जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव

फेडोटोव जॉर्जी पेट्रोविच (1886-1951), रूसी धार्मिक विचारक, इतिहासकार और प्रचारक। 1925 से विदेश में, पेरिस में रूसी रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर (1940 तक), न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी। पत्रिका "न्यू सिटी" (1931-39) के संस्थापकों में से एक। अध्ययन और कई निबंध रूसी संस्कृति और इतिहास की विशिष्टता का विश्लेषण करते हैं, पूर्व और पश्चिम के बीच रूस की जगह, रूसी लोगों के मुख्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार ("प्राचीन रूस के संत", "रूसी धार्मिक चेतना", खंड 1-) 2, लेखों का संग्रह "रूस का चेहरा" और आदि)।

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फेडोटोव जॉर्जी पेट्रोविच (1886-1951) - रूसी प्रवासी, दार्शनिक, इतिहासकार। फेडोटोव का प्रमुख विषय रूस और पश्चिम के रास्तों के बीच का अंतर है, परस्पर जुड़ा हुआ है और एक ही समय में विशिष्ट है: रूस "यूरोप और एशिया के बीच तीसरा सांस्कृतिक महाद्वीप है।" प्रमुख कार्य: "प्राचीन रूस के संत" (1931), "आध्यात्मिक कविताएँ" (1935), "रूस और स्वतंत्रता" (1945), आदि। गुमीलोव के अनुसार, वह ऐतिहासिक विचार में एक शक्तिशाली प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक हैं। - यूरेशियनवाद।

से उद्धृत: लेव गुमिलोव। विश्वकोश। / चौ. ईडी। ई.बी. सादिकोव, कॉम्प। टी.के. शानबाई, - एम।, 2013, पी। 611.

अन्य जीवनी सामग्री:

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गलखतिन एम.जी. निबंधकार, ईसाई समाजवादी दिशा के प्रचारक ( न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया। चार खंडों में। / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक एड. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. हुसेनोव, जी.यू. सेमिनिन। एम।, थॉट, 2010).

कुरेव वी.आई. रूस की रचनात्मक संभावनाओं में, जिस पर उन्हें सबसे बुरे समय में भी संदेह नहीं था ( रूसी दर्शन। विश्वकोश। ईडी। दूसरा, संशोधित और पूरक। एमए के सामान्य संपादकीय के तहत। जैतून। कॉम्प. पी.पी. अप्रीशको, ए.पी. पॉलाकोव। - एम।, 2014).

ग्रिट्सानोव ए.ए. सेराटोव विश्वविद्यालय में मध्य युग के इतिहास विभाग में प्रोफेसर ( नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश। कॉम्प. ग्रिट्सानोव ए.ए. मिन्स्क, 1998).

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रूसी इतिहासकार ( विश्वकोश "हमारे आसपास की दुनिया").

आगे पढ़िए:

फेडोटोव जी.वी. साम्राज्य और स्वतंत्रता के गायक। रूसी दार्शनिक आलोचना में पुश्किन: 19 वीं का अंत - 20 वीं शताब्दी का पहला भाग। / कॉम्प। आर.ए. गल्तसेवा। - एम।: पुस्तक, 1990 [श्रृंखला: "पुश्किन लाइब्रेरी"]। - एस. 356 - 375।

फेडोटोव जी.पी. Eschatology और संस्कृति (G. P. Fedotov के काम पर M. G. Galakhtin द्वारा लेख)।

फेडोटोव जी.पी. रूसी धार्मिक विचार (जी.पी. फेडोटोव के काम पर एम.जी. गैलाख्टिन का लेख)।

दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

रचनाएँ:

मास्को के सेंट फिलिप मेट्रोपॉलिटन। पेरिस, 1928;

और वहाँ है और रहेगा। रूस और क्रांति पर विचार। पेरिस, 1932;

आध्यात्मिक कविताएँ: रूसी लोक आस्था आध्यात्मिक कविताओं पर आधारित है। पेरिस, 1935; नया शहर। (शनि। कला।)। न्यूयॉर्क, 1948; ईडी। दूसरा। 1954; क्रांति में ईसाई। पेरिस, 1957; प्राचीन रूस के संत (X-XVII सदियों)। न्यूयॉर्क, 1960; रूस का चेहरा। (कला। 1918-50)। पेरिस, 1974; रूस और स्वतंत्रता। न्यूयॉर्क, 1981; रूस के बारे में मुकदमा। (कला। 1933-36)। पेरिस, 1982; रूस के बारे में सुरक्षा। (कला। 1936-40)। पेरिस, 1988; प्राचीन रूस के संत। एम।, 1990; बुद्धिजीवियों की त्रासदी // रूस और रूसी दार्शनिक संस्कृति के बारे में। रूसी पोस्ट-अक्टूबर विदेश के दार्शनिक। एम।, 1990; राष्ट्रीय और सार्वभौमिक // इबिड।; क्या रूस मौजूद रहेगा? // वहाँ; आध्यात्मिक कविताएँ। एम।, 1991; रूस का भाग्य और पाप। पसंदीदा कला। रूसी दर्शन। इतिहास और संस्कृति। टी। 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1991; टी। 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1992; साम्राज्यों का भाग्य // यूरोप और एशिया के बीच रूस: यूरेशियन प्रलोभन। संकलन। एम।, 1993।

साहित्य:

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जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1886-1951) - मुख्य रूप से एक इतिहासकार, संस्कृति के इतिहासकार। एक मध्ययुगीन विद्वान (उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया, जहां, एल.पी. कारसाविन की तरह, वह उत्कृष्ट रूसी मध्ययुगीन आईएम ग्रीव्स के छात्र थे), फेडोटोव संस्कृति पर कई कार्यों के लेखक हैं। रूसी और यूरोपीय मध्य युग। उनमें से: "एबेलार्ड" (1924), "प्राचीन रूस के संत" (1931), "आध्यात्मिक कविताएँ" (1935), "रूसी धार्मिक मन" (1946-1948) और अन्य। उसी समय, फेडोटोव एक तरह का ईसाई विचारक है, न केवल एक शोधकर्ता, बल्कि संस्कृति का दार्शनिक भी है। उनकी अधिकांश रचनात्मक जीवनी उत्प्रवास की अवधि में आई: उन्होंने 1925 में रूस छोड़ दिया; 1926-1940 में - पेरिस में ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर; 1940 में वे संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, न्यूयॉर्क में रूढ़िवादी थियोलॉजिकल सेमिनरी में पढ़ाया गया।

विचारक फेडोटोव के काम में संस्कृति की माफी प्रमुख विषय है। सांस्कृतिक रचनात्मकता के बिना शर्त मूल्य का बचाव करते हुए, फेडोटोव ने मानव-केंद्रित मानवतावाद और कट्टरपंथी ईश्वरवाद के दोनों चरम को खारिज कर दिया, जो मनुष्य की सांस्कृतिक दुनिया और दिव्य दुनिया के बीच, "पृथ्वी" और "स्वर्ग" के बीच के संबंध को नकारता है (उन्होंने आलोचना की, उदाहरण के लिए, के। बार्थ के "थियोसेंट्रिक थियोलॉजी", ने एन ए बर्डेव को फटकार लगाई कि वह रचनात्मक कार्य के नाम पर "उपेक्षा" करता है: "कला या विचार के कार्य" ("बेर्डेव द थिंकर") ईसाई युगांतशास्त्र की छवियों में, फेडोटोव ने इनकार कर दिया संस्कृति की दुनिया के निर्माण में कई पीढ़ियों के सांसारिक "सामान्य कारण" की परंपरा को नकारते हुए, अंत की अनिवार्यता का केवल एक संकेत देखने के लिए। "अब यह पहले से ही स्पष्ट है कि युगांतशास्त्र और संस्कृति की कौन सी दो अवधारणाओं को खारिज कर दिया गया है रहस्योद्घाटन और इतिहास का ईसाई अनुभव। पहली अवधारणा अंतहीन, कभी पूरी नहीं हुई प्रगति है जो कि धर्मनिरपेक्ष यूरोप पिछली दो शताब्दियों तक रहता था। दूसरी अवधारणा हिंसक, अलौकिक और अतिरिक्त सांस्कृतिक युगांतशास्त्र है ”("एस्केटोलॉजी और संस्कृति")।

फेडोटोव की ऐतिहासिक स्थिति में ऐतिहासिक नियतत्ववाद के विभिन्न रूपों की आलोचना शामिल थी: "तर्कसंगत-पंथवादी" (हेगेलियनवाद), इतिहास में "अक्रिय, भौतिक ताकतों के अर्थ" का भौतिकवादी निरपेक्षता, धार्मिक भाग्यवाद ("ईश्वरीय इच्छा का दबाव")। "ऐतिहासिक नियतिवाद के सिद्धांत को साझा किए बिना," विचारक ने लिखा, "हम लोगों के ऐतिहासिक पथ के लिए विभिन्न विकल्पों के बीच चयन की संभावना को स्वीकार करते हैं" ("रूस और स्वतंत्रता")। इतिहास में, फेडोटोव के अनुसार, "स्वतंत्रता का शासन" - यह सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रचनात्मकता की एक जीवित, निरंतर प्रक्रिया है, जिसमें यांत्रिक स्वचालितता, घटनाओं की घातक भविष्यवाणी के लिए कोई जगह नहीं है। इतिहास की एकता को बनाए रखने वाली सांस्कृतिक परंपरा को लगातार सामाजिक आपदाओं और सबसे बढ़कर युद्धों और क्रांतियों से खतरा है। क्रांति का दृष्टिकोण "लोगों पर भगवान का निर्णय" (जे डी मैस्त्रे, आंशिक रूप से एन ए बर्डेव) फेडोटोव के लिए पूरी तरह से अलग था। सामाजिक प्रगति के लिए क्रांतिकारी उथल-पुथल को एक आवश्यक शर्त के रूप में देखने के लिए उनका झुकाव और भी कम था। उसके लिए, एक क्रांति हमेशा परंपरा में एक विराम है, जिसके परिणामस्वरूप अनगिनत मानव हताहत होते हैं और सामाजिक और सांस्कृतिक गिरावट का खतरा होता है। क्रांतिकारी "महानता" के लिए बाद की पीढ़ियों की कड़ी मेहनत का भुगतान करना पड़ता है, क्रांतिकारी राख पर सांस्कृतिक निर्माण जारी रखने के लिए मजबूर होना पड़ता है। क्रांति के आदर्शीकरण में, क्रांतिकारी मिथक के निर्माण में, विचारक ने सबसे खतरनाक वैचारिक प्रलोभनों में से एक को देखा।

फेडोटोव का मानना ​​​​था कि संस्कृति, एक पूरी तरह से सार्वभौमिक मामला होने के नाते, एक आध्यात्मिक (कोई कह सकता है, ऑन्कोलॉजिकल) अर्थ है, और इसकी "विफलता" (एन। ए। बर्डेव के संस्करण में या, सभी मतभेदों के साथ, एल। शेस्तोव) समान होगी न केवल ऐतिहासिक, बल्कि मनुष्य की अंतिम, आध्यात्मिक पराजय भी। इतिहासकार के अनुभव और विचारक के अंतर्ज्ञान ने इस तरह के परिणाम की असंभवता में उनके विश्वास को निर्धारित किया और इस तथ्य में कि भविष्य, यहां तक ​​​​कि युगांतिक परिप्रेक्ष्य में, सांस्कृतिक रचनात्मकता के महत्व को नकारने वाला नहीं होगा। संस्कृति की रचना करके मनुष्य अनंत काल में भी जीत जाता है।

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1 अक्टूबर (13), 1886, सेराटोव, रूसी साम्राज्य - 1 सितंबर, 1951, बेकन, यूएसए) - रूसी इतिहासकार, दार्शनिक, धार्मिक विचारक और प्रचारक।

राज्यपाल के कार्यालय के परिवार में जन्मे। उन्होंने वोरोनिश में पुरुषों के व्यायामशाला से सम्मान के साथ स्नातक किया, जहां उनके माता-पिता चले गए। 1904 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में प्रवेश किया। रूस में 1905 की क्रांति की शुरुआत के बाद, वह अपने मूल शहर लौट आए, जहां वे एक प्रचारक के रूप में सेराटोव सोशल डेमोक्रेटिक संगठन की गतिविधियों में शामिल हो गए।

अगस्त 1905 में, उन्हें पहली बार आंदोलनकारियों की एक सभा में भाग लेने के लिए गिरफ्तार किया गया था, लेकिन सबूतों के अभाव में रिहा कर दिया गया और अपनी प्रचार गतिविधियों को जारी रखा। 1906 के वसंत में, वह वोल्स्क शहर में व्लादिमीर अलेक्जेंड्रोविच मिखाइलोव के नाम से छिप गया। 11 जून, 1906 को, वह RSDLP की सेराटोव सिटी कमेटी के लिए चुने गए, और 17 अगस्त को उन्हें फिर से गिरफ्तार कर जर्मनी निर्वासित कर दिया गया। उन्होंने 1907 की शुरुआत में प्रशिया से निष्कासन तक बर्लिन विश्वविद्यालय में इतिहास व्याख्यान में भाग लिया और फिर जेना विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन इतिहास का अध्ययन किया।

1908 की शरद ऋतु में रूस लौटने के बाद, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में बहाल किया गया, जहां उनकी गिरफ्तारी और जर्मनी को निर्वासन से पहले ही अनुरोध पर उनका नामांकन किया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में, उन्होंने प्रसिद्ध मध्ययुगीनवादी आई एम ग्रीव्स के संगोष्ठी में अपनी पढ़ाई केंद्रित की। 1910 की गर्मियों में, गिरफ्तारी की धमकी के कारण उन्हें बिना परीक्षा पास किए विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1911 में, किसी और के पासपोर्ट का उपयोग करके, वह इटली के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने रोम, असीसी, पेरुगिया, वेनिस का दौरा किया, फ्लोरेंस के पुस्तकालयों में अध्ययन किया। अप्रैल 1912 में रूस लौटकर, जी.पी. फेडोटोव ने खुद को लिंग विभाग में बदल लिया और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में परीक्षा देने की अनुमति प्राप्त की। रीगा के पास कार्ल्सबाड में एक छोटी अवधि के निर्वासन की सेवा के बाद, उन्हें मास्टर की थीसिस तैयार करने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के सामान्य इतिहास विभाग में छोड़ दिया गया था। 1916 में वे विश्वविद्यालय के प्रिवेटडोजेंट और पब्लिक लाइब्रेरी के कर्मचारी बन गए।

1925 में फेडोटोव को मध्य युग का अध्ययन करने के लिए जर्मनी जाने की अनुमति मिली। वह अपने वतन नहीं लौटे। वह फ्रांस चले गए, जहां 1926 से 1940 तक वे पेरिस में सेंट सर्जियस ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर थे। वह N. A. Berdyaev और E. Yu. Skobtsova (मारिया की मां) के करीबी थे।

1940 में फ्रांस पर जर्मन कब्जे के तुरंत बाद, फेडोटोव संयुक्त राज्य के लिए रवाना हुए, जहां 1941 से 1943 तक उन्होंने येल यूनिवर्सिटी थियोलॉजिकल सेमिनरी में विजिटिंग स्कॉलर के रूप में न्यू हेवन में रहते थे। बी ए बख्मेटिव द्वारा बनाए गए ह्यूमैनिटेरियन फाउंडेशन के समर्थन से, फेडोटोव ने 1946 में उसी फाउंडेशन की कीमत पर हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित "रूसी धार्मिक मन" पुस्तक का पहला खंड लिखा।

1944 से वह न्यूयॉर्क राज्य में सेंट व्लादिमीर के रूढ़िवादी सेमिनरी में प्रोफेसर थे। संयुक्त राज्य अमेरिका में, फेडोटोव ने अभी भी पत्रकारिता के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित की है। सामयिक ऐतिहासिक और राजनीतिक मुद्दों पर उनके लेख नोवी ज़ुर्नल में प्रकाशित हुए थे। उनमें से बड़े लेख "द बर्थ ऑफ फ्रीडम" (1944), "रूस एंड फ्रीडम" (1945), "द फेट ऑफ एम्पायर्स" (1947) हैं।

किताबें (9)

सेंट फिलिप, मास्को का महानगर

12 खंडों में एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 3

जीपी फेडोटोव के एकत्रित कार्यों के तीसरे खंड में उनका 1928 का मोनोग्राफ "सेंट फिलिप, मेट्रोपॉलिटन ऑफ मॉस्को" शामिल था।

आज तक, यह काम आधुनिक जीवनी का एक मॉडल बना हुआ है - यह व्यवस्थित रूप से प्राथमिक स्रोतों के प्रति सावधान रवैया, साथ के ऐतिहासिक साक्ष्यों का एक कर्तव्यनिष्ठ अध्ययन और शोधकर्ता की गहरी धार्मिक भावना को जोड़ता है। प्रकाशन को एक परिशिष्ट के साथ आपूर्ति की जाती है, जिसमें पहली बार प्रकाशित 17 वीं शताब्दी के मेट्रोपॉलिटन फिलिप के जीवन का चर्च स्लावोनिक पाठ, साथ ही साथ इसका अनुवाद भी शामिल है।

जीपी फेडोटोव के शोध ने आज भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, जब चर्च और अधिकारियों के बीच संबंधों का सवाल फिर से रूसी समाज के ध्यान के केंद्र में है।

रूसी धार्मिकता। भाग I। कीवन रस X-XIII सदियों की ईसाई धर्म।

12 खंडों में एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 10.

"रूसी धार्मिकता" का पहला खंड, पहले से ही 60 के दशक के मध्य तक, कीवन रस X-XIII सदियों की ईसाई धर्म को समर्पित है। एक "आम तौर पर मान्यता प्राप्त क्लासिक" बन गया (स्वाभाविक रूप से, पश्चिमी वैज्ञानिकों के लिए)। दूसरे का प्रभाव भी कम नहीं था।

लेखक के अनुसार, "किवन रस, बचपन के सुनहरे दिनों की तरह, रूसी लोगों की याद में फीका नहीं पड़ा है। उनके लेखन के शुद्ध स्रोत में, जो कोई भी अपनी आध्यात्मिक प्यास बुझा सकता है; इसके प्राचीन लेखकों में ऐसे मार्गदर्शक मिल सकते हैं जो आधुनिक दुनिया की कठिनाइयों के बीच मदद कर सकते हैं।

रूसी धार्मिकता के लिए कीवन ईसाई धर्म का वही अर्थ है जो पुश्किन का रूसी कलात्मक चेतना के लिए है: एक मॉडल का अर्थ, एक सुनहरा उपाय, शाही तरीका।

रूसी धार्मिकता। भाग द्वितीय। मध्य युग XIII-XV सदियों।

12 खंडों में एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 11.

जीपी फेडोटोव के एकत्रित कार्यों के ग्यारहवें खंड में संयुक्त राज्य अमेरिका में उनके वर्षों के दौरान अंग्रेजी में लिखे गए उनके अंतिम मौलिक कार्य "रूसी धार्मिक दिमाग" का दूसरा भाग शामिल था।

इस पुस्तक में, फेडोटोव 13 वीं -15 वीं शताब्दी के रूसी चर्च के इतिहास पर इतना अधिक नहीं है, बल्कि इस अवधि की रूसी धार्मिक चेतना की ख़ासियत पर है। लेखक, अपने शब्दों में, "धर्म के व्यक्तिपरक पक्ष का वर्णन करता है, न कि इसकी वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्तियाँ: अर्थात्, हठधर्मिता, तीर्थ, अनुष्ठान, वाद-विवाद, सिद्धांत, आदि के स्थापित परिसर।"

लेखक का ध्यान रूसी लोगों के रहस्यमय-तपस्वी जीवन और धार्मिक नैतिकता पर है - "धार्मिक अनुभव और धार्मिक व्यवहार, जिसके संबंध में धर्मशास्त्र, मुकदमेबाजी और सिद्धांतों को उनकी बाहरी अभिव्यक्ति और रूप माना जा सकता है।"

एम. वी. Pechnikov

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1886, सेराटोव - 1951, बेकन, न्यू जर्सी, यूएसए) का नाम वर्तमान में भुलाया नहीं जा सकता। 20वीं सदी के अंत तक एक विदेशी भूमि में मृत्यु हो गई। उन्हें घर पर एक उत्कृष्ट प्रचारक, इतिहास और संस्कृति के दार्शनिक के रूप में पहचाना जाता था। इस बीच, फेडोटोव बुनियादी शिक्षा, शिक्षण गतिविधियों और वैज्ञानिक हितों (1) के मामले में एक इतिहासकार थे। फेडोटोव के सभी कार्यों में अतीत का एक पेशेवर शोधकर्ता दिखाई देता है। उनकी पत्रकारिता को अतीत में एक शांत, गहरी नज़र, प्रत्येक शब्द का संतुलन, हर विचार के पीछे ऐतिहासिक स्रोतों का अच्छा ज्ञान (2) की विशेषता है। ऐतिहासिक कार्यों में से, उनकी पुस्तक "प्राचीन रूस के संत" सबसे अच्छी तरह से जानी जाती है, जिसमें रूसी मध्ययुगीन संतों के जीवन पर लेखक के काम के परिणाम को महान वैज्ञानिक और कलात्मक कौशल के साथ संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। इस लेख का उद्देश्य ऐतिहासिक विज्ञान (3) में इस शोधकर्ता के विशिष्ट योगदान की पहचान करने के लिए, इतिहासलेखन में जी.पी. फेडोटोव के स्थान का निर्धारण करना है।

एक वैज्ञानिक और विचारक जी.पी. फेडोटोव के गठन में, कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (4)। पहला प्रारंभिक युवाओं में मार्क्सवाद के लिए एक जुनून, भूमिगत गतिविधियों और सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी के यांत्रिक विभाग में अध्ययन के साथ जुड़ा हुआ है (मानविकी के लिए एक प्रवृत्ति को पहचानते हुए, उन्होंने फिर भी खुद को औद्योगिक उत्पादन से जोड़ने का फैसला किया। दूसरा चरण 1906 में शुरू हुआ, जब क्रांतिकारी गतिविधियों के लिए विदेश में दो साल के निर्वासन के बाद, उन्होंने बर्लिन और जेना विश्वविद्यालयों में इतिहास और दर्शनशास्त्र की कक्षाओं में भाग लेना शुरू किया। 1908 में रूस लौटने पर, फेडोटोव सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय के छात्र बन गए, जहां उन्होंने प्रोफेसर के मार्गदर्शन में पश्चिमी मध्य युग के अध्ययन में विशेषज्ञता हासिल की। आई एम ग्रीव्स। ग्रीव्स स्कूल ने रूसी मध्ययुगीन अध्ययन, सांस्कृतिक अध्ययन और धार्मिक अध्ययन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके छात्रों में एल.पी. कार्सविन, ओ.ए. डोबिश-रोज़डेस्टेवेन्स्काया, एस.एस. बेज़ोब्राज़ोव (भविष्य के बिशप कासियन) और अन्य जैसे प्रमुख वैज्ञानिक थे। समाजवादी दृढ़ विश्वास), विश्वविद्यालय में एक Privatdozentur प्राप्त करता है।

तीसरा चरण रूढ़िवादी और चर्चिंग (1917-1920) में रूपांतरण से जुड़ा है। यह इंपीरियल पब्लिक लाइब्रेरी (अब रूस की राष्ट्रीय पुस्तकालय) में काम के वर्षों पर पड़ता है, जहां फेडोटोव ने चर्च के उत्कृष्ट इतिहासकार ए.वी. कार्तशेव (5) के प्रभाव का अनुभव किया, जिन्होंने वहां सेवा की, जो शायद, के लिए निर्णायक बन गया एक रूसी इतिहासकार के रूप में उनका गठन। वहाँ उन्होंने धार्मिक दार्शनिक ए.ए. मेयर से मुलाकात की और क्रांतिकारी पेत्रोग्राद में अपने सर्कल "पुनरुत्थान" की बैठकों में भाग लेना शुरू किया। 1918 में, सर्कल द्वारा प्रकाशित निबंध "द फेस ऑफ रशिया" के प्रकाशन के साथ, फेडोटोव की प्रचार गतिविधि शुरू हुई।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि फेडोटोव के व्यक्तित्व का निर्माण रजत युग पर हुआ - रूसी कलात्मक संस्कृति के महान फूल का युग, जिसमें से फेडोटोव, जो प्रतीकवादियों और acmeists के शौकीन थे, ने हमेशा के लिए एक शानदार साहित्यिक शैली छोड़ दी; रूसी इतिहासकारों के बीच चमक और कामोद्दीपक प्रस्तुति के संदर्भ में, इसकी तुलना, शायद, केवल V. O. Klyuchevsky से की जा सकती है। सदी का पहला तीसरा भी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण का युग है। फेडोटोव एन.ए. बर्डेव, एस.एन. बुल्गाकोव, एस.एल. फ्रैंक और अन्य प्रमुख विचारकों के समकालीन थे, जिनमें से कुछ के साथ वे बाद के वर्षों में घनिष्ठ मित्र बन गए। उनमें से कई की तरह, फेडोटोव मार्क्सवाद से रूढ़िवादी तक एक जटिल विकास से गुजरा। उनके आध्यात्मिक और रचनात्मक पथ की मौलिकता 1920 के दशक से ही थी। उन्होंने काफी व्यवस्थित रूप से, जो उनके व्यक्तित्व की इतनी विशेषता है, एक वैज्ञानिक-इतिहासकार, एक रूढ़िवादी दार्शनिक और वामपंथी, ईसाई-समाजवादी, अनुनय के प्रचारक (एल.पी. कारसाविन के विपरीत, जो पहले ऐतिहासिक विज्ञान से धार्मिक दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन में चले गए) , और फिर धर्मशास्त्र और कविता के लिए)।

