पहचान(अंग्रेजी से। पहचान - पहचान) - एक बहुआयामी रोजमर्रा और सामान्य वैज्ञानिक शब्द जो व्यक्ति की निरंतरता, पहचान, निरंतरता और उसकी आत्म-चेतना के विचार को व्यक्त करता है। मानव विज्ञान में, पहचान की अवधारणा के तीन मुख्य तौर-तरीके हैं। साइकोफिजियोलॉजिकल पहचानशरीर की शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं और गुणों की एकता और निरंतरता को दर्शाता है, जिसकी बदौलत यह अपनी कोशिकाओं को दूसरों से अलग करता है, जो स्पष्ट रूप से प्रतिरक्षा विज्ञान में प्रकट होता है। सामाजिक पहचानयह कुछ सामाजिक समूहों और समुदायों से संबंधित व्यक्ति का अनुभव और जागरूकता है। कुछ सामाजिक समुदायों के साथ पहचान एक व्यक्ति को एक जैविक व्यक्ति से एक सामाजिक व्यक्ति और व्यक्तित्व में बदल देती है, उसे "हम" और "वे" के संदर्भ में अपने सामाजिक संबंधों और सामान का मूल्यांकन करने की अनुमति देती है। व्यक्तिगत पहचानया आत्म-पहचान (स्व-पहचान) एक व्यक्ति के जीवन, लक्ष्यों, उद्देश्यों और जीवन-बोध के दृष्टिकोण की एकता और निरंतरता है जो खुद को गतिविधि के विषय के रूप में जानता है। यह कोई विशेष विशेषता या विशेषताओं का समूह नहीं है जो व्यक्ति के पास है, बल्कि उसका स्वयं, उसकी अपनी जीवनी के संदर्भ में परिलक्षित होता है। यह विषय के व्यवहार और उसके प्रति अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं में इतना नहीं पाया जाता है, लेकिन एक निश्चित कथा को बनाए रखने और जारी रखने की उनकी क्षमता में, स्वयं का इतिहास, जो अपनी अखंडता को बनाए रखता है, इसके परिवर्तन के बावजूद अलग - अलग घटक।

पहचान की अवधारणा मूल रूप से "पहचान संकट" की घटना के अध्ययन के संदर्भ में मनोचिकित्सा में दिखाई दी, जिसमें मानसिक रोगियों की स्थिति का वर्णन किया गया, जिन्होंने स्वयं की समझ और उनके जीवन में घटनाओं के अनुक्रम को खो दिया। अमेरिकी मनोविश्लेषक एरिक एरिकसन ने इसे विकासात्मक मनोविज्ञान में स्थानांतरित कर दिया, यह दिखाते हुए कि एक पहचान संकट मानव विकास की एक सामान्य घटना है। किशोरावस्था के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी तरह से सामाजिक और व्यक्तिगत पसंद और पहचान की एक पूरी श्रृंखला के रूप में आत्मनिर्णय की आवश्यकता से जुड़े संकट का अनुभव करता है। यदि कोई युवा इन समस्याओं को समय पर हल करने में विफल रहता है, तो वह एक अपर्याप्त पहचान विकसित करता है। फैलाना, धुंधली पहचान -स्थिति, जब व्यक्ति ने अभी तक एक जिम्मेदार विकल्प नहीं बनाया है, उदाहरण के लिए, एक पेशा या विश्वदृष्टि, जो स्वयं की छवि को अस्पष्ट और अनिश्चित बनाता है। अवैतनिक पहचान -राज्य जब एक युवक ने एक निश्चित पहचान को स्वीकार कर लिया है, आत्मनिरीक्षण की जटिल और दर्दनाक प्रक्रिया को छोड़कर, वह पहले से ही वयस्क संबंधों की प्रणाली में शामिल है, लेकिन यह विकल्प जानबूझकर नहीं बनाया गया था, लेकिन बाहर से या तैयार के अनुसार - निर्मित मानक। विलंबित पहचान, या पहचान अधिस्थगन - एक ऐसी स्थिति जब कोई व्यक्ति सीधे पेशेवर और वैचारिक आत्मनिर्णय की प्रक्रिया में होता है, लेकिन अंतिम निर्णय को बाद तक के लिए स्थगित कर देता है। हासिल की पहचान- एक ऐसी अवस्था जब कोई व्यक्ति पहले ही खुद को पा चुका होता है और व्यावहारिक आत्म-साक्षात्कार की अवधि में प्रवेश कर चुका होता है।

एरिकसन का सिद्धांत विकासात्मक मनोविज्ञान में व्यापक हो गया है। विभिन्न प्रकार की पहचान के पीछे न केवल व्यक्तिगत विशेषताएं हैं, बल्कि व्यक्तित्व विकास के कुछ चरण भी हैं। हालाँकि, यह सिद्धांत विकास प्रक्रिया को कैसे आगे बढ़ना चाहिए, इसके बारे में मानक विचारों का वर्णन करता है; मनोवैज्ञानिक वास्तविकता अधिक समृद्ध और अधिक विविध है। "पहचान संकट" एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना के रूप में न केवल एक उम्र की घटना है और न ही इतनी अधिक है। उनके अनुभव की गंभीरता विषय की व्यक्तिगत विशेषताओं, और सामाजिक नवीनीकरण की गति और उस मूल्य पर निर्भर करती है जो एक दी गई संस्कृति व्यक्तित्व से जुड़ी होती है।

मध्य युग में, सामाजिक विकास की गति धीमी थी, और व्यक्ति खुद को अपने समुदाय से स्वायत्त नहीं मानता था। व्यक्ति को अपने परिवार और वर्ग से स्पष्ट रूप से बांधते हुए, सामंती समाज ने व्यक्तिगत आत्मनिर्णय के ढांचे को कड़ाई से विनियमित किया: एक युवक ने अपना व्यवसाय, विश्वदृष्टि या अपनी पत्नी भी नहीं चुना, यह उसके लिए दूसरों, बड़ों द्वारा किया गया था। आधुनिक समय में, विकसित सामाजिक श्रम विभाजन और बढ़ी हुई सामाजिक गतिशीलता ने व्यक्तिगत पसंद के दायरे का विस्तार किया है, एक व्यक्ति अपने आप नहीं, बल्कि अपने स्वयं के प्रयासों के परिणामस्वरूप कुछ बन जाता है। यह आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया को जटिल बनाता है। मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए, "स्वयं को जानना" का अर्थ सबसे पहले "अपना स्थान जानना" था; यहां व्यक्तिगत क्षमताओं और संभावनाओं का पदानुक्रम सामाजिक पदानुक्रम के साथ मेल खाता है। मानव समानता की धारणा और किसी की सामाजिक स्थिति को बदलने की संभावना किसी की आंतरिक क्षमता को जानने के कार्य को सामने लाती है। आत्म-ज्ञान एक पूर्वापेक्षा और पहचान का घटक बन जाता है .

व्यक्ति के क्षेत्र का विस्तार, विशेष, केवल अपना ही यूरोपीय उपन्यास के इतिहास में अच्छी तरह से परिलक्षित होता है। नायक यात्रा उपन्यासअभी भी पूरी तरह से अपने कार्यों में संलग्न है, उसके व्यक्तित्व के पैमाने को उसके कर्मों के पैमाने से मापा जाता है। पर उपन्यास परीक्षणनायक का मुख्य लाभ उसके मूल गुणों का संरक्षण, उसकी पहचान की ताकत है जीवनी उपन्यासनायक के जीवन पथ को वैयक्तिकृत करता है, लेकिन उसकी आंतरिक दुनिया अभी भी अपरिवर्तित है। पर पालन-पोषण उपन्यास(18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत) नायक की पहचान के गठन का भी पता लगाया जाता है; उनके जीवन की घटनाओं को यहां प्रस्तुत किया गया है क्योंकि उन्हें नायक द्वारा उनके आंतरिक दुनिया पर उनके प्रभाव के दृष्टिकोण से माना जाता है। अंत में, में मनोवैज्ञानिक उपन्यास 19 वीं सदी नायक की आंतरिक दुनिया और उसके साथ संवाद एक स्वतंत्र मूल्य प्राप्त करता है और कभी-कभी उसके कार्यों से अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है।

विश्वदृष्टि के परिप्रेक्ष्य में बदलाव का अर्थ नए प्रश्नों का उद्भव भी है। एक व्यक्ति न केवल सामाजिक भूमिकाएं और पहचान चुनता है। वह अपने आप में कई अलग-अलग संभावनाओं को समाहित करता है और उसे यह तय करना होगा कि किसे पसंद करना है और वास्तविक के रूप में पहचानना है। "अधिकांश लोग, लाइबनिज़ की संभावित दुनिया की तरह, अस्तित्व के समान दावेदार हैं। वास्तव में कितने कम हैं, ”जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक श्लेगल ने लिखा। लेकिन आत्म-साक्षात्कार केवल "मैं" पर ही निर्भर नहीं है। 19 वीं सदी की शुरुआत के रोमांटिक। समाज के अलगाव, प्रतिरूपण प्रभाव के बारे में शिकायत करें, एक व्यक्ति को कम मूल्यवान लोगों के पक्ष में अपनी सबसे मूल्यवान क्षमता को छोड़ने के लिए मजबूर करना। वे व्यक्तित्व सिद्धांत में विरोधों की एक पूरी श्रृंखला पेश करते हैं: आत्मा और चरित्र, चेहरा और मुखौटा, आदमी और उसका "दोहरा"।

पहचान की समस्या की जटिलता "मैं" और मुखौटा की द्वंद्वात्मकता में अच्छी तरह से प्रकट होती है। इसका प्रारंभिक बिंदु पूर्ण, पूर्ण भेद है: मुखौटा "मैं" नहीं है, बल्कि कुछ ऐसा है जिसका मुझसे कोई लेना-देना नहीं है। छिपाने के लिए, गुमनामी हासिल करने के लिए, किसी और के लिए उपयुक्त होने के लिए एक मुखौटा लगाया जाता है, न कि स्वयं की उपस्थिति। मुखौटा प्रतिष्ठा, सामाजिक परंपराओं और दूसरों की अपेक्षाओं को पूरा करने के दायित्व से मुक्त करता है। बहाना - स्वतंत्रता, मस्ती, तात्कालिकता। यह माना जाता है कि मुखौटा को उतारना उतना ही आसान होना चाहिए जितना कि इसे लगाना। हालाँकि, बाहरी और आंतरिक के बीच का अंतर सापेक्ष है। व्यवहार की "लगाई गई" शैली तय हो जाती है, आदत बन जाती है। प्रसिद्ध पैंटोमाइम के नायक मार्सेल मार्सेउ, जनता के सामने, तुरंत एक के बाद एक मुखौटा बदलते हैं। वह मजा कर रहा है। लेकिन अचानक तमाशा एक त्रासदी बन जाता है: मुखौटा चेहरे पर चिपक गया है। व्यक्ति लिखता है, अविश्वसनीय प्रयास करता है, लेकिन व्यर्थ: मुखौटा हटाया नहीं जाता है, इसने चेहरे को बदल दिया है, उसका नया चेहरा बन गया है!

इस प्रकार आत्म-पहचान खंडित और एकाधिक है। इसका मूल्य भी अलग-अलग होता है। 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में। स्थिरता और स्थिरता को उच्चतम मूल्य माना जाता था, "I" की परिवर्तनशीलता और बहुलता को दुर्भाग्य और बीमारी के रूप में व्याख्या किया गया था, जैसे कि सिज़ोफ्रेनिया में एक विभाजित व्यक्तित्व। हालांकि, पूर्व के कई दार्शनिक स्कूलों ने चीजों को अलग तरह से देखा। धीरे-धीरे, पश्चिमी विचारक भी इस दृष्टिकोण को आत्मसात कर लेते हैं। जर्मन लेखक हरमन हेस्से ने लिखा है कि एक व्यक्ति "एक जेल है जिसमें आप बैठे हैं", और "मैं" की एकता का विचार "विज्ञान की गलत धारणा" है, मूल्यवान "केवल इसलिए कि यह काम को सरल करता है शिक्षकों और शिक्षकों को सार्वजनिक सेवा में और उन्हें सोचने और प्रयोग करने की आवश्यकता से बचाता है। " कोई भी "मैं", यहां तक ​​​​कि सबसे भोला, एकता नहीं है, बल्कि एक अत्यधिक जटिल दुनिया है, यह एक छोटा तारों वाला आकाश है, रूपों, चरणों और अवस्थाओं, आनुवंशिकता और संभावनाओं की अराजकता है". लोग खुद को दुनिया से अलग करने की कोशिश कर रहे हैं, खुद को अपने "मैं" में बंद कर रहे हैं, लेकिन इसके विपरीत, आपको खुद को भंग करने, खोल को फेंकने में सक्षम होना चाहिए। " ... अपने "मैं" को पूरी तरह से पकड़े हुए, जीवन से पूरी तरह से चिपके रहना - इसका मतलब है कि अनन्त मृत्यु का पक्का रास्ता जाना, जबकि मरने की क्षमता, खोल को फेंकना, हमेशा के लिए अपने "मैं" को त्याग देना। अमरता के लिए» (जी। हेस्से। चयनित, एम।, 1977) .

