालाँकि, 16वीं सदी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, तीव्र सामंती विरोधी और राष्ट्रीय-धार्मिक आंदोलन, सुधार के कट्टरवाद से भयभीत, अधिकांश सामंती प्रभुओं ने प्रोटेस्टेंटवाद से नाता तोड़ लिया और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। यहां यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौजूदा ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, कुछ बेलारूसी और यूक्रेनी नगरवासी और किसान भी कैथोलिक धर्म के थे। 16 वीं शताब्दी के अंत में बेलारूस, लिथुआनिया और यूक्रेन में मौजूद रूढ़िवादी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के अलावा। एकात्मवाद का परिचय दिया गया है। और अंत में, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के भीतर रहने वाले यहूदियों और टाटारों ने क्रमशः यहूदी और इस्लाम को स्वीकार किया।

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, जैसा कि इस मुद्दे पर स्रोतों और उपलब्ध साहित्य से पता चलता है, पश्चिमी रूढ़िवादी संकट के करीब की स्थिति में था। रूढ़िवादी पादरियों (विशेषकर इसके ऊपरी तबके) ने अपनी सारी ऊर्जा अपनी भूमि जोत का विस्तार करने और अपने विशेषाधिकारों को बढ़ाने के लिए निर्देशित की। यह न केवल शिक्षा, संस्कृति, बल्कि स्वयं धर्म के बारे में भी बहुत कम परवाह करता था। XV के अंत के स्रोत - XVI सदी की शुरुआत। रूढ़िवादी पुजारियों की "महान अशिष्टता और गैर-संतुलन" की गवाही दें।

Skaryna ने अपने करियर की शुरुआत ऐसे समय में की थी जब रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म और इन दो धर्मों के पीछे की सामाजिक ताकतों के बीच विरोधाभास अभी तक पर्याप्त रूप से नहीं बढ़े थे। इस बीच, सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सामंती-कैथोलिक प्रतिक्रिया की प्रक्रिया तेज होती है। कैथोलिक चर्च और उसके मोहरा, जेसुइट आदेश, वेटिकन के नेतृत्व और निर्देशन की गतिविधियों को सक्रिय किया जा रहा है। XVI-XVII सदी की दूसरी छमाही के दौरान। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में कैथोलिक चर्च, राजाओं और सामंती प्रभुओं के समर्थन से, न केवल एक प्रमुख जमींदार बन गया, बल्कि वैचारिक प्रभाव के सभी साधनों को अपने हाथों में लेने, शिक्षा पर एकाधिकार हासिल करने के सफल प्रयास भी किए, अपने हाथों में प्रिंटिंग हाउसों को केंद्रित करें, प्रेस की सख्त सेंसरशिप स्थापित करें, आदि। डी।

अपने वर्ग पर्यावरण, इसकी वैचारिक आकांक्षाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ, स्कोरिना पूर्वी स्लाव लोगों के संस्कृति, सामाजिक और दार्शनिक विचारों के इतिहास में एक आकस्मिक व्यक्ति नहीं है, वह समाज के प्रगतिशील तबके के एक विचारक के रूप में कार्य करता है, जो देखने में कामयाब रहा ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य, समाज के बाद के विकास में कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को रेखांकित करता है।

यह स्कोरिना थी जिसने पहली बार राष्ट्रीय शिक्षा के लिए "सात मुक्त विज्ञान" के शैक्षिक कार्यक्रम को आकर्षित किया था, जिसे बाद में कीव-मोहिला और स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के प्रोफेसरों द्वारा विकसित और सुधार किए गए भ्रातृ विद्यालयों द्वारा अपनाया गया था और एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पूर्वी स्लाव शिक्षा प्रणाली के विकास में, पश्चिम की संस्कृति के साथ राष्ट्रीय संस्कृति का दार्शनिक विचार तालमेल।

एफ। स्कोरिना आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्षता और यूरोपीयकरण के मूल में खड़ा था।

प्रसिद्ध "रूसी बाइबिल" के प्रकाशक, शिक्षक-लेखक। स्केरीना के लिए, बाइबिल दिव्य रूप से प्रकट ज्ञान का एक संग्रह है और "सात विज्ञानों को बचाया" का एक स्रोत है - व्याकरण, तर्क, बयानबाजी, संगीत, अंकगणित, ज्यामिति और खगोल विज्ञान। अय्यूब और प्रेरित पौलुस के पत्र, अलंकारिक - सुलैमान के नीतिवचन, आदि।

Skaryna के समाजशास्त्रीय और दार्शनिक विचार प्रस्तावना और बाद के शब्दों में निहित हैं, जिसे उन्होंने बाइबिल की उन सभी पुस्तकों में रखा है जिनका उन्होंने अनुवाद किया था।

पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के लिए एफ। स्कार्यना की प्रस्तावना और किस्से बहुत रुचि के हैं और इनका कोई एनालॉग नहीं है (1751 में एलिजाबेथन बाइबिल में दिखाई देने वाली सभी बाइबिल पुस्तकों की एक सामान्य प्रस्तावना-व्याख्या)।

पुस्तक की प्रस्तावना में अय्यूब, स्केरीना द्वारा जॉब, जे. ब्रूनो के ब्रह्मांड के रूप में, सार्वभौमिक असंख्य के बीच खोई हुई रेत के दाने के रूप में प्रकट नहीं होता है, लेकिन निर्माता के साथ सीधे संवाद में है, जिसे मोक्ष और गोद लेने का वादा किया गया है।

स्कोरिना की व्याख्या, सबसे अच्छी प्रारंभिक ईसाई परंपराओं को विरासत में मिली, आमतौर पर पाठ में एक बाहरी अंतिम, शाब्दिक नहीं, बल्कि एक गहरा प्रतिरूप, प्रतीकात्मक अर्थ प्रकट होता है।

प्रस्तावनाओं की शैली, उनके समृद्ध जुड़ाव पैलेट, उनकी संरचनात्मक और समकालिक विविधता को केवल शैक्षणिक, दार्शनिक और व्याख्यात्मक विचारों के आधार पर ही समझा जा सकता है। Skaryn, अंत में, आध्यात्मिक ज्ञान और "आम लोगों" की नैतिकता के सुधार के मामले में पवित्र शास्त्र की प्रत्येक पुस्तक से जुड़े महत्व से।

"लोक भाषा" में अनुवाद करना और पवित्र शास्त्र की पुस्तकों की प्रतियों को प्रिंट करना शुरू करते हुए, बेलारूसी शिक्षक ने बाइबल के साथ परिचित होने के एक नए चरण की शुरुआत की - अनुभवी धर्मशास्त्रियों के उपदेश से नहीं, बल्कि स्वतंत्र पढ़ने से, जो भरा हुआ था। पवित्र शास्त्र की पुस्तकों की सरलीकृत समझ का खतरा। बेलारूसी धर्मशास्त्री के विचार के अनुसार, सरलीकृत व्याख्या को रोकने के लिए, बाइबिल के पाठ का अनुवाद और संस्करण एक उपयुक्त टिप्पणी और विश्लेषणात्मक तंत्र के साथ होना चाहिए था। और, संक्षेप में, हम देखते हैं कि एक सेवा शैली से स्कार्यना की प्रस्तावना एक समकालिक शैली में विकसित होती है, जहां, एक धार्मिक, ऐतिहासिक, शब्दावली प्रकृति की जानकारी के साथ, बाइबिल की प्रतिरूप-रूपक सामग्री की व्याख्या द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है। पुस्तकें।

Skaryna की प्रणाली में अंतिम तत्व के रूप में आफ्टरवर्ड्स भी एक समृद्ध सूचनात्मक भूमिका निभाते हैं। उनमें, लैपिडरी रूप के बावजूद, बाइबिल सामग्री की व्याख्या, प्रस्तावना में शुरू हुई, अक्सर जारी रहती है।

लैकोनिक आफ्टरवर्ड्स प्राग ओल्ड टेस्टामेंट के प्रत्येक संस्करण को पूरा करते हैं। यहाँ निहित जानकारी का सेट लगभग समान है: पुस्तक का शीर्षक, अनुवादक और प्रकाशक का नाम, प्रकाशन का स्थान और समय। आफ्टरवर्ड स्कीम के अनुसार, वे एक-दूसरे को दोहरा भी सकते थे, क्योंकि उनमें केवल पुस्तकों के शीर्षक और प्रकाशन का समय बदल गया था। हालांकि, स्केरीना सुस्त दोहराव से बचने की कोशिश करती है, उसके बाद के सभी शब्द अलग हैं।

निष्कर्ष

F. Skaryna के विश्वदृष्टि प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष, सामाजिक और नैतिक हैं, प्रकृति में मानवतावादी हैं। केंद्र में सामाजिक और नैतिक मुद्दे हैं। उसने उन्हें हल किया, मुख्यतः बाइबल पर भरोसा करते हुए। इसमें, उन्होंने दो प्रकार के कानूनों को गाया - "जन्मजात": दिव्य, जन्म से किसी व्यक्ति की आत्मा में विद्यमान, उसके लिए धन्यवाद वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करता है, अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करता है; और "लिखित": यह आवश्यकता से उत्पन्न होता है और विभिन्न युगों और विभिन्न देशों में लोगों के जीवन में परिवर्तन को दर्शाता है। इसने सांसारिक और दिव्य नियमों की बराबरी की, पवित्र शास्त्र ने पवित्र पवित्रता की आभा खो दी, हर सोच के लिए उपलब्ध हो गया व्यक्ति। चर्च की मध्यस्थता की कोई आवश्यकता नहीं थी, और वह व्यक्ति स्वयं "वह अपने भाग्य का निर्माता निकला। स्केरीना के लिए एक व्यक्ति का आवश्यक गुण कारण है। उसने इसे लाभ के लिए बदलने का आह्वान किया उसके लोग, राज्य। वह एक देशभक्त है, उसके लिए पितृभूमि की सेवा करना चर्च के बलिदानों से अधिक महत्वपूर्ण है, विश्वास से भी अधिक महत्वपूर्ण है। देशभक्ति, मातृभूमि के लिए कर्तव्य की भावना नैतिक और राष्ट्रीय को स्केरीना की विश्वदृष्टि की प्रकृति देती है, उसे बनाओ पूर्वी स्लाव समाज में पुनर्जागरण के आदर्शों का एक अग्रदूत।

संक्षेप में, उनके विचारों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है:

देश प्रेम;

लोगों से ईमानदारी से मातृभूमि की सेवा करने का आह्वान किया;

राज्य - जनसंख्या का एक संगठन, जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करता है और उसी अधिकार के अधीन है;

राज्य का लक्ष्य सामान्य भलाई, बेहतर जीवन स्तर प्राप्त करना है;

अमीरों और "दुखद" के बीच का रिश्ता "भाई के प्यार" के आधार पर बनाया जाना चाहिए;

शांति और सद्भाव के सिद्धांतों पर समाज का निर्माण होना चाहिए;

कानून प्रयोग करने योग्य, आबादी के लिए उपयोगी, रीति-रिवाजों, समय और स्थान के अनुरूप होना चाहिए;

प्राकृतिक कानून की अवधारणा के समर्थक थे;

कानून बनाने और न्यायिक अभ्यास के नेतृत्व पर पादरियों के उत्पीड़न को मान्यता नहीं दी;

कानून बनाने में लोगों के वर्चस्व के विचार का पालन किया;

लोगों के बीच शांति का समर्थक था ("शाश्वत शांति")।

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हालाँकि, यह केवल मेले पर लागू होता है, अर्थात। रक्षात्मक युद्ध। तदनुसार, ग्रोटियस ने राज्य के भीतर "निजी युद्धों" को उचित ठहराया यदि वैध हितों की सुरक्षा का पीछा किया जाता है। 28. बी. स्पिनोज़ा का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677) एक प्रमुख डच दार्शनिक हैं। राजनीतिक और कानूनी मुद्दे उनके कार्यों "धार्मिक और राजनीतिक ग्रंथ", "नैतिकता ..." में परिलक्षित होते हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में, प्रबंधकीय गतिविधि के संगठनात्मक रूप, शिक्षा और पालन-पोषण की निगरानी, तुलनात्मक शिक्षाशास्त्र, आदि। 5. बेलारूस में शैक्षणिक विचार का विकास 5.1 बेलारूस में पहला लिखित शैक्षणिक स्रोत (XII-XIII सदियों) और आगे का विकास XIV-XVII सदियों में शैक्षणिक विचार। बेलारूसी शैक्षणिक विचार का इतिहास सदियों पुरानी...