1920 में, युवा इतिहासकार सेराटोव विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गए, लेकिन विज्ञान और शिक्षण पर शुरू हुए वैचारिक दबाव के साथ नहीं आ सके। पेत्रोग्राद में लौटकर, उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग पर कई लेख और एबेलार्ड (1924) पर एक मोनोग्राफ प्रकाशित किया। मुख्य कार्य - वैज्ञानिक और पत्रकारिता दोनों - फेडोटोव को निर्वासन में लिखना तय था। 1925 में अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर, फेडोटोव सेंट पीटर्सबर्ग के रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में पश्चिमी चर्च, लैटिन और हेगियोलॉजी के इतिहास के शिक्षक बन गए। पेरिस में रेडोनज़ के सर्जियस। यहां उन्हें जल्द ही एक प्रचारक, चर्च और सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में जाना जाने लगा। प्रसिद्ध पेरिस पब्लिशिंग हाउस वाईएमसीए-प्रेस ने उनके ऐतिहासिक अध्ययन "सेंट फिलिप, मेट्रोपॉलिटन ऑफ मॉस्को" (1928), "सेंट्स ऑफ एंशिएंट रशिया" (1931), "स्पिरिचुअल पोएम्स" (1935) प्रकाशित किए। 1941 में, वह और उसका परिवार नाज़ी के कब्जे वाले पेरिस से, पहले फ्रांस के दक्षिण में, और फिर, अटलांटिक के पार एक लंबी और जोखिम भरी यात्रा के बाद, अमेरिका चले गए। संयुक्त राज्य अमेरिका में, वह पहले येल विश्वविद्यालय के स्कूल में शिक्षक बने, और फिर - न्यूयॉर्क सेंट व्लादिमीर के थियोलॉजिकल सेमिनरी (अकादमी) में प्रोफेसर। अपने दिनों के अंत तक, उन्होंने अपने जीवन के काम पर काम करना जारी रखा - "रूसी धार्मिक मन" ("रूसी धार्मिक मन"), जो शोधकर्ता की असामयिक मृत्यु के कारण अधूरा रह गया।

इतिहासलेखन में फेडोटोव के स्थान को समझने के लिए, सबसे पहले 10 के दशक से पहले रूसी ऐतिहासिक कार्यों की समस्याओं और कार्यप्रणाली को ध्यान में रखना चाहिए। 20 वीं शताब्दी, जब उन्होंने विज्ञान में प्रवेश किया। फेडोटोव, 20 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के सभी रूसी इतिहासकारों की तरह, जिन्होंने राष्ट्रीय इतिहास की समस्याओं को विकसित किया, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की के उत्तराधिकारी (हालांकि प्रत्यक्ष छात्र नहीं) थे। रूसी इतिहासलेखन में क्लेयुचेव्स्की हेगेलियन इतिहासकारों (एस.एम. सोलोविओव और अन्य के राज्य स्कूल, और वी। आई। सर्गेइविच के ऐतिहासिक और कानूनी स्कूल) से पहले थे। वे राज्य और कानून की समस्याओं, विदेश नीति, राज्य के उत्कृष्ट बिल्डरों की गतिविधियों और राज्य संस्थानों के कामकाज में रुचि रखते थे। क्लाइयुचेव्स्की का ध्यान, जिन्होंने प्रत्यक्षवाद के उत्तराधिकार के युग में काम किया, मुख्य रूप से सामाजिक समस्याओं, लोगों के विषय, सामाजिक समूहों और वर्गों के साथ-साथ अर्थव्यवस्था और जीवन के रोजमर्रा के तरीके से आकर्षित हुए। उन्होंने धार्मिक और जीवनी संबंधी मुद्दों (रूसी जीवन के बारे में एक पुस्तक, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के बारे में एक लेख, रूसी ऐतिहासिक आंकड़ों के चित्र आदि) में भी रुचि दिखाई। लेकिन अपने सामान्यीकरण कार्य द कोर्स ऑफ रशियन हिस्ट्री में, क्लाईचेव्स्की, जैसा कि फेडोटोव ने उल्लेख किया है, ने सचेत "प्रक्रिया की पूरी व्याख्या की खोज में सभी आध्यात्मिक संस्कृति के बहिष्करण" की अनुमति दी (6)। फेडोटोव ने इसे "समय की भावना" द्वारा समझाया, जिसने मांग की कि ऐतिहासिक विज्ञान सामाजिक विकास के नियमों को प्रकट करे और आध्यात्मिक संस्कृति को एक अधीनस्थ भूमिका सौंपे। बीसवीं सदी की शुरुआत में भी इसकी व्यक्तिगत समस्याओं को धर्मनिरपेक्ष इतिहासकारों द्वारा नहीं, बल्कि चर्च के इतिहासकारों, भाषाविदों और कला इतिहासकारों द्वारा विकसित किया गया था। निश्चित रूप से, क्लियो परिवार में सबसे "भौतिकवादी" (7) बनी हुई है। यह राय पूरी तरह से उचित नहीं है और एक पत्रकारिता अतिशयोक्ति है (पी.एन. मिल्युकोव द्वारा कम से कम "रूसी संस्कृति पर निबंध" को याद किया जा सकता है), लेकिन कुल मिलाकर, पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन उस प्रवृत्ति के अनुरूप विकसित हुआ जिसे विचारक ने नोट किया था।

फेडोटोव में, हम न केवल हेगेलियन के बाद के निर्माण को देखते हैं, बल्कि रूस के उत्तर-प्रत्यक्षवादी इतिहास को भी देखते हैं। एल.पी. कारसाविन की तरह, जो उनसे थोड़े बड़े थे (जन्म 1882) और उन्होंने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि पहले शुरू कर दी थी, उन्होंने अतीत को समझने के लिए संस्कृति के केंद्रीय महत्व पर ध्यान दिया, और धार्मिकता को संस्कृति में रीढ़ की हड्डी माना। कार्सविन ने धार्मिकता को आस्था से अलग कर दिया, एक इतिहासकार के लिए यह समझना मुख्य बात मानी जाती है कि अतीत का व्यक्ति किस पर विश्वास नहीं करता है, लेकिन वह कैसे मानता है, वह धर्म के व्यक्तिपरक पक्ष और सामाजिक प्रक्रियाओं पर इसके प्रभाव में रुचि रखता था (8) . XII-XIII सदियों की पश्चिमी धार्मिकता के इतिहास पर कारसाविन के अभिनव कार्य। और इतिहास की कार्यप्रणाली (9), निश्चित रूप से, फेडोटोव के लिए जानी जाती थी और अपने काम की कार्यप्रणाली को प्रभावित नहीं कर सकती थी। कार्सविन और ग्रीव्स स्कूल के अन्य प्रतिनिधियों ने एक नया शोध स्थान खोला, जिसमें युवा इतिहासकार ने उत्साह के साथ प्रवेश किया (10)।

20 के दशक से। फ्रांस में, "नए ऐतिहासिक विज्ञान", या "स्कूल ऑफ द एनल्स" की प्रसिद्ध दिशा, प्रत्यक्षवाद की आलोचना, अनुसंधान की अंतःविषयता ("कुल इतिहास") की घोषणा करते हुए, एक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण, बुनियादी मानसिक दृष्टिकोण का अध्ययन ( मानसिकता) एक या दूसरे अलग युग (11) के लोगों के सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करने के रूप में। फेडोटोव स्कूल की पुरानी पीढ़ी के समकालीन थे, इसके संस्थापक एम। ब्लोक और एल। फेवरे, इसके अलावा, निर्वासन में होने के कारण, वह उनके साथ उसी शहर में रहते थे। यह कल्पना करना मुश्किल है कि फेडोटोव ने, पेरिस में पश्चिमी स्वीकारोक्ति और पश्चिमी विज्ञानशास्त्र के इतिहास को पढ़ाते हुए, शिक्षा और प्रारंभिक वैज्ञानिक हितों से मध्ययुगीन इतिहासकार होने के नाते, इस मुद्दे पर आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य को ट्रैक करना बंद कर दिया और यहां प्रकाशित एनल्स पत्रिका को नहीं पढ़ा। पेरिस। उसी समय, यह कहना असंभव है कि 1920 के दशक में फेडोटोव पर एनल्स स्कूल का प्रभाव निर्णायक था। वे पहले से ही एक सुस्थापित शोधकर्ता थे। इस प्रकार, अपने शोध में, उन्होंने आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में नवीन प्रवृत्तियों को विकसित किया, ऐतिहासिक ज्ञान को अद्यतन करने में "सबसे आगे" थे।

रूसी अतीत के एक शोधकर्ता के रूप में जी.पी. फेडोटोव, उस वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि का एक उदाहरण है जो रूस में प्रकट हो सकता था (साथ ही, या पश्चिम में इसी तरह की प्रवृत्तियों से भी पहले), अगर मार्क्सवाद रूसी पर जबरन नहीं लगाया गया था ऐतिहासिक विज्ञान एक अनिवार्य सिद्धांत के रूप में, और यहां तक ​​कि पार्टी-राज्य नेतृत्व की एक अजीब व्याख्या में। विधिपूर्वक, ऐतिहासिक विज्ञान में 1920 के दशक में - प्रारंभिक। 30s ऐतिहासिक प्रक्रिया (पोक्रोव्स्की के स्कूल) के अध्ययन के लिए अश्लील समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण प्रबल हुआ, और बीच से। 1930 के दशक आधिकारिक विचारधारा का एक नया परिवर्तन है, जिसने ऐतिहासिक विज्ञान को मार्क्सवादी वैचारिक दिशा-निर्देशों में जोड़कर और उनके साथ विचित्र बातचीत में प्रवेश करके "दूसरे संस्करण" को प्रभावित किया, जो पहले से ही 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से पुराना था। "पब्लिक स्कूल" (12)। प्राचीन रूस के कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक-शोधकर्ता (पुराने स्कूल के दोनों वैज्ञानिक जिन्होंने सोवियत परिस्थितियों में काम किया - एम। डी। प्रिसेलकोव, एस। वी। युशकोव, एस। बी। वेसेलोव्स्की और अन्य, और क्रांति के बाद गठित - ए.एन. नासोनोव, एल। वी। चेरेपिन, ए। ए। ज़िमिन, हां। एस। लुरी, और अन्य), को हर संभव तरीके से "ऊपर से" सेट किए गए वैचारिक जाल को बायपास करने के लिए मजबूर किया गया, स्रोतों की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया। प्रत्यक्षवाद की पद्धति की ओर अधिक झुकाव रखते हुए, उन्होंने सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास से संबंधित तथ्यात्मक आंकड़ों के संचय में योगदान दिया। इतिहासकारों (13) के कार्यों में समाज का आध्यात्मिक जीवन केवल वैचारिक आंदोलनों और पत्रकारिता विवाद के इतिहास के पहलू में शामिल था, जबकि शोध का मुख्य उद्देश्य यह पता लगाना था कि किस सामाजिक समूह या वर्ग के विचारों को एक व्यक्ति द्वारा व्यक्त किया गया था। पक्ष या कोई अन्य, और उनमें से कौन "प्रगतिशील" थे।

जी.पी. फेडोटोव के एकमात्र समकालीन, जिन्होंने सोवियत संघ में उसी दिशा में काम किया, जिसमें वह बी.ए. रोमानोव (1889-1957) थे, जो सोवियत विज्ञान के लिए पूरी तरह से असामान्य के लेखक थे, चमत्कारिक रूप से प्रकाशित और मोनोग्राफ "पीपल एंड मोरल" के उत्पीड़न के अधीन थे। प्राचीन रूस: XI-XIII सदियों के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के निबंध।" (एल।, 1947; अंतिम संस्करण: एम।, 2002), जिसने अभी तक अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है। उज्ज्वल और आलंकारिक रूप से लिखा गया है, कई मुद्दों पर यह विभिन्न सामाजिक स्थिति के लोगों के रोजमर्रा के जीवन में कानूनी मानदंडों के साथ प्रतिच्छेद करता है। दुर्भाग्य से, उस समय तक प्रकाशित फेडोटोव की किताबें रोमानोव को ज्ञात नहीं हो सकीं, क्योंकि उनका मोनोग्राफ निर्वासन में उनके द्वारा एकाग्रता शिविर से लौटने पर लिखा गया था, किसी भी मामले में, वे उनके द्वारा खुले तौर पर उपयोग नहीं किए जा सकते थे। फेडोटोव ने कहीं भी उल्लेख नहीं किया है लेनिनग्राद में प्रकाशित रोमानोव की पुस्तक ("कीव ईसाई धर्म" पर फेडोटोव का काम इसके प्रकाशन से एक साल पहले प्रकाशित हुआ था)।

जीपी फेडोटोव की कार्यप्रणाली के बारे में बोलते हुए, किसी को अपने कार्यक्रम लेख "रूढ़िवादी और ऐतिहासिक आलोचना" (1932) को एकल करना चाहिए। यह रूढ़िवादी परंपरा के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की आवश्यकता की घोषणा करता है। फेडोटोव के अनुसार, वैज्ञानिक आलोचना की समस्या रूढ़िवादी की भावना से उत्पन्न होती है। आलोचना की तुलना तपस्या से की जाती है, झूठे, "बौद्धिक पश्चाताप" को काटकर, इसका कार्य "पवित्र परंपरा के शुद्ध आधार को ऐतिहासिक लावा के नीचे से मुक्त करना है जो इतिहास में धार्मिक लाभ के साथ विकसित हुआ है ... आलोचना की भावना है अनुपात, एक तुच्छ प्रतिज्ञान और एक तुच्छ इनकार के बीच एक मध्यम मार्ग की तपस्वी खोज "(चौदह)। इसके अलावा, धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय ऐतिहासिक विज्ञान की कार्यप्रणाली की एकता, स्रोत अध्ययन के रूप में ऐतिहासिक आलोचना की समझ, उच्च लक्ष्य के नाम पर भी स्रोतों पर आधारित शानदार निर्माणों की अस्वीकार्यता है। उसी समय, ईसाई इतिहासकार को अलौकिक घटनाओं के स्रोतों में वर्णित आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं का आकलन करते समय सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से न्याय करने से बचना चाहिए ("कोई भी विज्ञान - अन्य ऐतिहासिक से कम - अलौकिक के प्रश्न को हल नहीं कर सकता है या एक तथ्य की प्राकृतिक प्रकृति ... उसे (इतिहासकार - एमपी) को एक तथ्य को खत्म करने का कोई अधिकार नहीं है क्योंकि तथ्य उसके व्यक्तिगत या औसत रोजमर्रा के अनुभव की सीमाओं से परे है ”(15)। किंवदंती का मूल्य केवल एक तथ्य के रूप में है इस या उस युग की आध्यात्मिक संस्कृति। ऐतिहासिक यथार्थवाद और आलोचनात्मक दृष्टिकोण फेडोटोव पहले से ही प्राचीन रूसी इतिहासकारों और साहित्यकारों के बीच नोट करता है, और बाद में - 19 वीं शताब्दी के चर्च ऐतिहासिक विज्ञान (ई। ई। गोलुबिंस्की, वी। वी। बोलोटोवा और अन्य) के प्रतिनिधियों के बीच, जो "वैज्ञानिक आलोचना की तपस्वी हवा" (16) में सांस ली।

लेख प्रकाशित होने तक, फेडोटोव ने रूसी इतिहास पर विदेशों में प्रकाशित दो पुस्तकों में अपने सिद्धांतों को शामिल किया था। उनमें से पहला "सेंट फिलिप, मॉस्को मेट्रोपॉलिटन" (1928) है। सेंट की छवि। फिलिप (कोलिचेव) को मस्कोवाइट साम्राज्य के गठन और अत्याचार को मजबूत करने के युग की पृष्ठभूमि के खिलाफ दिया गया है, जिसका अपोजिट इवान IV द्वारा पेश किया गया ओप्रीचिना था। ओप्रीचिना के खिलाफ विरोध 1569 में महानगर की हिंसक मौत का कारण बन गया, जो विश्वास के लिए नहीं, बल्कि "मसीह की सच्चाई के लिए, राजा द्वारा अपमानित" (17) के लिए शहीद हो गया। पुस्तक के नायक का चुनाव, निश्चित रूप से आकस्मिक नहीं था। XX सदी के पहले तीसरे की घटनाएँ। रूस और दुनिया में रूसी इतिहास की धारणा को एक त्रासदी के रूप में निर्धारित किया, न कि "उज्ज्वल भविष्य" की ओर एक प्राकृतिक और प्रगतिशील आंदोलन के रूप में। पुस्तक यूएसएसआर में चर्चों के गंभीर उत्पीड़न के वर्षों के दौरान लिखी गई थी और अगले वर्ष 1927 में मेट की "घोषणा" की उपस्थिति के बाद प्रकाशित हुई थी। सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) बोल्शेविकों की शक्ति के प्रति चर्च की वफादारी के बारे में, जिसे देश और विदेश दोनों में विश्वासियों द्वारा अस्पष्ट रूप से माना जाता था। इस संदर्भ ने, निश्चित रूप से, फेडोटोव के काम को एक विशेष ध्वनि दी जो सभी आधुनिक पाठकों द्वारा महसूस नहीं की जाती है। पुस्तक का एक और "आयाम" ऐतिहासिक है। फेडोटोव, एक ओर, 16 वीं शताब्दी के अध्ययन में विशेषज्ञों की सभी उपलब्धियों को ध्यान में रखता है, और दूसरी ओर, वह इवान द टेरिबल के पुनर्वास की प्रवृत्ति का कड़ा विरोध करता है और ओप्रीचिना आतंक के लिए तर्क एक राज्य है। आवश्यकता। फेडोटोव, क्लेयुचेवस्की और प्लैटोनोव की आधिकारिक और अच्छी तरह से स्थापित राय पर भरोसा करते हुए बताते हैं कि ओप्रीचिना मजबूत नहीं हुआ, बल्कि राज्य को बर्बाद कर दिया। लेकिन मुख्य बात यह है कि कोई भी राज्य का विचार घोर अनैतिकता, क्रूरता और अन्याय को सही नहीं ठहरा सकता: “सेंट। फिलिप ने इस राज्य के खिलाफ लड़ाई में अपना जीवन दे दिया, ज़ार के व्यक्ति में, यह दिखाते हुए कि उसे भी जीवन के उच्चतम सिद्धांत के अधीन होना चाहिए ”(18)। इतिहासकार की राय "पुरानी" लग रही थी, लेकिन वास्तव में भविष्यवाणी थी।

सेंट के बारे में किताब में। फिलिप फेडोटोव ने "रूसी पवित्रता की त्रासदी" के विषय को रेखांकित किया, अपने अगले, सबसे प्रसिद्ध काम - "प्राचीन रूस के संत" (1931) में शानदार ढंग से प्रकट किया, जिसे अभी भी पूर्व के आध्यात्मिक जीवन के एक अनुकरणीय अध्ययन के रूप में माना जाता है। पेट्रीन अवधि (19)। पुस्तक के परिचय में, इतिहासकार ने नोट किया कि "रूसी पवित्रता को आध्यात्मिक जीवन की एक विशेष परंपरा के रूप में अध्ययन करने का कार्य भी निर्धारित नहीं किया गया था। यह एक पूर्वाग्रह ... एकरूपता, आध्यात्मिक जीवन की अपरिवर्तनीयता से बाधित था। कुछ के लिए, यह एक कैनन है, एक देशभक्ति मानदंड है, दूसरों के लिए यह एक स्टैंसिल है जो वैज्ञानिक रुचि की पवित्रता के विषय से वंचित करता है ”(20)।

संतों के बारे में पुस्तक की कल्पना की गई थी और इसे एक लोकप्रिय विज्ञान पुस्तक के रूप में लिखा गया था, लेकिन इसका वैज्ञानिक महत्व निर्विवाद है। पहली बार, फेडोटोव द्वारा रूसी भौगोलिक साहित्य के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक नृविज्ञान के तरीकों को लागू किया गया था। शोधकर्ता संतों में अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में रुचि रखते हैं (एक नियम के रूप में, हेगियोग्राफिक क्लिच के पीछे मुश्किल से अलग-अलग), ऐसे लोग, जो अपने सामान्य विश्वास के बावजूद, विभिन्न प्रकार की धार्मिक चेतना रखते थे। फेडोटोव रूसी पवित्रता की वैज्ञानिक टाइपोलॉजी के वास्तविक निर्माता हैं। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार बार-बार तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करता है: "संपूर्ण ईसाई दुनिया की जीवनी का ज्ञान, मुख्य रूप से रूढ़िवादी, ग्रीक और स्लाव पूर्व, विशेष रूसी चरित्र का न्याय करने का अधिकार रखने के लिए आवश्यक है। पवित्रता ”(21)।
शोधकर्ता इतिहासकार की सामग्री का उपयोग करने की कठिनाई को नोट करता है - रूसी जीवनी: "जीवन में व्यक्तिगत, साथ ही साथ आइकन पर, ठीक लाइनों में, रंगों में दिया गया है: यह बारीकियों की कला है ... का कानून भौगोलिक शैली ... सामान्य के लिए विशेष की अधीनता की आवश्यकता है, स्वर्गीय महिमा वाले चेहरे में मानव चेहरे का विघटन ”(22)। हालांकि, जीवन जीवन से अलग है: "एक लेखक-कलाकार या एक संत का समर्पित शिष्य जिसने अपनी ताजा कब्र पर अपना काम किया है, पतले ब्रश के साथ, कम से कम, लेकिन सटीक रूप से, कुछ व्यक्तिगत विशेषताएं दे सकता है। एक लेखक, एक देर से या कर्तव्यनिष्ठ कार्यकर्ता, "चेहरे के मूल" के अनुसार काम करता है, व्यक्तिगत, अस्थिर, अद्वितीय से परहेज करता है (23)। इसलिए, कुछ जीवनों का प्रारंभिक स्रोत अध्ययन इतनी बड़ी भूमिका निभाता है। हस्तलिखित सामग्री से कटे हुए, विदेश में फेडोटोव इस तरह के काम को अंजाम नहीं दे सकते थे, लेकिन उस समय तक रूसी भाषाशास्त्र ने साहित्यिक स्मारकों के रूप में जीवन के कुछ विशेष अध्ययन जमा कर लिए थे, जिस पर प्रवासी इतिहासकार भरोसा कर सकते थे। अपने पूर्ववर्ती के विपरीत, V. O. Klyuchevsky, जिन्होंने "ओल्ड रशियन लाइव्स ऑफ़ द सेंट्स ए हिस्टोरिकल सोर्स" (एम।, 1871) पुस्तक लिखी और इसमें निष्कर्ष निकाला कि ऐतिहासिक साहित्य की ऐतिहासिक सामग्री खराब है, फेडोटोव ऐसा नहीं है निराशावादी, क्लाईचेव्स्की के बाद से मैंने जीवन में आध्यात्मिक जीवन के इतिहास के तथ्यों की तलाश नहीं की। पहले से ही एपी कडलुबोव्स्की "संतों के जीवन के पुराने रूसी साहित्य के इतिहास पर निबंध" (वारसॉ, 1902) के अध्ययन ने 15 वीं -16 वीं शताब्दी की आध्यात्मिक संस्कृति के अध्ययन के लिए स्रोतों के रूप में जीवन का अध्ययन करने की फलदायी दिखाया, हालांकि सामान्य तौर पर 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में भी रूसी भौगोलिक परंपरा का अध्ययन। "बाहरी, साहित्यिक और ऐतिहासिक, आध्यात्मिक जीवन की श्रेणी के रूप में पवित्रता की समस्याओं पर पर्याप्त ध्यान दिए बिना" (24)। इस विषय के प्रकटीकरण में, फेडोटोव ने अपने काम का मुख्य कार्य देखा।

जीपी फेडोटोव के काम की निस्संदेह उपलब्धियों में शामिल हैं: कीव-पेकर्स्क मठवाद में दो आध्यात्मिक दिशाओं की परिभाषा - तपस्वी-वीर, समावेशी और विनम्र आज्ञाकारी, जिसका उद्देश्य समाज की सेवा करना है; पंथ-राजकुमारों-शहीदों बोरिस और ग्लीब की विशेषता, मसीह के मार्ग का अनुसरण करते हुए निर्दोष स्वैच्छिक मृत्यु की एक विशिष्ट रूसी पूजा के रूप में; राजसी पवित्रता की श्रेणियों का आवंटन; अत्यधिक तपस्या के साथ संयुक्त भविष्यवाणी सेवा के रूप में रूसी मूर्खता का अध्ययन।