20वीं सदी के अंत में ये विचार समाजशास्त्र में भी फैल गए हैं। अमेरिकी प्राच्यविद् और मनोचिकित्सक आरडी लिफ़्टन द्वारा खींची गई "मैन-प्रोटियस" की छवि ने व्यापक लोकप्रियता हासिल की। लिफ़्टन के अनुसार, "I" की स्थिरता और अपरिवर्तनीयता की पारंपरिक भावना, सामाजिक संरचना की सापेक्ष स्थिरता और उन प्रतीकों पर आधारित थी जिसमें व्यक्ति ने अपने अस्तित्व को समझा। 1960 के दशक के उत्तरार्ध में, स्थिति मौलिक रूप से बदल गई। एक ओर, ऐतिहासिक या मनो-ऐतिहासिक एकता की भावना, पारंपरिक नींव और मूल्यों के साथ निरंतरता में दरार, तेज हो गई है। दूसरी ओर, कई नए सांस्कृतिक प्रतीक सामने आए हैं, जो जन संचार की मदद से राष्ट्रीय सीमाओं को आसानी से पार कर जाते हैं, जिससे प्रत्येक व्यक्ति न केवल अपने पड़ोसियों के साथ, बल्कि बाकी मानवता के साथ जुड़ा हुआ महसूस करता है। इन शर्तों के तहत, व्यक्ति अब एक स्वायत्त, बंद सन्यासी की तरह महसूस नहीं कर सकता है। वह प्राचीन ग्रीक देवता प्रोटियस की छवि के बहुत करीब है, जिसने लगातार अपनी उपस्थिति बदली, या तो भालू बन गया, फिर एक शेर, फिर एक अजगर, फिर आग, फिर पानी, और एक नींद वाले बूढ़े आदमी की अपनी प्राकृतिक उपस्थिति को बरकरार रख सकता था। केवल पकड़े जाने और जंजीर से जकड़े जाने से। प्रोटीन जीवन शैली प्रयोगों और नवाचारों की एक अंतहीन श्रृंखला है, जिनमें से प्रत्येक को आसानी से नई मनोवैज्ञानिक खोजों के पक्ष में छोड़ दिया जा सकता है।

21वीं सदी की शुरुआत में सामान्य अस्थिरता में वृद्धि के रूप में अनुभव किए गए तकनीकी और सामाजिक नवीनीकरण के विशाल त्वरण ने इन समस्याओं को और भी अधिक दबाव बना दिया है। जैसा कि ब्रिटिश समाजशास्त्री एंथोनी गिडेंस और जिग्मंट बाउमन नोट करते हैं, आधुनिक समाज की विशेषता कुछ परंपराओं और आदतों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करने से नहीं है, जैसे कि स्थिर, विश्वसनीय और तर्कसंगत, बल्कि निरंतर संदेह की स्थिति से, ज्ञान के स्रोतों की बहुलता, जो स्वयं को अधिक परिवर्तनशील बनाता है और निरंतर चिंतन की आवश्यकता होती है। तेजी से बदलते समाज में, सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान की अस्थिरता और प्लास्टिसिटी स्वाभाविक और स्वाभाविक हो जाती है। जैसा कि बॉमन नोट करते हैं, आधुनिक चेतना की एक विशिष्ट विशेषता "दीर्घकालिक" मानसिकता को बदलने के लिए एक नई "अल्पकालिक" मानसिकता का आगमन है। माध्यमिक शिक्षा प्राप्त युवा अमेरिकियों को अपने कामकाजी जीवन के दौरान कम से कम 11 नौकरी परिवर्तन की उम्मीद है। श्रम बाजार के संबंध में, दिन का नारा लचीलापन, "प्लास्टिसिटी" था। स्थानिक गतिशीलता तेजी से बढ़ी है। पारस्परिक संबंध, सबसे अंतरंग तक, भी अधिक तरल हो गए हैं। बिना विवाह पंजीकरण आदि के किसी मित्र/प्रेमिका के साथ अल्पकालीन विवाह या सहवास आदि से किसी को आश्चर्य नहीं होता। जिसे हम "पहचान संकट" मानते थे, वह इतनी बीमारी नहीं है, जितना कि एक व्यक्ति की सामान्य स्थिति, जो गतिशील सामाजिक प्रक्रियाओं द्वारा अपनी सामाजिक स्थिति और स्थिति, जातीय-राष्ट्रीय, परिवार और नागरिक में लगातार "निगरानी" करने के लिए मजबूर होती है। आत्मनिर्णय। पहचान की सशर्त, चंचल, "प्रदर्शनकारी" प्रकृति सेक्स और लिंग (सेक्स परिवर्तन, यौन अभिविन्यास, आदि की समस्या) जैसी प्रतीत होने वाली पूर्ण पहचान तक भी फैली हुई है। यह मानदंड और विकृति विज्ञान के बीच संबंधों की समझ को महत्वपूर्ण रूप से जटिल बनाता है। उदाहरण के लिए, एक लिंग पहचान विकार एक गंभीर मानसिक विकार है, लेकिन एक व्यक्ति जो आश्वस्त है कि सभी पुरुष और महिला गुण बिल्कुल अलग हैं और हमेशा के लिए दिए गए हैं, उन्हें भी कठिनाइयों का अनुभव होगा।

यदि आधुनिक समय में पहचान की समस्या को निर्माण और फिर अपनी अखंडता की रक्षा और बनाए रखने तक सीमित कर दिया गया था, तो आधुनिक दुनिया में किसी एक पहचान पर स्थिर निर्धारण से बचने और पसंद की स्वतंत्रता और नए अनुभव के खुलेपन को बनाए रखना कम महत्वपूर्ण नहीं है। जैसा कि महान रूसी इतिहासकार V.O. Klyuchevsky ने उल्लेख किया है, "दृढ़ विश्वास अक्सर सोच की स्थिरता की तुलना में विचार की जड़ता है" (Klyuchevsky। पत्र। डायरी। इतिहास के बारे में सूत्र और विचार, एम।, 1968)। लेकिन अगर पहले मनोवैज्ञानिक कठोरता (कठोरता) अक्सर सामाजिक अस्तित्व में मदद करती थी, तो अब यह अधिक बार इसे नुकसान पहुंचाती है। आत्म-पहचान आज अधिक से अधिक किसी प्रकार के ठोस के रूप में नहीं, एक बार और सभी के लिए बनाई गई है, बल्कि एक अधूरी विकासशील परियोजना (ई। गिडेंस) के रूप में माना जाता है। तेजी से बदलते समाज और बढ़ती जीवन प्रत्याशा में, एक व्यक्ति बस खुद को नवीनीकृत नहीं कर सकता है, और यह एक आपदा नहीं है, बल्कि एक प्राकृतिक सामाजिक प्रक्रिया है, जो समय और जीवन के एक नए दर्शन से मेल खाती है।

ये वैश्विक बदलाव रूस में भी हो रहे हैं, लेकिन यहां वे बहुत अधिक कठिन हैं। सोवियत समाज और संस्कृति ने कई वर्षों तक नवीकरण और परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित नहीं किया, बल्कि स्थिरता, व्यवस्था और निरंतरता बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित किया। कोई भी नवाचार संदिग्ध और संभावित रूप से खतरनाक लग रहा था, "आधुनिकतावाद" शब्द ही अपमानजनक था। एक "सुरक्षित उज्ज्वल भविष्य" - पूंजीवाद पर समाजवाद का मुख्य लाभ - एक साधारण निरंतरता और वर्तमान और अतीत की पुनरावृत्ति की तरह लग रहा था। व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार के साथ नहीं, बल्कि संस्थागत, कठोर, नौकरशाही सामाजिक पहचान के साथ संरेखण उतना ही मजबूत था। सोवियत प्रचार ने समाज और राज्य की पहचान की, और सोवियत लोगों की लगभग सभी सामाजिक पहचान सांख्यिकीवादी थीं। यह माहौल व्यक्तिगत पहल और रचनात्मकता के लिए हानिकारक था, लेकिन लोगों को इस जीवन शैली की आदत हो गई।

सोवियत संघ के पतन और एक बाजार अर्थव्यवस्था के गठन के अंतर्विरोधों ने देश में एक तीव्र पहचान संकट पैदा कर दिया, सवाल "हम कौन हैं?" और "हम कहाँ जा रहे हैं? ' जरूरी हो गया है। यदि पश्चिम में पहचान की कठिनाइयाँ बहुलवाद और वैयक्तिकरण के कारण हैं, तो रूस में पहचान संकट मुख्य रूप से सामान्य समाज के पतन का परिणाम है, जिसने कई लोगों के मन में एक खालीपन छोड़ दिया। न केवल निष्पक्ष रूप से, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से भी तेजी से बदलती सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल होना मुश्किल है। 1990 के दशक की शुरुआत में, समाजशास्त्रियों द्वारा पूछे गए प्रश्न "मैं कौन हूँ?" का उत्तर देते समय, लोग अक्सर उत्तर देते थे: "मैं कोई नहीं हूँ," "मैं एक दलदल हूँ," "मैं एक मोहरा हूँ," "मैं एक व्यक्ति हूँ कोई नहीं जरूरत है," "मैं एक कार्यकर्ता हूँ।" स्वास्थ्य की यह स्थिति विशेष रूप से पेंशनभोगियों, गरीबों, इस दुनिया में खोए हुए, शक्तिहीन और विदेशी महसूस करने वाले लोगों की विशेषता है।

इस दर्दनाक स्थिति से बाहर निकलने और कम आत्मसम्मान को वापस पाने के लिए, कई लोग इसके विपरीत नकारात्मक पहचान, आत्म-पुष्टि का सहारा लेते हैं। नकारात्मक पहचान मुख्य रूप से दुश्मन की छवि से निर्मित होती है, जब पूरी दुनिया "हमारा" और "अपना-अपना" में विभाजित होती है, और बाहरी और आंतरिक दुश्मनों की साज़िशों के परिणाम के रूप में अपनी सभी परेशानियों और असफलताओं को चित्रित किया जाता है। घिरे हुए किले की विचारधारा, जिसे सोवियत सरकार ने वर्षों से खेती की थी, एक विशिष्ट राष्ट्रवादी चरित्र लेती है, जातीय पहचान नागरिक लोगों पर हावी होती है, और राष्ट्रीय मूल्य मुख्य रूप से एक आदर्श ऐतिहासिक अतीत (परंपरावाद) से जुड़े होते हैं। समाजशास्त्रियों के प्रश्न के लिए, "आप अपने लोगों के विचारों से सबसे पहले क्या जोड़ते हैं?" कई रूसी "हमारे अतीत, हमारे इतिहास" या अपनी छोटी मातृभूमि को प्राथमिकता देते हैं, "वह स्थान जहाँ मेरा जन्म और पालन-पोषण हुआ था।" नकारात्मक पहचान पुराने लोगों की विश्वदृष्टि के अनुरूप है, जिनके लिए सक्रिय जीवन लगभग समाप्त हो गया है, लेकिन यह युवा लोगों के अनुरूप नहीं है, जिनके निर्माण में व्यक्तिगत सफलता और आत्म-साक्षात्कार के मूल्यों का अधिक प्रतिनिधित्व किया जाता है। व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान और उन मूल्यों के बीच संबंध का प्रश्न जिस पर एक विशेष समूह "हम" आधारित है, व्यक्तिगत आत्मनिर्णय और सामाजिक शिक्षाशास्त्र दोनों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

एक व्यक्ति के लिए जो एक समूह का हिस्सा है, उससे संबंधित होने की जागरूकता है व्यक्ति की सामाजिक पहचान - मुख्य रूप से समूह की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की स्वीकृति के माध्यम से किया जाता है, अर्थात। इस सामाजिक समूह के अन्य सदस्यों के साथ कुछ मानसिक समुदाय के तथ्य की प्राप्ति के माध्यम से, जो उसे समूह के साथ पहचानने की अनुमति देता है। हम कह सकते हैं कि समूह की "सीमा" को इस मानसिक समुदाय की सीमा के रूप में माना जाता है।

व्यक्तित्व – यह एक जागरूक और सक्रिय व्यक्ति है जिसके पास जीवन का एक या दूसरा तरीका चुनने का अवसर है।

व्यक्तिगत पहचान की समस्या सपा की केंद्रीय समस्याओं में से एक है। इस समस्या को प्रस्तुत करने के पूर्वज डब्ल्यू जेम्स हैं, जिन्होंने पहली बार किसी व्यक्ति की अपनी स्वयं की पहचान की समझ के दो पहलुओं का उल्लेख किया है: व्यक्तिगत और सामाजिक।

पहचान - यह एक व्यक्तिपरक भावना है और व्यक्तिगत आत्म-पहचान का एक अवलोकन योग्य गुण है, जो अन्य लोगों के साथ साझा की गई दुनिया की एक निश्चित तस्वीर की पहचान और निरंतरता में एक निश्चित विश्वास के साथ संयुक्त है।

व्यक्तिगत पहचान - व्यक्ति के शारीरिक, बौद्धिक, नैतिक लक्षणों के संदर्भ में आत्मनिर्णय।

सामाजिक पहचान - किसी विशेष सामाजिक समूह के लिए स्वयं को संदर्भित करने के संदर्भ में आत्मनिर्णय।

पहचान की समस्या को विकसित करने का अधिकांश श्रेय किसका है ई. एरिकसन, जिसने दिखाया कि पहचान का निर्माण जीवन भर व्यक्ति का साथ देता है। इस प्रक्रिया के कुछ चरणों में, यह ठीक है सामाजिक पहचान- समाज के दृष्टिकोण से किसी के होने के महत्व का आकलन, सामाजिक दुनिया के एक तत्व के रूप में स्वयं की जागरूकता।

संकल्पना पहचान ई। एरिकसन द्वारा विज्ञान में पेश किया गया, जो इसे दो पहलुओं में मानता है:

में 1 कार्बनिक और व्यक्ति पहलू, अर्थात् मानव व्यक्तिगत अस्तित्व की भौतिक उपस्थिति, झुकाव, पहचान, प्रामाणिकता और अखंडता की एक अपरिवर्तनीय वास्तविकता के रूप में;

2) में सामाजिक पहलू , जिसके परिणामस्वरूप एक समूह और मनोसामाजिक पहचान को प्रतिष्ठित किया जाता है।

समूह की पहचान - यह विभिन्न समुदायों (ऐतिहासिक, भौगोलिक, वर्ग, राष्ट्रीय, आदि) में व्यक्ति का समावेश है, जो उसके सामाजिक वातावरण के साथ आंतरिक एकता और अविभाज्यता की व्यक्तिपरक भावना द्वारा समर्थित है।