परिचय

स्रोत और इतिहासलेखन

निष्कर्ष

परिचय

बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में एक अधिक प्रमुख व्यक्ति, फ़्रांसिस्क स्केरिना की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण सार्वजनिक व्यक्ति खोजना मुश्किल है। राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति के लिए उनके नाम का बहुत महत्व है। Francysk Skaryna इस संस्कृति को बनाने वाले लोगों में से एक है।

अपनी गतिविधियों का मूल्यांकन करने की कोशिश करते हुए, स्कोरिना ने इसे "रूसी भाषा के राष्ट्रमंडल के लोगों" की सेवा के रूप में चित्रित किया। अपने समय में, इस अवधारणा में तीन लोग शामिल थे - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी, इसलिए स्कोरिना न केवल बेलारूसी, बल्कि संपूर्ण पूर्वी स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का एक आंकड़ा है। उनकी गतिविधियों का दायरा बहुत व्यापक है। बेलारूस, लिथुआनिया में ईस्ट स्लाव पुस्तक मुद्रण और मुद्रण व्यवसाय के संस्थापक। स्केरीना ने बाइबिल का अनुवाद बेलारूसी भाषा के करीब और आम लोगों के लिए समझने योग्य भाषा में किया - बेलारूसी संस्करण में चर्च स्लावोनिक। वह बाइबल की टिप्पणियों (प्रद्मौ और पास्ल्यास्लोवायौ) के लेखक भी हैं। 16-17 में बेलारूसी साहित्य की लोकप्रिय शैलियों के संस्थापक: प्राक्कथन", बाद का शब्द", अकथिस्टो . स्केरीना अच्छी तरह से जानती थी प्रस्तावना पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में परंपरा ने इस शैली को व्यापक प्रसार में पेश किया, इसे एक दार्शनिक और शैक्षिक, नैतिक और सौंदर्य, वैज्ञानिक और निगमनात्मक सामग्री दी। एफ। स्केरीना के काम में, धार्मिक, यथार्थवादी, शैक्षिक प्रवृत्ति के साथ प्रस्तुत किया गया है। उसने जो किया उसका महत्व उसके द्वारा छपी बाइबल की 23 पुस्तकों में निहित है। स्कोरिना ने बाइबल को सदियों के मानव आध्यात्मिक अनुभव, ज्ञान, विज्ञान, सैद्धांतिक और व्यावहारिक दर्शन का स्रोत माना। फ़्रांसिस्क स्केरीना पुनर्जागरण के एक उत्कृष्ट पूर्वी स्लाव मानवतावादी विचारक थे। Skaryna के विचार उन्हें एक शिक्षक, देशभक्त और मानवतावादी के रूप में गवाही देते हैं। Skaryna देशभक्ति की समझ के संस्थापक हैं: अपनी मातृभूमि के लिए प्यार और सम्मान के रूप में। देशभक्ति की स्थिति से, उनके निम्नलिखित शब्द माने जाते हैं: मरुभूमि में चलनेवाले जन्तु जन्म से ही अपने गड़हे को जानते हैं; हवा में उड़ने वाले पक्षी अपने घोंसलों को जानते हैं; समुद्र और नदियों में तैरने वाली मछलियाँ अपने स्वयं के वीरा को सूंघ सकती हैं; मधुमक्खियां और उनके छत्तों को बैन करना पसंद करते हैं, वैसे ही लोग हैं, जहां वे पैदा हुए और उनका पालन-पोषण किया, बोस के अनुसार, उन्हें उस स्थान से बहुत लगाव है। "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य और आदर्श जो महान मानवतावादी उपदेश देते थे, उनके लिए प्रासंगिक रहते हैं। आज तक की मानवता स्कोरिन की विरासत की समझ, लोगों की समान रूप से पहचानी गई आध्यात्मिक क्षमता। फ्रांसिस्क स्कोरिना की बहुमुखी प्रगतिशील गतिविधि ने सर्वोत्तम मानव और सांस्कृतिक स्लोवेनियाई उपलब्धियों को अवशोषित किया, बेलारूसी और सभी पूर्वी स्लाव संस्कृतियों के विकास में एक पूरे युग को निर्धारित किया। और यूरोप के अन्य लोगों का स्लाव लोगों की राष्ट्रीय चेतना के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

यह Skaryna था जिसने बेलारूसियों के बीच एक नई सामाजिक-राजनीतिक चेतना में सफलता हासिल की और मध्ययुगीन "जाति" सोच से ऊपर उठकर, पूर्वी स्लाव राष्ट्रीय संस्कृतियों के लोकतंत्रीकरण की नींव रखी। समृद्ध स्कोरिन परंपराओं को व्यापक रूप से जारी रखा गया और प्रिंटर, लेखकों, वैज्ञानिकों, पूर्वी और पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक आंकड़ों द्वारा विकसित किया गया। फ्रांसिस्क स्केरीना का नाम, जिसे प्रगतिशील मानवता पवित्र रखती है, सार्वभौमिक संस्कृति का प्रतीक बन गया है। एफ। स्केरीना की बाइबिल में पूर्वाभास और बाद के शब्द, जहां वह बाइबिल की परंपराओं के अर्थ को प्रकट करते हैं, समाज के तर्कसंगत क्रम, एक व्यक्ति की परवरिश और एक योग्य जीवन की स्थापना के लिए चिंता से भरे हुए हैं। इस पत्र में स्कार्यना के नैतिक, धार्मिक विचारों, राज्य के आदर्शों और शासक के व्यक्तित्व के बारे में उनके विचारों पर विचार किया जाएगा। साथ ही, यह काम प्रस्तुत करता है कि कैसे एफ। स्कोरिना ने बाइबिल में वर्णित कहानियों को उनके दार्शनिक अर्थ के साथ सहसंबंधित किया, बाइबिल के बाद के शब्दों के माध्यम से पाठक को अपनी राय व्यक्त की।

स्रोत और इतिहासलेखन

एफ. स्कोरिना की सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों और रचनात्मक विरासत का अध्ययन दो सदियों से किया जाता रहा है। स्केरीना के बारे में एक व्यापक साहित्य है, जिसे घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों की कई पीढ़ियों ने बनाया है। सोवियत शोधकर्ताओं ने स्कोरिंग में विशेष रूप से महान योगदान दिया।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में स्कोरिनोवेडेनी ने 18वीं शताब्दी के अंतिम तिमाही में आकार लेना शुरू किया। इससे पहले, 16-18 सदियों में। विभिन्न मुद्दों पर पश्चिमी यूरोपीय लेखकों के कार्यों में बेलारूसी शिक्षक और उनके प्रकाशनों का उल्लेख किया गया था। 19वीं सदी के मध्य तक। स्केरीना के प्रकाशनों को मुख्य रूप से ग्रंथ सूची-संग्राहकों, भाषाविदों, ग्रंथ सूचीविदों और अन्य उत्साही लोगों द्वारा निपटाया जाता था, जैसे कि पी.ए. अलेक्सेव 1727-1801), आई.जी. बकलीस्टर (डी। 1788), आई। डोबरोव्स्की (1753-1829), बी.एस. सोपिकोव (1765-1818), पी.आई. कोपेन (1793-1864), के.एफ. कलैदोविच (1792-1832), पी.एम. स्ट्रोव (1796-1876), वाई.डी. हॉफमैन (1701-1766), शनि। लिंडे (1771-1847) और अन्य। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांसिस्क स्केरिना के जीवन और कार्य का वास्तव में वैज्ञानिक मोनोग्राफिक अध्ययन शुरू हुआ। ! /3 यहां हमें रूसी ग्रंथ सूची विज्ञानी ए.ई. विक्टरोव और ग्रंथ सूचीकार आई.पी. स्कोरिनिन के प्रकाशनों के कराटेव शोधकर्ता। स्कोरिना अध्ययन के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ कीव संप्रभुता XIII के प्रोफेसर का मोनोग्राफ था, स्केरीना के अनुवाद, मुद्रित संस्करण और भाषा" (।, 1888), जिसमें लेखक ने पहली बार महान बेलारूसी शिक्षक की गतिविधियों की जांच की थी। पृष्ठभूमि के खिलाफ, जैसा कि उन्होंने लिखा, "दक्षिण-पश्चिमी रूस के नैतिक, धार्मिक और बौद्धिक जीवन"।

पी.वी. का काम व्लादिमीरोव - पूर्व-क्रांतिकारी स्कोरिंग का शिखर। इसने सफलता तो हासिल की, लेकिन साथ ही, बुर्जुआ इतिहासलेखन की विशेषता वाले राष्ट्रीय-धार्मिक प्रतिबंधों को पार नहीं किया।

स्करीना बेलारूसी इतिहास पितृभूमि

इन कमियों को सोवियत इतिहासलेखन द्वारा काफी हद तक दूर किया गया था। Skaryna के युग का व्यापक अध्ययन करने का पहला गंभीर प्रयास 20 के दशक के वैज्ञानिकों का है। विल्ना में पहली मुद्रित पुस्तक के प्रकाशन की 400 वीं वर्षगांठ के अवसर पर, 1926 में मिन्स्क में स्कोरिन के "चतिरोखसोटलेट्स बेलारुस्कागा ड्रुक 1525-1925" का एक जयंती संग्रह तैयार और प्रकाशित किया गया था। उनके कई लेख स्केरीना की विरासत के अध्ययन के साथ-साथ उन देशों और पुनर्जागरण के शहरों की विशेषताओं के लिए समर्पित हैं, जहां बेलारूसी शिक्षक रहते थे और काम करते थे। स्केरिन और उनके युग के बारे में पहला ठोस काम, बेलारूसी में लिखा गया और उनकी मातृभूमि में प्रकाशित हुआ। उच्च वैज्ञानिक स्तर, उपयोग की गई तथ्यात्मक सामग्री की समृद्धि, दृष्टिकोणों की नवीनता और निष्कर्षों का मूल्य, एक विशिष्ट तथ्य के सफल संयोजन और सैद्धांतिक सामान्यीकरण ने इसे अध्ययन में एक मील का पत्थर बना दिया। संग्रह के तहत ऐसे बेलारूसी इतिहासकारों ने वी। पर्त्सेव, एम। हुबावस्की, वी। पिचेता और अन्य के रूप में काम किया। स्कोरिनोव संग्रह में, 16 वीं शताब्दी का बेलारूसी साहित्य। और Skaryna की रचनात्मकता का शोध, वैज्ञानिक मूल्यांकन और बेलारूसी राष्ट्रीय पदों से और पैन-यूरोपीय संदर्भ में मूल और अद्वितीय घटना के रूप में, यूरोपीय स्तर के एक उच्च विकसित राष्ट्रीय पुनर्जागरण के उत्पादों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वास्तव में, इस काम में, पहली बार बेलारूसी मानवतावाद और बेलारूसी पुनर्जागरण के बारे में सवालों को एक गहरे, वैज्ञानिक तरीके से 16bJ में रखा गया है।