फेडोटोव दिखाता है कि सेंट पीटर्सबर्ग से शुरू होकर। गुफाओं के थियोडोसियस ("रूसी मठवाद के पिता"), रूसी पवित्रता की एक विशेषता अपेक्षाकृत मध्यम तपस्या (उपवास, शारीरिक श्रम, जागरण के माध्यम से) सामाजिक, सार्वजनिक सेवा - केनोटिज्म थी, जिसे मसीह के निस्वार्थ पालन के रूप में समझा जाता था। रूसी संतों में, इतिहासकार के लिए, जैसा कि इतिहास में कहीं और नहीं है, "अपमानित मसीह की छवि" दिखाई देती है (25)। और इसके विपरीत - लोगों के जीवन के लिए संतों के जीवन का विरोध नोट किया जाता है, पापी दुनिया से उनका इनकार, जो "पवित्र रूस" बिल्कुल नहीं था ("रूसी जीवन का आदर्शीकरण एक विकृत निष्कर्ष होगा। उसकी पवित्रता की चमक" (26))। इस अवधारणा का एक महत्वपूर्ण स्पष्टीकरण फेडोटोव के साथ जुड़ा हुआ है, जो इसे वैज्ञानिक रूप से उपयोग करना संभव बनाता है: पवित्र रूस लोग नहीं हैं, बहुत कम राज्य हैं, ये लोग अपने धार्मिक गुणों में उत्कृष्ट हैं, पवित्र रूस।

फेडोटोव प्राचीन रूसी पवित्रता की एक निश्चित गतिशीलता को नोट करता है: वह इस घटना को एक आध्यात्मिक प्रक्रिया के रूप में मानता है जिसमें एक आरोही चरण है, फलता-फूलता है (15 वीं शताब्दी, जिसे फेडोटोव ने "रूसी पवित्रता का स्वर्ण युग" कहा है) और गिरावट (मुख्य रूप से 17 वीं- 18वीं शताब्दी)। 15वीं शताब्दी के मूल में, जो "रहस्यमय जीवन के चिन्ह के नीचे से गुजरती है," सेंट है। रेडोनज़ के सर्जियस। उनके नाम के साथ एक नए प्रकार का मठवाद जुड़ा है - संत उपनगरीय मठों को छोड़कर जंगलों में चले जाते हैं। XV-XVI सदियों के ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग। सर्जियस के उपदेशों को उनकी मूल शुद्धता में संरक्षित किया गया - गैर-लोभ (न केवल व्यक्तिगत, बल्कि मठवासी संपत्ति का भी त्याग), विनम्र नम्रता, प्रेम, एकांत, ईश्वर का चिंतन।

फेडोटोव ने रूसी आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास को "रूसी पवित्रता की त्रासदी" के लिए सबसे बड़ा महत्व दिया, क्योंकि उन्होंने मठवाद में जोसेफाइट दिशा के ट्रांस-वोल्गा गैर-बलिदान पर जीत को परिभाषित किया। दूसरी मंजिल विज्ञान की परंपरा के अनुसार तुलना करना। XIX - जल्दी। 20 वीं सदी मोंक निल सोर्स्की और जोसेफ वोलॉट्स्की के आध्यात्मिक निर्देश, इतिहासकार ने नोट किया कि उनके रिश्ते में "आध्यात्मिक स्वतंत्रता और रहस्यमय जीवन के सिद्धांत सामाजिक संगठन और वैधानिक पवित्रता का विरोध करते हैं" (27)। फेडोटोव ने एक दिलचस्प अवलोकन किया कि जोसेफवाद की जीत मास्को के नेतृत्व वाले राष्ट्र-निर्माण के कारण बाहरी आध्यात्मिक अनुशासन के उनके आदर्श की समानता से पूर्व निर्धारित थी, जिसमें सभी सामाजिक ताकतों की सर्वोच्च शक्ति के लिए तनाव और अधीनता की आवश्यकता थी, जिसमें शामिल हैं गिरजाघर। जोसेफाइट्स की जीत ने अंततः न केवल राज्य पर चर्च की निर्भरता को मजबूत किया, बल्कि "आध्यात्मिक जीवन का ossification" भी किया। रूस के धार्मिक जीवन में, "प्रतिष्ठित पदार्थ का धर्म", कर्मकांड की पुष्टि की जाती है, जिसने 17 वीं शताब्दी की आध्यात्मिक संस्कृति की प्रकृति को काफी हद तक निर्धारित किया। और ओल्ड बिलीवर विद्वता। रूसी धार्मिकता के गैर-अधिकार प्रवाह के सूखने से पवित्रता का "उथला" हुआ। फेडोटोव के अनुसार, "सेंट सर्जियस से जाने वाला महान धागा फटा हुआ था। इतिहासकार 16 वीं शताब्दी के मध्य को घातक रेखा मानता है। (ट्रांस-वोल्गा मठों की हार): "वसीली III और यहां तक ​​\u200b\u200bकि इवान द टेरिबल को संतों के साथ बात करने का अवसर मिला। पवित्र अलेक्सी मिखाइलोविच के लिए, जो कुछ बचा था, वह उनकी कब्रों की तीर्थ यात्रा करना था ”(28)। "बुजुर्गों" (सरोव के सेंट सेराफिम, ऑप्टिना एल्डर्स) के रूप में इस आध्यात्मिक दिशा का पुनरुद्धार केवल 19 वीं शताब्दी में हुआ।

जीपी फेडोटोव के वैज्ञानिक कार्यों में एक विशेष विषय लोक धार्मिकता है। मोनोग्राफ "आध्यात्मिक कविताएँ" (1935), इसके आधार पर लिखे गए लेख और "रूसी धार्मिकता" में संबंधित खंड इसके अध्ययन के लिए समर्पित हैं। फेडोटोव को हमारे विज्ञान में मध्यकालीन समाज के निचले तबके की धार्मिकता के विषय के अग्रदूतों में से एक कहा जा सकता है और विश्व विज्ञान (29) में इस मुद्दे को छूने वाले पहले लोगों में से एक है।

इस मुद्दे का अध्ययन करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक के रूप में आध्यात्मिक छंद (धार्मिक विषयों पर गीत) का अध्ययन करना शुरू करते हुए, इतिहासकार ने लिखा: "अब तक, किसी ने भी रूसी आध्यात्मिक छंदों के अध्ययन से उस दृष्टिकोण से संपर्क नहीं किया है जो हमें रूचि देता है। . एक सदी के तीन-चौथाई शोध कार्य कविताओं की कथानक सामग्री और उनके पुस्तक स्रोतों को स्पष्ट करने के लिए लगभग अनन्य रूप से समर्पित थे। उनकी धार्मिक सामग्री ... रूसी ऐतिहासिक और साहित्यिक स्कूल की दृष्टि से दूर रही ”(30)।

फेडोटोव अपनी सामग्री की सीमाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं और आध्यात्मिक छंदों को लोक आस्था के पुनर्निर्माण के स्रोतों के रूप में मानने के खिलाफ चेतावनी देते हैं; उनका अध्ययन "हमें लोगों की जनता की गहराई तक नहीं ले जाता है, न कि सबसे अंधेरे वातावरण में, बुतपरस्ती के करीब, बल्कि इसकी उन उच्च परतों तक, जहां यह चर्च की दुनिया के निकट संपर्क में है" (31), आध्यात्मिक गायकों के वातावरण के लिए, "लोक अर्ध-उपशास्त्रीय बुद्धिजीवियों"। लोगों की व्यापक जनता के बीच, फेडोटोव मानते हैं, धार्मिक ज्ञान का स्तर और भी कम था; लेकिन चूंकि आध्यात्मिक कविताओं के निर्माता लोगों से आते हैं और इसकी ओर मुड़ते हैं, अपनी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करते हैं, फिर भी इन कार्यों में "रूसी लोगों की धार्मिक आत्मा के गहरे अवचेतन तत्वों की अभिव्यक्ति" की तलाश की जा सकती है (32) .

फेडोटोव आध्यात्मिक छंदों को पूर्व-पेट्रिन युग की सांस्कृतिक घटना मानते हैं, "आधुनिक समय की सभ्यता में मास्को संस्कृति का एक जीवित टुकड़ा जो इसे भ्रष्ट कर रहा है" (33)। लोकप्रिय परिवेश में, उनकी राय में, मध्य युग मध्य तक जीवित रहा। 19 वीं सदी (यह विचार जे। ले गोफ द्वारा बाद में व्यक्त किए गए "लॉन्ग मिडिल एज" के विचार को प्रतिध्वनित करता है। लेखक ईसाई धर्मशास्त्र की मुख्य श्रेणियों का उपयोग करके लोक विश्वास की जांच करता है: क्राइस्टोलॉजी, कॉस्मोलॉजी, नृविज्ञान, उपशास्त्रीय और युगांतशास्त्र। आध्यात्मिक छंदों के स्रोत संतों के जीवन हैं, चर्च के वातावरण में स्वीकार किए गए अपोक्रिफा, लिटुरजी, आइकन-पेंटिंग, बहुत कम बार - पवित्र। हालाँकि, जैसा कि शोधकर्ता दिखाता है, शास्त्र, पुस्तक संस्कृति से लोककथाओं की संस्कृति में उतरने वाले कुछ भूखंडों की व्याख्या हमेशा उनकी रूढ़िवादी समझ के अनुरूप नहीं होती है।

उसी समय, शोधकर्ता दिखाता है कि आध्यात्मिक छंदों में परिलक्षित "लोक विश्वास" का संस्करण "दोहरा विश्वास" नहीं है, जो कि प्राचीन रूसी शास्त्रियों के साथ-साथ 19 वीं -20 वीं के कई वैज्ञानिकों को भी लगता था। सदियों, लेकिन विश्व धारणा की एक समग्र, संरचनात्मक रूप से एकीकृत प्रणाली ( यह विचार हमारे समय के कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा किया गया है - एन। आई। टॉल्स्टॉय, वी। एम। ज़िवोव, ए। एल। टोपोरकोव और अन्य, जिन्होंने व्यापक आधार पर समस्या का अध्ययन किया)। ईसाई सिद्धांत के स्पष्ट रूप से प्रकट बुतपरस्त परतों और विकृतियों के बावजूद, फेडोटोव, फिर भी, ईसाई के रूप में आध्यात्मिक छंदों के रचनाकारों, कलाकारों और श्रोताओं की विश्वदृष्टि की विशेषता है। बुतपरस्त तत्वों को बदल दिया जाता है और ईसाई लोगों को सौंप दिया जाता है। यह लेखक की सैद्धांतिक स्थिति है, जो पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत अध्ययनों के बहुमत की दिशा से अलग है, जिसके लेखकों ने सबसे पहले, पुरातन सोच और पौराणिक कथाओं के निशान की पहचान करने और उनकी प्रबलता पर जोर देने की मांग की। फेडोटोव में, हम इस बात की ओर एक सचेत बदलाव देखते हैं कि लोग ईसाई धर्म को कैसे समझते हैं, चर्च की शिक्षाएं उनके दिमाग में कैसे परिलक्षित होती हैं। इस दृष्टिकोण को हाल ही में घरेलू विज्ञान (34) में मान्यता मिली है।

लोक धर्म में, शोधकर्ता तीन तत्वों की पहचान करता है जो उनके पापों की किस्मों के अनुरूप हैं - 1) कर्मकांड (कानून और भय का धर्म), जो मसीह से जुड़ा है, जिसे लोग मुख्य रूप से एक दुर्जेय स्वर्गीय राजा और न्यायाधीश के रूप में देखते हैं, और जिनके सांसारिक जीवन जुनून से पहले बहुत कम जाना जाता है; 2) कैरिटेटिव या केनोटिक (करुणा, दया और बलिदान प्रेम का धर्म), भगवान की माँ के साथ-साथ संतों के साथ जुड़ा हुआ है, जिनकी छवियों के माध्यम से मसीह लोगों के लिए सुसमाचार चमकता है, फेडोटोव नोट करता है; और 3) प्रकृतिवादी-जेनेरिक, धरती माता से जुड़े, पाप रहित और कठिनाई के साथ मानव अधर्म को सहन करने में। "पनीर अर्थ की माँ" भगवान की माँ के "डॉलर प्रतिबिंब" की छवि लेती है, आदिवासी जीवन की नैतिकता उसके साथ जुड़ी हुई है। अधिकांश शोधकर्ताओं का अनुसरण करते हुए, आध्यात्मिक छंदों पर बोगोमिल प्रभाव के विचार को खारिज करते हुए, फेडोटोव उन्हें मनिचियन द्वैतवाद के ठीक विपरीत देखता है - "सोफिया", प्रकृति की ऑन्कोलॉजिकल देवत्व की भावना, एक का विचार प्राकृतिक और अलौकिक के बीच अविभाज्य संबंध (यहां शोधकर्ता दोस्तोवस्की, सोलोवोव, फ्लोरेंसकी, बुल्गाकोव के कार्यों के साथ एक निश्चित संबंध देखता है)।

आध्यात्मिक छंदों में, लेखक ऐसे प्रमुख विषयों पर प्रकाश डालता है जैसे भीख मांगना (लाजर और उदगम के बारे में छंद), एक नायक (मसीह, आदम, लाजर, संतों) की पीड़ा का वर्णन, ब्रह्मांड विज्ञान (कबूतर पुस्तक के बारे में कविता) और युगांतशास्त्र (अंतिम निर्णय के बारे में छंद, इस विषय की निराशाजनक, दुखद रूप से निराशाजनक धारणा का प्रदर्शन, जो मसीह के उद्धारकर्ता की छवि को काला करने और एक गंभीर न्यायाधीश के रूप में उसकी समझ के साथ जुड़ा हुआ है)। शोधकर्ता संभवतः 16वीं शताब्दी के आध्यात्मिक छंदों के कानूनी तत्वों का पता लगाता है। और इसे जोसेफिज्म के रहस्यमय और कैरिटेटिव गैर-संचय पर जीत का परिणाम मानता है, जिसकी आध्यात्मिक प्रकृति वह "नैतिक और अनुष्ठानिक नुस्खे की महान गंभीरता, एक युगांतिक खतरे से प्रबलित" के साथ-साथ "द" में भी देखता है। मास्को निरंकुशता के विकास और इसके रूपों के बर्बरता के युग में ज़ार की शक्ति के साथ ईश्वर की शक्ति का अभिसरण ”( 35)। फेडोटोव द्वारा लागू बुनियादी अवधारणाओं का शब्दार्थ विश्लेषण, व्यवस्थित दृष्टिकोण, साथ ही अध्ययन के परिणामों की आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा अत्यधिक सराहना की जाती है (36)।

फेडोटोव के जीवन का मुख्य कार्य उनके द्वारा कल्पित मोनोग्राफ की श्रृंखला होना था, "रूसी धार्मिक मन" ("रूसी धार्मिक मन"; अनुवाद का एक और संस्करण "रूसी धार्मिक चेतना" है)। यह संयुक्त राज्य अमेरिका में अंग्रेजी में लिखा गया था और पश्चिमी वैज्ञानिक समुदाय के लिए डिजाइन किया गया था। शोधकर्ता ने प्रस्तुति को XX सदी में लाने की कल्पना की। समावेशी, लेकिन लेखक के जीवन के दौरान, 1946 में, केवल कीवन रस की अवधि के लिए समर्पित एक मात्रा प्रकाशित हुई थी (37); दूसरा खंड, अधूरा छोड़ दिया और मरणोपरांत प्रकाशित, फादर द्वारा संपादित। 1966 में I. F. Meyendorff, अंत तक की अवधि को कवर करता है। 15th शताब्दी (38)।

पहले खंड के परिचय में, शोधकर्ता फिर से अतीत के अध्ययन के लिए अपने मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की घोषणा करता है: "मैं धर्म के व्यक्तिपरक पक्ष का वर्णन करना चाहता था ... मेरी रुचि एक व्यक्ति की चेतना पर केंद्रित है: एक धार्मिक व्यक्ति अपने संबंध में भगवान के लिए, दुनिया, भाइयों; यह संबंध विशुद्ध रूप से भावनात्मक नहीं है, बल्कि तर्कसंगत और अस्थिर है, अर्थात संपूर्ण मानव की अभिव्यक्ति है। इतिहासकार का ध्यान "धार्मिक अनुभव और धार्मिक व्यवहार है, जिसके संबंध में धर्मशास्त्र, मुकदमेबाजी और सिद्धांतों को उनकी बाहरी अभिव्यक्ति और रूप माना जा सकता है" (39)। यह उस समय उपलब्ध प्राचीन रूसी आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास पर काम (साहित्य, कला और चर्च के इतिहास पर काम करता है) की तुलना में फेडोटोव के शोध की मौलिक नवीनता है। के बारे में प्रसिद्ध पुस्तक। जी. फ्लोरोव्स्की की "वेज़ ऑफ़ रशियन थियोलॉजी" (पेरिस, 1937), अपने तरीके से भी अभिनव, केवल धार्मिक विचार के इतिहास से संबंधित है, जो कि फेडोटोव की रुचि रखने वाले की तुलना में एक संकीर्ण क्षेत्र है।

पश्चिमी विज्ञान (40) के तरीकों के पालन की घोषणा करते हुए, फेडोटोव वास्तव में कारसाविन द्वारा विकसित पद्धति का अनुसरण करता है। विशेष रूप से, यह धार्मिक प्रकारों की पहचान को संदर्भित करता है: "प्रत्येक सामूहिक जीवन विविधता की एकता है; यह केवल व्यक्तिगत व्यक्तित्वों के माध्यम से ही प्रकट होता है, जिनमें से प्रत्येक एक सामान्य व्यक्ति की केवल कुछ विशेषताओं को दर्शाता है। कोई व्यक्ति को संपूर्ण के प्रतिनिधि के रूप में नहीं देख सकता है", इसलिए किसी को "ऐसे प्रकार चुनना चाहिए जो विभिन्न आध्यात्मिक समूहों के प्रतिनिधि हों और जो उनकी समग्रता में, यदि वे ठीक से चुने जाते हैं, तो सामूहिक अस्तित्व को प्रतिबिंबित कर सकते हैं" (41)।

अपने नवीनतम काम में, फेडोटोव ने वह किया जिसे पश्चिमी विद्वता में संस्कृति का "घना अध्ययन" कहा गया है। XIX की दूसरी छमाही में प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग के वैज्ञानिकों द्वारा क्रमिक खोज की तरह - जल्दी। XX सदी।, फेडोटोव ने एक वैज्ञानिक समस्या के रूप में प्राचीन रूसी धार्मिकता की "खोज" की। "रंगों में अटकलों" (ई। एन। ट्रुबेत्सोय) से वह प्राचीन रूस के शब्द के अध्ययन के लिए आगे बढ़े, इतिहास, जीवन, शिक्षाओं और अन्य स्रोतों में धार्मिक चेतना के प्रतिबिंबों की खोज (42)। उसी समय, उन्होंने पूर्व-निर्मित अवधारणाओं को बाहर करने के लिए निष्पक्ष होने की कोशिश की: "मैंने रूसी स्रोतों को अपने लिए बोलने दिया, और मुझे अप्रत्याशित और रोमांचक परिणाम मिले। हर कदम पर अतीत की जीवंत छवि ने इतिहासकारों की स्थापित राय का खंडन किया" (43)।

दो खंडों में, इस बार फिर से, पश्चिमी पाठक के लिए, रूसी में लिखी गई इतिहासकार की पिछली पुस्तकों में प्रकाशित सामग्री प्रस्तुत की गई थी। हालांकि, "रूसी धार्मिकता" की सामग्री इससे समाप्त होने से बहुत दूर है। इतिहासकार द्वारा उठाई गई सभी समस्याओं पर ध्यान देने और स्रोतों पर उनकी सभी टिप्पणियों को नोट करने में सक्षम नहीं होने के कारण, हम अध्ययन के मुख्य विषयों और परिणामों को अलग कर देंगे (ऊपर वर्णित लोगों को छोड़कर, पहले के कार्यों का विश्लेषण करते समय)।

यह, सबसे पहले, प्राचीन रूसी संस्कृति का धार्मिक और वैज्ञानिक "मौन" है। फेडोटोव के अनुसार, यह पुरानी स्लावोनिक भाषा में साहित्य के अनुवाद से जुड़ा था, जबकि पश्चिम में चर्च की भाषा रोमन पुरातनता - लैटिन की भाषा बनी रही, जिसने शास्त्रीय पुरातनता की वैज्ञानिक और दार्शनिक परंपरा की धारणा को पूर्व निर्धारित किया। रूस में, हालांकि, आबादी के ईसाईकरण में कुछ लाभों के साथ, "शास्त्रीय संस्कृति से अलगाव" था, जो कि पूजा और साहित्य द्वारा एक करीबी और समझने योग्य पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा (44) में प्रदान किया गया था। बीजान्टियम के बौद्धिक प्रभाव को फेडोटोव्स द्वारा धार्मिक रूपक तक कम कर दिया गया है, जो हिलारियन, क्लेमेंट स्मोलियाटिक, किरिल टुरोव्स्की ("रूसी बीजान्टिनिस्ट") के कुछ लेखों में परिलक्षित होता है जो हमारे पास आए हैं।

उसी समय, फेडोटोव "कीव काल" की आध्यात्मिक संस्कृति के शून्यवादी मूल्यांकन से बहुत दूर है। इसके विपरीत, रूसी धार्मिकता के लिए इसका "वही अर्थ है जो पुश्किन का रूसी कलात्मक चेतना के लिए है: एक मॉडल का अर्थ, एक सुनहरा उपाय, शाही तरीका" (45)। इतिहासकार रूस में पहली ईसाई पीढ़ी के महत्व को नोट करता है, जो पहले से ही ग्यारहवीं शताब्दी में दिया गया था। ईसाई साहित्य (हिलारियन), "केनोटिक" पवित्रता (बोरिस और ग्लीब, थियोडोसियस) और कला के उदात्त उदाहरण। रूसी लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर महान प्रभाव प्रकृति की सुंदरता पर जोर देता है, जिसका प्राचीन रूस ("द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षा") और संस्कृति में सुंदरता (मंदिरों) में उच्च धार्मिक मूल्य था। प्रतीक, पूजा)।

स्वतंत्र वैज्ञानिक विचारों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति के साथ, धर्मशास्त्र के क्षेत्र में भी, प्राचीन रूस, फेडोटोव के अनुसार, इतिहासलेखन के क्षेत्र में पश्चिम से किसी भी तरह से नीच नहीं था। इतिहासकार रूसी कालक्रम और कालक्रम को बहुत अधिक रखते हैं, और विश्व इतिहास पर अनुवादित कार्यों में बहुत रुचि रखते हैं। रूसी इतिहास को "एक यथार्थवादी ऐतिहासिक स्वभाव, विस्तार का खजाना और घटनाओं की एक कलात्मक प्रस्तुति" द्वारा चिह्नित किया जाता है, जबकि वे इतिहास के धार्मिक दर्शन की ओर बढ़ते हैं। मूल रूसी धर्मशास्त्र भी केवल ऐतिहासिक क्षेत्र में प्रकट हुआ, न कि तर्कसंगत या तार्किक में, जैसा कि पश्चिम या बीजान्टियम में है। यहां तक ​​​​कि "कीव" काल के जीवन "स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक तथ्यों को पौराणिक अलंकरण के लिए पसंद करते हैं।" ऐतिहासिक यथार्थवाद के लिए इस प्रवृत्ति के साथ, इतिहास की अपनी समझ में "रस' बीजान्टियम की तुलना में मध्ययुगीन यूरोप के करीब है" (46)।

फेडोटोव के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान पर सामान्य जन की धार्मिक नैतिकता की समस्या है (शिक्षाओं, तपस्यापूर्ण सिद्धांतों, इतिहास और अन्य स्रोतों के संग्रह में रूसी लेखों के अनुसार खोजा गया)। दया को इसमें मुख्य श्रेणी के रूप में चुना गया है, और यह प्राचीन रूसी धार्मिकता और बीजान्टिन धार्मिकता के बीच के अंतरों में से एक है, जहां, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के बाद के "मास्को" धार्मिकता में, "ईश्वर का भय" था। पहले स्थान पर (47)। इतिहासकार नोट करते हैं कि रूस में ईसाई धर्म ऊपर से, "रियासतों और बोयार घरों से", जनता के लिए नीचे उतरा, और लिखित स्रोत मुख्य रूप से समाज के ऊपरी तबके के प्रतिनिधियों की धार्मिकता को दर्शाते हैं, जो सबसे अधिक शिक्षित और ईसाई हैं। सामान्यतया मठवासी आध्यात्मिक परामर्श की घटना का उल्लेख किया गया है, सामान्य तौर पर प्राचीन रूस के धार्मिक मानदंडों पर मठवासी धार्मिक अभ्यास का प्रभाव, अधिकांश पादरियों द्वारा ईसाई जीवन की कर्मकांडीय समझ।