मनोसामाजिक पहचान - समाज के लिए अपने होने के महत्व की एक व्यक्ति की भावना।

पहचान के प्रत्येक पहलू के दो ध्रुव हैं: सकारात्मक(सामाजिक परिवेश के संदर्भ में एक व्यक्ति को क्या होना चाहिए) और नकारात्मक(यह क्या नहीं होना चाहिए)।

पहचान का निर्माण हमेशा इन दोनों पक्षों के बीच टकराव के साथ होता है। संकट के क्षणों में, संघर्ष तेज हो जाता है, और एक नकारात्मक पहचान हावी हो सकती है। एक व्यक्तित्व के सकारात्मक और प्रगतिशील विकास के लिए नकारात्मक पहचान पर सकारात्मक पहचान की प्रधानता आवश्यक है।

सामाजिक पहचान की समस्या पूरी तरह से दो आधुनिक अवधारणाओं में विकसित हुई है: ए टाशफेल - "सामाजिक पहचान का सिद्धांत" और जे। टर्नर - "स्व-वर्गीकरण का सिद्धांत"। Taschfelu सामाजिक पहचान की निम्नलिखित परिभाषा का मालिक है:

सामाजिक पहचान - यह व्यक्ति की आत्म-अवधारणा का हिस्सा है, जो इस सदस्यता से जुड़े मूल्य और भावनात्मक महत्व के साथ एक सामाजिक समूह (या समूहों) में किसी की सदस्यता के बारे में जागरूकता से उत्पन्न होता है।

टर्नर इसमें आगे कहते हैं कि व्यक्ति खुद को दूसरों के साथ वर्गीकृत करके अपने लिए एक मनोवैज्ञानिक समूह बनाता है।

"दर्पण I" की अवधारणा Ch. Cooley - सामाजिक संपर्क के माध्यम से व्यक्तित्व निर्माण का सिद्धांत। यह इस तथ्य पर आधारित है कि व्यक्ति की I की छवि इस बात का प्रतिबिंब है कि दूसरे इस व्यक्ति को कैसे देखते हैं, या यह उसे कैसा दिखता है। इस सिद्धांत के अनुसार, हम दूसरे की राय को अपना मानने की प्रवृत्ति रखते हैं, और हम कौन हैं, इस बारे में उनकी राय हमारी अपनी पहचान बनाती है। टी.ओबी. हमारा स्वयं सामाजिक संपर्क में विकसित होता है।

पर सामाजिक पहचान की संरचना तीन घटकों की पहचान की गई है:

1) संज्ञानात्मक (मेरे समूह से संबंधित होने का ज्ञान);

2) कीमती (समूह का सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन);

3) भावुक ("किसी के" समूह की स्वीकृति या अस्वीकृति)।

किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान एक व्यक्ति को दुनिया को "हम" और "वे", "समान" और "अलग" में विभाजित करने की अनुमति देती है, और यह कोई संयोग नहीं है कि ताशफेल ने अपने सिद्धांत को अंतरसमूह संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में विकसित किया। एक व्यक्ति एक ही समय में कई समूहों का सदस्य हो सकता है। ("एकाधिक पहचान"),और प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में उसके व्यवहार की रेखा निर्धारित की जाएगी कि इस संदर्भ में कौन सा समूह उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण है। एक व्यक्ति हमेशा अपने समूह की सकारात्मक छवि बनाए रखता है, और यदि किसी कारण से यह नष्ट हो जाता है, तो परिणाम समूह को छोड़कर दूसरे समूह में जाना हो सकता है।

किसी के समूह की सकारात्मक या नकारात्मक छवि इस बात पर निर्भर करती है कि वह समाज में किस स्थान पर है। इसके लिए मानदंड समाज के प्रकार पर निर्भर करते हैं, क्योंकि इसमें अलग-अलग सामाजिक समूहों का अलग-अलग मूल्यांकन किया जाता है, खासकर लिंग, राष्ट्रीयता या धर्म के आधार पर।

एक समूह से दूसरे समूह में जाने की संभावना भी सामाजिक संबंधों की प्रकृति से निर्धारित होती है: अधिनायकवादी समाजों में, एक व्यक्ति एक समूह से अधिक जुड़ा होता है, लोकतांत्रिक लोगों में व्यक्तिगत गतिशीलता के अधिक अवसर होते हैं। इसलिए, व्यक्ति की सामाजिक पहचान व्यक्ति और समाज को जोड़ने वाले तंत्रों में से एक है।

निम्नलिखित हैं व्यक्तिगत पहचान स्तर:

पहचान का मानव स्तरएक जैविक प्रजाति, मानवता के प्रतिनिधि के रूप में, या मानव जाति की वैश्विक समस्याओं की दृष्टि और समझ के रूप में, पृथ्वी पर जीवन के लिए आने वाली पीढ़ियों के लिए जिम्मेदारी के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता के रूप में समझा जाता है।

समूह पहचान स्तरविभिन्न समूहों (लिंग, आयु, जाति और धर्म, आदि के आधार पर) से संबंधित जागरूकता के माध्यम से कार्य करता है। मध्य-स्तर के समुदायों (समूहों) का निर्माण विरोध प्रणाली के रूप में किया जाता है। एक नियम के रूप में, वे एक दूसरे के विरोधी हैं और उन्हें "उनके दूसरे" के बाहर परिभाषित नहीं किया जा सकता है। जैसे, उदाहरण के लिए, पिता और बच्चे, पुरुष और महिला, "दाएं" और "बाएं", आदि हैं।

पहचान का व्यक्तिगत स्तरअपनी विशिष्टता के बारे में जागरूकता है, खुद को विकसित करने की इच्छा एक व्यक्ति को न केवल एक निश्चित समूह से संबंधित विश्लेषण करने की अनुमति देने में सक्षम है, बल्कि पिछले समूहों का मूल्यांकन करने में भी सक्षम है जिससे वह संबंधित था। इससे भी महत्वपूर्ण बात, अपने भविष्य की योजना बनाना, तथाकथित संभव पहचान(एक्स। मार्कस, पी। नुरियस)।

हाल के अध्ययनों से सामाजिक पहचान का एक और पहलू सामने आया है - अस्थायी पहलू (एम। सिनिरेला)। सार: किसी के समूह की सकारात्मक छवि की आवश्यकता एक व्यक्ति को न केवल एक निश्चित समूह से संबंधित होने का विश्लेषण करती है आज, बल्कि उन पिछले समूहों का मूल्यांकन करने के लिए भी जिनसे वह संबंधित था।

अधिक महत्वपूर्ण बात - अपनी योजना बनाएं भविष्य, संभावित पहचान,वे। समूह (या समूह) की परिभाषा जिसमें मैं अपने बाद के जीवन में खुद को देखता हूं (एच। मार्कस, पी। नुरियस)।

सामाजिक पहचान की समस्याओं का विकास हमें सपा में व्यक्तित्व के अध्ययन की संभावनाओं पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देता है। समस्या का निरूपण - व्यक्ति और समूह - के लिए कम से कम दो झूठी रूढ़ियों पर काबू पाने की आवश्यकता है।

1. क्या विश्लेषण किया जा रहा है के बारे में धारणा एक व्यक्तित्व, भले ही इसे समूह के भीतर माना जाता है। उसी समय, समूह स्वयं एक निश्चित अखंडता के रूप में प्रकट होता है, जिसकी संरचना इस संदर्भ में निर्दिष्ट नहीं है। व्यक्तियों से बना एक समूह एक ऐसी वास्तविकता है जिसमें इसके सदस्यों में निहित गुणों को अन्य सदस्यों में निहित गुणों से मौलिक रूप से अलग नहीं माना जा सकता है: समूह के सभी सदस्य व्यक्ति हैं, और यह उनकी बातचीत है जो दी गई है समूह की वास्तविक जीवन गतिविधि के रूप में। तो समस्या "समूह में व्यक्ति"समस्या में बदल जाता है "समूह में व्यक्ति". इस तरह के दृष्टिकोण की व्यावहारिक संभावना महान है, विशेष रूप से सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में - लोकतंत्रीकरण, सामाजिक न्याय का विकास, आदि।

2. संदर्भ में व्यक्तित्व पर विचार एक समूह। सामाजिक पहचान के अध्ययन ने व्यक्ति पर विचार करने की आवश्यकता को दर्शाया है समूह प्रणालीजिसमें एक व्यक्ति शामिल है और जिसमें वह कार्य करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या। समाजीकरण और सामाजिक दृष्टिकोण।

वर्तमान में, मानव व्यक्तित्व की संभावनाओं की समस्याओं में रुचि इतनी महान है कि लगभग सभी सामाजिक विज्ञान अध्ययन के इस विषय की ओर मुड़ते हैं: व्यक्तित्व की समस्या दार्शनिक और समाजशास्त्रीय ज्ञान दोनों के केंद्र में है; नैतिकता, और शिक्षाशास्त्र, और आनुवंशिकी इसमें लगे हुए हैं। कई विज्ञानों के संयुक्त प्रयास व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण का अनुमान लगाते हैं।

सामाजिक समूहों के बीच संबंधों के रूप में जनसंपर्क एक निश्चित व्यक्तिगत रंग की उपस्थिति का अनुमान लगाता है, क्योंकि सामाजिक विकास के नियमों का कार्यान्वयन केवल लोगों की गतिविधियों के माध्यम से किया जाता है। नतीजतन, विशिष्ट लोग, व्यक्ति इन सामाजिक संबंधों के वाहक हैं। व्यक्ति के कार्यों के विश्लेषण के बाहर सामाजिक विकास के नियमों की कार्रवाई की सामग्री और तंत्र को समझना असंभव है। हालाँकि, वृहद स्तर पर समाज का अध्ययन करने के लिए, व्यक्ति पर विचार करना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है एक विशेष सामाजिक समूह के सदस्य।

संयुक्त उद्यम यह पता लगाता है कि कैसे, अर्थात। सबसे पहले, जिसमें विशिष्ट समूह, व्यक्तित्व, एक तरफ सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करता है (इसकी गतिविधि की कौन सी प्रणाली के माध्यम से), और दूसरी ओर, कैसे, किन विशिष्ट समूहों में यह अपने सामाजिक सार का एहसास करता है (के माध्यम से) किस विशिष्ट प्रकार की संयुक्त गतिविधियाँ)। एसपी व्यक्तित्व निर्माण के सूक्ष्म वातावरण पर ध्यान केंद्रित करता है, मानव व्यवहार और गतिविधि के ऐसे नियामकों को पारस्परिक संबंधों और उनके भावनात्मक विनियमन की पूरी प्रणाली के रूप में ध्यान में रखता है।

संयुक्त उद्यम के लिए, व्यक्तित्व के अध्ययन में मुख्य दिशानिर्देश व्यक्ति का समूह के साथ संबंध है। इस तरह के मतभेदों के आधार पर समूह की समस्याओं को अलग किया जाता है। ऐसी समस्याएं हैं जो सामाजिक समूहों की विशेषता हैं, लेकिन अब व्यक्ति की ओर से विचार किया जाता है। उदाहरण के लिए, नेतृत्व की समस्या, लेकिन एक स्पर्श के साथ जो एक समूह घटना के रूप में नेतृत्व की व्यक्तिगत विशेषताओं से जुड़ा है; आकर्षण की समस्या, व्यक्तित्व के भावनात्मक क्षेत्र की कुछ विशेषताओं की विशेषताओं के दृष्टिकोण से मानी जाती है, जो किसी अन्य व्यक्ति द्वारा अनुभव किए जाने पर खुद को एक विशेष तरीके से प्रकट करती है। उस। विशेष रूप से व्यक्ति की समस्याओं का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचार समूह की समस्याओं के विचार का दूसरा पक्ष है।

व्यक्तित्व की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं की विशिष्टता:

यह पहचानने के लिए कि व्यक्ति पर समाज का प्रभाव किन समूहों के माध्यम से होता है, एक विशिष्ट का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है जीवन का रास्ताव्यक्तित्व, सूक्ष्म और स्थूल वातावरण की वे कोशिकाएँ जिनसे यह गुजरता है - यह समाजीकरण की समस्या (1). यह व्यक्तित्व के सामाजिक मनोविज्ञान की एक विशिष्ट समस्या है।

दूसरी ओर, यह विश्लेषण करना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक प्रभावों के निष्क्रिय आत्मसात करने के दौरान प्राप्त परिणाम क्या नहीं है, बल्कि इसके दौरान क्या प्राप्त होता है सक्रिय विकाससभी सामाजिक नेटवर्क। एक व्यक्ति दूसरों के साथ सक्रिय संचार की स्थितियों में उन वास्तविक स्थितियों और समूहों में कैसे कार्य करता है जहां उसकी जीवन गतिविधि होती है सामाजिक दृष्टिकोण की समस्या (2) .

एसपी में व्यक्तित्व समस्याओं के अध्ययन के परिणाम को समूह में व्यक्तित्व के एकीकरण पर विचार किया जाना चाहिए: उन व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान जो समूह में बनते और प्रकट होते हैं, समूह की भावना के आधार पर उत्पन्न होती है इन गुणों का प्रतिबिंब है व्यक्ति की सामाजिक पहचान की समस्या (3) .