1926 की वर्षगांठ स्कोरिनोव्स्की संग्रह। अनुकूल परिस्थितियों में, स्कोरिंग के इतिहास में एक पूरे चरण की शुरुआत की जा सकती थी, लेकिन स्टालिनवादी अत्याचार की एक चौथाई सदी, जिसने हमारे देश में सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया, एक उद्देश्य वैज्ञानिक अध्ययन की असंभवता राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति ने लंबे समय तक 20-s के लिए वैज्ञानिकों की सबसे ऊंची योजनाओं और योजनाओं को दफन कर दिया। वी। पिचेता ("बेलारूस और लिथुआनिया 15-1bvv.M।, 1961") और यूएसएसआर के विदेश में ए। फ्रोलोव्स्की जैसे वैज्ञानिकों के केवल निस्वार्थ कार्य ने 30-40 के दशक में अनुमति नहीं दी। एक विज्ञान के रूप में स्कोरिंग का पूर्ण रुकावट। पर " "" स्कोरिंग की वास्तविक बहाली 50 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू हुई। 20 वीं सदी उनका पहला परिणाम एम। एलेस्युटोविच "स्करीन, इगो डेज़िनास्ट और स्वेता-गेज़र" का मोनोग्राफ था। बेलारूसी प्रेस (1967) की 450 वीं वर्षगांठ की तैयारी के संबंध में स्कोरिंग पर महत्वपूर्ण रूप से गहन शोध, जिसके परिणामस्वरूप कई मूल्यवान प्रकाशन सामने आए। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण थे Skaryna का नया संग्रह "450 इयर्स ऑफ़ बेलारूसियन बुक्स" Mn।, 1968 और Skaryna की प्रस्तावनाओं और बाद के शब्दों का संस्करण, जिसे A. Kolparpr द्वारा तैयार किया गया था। स्कोरिंग अध्ययनों में एक महत्वपूर्ण योगदान 3 मौलिक_ प्रकाशनों द्वारा किया गया था जो मॉस्को में प्रकाशित हुए थे: ई। नेमिरोव्स्की द्वारा संकलित स्कोरिनियाना पर एक ग्रंथ सूची, अगले फेडोरोव्स्की रीडिंग से सामग्री का संग्रह, विशेष रूप से हमारे अग्रणी प्रिंटर को समर्पित, और एस द्वारा एक मोनोग्राफ पोडोक्शिन। जिसका प्रयोग इस शोध प्रबंध में किया गया है। एस। पोडोक्शिन के काम में, 16 वीं -17 वीं शताब्दी में लिथुआनिया के ग्रैंड डची के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन की व्यापक पृष्ठभूमि के खिलाफ फ्रांसिस्क स्केरिना की विश्वदृष्टि को माना जाता है। लेखक मध्य और पश्चिमी यूरोप में सामाजिक विचार और दर्शन के विकास के साथ स्कार्यना के घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है। यह मोनोग्राफ हमारे पाठ्यक्रम कार्य के लिए बहुत रुचिकर है।

70-80 के दशक में। बेलारूसी पुनर्जागरण पर कई काम प्रकाशित हुए हैं (आई। गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, वी। कोनोन, आदि), जो एक तरह से या किसी अन्य विषय पर स्कोरिना के विश्वदृष्टि के विषय पर स्पर्श करते हैं (स्कोरिना अध्ययन के क्षेत्र में अंतिम बड़े पैमाने के उपक्रम हैं 1986 - * 1990 में नोट किया गया था। इस अवधि के दौरान, महान शिक्षक और उनके युग को समर्पित पुस्तकों की एक बड़ी संख्या प्रकाशित हुई है। उनमें से कई इस पाठ्यक्रम के काम में उपयोग की जाती हैं। लोबिनत्सेवा, ए.के. कोवको, ई.एल. नेमिरोव्स्की। साथ ही एक संग्रह और उसका युग", "फ्रांसिस्क स्केरीना - बेलारूसी मानवतावादी, शिक्षक, पहला प्रिंटर" में स्केरिनिन के प्रकाशनों की प्रस्तावना और उसके बाद के शब्द शामिल होंगे। ये सभी कार्य हमारे ऐतिहासिक शोध के लिए बहुत रुचि और बहुत मूल्यवान हैं।

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार ए। कोवको जी41 की पुस्तक 19 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांसीस्क स्केरिना और बेलारूसी लोगों के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पुनरुद्धार पर उनके रचनात्मक उदाहरण के प्रभाव को समर्पित है। 20 वीं सदी डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज के कार्यों में ई.एल. नेमिरोव्स्की के अनुसार, स्केरीना के जीवन और कार्य को एक व्यापक सामाजिक-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता है, हालांकि, बेलारूसी प्रबुद्धजन के प्रकाशनों के साहित्यिक और ग्रंथ सूची संबंधी विश्लेषण पर विशेष ध्यान दिया जाता है। काम में "स्केरियन और इगो_एपोच" संग्रह बहुत रुचि का है, जिस पर वी.ए. जैसे वैज्ञानिक। चेमेरिट्स्की, वी.आई. मेलेशको, जेड यू। कोपिस्की और अन्य। यह काम सोवियत स्लाव अध्ययन की नवीनतम उपलब्धियों के आधार पर स्कोरिना युग के व्यापक अध्ययन का पहला प्रयास है। समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री के आधार पर, यह मध्य युग और पुनर्जागरण के मोड़ पर बेलारूसी राष्ट्रीयता, बेलारूसी भाषा, साहित्य, कला, सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के गठन की जटिल प्रक्रिया पर प्रकाश डालता है। . हमारे काम के लिए भी बहुत दिलचस्प है फ्रांसिस्क स्कोरिना का संग्रह - एक बेलारूसी मानवतावादी, शिक्षक, पहला प्रिंटर "एम.बी. बोट्विननिक द्वारा संपादित। कैलेंडर शिक्षक के बारे में बयानों का एक प्रकार का संकलन है, उनके प्रस्तावना और अन्य सामग्रियों के अंश। ये हैं इस पाठ्यक्रम के स्रोत फ़्रांसिस्क स्केरीना के विश्वदृष्टि को समर्पित कार्य करते हैं।

Francysk Skaryna . के विश्वदृष्टि का गठन

Francysk Skaryna का जन्म 1490 के आसपास पोलोत्स्क में एक बेलारूसी व्यापारी के परिवार में हुआ था। जन्म की सही तारीख ज्ञात नहीं है और जीवनीकारों के बीच इस मुद्दे पर अलग-अलग राय है। फ़्रांसिस्क के पिता, लुका स्केरीना, चमड़े और फ़र्स का कारोबार करते थे। Skaryna के समय का Polotsk लिथुआनिया के ग्रैंड डची का एक बड़ा व्यापार और शिल्प केंद्र था, जिसकी संख्या लगभग 13 हजार थी। स्कोरिना ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा, जाहिरा तौर पर, एक स्थानीय चर्च स्कूल में प्राप्त की, या, ई.एल. नेमिरोव्स्की, विल्ना के कैथोलिक कैथेड्रल स्कूल में, जहाँ वे लैटिन का अध्ययन कर सकते थे। यह भी संभव है कि स्केरीना ने सेंट पीटर्सबर्ग के कैथोलिक चर्च में लैटिन का अध्ययन किया हो। फ्रांसिस और सेंट। बर्नार्ड, जिसे 1498 में पोलोत्स्क में खोला गया था। 1504 में, स्केरीना क्राको आए और "उदार कला" के संकाय में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया।

प्राग पर आधारित क्राको विश्वविद्यालय में चार संकाय थे: "उदार कला", धर्मशास्त्र, कानून और चिकित्सा। "लिबरल आर्ट्स के संकाय" को सही मायने में अरस्तू का स्कूल कहा जाता था। यहां शिक्षा दो चरण, या दो साल की थी। पहले वर्ष अरस्तू के भौतिक, जैविक और तार्किक लेखन का अध्ययन किया गया। अध्ययन के पहले वर्ष के सफल समापन से छात्र "उदार कला" में स्नातक की डिग्री के लिए आवेदन कर सकता है। दूसरे वर्ष में, अरस्तू के "तत्वमीमांसा" का अध्ययन किया गया, साथ ही साथ उनके नैतिक और सामाजिक-राजनीतिक ग्रंथों का भी अध्ययन किया गया, जिसके बाद, अनुकूल परिस्थितियों में, मास्टर डिग्री प्रदान की गई। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकें दिखाई दीं, जो क्राको के प्रोफेसरों पॉल द्वारा वोर्ज़िन (सी। 1380 - सी। 1430), ग्लोगो से जनवरी (सी। 1445-1507), स्टोबनिट्ज से जनवरी (सी) द्वारा संकलित की गईं। 1470-1519)। नामित क्राको प्रोफेसरों के नाम के साथ, अरिस्टोटेलियनवाद को नवीनतम वैचारिक धाराओं के साथ संश्लेषित करने का प्रयास किया जाता है, विशेष रूप से मानवतावाद के साथ। पुनर्जागरण मानवतावाद की अवधारणा के प्रभाव में, दर्शन का एक नया दृष्टिकोण धीरे-धीरे स्थापित हो रहा है, जिसे सैद्धांतिक ज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि व्यावहारिक ज्ञान के रूप में देखा जाने लगा है जो एक व्यक्ति के सामने जीवन के सवालों के जवाब प्रदान करता है।

1506 में, Skaryna ने क्राको विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1507 से 1511 तक स्केरीना के बारे में कोई निश्चित जानकारी नहीं है। ऐसा माना जाता है कि लगभग 1508 फ़्रांसिस्क स्केरीना ने अस्थायी रूप से डेनिश राजा के सचिव के रूप में कार्य किया था। जाहिर है, उन्होंने यूरोप की यात्रा की, दर्शन और चिकित्सा के क्षेत्र में अपने ज्ञान की भरपाई और विस्तार किया।

1512 में, वह पहले से ही पीएचडी के साथ पडुआ आए, और चिकित्सा में डॉक्टरेट प्राप्त करने के इरादे से भी। पडुआ विश्वविद्यालय 15 वीं शताब्दी के अंत में एवरोइज़्म का यूरोपीय केंद्र था। अरस्तू के दर्शन के रूढ़िवादी कैथोलिक व्याख्याकारों और एवरोइज़्म की भावना में उनके दुभाषियों के बीच तीखी चर्चा हुई। पडुआ विश्वविद्यालय मानवतावादी विद्वानों के स्कूल के रूप में भी प्रसिद्ध था। सेंट अर्बन के चर्च में विश्वविद्यालय के मेडिकल बोर्ड की एक बैठक में, चिकित्सा विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए परीक्षा में गरीब, लेकिन सक्षम और शिक्षित रुसिन फ्रांसिस्क स्केरीना को परीक्षा में शामिल करने का निर्णय लिया गया। एफ। स्कोरिना ने प्रमुख वैज्ञानिकों के साथ विवादों में दो दिनों तक अपने वैज्ञानिक शोध का बचाव किया और 9 नवंबर, 1512 को, उन्हें सर्वसम्मति से एक चिकित्सा वैज्ञानिक के उच्च पद के योग्य के रूप में मान्यता दी गई।