XIII-XV सदियों के रूसी ईसाई धर्म पर एक अध्ययन के दूसरे खंड में। (48), केंद्रीय स्थान पर रूसी पवित्रता का विषय है। इसके अलावा, यह मंगोलियाई काल के बाद (संग्रह "इज़मरागड" के अनुसार), नोवगोरोड-प्सकोव स्ट्रिगोलनिक के पहले रूसी संप्रदाय के ईसाई नैतिकता के रूप में ऐसी समस्याओं का गहन विश्लेषण प्रदान करता है, जिसकी उपस्थिति है जनता के ईसाईकरण की सफलता द्वारा समझाया गया, इतिहासकारों के धार्मिक मूल्यांकन में सामंती दुनिया, मूक के रूप में धार्मिक कला, लेकिन रूस के "सेंट सोफिया गणराज्य" - वेलिकि नोवगोरोड के विकल्प के रूप में कोई कम उदात्त धर्मशास्त्र नहीं है, राजशाही नहीं, बल्कि रूसी रूढ़िवादी समाज के विकास का गणतांत्रिक मार्ग।

"रूसी धार्मिकता" का पहला खंड, पहले से ही मध्य तक, कीवन रस X-XIII सदियों की ईसाई धर्म को समर्पित है। 60 के दशक एक "आम तौर पर मान्यता प्राप्त क्लासिक" (49) (निश्चित रूप से, पश्चिमी विद्वानों के लिए) बन गया। दूसरे का प्रभाव भी कम नहीं था। यह कहा जा सकता है कि जीपी फेडोटोव, प्राचीन दुनिया के विशेषज्ञ एम। आई। रोस्तोवत्सेव के साथ, मध्ययुगीन पी। जी। विनोग्रादोव, रूस के इतिहासकार जी। वी। वर्नाडस्की, बीजान्टिनिस्ट ए। ए। वासिलिव, रूसी प्रवासी इतिहासकारों में से एक बन गए, जिसे प्राप्त हुआ। पश्चिम में बिना शर्त मान्यता और वैज्ञानिक अधिकार, मुख्यतः एंग्लो-सैक्सन दुनिया में। 80 के दशक के अंत से, जब जीपी फेडोटोव की किताबें और लेख उनकी मातृभूमि में प्रकाशित होने लगे, तो उन्हें ऐसे इतिहासकारों, भाषाविदों, धार्मिक विद्वानों द्वारा डी.एस. लिकचेव, फादर के रूप में बहुत सराहा गया। ए। मेन, ए। हां। गुरेविच, हां। एस। लुरी, ए। आई। क्लिबानोव, एन। आई। टॉल्स्टॉय, वी। एन। टोपोरोव, हां। एन। श्चापोव, आई। एन। डेनिलेव्स्की, आदि, और मॉस्को और ऑल रूस एलेक्सी II के पैट्रिआर्क भी।

अपने ऐतिहासिक कार्यों और पत्रकारिता दोनों में, जी.पी. फेडोटोव ने रूस के ज्ञान के लिए बहुत कुछ किया, आध्यात्मिक रूप से शांत दृष्टि की शिक्षा के लिए, एक तरफ, आत्म-धोखे और राष्ट्रीय गौरव की चापलूसी से रहित, दूसरी ओर हाथ, देश के भविष्य में राष्ट्रीय आत्म-हनन और अविश्वास का। अक्सर, जैसा कि राष्ट्रवादियों को लग रहा था, उसने रूस और रूसी लोगों पर बहुत कठोर हमला किया। लेकिन, फेडोटोव के मित्र, कवि यू.पी. इवास्क की उचित टिप्पणी के अनुसार, "उनके ये दार्शनिक जेरेमियाड हैं। यिर्मयाह और पुराने नियम के अन्य भविष्यवक्ताओं ने इस्राएल के लिए प्रेम के कारण इस्राएल को कड़ी फटकार लगाई। इसलिए फेडोटोव ने रूस की निंदा की, उससे प्यार किया ”(50)। ऐसा लगता है कि एक इतिहासकार की परिभाषा "एक भविष्यवक्ता अतीत की ओर मुड़ गया" (एफ। श्लेगल) पूरी तरह से उस पर लागू होता है। जी.पी. फेडोटोव द्वारा अपने सभी कार्यों में प्रचारित सोच की ऐतिहासिकता उनके पसंदीदा विचार में परिलक्षित होती थी कि "रूस का चेहरा एक पीढ़ी में प्रकट नहीं किया जा सकता है, हमारे लिए आधुनिक। यह सभी अप्रचलित प्रजातियों के जीवित संबंध में है, जैसे कि मरने वाली ध्वनियों के प्रत्यावर्तन में एक संगीतमय माधुर्य ”(51)। रूसी संस्कृति के इस "माधुर्य" को चुनना, विकसित करना, सामंजस्य बनाना, समृद्ध करना, मुख्य विषय को संरक्षित करना, वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों का कार्य है, और फेडोटोव के कार्य निस्संदेह इसमें योगदान देंगे।

टिप्पणियाँ

1. यह एक इतिहासकार के रूप में ठीक था कि रूसी प्रवासी उन्हें मानते थे। यह उल्लेखनीय है कि फेडोटोव के दार्शनिक विचारों को दो मौलिक प्रवासियों "रूसी दर्शन के इतिहास" - फादर में कोई प्रतिबिंब नहीं मिला। वी. वी. ज़ेनकोवस्की (1948-1950) और एन.ओ. लोस्की (1951)।
2. इसके विपरीत का एक उदाहरण एल। एन। गुमिलोव द्वारा प्राचीन रूस पर काम है, जिन्होंने खुले तौर पर स्रोतों के अध्ययन को "छोटी चीजें" कहा; यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वह अपनी अब तक की लोकप्रिय पुस्तकों में जिन "तथ्यों" का हवाला देते हैं, वे स्रोतों से संबंधित नहीं हैं।
3. इस विषय को कार्यों में कुछ कवरेज मिला: विदेश में राव एम। रूस: रूसी प्रवासन की संस्कृति का इतिहास 1919-1939। एम।, 1994। एस। 165-166, 228-232; 19 वीं की दूसरी छमाही में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में युमाशेवा ओ.जी. रूसी ऐतिहासिक विज्ञान की परंपराएं। जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव की विरासत में। सार डिस्…. कैंडी आई.टी. विज्ञान। एम।, 1995; वोलोडिकिन डी। एम।, ग्रुडिना ई। ए। ईसाई पद्धति जी। पी। फेडोटोव // रूसी मध्य युग के इतिहास की। 1999 एम।, 1999। एस। 124-126।
4. उनके जीवन पथ के बारे में अधिक जानकारी के लिए, देखें: फेडोटोवा ई.एन. जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1886-1951) // फेडोटोव जी.पी. रूस का चेहरा: लेख 1918-1930। पेरिस, 1988. एस. आई-XXXI; बायचकोव एस। एस। जी। पी। फेडोटोव (जीवनी स्केच) // फेडोटोव जी। पी। सोबर। सेशन। 12 टी। एम।, 1996 में। टी। 1. एस। 5-50।
5. 1917 की गर्मियों में, जो धर्मसभा के अंतिम मुख्य अभियोजक और अनंतिम सरकार के धर्म मंत्री बने।
6. फेडोटोव जी.पी. रूस ऑफ क्लेयुचेव्स्की // फेडोटोव जी.पी. रूस के भाग्य और पाप: रूसी इतिहास और संस्कृति के दर्शन पर चयनित लेख। सेंट पीटर्सबर्ग, 1991। टी। 1. पी। 339।
7. उक्त। पी। 348। पहले से ही 1918 में, फेडोटोव ने उल्लेख किया कि "कठिन सामाजिक प्रक्रिया ने भी विशेष रूप से हमारे इतिहासकारों का ध्यान आकर्षित किया, इसकी गहरी आध्यात्मिक सामग्री को अस्पष्ट किया" (फेडोटोव जीपी फेस ऑफ रूस // एकत्रित कार्य। एम।, 1996। टी। 1 एस 107)।
8. अधिक जानकारी के लिए देखें: यास्त्रेबिट्स्काया ए एल लेव प्लैटोनोविच कारसाविन: पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग में धार्मिकता के "नए" इतिहास का एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना के रूप में उनका अनुभव // दुनिया के धर्म: इतिहास और आधुनिकता। इयरबुक, 1999। एम।, 1999। एस। 121-133।
9. कार्सविन एल.पी. 12वीं-13वीं सदी में इटली में धार्मिक जीवन पर निबंध। एसपीबी।, 1912; वह है। मुख्य रूप से इटली में बारहवीं-XIII सदियों में मध्ययुगीन धार्मिकता के मूल तत्व। पृष्ठ, 1915; वह है। मध्य युग की संस्कृति। पीजी।, 1918; वही। इतिहास का परिचय: इतिहास का सिद्धांत। पीजी।, 1920।
10. 1911 - 1928 में प्रकाशित पश्चिमी मध्य युग (मुख्य रूप से मेरोविंगियन जीवनी, जिस पर उन्होंने अपना शोध प्रबंध तैयार किया) के धार्मिक जीवन के लिए समर्पित उनके कार्यों को देखें: फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। एम।, 1996। टी। 1; एम।, 1998। टी। 2।
11. देखें: गुरेविच ए। हां हिस्टोरिकल सिंथेसिस एंड द एनल्स स्कूल। एम।, 1993।
12. वास्तव में, उच्चतम मूल्य सोवियत राज्य को प्रगति के शिखर के रूप में घोषित किया गया था (जैसे हेगेल के लिए यह प्रशिया राज्य था)। तदनुसार, सोवियत राज्य के निर्माण के लिए रास्ता तैयार करने वाले पूर्व-क्रांतिकारी रूस के पिछले राष्ट्र-राज्य निर्माण और साम्राज्यवाद को भी प्रगतिशील घटना घोषित किया गया था। इसका एक सीधा परिणाम पीटर I और इवान द टेरिबल के "मार्क्सवादी" स्टालिन के तहत "कैननाइजेशन" था। वैसे, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जी.पी. फेडोटोव के पास मूल्यों का एक पदानुक्रम था जो सोवियत देशभक्त से अलग था: जैसा कि एक युगांतकारी रूढ़िवादी ईसाई के लिए, "स्वर्गीय पितृभूमि" का अर्थ उसके लिए सांसारिक एक से अधिक था, भले ही वह गर्म हो , दिल में दर्द के बिंदु तक (विचारक की मृत्यु का कारण), प्रिय। 1940 के दशक के उत्तरार्ध में वापस। उन्होंने यूरोप के एकीकरण और सोवियत प्रणाली के पतन की अनिवार्यता की भविष्यवाणी की ("चंगेज खान का साम्राज्य," जैसा कि उन्होंने यूरेशियन की अवज्ञा में, युद्ध के बाद के स्टालिनिस्ट यूएसएसआर कहा। समय में क्षणिक राज्य से अधिक, के लिए वह अपने गहरे विश्वास, संस्कृति (देखें। लेख "द फेट ऑफ एम्पायर", "एस्केटोलॉजी एंड कल्चर") में शाश्वत खड़ा था।
13. यह माना जाता था कि प्राचीन रूसी साहित्य और कला की कुछ समस्याओं का अध्ययन करने वाले दार्शनिक और कला इतिहासकार आध्यात्मिक संस्कृति में लगे हुए हैं। उनके पास बहुत सारे उत्कृष्ट शोध हैं, लेकिन वे वैचारिक नियंत्रण में भी थे।
14. फेडोटोव जी.पी. रूढ़िवादी और ऐतिहासिक आलोचना // फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। टी। 2. एम।, 1998। एस। 220, 221।
15. उक्त। एस 223।
16. उक्त। एस. 229.
17. फेडोटोव जी.पी. सेंट फिलिप, मास्को के महानगर। एम।, 1991। एस। 5.
18. इबिड।
19. इसलिए, फेडोटोव के कई विचारों को वी। एन। टोपोरोव: टोपोरोव वी। एन। रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में पवित्र और संतों के अध्ययन में अपनाया और विकसित किया गया था। एम।, 1995। वॉल्यूम 1; एम।, 1998। टी। 2; यह भी देखें: टोपोरोव वी.एन. रूसी विचारक जॉर्जी फेडोटोव और उनकी पुस्तक // हमारी विरासत पर। 1988. नंबर 4. एस। 45, 50 - 53।
20. प्राचीन रूस के फेडोटोव जीपी संत। एम।, 1990। एस। 28।
21. उक्त। एस 29.
22. उक्त। एस. 28, 30.
23. उक्त। एस. 30.
24. उक्त। एस 32.
25. उक्त। एस 236।
26. इबिड। एस 237.
27. उक्त। पी। 186। सभी आधुनिक विद्वान नाइल और जोसेफ के बीच के रिश्ते को सीधे टकराव के चरित्र देने के इच्छुक नहीं हैं (देखें: लुरी हां। एस। XVI सदी के उत्तरार्ध में XV-1st छमाही के रूसी पत्रकारिता में वैचारिक टकराव। एम। ।; एल।, 1 9 60; रोमनेंको ई.वी. निल सोर्स्की और रूसी मठवाद की परंपराएँ। एम।, 2003), हालाँकि, यह उनके छात्रों और अनुयायियों के लिए काफी लागू है (देखें, उदाहरण के लिए: रूसी चर्च में प्लिगुज़ोव ए.आई. विवाद। 16वीं शताब्दी का पहला तीसरा। एम।, 2002)।
28. फेडोटोव जी। पी। प्राचीन रूस के संत। पी। 196. इगम का प्रयास। एंड्रोनिक (ट्रुबाचेवा) सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर फेडोटोव के निष्कर्षों को संशोधित करने के लिए, धर्मपरायणता के गैर-विहित तपस्वियों (एंड्रोनिक (ट्रुबाचेव), मठाधीश को ध्यान में रखते हुए। रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों का विहित // रूढ़िवादी विश्वकोश: रूसी रूढ़िवादी चर्च। एम। ।, 2000। पी। 367-370) फेडोटोव की मुख्य स्थिति को रद्द नहीं करता है - मठवाद में रहस्यमय वर्तमान का विलुप्त होना, जो बिना किसी संदेह के, केवल धर्मसभा युग में पुनर्जन्म होता है। परोक्ष रूप से, इसकी पुष्टि धार्मिक कला की कलात्मक शक्ति के लगातार कमजोर होने से होती है, जिसे 16 वीं शताब्दी के मध्य में ही रेखांकित किया गया है।
29. पश्चिमी मध्य युग की सामग्री के आधार पर, लोगों की व्यापक जनता की "वैकल्पिक" धार्मिकता का विषय, जिन्होंने लिखित स्रोतों ("मौन बहुमत", ए। हां गुरेविच के शब्दों में) को नहीं छोड़ा। , 1970 के दशक से ही विकसित होना शुरू हुआ। उदाहरण के लिए देखें: गुरेविच ए। हां। मध्ययुगीन लोक संस्कृति की समस्याएं। एम।, 1981; वह है। मध्यकालीन विश्व: मौन बहुमत की संस्कृति। एम।, 1990; ले गोफ जे। एक और मध्य युग: पश्चिम का समय, श्रम और संस्कृति। येकातेरिनबर्ग, 2000 (पहला संस्करण - पेरिस, 1977); ले रॉय लाडुरी ई. मोंटैलौ, ओसीटान गांव (1294-1324)। येकातेरिनबर्ग, 2001 (पहला संस्करण - पेरिस, 1975)।
30. फेडोटोव जीपी आध्यात्मिक कविताएँ: रूसी लोक आस्था आध्यात्मिक कविताओं पर आधारित है। एम।, 1991। एस। 16-17।
31. उक्त। एस. 15.
32. उक्त। एस 16.
33. उक्त। पी। 13. आधुनिक अध्ययन पुष्टि नहीं करते हैं, हालांकि साथ ही वे इस दृष्टिकोण का खंडन नहीं करते हैं।
34. देखें, उदाहरण के लिए: लोक रूढ़िवादी के क्षेत्र में पंचेंको ए। ए। अनुसंधान: रूस के उत्तर-पश्चिम के गांव के मंदिर। एसपीबी., 1998: IX-XIV सदियों में नोवगोरोड भूमि का मुसिन ए.ई. ईसाईकरण: अंतिम संस्कार संस्कार और ईसाई पुरातनता। एसपीबी।, 2002।
35. फेडोटोव जीपी आध्यात्मिक कविताएँ। एस. 121.
36. टॉल्स्टॉय एन। आई। जी। पी। फेडोटोव की नई श्रृंखला और पुस्तक के बारे में कुछ शब्द "आध्यात्मिक कविताएँ" // फेडोटोव जी। पी। आध्यात्मिक कविताएँ। पीपी. 5 - 9; जी। फेडोटोव और रूसी आध्यात्मिक कविताओं द्वारा निकितिना एस। ई। "आध्यात्मिक कविताएँ" // इबिड। पीपी. 137-153.
37. फेडोटोव जी.पी. रूसी धार्मिक मन। कैम्ब्रिज, मास।, 1946। वॉल्यूम। 1: कीवन ईसाई धर्म: दसवीं से तेरहवीं शताब्दी।
38. फेडोटोव जी.पी. रूसी धार्मिक मन। कैम्ब्रिज, मास।, 1966। वॉल्यूम। 2: मध्य युग। तेरहवीं से पंद्रहवीं शताब्दी तक। 1948 में न्यूयॉर्क में प्रकाशित फेडोटोव "रूसी आध्यात्मिकता का खजाना" ("रूसी आध्यात्मिकता का खजाना") द्वारा संकलित संकलन में अलिखित संस्करणों की अनुमानित सामग्री परिलक्षित होती है।
39. फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। एम।, 2001. टी। 10. एस। 8-9।
40. विशेष रूप से, फेडोटोव ने अब्बे ए। ब्रेमंड की पुस्तक को उस पर एक प्रभाव के रूप में संदर्भित किया है (ब्रेमंड एच। हिस्टोइरे लिटरेरे डू सेंटिमेंट रेलिगेक्स एन फ्रांस। खंड 1-2। पेरिस, 1916-1933)।
फेडोटोव जी.पी. सेशन। टी. 10. एस. 13. तुलना करें: कारसाविन एल. पी. बारहवीं-XIII सदियों में मध्ययुगीन धार्मिकता की नींव। एसपीबी., 1997. एस. 29-30.
41. यह खेदजनक है कि फेडोटोव को उनकी मृत्यु से एक महीने पहले नोवगोरोड में खोजे गए बर्च-छाल पत्रों को नहीं पता था। उनमें प्राचीन रूसी व्यक्ति की धार्मिक चेतना को प्रतिबिंबित करने का विषय हाल ही में इतिहासकारों द्वारा विकसित किया जाना शुरू हुआ है।
42. फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। टी. 10. एस. 12.
43. 1930 के दशक के लेखों में सामने रखी गई इस थीसिस को जी.वी. फ्लोरोव्स्की: जी. फ्लोरोव्स्की, विरोध द्वारा विवादित किया गया था। रूसी धर्मशास्त्र के तरीके। पेरिस, 1937, पीपी. 5-7; cf।: मेयेन्डोर्फ I.F., विरोध। चर्च और पूर्वी ईसाई रहस्यवाद का इतिहास। एम।, 2000। एस। 352-353।
44. फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। टी. 10. एस. 367.
45. उक्त। पीपी. 340, 341, 343।
46. ​​इसलिए मसीह की धारणा में अंतर: "गंभीर या बीजान्टिन प्रकार मसीह के धर्म में सर्वशक्तिमान, स्वर्गीय राजा और न्यायाधीश के धर्म में निहित है। मध्यम या विशुद्ध रूप से रूसी नैतिकता अपमानित या "केनोटिक" मसीह के धर्म पर आधारित है (उक्त।, पीपी। 348-349)। मसीह की छवि की दोनों प्रकार की धार्मिक व्याख्या, जैसा कि फेडोटोव ने उल्लेख किया है, रूस में सह-अस्तित्व में है।
47. फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। एम।, 2004। टी। 11।
48. फेडोटोव जी.पी. सोबर। सेशन। टी. 10. एस. 5 ("प्रकाशक से")।
49. इवास्क यू। एस्केटोलॉजी एंड कल्चर: जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1886-1951) की याद में // फेडोटोव जी.पी. सेंट फिलिप। एस 125।
50. फेडोटोव जीपी रूस का चेहरा // संग्रह। सेशन। एम।, 1996। टी। 1. एस। 107।

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोवसेराटोव में राज्यपाल के कार्यालय के शासक के परिवार में पैदा हुए। उन्होंने वोरोनिश में पुरुषों के व्यायामशाला से सम्मान के साथ स्नातक किया, जहां उनके माता-पिता चले गए। 1904 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में प्रवेश किया। रूस में 1905 की क्रांति की शुरुआत के बाद, वह अपने मूल शहर लौट आए, जहां वे एक प्रचारक के रूप में सेराटोव सोशल डेमोक्रेटिक संगठन की गतिविधियों में शामिल हो गए। अगस्त 1905 में, उन्हें पहली बार आंदोलनकारियों की एक सभा में भाग लेने के लिए गिरफ्तार किया गया था, लेकिन सबूतों के अभाव में रिहा कर दिया गया और अपनी प्रचार गतिविधियों को जारी रखा। 1906 के वसंत में, वह वोल्स्क शहर में व्लादिमीर अलेक्जेंड्रोविच मिखाइलोव के नाम से छिप गया। 11 जून, 1906 को, वह RSDLP की सेराटोव सिटी कमेटी के लिए चुने गए, और 17 अगस्त को उन्हें फिर से गिरफ्तार कर जर्मनी निर्वासित कर दिया गया। उन्होंने 1907 की शुरुआत में प्रशिया से निष्कासन तक बर्लिन विश्वविद्यालय में इतिहास व्याख्यान में भाग लिया और फिर जेना विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन इतिहास का अध्ययन किया। 1908 की शरद ऋतु में रूस लौटने के बाद, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में बहाल किया गया, जहां उनकी गिरफ्तारी और जर्मनी को निर्वासन से पहले ही अनुरोध पर उनका नामांकन किया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में, उन्होंने प्रसिद्ध मध्ययुगीनवादी आई.एम. के संगोष्ठी में अपनी पढ़ाई केंद्रित की। ग्रीव्स 1910 की गर्मियों में, गिरफ्तारी की धमकी के कारण उन्हें बिना परीक्षा पास किए विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1911 में, किसी और के पासपोर्ट का उपयोग करके, वह इटली के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने रोम, असीसी, पेरुगिया, वेनिस का दौरा किया, फ्लोरेंस के पुस्तकालयों में अध्ययन किया। रूस लौटकर, जी.पी. अप्रैल 1912 में फेडोटोव ने खुद को लिंग विभाग में बदल लिया और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में परीक्षा देने की अनुमति प्राप्त की। रीगा के पास कार्ल्सबाड में एक छोटी अवधि के निर्वासन की सेवा के बाद, उन्हें मास्टर की थीसिस तैयार करने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के सामान्य इतिहास विभाग में छोड़ दिया गया था। 1916 में वे विश्वविद्यालय के प्रिवेटडोजेंट और पब्लिक लाइब्रेरी के कर्मचारी बन गए।

1918 में, फेडोटोव ने ए। ए। मेयर के साथ मिलकर धार्मिक और दार्शनिक सर्कल "पुनरुत्थान" का आयोजन किया और इस सर्कल की पत्रिका "फ्री वॉयस" में प्रकाशित किया। 1920-1922 में। सेराटोव विश्वविद्यालय में मध्य युग का इतिहास पढ़ाया। फेडोटोव ने यूरोपीय मध्य युग पर कई अध्ययन प्रकाशित किए: "लेटर्स" बीएल। ऑगस्टाइन" (1911), "गॉड्स ऑफ द अंडरग्राउंड" (1923), "एबेलार्ड" (1924), "फ्यूडल लाइफ इन द क्रॉनिकल ऑफ लैम्बर्ट ऑफ अर्द" (1925)। सोवियत सेंसरशिप द्वारा दांते पर फेडोटोव के काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

1925 में फेडोटोव को मध्य युग का अध्ययन करने के लिए जर्मनी जाने की अनुमति मिली। वह अपने वतन नहीं लौटे। वह फ्रांस चले गए, जहां 1926 से 1940 तक वे पेरिस में सेंट सर्जियस ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर थे। वह N. A. Berdyaev और E. Yu. Skobtsova (मारिया की मां) के करीबी थे। निर्वासन में फेडोटोव के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अध्ययन के केंद्र में मुख्य रूप से मध्ययुगीन रूस की आध्यात्मिक संस्कृति है, उन्होंने "सेंट" कार्यों को प्रकाशित किया। मॉस्को के फिलिप मेट्रोपॉलिटन" (1928), "प्राचीन रूस के संत" (1931), "आध्यात्मिक कविताएँ" (1935)।