समाजीकरण।

समाजीकरण की प्रक्रिया सभी सामाजिक प्रक्रियाओं का एक समूह है, जिसके लिए व्यक्ति मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली प्राप्त करता है जो उसे समाज के सदस्य के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है।

यह एक दोतरफा प्रक्रिया है, जिसमें एक ओर, सामाजिक वातावरण में प्रवेश करके व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना, सामाजिक संबंधों की प्रणाली शामिल है; दूसरी ओर, सामाजिक संबंधों की प्रणाली के व्यक्ति द्वारा सक्रिय प्रजनन की प्रक्रिया, उसकी जोरदार गतिविधि, सामाजिक वातावरण में सक्रिय समावेश के कारण।

समाजीकरण, इसकी सामग्री में, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया है, जो जीवन के पहले मिनटों से शुरू होती है। तीन क्षेत्र हैं जिनमें, सबसे पहले, व्यक्तित्व का यह निर्माण किया जाता है: गतिविधि, संचार, चेतना।इन सभी क्षेत्रों की एक सामान्य विशेषता बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति के सामाजिक संबंधों के विस्तार, गुणन की प्रक्रिया है।

गतिविधि। समाजीकरण की प्रक्रिया के दौरान, व्यक्ति गतिविधि के विस्तार से संबंधित है, अर्थात। अधिक से अधिक नए प्रकार की गतिविधियों का विकास। इस मामले में, तीन और महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं होती हैं:

- अभिविन्यासप्रत्येक प्रकार की गतिविधि में और इसके विभिन्न प्रकारों के बीच मौजूद कनेक्शन की प्रणाली में। यह व्यक्तिगत अर्थों के माध्यम से किया जाता है, अर्थात। प्रत्येक व्यक्ति के लिए गतिविधि के विशेष रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं की पहचान करना;

- एकत्रितमुख्य के आसपास, चुना हुआ, उस पर ध्यान केंद्रित करना और अन्य सभी गतिविधियों को उसके अधीन करना;

गतिविधियों के कार्यान्वयन के दौरान व्यक्तित्व में महारत हासिल करना नई भूमिकाएंऔर उनके महत्व को समझते हैं।

संचार। इसके विस्तार और गहनता की ओर से भी इसे समाजीकरण के संदर्भ में माना जाता है। विस्तारसंचार - अन्य लोगों के साथ मानव संपर्कों का गुणन, प्रत्येक आयु सीमा पर इन संपर्कों की विशिष्टता। मजबूत बनानेसंचार - एकालाप से संवाद संचार, विकेंद्रीकरण, यानी एक साथी पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता, उसके बारे में अधिक सटीक धारणा।

व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का विकास

किसी व्यक्ति में "I" की छवि के निर्माण की प्रक्रिया: गतिविधि से "I" को अलग करना, "I" की व्याख्या, इस व्याख्या का पत्राचार उन व्याख्याओं के साथ है जो अन्य लोग व्यक्तित्व को देते हैं।

आत्म-जागरूकता को विशेषताओं की एक साधारण सूची के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। यह स्वयं के व्यक्ति द्वारा कुछ के रूप में एक समझ है अखंडता, खुद की परिभाषा पहचान।इस अखंडता के भीतर ही हम इसके कुछ संरचनात्मक तत्वों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं।

आत्म-जागरूकता का विकास एक नियंत्रित प्रक्रिया है, जो गतिविधियों और संचार की सीमा के विस्तार के संदर्भ में सामाजिक अनुभव के निरंतर अधिग्रहण से निर्धारित होती है। यद्यपि आत्म-चेतना मानव व्यक्तित्व की सबसे गहन, अंतरंग विशेषताओं में से एक है, इसका विकास गतिविधि के बाहर अकल्पनीय है: केवल इसमें स्वयं के विचार का एक निश्चित सुधार है जो उस विचार की तुलना में लगातार किया जाता है जो कि है दूसरों की नजर में उभर रहा है।

इसलिए समाजीकरण की प्रक्रिया को तीनों निर्दिष्ट क्षेत्रों में परिवर्तनों की एकता के रूप में ही समझा जा सकता है। वे, समग्र रूप से, व्यक्ति के लिए एक "विस्तारित वास्तविकता" बनाते हैं जिसमें वह कार्य करता है, सीखता है और संचार करता है, जिससे न केवल निकटतम सूक्ष्म वातावरण में महारत हासिल होती है, बल्कि सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली, उसके अनुभव और रचनात्मक दृष्टिकोण को इसमें लाती है।

व्यक्ति की आत्म-अवधारणा और आत्म-सम्मान (के. रोजर्स)

मैं - अवधारणा - अपने बारे में एक व्यक्ति का विशेष रूप से संगठित ज्ञान है, जिसका उपयोग वह अपने जीवन की अवस्थाओं और अनुभवों, अपने जीवन पथ को समझाने और समझने और बाहरी सामाजिक दुनिया को समझाने और याद दिलाने के लिए करता है।

यदि किसी व्यक्ति में अस्थिर या कम आत्मसम्मान, आत्म-संदेह, उच्च स्तर की चिंता या अन्य समस्याएं हैं, तो उसकी छवि में शामिल मानक से संवैधानिक और शारीरिक विचलन दर्दनाक अनुभव पैदा कर सकता है। लेकिन कम आत्मसम्मान और बढ़ी हुई चिंता पहले से ही किसी की शारीरिक स्थिति के "गैर-मानक" के बारे में जागरूकता का परिणाम हो सकती है।

आत्म-छवि जो किसी व्यक्ति के लिए असंतोषजनक है, वह अक्सर दूसरों के आकलन के प्रभाव में बनती है, जो सबसे पहले उसकी उपस्थिति में आदर्श से विचलन को नोटिस करते हैं।

समाजशास्त्र, सामाजिक कार्य और सांख्यिकी

आयुव बेलिंस्काया मनोविज्ञान में: पहचान एक व्यक्ति का अपने स्वयं के बारे में मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधित्व है; स्वयं के किसी व्यक्ति द्वारा पहचान, आंशिक रूप से सचेत अचेतन एक या किसी अन्य टाइपोलॉजिकल के साथ। सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान। एरिकसन: पहचान एक निश्चित संस्कृति का एक उत्पाद है जो जैविक आधार पर उत्पन्न होती है, संस्कृति की विशेषताएं और किसी व्यक्ति की क्षमताएं गठन को प्रभावित करती हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में पहचान बनती है, इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि बच्चा वयस्कों के साथ संवाद करे ...

13. मनोविज्ञान में व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान का अनुसंधान। (एगेव, बेलिंस्काया)

मनोविज्ञान में: पहचान- अपने I के बारे में किसी व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधित्व; स्वयं के व्यक्ति द्वारा (आंशिक रूप से सचेत / अचेतन) एक या किसी अन्य टाइपोलॉजिकल के साथ पहचान। श्रेणियां (सामाजिक स्थिति, लिंग, आयु, भूमिका, मॉडल, आदर्श, समूह, संस्कृति, आदि)।यौन और - आंतरिक गतिशील रेखा, जो लिंग के प्रतिनिधि के रूप में स्वयं की जागरूकता से जुड़ी एल के पक्षों को सुव्यवस्थित करती है।लिंग I - यौन I की अनुभूति, मनोवैज्ञानिक सेक्स।पेशेवर मैं - सत और डी के पत्राचार की एक जटिल विशेषता। यह पेशेवर कार्यों के स्थिर प्रदर्शन में खुद को प्रकट करता है, शर्तों की परवाह किए बिना (एर्मालेव, क्लिमोव, हॉलैंड)।

सामाजिक विज्ञान अलग: सामाजिक और . - एक सामाजिक स्थिति या स्थिति के साथ पहचान,सांस्कृतिक आई. - सांस्कृतिक परंपरा के साथ पहचान,संजाति विषयक और। (स्टीफनेंको, लेबेदेवा) - डीईएफ़ के साथ स्वयं की पहचान। संजाति विषयक समूह,समूह और . - किसी विशेष समुदाय या समूह के साथ अपनी पहचान बनाना।

जैसे-जैसे व्यक्ति विघटन के सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतिमानों, मानदंडों, मूल्यों, स्वीकृति और आत्मसात को आत्मसात करता है। अन्य लोगों के साथ बातचीत में भूमिकाएं, उसकी आत्म-पहचान बदल जाती है, और कमोबेश अंत में उसकाI. किशोरावस्था के अंत तक विकसित हो जाता है. सकारात्मक और नकारात्मक I. (ई। एरिकसन) हैं। लेबलिंग, विशेष या समूह दबाव (एरिकसन) का अभ्यास किसी व्यक्ति के नकारात्मक I ("आपराधिक", "पागल", आदि) के समेकन में योगदान कर सकता है।

आई. का नुकसान या तो उम्र साईहोल से जुड़ा होना संभव है। संकट, या सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में तेजी से बदलाव के साथ। I का नुकसान अलगाव, प्रतिरूपण, हाशिए पर, मानसिक जैसी घटनाओं में प्रकट होता है। विकृति विज्ञान, भूमिका संघर्ष, विचलित व्यवहार, आदि।

सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान। पहचान के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण।

एरिक्सन : पहचान - जैविक आधार पर उत्पन्न होने वाली एक निश्चित संस्कृति का उत्पाद, गठन संस्कृति की विशेषताओं और इस व्यक्ति की क्षमताओं से प्रभावित होता है। पहचान सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में बनती है, इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि बच्चा उन वयस्कों के साथ संवाद करे जिनके साथ वह अपनी पहचान बना सके। उन्होंने 8 चरणों को अलग किया, संक्रमण = पहचान संकट। यह मुख्य रूप से अचेतन के दायरे में होता है। पहचान निर्माण की प्रक्रिया में, स्वयं के बारे में विचार जमा होते हैं, जो आत्म-चेतना और आत्म-ज्ञान के विस्तार को प्रभावित करते हैं।

पहचान एक जटिल व्यक्तिगत संरचना है जिसमें बहु-स्तरीय संरचना होती है। यह मानव प्रकृति के विश्लेषण के तीन मुख्य स्तरों के कारण है:

व्यक्ति - शरीर, स्वभाव, झुकाव के प्रति जागरूकता का परिणाम।

व्यक्तिगत - भावना मौलिकता, विशिष्टता।

पहचान - एक व्यक्तिगत निर्माण, एक व्यक्ति के आंतरिक समझौते को दर्शाता हैसामाजिक, समूह के आदर्श और मानक। स्व-वर्गीकरण की प्रक्रिया में मदद करता है: ये वे विशेषताएं हैं जिनके द्वारा हम दुनिया को समान और खुद के विपरीत में विभाजित करते हैं।

एक बच्चे में विकास के प्रत्येक चरण में (एरिक्सन ) एक भावना होनी चाहिए कि उसकी व्यक्तिगत, व्यक्तिगत पहचान है: 1. सामाजिक महत्व, किसी दिए गए संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण; 2. काफी प्रभावी विकल्प और समूह पहचान है। व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान - एकता, 2 पहलू - प्रक्रियाबच्चे का मनोसामाजिक विकास।

एक समूह के साथ एक व्यक्ति की पहचान स्थापित करने की प्रक्रियाओं का आगे का अध्ययन संज्ञानात्मक-उन्मुख अवधारणाओं के ढांचे के भीतर हुआ।

एम. शेरिफ द्वारा अनुसंधान : अंतरसमूह संघर्ष की स्थितियों में -अपने समूह संबद्धता के सदस्यों के बारे में पूरी जागरूकता,जो, बदले में, संघर्ष की बातचीत में उनकी अंतर-समूह एकजुटता के स्तर को बढ़ाता है (अर्थात, यदि कोई अन्य समूह है जिसके साथ हम संघर्ष में हैं, तो हम अपने साथ बेहतर पहचान करते हैं)।

सामाजिक पहचान की अवधारणाए तशफेल और टर्नर. सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया (अभिविन्यास की एक प्रणाली जो समाज में किसी व्यक्ति के विशिष्ट स्थान को बनाती और परिभाषित करती है) एक व्यक्ति के लिए अपने सामाजिक अनुभव के एक निश्चित व्यवस्थितकरण के लिए और साथ ही उसके सामाजिक वातावरण में अभिविन्यास के लिए आवश्यक है।सामाजिक व्यवहार, तेजफेल के अनुसार,स्व-अवधारणा को नियंत्रित करता है, जिसमें दो उप-प्रणालियाँ शामिल हैं -व्यक्तिगत ( शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक लक्षणों के संदर्भ में किसी व्यक्ति का आत्मनिर्णय) और सामाजिक पहचान (विभिन्न सामाजिक श्रेणियों से संबंधित: लिंग, जातीय समूह).