जाहिरा तौर पर, अध्ययन के वर्षों के दौरान भी, स्केरीना की अपनी मूल भाषा में किताबें प्रकाशित करके "राष्ट्रमंडल के लोगों को प्राप्त करने" की योजना थी। पडुआ से, स्कोरिना सबसे अधिक बिना किसी देरी के अपनी मातृभूमि में लौट आया और अपनी योजनाओं के साथ विल्ना के धनी बेलारूसी नागरिकों और विशेष रूप से बोगडान ओन्की को दिलचस्पी लेने की कोशिश की। उत्तरार्द्ध से वित्तीय सहायता प्राप्त करने के बाद, स्कोरिना ज़ेम्स्टोवो प्राग में आती है। प्राग में, कई वर्षों तक वह पवित्र शास्त्र के पाठ पर मानवतावादी "स्टूडियो" में लगे रहे, एक प्रिंटिंग हाउस का आयोजन किया और बाइबिल के प्रकाशन की तैयारी की। प्राग को पूर्वी स्लाव पुस्तक मुद्रण के पालने के रूप में चुनने का क्या कारण है। शोधकर्ता, इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करते हुए, कई परिस्थितियों पर ध्यान देते हैं। सबसे पहले, प्राग विकसित पुस्तक मुद्रण के केंद्रों में से एक था। एक संबंधित सांस्कृतिक राष्ट्रीय वातावरण का स्केरीना की पसंद पर बहुत प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, प्राग 15 वीं शताब्दी के चेक राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की परंपराओं का संरक्षक था, जो एक समय में लिथुआनिया के ग्रैंड डची के सार्वजनिक हलकों में गर्म प्रतिक्रिया के साथ मिला था। "रूसी बाइबिल" के पाठ पर काम करते समय, स्केरिना ने "चेक बाइबिल" के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया, जिसे वेनिस में 1506 में प्रकाशित किया गया था। उसी समय, जैसा कि शोधकर्ताओं का मानना है, स्कोरिना ने चर्च स्लावोनिक, हिब्रू, लैटिन और ग्रीक में बाइबिल की पुस्तकों का सावधानीपूर्वक अध्ययन और उपयोग किया।

1 अगस्त, 1517 को, स्केरीना का पहला जन्म, स्तोत्र, प्रकाश में उगता है। 1517-1519 के दौरान, बेलारूसी प्रथम मुद्रक ने पुराने नियम की 22 और पुस्तकें प्रकाशित कीं। पुस्तकों को निम्नलिखित क्रम में प्रकाशित किया गया था: स्तोत्र, अय्यूब की पुस्तक, सुलैमान के दृष्टान्त, यीशु की बुद्धि की पुस्तक, सिराकोव का पुत्र - 1517, सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक, के गीतों का गीत सुलैमान, सुलैमान की बुद्धि की पुस्तक, राजाओं की चार पुस्तकें, यीशु केविन 1518 की पुस्तक, जूडिथ की पुस्तक, उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्या, व्यवस्थाविवरण, रूत की पुस्तक, भविष्यद्वक्ता दानिय्येल की पुस्तक, एस्तेर की पुस्तक, यिर्मयाह का विलाप, इस्राएल के न्यायियों की पुस्तक - 1519। प्रकाशित पुस्तकें सामान्य शीर्षक "द बाइबिल ऑफ रुस्का" से एकजुट थीं, जो कि पोलोत्स्क के गौरवशाली शहर से डॉ। फ्रांसिस स्कोरिना द्वारा भगवान और राष्ट्रमंडल के लोगों को अच्छी शिक्षा के लिए सम्मानित करने के लिए रखी गई थी।

स्केरीना ने ओल्ड टेस्टामेंट की प्रकाशित बाइबिल पुस्तकों के लिए 25 प्रस्तावना और 24 बाद के शब्द लिखे, पुस्तकों को अत्यधिक कलात्मक नक्काशी के साथ बड़े पैमाने पर चित्रित किया गया था, जो बड़ी संख्या में हेडपीस, अंत, बड़े अक्षरों, शीर्षक पृष्ठों से अलंकृत थे, जिसने उन्हें सबसे अद्वितीय स्मारक बना दिया। रूसी कला का। और अंत में "रूसी बाइबिल" में भी स्केरीना का एक शानदार उत्कीर्ण चित्र रखा गया था। यह सब पवित्र ग्रंथों के बेलारूसी पहले मुद्रक और विचारक के अपरंपरागत मुक्त पुनर्जागरण-मानवतावादी रवैये का प्रमाण है।

1520 के आसपास, स्केरीना ने प्राग छोड़ दिया और अपनी मातृभूमि लौट आई। वह विल्ना में बस गए और "सबसे पुराने प्रबंधक" याकूब बाबिच के घर में एक प्रिंटिंग हाउस स्थापित किया, जहां उन्होंने "छोटी यात्रा पुस्तक" (1522) और "प्रेरित" (1525) को "प्रदर्शन" किया। ये पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में छपी पहली किताबें हैं। "स्मॉल रोड बुक" एक लोकप्रिय धार्मिक कार्य था और इसका उद्देश्य आम लोगों - कारीगरों, व्यापारियों आदि के लिए था। यह आकार में छोटा और रोजमर्रा के उपयोग के लिए सुविधाजनक था। "स्मॉल रोड बुक" की रचना में "स्लोटर", "बुक ऑफ आवर्स", "अकाथिस्ट्स", "कैनन", "सिक्स डेज़", "सेंट्स" और "पास्चलिया" शामिल थे। हालाँकि, "स्मॉल रोड बुक" केवल "जेब में प्रार्थना पुस्तक" नहीं है। इसमें कुछ वैज्ञानिक और व्यावहारिक जानकारी भी शामिल है, जो बेलारूसी मानवतावादी के खगोलीय विचारों का अधिक व्यापक और गहराई से मूल्यांकन करना संभव बनाता है।

Skaryna ने "प्रेषित" को 22 प्रस्तावनाएँ और 17 बाद के शब्द लिखे। स्केरीना के विल्ना संस्करणों को भी अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, जिसमें उत्कीर्णन, विगनेट्स, हेडपीस और आद्याक्षर हैं।

"प्रेरित" स्केरीना द्वारा प्रकाशित अंतिम पुस्तक थी। कई विश्वसनीय तथ्यों के साथ-साथ उनके आगे के जीवन और कार्य के बारे में परिकल्पनाएं हैं। परिकल्पनाओं में 1525 में स्केरीना के विटनबर्ग में रहने और लूथर के साथ उनकी मुलाकात के बारे में कुछ शोधकर्ताओं की धारणाएं शामिल हैं, साथ ही 20 के दशक के अंत में और 16 वीं शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक में स्केरीना की मॉस्को यात्रा के बारे में संस्करण और रूसी में टाइपोग्राफी स्थापित करने का प्रयास शामिल है। कुछ दस्तावेजी साक्ष्य इंगित करते हैं कि 16 वीं शताब्दी के मध्य 20 के दशक में, स्केरीना विल्ना बिशप का एक दल था, जो, जाहिरा तौर पर, उस समय पहले से ही एक डॉक्टर के रूप में अपनी सेवाओं का इस्तेमाल करता था। दस्तावेज़ यह भी कहते हैं कि 20 के दशक के अंत में - 30 के दशक की शुरुआत में। Skaryna को रोज़मर्रा की कई परेशानियों का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, मार्च 1530 में, विल्ना को एक बड़ी आपदा का सामना करना पड़ा: आग के परिणामस्वरूप, शहर का दो-तिहाई हिस्सा जल गया और, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह स्केरीना की पुस्तक प्रकाशन गतिविधियों की समाप्ति का कारण था।

यह आगे प्रलेखित किया गया था कि मई 1530 में स्कोरिना लूथरन सुधार के एक ऊर्जावान अनुयायी रूसी ड्यूक अल्ब्रेक्ट के निवास पर कोनिग्सबर्ग में थी। कोएनिग्सबर्ग में स्केरीना के रहने का विशिष्ट उद्देश्य पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, लेकिन उन्हें यहां "उत्कृष्ट और महान ज्ञान के व्यक्ति", "अतुलनीय प्रतिभा और सराहनीय शिक्षा" के रूप में स्वीकार किया गया था। परिवार, और संभवत: अन्य परिस्थितियों ने स्केरीना को जल्द ही विल्ना लौटने के लिए मजबूर कर दिया। वह एक साथ एक पारिवारिक चिकित्सक के कर्तव्यों का पालन करते हुए, विल्ना बिशप के सचिव बन जाते हैं।

16 वीं शताब्दी के मध्य 30 के दशक में, स्केरीना ने अपनी मातृभूमि छोड़ दी, अब हमेशा के लिए। सबसे अधिक संभावना है, पहले मुद्रक का प्रस्थान इस तथ्य के कारण था कि उनकी सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों और उनके विचारों को व्यापक सार्वजनिक समर्थन नहीं मिला। जिस स्थान पर स्कार्यना ने अपना शेष जीवन बिताया, वह प्राग था, जो उनके दिल को प्रिय था। उन्होंने यहां शाही वनस्पति उद्यान में काम किया। 1551 के आसपास स्केरीना की मृत्यु हो गई।

यह स्केरीना का जीवन पथ है, जिसके दौरान महान बेलारूसी विचारक की विश्वदृष्टि का गठन किया गया था। हालांकि, स्केरीना के विश्वदृष्टि के गठन को प्रभावित करने वाले कारकों को केवल उस युग के संदर्भ में समझना संभव है जिसमें विचारक रहते थे और काम करते थे, उनके लिए सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाओं के विश्लेषण के परिणामस्वरूप। गतिविधियां।

पुनर्जागरण की पूर्वी स्लाव संस्कृति के एक उत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में स्केरीना का गठन पुनर्जागरण यूरोप में हुआ। यह समय असामान्य था - एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में क्रांतिकारी संक्रमण का समय। यह क्रांति तेज नहीं थी, सदियों से फैली हुई थी, बल्कि एक क्रांति थी। और सबसे पहले, उत्पादन में क्रांति। उस समय, उत्पादन तकनीक अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर पहुंच गई, खासकर कपड़ा, खनन और धातु विज्ञान में। 1440 पुस्तक छपाई की खोज का वर्ष है।

शहरों में उत्पादन के नए रूप उभरने लगे - हस्तशिल्प उद्योग और व्यापार के केंद्रीकरण के स्थान। नगरवासियों ने बड़े पैमाने पर खुद को सामंती संबंधों से मुक्त कर लिया, स्व-शासन के अधिकार की मांग की, कई व्यापारिक विशेषाधिकार, जिन्होंने जीवन के लिए एक नए दृष्टिकोण, मौजूदा व्यवस्था और धर्म के बीच में उभरने में योगदान दिया। यह श्रम के सामाजिक विभाजन के गहन होने से भी सुगम हुआ। पिछले युग की तरह, 15वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, व्यापारी गतिविधि तेज हो गई। व्यापारियों की गतिशीलता ने न केवल कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास, घरेलू और विदेशी बाजारों के विस्तार में योगदान दिया, बल्कि एक नई विश्वदृष्टि, एक नई विचारधारा के विकास में भी योगदान दिया। कोई आश्चर्य नहीं कि पोलोत्स्क व्यापारियों, जिनके पास रूस, यूक्रेन, पोलैंड, जर्मनी, रीगा में बाजार थे, जिन्होंने पोलोत्स्क के राजनीतिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया, ने पहले बेलारूसी पुस्तक प्रकाशक, मानवतावादी, वैज्ञानिक - फ्रांसिस्क स्केरीना को एक महान व्यक्ति दिया।