1931-1939 में, फेडोटोव ने नोवी ग्रैड पत्रिका का संपादन किया, जिसके प्रकाशनों में एक नए आध्यात्मिक आदर्श को संश्लेषित करने का प्रयास किया गया जो समाजवाद, उदारवाद और ईसाई धर्म के सर्वोत्तम पहलुओं को एकजुट करता है। 1939 में, धार्मिक संस्थान के प्रोफेसरों ने फेडोटोव को एक अल्टीमेटम दिया: या तो संस्थान छोड़ दें या न्यू रूस अखबार और अन्य वाम-उदारवादी प्रिंट मीडिया में राजनीतिक विषयों पर लेख लिखना बंद कर दें। बर्डेव ने फेडोटोव के बचाव में बात की।

1940 में फ्रांस पर जर्मन कब्जे के तुरंत बाद, फेडोटोव संयुक्त राज्य अमेरिका भाग गया, जहां 1941 से 1943 तक। येल यूनिवर्सिटी थियोलॉजिकल सेमिनरी में विजिटिंग स्कॉलर के रूप में न्यू हेवन में रहते थे। ह्यूमैनिटेरियन फाउंडेशन के सहयोग से, बी.ए. द्वारा बनाया गया। बख्मेटिव, फेडोटोव ने 1946 में उसी फंड की कीमत पर हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित "रूसी धार्मिक मन" पुस्तक का पहला खंड लिखा था। 1944 से, वह न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर के रूढ़िवादी सेमिनरी में प्रोफेसर थे। संयुक्त राज्य अमेरिका में, फेडोटोव ने अभी भी पत्रकारिता के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित की है। सामयिक ऐतिहासिक और राजनीतिक मुद्दों पर उनके लेख नोवी ज़ुर्नल में प्रकाशित हुए थे। उनमें से बड़े लेख "द बर्थ ऑफ फ्रीडम" (1944), "रूस एंड फ्रीडम" (1945), "द फेट ऑफ एम्पायर्स" (1947) हैं।

जॉर्जी फेडोटोव

हैलो मित्रों! आज हम एक और अद्भुत व्यक्ति से मिल रहे हैं जो हमारे लिए फिर से खुल रहा है - यह जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव है। हाल ही में, जर्नल अवर हेरिटेज में, जो, जैसा कि था, थोड़ा-थोड़ा करके बिखरा हुआ, बिखरा हुआ और नष्ट हो गया, उनकी पुस्तक द सेंट्स ऑफ एंशिएंट रूस का एक अंश उल्लेखनीय सांस्कृतिक इतिहासकार व्लादिमीर द्वारा एक प्रस्तावना के साथ दिखाई दिया। टोपोर्कोव। फेडोटोव के अंतिम काम को रूस में प्रकाशित हुए लगभग सत्तर साल बीत चुके हैं।

फेडोटोव की तुलना अक्सर हर्ज़ेन से की जाती है। वास्तव में, वे ऐतिहासिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक समस्याओं को ज्वलंत पत्रकारिता के रूप में प्रस्तुत करना जानते थे। लेकिन वह अपने जीवनकाल के दौरान हर्ज़ेन की तरह एक किंवदंती नहीं बन पाया, हालांकि वह एक प्रवासी था और एक विदेशी भूमि में उसकी मृत्यु हो गई। और वह बर्डेव और फादर सर्जियस बुल्गाकोव की तरह नहीं थे, जो अपने प्रवास से पहले रूस में जाने जाते थे। अभी हाल ही में, 1986 में, उनके जन्म के सौ वर्ष पूरे हो गए थे।

जॉर्जी पेट्रोविच की उत्पत्ति वोल्गा पर है। उनका जन्म सेराटोव प्रांत में एक अधिकारी के परिवार में हुआ था, जो मेयर के अधीन सेवा करता था, उसी वातावरण और वातावरण में पैदा हुआ था जिसका वर्णन ओस्ट्रोव्स्की ने किया है। उनकी माँ, एक पतली, संवेदनशील महिला (वह एक संगीत शिक्षिका थीं), गरीबी से बहुत पीड़ित थीं, जो उनके पति प्योत्र फेडोटोव की मृत्यु के तुरंत बाद उनके घर में प्रवेश कर गई थी। उनकी सहायता उनके दादा ने की, जो एक पुलिस प्रमुख थे। उसने संगीत की शिक्षा ली।

फेडोटोव एक नाजुक, छोटा, छोटा, सौम्य लड़का था। ऐसे लोग अक्सर कॉम्प्लेक्स से टूट जाते हैं, ऐसे लोगों के पास अक्सर नेपोलियन कॉम्प्लेक्स होता है, वे पूरी दुनिया को अपना महत्व साबित करना चाहते हैं। और जैसे कि इसका खंडन करते हुए, सामान्य तौर पर, एक निष्पक्ष अवलोकन, बचपन से फेडोटोव ने चरित्र का एक अद्भुत सामंजस्य दिखाया, इस संबंध में उनकी तुलना उन महान विचारकों के किसी भी स्वभाव से करना असंभव है, जिनके बारे में हमने बात की थी। और तूफानी, अभिमानी बर्डेव, और पीड़ा, कभी-कभी बेचैन, लेकिन उद्देश्यपूर्ण, भावुक पिता सर्गेई बुल्गाकोव, और मेरेज़कोवस्की अपने विरोधाभासों के साथ: "ईश्वर ही है जो रसातल है", और टॉल्स्टॉय ने अपने टाइटैनिक प्रयासों के साथ एक नया धर्म खोजने का प्रयास किया - उनके पास यह नहीं था। जॉर्जी पेत्रोविच ने अपने स्कूल के दोस्तों की यादों के अनुसार, अपने साथियों को चकित कर दिया, सभी को अपनी दयालुता, अपनी सज्जनता, मित्रता से चकित कर दिया, सभी ने कहा: "जॉर्ज हमारे बीच सबसे दयालु हैं।" उसी समय - विशाल बुद्धि! उसने तुरंत सब कुछ समझ लिया! वोल्गा का परोपकारी जीवन उस पर भारी पड़ा। वह शुरू से ही वहाँ एक काली भेड़ था, लेकिन उसने उसे कभी नहीं दिखाया। बस एक शांत और आत्मविश्वासी विचार उनकी सामंजस्यपूर्ण आत्मा में पनपा: अब इस तरह जीना असंभव है, जीवन को मौलिक रूप से बदलने की जरूरत है।

वह वोरोनिश में पढ़ता है, फिर सेराटोव लौटता है। उस समय, यह पहले से ही पिसारेव, चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव के विचारों से भरा हुआ था। ऐसा क्यों है? वह क्यों था, जिसने बाद में उनके विचारों की सबसे विनाशकारी, उद्देश्यपूर्ण, ठंडे खून की आलोचना की, पहले उनके द्वारा दूर क्यों किया गया था? उसी कारण से, उन्होंने परिवर्तन का आह्वान किया, और वह ईमानदारी से, ईमानदारी से, अपने दिमाग और दिल से समझ गया कि अब इस तरह जीना असंभव था।

वह लोगों की सेवा करना चाहता है, लेकिन बुल्गाकोव की तरह नहीं, जिसने राजनीतिक अर्थव्यवस्था को संभाला था - वह एक पिछड़े देश के औद्योगिक स्तर को बढ़ाने के लिए इंजीनियरिंग करना चाहता है ... लेकिन इससे पहले कि वह वास्तव में विज्ञान करता, वह, अपने कई युवा साथियों की तरह, क्रांतिकारियों, लोकलुभावन, मार्क्सवादियों की बैठकों में आना शुरू हो जाता है, अवैध साहित्य रखता है, और यह इस तथ्य के साथ समाप्त होता है कि वे उसे गिरफ्तार करने आते हैं, और जेंडरम फुसफुसाते हुए "चुप, चुप" ताकि जाग न जाए अपने दादाजी (दादाजी पुलिस प्रमुख हैं)। और इसलिए, दादाजी को जगाए बिना, जॉर्ज को चुपचाप बाहों में ले लिया जाता है।

लेकिन उनके दादा के प्रयासों के अनुकूल परिणाम आए, अवैध विध्वंसक गतिविधियों के लिए उन्हें बहुत गंभीर उपाय नहीं मिला - उन्हें जर्मनी भेजा गया ... जहां वे जेना और अन्य शहरों में रहते थे, विश्वविद्यालयों में पाठ्यक्रमों में भाग लेते थे और इतिहास में रुचि रखते थे। पहली बार। और अचानक, अपने शक्तिशाली दृढ़ मन के साथ, फिर भी, सदी के मोड़ पर, उन्होंने महसूस किया कि नारे, स्वप्नलोक, राजनीतिक मिथक - यह सब कहीं नहीं ले जाता है, यह सब दुनिया को नहीं बदल सकता है और न ही उन परिणामों की ओर ले जा सकता है जो वह सपना देख रहे थे।

वह जर्मन इतिहासकारों, मुख्य रूप से मध्य युग के विशेषज्ञों, मध्य युग के विशेषज्ञों के काम से परिचित हो जाता है। वह इस युग में रुचि रखता है, क्योंकि तब भी वह समझ गया था कि वर्तमान स्थिति को उसके होने के सभी चरणों का पता लगाकर ही समझा जा सकता है। यूरोपीय स्थिति, रूसी की तरह, मध्यकालीन मॉडल में जाती है - राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और यहां तक ​​​​कि आर्थिक भी। और, निर्वासन के बाद सेंट पीटर्सबर्ग लौटकर, उन्होंने इतिहास के संकाय में प्रवेश किया।

और यहाँ वह भाग्यशाली था: प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग इतिहासकार ग्रीव्स उनके प्रोफेसर बन गए, उन्होंने व्लादिमीर इवानोविच गुएरियर से बहुत कुछ प्राप्त किया - ये सबसे बड़े विशेषज्ञ, शानदार शिक्षक, उनके शिल्प के स्वामी थे। उन्होंने फेडोटोव को न केवल मध्य युग में कुछ वास्तविकताओं की तलाश करने में मदद की, बल्कि इस युग से प्यार करने और शीर्ष श्रेणी के विशेषज्ञ बनने में भी मदद की। लेकिन जब उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, तो प्रथम विश्व युद्ध छिड़ गया और मध्ययुगीनवादियों की अब आवश्यकता नहीं थी।

उसे पुस्तकालय में नौकरी मिल जाती है, वह हर समय सोचता है, पढ़ता है, कुछ त्याग देता है। यह उच्च गोएथे अर्थ में उनके शिक्षण का समय है। और जब फरवरी क्रांति आती है, और फिर अक्टूबर क्रांति, जॉर्जी पेट्रोविच, एक युवक, जो अभी भी एक कुंवारा है, एक वास्तविक इतिहासकार की तरह, स्थिति की पूरी समझ के साथ उससे मिलता है। गहन तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण करते हुए उन्होंने कहा कि हिंसक कार्रवाई स्वतंत्रता का मार्ग नहीं है। फ्रांसीसी क्रांति की स्थिति का विश्लेषण करते हुए, वह यह समझाने वाले पहले लोगों में से एक थे कि फ्रांसीसी क्रांति स्वतंत्रता का उद्गम स्थल नहीं थी: इसने एक केंद्रीकृत साम्राज्य का निर्माण किया, और नेपोलियन के साम्राज्य के केवल सैन्य पतन ने यूरोप को 19 वीं शताब्दी के अधिनायकवाद से बचाया। .

उन्होंने आगे उल्लेख किया कि पिछली संरचनाओं में (मार्क्सवाद से अच्छी तरह परिचित होने के कारण, उन्हें इन शब्दों का उपयोग करना पसंद था, वे मार्क्सवादी इतिहासलेखन में पारंगत थे), मध्ययुगीन और पूंजीवादी, पहले से ही सामाजिक संरचनाओं, अर्थशास्त्र और राजनीति के मुक्त विकास के कई तत्व शामिल थे। . मध्य युग ने शहरी समुदायों की स्वायत्तता और स्वतंत्रता को जाली बनाया, और फ्रांसीसी क्रांति से पहले के पूंजीवादी विकास ने स्वतंत्रता के लिए रोबेस्पिएरे, डेंटन और उनके गुर्गों द्वारा किए गए रक्तपात की तुलना में बहुत अधिक किया। इसके विपरीत, महान फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं ने देश को वापस फेंक दिया, और यह फ्रांस के लिए बहुत दुखद रूप से समाप्त हो गया होता अगर इसे रोबेस्पिएरे और फिर नेपोलियन के परिसमापन से नहीं रोका गया होता।

किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि थर्मिडोर, जब रोबेस्पियरे को हटा दिया गया था, स्वतंत्रता का मार्ग था: नहीं, "रोबेस्पियरे की मृत्यु साफ हो गई, फेडोटोव कहते हैं, "छोटे कॉर्पोरल" के लिए रास्ता - नेपोलियन। 18वीं सदी का खूनी रोमांटिक तानाशाह चला गया और 19वीं सदी का नया तानाशाह आया - वे हमेशा तब आते हैं जब समाज अस्थिरता की स्थिति में आ जाता है।

फेडोटोव ने रूसी क्रांति (फरवरी, अक्टूबर) को महान बताया और इसकी तुलना फ्रांसीसी क्रांति से की। लेकिन जो कुछ हो रहा था उसकी संभावनाओं का आकलन करने में वह असाधारण रूप से संयमित था। और फ्रांसीसी क्रांति के बारे में उन्होंने जो कुछ कहा, उससे उन्हें निकट भविष्य में उस बात का पूर्वाभास हो गया जिसे अब हम प्रशासनिक-आदेश प्रणाली कहते हैं। इतिहास ने उसे सिखाया, उसे एक भविष्यवक्ता बनने की अनुमति दी (बेशक, इतिहास ही नहीं, बल्कि घटनाओं के लिए एक चौकस और उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण)।

इस समय उसकी शादी हो गई है, उसे अपने परिवार का भरण-पोषण करना है। तबाही, अकाल, सेंट पीटर्सबर्ग से वह फिर से सेराटोव जाता है - उस समय भी वहां रहना संभव था। और यहाँ विराम है! एक मासूम बात, ऐसा प्रतीत होगा। उन वर्षों के विश्वविद्यालयों (1920 के दशक की शुरुआत में) ने विभिन्न किसान और श्रमिक संघों के साथ संरक्षण संबंधों में प्रवेश किया - उन्होंने उन्हें अपने संरक्षण में लिया, उन्होंने उन्हें खिलाया, उन्होंने उन्हें व्याख्यान दिया (चीजें शानदार थीं!) वैसे, मेरेज़कोवस्की, जब वह 1920 में रूस से भाग गया था, उसके हाथों में लाल सेना की इकाइयों में प्राचीन मिस्र के बारे में व्याख्यान पढ़ने के लिए एक व्यापार यात्रा थी (आप इसे उद्देश्य पर कल्पना नहीं कर सकते!) इस तरह के कुछ व्याख्यान और इस तरह के संबंध सेराटोव विश्वविद्यालय और श्रमिक संघों के बीच उत्पन्न हुए। लेकिन उसी समय, रैलियां हुईं, जिसमें सभी प्रोफेसरों को बोलना पड़ा और ... पहले से ही उन वफादार भाषणों में प्रशिक्षित किया गया जो फेडोटोव को बिल्कुल पसंद नहीं थे। और उन्होंने कहा कि वह समझौता नहीं करेंगे! रोटी के एक टुकड़े के लिए भी। इस छोटे से नाजुक आदमी में, उसमें कुछ शिष्टता थी। उसे विस्मित करना जारी रखता है; एक और बात बर्डेव है, जो वास्तव में शूरवीरों का वंशज था, एक शक्तिशाली व्यक्ति, लेकिन यह - एक शांत, विनम्र बुद्धिजीवी - ने कहा नहीं! और वह सारातोव विश्वविद्यालय छोड़ देता है और अपने परिवार के साथ सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना हो जाता है। भिखारी, 1920 के दशक का भूखा पीटर्सबर्ग!

वह अपने काम को छापने की कोशिश कर रहा है। और फिर वह अलेक्जेंडर मेयर के अद्भुत, दिलचस्प व्यक्तित्व से मिलता है। एक दार्शनिक दिमाग का व्यक्ति, व्यापक विचारों वाला, व्यावहारिक; अभी तक एक ईसाई नहीं है, हालांकि जन्म से एक प्रोटेस्टेंट, जर्मनों से, लेकिन ईसाई धर्म के बहुत करीब है। मेयर को सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षक की तरह महसूस हुआ। अब यह हमें क्विक्सोटिक लगता है। जब चारों ओर भूख, तबाही, पागलपन, फांसी की सजा थी, मेयर ने अपने आस-पास मुट्ठी भर लोगों को इकट्ठा किया, ज्यादातर बुद्धिमान लोग जो व्यवस्थित रूप से रिपोर्ट, सार पढ़ते हैं और आध्यात्मिक रूप से संवाद करते हैं। उनमें ईसाई थे, विश्वासी नहीं, बल्कि ईसाई धर्म के करीब - यह किसी प्रकार का चर्च संघ नहीं था, बल्कि संस्कृति का एक छोटा केंद्र था। सबसे पहले, उन्होंने एक समाचार पत्र प्रकाशित करने की भी कोशिश की (मुझे लगता है कि यह 1919 में निकला, लेकिन इसे तुरंत बंद कर दिया गया)।

मेयर (वह फेडोटोव से दस साल बड़े थे) ने अंततः एक ईसाई दार्शनिक के रूप में आकार लिया। हमने हाल ही में उनके काम के बारे में जाना। तथ्य यह है कि मेयर, जिन्हें गिरफ्तार किया गया था और इतनी दूर नहीं जगहों पर मारे गए, किसी तरह अपने कामों को छोड़ने, उन्हें बचाने में कामयाब रहे, और पांडुलिपि को कुछ साल पहले भगवान के प्रकाश में ले जाया गया और पेरिस में एक ही खंड में प्रकाशित किया गया। . संभवत: यह संस्करण हमारे साथ भी दिखाई देगा।

सेंट पीटर्सबर्ग में सर्गेई बेज़ोब्राज़ोव, एक युवा इतिहासकार, फेडोटोव का एक मित्र था, जो अस्पष्ट पंथवादी धार्मिकता से रूढ़िवादी तक एक कठिन रास्ते से गुजरा था। बेज़ोब्राज़ोव ने सेंट पीटर्सबर्ग पुस्तकालय (अब साल्टीकोव-शेड्रिन के नाम पर) में एंटोन कार्तशोव (एक बार अनंतिम सरकार में संस्कृति मंत्री, फिर निर्वासन में एक प्रसिद्ध इतिहासकार) के साथ काम किया, और कार्तशोव ने उन्हें रूढ़िवादी चर्च की दहलीज पर लाया। , शब्द के शाब्दिक अर्थ में। इसके बाद, बेज़ोब्राज़ोव ने प्रवास किया और एक विद्वान, नए नियम के शोधकर्ता बन गए (1965 में उनकी मृत्यु हो गई)। वह संपूर्ण न्यू टेस्टामेंट कॉर्पस के नए अनुवाद के संपादकीय बोर्ड के मालिक हैं, जो लंदन में प्रकाशित हुआ था।

बेज़ोब्राज़ोव ने फेडोटोव और मेयर को बताना शुरू किया कि यह जाने का समय है, जल्द ही सभी लोग यहां मर जाएंगे। मेयर ने उत्तर दिया: "नहीं, मैं यहाँ पैदा हुआ था। क्या इसमें कोई उद्योग है? आपने जहां चिपका दिया है, वहीं चिपके रहें, ”उनकी ऐसी कहावत थी। चर्चा जोरदार थी...

जॉर्जी पेट्रोविच ईसाई धर्म के करीब और करीब आ रहा है। तथ्य की बात के रूप में, भौतिकवाद अब उसके लिए मौजूद नहीं है: यह एक सतही सिद्धांत है जो मुख्य, विशिष्ट को प्रतिबिंबित नहीं करता है, जो मानव जीवन और इतिहास का सार है। वह ईसाई इतिहासलेखन, ईसाई इतिहास-विज्ञान को प्रकट करने का प्रयास करता है।

एक प्रचारक के रूप में उनकी गतिविधि की शुरुआत मामूली है। 1920 में, प्रकाशन गृह "ब्रॉकहॉस एंड एफ्रॉन", जो तब भी अस्तित्व में था, इसलिए बोलने के लिए, विजेताओं की कृपा से (लंबे समय तक नहीं, हालांकि), प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक पियरे एबेलार्ड के बारे में फेडोटोव की पहली पुस्तक प्रकाशित करता है।

पियरे एबेलार्ड 13वीं शताब्दी में रहते थे। उसका असामान्य रूप से दुखद भाग्य था, वह एक महिला से प्यार करता था, और भाग्य ने उन्हें तलाक दे दिया (मैं इसमें नहीं जाऊंगा), यह सब बहुत बुरी तरह से समाप्त हो गया: अंत में, एबेलार्ड और एलोइस दोनों को मठ में जाने के लिए मजबूर किया गया। एबेलार्ड मध्ययुगीन विद्वतावाद (शब्द के अच्छे अर्थ में) और ज्ञान के तर्कसंगत तरीकों के संस्थापक थे। और यह कोई संयोग नहीं था कि जॉर्जी पेट्रोविच ने एबेलार्ड की ओर रुख किया, क्योंकि उनके लिए तर्क हमेशा एक तेज और महत्वपूर्ण दिव्य हथियार था।

मार्क्सवाद से नाता तोड़कर वे आजीवन लोकतांत्रिक रहे। विज्ञान में लगे रहने के कारण उन्होंने कभी भी आस्था का त्याग नहीं किया। ईसाई बनकर उन्होंने कभी तर्क का त्याग नहीं किया। यह अद्भुत सद्भाव, जो एक व्यक्ति में विश्वास, ज्ञान, दया, हीरे की कठोरता, राजसी लोकतंत्र, पितृभूमि के लिए प्रेम की एक असाधारण तीव्रता, किसी भी रूढ़िवाद की पूर्ण अस्वीकृति में विलीन हो गया - ये सभी विशेषताएं हैं जो एक लेखक, विचारक के रूप में फेडोटोव की उपस्थिति की विशेषता हैं। , इतिहासकार और प्रचारक।

इस समय, वह दांते के बारे में एक काम लिखता है, लेकिन अब इसे सेंसर नहीं किया जाता है। और यह उसके लिए एक संकेत के रूप में कार्य करता है: वह समझता है कि उसे या तो समझौता करना चाहिए या ... चुप रहना चाहिए। वह छोड़ना पसंद करता है। मध्य युग का अध्ययन करने के लिए, वह पश्चिम की व्यापारिक यात्रा पर जाता है और वहीं रहता है। कुछ समय के लिए भटकते हुए, अधिकांश प्रवासियों की तरह, लेकिन अंत में वह अद्भुत लोगों के एक समूह के पास पहुंचता है: ये बर्डेव और मां मारिया, कुज़मीना-कारावेवा (या स्कोबत्सोवा), एक कवयित्री हैं जो ब्लोक को जानती थीं और उनकी स्वीकृति प्राप्त की, एक सार्वजनिक व्यक्ति, अतीत में एक सक्रिय कार्यकर्ता सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी, जिसने किसी के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया। उस समय वह एक नन बन गई थी। जैसा कि आप जानते हैं, द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति से कुछ समय पहले एक जर्मन शिविर में उनकी मृत्यु हो गई थी। फ्रांस में, उन्हें प्रतिरोध की सबसे बड़ी नायिकाओं में से एक माना जाता है। हमने उसके बारे में लिखा, एक फिल्म भी थी। मैंने उन लोगों से सुना है जो व्यक्तिगत रूप से मां मारिया को जानते थे कि वे इस फिल्म से बहुत परेशान थे। लेकिन मुझे यह पसंद आया, क्योंकि आखिरकार उन्होंने ऐसी अद्भुत महिला दिखाई, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अभिनेत्री कसाटकिना भी तस्वीरों को देखते हुए, कुछ बाहरी समानता व्यक्त करने में कामयाब रही। लेकिन वह गहरी धार्मिक, आध्यात्मिक तीव्रता जिसने इस महिला को प्रेरित किया, उसे व्यक्त नहीं किया जा सकता है! मदर मैरी एक विचारक थीं! उसने एक निश्चित विचारधारा बनाई, जो द ब्रदर्स करमाज़ोव में दोस्तोवस्की के प्रसिद्ध वाक्यांश - "दुनिया में महान आज्ञाकारिता", - दुनिया में लोगों की सेवा करने के लिए एक नन बन गई, वह सक्रिय, प्रभावी ईसाई धर्म की चैंपियन थी , जीवन-पुष्टि करने वाला, उज्ज्वल, वीर। वह अपने मठवाद और मठवाद दोनों से पहले ऐसी ही थी। उसने लोगों की सेवा की और लोगों के लिए मरी - अर्थात, मसीह के लिए। फेडोटोव उसके सबसे करीबी दोस्त थे, सिवाय उनके पिता दिमित्री क्लेपिनिन के, जिनकी भी जर्मन शिविर में मृत्यु हो गई थी।