सामाजिक पहचान सिद्धांत:एक व्यक्ति, किसी भी समूह के साथ खुद को पहचानता है, इसका सकारात्मक मूल्यांकन करना चाहता है, इस प्रकार समूह की स्थिति और अपने आत्म-सम्मान को बढ़ाता है।

समूह के सदस्य अपने समूह को अन्य समूहों से अलग करने का प्रयास करते हैं (उन्हें अपने संबंधित के बारे में पता होना चाहिए, समूह के साथ पहचान करना चाहिए; तुलना के लिए समूह होना चाहिए - यह समझने के लिए कि मेरा समूह अच्छा है)। जब सामाजिक पहचान समूह के सदस्यों को संतुष्ट नहीं करती है, तो वे या तो उस समूह को छोड़ देते हैं जिससे वे वर्तमान में संबंधित हैं और उस समूह में शामिल हो जाते हैं जिसे वे अधिक महत्व देते हैं, या अपने वर्तमान समूह को दूसरों से सकारात्मक रूप से अलग बनाने के लिए।

प्रयोगों : नकद इनाम विभाजित करें। जब कोई व्यक्ति केवल अपने समूह में धन वितरित करता है, तो वह अपने लिए (व्यक्तिगत) अधिक लेता है, और जब अपने और किसी और के समूह के बीच, उसने सदस्यों (सामाजिक) के बीच सब कुछ समान रूप से विभाजित किया। यानी सामाजिक पहचान के लिए तुलना के लिए दूसरे समूह की आवश्यकता होती है।आलोचना: उन्होंने कहा कि स्थिति के आधार पर या तो व्यक्तिगत या सामाजिक पहचान प्रकट होती है।

सामाजिक पहचान के गठन के तंत्र।1. एक व्यक्ति खुद को सामाजिक श्रेणी (राष्ट्र, धर्म) के सदस्य के रूप में परिभाषित करता है, 2. व्यवहार के मानदंडों और रूढ़ियों को आत्मसात करता है, समूह के गुण, 3. खुद को मानदंड बताता है, वे सामाजिक व्यवहार के आंतरिक नियामक बन जाते हैं।

सीमांत व्यक्ति की पहचान की समस्याएं।

सीमांत - एक व्यक्ति जो अपने सामाजिक समूह से बाहर है, एक बहिष्कृत।

इस मामले में, एक व्यक्ति दो संस्कृतियों के बीच में उतार-चढ़ाव करता है, उनमें से किसी में भी महारत हासिल किए बिना। ऐसे लोग, पहचान में भ्रमित, अक्सर संघर्ष का अनुभव करते हैं। वे आक्रामक राष्ट्रवादी हो सकते हैं - अपने पक्ष में या किसी विदेशी समूह के पक्ष में, इस पर निर्भर करता है कि उनमें से किसका समाज में उच्च दर्जा है। हालांकि, दूसरों के साथ अपने जातीय समूह की तुलना करते समय, लोग अक्सर सकारात्मक समूह पहचान को बनाए रखने या पुनर्स्थापित करने का प्रयास करते हैं।

राष्ट्रीय और लिंग पहचान।

लिंग पहचान एक व्यक्ति का अनुभव और उसके लिंग के बारे में जागरूकता, उसके लिंग की मनोवैज्ञानिक, शारीरिक और सामाजिक विशेषताओं, व्यक्तिगत पहचान का एक पहलू है। लिंग पहचान एक लिंग भूमिका के विकास को निर्धारित करती है, सभी व्यवहार और व्यक्तित्व विकास को प्रभावित करती है। बच्चे का सामान्य मनोवैज्ञानिक विकास इस शर्त पर होता है कि माता-पिता की स्थिति और व्यवहार लिंग द्वारा विभेदित होते हैं - माँ एक महिला की तरह व्यवहार करती है, और पिता एक पुरुष की तरह व्यवहार करता है।

जातीय पहचान- व्यक्ति की सामाजिक पहचान का हिस्सा। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, अपने स्वयं के समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और इसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (अपने स्वयं के समूह के गुणों का आकलन, सदस्यता का महत्व) यह)। सामाजिक पहचान का व्यवहारिक घटक, संबंधों और कार्यों की एक प्रणाली का निर्माण भी अलग है।

जातीय पहचान एक बच्चे के मानसिक विकास के चरणों के साथ सहसंबद्ध चरणों की एक श्रृंखला से गुजरती है। एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता विकसित करने की अवधारणा को प्रस्तावित करने वाले पहले व्यक्तियों में से एक थापियाजे . जातीय पहचान के विकास को मुख्य रूप से संज्ञानात्मक मॉडल के निर्माण के रूप में माना जाता है, जिसकी प्रतिक्रिया जातीय भावनाएं हैं।

पियाजे जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान करता है:

1) 6-7 वर्ष की आयु में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला - खंडित और अव्यवस्थित - ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 वर्ष की आयु में, बच्चा पहले से ही अपने जातीय समूह के साथ स्पष्ट रूप से अपनी पहचान रखता है, पहचान के लिए आधार प्रस्तुत करता है - माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान, मूल भाषा;

3) 10-11 साल की उम्र में, जातीय पहचान पूरी तरह से बनती है, विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

उनकी जातीयता के बारे में बच्चों की जागरूकता इस बात पर निर्भर करती है कि वे बहु-जातीय या एक-जातीय वातावरण में रहते हैं या नहीं। पर्यावरण जितना अधिक बहुजातीय होगा, उतना ही बेहतर (संचार कौशल का विकास, जातीय पहचान अधिक स्पष्ट हो जाती है)।

एकाधिक पहचान एक व्यक्ति को अपने स्वयं के मूल्यों से समझौता किए बिना एक समूह के अनुभव को दूसरे के अनुकूल बनाने, एक और संस्कृति की समृद्धि में महारत हासिल करने की अनुमति देती है। यह व्यक्तित्व, अंतरजातीय विवाह से लोगों की वृद्धि पर लाभकारी प्रभाव डालता है।

सामाजिक पहचान के गठन की प्रक्रिया(तीन संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं):

एक व्यक्ति खुद को किसी सामाजिक श्रेणी के सदस्य के रूप में परिभाषित करता है

एक व्यक्ति "I" की छवि में अपने स्वयं के सदस्यता समूहों की सामान्य विशेषताओं को शामिल करता है, उनके मानदंडों और रूढ़ियों की विशेषता को आत्मसात करता है

सामाजिक पहचान के गठन की प्रक्रिया इस तथ्य के साथ समाप्त होती है कि एक व्यक्ति अपने सामाजिक समूहों के सीखे हुए मानदंडों और रूढ़ियों को खुद को बताता है, वे उसके सामाजिक व्यवहार के आंतरिक कारक बन जाते हैं।

सकारात्मक सामाजिक पहचान प्राप्त करने के तरीके:

व्यक्तिगत गतिशीलता- निम्न-स्थिति वाले समूह के सदस्य द्वारा इसे छोड़ने और उच्च-स्थिति वाले समूह में शामिल होने का प्रयास,- सामाजिक रचनात्मकता- उन मानदंडों का पुनर्मूल्यांकन जिसके द्वारा तुलना की जाती है,- सामाजिक प्रतिस्पर्धा: किसी के समूह के लिए वांछनीय विशेषताओं का प्रत्यक्ष आरोपण और उनकी तुलना समूह के साथ तुलना करना।

सामाजिक पहचान की प्राप्ति और विकास को "शुरू" करने वाली मुख्य प्रक्रिया हैप्रक्रिया सामाजिक तुलना(पारस्परिक या अंतरसमूह), जिसके पीछे अक्सर एक संघर्ष होता है (एक पारस्परिक या अंतरसमूह प्रकृति भी)। "एक इंसान के रूप में मैं इसे समझ सकता हूं, लेकिन एक प्रशासक के रूप में मैं नहीं कर सकता।" एक व्यक्ति अपने समूह का सक्रिय रूप से मूल्यांकन करना शुरू कर देता है और कुछ अन्य समूहों के साथ इसकी तुलना करता है।

1. तुलना समान, करीबी, प्रासंगिक समूहों के साथ है (अपनी कक्षा में पांचवां ग्रेडर दूसरे पांचवें के साथ)।

2. सभी समूह पैरामीटर तुलना प्रक्रिया में शामिल नहीं हैं, लेकिन केवलमूल्यवान गुणऔर विशेषताएं (एक वर्ग दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकता है, यह पता लगा सकता है कि कौन होशियार है, और दूसरा कौन अधिक मजबूत है)। सकारात्मक सामाजिक पहचान एक समूह और दूसरे के बीच सकारात्मक, अनुकूल मतभेदों पर आधारित है, जो तुलना के विषय के लिए सामाजिक महत्व रखते हैं।

इसका अर्थ है एक पहचान संकट - जब किसी के अपने मूल्य और समूह के मूल्य मेल नहीं खाते, जब समूह दूसरे से नकारात्मक रूप से भिन्न होता है।

व्यक्तिगत पहचान के संकट के कारण:

1. किसी व्यक्ति की अपने शरीर से पहचान करने में असमर्थता।

2. मृत्यु दर को पहचानने से इनकार। जब "मैं" किसी व्यक्ति की मृत्यु दर के बारे में जागरूक हो जाता है - आमतौर पर किशोरावस्था के दौरान - यह कभी-कभी ऐसे जीवन को अस्वीकार कर देता है जो शाश्वत नहीं हो सकता है: मृत्यु के डर से आत्महत्या निस्संदेह एक बहुत ही तार्किक कदम नहीं है, और फिर भी यह वास्तव में होता है।

3. सार्वभौमिक मानदंडों के साथ मेरे व्यवहार की असंगति को समझना।

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	सॉल्वेंसी का आकलन मौजूदा परिसंपत्तियों की तरलता की विशेषताओं के आधार पर किया जाता है एम। सॉल्वेंसी और तरलता की अवधारणाएं बहुत करीब हैं, लेकिन दूसरा अधिक क्षमता वाला है। सॉल्वेंसी बैलेंस शीट की तरलता की डिग्री पर निर्भर करती है। बैलेंस शीट की तरलता का विश्लेषण देनदारियों के लिए देनदारियों के साथ घटती तरलता की डिग्री के आधार पर समूहित परिसंपत्ति के लिए धन की तुलना में होता है, जिसे उनके पुनर्भुगतान की तात्कालिकता की डिग्री के अनुसार समूहीकृत किया जाता है।

वैज्ञानिक और राजनीतिक पत्रकारिता में, एक ऐसा शब्द सामने आया है जो हाल के वर्षों में असामान्य रूप से बार-बार हो गया है। शब्द "पहचान" है। शब्द "पहचान" को पूरी तरह से हटा दिया गया है, और कुछ जगहों पर "आत्म-चेतना" और "आत्मनिर्णय" जैसे सामान्य शब्दों को पूरी तरह से बदल दिया गया है।

पहचान की अवधारणा की पारंपरिक व्याख्या के मुख्य बिंदुओं पर विचार करें। 19वीं शताब्दी में, विलियम जेम्स ने तथाकथित "व्यक्तिगत पहचान" की घटना के बारे में बात की। ई. एरिकसन ने पहचान की अवधारणा को आधुनिक सामाजिक सिद्धांत में एक केंद्रीय स्थान पर लाया। उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद इस समस्या के महत्व को महसूस किया, इसके प्रतिभागियों - अमेरिकी सैनिकों को मनोचिकित्सा सहायता प्रदान की। एरिकसन के अनुसार, पहचान की भावना, निरंतरता और पहचान के रूप में खुद को अनुभव करने और उसके अनुसार कार्य करने की क्षमता प्रदान करती है। 1 यह सभी पहचानों के क्रमिक एकीकरण के माध्यम से पैदा होता है, अर्थात्, सभी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मॉडल, आदतें, चरित्र लक्षण, व्यवसाय, एक या दूसरे लिंग के वास्तविक या काल्पनिक लोगों के आदर्श। एक उभरती हुई पहचान प्रारंभिक वयस्कता के चरणों को पाट देती है जब कई सामाजिक भूमिकाएँ उपलब्ध हो जाती हैं। इस प्रकार, एरिकसन द्वारा पहचान को व्यक्तित्व की अखंडता, समय में इसकी निरंतरता और आंतरिक संघर्षों से निपटने की क्षमता के आधार के रूप में माना जाता है।

वर्तमान में, विभिन्न मनोवैज्ञानिक शब्दकोश और संदर्भ पुस्तकें पहचान की विभिन्न परिभाषाएं प्रदान करती हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• 1) "पहचान - व्यक्तित्व अध्ययन में - एक व्यक्ति का आवश्यक, स्थायी I, एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की एक आंतरिक, व्यक्तिपरक अवधारणा।" 2
• 2) "पहचान (पहचान I, अहंकार-पहचान) - आत्म-पहचान की भावना, अपनी सच्चाई, दुनिया और अन्य लोगों से संबंधित।

किसी व्यक्ति के अपने I को प्राप्त करने, पर्याप्तता और स्थिर कब्जे की भावना, बाद और स्थिति में परिवर्तन की परवाह किए बिना; विकास के प्रत्येक चरण में उसके सामने आने वाली समस्याओं को पूरी तरह से हल करने की व्यक्ति की क्षमता"

इस प्रकार, यह देखा जा सकता है कि विभिन्न स्रोत पहचान की अवधारणा के कुछ सामान्य पहलुओं पर स्पर्श करते हैं, अर्थात् व्यक्ति की आत्म-पहचान और समय के साथ उसके अनुभव की निरंतरता।

यह संभावना नहीं है कि किसी व्यक्ति के स्वयं होने के अधिकार पर सवाल उठाया जा सकता है, हालांकि, जब इस अधिकार को औपचारिक रूप देने की बात आती है, तो इसकी अभिव्यक्ति और समेकन के लिए, समस्या उत्पन्न होती है: स्वयं से क्या मतलब है, और इसलिए, किसी की पहचान से? वास्तव में, कोई भी पहचान दो पक्षों की उपस्थिति का अनुमान लगाती है, एक जिसकी पहचान की जाती है और एक जिसके साथ उनकी पहचान की जाती है। एक पहचान की स्थिति में, इन दोनों पार्टियों का प्रतिनिधित्व एक ही व्यक्ति द्वारा किया जाता है। इस प्रकार, पहचान की समस्या आत्म-चेतना की समस्या में निहित है। आत्म-चेतना की समस्या स्पष्ट रूप से अपने पूरे इतिहास में दार्शनिक प्रतिबिंब की मुख्य सामग्री रही है। पहचान की श्रेणी ने बीसवीं शताब्दी में मानवीय प्रवचन में प्रवेश किया, बल्कि आत्म-चेतना की व्याख्या में व्यक्तिपरकता को दूर करने के प्रयास के रूप में, व्यक्ति की आत्म-चेतना और आत्म-जागरूक व्यक्तित्व को मनोवैज्ञानिक और सामाजिक अनुसंधान का विषय बनाने के लिए . हालांकि, आत्म-चेतना के तंत्र को स्पष्ट करना बहुत मुश्किल है (इस थीसिस की पुष्टि करने के लिए, दार्शनिक परंपरा को याद करना पर्याप्त है)। इसलिए, "पहचान" की अवधारणा की व्याख्या में शेष अस्पष्टता और विवाद।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जेड फ्रायड द्वारा पहचान शब्द को मानविकी और विज्ञान में पेश किया गया था। इसकी मदद से, फ्रायड ने मानव मानस की संरचना में "सुपर-एगो" उदाहरण के गठन का वर्णन किया। मनोविश्लेषण के संस्थापक के अनुसार, बच्चा अपनी पहचान को अधिकार के साथ पहचानता है, मुख्य रूप से अपने माता-पिता के अधिकार के साथ।

इससे यह पता चलता है कि समय के साथ पहचान हासिल की जाती है और इसका स्रोत दूसरे के साथ पहचान है, यानी। पहचान शुरू में विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक नहीं है, इसलिए, पहचान को न केवल दूसरों द्वारा मान्यता की आवश्यकता होती है, यह दूसरे के बिना बस नहीं हो सकती है।