15-16 शताब्दियों में यूरोपीय शक्तियों की आर्थिक नीति का मुख्य सिद्धांत। व्यापारीवाद बन जाता है, जिसका सार देश और राज्य के खजाने में मूल्यवान धातुओं के सबसे बड़े संभव संचय में कम हो गया था। हर कोई धन और विलासिता की कामना करता था। युवा पूंजीपति वर्ग के प्रतिनिधि, जिन्होंने अपने दम पर धन हासिल किया, न कि "जन्म के अधिकार से", चर्च की तपस्या के लिए गहराई से विदेशी थे, "अन्य दुनिया की शाश्वत खुशी" के नाम पर सांसारिक खुशियों का अलगाव। औद्योगिक और वाणिज्यिक पूंजीपति वर्ग न केवल धार्मिक खोज में, बल्कि सटीक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के विकास में भी रुचि रखता था। इन जरूरतों के कारण सेवा बुद्धिजीवियों की एक बड़ी सेना का उदय हुआ। मध्ययुगीन उत्पादन क्षेत्र से अलगाव, समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन ने एक नई विश्वदृष्टि को जन्म दिया, और इसलिए एक नई संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया - पुनर्जागरण की संस्कृति, जिसने दुनिया को एक रचनात्मक बुद्धिजीवी दिया। साहित्य एक अभूतपूर्व फूल पर पहुंच गया। वास्तुकला, पेंटिंग। दर्शन में एक नई दिशा दिखाई दी - पुनर्जागरण मानवतावाद। मानवतावादियों के लिए, ब्रह्मांड का केंद्र एक आदमी नहीं था - "भगवान का सेवक", बल्कि एक मानव-निर्माता, जिसे विज्ञान और कला की विभिन्न शाखाओं में व्यापक ज्ञान था, एक ऐसा व्यक्ति जो नैतिक और शारीरिक रूप से सुंदर था। इस प्रकार, चर्च की तपस्या एक मानव व्यक्तित्व का विरोध करती थी, जिसने अपने मन, आत्मा की दृढ़ता, गतिविधि, वास्तविक गतिविधि के जीवन में सफलता प्राप्त की।

नए वर्ग का वैचारिक आक्रमण - सामंती व्यवस्था के खिलाफ पूंजीपति वर्ग, कैथोलिक चर्च द्वारा प्रकाशित। इसने एक सुधार आंदोलन का रूप ले लिया, जिसे विभिन्न देशों में एक अलग रूप प्राप्त हुआ। सुधार के विचारकों ने चर्च को एक प्रमुख जमींदार के रूप में खारिज कर दिया, चर्च और मठ की भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण की वकालत की, रसीला कैथोलिक पंथों को नहीं पहचाना, और भोग स्वीकार नहीं किया। सुधार आंदोलन को लगभग सभी तत्कालीन यूरोपीय देशों में प्रतिक्रिया मिली।

हालाँकि, फ्रांसिस्क स्केरिना के काम में केवल पुनर्जागरण के प्रभाव को देखना एक स्पष्ट अतिशयोक्ति होगी। उनके विचारों के निर्माण में निर्णायक महत्व के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन की वे विशेषताएं थीं जो उनकी मातृभूमि में विकसित हुई थीं - लिथुआनिया के ग्रैंड डची, जिनमें से स्कोरिनिन के मूल पोलोत्स्क और पूरे बेलारूसी क्षेत्र तब एक हिस्सा थे। और इस राज्य के जीवन के प्रत्येक नामित क्षेत्रों में 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी के मध्य में, हालांकि पुनर्जागरण की गूँज ने खुद को महसूस किया, मानदंडों और सिद्धांतों ने अभी भी एक प्रमुख भूमिका निभाई। इस समय लिथुआनिया के ग्रैंड डची में, सामंती समाज की ऐसी महत्वपूर्ण घटनाएं जैसे शासक वर्ग के उच्च वर्गों की आर्थिक और सामाजिक स्थिति को मजबूत करना स्पष्ट रूप से सामने आता है; कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, जिसमें न केवल शहर, बल्कि सामंती रियासत भी शामिल थी; सामंती वर्ग और शहरी संपत्ति का समेकन; बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन, इसकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास। इस पूरी अवधि की विशेषता बारशीना-सेरफ संबंधों, सामंती समाज और राज्य के वर्ग और अंतर-सम्पत्ति के अंतर्विरोधों और किसान जनता और शहरी निचले वर्गों के बढ़ते सामंती-विरोधी संघर्ष की विशेषता थी।

15वीं सदी का अंत - 16वीं शताब्दी का पूर्वार्ध बेलारूसी संस्कृति और विशेष रूप से बेलारूसी साहित्य के आगे विकास और संवर्धन का समय है। सामंतवाद के युग में धर्म और चर्च ने साक्षरता, लेखन, सामाजिक-राजनीतिक विचार, वास्तुकला, चित्रकला, संगीत और साहित्य के विकास में राज्य के राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लिथुआनिया का ग्रैंड डची 15वीं - 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में यूरोप के अन्य सामंती राज्यों से दो ईसाई चर्चों - रोमन कैथोलिक और रूढ़िवादी के सह-अस्तित्व से भिन्न था। इसके अलावा, इन चर्चों ने अपेक्षाकृत शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रखा, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, निरंतर कैथोलिक आक्रमण और रूढ़िवादी बेलारूसी आबादी के उत्पीड़न के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में निहित राय का खंडन करते हुए।

निस्संदेह, 14 वीं शताब्दी से लिथुआनिया के ग्रैंड डची के आंतरिक जीवन पर बेलारूसी संस्कृति का प्रभाव। बेलारूसी भाषा राज्य की आधिकारिक भाषा बन गई। बेलारूसी भाषा रूढ़िवादी और कैथोलिक दोनों, लिथुआनियाई मूल के राजकुमारों द्वारा बोली जाती थी। Francysk Skaryna ने भी बेलारूसी भाषा में अपने कार्यों को प्रकाशित किया, और बेलारूसी साहित्यिक भाषा के विकास में उनका योगदान उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि घरेलू दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों के निर्माण में उनकी भूमिका। 15-16 शतकों में। बेलारूसी साहित्य विकसित हुआ, जो पुरानी रूसी परंपराओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था।

फ़्रांसिस्क स्केरिना की गतिविधियाँ और विश्वदृष्टि निस्संदेह वैचारिक रूप से 15 वीं सदी के अंत - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत - सुधारवाद, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी संघर्ष आदि के नवीकरणवादी धार्मिक, नैतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रवृत्तियों से जुड़ी हुई थी।

इन शर्तों के तहत, फ्रांसिस्क स्केरीना की विश्वदृष्टि का गठन किया गया था, जो 15-16 शताब्दियों में बेलारूसी, पूर्वी स्लाव और पश्चिम यूरोपीय विज्ञान और संस्कृति के विकास से काफी प्रभावित था।

दार्शनिक-नैतिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार

Skaryna बेलारूस के प्रगतिशील-दिमाग वाले नागरिकों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं के प्रवक्ता थे, जिनकी विश्वदृष्टि में, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक बदलावों के प्रभाव में, उनके समय के रूढ़िवादी सामंती-चर्च विचारों से कुछ प्रस्थान हुआ है। इसी समय, स्कोरिनिन के कई आदर्श और मूल्य सार्वभौमिक प्रकृति के हैं। Skaryna के दार्शनिक और नैतिक विचारों की मौलिकता मध्ययुगीन ईसाई, प्राचीन और पुनर्जागरण मानवतावादी विचारों के संश्लेषण में ही प्रकट हुई। वे प्राचीन रूसी लोक-नैतिक और सौंदर्यशास्त्र के साथ-साथ साहित्यिक और दार्शनिक परंपरा से काफी प्रभावित थे। बाइबिल-ईसाई नैतिकता का आधुनिकीकरण और पुनर्जागरण की वैचारिक आवश्यकताओं के अनुसार, बेलारूसी, यूक्रेनी और रूसी लोगों के वर्तमान सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक कार्यों के अनुसार Skaryna द्वारा अनुकूलित किया गया है। उनके ध्यान के केंद्र में मनुष्य और समाज की समस्या थी। स्कोरिना ने जीवन के अर्थ, आध्यात्मिक दुनिया, किसी व्यक्ति की गरिमा, नैतिक विचारों की उत्पत्ति, आध्यात्मिक और नैतिक स्वतंत्रता, सामान्य और व्यक्तिगत अच्छा, नागरिक गतिविधि, आदि के मुद्दों पर विचार किया और हल किया। उन्होंने मानव अस्तित्व की समस्या की रूढ़िवादी ईसाई व्याख्या को संशोधित करने का प्रयास किया, जिसके अनुसार व्यक्ति का सांसारिक जीवन केवल परे जीवन की तैयारी है। उन्होंने मानव जीवन के निहित मूल्य की पुष्टि की, सांसारिक अस्तित्व का पुनर्वास किया, लेकिन बाद के जीवन में विश्वास से इनकार नहीं किया। Skaryna की नैतिकता मुख्य रूप से एक वास्तविक, सामाजिक रूप से उपयोगी सांसारिक जीवन के लिए एक व्यक्ति को उन्मुख करती है, "पोस्पोलिटोम", निरंतर बौद्धिक और नैतिक सुधार की सेवा करती है, "ज्ञान सीखा है," लोग "दुनिया में अच्छे दृढ़ हैं।" स्कोरिना ने जीवन के अर्थ की समस्याओं पर विचार किया और "सुलैमान की नीतिवचन", "जीसस सिराखोव", "सभोपदेशक", आदि की प्रस्तावनाओं में सबसे अच्छा माना। "सुलैमान की नीतिवचन" पुस्तक की प्रस्तावना में स्कोरिना ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति का मुख्य उद्देश्य सांसारिक जीवन में सुधार करना है, जिसका उद्देश्य - समस्या "इमती कैसे सही हो और इस दुनिया में कैसे रहें"। Skaryna लोगों के वास्तविक, सांसारिक समुद्र के प्रति सहानुभूति रखते थे, साथ ही साथ एक नैतिक आदर्श के साथ इसका विरोध करते थे, जिसे वह जीवन की मानवीय रूप से आधुनिक ईसाई-नैतिक अवधारणा के रूप में उपयोग करते हैं। Skaryna के लिए, सर्वोच्च अच्छा - सांसारिक अच्छा - पृथ्वी पर एक बौद्धिक रूप से समृद्ध, नैतिक रूप से परिपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी जीवन है, सबसे पहले, लोगों की सेवा करना, और फिर भगवान या लोगों की सेवा करके भगवान की सेवा करना, सामान्य अच्छा। Skaryna एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्यों, आदर्शों, व्यवसाय पर केंद्रित है। “परमेश्वर का जन सिद्ध हो,” वह अभिधारणा करता है, “और हर एक भले काम के लिए तैयार हो,” जैसा कि पवित्र प्रेरित पौलुस लिखता है। और इसके लिए, पवित्र पत्र हमारे शिक्षण, सुधार, आध्यात्मिक और शारीरिक, विभिन्न रीति-रिवाजों के सार से भरे हुए हैं।