बर्डेव, फोंडामिन्स्की और फेडोटोव दो शिविरों के बीच हैं। एक ओर, ये राजशाहीवादी, उदासीन लोग हैं, जो सुनिश्चित हैं कि पूर्व की दुनिया में सब कुछ ठीक था और यह केवल पिछले आदेश को पुनर्जीवित करने के लिए आवश्यक है। दूसरी ओर, जो लोग हर चीज में क्रांतिकारी परिवर्तन के प्रति सहानुभूति रखते थे और मानते थे कि एक नया युग आ गया है, जो सभी पुरानी विरासत को समाप्त कर देना चाहिए। लेकिन फेडोटोव ने एक या दूसरे को स्वीकार नहीं किया। और वह "न्यू सिटी" पत्रिका प्रकाशित करना शुरू करता है।

नोवी ग्रैड एक सामाजिक आदर्श की पत्रिका है। अर्थशास्त्री, राजनेता, दार्शनिक वहां प्रकाशित होते हैं; वे उन लोगों के लिए बौद्धिक भोजन प्रदान करना चाहते हैं जो निश्चित रूप से मुख्य रूप से प्रवासियों के लिए सोच सकते हैं। सटीक राजनीतिक भविष्यवाणियां! (मूल रूप से, यह पत्रिका फेडोटोव के लेखों से भरी हुई है।) मैं भाग्यशाली था कि इस पत्रिका के पूरे बाइंडर को फिर से पढ़ा, जो युद्ध से पहले पेरिस में निकला था। फेडोटोव कहते हैं: व्यर्थ में आप (वह राजशाही समूह को संबोधित करते हैं) बोल्शेविकों को उखाड़ फेंकने का सपना देखते हैं - वे लंबे समय से उखाड़ फेंके गए हैं! वे अब शासन नहीं करते - वह शासन करता है; और यह कोई संयोग नहीं है कि वह पुराने बोल्शेविकों के समाज के खिलाफ लड़ रहा है (ऐसी एक संस्था थी जिसे स्टालिन ने नष्ट कर दिया था)। यह पूरी तरह से निर्दोष समाज है, लेकिन स्टालिन को उनकी जरूरत नहीं है, वे उसे याद दिलाते हैं कि वह खुद बाहर से आया था। स्टालिनवाद की वे सभी विशेषताएं जो अब प्रचार और गंभीर अध्ययन से भरती हैं, फेडोटोव द्वारा उसी समय दी गई थीं जब यह हो रहा था। दूरी पर! मैंने उनके लेख पढ़े: 1936-1937 - सभी पूर्वानुमान, घटनाओं के सभी विवरण बिल्कुल सटीक हैं।

फेडोटोव इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण रुझानों को पकड़ने में उल्लेखनीय रूप से सक्षम था। लेकिन एक विचारक के रूप में उनके बारे में उल्लेखनीय क्या है? उनका मानना ​​​​था कि या तो संस्कृति आम तौर पर एक अनावश्यक चीज है, या इसमें एक पवित्र, दैवीय सामग्री है। वह संस्कृति के पहले प्रमुख रूसी धर्मशास्त्री बने। एक लोकतांत्रिक और पूर्ण राष्ट्रीय सहिष्णुता के व्यक्ति होने के नाते, उन्होंने फिर भी इस बात पर जोर दिया कि संस्कृति को विशिष्ट राष्ट्रीय रूपों को प्राप्त करना चाहिए, प्रत्येक संस्कृति की अपनी व्यक्तिगत विशेषताएं होती हैं, और यह रचनात्मकता है। प्रत्येक कलाकार को अपना स्वयं का निर्माण करना चाहिए, क्योंकि वह एक व्यक्ति है। और फेडोटोव ने इस बात पर जोर दिया कि समग्र रूप से संस्कृति भी एक प्रकार का सामूहिक व्यक्ति है।

रूस में सांस्कृतिक पूरे के अर्थ और विशेषताओं को समझने के लिए, वह अतीत की ओर मुड़ता है और लिखता है, शायद, अपने जीवन की मुख्य पुस्तकों में से एक, जिसे "प्राचीन रूस के संत" कहा जाता है। उन्हें पेरिस थियोलॉजिकल अकादमी में पढ़ाकर उनकी ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया गया। इस पुस्तक में, वह दिखाता है कि, बीजान्टियम से तपस्वी आदर्श को अपनाने के बाद, रूसी ईसाई धर्म ने इसमें एक कैरिटेटिव तत्व, सेवा का एक तत्व, दया का एक तत्व पेश करना शुरू कर दिया - जो कि बीजान्टियम में कम प्रकट हुआ था। वह दिखाता है कि पुनर्जागरण के दौरान, रुबलेव और स्टेफ़नी द वाइज़ के युग में, किवन रस में यह कैसे किया गया था; कैसे मठों को बनाने वाले लोग एक ही समय में कमाने वाले, छात्रावास और आसपास की दुनिया के शिक्षक थे।

"प्राचीन रूस के संत" पुस्तक मठों के विशाल सांस्कृतिक और आर्थिक कार्यों को दर्शाती है। लेकिन यह मत सोचो कि यह किताब एकतरफा है! इसमें रूसी पवित्रता की त्रासदी पर एक खंड है। त्रासदी यह थी कि एक निश्चित युग में, 15वीं-16वीं शताब्दी में, चर्च नेतृत्व, सक्रिय सामाजिक कैरिटेटिव (दयालु) गतिविधि के लिए प्रयास कर रहा था, साथ ही साथ धन के लिए प्रयास किया। ऐसा लगेगा कि यह समझ में आता है। वोलोत्स्की के सेंट जोसेफ ने कहा: मठों के पास भूमि होनी चाहिए, देश को बढ़ाने के लिए, अपनी आर्थिक समृद्धि को बढ़ावा देने के लिए, अकाल और कठिनाई के समय लोगों की मदद करने के लिए किसानों के पास होना चाहिए। कार्य अच्छा था, लेकिन आप स्वयं आसानी से समझ सकते हैं कि यह सब किस गाली का कारण बना। और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों का एक समूह इस जोसेफाइट प्रवृत्ति का विरोध करता है।

वोल्ज़ान स्वयं, फेडोटोव उन्हें बहुत प्यार करता था। ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के सिर पर, जिन्हें "गैर-मालिक" कहा जाता था, सोरस्क के भिक्षु नील थे, जिन्होंने सबसे पहले, असंतुष्टों के निष्पादन का विरोध किया (और जोसेफ ने विधर्मियों के निष्पादन की वैधता को मान्यता दी)। दूसरे, उन्होंने मठवासी भूमि जोत का विरोध किया, चर्च के पास जो धन है, उसके खिलाफ, इंजील सादगी के लिए। वह सब कुछ औपचारिक, फालतू, चर्च पर बोझ डालने के इतने विरोधी थे, कि उन्होंने बनाया ... ऐसा बेतुका वसीयतनामा, जैसे कि ... उन्होंने कहा: मुझे एक शानदार अंतिम संस्कार की आवश्यकता नहीं है, कुछ भी नहीं, यहां तक ​​​​कि मेरे शरीर को भी जाने दो जानवरों के पास जाओ, इसे जंगल में फेंक दो ( भूखे भेड़िये इसे कुतरेंगे - कम से कम यह उपयोगी होगा)। बेशक, भिक्षुओं ने ऐसा नहीं किया, वह इस बात पर जोर देना चाहता था कि वह कितना कुछ सांसारिक रूप से कुछ भी नहीं डालता है।

रूढ़िवादी चर्च, बीजान्टिन, बल्गेरियाई, सर्बियाई और रूसी सबसे बड़े रूढ़िवादी चर्चों में से एक के रूप में, अक्सर सामाजिक निष्क्रियता के लिए फटकार लगाई गई थी। और इसलिए फेडोटोव ने यह दिखाने का फैसला किया कि यह सच नहीं है।

वह एक शानदार अध्ययन लिखता है (एक बहुत अच्छी तरह से लिखी गई किताब, इसे एक उपन्यास की तरह पढ़ा जा सकता है) - यह "सेंट फिलिप, मास्को का महानगर है।" इसमें, फेडोटोव का कहना है कि यदि चर्च, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी के व्यक्ति में, दिमित्री डोंस्कॉय के विश्वासपात्र और सेंट सर्जियस के दोस्त, ने मस्कोवाइट राज्य और मॉस्को ज़ार की शक्ति को मजबूत करने में योगदान दिया, तो जैसे ही यह शक्ति इवान IV (इवान द टेरिबल) के व्यक्ति में सुसमाचार की वाचाओं से विदा हो गया, इसलिए उसी चर्च ने, मेट्रोपॉलिटन फिलिप के व्यक्ति में, अत्याचार के खिलाफ संघर्ष शुरू किया। पूरी किताब संघर्ष के पथों से भरी हुई है, क्योंकि फेडोटोव के लिए मॉस्को का मेट्रोपॉलिटन फिलिप चर्च के एक अडिग सेवक का एक उदाहरण है।

इन पुस्तकों के बाद, विभिन्न प्रकाशनों में रूसी बुद्धिजीवियों की उत्पत्ति की समस्या पर कई लेख प्रकाशित हुए हैं। फेडोटोव ने शानदार साहित्यिक कौशल के साथ दिखाया कि कैसे, पीटर I के युग में, एक व्यक्ति की छाती में दो लोगों का निर्माण किया गया था। वे अलग-अलग भाषाएं बोलते थे, वास्तव में अलग-अलग विश्वदृष्टि रखते थे, अलग-अलग कपड़े पहने थे, उनका अलग मनोविज्ञान था; वे दो विदेशी गोत्रों की तरह अगल-बगल रहते थे। और इस असामान्य स्थिति ने बाद में शिक्षित वर्ग, बुद्धिजीवियों में एक दर्दनाक अपराध-बोध को जन्म दिया, जो लोगों को उनके प्रति अपराधबोध महसूस करने लगा और यह सोचने लगा कि दुनिया में सब कुछ तोड़कर, सभी संरचनाओं को तोड़कर उन्हें बचाया जा सकता है। फेडोटोव ने अपने एक लेख में इसे एक नाटक के रूप में वर्णित किया है जो एक महान पतन में समाप्त होता है: बुद्धिजीवी साम्राज्य को नष्ट करने के लिए हर संभव प्रयास कर रहे हैं, और खुद को इसके मलबे के नीचे कुचल दिया गया है।

इस कठिन, अशांत समय में फेडोटोव ने क्या पेशकश की? रचनात्मकता और काम। उन्होंने कहा कि सृष्टि ईश्वर का उपहार है और ईश्वर की पुकार है।

उनकी निष्पक्षता अद्भुत थी! अपने एक लेख में, उन्होंने लिखा: हाँ, पैसियोनारिया एक भयानक महिला (डोलोरेस इबारुरी) है, वह घृणा से भरी है, लेकिन वह जनरलिसिमो फ्रेंको की तुलना में मेरे करीब है, जो खुद को ईसाई मानती है। जब यह लेख सामने आया तो निर्वासन में ऐसा कांड भड़क उठा कि प्रोफेसरों को उसे फटकारने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन जैसे 1920 के दशक में फेडोटोव ने समझौता नहीं किया था, वैसे ही निर्वासन में उनका ऐसा करने का इरादा नहीं था।

सोवियत संघ की नीति का आकलन करते हुए, वह हमेशा वस्तुनिष्ठ थे। और अगर स्टालिन के कुछ जोड़तोड़ उन्हें रूस (अंतरराष्ट्रीय स्तर पर) के लिए महत्वपूर्ण और उपयोगी लगे, तो उन्होंने उनके बारे में सकारात्मक लिखा। फेडोटोव ने कहा कि यहां स्टालिन अपनी ओर से नहीं, बल्कि राज्य की ओर से राज्य के लाभ के लिए काम कर रहा था। फिर से चीखें सुनाई दीं, और यह सब एक कठिन दृश्य के साथ समाप्त हो गया - थियोलॉजिकल अकादमी की एक बैठक, जहां सभी को एक याचिका पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया गया था कि वह "लाल" था, इसलिए उसे बर्दाश्त नहीं किया जा सकता है, उसे सार्वजनिक रूप से पश्चाताप करना चाहिए, संक्षेप में, एक माइक्रो-पार्टी बैठक। तब बर्डेव एक गड़गड़ाहट वाले लेख में फूट पड़ा "क्या अंतरात्मा की स्वतंत्रता रूढ़िवादी में मौजूद है?" लेख हत्यारा था! उन्होंने इसे दर्द के साथ लिखा, क्योंकि फेडोटोव की निंदा पर बुल्गाकोव जैसे लोगों द्वारा भी कायरता से हस्ताक्षर किए गए थे (जो, निश्चित रूप से, अपने दिल में ऐसा नहीं सोचते थे, वह समझ गए थे कि फेडोटोव निष्पक्षता की एक ठोस चट्टान पर खड़ा था और दोष देना असंभव था उसका)। उन्हें अकादमी छोड़नी पड़ी। तब युद्ध छिड़ गया और सभी को उनके स्थान पर खड़ा कर दिया।

बड़ी मुश्किल से फेडोटोव जर्मनी के कब्जे वाले फ्रांस से बाहर निकला। उसकी दोस्त, माँ मारिया को गिरफ्तार कर लिया गया और एक शिविर में भेज दिया गया। चारों तरफ बड़े पैमाने पर गिरफ्तारियां हो रही हैं। फादर दिमित्री क्लेपिनिन, यहूदियों के लिए दस्तावेज जारी करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया, जिन्होंने कब्जे वाले फ्रांस से भागने की कोशिश की, उन्हें भी शिविर में फेंक दिया गया और उनकी मृत्यु हो गई। फेडोटोव, लंबे कारनामों के बाद, विभिन्न समितियों की सहायता के लिए धन्यवाद, आखिरकार अमेरिका में समाप्त हो गया ... उसके पास पेरिस में करने के लिए और कुछ नहीं था ...

वह सेंट प्रिंस व्लादिमीर के नाम पर थियोलॉजिकल सेमिनरी (अब मौजूदा) में प्रोफेसर बन जाता है। और वहां वह अपनी नवीनतम पुस्तक, द हिस्ट्री ऑफ रशियन रिलिजियस थॉट पर काम कर रहे हैं। मेट्रोपॉलिटन फिलिप और प्राचीन रूस के संतों के बारे में पुस्तक में उन्होंने जो कुछ भी जमा किया था, वह इस दो-खंड की पुस्तक में शामिल था। काश! यह पुस्तक केवल अंग्रेजी में प्रकाशित हुई है। मेरा मानना ​​​​है कि जॉर्जी पेट्रोविच ने इसे रूसी में लिखा था, और शायद मौजूद है ... मूल, और कोई उम्मीद कर सकता है (उसके रिश्तेदार अभी भी अमेरिका में रहते हैं) कि यह अभी भी मिल जाएगा, और फिर, भगवान की इच्छा, इसे हमारे द्वारा प्रकाशित किया जाएगा , रूसी में।

अपनी मृत्यु से पहले, फेडोटोव एक लेख-वसीयतनामा लिखते हैं, जिसे "रिपब्लिक ऑफ हागिया सोफिया" कहा जाता है। घोषणाओं के साथ नहीं, नारों के साथ नहीं, कुछ अमूर्त दार्शनिक तर्कों के साथ नहीं - फेडोटोव यहां वास्तविक इतिहास के साथ काम करता है। वह रूसी संस्कृति की लोकतांत्रिक नींव के बारे में लिखते हैं, जो इसके नोवगोरोड चैनल में रखी गई थी। हागिया सोफिया गणराज्य नोवगोरोड है। और वह अपनी मृत्यु से ठीक पहले नोवगोरोड की प्राचीन भावना को पुनर्जीवित करने की अपील के साथ इस लेख को समाप्त करता है, जहां पहले से ही लोकप्रिय प्रतिनिधित्व, चुनाव के तत्व थे, जहां नोवगोरोड आर्कबिशप भी चुने गए थे; यह लोकतंत्र का एक प्राचीन रोगाणु था! और जैसा कि फेडोटोव ने अपने शोध में दिखाया, कोई भी संस्कृति अंततः अपने इतिहास के रस को खिलाती है। और यह मानने का कोई कारण नहीं है कि रूस की सांस्कृतिक परंपरा ने अत्याचार और अधिनायकवाद को दृढ़ता से निर्धारित किया है। इसमें अन्य तत्व भी थे जो पुनर्जन्म लेने और फल देने में सक्षम हैं।

मुझे एक दृष्टांत याद है जिसे फेडोटोव ने रचनात्मकता और संस्कृति के संबंध में अपनी स्थिति बताते हुए उद्धृत किया था। बहुत से ईसाई-दिमाग वाले लोगों ने कहा: रचनात्मकता और संस्कृति की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि व्यक्ति को केवल दैवीय चीजों से निपटना चाहिए। फेडोटोव ने एक कैथोलिक संत की कहानी का हवाला दिया: जब वह एक मदरसा था, वह बगीचे में गेंद खेलता था; एक साधु उसके पास आया, जिसने उसकी परीक्षा लेने का फैसला किया, और कहा: "यदि आप जानते हैं कि कल दुनिया का अंत होगा तो आप क्या करेंगे?" और उसने उत्तर दिया: "मैं गेंद खेलूंगा।"

इसका क्या मतलब है? अगर गेंद को खेलना बुरा है, तो आपको इसे कभी नहीं खेलना चाहिए, दुनिया का अंत जल्द होगा या नहीं; अगर भगवान के सामने इसका कुछ महत्व है, तो अवसर होने पर हमेशा खेलना चाहिए। और वह इसे संस्कृति में लाता है। यदि संस्कृति शैतान की उपज है (और फेडोटोव इस पर विश्वास नहीं करता है), तो इसे त्याग दिया जाना चाहिए, चाहे दुनिया का अंत कल होगा या यह एक लाख वर्षों में होगा। यदि संस्कृति ईश्वर के सामने मानवीय रचनात्मकता का एक रूप है, तो हमें इसे बिना किसी डर के तुरंत समाप्त करना चाहिए। सदियों से, जो लोग काम नहीं करना चाहते थे, बनाना नहीं चाहते थे, खुद को इतना डरते थे, जिन्होंने कहा: लेकिन, वैसे भी, दुनिया का अंत। और इसके परिणामस्वरूप, उन्होंने खुद को उन लोगों की स्थिति में पाया, जिन्होंने अपने उपहार व्यर्थ गंवाए और खर्च किए। इसमें हम यह जोड़ सकते हैं कि सुसमाचार में प्रभु यीशु कहते हैं कि न्यायाधीश किसी भी क्षण आ सकता है।

फेडोटोव हमें प्रोत्साहित करता है और हमें बताता है कि स्वतंत्रता एक छोटा, कोमल पौधा है और हमें इस पर आश्चर्य नहीं करना चाहिए और हमें इसके लिए इतना डरना नहीं चाहिए, क्योंकि जैसे एक विशाल ब्रह्मांड में एक छोटा और डरपोक जीवन उत्पन्न हुआ, और फिर विजय प्राप्त की संपूर्ण ग्रह, वैसे ही शुरू से ही स्वतंत्रता सभी मानव जाति में निहित एक विशेषता नहीं थी। (यह सब बिल्कुल सच है। मैं तथ्य नहीं दूंगा, लेकिन यह बिल्कुल वैसा ही था।)

फेडोटोव लिखते हैं: "रूसो, संक्षेप में, कहना चाहता था: मनुष्य को स्वतंत्र होना चाहिए, क्योंकि मनुष्य को स्वतंत्र होने के लिए बनाया गया था, और यह रूसो का शाश्वत सत्य है। लेकिन यह बिल्कुल नहीं है कि क्या कहा जाए: मनुष्य स्वतंत्र पैदा होता है। स्वतंत्रता संस्कृति का एक सूक्ष्म और देर से आने वाला फूल है। यह किसी भी तरह से इसके मूल्य को कम नहीं करता है। न केवल इसलिए कि सबसे कीमती दुर्लभ और नाजुक है, बल्कि संस्कृति की प्रक्रिया में ही एक व्यक्ति पूरी तरह से मानव बन जाता है, और केवल उसी में, इसकी ऊंचाइयों पर, उसकी उच्चतम आकांक्षाएं और संभावनाएं अभिव्यक्ति पाती हैं। इन उपलब्धियों से ही मनुष्य के स्वभाव और उद्देश्य का अंदाजा लगाया जा सकता है।

इसके अलावा, वे लिखते हैं: "जैविक दुनिया में, वृत्ति का लौह नियम, प्रजातियों और नस्लों का संघर्ष, जीवन चक्रों की गोलाकार पुनरावृत्ति हावी है। जहां सब कुछ आवश्यकता के अनुसार अंत तक वातानुकूलित है, वहां कोई अंतराल या झंकार नहीं है जिसके माध्यम से स्वतंत्रता टूट सकती है। जहां जैविक जीवन एक सामाजिक चरित्र लेता है, यह सर्वसत्तावादी है और इसके माध्यम से: मधुमक्खियों में साम्यवाद होता है, चींटियों में दासता होती है, और जानवरों के एक पैकेट में नेता की पूर्ण शक्ति होती है।

फेडोटोव ने जो कुछ भी लिखा है वह बिल्कुल सच है। और वह कहना चाहता है कि हमारे सामाजिक रूप केवल पशु जीवन को दोहराते हैं। और स्वतंत्रता मनुष्य का विशेषाधिकार है। "यहां तक ​​​​कि संस्कृति की दुनिया में," फेडोटोव जारी है, "स्वतंत्रता एक दुर्लभ और देर से आगंतुक है। हमें ज्ञात उन दस या दर्जन उच्च सभ्यताओं का सर्वेक्षण करना, जिनमें से दुनिया आधुनिक इतिहासकार के लिए बनाई गई है, जो कभी एक ही ऐतिहासिक प्रक्रिया लगती थी, हम उनमें से केवल एक में शब्द के अर्थ में स्वतंत्रता पाते हैं।

मैं समझाऊंगा। उनका कहना है कि ईरान में, पीली नदी के तट पर, यांग्त्ज़ी में, मेसोपोटामिया में, इराक में, प्राचीन मेक्सिको में, मिस्र में निरंकुशता मौजूद थी - हर जगह अत्याचार मौजूद थे - और केवल ग्रीस के छोटे से देश में ही इसका विचार है लोकतंत्र पैदा होता है। किसी तरह के ऐतिहासिक चमत्कार की तरह।

"व्यक्ति," वे आगे कहते हैं, "हर जगह सामूहिक के अधीन है, जो स्वयं अपनी शक्ति के रूपों और सीमाओं को निर्धारित करता है। यह शक्ति बहुत क्रूर हो सकती है, जैसे कि मेक्सिको या असीरिया में, मानवीय, जैसे कि मिस्र या चीन में, लेकिन कहीं भी यह किसी व्यक्ति के लिए एक स्वायत्त अस्तित्व को मान्यता नहीं देता है। कहीं भी राज्य के लिए निषिद्ध विशेष पवित्र क्षेत्र नहीं है। राज्य ही पवित्र है। और इन मॉडलों में धर्म की सर्वोच्च पूर्ण आवश्यकताएं राज्य की संप्रभुता के दावों के साथ मेल खाती हैं।

हाँ, महान संस्कृतियों की श्रृंखला में स्वतंत्रता एक अपवाद है। लेकिन प्राकृतिक जीवन की पृष्ठभूमि में संस्कृति अपने आप में एक अपवाद है। मनुष्य स्वयं, उसका आध्यात्मिक जीवन जीवित प्राणियों के बीच एक अजीब अपवाद है। लेकिन आखिरकार, जीवन, एक जैविक घटना के रूप में, भौतिक दुनिया में भी एक अपवाद है। बेशक, यहां हम अज्ञात के दायरे में प्रवेश कर रहे हैं, लेकिन उन सिद्धांतों के पक्ष में कई कारण हैं जो मानते हैं कि जैविक जीवन के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियां केवल ग्रह पृथ्वी पर ही बनाई जा सकती हैं (वैसे, हमारे कई वैज्ञानिक अब ऐसा सोचते हैं)। लेकिन सौर मंडल में पृथ्वी का क्या अर्थ है, हमारी आकाशगंगा में सूर्य का क्या अर्थ है, ब्रह्मांड में हमारी आकाशगंगा का क्या अर्थ है? दो चीजों में से एक: या तो हम बाहरी रूप से आश्वस्त प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर बने रहते हैं और फिर निराशावादी निष्कर्ष पर आते हैं: पृथ्वी, जीवन, मनुष्य, संस्कृति, स्वतंत्रता ऐसी तुच्छ चीजें हैं जिनके बारे में बात करने लायक नहीं है। ब्रह्मांड के धूल कणों में से एक पर आकस्मिक रूप से और अनायास उत्पन्न होकर, वे ब्रह्मांडीय रात में बिना किसी निशान के गायब हो जाते हैं।