भविष्य में, पहचान की समझ दो तरह से चली। एक ओर, मनोविश्लेषण और समाजशास्त्रियों के अधिकांश अनुयायियों ने पहचान को प्राथमिक समाजीकरण के रूप में माना जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव व्यक्तित्व की नींव रखता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, स्वयं बनने वाला व्यक्ति अनिवार्य रूप से कुछ विशिष्ट सामाजिक संस्थाओं के साथ पहचाना जाता है, सबसे पहले, उसके परिवार के साथ, फिर उसके लिंग, उसके लोगों, उसके धर्म आदि के साथ। इन पहचानों के परिणामस्वरूप, एक पहचान बनती है, जिसके संरक्षण और संरक्षण के लिए व्यक्ति का अधिकार होता है। यह इस स्थिति से है, ऐसा लगता है, कि "पहचान के अधिकार" की अवधारणाएं आती हैं।

पहचान की समझ के विकास के दूसरे संस्करण को "अंतःविषय" के रूप में नामित किया जा सकता है, पहले के विपरीत, जिसे हम "सामाजिक" के रूप में नामित करेंगे। अंतर्विषयक दृष्टिकोण सामाजिक संस्थाओं पर पारस्परिक संबंधों की प्राथमिकता से आगे बढ़ता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, एक व्यक्ति की पहचान सामाजिक समूहों और संस्थाओं से नहीं, बल्कि विशिष्ट लोगों से होती है, परिवार या राष्ट्रीयता से नहीं, बल्कि विशिष्ट माता-पिता से, परिवार या राष्ट्रीयता के विशिष्ट प्रतिनिधियों से, यह उनसे है कि व्यक्ति अपनी पहचान की पुष्टि चाहता है। सामान्य तौर पर, दूसरों के साथ लगातार बातचीत, बातचीत, घटना मानव अस्तित्व का एक पर्याप्त तरीका है। दार्शनिक परंपरा में, व्यक्ति के सार के रूप में आत्म-चेतना की अवधारणा व्यावहारिक रूप से दृढ़ता से स्थापित हो गई है, चर्चा केवल इसके तंत्र के बारे में है। आत्म-चेतना में स्वयं को दूसरे पक्ष से देखना शामिल है, इस अर्थ में एक व्यक्ति दूसरे द्वारा निर्धारित किया जाता है। हालांकि, व्यक्तित्व की भविष्यवाणी के समर्थक इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखते हैं कि जन्म से एक व्यक्ति दूसरों के विचारों के क्रॉसहेयर में है। यहां तक ​​कि एक बच्चा भी न केवल अपनी मां के साथ, बल्कि साथ ही अपने पिता, बड़े भाई या बहन, दादी, नर्स, नानी, यानी के साथ खुद की पहचान करता है। पहचान पूर्ण और अंतिम नहीं है। इसलिए इसे निरंतर पुष्टि की आवश्यकता है, इसलिए आत्म-चेतना मुक्त है, एक रचनात्मक चरित्र है, और रचनात्मकता, आत्म-चेतना के कार्य के रूप में, मानव स्वभाव से अक्षम है और दूसरों द्वारा मान्यता की आवश्यकता है। "तदनुसार, मेरी पहचान, अर्थात् एक स्वायत्त रूप से अभिनय करने वाले और पूरी तरह से व्यक्तिगत होने के रूप में मेरी अवधारणा, केवल तभी स्थिर हो सकती है जब मुझे सामान्य रूप से एक व्यक्ति के रूप में और इस व्यक्तिगत व्यक्ति के रूप में पुष्टि और मान्यता प्राप्त हो" 1 . इस दृष्टिकोण के साथ, पहचान को किसी ऐसी चीज के रूप में नहीं समझा जाता है, जो एक निश्चित उम्र से बनती है और केवल दुखद परिस्थितियों (शारीरिक क्षमताओं की सीमा) के कारण बदलती है, बल्कि एक निरंतर गठन के रूप में, अपने स्वयं के अस्तित्व का एक निरंतर डिजाइन (एक तरीका है) समाज में एक व्यक्ति होने के नाते)।

इस प्रकार, पहचान व्यक्ति की अस्तित्वगत पसंद के एक विशिष्ट अन्य द्वारा मान्यता और पुष्टि के लगातार बदलते परिणाम के रूप में प्रकट होती है।

मानव विज्ञान में, पहचान की अवधारणा के तीन मुख्य तौर-तरीके हैं।

• 1) साइकोफिजियोलॉजिकल पहचान का अर्थ है शरीर की शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं और गुणों की एकता और निरंतरता, जिसकी बदौलत यह अपनी कोशिकाओं को दूसरों से अलग करता है, जो स्पष्ट रूप से प्रतिरक्षा विज्ञान में प्रकट होता है।
• 2) सामाजिक पहचान कुछ सामाजिक समूहों और समुदायों से संबंधित व्यक्ति का अनुभव और जागरूकता है। कुछ सामाजिक समुदायों के साथ पहचान एक व्यक्ति को एक जैविक व्यक्ति से एक सामाजिक व्यक्ति और व्यक्तित्व में बदल देती है, उसे "हम" और "वे" के संदर्भ में अपने सामाजिक कनेक्शन और सामान का मूल्यांकन करने की अनुमति देती है।
• 3) व्यक्तिगत पहचान या आत्म-पहचान (स्व-पहचान) एक व्यक्ति के जीवन, लक्ष्यों, उद्देश्यों और जीवन-बोध के दृष्टिकोण की एकता और निरंतरता है जो खुद को गतिविधि के विषय के रूप में जानता है। यह कोई विशेष विशेषता या विशेषताओं का समूह नहीं है जो व्यक्ति के पास है, बल्कि उसका स्वयं, उसकी अपनी जीवनी के संदर्भ में परिलक्षित होता है। यह विषय के व्यवहार और उसके प्रति अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं में इतना नहीं पाया जाता है, लेकिन एक निश्चित कथा को बनाए रखने और जारी रखने की उनकी क्षमता में, स्वयं का इतिहास, जो अपनी अखंडता को बनाए रखता है, इसके परिवर्तन के बावजूद अलग - अलग घटक।

मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में, "पहचान" शब्द का प्रयोग लंबे समय तक नहीं किया गया था (यह अनुपस्थित है, उदाहरण के लिए, फ्रायड के शब्दकोश में)। शब्द की अनुपस्थिति का मतलब यह नहीं है कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान में संबंधित समस्याओं पर चर्चा नहीं की जाती है। क्या फ्रायड पहचान के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जब उन्होंने अपनी प्रसिद्ध थीसिस "व्हेयर द इट वाज़, द आई मस्ट बी" (वो ईएस वॉर, मिट्टी इच वेर्डन) को आगे रखा? वैसे, मनोविश्लेषण के आगमन और प्रसार के साथ, "पहचान" की घटना की समझ में एक बहुत ही उत्सुक मोड़ है। यदि पहले सवाल यह था कि इसे कैसे खोजा जाए, इसे चेतना के प्रकाश में लाया जाए, तो अब समस्या दूसरे तल पर जा रही है: हमारा "सच्चा मैं", यानी हमारी "उचित" पहचान, समझ से बाहर है, नहीं बनना चाहता पता चला। यदि फ्रायड से पहले वे इस बारे में बात कर रहे थे कि व्यक्तित्व की वास्तविक सामग्री को सतही और अप्रमाणिक से कैसे अलग किया जाए (जैसे कि अस्तित्व के दर्शन का मार्ग, और अस्तित्व-संबंधी-घटना संबंधी व्याख्याशास्त्र, और "अलगाव" और "रूपांतरित रूपों के खिलाफ मार्क्सवादी संघर्ष) "चेतना का), तो मनोविश्लेषण के साथ स्थिति मौलिक रूप से बदल रही है: यह छिपी नहीं है, बल्कि एक छिपी हुई पहचान है। और न केवल दूसरों से, बल्कि "खुद" से भी छिपते हैं। हमारा "मैं" अपने बारे में भ्रम से बना है। पहचान की समस्या के मनोवैज्ञानिक पहलुओं को फ्रायडियन मनोविश्लेषण के बाद और विशेष रूप से लैकन के क्रांतिकारी अध्ययनों में गहन रूप से विकसित किया गया है। हम यहां व्यक्तित्व के एक संभावित पूरे के रूप में मोड़ने के बारे में बात कर रहे हैं (जिसका आकार लेना जरूरी नहीं है)। दार्शनिक जिसे "स्व" या "व्यक्तिपरकता" के रूप में संदर्भित करते हैं, वह किसी भी तरह से प्राकृतिक या स्व-स्पष्ट इकाई नहीं है। जैसा कि शिशु के विकास के अवलोकन से पता चलता है, छह महीने से कम उम्र का एक मानव शावक एक मानसिक संपूर्ण नहीं है। यह एक "खंडित शरीर" है। डेढ़ साल और डेढ़ साल के बीच की अवधि को लैकन "दर्पण चरण" कहते हैं। "मैं", या व्यक्तित्व, या व्यक्तिगत पहचान का गठन, यानी, "अनुभव की पारलौकिक एकता" में अलग-अलग छापों को जोड़ना, उस वस्तु के साथ बच्चे की पहचान का परिणाम है जिसके साथ वह संचार करता है ("सामान्य" मामलों में, माँ के शरीर के साथ)।

अंत में, अठारह महीने और तीन साल की उम्र के बीच, बच्चा "ओडिपल चरण" से गुजरता है - भाषा के अधिग्रहण के माध्यम से, वह अपने स्वयं के ड्राइव की प्रतीकात्मक मध्यस्थता सीखता है।

पहचान कितनी समस्याग्रस्त है, व्यक्तित्व नामक अखंडता कितनी नाजुक है, इसका प्रमाण मानसिक विकारों की विविध घटनाओं से है। एरिकसन एक "भ्रमित" या "मिश्रित" पहचान के इस संबंध में बोलते हैं। यह अनगिनत मामले हैं जहां एकता के रूप में व्यक्तित्व विकसित नहीं हुआ है। 1

आधुनिक पश्चिमी मनोविज्ञान में सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान के सहसंबंध पर अवधारणाएं

वी.एन. पावलेंको

कुछ समय पहले तक, रूसी मनोविज्ञान में पहचान की अवधारणा का व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, यह सैद्धांतिक या अनुभवजन्य अध्ययन का विषय नहीं था। यह मोनोग्राफ, पाठ्यपुस्तकों और जर्नल प्रकाशनों में नहीं पाया गया है, यह अवधारणा मनोवैज्ञानिक शब्दकोशों के नवीनतम संस्करणों में भी नहीं पाई जा सकती है। केवल हाल के वर्षों में यह मनोवैज्ञानिक प्रेस के पन्नों पर दिखाई देने लगा है, लेकिन पहले की तरह, अधिकांश पाठकों के लिए यह विदेशी, समझ से बाहर है और सामान्य श्रेणीबद्ध तंत्र में अच्छी तरह से फिट नहीं होता है। उसी समय, विदेशी मनोविज्ञान में, यह अवधारणा, ई। एरिकसन के कार्यों से शुरू होती है, जिन्होंने पहली बार इसकी ओर रुख किया, अधिक से अधिक लोकप्रियता हासिल कर रही है और आज वैचारिक तंत्र का एक अभिन्न गुण है। आधुनिक पश्चिमी मनोवैज्ञानिकों द्वारा इसमें कौन सी सामग्री का निवेश किया गया है?

व्यक्तिगत पहचान (कभी-कभी व्यक्तिगत या व्यक्तिगत कहा जाता है) की व्याख्या लक्षणों या अन्य व्यक्तिगत विशेषताओं के एक समूह के रूप में की जाती है, जो एक निश्चित स्थिरता या कम से कम, समय और स्थान में निरंतरता की विशेषता होती है, जो इस व्यक्ति को अन्य लोगों से अलग करना संभव बनाती है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत पहचान को उन विशेषताओं के समूह के रूप में समझा जाता है जो एक व्यक्ति को अपने जैसा और दूसरों से अलग बनाता है।

सामाजिक पहचान की व्याख्या समूह सदस्यता के रूप में की जाती है, जो किसी बड़े या छोटे समूह से संबंधित है, किसी भी सामाजिक श्रेणी में शामिल है। सामाजिक पहचान में, विचार के दो अलग-अलग पहलू हैं: अंतर्समूह समानता के दृष्टिकोण से (यदि हम एक ही समुदाय के सदस्य हैं, तो हमारी एक ही सामाजिक पहचान है और हम समान हैं) और बिंदु से आउटग्रुप या अंतर-श्रेणीगत भेदभाव (एक दूसरे के समान होने के कारण, हम "उन्हें" से काफी अलग हैं - वे जो हमारे नहीं हैं, बल्कि एक "विदेशी" समूह से संबंधित हैं)। ये दो पहलू परस्पर जुड़े हुए हैं: किसी के समूह के साथ पहचान जितनी मजबूत होती है, और इसलिए अंतर्समूह समानता होती है, उतना ही महत्वपूर्ण इस समूह का दूसरों से अंतर होता है।

अधिकांश आधुनिक शोधों के लिए एक सामान्य बिंदु व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान का विरोध है। वास्तव में, यदि हम ऊपर से शुरू करते हैं, सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान के बारे में सबसे आम विचार और उन्हें एक-दूसरे के साथ सहसंबंधित करने का प्रयास करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि सामाजिक पहचान अंतःस्थापित समानता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है और

अंतरसमूह भेदभाव, व्यक्तिगत पहचान - अन्य सभी लोगों से अंतर के साथ और, सबसे महत्वपूर्ण इस संदर्भ में, अपने स्वयं के समूह के सदस्यों सहित। चूंकि यह कल्पना करना बहुत मुश्किल है कि किसी भी क्षण में यह कैसे संभव है कि दोनों एक साथ समूह के सदस्यों के समान (सामाजिक पहचान दिखाते हुए) और उनसे अलग (व्यक्तिगत पहचान के ढांचे के भीतर) महसूस करें, इस विरोधाभास ने इस विचार को जन्म दिया दो प्रकार की पहचान के बीच एक निश्चित संघर्ष की अनिवार्यता। , उनकी असंगति के बारे में और, तदनुसार, कि किसी भी समय किसी भी समय उनमें से केवल एक को अपडेट किया जा सकता है।