Skaryna की नैतिक अवधारणा मानव प्रकृति के निरंतर सुधार की आवश्यकता और संभावना के विचार पर आधारित है, जिस पर मानव जीवन की पूर्णता निर्भर करती है। उन्होंने एक विचारशील, बौद्धिक रूप से आकांक्षी व्यक्ति के आदर्श की पुष्टि की। उन्होंने बौद्धिक और नैतिक गुणों की व्याख्या एक अधिग्रहण के रूप में की, जो किसी व्यक्ति की सक्रिय रचनात्मक, संज्ञानात्मक और सामाजिक-व्यावहारिक गतिविधि का परिणाम है। न ही धन", लेकिन "ज्ञान और समझ"। Skaryna का आदर्श एक ऐसा व्यक्ति था जिसने बाइबिल और दार्शनिक ज्ञान को मिलाया, "पवित्र आत्मा और दर्शन से भरा हुआ।" "बुद्धि," वह लिखता है, "बेशक एक कीमती पत्थर में शक्ति, और पृथ्वी में सोने की तरह, और अखरोट में एक कर्नेल। जो कोई [उसे] जानता है, वह दया को जानता है, और वह प्रभु से आशीर्वाद प्राप्त करेगा, और सब कुछ अच्छा होगा उसकी स्तुति और सम्मान के साथ चीजें उसके पास आएंगी - वह सभी अच्छे भाषणों की जननी और हर अच्छे कौशल की शिक्षिका है।

एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की ओर मुड़ते हुए, अपने बौद्धिक नैतिक गुणों की परवाह करते हुए, स्केरीना ने पुनर्जागरण-मानवतावादी सिद्धांतों में से एक पर जोर दिया, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा और बड़प्पन मूल, बड़प्पन, सामाजिक स्थिति में नहीं है और न ही धार्मिक में उत्साह, लेकिन बुद्धि, नैतिक चरित्र, क्षमताओं जैसे गुणों में, जिसके लिए वह समाज को वास्तविक लाभ लाता है। बेलारूसी विचारक मानव नैतिक विचारों की उत्पत्ति का पता लगाना चाहता है। स्केरीना के अनुसार, नैतिकता की अवधारणाओं का दोहरा आधार है: व्यक्तिगत कारण और दैवीय रहस्योद्घाटन। इसके अलावा, प्राकृतिक नैतिक कानून की प्राथमिकता है: "सभी कानूनों या लिखित अधिकारों से पहले, कानून का जन्म होता है, यह भगवान भगवान से सभी लोगों को खाने के लिए दिया जाता है।" "जन्म" का मूल अभिधारणा, अर्थात। मन से विचारक द्वारा निकाले गए प्राकृतिक नैतिक कानून के अनुसार, निम्नलिखित सुसमाचार द्वारा तैयार किया गया है: "दूसरों से वह सब कुछ सुधारें जो आप खुद पसंद करते हैं, और दूसरों के लिए उसकी मरम्मत न करें, जो आपके पास दूसरों से नहीं था। ।" इस नैतिक सिद्धांत पर, स्कोरिना का मानना है, बाइबिल सहित सभी "लिखित" नैतिक कानून आधारित हैं। इसलिए, Skaryna, सामाजिक स्थिति और धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, सभी लोगों के लिए स्वीकार्य कुछ सार्वभौमिक, तर्कसंगत नैतिक सिद्धांत खोजने का प्रयास करता है, जिसके आधार पर सामाजिक जीवन को विनियमित किया जा सकता है। .

स्केरीना के अनुसार नैतिक मानदंडों का लिखित स्रोत मुख्यतः बाइबल है। Skaryna की धार्मिक और नैतिक शिक्षाओं से, यह इस प्रकार है कि बाइबल के माध्यम से एक व्यक्ति परमेश्वर के साथ एक सीधा और अंतरंग संवाद करता है; वह स्वतंत्र रूप से, चर्च की मध्यस्थता के बिना, "ईश्वरीय रहस्योद्घाटन" के नैतिक और नैतिक अर्थ को समझ सकता है और नैतिक पूर्णता प्राप्त कर सकता है। Skaryna की दृष्टि में नैतिकता के प्रारंभिक प्रावधान नैतिक कर्तव्य और विवेक के आदेश के रूप में कार्य करते हैं। Skaryna ने अपने कार्यों के लिए एक व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी के विचार की पुष्टि की। Skaryna की धार्मिक और नैतिक स्थिति को पुनर्जागरण व्यक्तिवाद की अभिव्यक्ति के रूप में योग्य बनाया जा सकता है, जिसने बाद के जीवन प्रतिशोध की आधिकारिक चर्च नैतिकता के विपरीत आंतरिक विचारों की नैतिकता की पुष्टि की। Skaryna ईसाई धर्म द्वारा संचित कुछ मौलिक सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों को समझने के लिए, अपने आंतरिक सार, मुख्य रूप से दार्शनिक और नैतिक को समझने के लिए, धर्म में अपने बाहरी, हठधर्मी रूप से अनुष्ठान पक्ष को प्रकट करने का प्रयास नहीं करता है।

Skaryna सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक और नैतिक समस्याओं में से एक को प्रस्तुत करता है और हल करता है - व्यक्ति और सामान्य अच्छे का अनुपात। विचारक मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानता है, और उसकी नैतिकता व्यक्ति पर सामान्य भलाई की प्रधानता के दावे की विशेषता है। एस्तेर की पुस्तक की प्रस्तावना में, स्केरीना सार्वजनिक कर्तव्य की अवधारणा को निम्नानुसार तैयार करती है: "न केवल वह दुनिया में पैदा हुआ था, बल्कि भगवान की सेवा और राष्ट्रमंडल की भलाई के लिए भी पैदा हुआ था।" Skaryna ने अपनी गतिविधियों को भी माना, सबसे पहले, आम अच्छे ("अच्छे राष्ट्रमंडल") की सेवा के रूप में, लोगों, "रूस के भाइयों" और मातृभूमि के लिए अपने कर्तव्य की पूर्ति के रूप में। इस विचार पर उन्होंने लगभग हर प्रस्तावना और बाद के शब्दों में जोर दिया है। Skaryna की नैतिक शिक्षा से, यह अप्रत्यक्ष रूप से अनुसरण करता है कि लोगों को, सबसे पहले, आम अच्छे के विचार से एकजुट होना चाहिए।

Skaryna की नैतिक और मानवतावादी विश्वदृष्टि की सबसे विशिष्ट विशेषता देशभक्ति है। Skaryna बेलारूसी संस्कृति और सामाजिक विचार के इतिहास में राष्ट्रीय-देशभक्ति परंपरा के संस्थापक थे। Skaryna के विश्वदृष्टि में देशभक्ति की शुरुआत "सामान्य अच्छे" के विचार के ठोसकरण का परिणाम है। यह प्राचीन रूसी संस्कृति की परंपराओं के अनुरूप विकसित होता है।

"राष्ट्रमंडल के पोस्पोलिट" के हितों के साथ अपनी गतिविधि को सही ठहराते हुए, बेलारूसी मानवतावादी लगातार अपना ध्यान केंद्रित करता है: "उस कारण से बीमार, उस भाषा के दयालु भगवान की तरह मुझे दुनिया में आने दो।" स्कोरिना ने अपनी देशभक्ति और अपनी मातृभूमि के लिए प्यार को निम्नलिखित उल्लेखनीय शब्दों में व्यक्त किया: और लोग, जहां वे पैदा हुए और पोषित हुए, बोस के अनुसार, उस जगह के लिए एक महान दुलार है "। इस प्रकार, स्कार्यना की नैतिकता ने एक व्यक्ति में एक नागरिक और देशभक्त को लाया, उसके लोगों के लाभ के लिए सक्रिय सामाजिक और व्यावहारिक गतिविधियों के लिए आवश्यक गुणों का निर्माण किया।

Skaryna "व्यक्तिगत अच्छे" की हानि के लिए "सामान्य अच्छे" को पूर्ण नहीं करता है, लेकिन इन दो नैतिक और नैतिक गुणों के बीच संबंधों की समस्या को सामंजस्यपूर्ण रूप से हल करने का प्रयास करता है। समाज के लिए उपयोगी होने के लिए, इसके सुधार, सुधार, मूल्य के संरक्षण में योगदान करने के लिए, एक व्यक्ति को अपनी आध्यात्मिकता को लगातार विकसित करना चाहिए, अपने आप में सामाजिक जीवन के लिए आवश्यक नैतिक गुणों को विकसित करना चाहिए। ईसाई नैतिकता के अनुसार, स्केरीना प्रेम को व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण नैतिक गुण मानती है। "हर ईसाई," विचारक लिखता है, "उसे सभी के लिए सबसे बड़ा प्यार देखने दो, अगर वह अन्य सभी प्रतिभाओं से अधिक खाता है, तो इसके बिना, कुछ भी जल्दबाजी में नहीं खाता है।" एक आदर्श के रूप में एक सक्रिय, सामाजिक रूप से उपयोगी सांसारिक जीवन की पुष्टि शहरी आबादी के व्यापार और शिल्प स्तर की आत्म-चेतना की अभिव्यक्ति थी, और पुनर्जागरण की उभरती हुई प्रारंभिक बुर्जुआ विचारधारा के क्षणों में से एक थी।

फ्रांसिस्क स्केरीना राष्ट्रीय पुनर्जागरण-मानवतावादी सामाजिक-राजनीतिक विचार के मूल में खड़ा था। उन्होंने कुछ आदर्श राजनीतिक और कानूनी रूपों को परिभाषित करने की कोशिश की, जो मुख्य रूप से प्राचीन दुनिया के इतिहास से उधार लिए गए थे। बाइबिल। Skaryna का राजनीतिक आदर्श प्रबुद्ध, मानवीय और मजबूत राजतंत्रीय शक्ति है। स्कोरिना ने परोपकार और न्याय के इंजील-ईसाई अमूर्त-मानवतावादी सिद्धांतों के साथ सामाजिक संबंधों का भी आकलन किया। मानव समाज शांति और सद्भाव पर आधारित है, "इससे हर शहर और हर विधानसभा में सभी अच्छी चीजें आती हैं, खराब मौसम बड़े से बड़े राज्यों को भी नष्ट कर देता है।" Skaryna ने प्रारंभिक ईसाई परोपकार के विचारों का प्रचार किया, लोगों से "पूरे प्यार से एक-दूसरे की मदद करने" का व्यवहार करने का आग्रह किया। वह अपने युग की वास्तविक सामाजिक वास्तविकता और आदर्श के बीच के अंतर से अवगत थे।

एक सामाजिक आदर्श के रूप में, Skaryna ने प्रारंभिक ईसाई सिद्धांत "सभी के लिए समान स्वतंत्रता, सभी के लिए एक समान नाम रखने" पर जोर दिया। Skaryna का सामाजिक आदर्श उनके विश्वदृष्टि पर कट्टरपंथी सुधारवादी विचारों के प्रभाव की गवाही देता है। यह सामाजिक लोकतंत्र की विशेषता है। विचारक को "साधारण लोग, राष्ट्रमंडल" द्वारा निर्देशित किया गया था।