या हमें आकलन के सभी पैमानों को उलट देना चाहिए और मात्रा से नहीं, बल्कि गुणवत्ता से आगे बढ़ना चाहिए। तब एक व्यक्ति और उसकी आत्मा और उसकी संस्कृति ब्रह्मांड का मुकुट और लक्ष्य बन जाती है।

इस चमत्कार को उत्पन्न करने के लिए सभी अनगिनत आकाशगंगाएँ मौजूद हैं - ब्रह्मांड पर शाही प्रभुत्व के लिए, प्रभुत्व के लिए नियत एक स्वतंत्र और बुद्धिमान शारीरिक प्राणी। एक महत्वपूर्ण रहस्य अनसुलझा रहता है - छोटी मात्रा का अर्थ! मूल्य के मामले में जो कुछ भी महान है वह भौतिक रूप से छोटे में क्यों पूरा किया जाता है? एक दार्शनिक के लिए एक दिलचस्प समस्या! स्वतंत्रता दुनिया में हर चीज के भाग्य को साझा करती है जो उच्च और मूल्यवान है। छोटे, राजनीतिक रूप से खंडित ग्रीस ने विश्व विज्ञान दिया, विचार और कलात्मक धारणा के वे रूप दिए, जो अपनी सीमाओं की चेतना से पहले भी, लाखों लोगों के विश्वदृष्टि को निर्धारित करते हैं। पहले से ही छोटे यहूदिया ने दुनिया को सबसे बड़ा या एकमात्र सच्चा धर्म दिया, दो नहीं, बल्कि एक, जिसका पालन सभी महाद्वीपों के लोगों द्वारा किया जाता है। चैनल के पार एक छोटे से द्वीप ने राजनीतिक संस्थानों की एक प्रणाली विकसित की है, जो ईसाई धर्म और विज्ञान से कम सार्वभौमिक होने के बावजूद, दुनिया के तीन हिस्सों पर हावी है, और अब विजयी रूप से अपने नश्वर दुश्मनों से लड़ रहे हैं, - युद्ध के अंत में लिखा गया है, जब मित्र राष्ट्रों ने हिटलर के खिलाफ लड़ाई लड़ी।

सीमित उत्पत्ति का अर्थ सीमित क्रिया और अर्थ नहीं है। दुनिया पर एक बिंदु पर जो पैदा हुआ था, उसे दुनिया पर हावी होने के लिए कहा जा सकता है, जैसे कोई रचनात्मक आविष्कार या खोज... सभी मूल्य ऐसे सामान्यीकरण की अनुमति नहीं देते हैं। कई हमेशा एक विशिष्ट सांस्कृतिक दायरे से जुड़े रहते हैं। लेकिन अन्य, और उच्चतम वाले, सभी के लिए मौजूद हैं। उनके बारे में कहा जाता है कि मानव प्रतिभा एक चमत्कार है। सभी लोगों को ईसाई धर्म के लिए बुलाया जाता है, प्रत्येक व्यक्ति कमोबेश वैज्ञानिक सोच में सक्षम है ... लेकिन हर कोई नहीं पहचानता है और ग्रीक सौंदर्य के सिद्धांतों को पहचानने के लिए बाध्य है। क्या सभी लोग स्वतंत्रता के मूल्य को पहचानने और उसे साकार करने में सक्षम हैं? इस मुद्दे को अब दुनिया में सुलझाया जा रहा है। इसे सैद्धांतिक विचारों से नहीं, बल्कि अनुभव से ही हल किया जा सकता है।

इस प्रकार, जॉर्जी फेडोटोव लोगों के सामने यह सवाल रखता है कि कौन स्वतंत्रता के लिए सक्षम होगा और कौन गुलामी में रहेगा।

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव: उद्धरण

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"क्या रूस मौजूद होगा?", मैं सरल शामक के साथ जवाब नहीं दे सकता: "यह होगा!" मैं जवाब देता हूं: “यह हम पर निर्भर करता है। उठो! उठो!

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रूसी चर्च में, यह लंबे समय से हमारे राष्ट्रीय कार्य का जीवंत केंद्र रहा है, इसकी प्रेरक शक्तियों का स्रोत।

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युवा लोगों के लिए, कभी-कभी यह अपने पिता के सांस्कृतिक बोझ को उठाने की शक्ति से परे लगता है। लेकिन यह न केवल इसे बढ़ाने के लिए आवश्यक है, बल्कि इसे आगे और ऊपर ले जाने के लिए भी आवश्यक है जो पिता जानते थे कि कैसे।

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यदि हम रूस का एक साहित्यिक नक्शा बनाते हैं, उस पर लेखकों की मातृभूमि या उनके कार्यों (उपन्यास) के दृश्यों को चिह्नित करते हैं, तो हम आश्चर्यचकित होंगे कि इस मानचित्र पर रूसी उत्तर का प्रतिनिधित्व कितना खराब होगा, पूरे मास्को क्षेत्र से परे - वह क्षेत्र जिसने महान रूसी राज्य का निर्माण किया, जो अपने आप में पवित्र रूस की जीवित स्मृति रखता है।

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रूस में शेष लोगों में से, महान रूसियों से प्रत्यक्ष घृणा केवल हमारे रक्त भाइयों - छोटे रूसी, या यूक्रेनियन के बीच पाई जाती है। और यह नए रूस का सबसे दर्दनाक मुद्दा है

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रूस की बहु-आदिवासी, पॉलीफोनिक प्रकृति से कोई फर्क नहीं पड़ा, लेकिन इसकी महिमा में वृद्धि हुई।

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हमें नायकों का भी सम्मान करना चाहिए - हमारी भूमि के निर्माता [रूस], उसके राजकुमारों, tsars और नागरिकों, उनके संघर्षों, उनके मजदूरों के इतिहास का अध्ययन, उनकी गलतियों और पतन से सीखते हुए, गुलामी की नकल में नहीं, बल्कि स्वतंत्र रचनात्मकता में पूर्वजों के पराक्रम से प्रेरित।

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रूसी बुद्धिजीवियों पर एक भारी जिम्मेदारी आती है: अपनी सांस्कृतिक ऊंचाइयों को नहीं छोड़ना, अथक रूप से, बिना आराम के, नई और नई उपलब्धियों के लिए सभी तरह से जाना। न केवल मेरे लिए, सांस्कृतिक प्यास या व्यावसायिक हितों को संतुष्ट करने के लिए, बल्कि रूस के राष्ट्रीय कारण के लिए भी।

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रूस एक भौगोलिक स्थान बन जाता है, अर्थहीन, मानो खाली, जिसे किसी भी राज्य रूप से भरा जा सकता है।

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दो चीजों में से एक: या तो हम बाहरी रूप से आश्वस्त, "प्राकृतिक-वैज्ञानिक" दृष्टिकोण पर बने रहते हैं और फिर निराशावादी निष्कर्ष पर आते हैं। पृथ्वी-जीवन-मनुष्य-संस्कृति-स्वतंत्रता-ऐसी तुच्छ बातें, जिनके बारे में बात करने लायक नहीं है। ब्रह्मांड के धूल कणों में से एक पर तत्वों के एक यादृच्छिक खेल से उत्पन्न, वे ब्रह्मांडीय रात में एक निशान के बिना गायब होने के लिए बर्बाद हैं।

या हमें आकलन के सभी पैमानों को उलट देना चाहिए और मात्राओं से नहीं, बल्कि गुणों से आगे बढ़ना चाहिए। तब मनुष्य, उसकी आत्मा और उसकी संस्कृति ब्रह्मांड का मुकुट और लक्ष्य बन जाती है। इस चमत्कार को उत्पन्न करने के लिए सभी अनगिनत आकाशगंगाएँ मौजूद हैं - एक स्वतंत्र और बुद्धिमान शारीरिक प्राणी, जो ब्रह्मांड पर शाही प्रभुत्व के लिए नियत है।

अनसुलझा रहता है - व्यावहारिक रूप से अब महत्वपूर्ण नहीं है - छोटी मात्रा के अर्थ की पहेली: लगभग सब कुछ महान मूल्य-महान सामग्री-छोटे में क्यों पूरा किया जाता है? एक दार्शनिक के लिए एक दिलचस्प समस्या है, लेकिन हम इसे एक तरफ छोड़ सकते हैं।

स्वतंत्रता दुनिया में हर चीज के भाग्य को साझा करती है जो उच्च और मूल्यवान है। छोटे, राजनीतिक रूप से खंडित ग्रीस ने विश्व विज्ञान दिया, विचार और कलात्मक धारणा के वे रूप दिए, जो अपनी सीमाओं के बारे में जागरूकता के बावजूद, अभी भी लाखों लोगों के विश्वदृष्टि को निर्धारित करते हैं। पहले से ही छोटे यहूदिया ने दुनिया को सबसे बड़ा या एकमात्र सच्चा धर्म दिया - दो नहीं, बल्कि एक - जो सभी महाद्वीपों के लोगों द्वारा प्रचलित है। चैनल के पार के छोटे से द्वीप ने राजनीतिक संस्थानों की एक प्रणाली विकसित की है, जो ईसाई धर्म या विज्ञान से कम सार्वभौमिक है, फिर भी दुनिया के तीन हिस्सों पर हावी है, और अब अपने नश्वर दुश्मनों के खिलाफ विजयी रूप से लड़ता है।

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव: लेख

जॉर्जी पेट्रोविच फेडोटोव (1886-1951)- दार्शनिक, इतिहासकार, धार्मिक विचारक, प्रचारक: | | | | | .

क्राइस्ट-एंटी गुड के बारे में

इन आलोचनात्मक टिप्पणियों में वी. सोलोविओव द्वारा "थ्री कन्वर्सेशन्स" में प्रस्तावित "लीजेंड ऑफ द एंटीक्रिस्ट" की अवधारणा को ध्यान में रखा गया है: अधिक सटीक रूप से, इस अवधारणा के पहलुओं में से एक, जो अंतिम के सोलोविओव के लिए बहुत महत्वपूर्ण है अवधि और आधुनिक समय के युगांत-विज्ञान के लिए।

अब सोलोविओव थोड़ा पढ़ा हुआ है। कई लोग उसे श्रेष्ठ, या संदेह की दृष्टि से, एक विधर्मी के रूप में देखते हैं। उनकी सभी साहित्यिक विरासत में, कविता के अलावा, तीन वार्तालापों ने अकेले दिमाग पर अपनी शक्ति नहीं खोई है और शायद जल्द ही इसे खो नहीं देंगे। दार्शनिक के इस अंतिम मरणोपरांत कार्य में, समस्या की एक रोमांचक तीक्ष्णता, दृष्टि की असाधारण परिपक्वता, जैसे कि कलात्मक दृष्टि के माप का उल्लंघन होता है। लेखक, जिसके लिए "एक पीली मौत की दूर-दूर की छवि स्पष्ट नहीं थी" (प्रस्तावना, उज्ज्वल पुनरुत्थान दिनांकित, 1 9 00), साहित्यिक रूप की सीमाओं को आगे बढ़ाता है और अपने लीजेंड में लगभग भविष्यवाणी की प्रेरणा के साथ बोलता है।

यह एक भविष्यवाणी के रूप में था कि इसे स्वीकार कर लिया गया; एक भविष्यवाणी की तरह, यह रूसी ईसाई बुद्धिजीवियों के बीच रहता है, जो व्यापक चर्च मंडलियों में घूमता है। जो लोग सोलोविओव के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं, वे उसके इस वसीयतनामा पर दृढ़ता से खड़े हैं, जिसमें विचारक ने वह त्याग दिया है जो उसने अपने पूरे जीवन में किया है: ईसाई संस्कृति का आदर्श।

दृष्टिकोण की एक आश्चर्यजनक विकृति थी। पारंपरिक चर्च से Antichrist की छवि में अजीबोगरीब Solovyov को अलग करना पहले से ही मुश्किल है, "तीन वार्तालाप" का Antichrist कई लोगों के लिए एक विहित छवि बन गया है। ऐसा लगता है कि वह सर्वनाश से आधुनिक ऐतिहासिक योजना में स्थानांतरित हो गया है। और इस भ्रम के आलोक में, मसीह-विरोधी अच्छाई का विचार एक झूठे-पारंपरिक और विहित चरित्र को प्राप्त कर लेता है।

हो सकता है कि हम खुले दरवाजों को तोड़ रहे हों, उद्धरणों के साथ दिखा रहे हों कि सभी के लिए क्या स्पष्ट है: कि सोलोविओव में एंटीक्रिस्ट का काम अच्छे की सेवा के रूप में पूरा होता है। ये उद्धरण केवल सटीकता के लिए हैं। और यह कि सोलोविओव ने स्वयं देखा कि उनके विचार का महत्व "तीन वार्तालाप" की प्रस्तावना से स्पष्ट है, "रूस" समाचार पत्र में "नकली अच्छा" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।

सोलोविएव का एंटीक्रिस्ट मुख्य रूप से एक "आध्यात्मिकवादी" और सख्त गुणों वाला व्यक्ति है। "भावनाओं और कम जुनून के धोखे से नहीं, और यहां तक ​​​​कि सत्ता के ऊंचे लालच से भी नहीं" उसे बहकाने के लिए। "असाधारण प्रतिभा, सुंदरता और बड़प्पन के अलावा, संयम, अरुचि और सक्रिय दान की सबसे बड़ी अभिव्यक्तियाँ महान अध्यात्मवादी, तपस्वी और परोपकारी के महान गौरव को उचित ठहराती थीं।" अच्छे के लिए सच्चे प्यार से वंचित ("वह केवल खुद से प्यार करता था" - कुर्स बीसी), वह अपने अलौकिक गुणों और प्रतिभाओं की चेतना के साथ स्वयं को पोषण देता है - आखिरकार, जैसा कि कहा जाता है, वह "त्रुटिहीन नैतिकता का व्यक्ति है और असाधारण प्रतिभा।" एक शब्द में, यह एक "गर्वित धर्मी व्यक्ति" है। उनकी नैतिकता मुख्य रूप से कैरेटिव, सामाजिक है। "न केवल एक परोपकारी, बल्कि एक दर्शनशास्त्र भी", "वह एक शाकाहारी थे, उन्होंने विभाजन को मना किया और बूचड़खानों की सख्त निगरानी की, पशु संरक्षण समाजों को उनके द्वारा दृढ़ता से प्रोत्साहित किया गया।" उनके जीवन का व्यवसाय पृथ्वी पर सार्वभौमिक शांति की स्थापना और "सार्वभौमिक तृप्ति की समानता" है। उनकी पुस्तक, जो उनके लिए दुनिया पर हावी होने का मार्ग प्रशस्त करती है, दुनिया को एक शब्द से जीतती है, तलवार से नहीं, दुश्मनों को भी अपने उच्च आदर्शवाद से निशस्त्र करती है। "यहाँ, प्राचीन किंवदंतियों और प्रतीकों के लिए महान श्रद्धा सामाजिक-राजनीतिक मांगों और निर्देशों के व्यापक और साहसिक कट्टरवाद के साथ संयुक्त है, सभी रहस्यमय, बिना शर्त व्यक्तिवाद की गहरी समझ के साथ विचार की असीमित स्वतंत्रता, सामान्य अच्छे के प्रति उत्साही भक्ति के साथ, सबसे अधिक पूर्ण निश्चितता और जीवन शक्ति व्यावहारिक समाधान के साथ मार्गदर्शक सिद्धांतों का आदर्शवाद। इसमें मसीह का नाम नहीं है, लेकिन पूरी "पुस्तक की सामग्री सक्रिय प्रेम और सार्वभौमिक सद्भावना की सच्ची ईसाई भावना से प्रभावित है ..." प्रेम की कमी और अत्यधिक गर्व से बर्बाद हो गई जड़। यह मूल दोष उसे एक झूठा मसीहा, शैतानी अनुग्रह का भागीदार बनाता है, और अंतिम संघर्ष में, मसीह के विश्वासियों के साथ, परोपकारी संत को एक घृणित अत्याचारी में बदल देता है।

पहला प्रश्न जो हम अपने आप से रखते हैं, वह यह है: क्या गुणी मसीह-विरोधी की छवि चर्च युगांतशास्त्रीय परंपरा की रचना से संबंधित है?

"बातचीत" के किसी भी पाठक के लिए यह स्पष्ट है कि लेखक ने इस किंवदंती का कितना ध्यानपूर्वक इलाज किया, उसने यहां से कितनी बाहरी विशेषताओं को आकर्षित किया: एक अज्ञात पिता से एंटीक्रिस्ट का जन्म और उसकी मां का "संदिग्ध व्यवहार", एक रहस्यमय संबंध शैतान के साथ, जादूगर अपोलोनियस की भूमिका, पृथ्वी से निकलने वाले जानवर के अनुरूप (प्रका. 13:11), उसके चमत्कार ("स्वर्ग से आग"), अंतिम संघर्ष के स्थान के रूप में यरूशलेम, का विद्रोह यहूदी विरोधी के खिलाफ, दो गवाहों की मौत, रेगिस्तान में वफादार की उड़ान, आदि - ये सभी विशेषताएं गहराई से पारंपरिक हैं। हालांकि, यह स्पष्ट है कि सोलोविओव ने जानबूझकर कुछ मामलों में परंपरा से विचलित किया। इस प्रकार, "गवाहों" में वह उठे हुए मूसा और एलिय्याह (या हनोक, यिर्मयाह) को नहीं देखता है, लेकिन पीटर और जॉन, पश्चिमी और पूर्वी चर्चों को मूर्त रूप देते हैं। इस विचार को विकसित करते हुए, उन्हें पॉल (डॉ. पाउली) को जोड़ना पड़ा, जिनके पास अब परंपरा में कोई आधार नहीं है, जैसे कि चर्चों के अंतिम संघ की पूरी दृष्टि। खूनी पृष्ठभूमि का पीलापन भी हड़ताली है, जिसके खिलाफ ताजा त्रासदी सामने आती है। मंगोलों के आक्रमण को योजनाबद्ध रूप में दर्शाया गया है। हम यूरोप की तबाही के बारे में कुछ भी नहीं सुनते हैं, इसके अलावा, ईसाई मानवता जल्द ही इस जुए को उखाड़ फेंकती है और अपने अस्तित्व की पिछली शताब्दी में स्थायी शांति का आनंद लेती है। इसके अलावा (प्रस्तावना में) अंतिम उत्पीड़न के बारे में कहा गया है, जिसके दौरान हजारों और हजारों वफादार ईसाई और यहूदी नष्ट हो जाते हैं। दुनिया में, एक परिपक्व और पूर्ण सभ्यता की चुप्पी में, Antichrist का काम पूरा होता है - जाहिर है, Solovyov का विचार, गुणी Antichrist के विचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। मंगोलों को बालों द्वारा खींचा जाता है - आंशिक रूप से "पीले खतरे" की एक प्रतिध्वनि के रूप में जो सोलोविओव की कल्पना को प्रेतवाधित करता है, आंशिक रूप से सर्वनाश के औचित्य को देखने के लिए।

यह सब हमें अत्यधिक सावधानी के साथ किंवदंती में एंटीक्रिस्ट के चित्र के पास जाने के लिए मजबूर करता है। हम यहां इस छवि की केवल एक विशेषता में रुचि रखते हैं: इसका गुण। क्या यह सामान्य चर्च परंपरा से संबंधित है? हम अपने आप को एक संक्षिप्त संदर्भ तक सीमित रखने के लिए मजबूर हैं, हालांकि यह विषय, इसके महत्व के कारण, स्वतंत्र कार्य के योग्य होगा। Antichrist Bus के बारे में किंवदंती के सर्वश्रेष्ठ शोधकर्ता ने एक अजीब तरीके से किंवदंती के नैतिक पक्ष को दरकिनार कर दिया। फिर भी यह इस बिंदु पर है कि बाहरी जीवनी विवरण की तुलना में किंवदंती सबसे कम स्थिर साबित होती है।

जैसा कि आप जानते हैं, नए नियम में निम्नलिखित स्थान मसीह विरोधी का उल्लेख करते हैं: यूहन्ना 2, 18; थेसाल। 12; रेव 13. केवल यूहन्ना की पत्री के लेखक ने ही यह नाम दिया है, हालांकि, न केवल एकवचन में (मसीह-विरोधी के साथ-साथ मसीह-विरोधी)। जॉन का सर्वनाश किसी भी तरह से आधुनिक विचारों के आधार पर, जैसा कि कोई सोच सकता है, पितृसत्तात्मक परंपरा का आधार नहीं है। सभी चर्च के पिता सर्वनाश को एक विहित पुस्तक के रूप में स्वीकार नहीं करते हैं (उदाहरण के लिए, जेरूसलम के सेंट सिरिल), और अधिकांश ईसाई विरोधी के पास नए नियम के ग्रंथों से नहीं, बल्कि डैनियल की भविष्यवाणी (अध्याय 7) से आते हैं। हालाँकि, बुसे स्पष्ट रूप से यह विचार करने में सही है कि ईसाई चर्च में ईसाई चर्च में कुछ गूढ़, शायद यहूदी-मसीनिक परंपरा के आधार पर, कुछ गूढ़, शायद यहूदी-मसीही परंपरा के आधार पर ईसाई चर्च में विकसित होता है, जो कि किसी भी जीवित व्यक्ति में तय नहीं है। स्मारक

Antichrist की नैतिक समझ के संबंध में, दो धाराओं का पता लगाया जा सकता है - हम खुद को प्राचीन और मुख्य रूप से ग्रीक देशभक्तों तक ही सीमित रखते हैं। पहला सेंट पर वापस जाता है। हिप्पोलिटस, दूसरा - सेंट के लिए। आइरेनियस।

सेंट पर हिप्पोलिटस पढ़ता है: "हर चीज में यह प्रलोभक भगवान के पुत्र की तरह दिखना चाहता है ... बाहर वह एक परी की तरह दिखाई देगा, वह अंदर एक भेड़िया होगा।"

मसीह की झूठी नकल की यह समानता हिप्पोलिटस की एंटीक्रिस्ट की पूरी जीवनी के माध्यम से चलती है, लेकिन बिना किसी नैतिक सामग्री के। यदि हम छद्म हिप्पोलिटो के देर से काम "ऑन द एक्प्लिशमेंट ऑफ द एज" की उपेक्षा करते हैं, तो "भेड़ का बच्चा" का सूत्र अप्रकाशित रहता है।

सेंट की परिभाषा जेरूसलम का सिरिल: "सबसे पहले, एक उचित और शिक्षित व्यक्ति के रूप में, वह पाखंडी संयम और परोपकार करेगा। फिर, मसीहा के रूप में पहचाने जाने पर, वह अपने आप को अमानवीयता और अधर्म के सभी अपराधों से ढँक देगा, ताकि वह आगे निकल जाए सभी खलनायक और दुष्ट जो उससे पहले थे, एक शांत दिमाग, खून के प्यासे, क्रूर और परिवर्तनशील"।

सेंट एप्रैम द सीरियन स्पष्ट रूप से हिप्पोलिटस के विचार को विकसित करता है और पाखंडी धर्मी व्यक्ति की सबसे पूर्ण छवि देता है: "वह झुंड को धोखा देने के लिए एक सच्चे चरवाहे का रूप लेगा ... सुंदर, नम्र, सात के साथ स्पष्ट। और इन सब में वह धर्मपरायणता के भेष में जगत को तब तक धोखा देगा जब तक कि वह राज्य को प्राप्त न कर ले। सिंहासन पर बैठने के बाद, वह मुखौटा छोड़ देता है: "अब वह पहले की तरह पवित्र नहीं है, गरीबों का संरक्षक नहीं है, लेकिन हर चीज में गंभीर, क्रूर, चंचल, दुर्जेय, अडिग, उदास, भयानक और घृणित, बेईमान है। गर्व, अपराधी और लापरवाह ”।

परंपरा की यह पंक्ति दमिश्क के सेंट जॉन द्वारा पूरी की जाती है, शायद सेंट जॉन से अलग होकर। एप्रैम केवल एक मोड़ के क्षण में: "अपने शासन की शुरुआत में, या यों कहें कि अत्याचार, वह पवित्रता के पाखंडी वस्त्र में दिखाई देगा।

एक पाखंडी और मसीह के अनुकरणकर्ता के रूप में एंटीक्रिस्ट की ऐसी समझ, निश्चित रूप से, पश्चिमी चर्च के लिए विदेशी नहीं है, जहां इसे ग्रेगरी द ग्रेट द्वारा भी स्वीकार किया जाता है, जो एंटीक्रिस्ट के सभी पाखंडी सदस्यों को बुलाता है।