इस विचार को एच। ताजफेल की सामाजिक पहचान के सिद्धांत में अपनी प्रारंभिक औपचारिकता प्राप्त हुई - एक निश्चित सामाजिक व्यवहार सातत्य के अस्तित्व के विचार में, जिसके एक ध्रुव पर पारस्परिक संपर्क के रूप स्थानीयकृत हैं, और दूसरे पर - कुछ समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों की बातचीत। पहले विकल्प में व्यक्तिगत पहचान का बोध शामिल है, दूसरा विकल्प - सामाजिक। इस समय कौन सी पहचान वास्तविक होगी, इसका प्रश्न लेखक द्वारा निम्नानुसार तय किया जाता है: चूंकि इस सिद्धांत में सबसे आगे एक निश्चित प्रेरक संरचना है - सकारात्मक आत्म-सम्मान की उपलब्धि, तो एक व्यक्ति इंटरग्रुप का सहारा लेगा व्यवहार के रूप (सामाजिक पहचान को साकार करना), यदि यह सकारात्मक आत्म-सम्मान प्राप्त करने का सबसे छोटा तरीका है। यदि वह इसे पारस्परिक संचार (व्यक्तिगत पहचान को साकार करने) के स्तर पर प्राप्त कर सकता है, तो उसे इस सातत्य के व्यवहार के विपरीत रूपों पर आगे बढ़ने की आवश्यकता नहीं है।

समूह व्यवहार के सिद्धांत को विकसित करते हुए, जे। टर्नर, जैसा कि आप जानते हैं, ने प्रेरक आधार को त्याग दिया, सामाजिक पहचान के प्रेरक-संज्ञानात्मक सिद्धांत से आत्म-वर्गीकरण के विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक सिद्धांत के लिए गुणात्मक छलांग लगाई। उनके सिद्धांत के सिद्धांतों में से एक सार्वभौमिक, सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान के अनुरूप तीन अलग-अलग स्तरों पर वर्गीकरण के अस्तित्व की संभावना है, इस तथ्य के बावजूद कि इन स्तरों के बीच एक कार्यात्मक विरोध है। इस प्रकार, व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के विरोध का विचार न केवल गायब हुआ, बल्कि और भी कठोर हो गया।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के प्रतिनिधि और आज भी सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान को परस्पर अनन्य अवधारणाओं के रूप में मानते हैं। इस प्रकार के आधुनिक शोध का एक हड़ताली, यद्यपि गैर-पारंपरिक, उदाहरण एम। यारोमोविट्स का काम है, जिन्होंने व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान, इसके अध्ययन के लिए पद्धतिगत उपकरण और परिणामों के विश्लेषण के बीच संबंधों की कुछ असामान्य व्याख्या का प्रस्ताव दिया। इस संबंध के विभिन्न प्रकार के

शोधकर्ता की समझ में व्यक्तिगत पहचान स्वयं के बारे में ज्ञान की एक उपप्रणाली है, जो स्वयं की तुलना इनग्रुप के सदस्यों के साथ होती है और इसमें विशेषताओं का एक सेट होता है, लेकिन न केवल विशिष्ट विशेषताएं, बल्कि स्वयं के लिए विशिष्ट। लेखक विशिष्ट विशेषताओं के एक सेट के माध्यम से सामाजिक पहचान पर विचार करने का भी प्रस्ताव है, लेकिन इस मामले में, इनग्रुप और आउटग्रुप के प्रतिनिधियों ने सामाजिक तुलना के दौरान खुलासा किया।

व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के अनुभवजन्य अध्ययन के लिए, एम। यारोमोविट्स ने एक विशेष "सामाजिक धारणा का प्रश्नपत्र" और परिणामों के प्रसंस्करण और व्याख्या के लिए एक विशेष प्रक्रिया विकसित की। प्रश्नावली में 70 सकारात्मक विशेषताएं हैं। यह विषय को निम्नलिखित निर्देशों के साथ तीन बार पेश किया जाता है:

पहली श्रृंखला में एक्स - प्रस्तावित सेट से उन विशेषताओं को चिह्नित करें, जो विषय के दृष्टिकोण से, अपने स्वयं के समूह के प्रतिनिधियों में निहित हैं, और फिर उनमें से दस सबसे आम लोगों का चयन करें;

दूसरी श्रृंखला में एक्स - प्रस्तावित सेट से उन विशेषताओं को चिह्नित करें, जो विषय के दृष्टिकोण से, दूसरे समूह के प्रतिनिधियों में निहित हैं, और फिर उनमें से दस सबसे आम लोगों का चयन करें;

तीसरी श्रृंखला में X - केवल अपने लिए विशिष्ट दस विशेषताओं का चयन करें।

इस प्रकार, इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, प्रयोगकर्ता को दस वस्तुओं की विशेषताओं के तीन सेट प्राप्त होते हैं और उन विशेषताओं का चयन करते हुए क्रमिक रूप से इन सेटों की एक दूसरे के साथ तुलना करना शुरू कर देते हैं, जो तुलना के दौरान दोहराए नहीं जाते हैं। इनग्रुप और आउटग्रुप ("हम - वे", लेखक की शब्दावली में) की तुलना करने के बाद शेष विशिष्ट विशेषताओं का सेट सामाजिक पहचान को दर्शाता है, और विशिष्ट विशेषताओं के सेट को इनग्रुप के सदस्यों के साथ तुलना करने के बाद शेष रहता है ("I - We" ), लेखक के अनुसार, व्यक्तिगत पहचान को दर्शाता है। पहचान।

सामाजिक पहचान उन लोगों में प्रबल होती है जिनमें "हम - वे" की तुलना में उच्च स्तर का अंतर होता है और "मैं - हम" की तुलना में निम्न स्तर का अंतर होता है। इसके विपरीत, व्यक्तिगत पहचान उन लोगों में प्रबल होती है जिनकी तुलना "I - We" और निम्न स्तर - तुलना "We - वे" के मामले में उच्च स्तर के अंतर से होती है। यह माना जाता है कि मतभेदों का स्तर जितना अधिक होगा, व्यक्ति के व्यवहार पर पहचान का प्रभाव उतना ही मजबूत होगा।

एम. यारोमोविट्स ने न केवल अपने अध्ययन के लिए दो मुख्य प्रकार की पहचान और उपकरणों पर एक नया रूप देने की कोशिश की, बल्कि आउटग्रुप के सदस्यों के प्रति दृष्टिकोण पर व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के संबंध के लिए विभिन्न विकल्पों के प्रभाव को निर्धारित करने की भी कोशिश की। शोधकर्ता ने एक परिकल्पना को सामने रखा जिसके अनुसार I और We के बीच अंतर का निम्न स्तर दूसरों (वे) की जरूरतों, राज्यों और लक्ष्यों को पहचानने की अपर्याप्त विकसित क्षमता और इसके विपरीत, की जरूरतों और लक्ष्यों को पहचानने की क्षमता से संबंधित है। आउटग्रुप सदस्यों का तात्पर्य अपने स्वयं के इनग्रुप के सदस्यों से खुद को अलग करने की विकसित क्षमता की उपस्थिति से है।

अनुभवजन्य अध्ययनों के परिणामस्वरूप, इस परिकल्पना की आम तौर पर पुष्टि की गई थी, जिससे निम्नलिखित निष्कर्ष निकालना संभव हो गया:

एक्स अहंकारवाद, या समूह अभिविन्यास - एक व्यक्ति की सार्वभौमिक संपत्ति;

संज्ञानात्मक योजना "I - We - Others" का X विभेदीकरण विभिन्न सामाजिक दृष्टिकोणों को समझने और दूसरों को समझने के लिए अहंकारीवाद से परे जाने के लिए एक आवश्यक शर्त है;

X सामाजिक I और सामाजिक पहचान के कारण समरूपता और अंतर्समूह समावेशन की भावना पैदा होती है;

एक्स आउटग्रुप सदस्यों के साथ सह-अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त "I - We" को अलग करने की क्षमता है।

किसी व्यक्ति का ध्यान एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण में बदलने की क्षमता के निर्माण के लिए सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान का निर्माण आवश्यक है।

आधुनिक शोध की प्रचुरता के बावजूद जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के बीच संबंध को सामाजिक पहचान और आत्म-वर्गीकरण के सिद्धांतों के लिए पारंपरिक तरीके से माना जाता है, हाल ही में व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के बीच कठोर विरोध के विचार की भी आलोचना की गई है संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के अनुयायी। इसलिए, जी. ब्रिकवेल का मानना ​​है कि इन अवधारणाओं की सामग्री के बीच स्पष्ट विसंगति के बावजूद, वास्तव में वे बहुत करीब हैं। इस मामले में, इस प्रकार के तर्कों को एक तर्क के रूप में पेश किया जाता है: एक ओर, सामान्य सामाजिक श्रेणी (जैसे: एक महिला, एक प्रोफेसर, एक अमेरिकी, आदि) के पीछे हमेशा कुछ अधिक विस्तृत सामग्री होती है (क्या करता है इसका मतलब है एक महिला, एक प्रोफेसर, एक अमेरिकी?) जो श्रेणी से जुड़े समान लक्षणों, विशेषताओं और व्यवहार के संदर्भ में श्रेणी का वर्णन करता है। दूसरी ओर,

व्यक्तित्व विशेषताओं को भी शायद ही कभी वास्तव में व्यक्तिगत किया जाता है। इसलिए, यदि कोई खुद को या किसी अन्य को, उदाहरण के लिए, स्मार्ट या मजाकिया के रूप में वर्णित करता है, तो इसका मतलब यह है कि वर्णित व्यक्ति खुद को स्मार्ट या मजाकिया लोगों के समूह के साथ पहचानता है और खुद को उन समूहों से अलग कर देता है जिनके सदस्यों में ये गुण नहीं होते हैं। जी. ब्रिकवेल एक दिलचस्प परिकल्पना व्यक्त करते हैं कि व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान विकास की प्रक्रिया में सिर्फ दो ध्रुव हैं। व्यक्तिगत पहचान सामाजिक पहचान का एक उत्पाद है: सामाजिक दबाव की धारणा और इसके लिए अनुकूलन एक सक्रिय और चयनात्मक प्रक्रिया है, और व्यक्तिगत पहचान इसका अवशिष्ट, अवशिष्ट गठन है।

एस मोस्कोविसी के सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत के समर्थक व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान का विरोध करने के विचार के आलोचक हैं। पहले, वे मुख्य रूप से सामाजिक पहचान के अध्ययन में लगे हुए थे, लेकिन हाल ही में वे व्यक्तिगत पहचान पर ध्यान देने लगे हैं। विशेष रूप से, डब्ल्यू डॉयस लिखते हैं कि व्यक्तिगत पहचान को केवल विशिष्ट विशेषताओं के एक समूह के रूप में नहीं माना जा सकता है और व्यक्तिगत स्तर को केवल मतभेदों तक सीमित नहीं किया जा सकता है। शोधकर्ता के दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत पहचान के स्तर पर और सामाजिक पहचान के स्तर पर अंतर और समानताएं पाई जा सकती हैं। व्यक्तिगत पहचान के स्तर पर इस थीसिस को प्रदर्शित करने के लिए, लेखक का सुझाव है कि व्यक्तिगत पहचान को एक सामाजिक प्रतिनिधित्व के रूप में माना जा सकता है, और इसलिए व्यक्तियों और समूहों के बीच प्रतीकात्मक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्तिगत स्थिति के एक आयोजन सिद्धांत के रूप में।

इस स्थिति को साबित करने के लिए, यह दिखाना आवश्यक था कि व्यक्तिगत पहचान सामाजिक रूप से संगठित है, कि अन्य सामाजिक प्रतिनिधित्वों की तरह, इसे सामाजिक नियमों के मेटासिस्टम द्वारा उन्मुख संज्ञानात्मक संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है। विशेष रूप से, इसका मतलब यह प्रदर्शित करने की आवश्यकता है कि:

X समाज के अधिकांश सदस्यों द्वारा साझा की जाने वाली व्यक्तिगत पहचान की कुछ धारणाएं हैं;

एक्स इन विचारों के ढांचे के भीतर, कुछ निश्चित संगठनात्मक सिद्धांतों को अलग करना संभव है जो एक व्यक्तिगत स्थिति की रूपरेखा निर्धारित करते हैं;

एक्स विभिन्न सामाजिक कारक और अनुभव इन पदों को प्रभावित कर सकते हैं।

डब्ल्यू डॉयस सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत के ढांचे के भीतर किए गए शोध के परिणामों का उपयोग करके इस कार्य को पूरा करता है। इसलिए, पहले दावे को साबित करने के लिए, वह एक ही सिद्धांत पर निर्मित विभिन्न लेखकों के अध्ययन पर आधारित है; उत्तरदाताओं के दो समूह अध्ययन में भाग लेते हैं: या तो स्विट्जरलैंड में रहने वाले स्विस और दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी, या एक नियमित स्कूल में छात्र और शारीरिक विकास में विकलांग बच्चों के लिए कक्षाएं, या विभिन्न औपचारिक या अनौपचारिक संगठनों से संबंधित युवा, आदि। दोनों समूहों के उत्तरदाताओं को एक ही कार्यप्रणाली तकनीकों का उपयोग करते हुए, उनके समूह के प्रतिनिधियों को एक पूरे के रूप में वर्णन करने के लिए आमंत्रित किया जाता है (यानी, ऑटोस्टीरियोटाइप को अपडेट करें), "विदेशी" समूह के प्रतिनिधियों को समग्र रूप से (यानी, हेटरोस्टीरियोटाइप को अपडेट करें), विशिष्ट व्यक्ति प्रत्येक समूह से और स्वयं से।