तो, F. Skaryna की उत्कृष्ट योग्यता बेलारूस के पुनर्जागरण के सामाजिक-दार्शनिक विचार में मनुष्य और समाज की समस्या को प्रस्तुत करने और पुनर्जागरण मानवतावाद की भावना में इस समस्या को हल करने के प्रयास में है। साथ ही, इस समस्या की स्कोरिनिन की व्याख्या की अमूर्त प्रकृति और ठोस ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ उनके शिक्षण के अपर्याप्त स्पष्ट संबंध पर ध्यान दिया जाना चाहिए। सौंदर्यवादी दृष्टिकोण।

Skaryna ने सौंदर्य शिक्षा को बहुत महत्व दिया और सामान्य तौर पर, कला के माध्यम से लोगों के आध्यात्मिक सुधार को। इसका प्रमाण उनके लघुकथा "भजन" से मिलता है - एक ऐसी पुस्तक जो बाइबिल के सभी भागों में कला - कविता और संगीत के करीब है। विचारक के अनुसार, यह अपनी सामग्री और कार्यात्मक उद्देश्य में अस्पष्ट है। उसके गीत और कविताएँ "सभी प्रकार की दुर्बलताओं, आध्यात्मिक और शारीरिक, चंगा, आत्मा और अर्थों को रोशन करती हैं, क्रोध और क्रोध को शांत करती हैं, शांति और शांति को दूर करती हैं, भ्रम और उदासी को दूर करती हैं, प्रार्थनाओं में भावना देती हैं, लोगों को बैठने के लिए प्रेरित करती हैं, दुकान और दया को मजबूत करें"; वे "शांत उपद्रव और रोबोट हैं, मदाह के रक्षक और पुराने, मस्ती और गीत की खुशी, पत्नियों के लिए पवित्र प्रार्थना, छोटे बच्चों के लिए विज्ञान के हर अच्छे कान, वयस्कों के लिए विज्ञान में वृद्धि, पुरुषों के लिए फैशनेबल पुष्टि "; स्तोत्र और पवित्र को सुशोभित करता है" और "क्रूर हृदय को नरम करने के लिए", यह "एक साथ गायन के साथ शरीर को खुश करता है और आत्मा को सिखाता है। इसमें अर्थ की अस्पष्टता के विपरीत, अर्थपूर्ण अस्पष्टता और कला की बहुक्रियाशीलता के बारे में विचारक का अनुमान शामिल है। वैज्ञानिक तार्किक निर्णय। स्कोरिना कविता और संगीत के व्यापक शैक्षिक प्रभाव और सौंदर्य अनुभव की इसी समृद्धि के बारे में आश्वस्त है। उन्होंने "स्लोटर" को कला के काम के रूप में माना, इसलिए उनके मूल्यांकन को सामान्य रूप से कलात्मक रचनात्मकता में स्थानांतरित किया जा सकता है। Skaryna सुंदरता के बारे में ईसाई-मध्ययुगीन शिक्षण को मुख्य रूप से दिव्य श्रेणी के रूप में दूर करने की कोशिश करता है। वह मुख्य रूप से स्वयं व्यक्ति में सुंदर की खोज करना चाहता है, सौंदर्य की व्याख्या नैतिक-बौद्धिक और नागरिक गुणों के सामंजस्य के रूप में करता है, स्कार्यना को मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के सौंदर्यीकरण की विशेषता है .

Skaryna की सुंदरता दयालु परोपकार, न्याय, सार्वजनिक भलाई, नागरिकता और देशभक्ति के समान है। नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक और सौंदर्यशास्त्र के विलय के आधार पर, Skaryna आदर्श की समस्या का समाधान करती है। विचारक आदर्श कानून, राज्य और सामाजिक व्यवस्था का एक विचार बनाने के लिए एक व्यक्ति, एक नागरिक, एक राजनेता, एक सैन्य नेता की एक आदर्श छवि बनाना चाहता है। वह पुनर्जागरण कलाकारों के रचनात्मक सिद्धांत का उपयोग करता है, जो वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक और सौंदर्य सामग्री को बाइबिल की छवियों और रूपक में डालते हैं, और उनकी मदद से नए कलात्मक और सौंदर्य कार्यों को हल करते हैं।

Skaryna में सुंदर न केवल मानव आत्मा, मन, गुण हैं, बल्कि कुछ हद तक किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति, उसका स्वास्थ्य और सामान्य रूप से भौतिक दुनिया की सुंदरता भी है। उदाहरण के लिए, सांसारिक, वास्तविक मानव जीवन के बारे में बहस करते हुए, विचारक व्यक्ति की "स्वास्थ्य, सुंदरता और शरीर की ताकत" की देखभाल करने की इच्छा के प्रति काफी सहिष्णु है। यद्यपि "शारीरिक सौंदर्य" स्केरीना के लिए आध्यात्मिक सौंदर्य के रूप में इतनी बड़ी भूमिका नहीं निभाता है, फिर भी, इस क्षण पर जोर देना मध्ययुगीन तपस्या से एक निश्चित प्रस्थान और उस पर पुनर्जागरण के सौंदर्यवादी नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के प्रभाव को इंगित करता है। राज्य-कानूनी विचार।

राज्य (लोगों की) संप्रभुता और पूरे राज्य और प्रचार करने वाले सभी लोगों के लिए कानून की एकता के बारे में नए कानूनी विचार स्केरीना,उनके लेखन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होते हैं और 1529 में लिथुआनिया के ग्रैंड डची के क़ानून के ग्रंथों में कुछ हद तक ध्यान में रखा गया था। स्कार्यना ने राज्य में लोगों के वर्चस्व और कानून बनाने के विचार का पालन किया। उनका मानना था कि "ज़मस्टोवो, हेजहोग के अधिकार हर लोगों के साथ हैं उनकाबड़ों ने आस-पास के सार की प्रशंसा की, जैसे कि उन्होंने जीवन को और अधिक आँख बंद करके देखा" (2, पृष्ठ 137-138]। लोगों की प्रधानता के बारे में स्केरीना द्वारा व्यक्त विचार, राष्ट्रीय संप्रभुता उनके शब्दों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है कि "दाहिने ओर लोगों की किसी भी सभा और किसी भी शहर में, अगर विश्वास से, दयालुता और सौभाग्य के मिलन से, अच्छी चीजें कई गुना बढ़ जाती हैं। "केवल एक राज्य या शहर जिसमें नागरिक सद्भाव में रहते हैं और सामान्य हितों का ख्याल रखते हैं, स्केरीना के अनुसार , पनपेगा।

कानून के बारे में नए विचारों की घोषणा करते हुए, कानून के लिए "आदरणीय, न्यायपूर्ण, संभव, आवश्यक, जन्म के बाद समृद्ध, पृथ्वी के रीति-रिवाजों का सेवक, एक घंटा और उपयुक्त स्थान होना आवश्यक है, जाहिर तौर पर अपने आप में कोई निकटता नहीं है। , किसी एक व्यक्ति की संपत्ति के लिए नहीं, बल्कि कॉमनवेल्थ की भलाई के लिए लिखा गया है"। इस रिकॉर्ड में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत पर आधारित कानूनी सिद्धांतों का एक पूरा सेट शामिल है। कानून लागू करने योग्य, लोगों के लिए उपयोगी और रीति-रिवाजों, समय और स्थान के लिए उपयुक्त होना चाहिए।

Zemstvo कानून Skaryna में विभाजित: राष्ट्रमंडल, जिसमें नागरिक और पारिवारिक कानून के मानदंड शामिल हैं "एक पति और पत्नी की तरह, सम्मानजनक सेवा, बच्चों को देखना, भाषण के निकट-जीवित अभिसरण, एक निंदात्मक जुनून, बल द्वारा हिंसा की अस्वीकृति, समान स्वतंत्रता के लिए सभी, सबके लिए साझा संपत्ति"; अंतर्राष्ट्रीय, जिसे स्केरीना ने "मूर्तिपूजक कहा, कई यूबो भाषाओं से इसकी प्रशंसा की जाती है"; राज्य और आपराधिक (शाही); "रिटर्सकोए या सैन्य, हेजहोग युद्ध में मनाया गया"; शहरी, समुद्री और वाणिज्यिक (व्यापारी) कानून।

कानून के इस विभाजन ने न केवल कानूनी सिद्धांत, बल्कि संहिताकरण अभ्यास के विकास में बहुत योगदान दिया। 1529 की संविधि की तैयारी में एक समान वर्गीकरण लागू किया गया था।

Skaryna ने आपराधिक कानून के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक पर भी बात की - सजा का उद्देश्य। उनकी राय में, आपराधिक दंड का उद्देश्य अपराधी का उन्मूलन है: "और कानून का सार, या कानून, बुरे लोगों के लिए लगाया गया था, किसी भी तरह से निष्पादन के डर से, उन्होंने अपने साहस को शांत किया और उनके पास कोई अन्य उशकोदिति नहीं थी, और किसी भी तरह एक अच्छी सीमा और बुराई कक्षों में रह सकती है ”।

Skaryna के मुख्य राज्य-कानूनी विचारों का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि उनके पास प्रगतिशील मानवतावादी विचार हैं और कानूनी विज्ञान में विशेष रूप से राज्य और कानून के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण योगदान है। Skaryna के कानूनी विचारों और 1529 के क़ानून की सामग्री की तुलना हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि उनके कुछ विचार व्यावहारिक रूप से कानून में लागू होते हैं, जो बदले में, 1529 के क़ानून के विकास में उनकी संभावित भागीदारी का सुझाव देते हैं।

निष्कर्ष

उपसंहारइस काम के परिणाम, हम संक्षेप में मुख्य की पहचान करने की कोशिश करेंगे विशेषताएँऔर एफ। स्केरिना के दृष्टिकोण का उन्मुखीकरण।

Skaryna - युग के एक उत्कृष्ट पूर्वी स्लाव विचारक-मानवतावादी . उन्होंने प्राचीन रूसी दार्शनिक और नैतिक परंपरा में महारत हासिल की, के लिएजो नैतिक रूप से सुंदर के आदर्श के माध्यम से प्रकृति और समाज के दृष्टिकोण की विशेषता है, और इस दृष्टि को पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक संस्कृति और सामाजिक विचार के साथ संश्लेषित करने का प्रयास किया। वह घरेलू दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार में पुनर्जागरण-मानवतावादी दिशा के संस्थापक थे, बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में राष्ट्रीय परंपरा।

पुनर्जागरण के एक मानवतावादी विचारक के रूप में, स्केरीना मनुष्य और समाज की समस्याओं को संबोधित करती है और उन्हें एक ऐसा समाधान देने की कोशिश करती है जो ईसाई से अलग हो। बेलारूसी मानवतावादी के विश्वदृष्टि में नैतिक क्षण हावी है। F. Skaryna के लिए मुख्य प्रश्न है: किसी व्यक्ति को कैसे जीना है, उसे किन नैतिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों का पालन करना चाहिए ताकि उसका निजी और सार्वजनिक जीवन उसकी अंतरात्मा से संघर्ष न करे? अपने काम के साथ, स्कोरिना ने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के एक परिपक्व स्तर को दर्शाया।

एक वैज्ञानिक और शिक्षक, स्केरीना न केवल अपने समय के पुत्र थे, बल्कि सबसे बढ़कर, अपनी जन्मभूमि के पुत्र थे। उन्होंने ज्ञानोदय की ओर बढ़ते हुए पुनर्जागरण के नवाचारों को ध्यान से लिया। वह उचित और संयमित था, यह याद करते हुए कि उसका काम और योजनाएँ पितृसत्तात्मक-ईसाई परंपरा के अनुरूप हैं, जो मातृभूमि पर दृढ़ता से हावी है। Skaryna के विश्वदृष्टि ने समाज और मनुष्य के नैतिक सुधार, मानवतावादियों की विशेषता के विचार को आगे बढ़ाया। वह सामाजिक बेलारूसी के इतिहास में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने अपने देशवासियों की चेतना को नैतिक मूल्यों के सार्वभौमिक खजाने से जोड़ने का बोझ अपने ऊपर ले लिया, जिसमें बाइबिल ईसाई किंवदंतियों और प्राचीन मिथकों, दार्शनिक शिक्षाओं, कानूनों और रीति-रिवाजों के कोड शामिल थे। एफ। स्कोरिना आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान और पुनर्जागरण की कला में यथार्थवादी और शैक्षिक प्रवृत्ति के समर्थक और प्रतिनिधि थे, जिन्होंने भावनाओं और तर्क को एक पूरे ज्ञान में संयोजित करने का प्रयास किया। लंबे समय तक एक विदेशी भूमि में रहते हुए, स्करीना ने अपनी देशभक्ति की भावनाओं को बनाए रखते हुए पश्चिमी यूरोपीय विचारों की उन्नत उपलब्धियों को अवशोषित किया; और लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों के साथ संबंध को मजबूत किया। एक मानवतावादी वैज्ञानिक के रूप में, उन्होंने स्वयं प्रकृति की रचनात्मक शक्तियों को अत्यधिक महत्व दिया, और देशभक्ति की भावनाओं को सभी जीवित चीजों के प्राकृतिक और सार्वभौमिक जन्मजात गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया।

एफ। स्कोरिना एक मूल विचारक और एक प्रतिभाशाली लेखक, एक विपुल प्रचारक और मेहनती अनुवादक, एक आविष्कारशील कलाकार और एक व्यवसाय पहले प्रिंटर दोनों थे। एफ। स्कोरिना के व्यक्तित्व की समृद्धि उन्हें पुनर्जागरण के ऐसे उत्कृष्ट लोगों के साथ बराबरी पर रखती है जैसे लियोनार्डो दा विंची, राफेल, रॉटरडैम के इरास्मस और अन्य, और जिस संस्कृति में उन्होंने काम किया वह संस्कृति के बराबर है।

परिचय

स्रोत और इतिहासलेखन

निष्कर्ष

परिचय

स्रोत और इतिहासलेखन

स्करीना बेलारूसी इतिहास पितृभूमि

इस समस्या की प्रासंगिकता के आधार पर, पाठ्यक्रम के लेखक ने खुद को निम्नलिखित कार्य और लक्ष्य निर्धारित किए: इस विषय पर ऐतिहासिक स्रोतों और साहित्य के अध्ययन के आधार पर, फ्रांसिस्क स्केरीना की विश्वदृष्टि की समस्या पर विचार करें, उनके मुख्य विचारों का पता लगाएं और विश्वास, तत्कालीन यूरोप और बेलारूस की व्यापक सामाजिक आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि पर बेलारूसी मानवतावादी के विचारों के गठन और विकास को दर्शाते हैं।

Francysk Skaryna . के विश्वदृष्टि का गठन

18 वीं शताब्दी के बाद से फ़्रांसिस्क स्केरिना के इकबालिया संबद्धता के मुद्दे पर वैज्ञानिकों द्वारा चर्चा की गई है। कुछ लोग उन्हें कैथोलिक मानते हैं। धर्म की प्रोटेस्टेंट प्रकृति और फ्रांसिस्क स्केरीना की गतिविधियों के बारे में भी एक दृष्टिकोण है। स्कार्यना की सांस्कृतिक गतिविधियों और धार्मिक और वैचारिक अभिविन्यास पर चर्चा को सारांशित करते हुए, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार एस.ए. पोडोक्शिन लिखते हैं कि, सभी संभावना में, स्कोरिना ने खुद को किसी विशेष संप्रदाय के साथ सख्ती से नहीं जोड़ा, हालांकि उन्हें रूढ़िवादी पाठक द्वारा निर्देशित किया गया था।

दार्शनिक-नैतिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार

कानून के वर्गीकरण पर स्कार्यना के विचार रुचि के हैं। उनका मानना था कि कानून को स्रोत के अनुसार प्राकृतिक और लिखित में विभाजित किया जाना चाहिए। स्कार्यना के अनुसार, प्राकृतिक कानून प्रत्येक व्यक्ति में समान रूप से निहित है, और प्रत्येक व्यक्ति जन्म से ही संपन्न है या है, चाहे वह वर्ग और संपत्ति की परवाह किए बिना हो। उन्होंने लिखित कानून को दैवीय, उपशास्त्रीय और ज़मस्टोवो में विभाजित किया। कुछ मानदंडों द्वारा विनियमित, सामाजिक संबंधों के आधार पर ज़ेमस्टोवो कानून को उप-विभाजित किया गया था। पुस्तक "सेकेंड लॉ" की प्रस्तावना में स्केरीना ने लिखा है: "इसमें पैदा हुआ कानून हम सबसे अधिक दर्द से देखते हैं: फिर बाकी सभी को ठीक करें कि आप खुद को हर किसी से क्या खाना पसंद करते हैं, और इसे दूसरों के लिए ठीक न करें, जिसे आप आप दूसरों से नहीं लेना चाहते हैं। यह कानून पैदा हुआ है यह एक ही व्यक्ति के दिल में लिखा गया है। और सभी कानूनों या लिखित अधिकारों से पहले, भगवान भगवान से सभी लोगों को पैदा हुआ कानून खाने के लिए दिया जाता है "। अपने आप में, बाइबल के प्राकृतिक नियम को कैनन कानून की तुलना में पसंद करने का तथ्य स्केरीना के मानवतावादी विचारों और उनकी स्वतंत्र सोच की गवाही देता है। सामंतवाद की अवधि के दौरान, प्राकृतिक कानून का सिद्धांत वर्ग असमानता और आम लोगों के उत्पीड़न के खिलाफ निर्देशित एक वैचारिक हथियार था।

निष्कर्ष

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1490 से पहले - सी। 1541) - बेलारूसी, शिक्षक, जिसका नाम बेलारूस और लिथुआनिया में पुस्तक छपाई की शुरुआत से जुड़ा है, बेलारूसी का गठन, जलाया। भाषा और लेखन। सामाजिक राजनीतिक। और दर्शन। एस. के विचार मानवतावादी थे। अभिविन्यास। वह लोगों की व्यापक शिक्षा, सामाजिक के समर्थक थे। समानता, धार्मिक सहिष्णुता।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

स्कोरिना फ्रांसिस (फ्रांटिशक)

बेलारूसी पहला प्रिंटर, पुनर्जागरण के विचारक-मानवतावादी। पोलोत्स्क में जन्मे, यहाँ अध्ययन किया, फिर क्राको और पडुआ में उच्च फर के जूते। बैचलर ऑफ फिलॉसफी, डॉक्टर ऑफ मेडिसिन, के पास डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री भी थी। प्राग में, उन्होंने पहला बेलारूसी प्रिंटिंग हाउस बनाया। उन्होंने 1517-1519 में बाइबल की 23 पुस्तकों का अनुवाद किया, उन पर टिप्पणी की और उन्हें प्रकाशित किया। 1521 के आसपास उन्होंने विल्ना में एक नया प्रिंटिंग हाउस बनाया, जहां उन्होंने लिटिल ट्रैवल बुक (सी। 1522) प्रकाशित की, और 1525 में उन्होंने द एपोस्टल प्रकाशित किया। 1535 के आसपास वह प्राग के लिए रवाना हुए। उन्होंने बाइबल को मानव जाति के सदियों पुराने अनुभव और लोगों को ज्ञान से परिचित कराने के साधन के रूप में माना। एस के विचारों के विश्लेषण से पता चलता है कि वह बाइबल के माध्यम से मनुष्य और ईश्वर के बीच प्रत्यक्ष और अंतरंग संवाद की संभावना से आगे बढ़े। एस का विश्वदृष्टि पुनर्जागरण के ईसाई, प्राचीन और मानवतावादी विचारों का संश्लेषण है, और धार्मिक सहिष्णुता से प्रतिष्ठित है। उनके ध्यान के केंद्र में मानवीय समस्याएं (जीवन का अर्थ, आध्यात्मिकता, अच्छाई, आदि) हैं। एस की नैतिकता सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सांसारिक जीवन, नैतिक और बौद्धिक सुधार और अच्छे की सेवा पर केंद्रित है। भगवान की सेवा लोगों की सेवा के माध्यम से प्रकट होती है। मुख्य मानवीय गुणों में से एक बौद्धिक और रचनात्मक आत्म-पहचान की इच्छा थी, जो बाइबिल और दार्शनिक ज्ञान के संश्लेषण से संभव है। मानवतावादी रूप से "पड़ोसी के प्रेम" की सुसमाचार अवधारणा पर पुनर्विचार किया। उन्होंने प्रेम को लोगों के बीच संबंधों के सिद्धांत के रूप में समझा, निजी और सार्वजनिक जीवन का एक सार्वभौमिक कानून। सी के अनुसार प्रेम विश्वास से न्यायोचित है। एस। ने एक सार्वभौमिक (इकबालिया और सामाजिक संबद्धता से स्वतंत्र) तर्कसंगत नैतिक सिद्धांत खोजने की मांग की जो आपको सामाजिक जीवन को विनियमित करने की अनुमति देता है। उनके लेटमोटिफ्स में से एक - व्यक्तिगत और सामान्य अच्छा ("सामान्य अच्छा") का अनुपात, बाद वाले को प्राथमिकता देता है, क्योंकि एक व्यक्ति को "एक साथ रहना" सीखना और "राष्ट्रमंडल के सामान" की सेवा करना सीखना आवश्यक है। उसी नस में, उन्होंने अपनी गतिविधियों पर विचार किया। दूसरा लेटमोटिफ देशभक्ति है। बेलारूसी संस्कृति और सामाजिक-दार्शनिक विचारों के इतिहास में राष्ट्रीय-देशभक्ति परंपरा के संस्थापक हैं। एस. का राजनीतिक आदर्श धर्मनिरपेक्ष, मानवीय और शक्तिशाली राजतंत्रीय शक्ति है। उनकी राय में, शासक को अपनी प्रजा के संबंध में पवित्र, बुद्धिमान, शिक्षित, गुणी, विचारशील और निष्पक्ष होना चाहिए। उनकी सरकार का सिद्धांत कानूनों का पालन करना है। समाज लोगों की शांति और सहमति पर आधारित है, जिसका अर्थ है न्याय के सिद्धांतों का पालन करना। उत्तरार्द्ध तब प्राप्त होता है जब लोग भगवान द्वारा दी गई स्पष्ट अनिवार्यता का पालन करते हैं: "दूसरों के लिए वह सब कुछ करें जो आप खुद दूसरों से खाना पसंद करते हैं, और दूसरों की मरम्मत न करें जो आप खुद दूसरों से नहीं चाहते हैं।"

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स्कोरिना फ्रांसिस (फ्रांटिशक)

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