इन अध्ययनों में, विभिन्न लेखकों द्वारा उपयोग की जाने वाली विभिन्न सांख्यिकीय प्रक्रियाओं का उपयोग करते हुए, यह दिखाया गया था कि हालांकि दोनों समूहों के उत्तरदाताओं के विवरण में ऑटो और हेटेरोस्टीरियोटाइप काफी भिन्न थे, उनके स्व-विवरण, चाहे वे किसी भी समूह से संबंधित हों, बहुत समान हैं। . इसके अलावा, दोनों समूहों के विशिष्ट व्यक्तियों के विवरण भी सामग्री में बहुत समान हैं। सामाजिक प्रतिनिधित्व सिद्धांत के संदर्भ में, इसे इस बात के प्रमाण के रूप में व्याख्यायित किया जाता है कि अंतर स्पष्ट स्तर पर पाए जाते हैं,

लेकिन वे इन श्रेणियों के अलग-अलग सदस्यों के विवरण में प्रकट नहीं होते हैं। दूसरे शब्दों में, ऐसा लगता है कि श्रेणियों की विशिष्ट विशेषताओं को भी इन श्रेणियों के अलग-अलग सदस्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, लेकिन ऐसा नहीं होता है। विभिन्न समूहों के सदस्यों के स्व-विवरण के बीच समानता की उच्च डिग्री, लेखक के विचार में इंगित करती है कि किसी दिए गए समाज के सामान्य मानदंडों का विशिष्ट समूह सदस्यता की तुलना में आत्म-विवरण पर अधिक प्रभाव पड़ता है। इस तरह के आत्म-प्रतिनिधित्व की सामग्री संस्कृति से संस्कृति और युग से युग में भिन्न होती है, लेकिन एक निश्चित स्थान और समय के भीतर यह समान होती है।

दूसरे प्रस्ताव का विश्लेषण करने के लिए, डब्ल्यू डॉयस एक अलग वर्ग के कार्यों पर आधारित है। शोधकर्ता दर्शाता है कि व्यक्तियों द्वारा निर्मित I की छवियां न केवल सामग्री में, बल्कि उनकी संरचना में भी समान हैं। इसलिए, लेखक के अनुसार, सामाजिक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत के ढांचे के भीतर किए गए कई अध्ययनों में, यह दिखाया गया है कि कुल्हाड़ियों के पांच मुख्य आयामों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिसके चारों ओर व्यक्तिगत विशेषताओं की पूरी विविधता स्थित है। उन्हें सशर्त रूप से "बहिर्मुखी", "सुखदता", "निर्भरता", "भावनात्मक स्थिरता" और "खुफिया" कहा जाता है। W. Doyce उन्हें ऐसे मापदंडों के रूप में व्याख्यायित करता है जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में मानव व्यवहार के तरीकों को निर्धारित करते हैं, अर्थात। समाज में उसकी स्थिति।

तीसरे प्रस्ताव का विश्लेषण करने के लिए, शोधकर्ता स्वयं-प्रतिनिधित्व और पहचान पर समूह सदस्यता या सामाजिक स्थिति के प्रभाव को प्रदर्शित करने वाले कार्यों का विश्लेषण करता है। डब्ल्यू. डॉयस इस बिंदु को डी. डेल्विन (1992) के अध्ययन के उदाहरण पर सबसे स्पष्ट रूप से दिखाता है, जिन्होंने विभिन्न उम्र और सामाजिक स्थिति के पुरुषों और महिलाओं के आत्म-विवरण का अध्ययन और तुलना की। उसने लिंग भूमिका प्रश्नावली के फ्रेंच संस्करण के लिए सभी समूहों की प्रतिक्रियाओं की तथ्यात्मक संरचना की समानता दिखाई। साथ ही, यह पता चला कि महिलाओं के तथ्यात्मक ढांचे में स्त्री और पुरुष ध्रुवों के बीच विरोध पुरुषों की तुलना में अधिक स्पष्ट था। जब विभिन्न सामाजिक स्थिति के पुरुषों और महिलाओं की विशेषताओं की तुलना की जाती है तो अंतर और भी अधिक स्पष्ट होते हैं। इस प्रकार, यह पाया गया कि उच्च सामाजिक स्थिति वाले व्यक्तियों में, उनके लिंग की परवाह किए बिना, पुरुषत्व पर स्कोर अधिक है, और उच्च स्थिति वाले पुरुषों में स्त्रीत्व पर स्कोर विशेष रूप से कम है। इन आंकड़ों और अन्य लेखकों के परिणामों का विश्लेषण करते हुए, शोधकर्ता एक निष्कर्ष पर पहुंचता है जो तीसरे प्रस्ताव पर विचार करने के संदर्भ में महत्वपूर्ण है: लिंग पहचान एक निश्चित लिंग श्रेणी से संबंधित स्वचालित रूप से उत्पन्न विशेषताओं का एक सेट नहीं है; यह समाज में स्थिति के प्रभुत्व सहित विभिन्न सामाजिक तत्वों से जुड़ी एक सामाजिक रचना है।

वर्णित अध्ययनों की सहायता से उपरोक्त तीनों प्रावधानों की वैधता का प्रदर्शन करने के बाद, डब्ल्यू डॉयस ने अपनी प्रारंभिक परिकल्पना की पुष्टि की कि व्यक्तिगत पहचान सामाजिक प्रतिनिधित्वों में से एक है, जिसका अर्थ है कि व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान का कठोर विरोध अनुचित है।

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के अनुयायियों द्वारा दो मुख्य प्रकार की पहचान की ध्रुवीयता के विचार की भी आलोचना की जाती है। इस प्रकार, प्रक्रियात्मक अंतःक्रियावाद के ढांचे के भीतर लिखे गए और पहचान के अध्ययन के लिए समर्पित नवीनतम कार्यों में से एक आर जेनकिंस का मोनोग्राफ है जिसे 1996 में "सामाजिक पहचान" शीर्षक से प्रकाशित किया गया था। पहचान पर आधुनिक साहित्य का विश्लेषण करते हुए, शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि आधुनिक कार्यों की मुख्य कमियां निम्नलिखित दो में आती हैं:

X पहचान को इसके गठन की प्रक्रिया के बाहर एक दिया हुआ माना जाता है। लेखक के दृष्टिकोण से, साथ ही सभी प्रक्रिया अंतःक्रियावादियों के दृष्टिकोण से, यह मौलिक रूप से गलत है, क्योंकि वास्तव में पहचान को केवल समझा जा सकता है

एक प्रक्रिया की तरह। पहचान की अवधारणा के दोनों मुख्य अर्थ, जिन्हें लेखक द्वारा माना जाता है, एक वर्गीकरण के रूप में पहचान, चीजों का वर्गीकरण, घटनाओं, लोगों आदि हैं। और किसी के साथ या किसी चीज़ के साथ किसी की पहचान के रूप में पहचान - मानव गतिविधि के क्षण पर जोर दें। वे केवल करने, संचार, अभ्यास के ढांचे के भीतर मौजूद हैं और गतिविधि की प्रक्रियाओं के बाहर नहीं समझा जा सकता है;

एक्स पहचान के अध्ययन को इसके गठन या परिवर्तन की प्रक्रिया में अन्य लोगों की भूमिका को ध्यान में रखे बिना आत्मनिर्णय, आत्म-वर्गीकरण के लिए कम कर दिया गया है। आर। जेनकिंस के अनुसार, यह सच नहीं है, और लेखक अंतःक्रियावाद के समर्थकों से संबंधित नहीं होगा यदि वह अन्यथा सोचता।

हालाँकि, यदि पिछले प्रावधान, एक नियम के रूप में, सभी प्रक्रियात्मक अंतःक्रियावादियों द्वारा साझा किए जाते हैं, तो इस काम का मुख्य मार्ग इस तथ्य में निहित है कि लेखक अपनी दिशा के विकास में एक कदम आगे बढ़ाने की कोशिश कर रहा है, और, से शुरू अपने पूर्ववर्तियों - जी मीड, ई। हॉफमैन और एफ बार्था के कार्यों ने अपने काम की केंद्रीय स्थिति को सामने रखा: व्यक्तिगत और सामूहिक पहचान के बीच गुणात्मक अंतर के अस्तित्व के पारंपरिक दृष्टिकोण के विपरीत, लेखक का तर्क है कि व्यक्ति विशिष्टता और सामूहिक अलगाव को कुछ बहुत करीब के रूप में समझा जा सकता है, यदि समान नहीं है, तो दो पक्षों के रूप में एक ही प्रक्रिया है। उनके बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह है कि व्यक्तिगत पहचान के मामले में, व्यक्तियों की विशिष्ट विशेषताओं पर जोर दिया जाता है, जबकि सामूहिक पहचान के मामले में समान लोगों पर जोर दिया जाता है। हालाँकि, लेखक के अनुसार यह अंतर सापेक्ष है। एक के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं है। जिन प्रक्रियाओं में वे बनते हैं या रूपांतरित होते हैं वे समान होते हैं। और ये दोनों मूल रूप से सामाजिक हैं।

शोधकर्ता के अनुसार यदि सामाजिक जीवन के लिए पहचान एक आवश्यक शर्त है, तो इसका उल्टा भी सच है। स्वयं में सन्निहित व्यक्तिगत पहचान, अन्य लोगों की सामाजिक दुनिया से अलगाव में मौजूद नहीं है। स्वयं का निर्माण सामाजिक रूप से किया जाता है - प्राथमिक और बाद के समाजीकरण की प्रक्रिया में और सामाजिक अंतःक्रियाओं की चल रही प्रक्रियाओं में जिसमें व्यक्ति अपने पूरे जीवन में खुद को और दूसरों को परिभाषित और पुनर्परिभाषित करते हैं। स्वयं की धारणा, जी. मीड और डी. कूली की ओर बढ़ते हुए, आंतरिक आत्मनिर्णय और दूसरों द्वारा स्वयं की बाहरी परिभाषाओं के निरंतर बहने वाले संश्लेषण के रूप में, लेखक के लिए एक मूल "बाहरी का मॉडल" बनाने का प्रारंभिक बिंदु बन गया। - पहचान की आंतरिक द्वंद्वात्मकता" एक प्रक्रिया के रूप में जिसके माध्यम से सभी पहचान - व्यक्तिगत और सामूहिक - का निर्माण किया जा रहा है।

व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के बीच संबंधों की व्याख्या के लिए एक बहुत ही दिलचस्प दृष्टिकोण हाल ही में जे। डेसचैम्प्स और टी। देवोस द्वारा प्रस्तावित किया गया था। लेखकों का मानना ​​है कि सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान की एक कठोर ध्रुवता के विचार पर पुनर्विचार किया जाना चाहिए। इस संबंध में "आउटग्रुप एकरूपता के प्रभाव" का विश्लेषण करते हुए (यानी, प्रयोगात्मक रूप से प्रदर्शित प्रस्ताव है कि इनग्रुप के सदस्यों की नजर में, किसी का अपना समूह आउटग्रुप की तुलना में कम सजातीय दिखता है), लेखक इस निष्कर्ष पर आते हैं कि समूहों के बीच भेदभाव है हमेशा समूह समानता का मतलब नहीं है। इसके विपरीत, उनके शोध के अनुसार, समूह के भीतर समानता पर जोर देने से अंतर-समूह अंतर में वृद्धि नहीं होती है। इसलिए, शोधकर्ता निम्नलिखित धारणा पर आते हैं: समूह के साथ पहचान जितनी मजबूत होगी, समूहों के भीतर उतना ही महत्वपूर्ण पारस्परिक अंतर होगा। इस प्रस्ताव की पहले से मौजूद अनुभवजन्य पुष्टि "स्वयं की बेहतर अनुरूपता" की घटना है। यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि एक व्यक्ति जितना अधिक समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है, उतना ही वह खुद को इससे अलग समझने लगता है

समूह के अन्य सदस्य इस अर्थ में कि उसके लिए यह विचार करना महत्वपूर्ण है कि वह, समूह के अन्य सदस्यों से अधिक, इसके मानदंडों और मानकों से मेल खाता है।

जे। डेसचैम्प्स और टी। देवोस ने पारस्परिक और अंतरसमूह भेदभाव का एक मॉडल तैयार किया: संज्ञानात्मक केंद्रवाद की प्रक्रिया तब होती है जब व्यक्ति खुद को दो परस्पर अनन्य श्रेणियों में विभाजित एक द्विभाजित दुनिया की स्थिति में पाते हैं। इस मामले में, जब इस वर्गीकरण पर जोर दिया जाता है, तो अंतर्समूह पक्षपात या अंतरसमूह भेदभाव (जिसे समाजशास्त्रवाद कहा जा सकता है) और स्वयं और दूसरों के बीच भेदभाव या भेदभाव (जिसे अहंकारवाद कहा जा सकता है) दोनों एक साथ बढ़ेंगे। न्यूनतम समूह प्रतिमान पर एच। ताजफेल के प्रयोगों के संशोधित संस्करण का उपयोग करते हुए, लेखकों ने इस मॉडल की प्रयोगात्मक पुष्टि प्राप्त की।

साथ ही, इस पर आगे के काम से पता चला कि यह सभी संदर्भों में काम नहीं करता है, इसलिए लेखकों द्वारा प्रस्तावित अंतिम "सामाजिक और व्यक्तिगत पहचान के बीच संबंधों का सहसंयोजक मॉडल", उनके संबंधों की व्यापक संभव सीमा पर विचार करता है। जो उनके विरोध के पारंपरिक दृष्टिकोण और लेखकों द्वारा प्रस्तावित पारस्परिक-अंतर-समूह भेदभाव के मॉडल के रूप को इसके विशेष मामलों के रूप में माना जाता है।

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10 जनवरी 1999 को प्राप्त किया गया

स्रोत अज्ञात