हालाँकि, एक और बहुत प्राचीन परंपरा है जो एंटीक्रिस्ट में शुद्ध, शुद्ध बुराई के अवतार को देखती है। शिक्षक हिप्पोलिटा सेंट। ल्योन के आइरेनियस को मसीह विरोधी के गुणों के बारे में कुछ भी नहीं पता है। "वह एक धर्मी कानून के राजा के रूप में नहीं आएगा, भगवान की आज्ञाकारिता में, लेकिन एक अधर्मी, अधर्मी और अधर्मी व्यक्ति के रूप में, एक धर्मत्यागी, खलनायक और हत्यारे के रूप में, एक डाकू के रूप में शैतान के धर्मत्याग को दोहराता है।" यदि कुछ पिताओं के साथ Antichrist मसीह का अनुकरण करता है, तो दूसरों के साथ वह अपने पिता, शैतान का अनुकरण करता है। थियोडोरेट ऑफ साइरहस ने बड़ी ताकत के साथ ईसाई विरोधी बुराई के विचार को विकसित किया। "अन्य लोगों में से किसी को भी, जिन्हें शैतान ने पाप के कार्यकर्ता बनना सिखाया, उसने बुराई के सभी विचारों का संचार किया। उसे, इसमें पूरी तरह से शामिल होने के कारण, उसने अपने बुरे स्वभाव की सभी कल्पनीय चालों को प्रकट किया ... की सारी ऊर्जा पाप।" हाँ, और सेंट। साइप्रियन वली मसीह विरोधी के पाखंडी गुण के बारे में सोच रहे थे, जब उन्होंने अपने "खतरों, विकृतियों और लुपानरियों" के बारे में बात की। यह बाद की लैटिन किंवदंती की बहुत विशेषता है कि डोमिनिकन मालवेंडा, जिसने 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में एंटीक्रिस्ट को एक व्यापक ठुमका लगाया था, केवल एक पृष्ठ को "पाखंड" (लोब। VI पी। I) के लिए समर्पित कर सकता था। नायक पश्चिम से पोप ग्रेगरी के एकमात्र संदर्भ के साथ, जबकि विलासिता, दावतों और उसकी कामुकता पर अध्याय पूरे ग्रंथों में विकसित हो गए हैं।

आइए उद्धरणों को गुणा न करें। हम Antichrist और उसकी कथा के बारे में अध्ययन नहीं लिखते हैं। हमारे नकारात्मक कार्य और दिए गए संदर्भों के लिए, कुछ निष्कर्ष निकालने के लिए पर्याप्त है।

1. चर्च में Antichrist के बारे में कोई एकल, अनिवार्य और सब कुछ समवर्ती परंपरा नहीं है।

2. चर्च परंपरा में दो धाराओं में से एक मसीह विरोधी को शुद्ध बुराई के रूप में देखने की प्रवृत्ति रखती है।

3. अन्य प्रचलित प्रवृत्ति, Antichrist के गुणों में केवल पाखंड को देखती है, जो दुनिया पर सत्ता पर कब्जा करने का एक साधन है, जो लक्ष्य प्राप्त होने के तुरंत बाद दूर हो जाता है। एंटीक्रिस्ट के बाद के अत्याचार और अत्याचारों को यहां पहले समूह के लेखकों की तरह उज्ज्वल नहीं दिखाया गया है।

हमें किसी भी पिता द्वारा उद्धृत अंतिम धोखेबाज के आत्म-धोखे के गुण की ईमानदारी का संकेत भी नहीं मिलता है।

प्राचीन परंपरा में सोलोविएव Antichrist की जड़ों की अनुपस्थिति पर जोर देकर, हम उसे इस बात से बिल्कुल भी बदनाम नहीं करना चाहते हैं। इस छवि के आधुनिकतावाद का मतलब अभी इसका झूठापन नहीं है। हम केवल उसके संबंध में अपने हाथ खोलना चाहते हैं। अब हम यह सुनिश्चित कर सकते हैं कि, इसका मूल्यांकन करने में, हम अपने समकालीन के अनुमान या अंतर्दृष्टि से निपट रहे हैं, न कि चर्च की हज़ार साल पुरानी आवाज़ के साथ।

किसी भविष्यवाणी के पूरा होने से पहले उसका मूल्यांकन कैसे किया जा सकता है? यह प्रयास इतना बेहूदा नहीं लगेगा यदि हम यह जान लें कि भविष्यसूचक समकालीन अपने-हमारे-समय की भावना से आगे बढ़ता है और अपने ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान में निष्पक्ष रूप से सही या गलत हो सकता है। एक सदी की तिमाही जो हमारे बीच है - नई मानवता के सबसे अशांत और महत्वपूर्ण युगों में से एक - पहले से ही सत्यापन के लिए कुछ सामग्री प्रदान करता है। भविष्यवाणी का मूल्यांकन दूसरे दृष्टिकोण से करना संभव है - व्यावहारिक: इससे उत्पन्न होने वाले महत्वपूर्ण, धार्मिक और नैतिक निष्कर्षों के दृष्टिकोण से। आइए हम सोलोविओव के निर्माण को एक इतिहासकार और एक व्यावहारिक व्यक्ति की नज़र से देखें।

सोलोविएव की साहित्यिक छवियां जो भी हों, एक बात स्पष्ट है: अपनी अवधारणा में, उन्होंने 19 वीं शताब्दी के अनुभव को समेकित किया और सदियों तक अपने भाग्य की पंक्तियों को जारी रखा। विषयगत रूप से, सभी "तीन वार्तालापों" के विषय और उनके लिए लेखक की प्रस्तावना को देखते हुए, सोलोविओव ने, एंटीक्रिस्ट की छवि बनाते हुए, लियो टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं और जीवन में गैर-चर्च अच्छाई को उजागर करने के लक्ष्य का पीछा किया। लेकिन, निस्संदेह, कलाकार ने यहां आलोचकों को धोखा दिया। किसी भी तरह से शानदार सुपरमैन, सभी अंतर्विरोधों का मेल करने वाला, युगों के सांस्कृतिक कार्यों का संवाहक, यास्नया पोलीना के एकतरफा और सांस्कृतिक विरोधी नैतिकतावादी जैसा नहीं है। दूसरी ओर, नेपोलियन की छवि निस्संदेह उनके ऐतिहासिक कार्यों के रूपों में और इस काम की वैचारिक सामग्री में, 19 वीं शताब्दी के वैज्ञानिक, समाजवादी और थियोसोफिकल आंदोलनों के संश्लेषण में महसूस की जाती है।

यूरोपीय सभ्यता को पूरा करने वाले सार्वभौमिक तृप्ति के सकारात्मक स्वर्ग के रूप में समाजवाद की समझ, दोस्तोवस्की द्वारा सोलोविओव को दी गई थी। सोलोविओव ने युवाओं के शौक और स्वाद के अनुसार खुद से थियोसोफी को जोड़ा। एक सम्राट-वैज्ञानिक का विचार, जो मानव जाति के सभी शापित प्रश्नों को दर्द रहित रूप से हल करता है, लेखक के एक और पुराने शौक को याद करते हुए, ओ। कॉम्टे के साथ दृढ़ता से प्रतिध्वनित होता है।

अपनी सारी चतुराई के बावजूद, सोलोविओव 19वीं सदी का एक बच्चा है, और जीवन भर उसके साथ लड़ते हुए, वह अपनी छाया से बाहर नहीं निकल सकता। वह अपनी सभ्यता की आरामदायक दृढ़ता से मंत्रमुग्ध हो जाता है, दुनिया की अंतिमता में विश्वास से जिसे उसने स्थापित किया है: पैक्स यूरोपिया। अपनी आत्मा के कुछ तर्कहीन रूसी हिस्से में, सोलोविओव को मंगोल भीड़ के दर्शन से पीड़ा हुई: जैसे कि उसने साम्राज्य की मृत्यु का पूर्वाभास किया हो:

"और मस्ती के लिए पीले बच्चे
वे तुम्हें तुम्हारे बैनर के टुकड़े देंगे।"

यह रूस के बारे में उन्होंने कहा।

लेकिन जब वह यूरोपीय सभ्यता के भविष्य को आंकते हैं, तो उन्हें संकट का अनुभव नहीं होता है। मंगोलियाई रोग एक मजबूत जीव द्वारा आसानी से दूर हो जाता है। सामाजिक लोगों सहित पुराने यूरोप को अलग करने वाले सभी प्रश्नों को एंटीक्रिस्ट, यानी प्रबुद्ध राज्य मन की विधि द्वारा असाधारण आसानी से हल किया जाता है। अंतिम गड़गड़ाहट एक शांत, महान सभ्यता के बादल रहित आकाश के बीच फूटेगी जो अपने चरम पर पहुंच गई है। इसमें सोलोविओव पीछे हटता है, जैसा कि हमने देखा है, पूरी ईसाई सर्वनाश परंपरा से अपने स्वयं के दृष्टिकोण के अनुकूल होने के लिए - 19 वीं शताब्दी का।

यह कहा जा सकता है कि सोलोविओव हमारी संस्कृति को बनाने वाले विस्फोटक पदार्थों की भावना के लिए पूरी तरह से अलग थे: टाइटैनिक, मेसिना, विश्व युद्ध का डूबना, जिसका कनेक्शन ब्लोक को छेदा, सोलोविओव के दृष्टि क्षेत्र से बाहर रहा। उनकी "लीजेंड" में 20वीं सदी के युद्धों के सुखद वर्णनों को मुस्कान के बिना पढ़ना असंभव है। यह 1877 के रूसी-तुर्की युद्ध से अलग लिखा गया है, जो उनके पूरे जीवन का सबसे मजबूत ऐतिहासिक प्रभाव बना रहा (cf. सामान्य की कहानी)। भविष्य के उनके उपन्यास में तकनीकी फंतासी का एक पूर्ण अभाव है, और वह जूल्स वर्ने और वेल्स से पीछे रहकर विमानन की भी कल्पना नहीं करता है। हालाँकि, शायद वह जानबूझ कर जीवन के बाहरी पक्ष की ओर अपनी आँखें बंद कर लेता है - यह उसका अधिकार है। लेकिन यहाँ वह है जो उसे न देखने का अधिकार नहीं था:

यूरोपीय सभ्यता, एक अंतहीन समान रूप से प्रगतिशील आंदोलन के भूत में डूबी हुई, दर्दनाक संकट की अवधि में (पहले से ही सोलोविओव के तहत) प्रवेश कर गई, जिसमें से या तो पूरी तरह से नए सिरे से उभरने, पहचानने योग्य या नष्ट होने के लिए किस्मत में थी।

सोलोविओव ने साम्राज्यवाद के विकास की अनदेखी की, जो एक विश्व युद्ध की तैयारी कर रहा था; विशेष रूप से आत्मा का साम्राज्यवाद जो मनुष्य के लिए प्रेम के मूल्य को नकारता है। बिस्मार्क और मार्क्स, नीत्शे और वैगनर, प्लेखानोव और लेनिन पर उनके द्वारा ध्यान नहीं दिया गया था। वह कॉम्टे, मिल, स्पेंसर और ग्लैडस्टोन के मानवीय समाज में रहते थे।

सोलोविओव ने "पतनवाद" और प्रतीकवाद की अनदेखी की, हालांकि वह बाद के संस्थापकों में से एक थे, उन्होंने प्रकृतिवाद की मृत्यु और दुनिया की पूरी तरह से नई सौंदर्य धारणा के जन्म की अनदेखी की।

सोलोविओव उस संकट को देखे बिना मर गया जिसने न केवल भौतिकवादी, बल्कि आदर्शवादी दर्शन को भी प्रभावित किया, एक नए धार्मिक तत्वमीमांसा की संभावना को खोल दिया, ठोस रूप से यथार्थवादी, और इसलिए ईसाई। सोलोविओव ने कैथोलिक चर्च के पुनरुद्धार की अनदेखी की, आंशिक रूप से एक नई कलात्मक आत्मा (वेरलाइन, बौडेलेयर, वाइल्ड और ह्यूसमैन) के पुनरुद्धार के साथ जुड़ा हुआ है और रूसी भावना के एक समान संकट में, रूढ़िवादी के पुनरुद्धार के लिए पूर्वाभास किया है।

हम यह सब उनके लिए एक तिरस्कार के रूप में नहीं कहते हैं, बल्कि हमारे उन समकालीन लोगों के लिए एक तिरस्कार के रूप में हैं जिन्हें पूरी पीढ़ी के अनुभव से कुछ भी नहीं सिखाया गया है।

यह अनुभव क्या सिखाता है?

सबसे पहले, तथ्य यह है कि सार्वभौमिक का कारण, और चर्च का केवल प्रलय नहीं, निराशाजनक नहीं है। यूरोपीय संस्कृति अपनी आध्यात्मिक ऊंचाइयों पर एक पके फल की तरह, मसीह के चरणों में गिरने के लिए फिर से तैयार है। ऐसा प्रतीत होता है कि दुनिया ईसाई संस्कृति के एक नए युग में प्रवेश कर रही है। फिर से चर्च को काल कोठरी (या मदरसा) से शहर की गलियों में, विश्वविद्यालयों के सभागारों में और संसदों की अदालतों में आने के लिए कहा जाता है। क्या हम इसके लिए तैयार हैं?

दूसरा। विरोधी, "मसीह विरोधी", जो अभी भी मजबूत है, ने मानवतावाद का मुखौटा पहनना बंद कर दिया है, यानी मानवीय भलाई का। अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण सभ्यता मानव-विरोधी, अमानवीय हो जाती है। अमानवीय वह तकनीक है जिसने लंबे समय से निर्माता को खा जाने वाली आत्मनिर्भर उत्पादकता के विचार के लिए आराम देने से इनकार कर दिया है। अमानवीय वह कला है जिसने मनुष्य को उसके चिंतन से दूर कर दिया है और शुद्ध, अमूर्त रूपों की रचनात्मकता के नशे में है। अमानवीय वह राज्य है जिसने विश्व युद्ध में अपना सबसे अच्छा चेहरा प्रकट किया और अब आधे यूरोपीय देशों में व्यक्तिगत स्वतंत्रता और अधिकारों के मंदिरों पर रौंद डाला। साम्यवाद और फासीवाद दोनों समान रूप से अमानवीय हैं (मौलिक रूप से, यानी, मानव-विरोधी), व्यक्ति को एक परमाणु के रूप में देखते हुए, जनता और सामाजिक संरचनाओं की भव्यता से मोहित हो जाते हैं।

कई लोग अब साम्यवाद को ईसाई धर्म पर मसीह विरोधी के हमले की अंतिम अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं। जाने भी दो। लेकिन रूस ने हमें क्या बताया है? क्या साम्यवाद को वास्तव में मानवतावादी विश्वदृष्टि के प्रकारों में स्थान दिया जा सकता है, और यह जो कार्य करता है वह अच्छाई द्वारा लुभाया जा सकता है? मार्क्सवाद, विशेष रूप से रूसी, को शुरू से ही अपने लक्ष्यों के नैतिक औचित्य के प्रति सकारात्मक घृणा की विशेषता है। उसके लिए "आदर्शवाद का नारा लगाने" से अधिक घृणित कुछ भी नहीं है। वह करुणा या न्याय के साथ भी नहीं लुभाता ("क्या कोई गैर-वर्ग न्याय है?"), लेकिन केवल हितों की संतुष्टि के साथ; अच्छा नहीं, बल्कि अच्छा और, अभी भी अपने अवचेतन में, लेकिन सक्रिय केंद्र, प्रतिशोध की मिठास, वर्ग घृणा का मार्ग।

सामान्य तौर पर, पिछली शताब्दी में समाजवादी विचार का विकास - या बल्कि, पुनरुद्धार - असाधारण रूप से शिक्षाप्रद है। सबसे पहले, यह एक ईसाई संप्रदाय के रूप में प्रकट होता है जो मानवता के मार्ग के साथ रहता था: वीटलिन, सेंट-साइमन, जॉर्ज सैंड। दोस्तोवस्की, एक पेट्राशेव, उसे इस तरह जानता था, जिसने अपना पूरा जीवन इसके विघटन के लिए समर्पित कर दिया था। फिर मार्क्सवाद और सामाजिक लोकतंत्र। मानवतावाद नहीं, फिर भी मानवता, उपयोगितावाद, लेकिन बुर्जुआ उन्नीसवीं सदी के लोकाचार से बंधे हुए। अंत में, साम्यवाद, जो नैतिकता और मानवतावाद दोनों से टूटता है। हालाँकि, हम प्रतिक्रिया की विचारधाराओं में एक ही पंक्ति का पता लगा सकते हैं, जो पाशविक बल और तानाशाही के पंथ के साथ समाप्त होती है। तो, शुद्ध, ईश्वरविहीन मानवता हमारी संस्कृति के भीतर अंतिम प्रलोभन नहीं है। यह अवरोही श्रृंखला की मध्य, अब लुप्त होती कड़ी है: ईश्वर-मनुष्य - मनुष्य - जानवर (मशीन) * मानव अच्छाई की गर्मी ("ठंडा नहीं, गर्म नहीं") केवल मसीह के उग्र प्रेम को ठंडा करने की प्रक्रिया है मानवीय चेहरे के लिए - "मेरे भाइयों में से एक।" यह काली शक्ति का एक अस्थायी मुखौटा हो सकता है - जिनके पास चेहरा नहीं है उनके लिए सब कुछ भेस के लिए उपयुक्त है - लेकिन मुखौटा पहले से ही फाड़ा जा रहा है। वह शर्मीली है। परोपकार के प्रलोभनों की तुलना में अंधेरी आत्माओं के लिए हत्या का प्रलोभन अधिक प्रभावी है।

सूक्ष्म धोखे का भ्रम कहाँ से आता है जो अनिवार्य रूप से आत्मा के भोलेपन का केवल एक चरण है? 19वीं शताब्दी में, ईसाई चर्च, पवित्रता और उससे भी अधिक ज्ञान में गरीब, ने खुद को एक शक्तिशाली, तर्कसंगत रूप से जटिल और मानवीय रूप से अच्छी संस्कृति के साथ आमने-सामने पाया। "ईश्वर को नहीं मानने वाले संत" की मोहक पंक्ति उसके सामने से गुजरी। किसके लिए मोहक? कमजोर ईसाइयों के लिए - और उनमें से कितने मजबूत थे! एक दहशत में, और अपनी ऐतिहासिक नपुंसकता और अलगाव की चेतना में, पतले ईसाई समाज ने धर्मनिरपेक्ष धर्मी में मसीह की खोई हुई भेड़ को पहचानने से इनकार कर दिया, उनके चेहरों पर "प्रकाश जो आने वाले प्रत्येक व्यक्ति को प्रबुद्ध करता है" का संकेत देखने से इनकार कर दिया। दुनिया।" इस प्रकाश में, एंटीक्रिस्ट के लूसिफ़ेरिक चमक का प्रतिबिंब प्रतीत होता था। मनुष्य के पुत्र की निन्दा से भयभीत होकर, वे पवित्र आत्मा के विरुद्ध और भी अधिक कठोर निन्दा में पड़ गए, जो जहां चाहता है वहां सांस लेता है, और न केवल अन्यजातियों के बारे में बोलता है, बल्कि उनके गधों के बारे में भी बोलता है।

लेकिन यह हमें उस धोखे के एक अलग, ऐतिहासिक मूल्यांकन की ओर ले जाता है, जिसे हम मसीह विरोधी अच्छाई की मृगतृष्णा कहते हैं।

इस तरह के रवैये का घातक परिणाम, जब यह आत्मा पर शक्ति प्राप्त करता है, विशेष रूप से हमारे जैसे युगांतिक रूप से तनावपूर्ण युग में, अच्छे का संदेह है। मध्य युग में, जिज्ञासु चेहरे के तपस्वी पीलापन, मांस, शराब और रक्त के प्रति घृणा, विवाह और शपथ से परहेज करके एक मनिचियन विधर्मी की तलाश कर रहा था। एक अच्छे कैथोलिक के लिए, गुलाबी गालों पर काम करना, हर कदम पर कसम खाना, शराब पीना और शराब पीना। हमारे दिनों में, रूसी धार्मिक पुनरुत्थान बुद्धिजीवियों पुराने विश्वासियों की परंपराओं के खिलाफ संघर्ष में आगे बढ़े। लेकिन रूसी बुद्धिजीवियों को अपनी नैतिक कठोरता से सबसे अच्छे समय में प्रतिष्ठित किया गया था। वह पवित्र, उदार, तिरस्कृत धनी, मानवीय पीड़ा के प्रति संवेदनशील हृदय और आत्म-बलिदान के लिए तैयार इच्छाशक्ति वाली थी। उसने कई तपस्वियों का निर्माण किया जो एक ईसाई, यहां तक ​​​​कि एक आध्यात्मिक समाज के पतनशील जीवन से अनुकूल रूप से भिन्न थे। टॉल्स्टॉयवाद के खिलाफ लड़ाई में सोलोविओव उसके पास गया। दूसरों की आंखों के सामने क्रांति के शहीद थे और अपने पूरे दिल से उनकी ईश्वरविहीन धार्मिकता से नफरत करते थे, होशपूर्वक या अनजाने में रूढ़िवादी अनैतिकता का विरोध करते थे। नास्तिक पवित्र हैं - हमें सदोम के रसातल की अनुमति है, नास्तिक गरीबों और निराश्रितों से प्यार करते हैं - हम उनके लिए छड़ी और नेतृत्व की मांग करते हैं "नास्तिक लोगों के भाईचारे का प्रचार करते हैं - हम शाश्वत युद्ध की रक्षा करते हैं, नास्तिक संपत्ति का त्याग करते हैं - हम जीवन का एक पवित्र बुर्जुआ तरीका चाहते हैं, नास्तिक विज्ञान के सामने झुकते हैं - हम तर्क की निंदा करते हैं, नास्तिक प्रेम का प्रचार करते हैं - हम "पवित्र हिंसा", "पवित्र प्रतिशोध", "पवित्र घृणा" हैं। Antichrist मसीह के समान है कि लोग, धोखे से डरना - या यों कहें, घृणा से घृणा करना - मसीह की छवि से घृणा करना शुरू करें। इस गुप्त घृणा का एक बाहरी संकेतक नव-ईसाई मंडलियों में सुसमाचार की कम प्रशंसा है, यदि एकमुश्त अस्वीकृति नहीं है।

लेओन्टिव और रोज़ानोव इस रूढ़िवादी अनैतिकता के सबसे चमकीले वाहक थे। सोलोविओव इसके बारे में स्पष्ट रहे, लेकिन उनका पूरा जीवन ईसाई आदर्श की सेवा के लिए समर्पित था, जो कि लीजेंड ऑफ द एंटीक्रिस्ट के साथ असंगत था। सोलोविओव ने "जस्टिफिकेशन ऑफ गुड" लिखा। "तीन वार्तालाप" के बाद कोई भी इस पुस्तक को पढ़ना नहीं चाहता। वे इसे ताजा पाते हैं। फिर भी, बुराई अच्छाई की तुलना में बहुत अधिक दिलचस्प है, और एक भी तपस्वी ग्रंथ की तुलना कामसूत्र से नहीं की जा सकती है। अपनी विशिष्ट तीक्ष्णता और स्पष्टता के साथ, वी.वी. रोज़ानोव ने एक बार उल्लेख किया था कि सभी आधुनिक ईसाइयों में किसी न किसी प्रकार का जैविक दोष होता है, जो उन्हें शुद्ध और अभिमानी नास्तिकों से अलग करता है। समस्या यह नहीं है कि लोग पाप के द्वारा मसीह के पास आते हैं (चुनावकर्ता और चोर के मार्ग से), परन्तु यह कि वे मसीह में पाप की पुष्टि करते हैं।

Antichrist से दूर भागते हुए, वे शैतान की बाहों में गिर जाते हैं। Antichrist, शायद, काल्पनिक है, लेकिन शैतान स्पष्ट रूप से वास्तविक है: आप अपने खुरों को छिपा नहीं सकते! हमारे पास एक क्लासिक परिभाषा है: "यह हत्यारा मूल और सच्चाई के योग्य नहीं है"। जहां कहीं भी हत्या और झूठ के मार्ग प्रकट होते हैं (मैं हत्या और झूठ नहीं कहता, क्योंकि वे मानवीय कमजोरी से हैं), वहां हम जानते हैं कि यह किसकी आत्मा है, चाहे वह किसी भी नाम के पीछे छिपा हो: यहां तक ​​​​कि मसीह का नाम भी .

ईसाई चेतना के लिए "ईश्वर में विश्वास नहीं करने वाले संत" की समस्या से कहीं अधिक दर्दनाक समस्या है: यह "संत संत" की समस्या है। कार्डिनल पीटर दामियानी को उनके महान मित्र पोप ग्रेगरी VII के बारे में शैली की भावना से प्रेरित शब्दों को आधे-मजाक में संबोधित किया गया था, जो कुछ भयानक रहस्यमय सत्य की ओर इशारा करते हैं। क्या शैतान एक "संत" का रूप ले सकता है, जो चर्च का एक उत्साही व्यक्ति है? क्या मसीह या उसके क्रूस का नाम पर्याप्त सुरक्षा है?

हम कई तपस्वियों के बारे में पढ़ते हैं कि शैतान ने उन्हें "स्वर्गदूत" के रूप में लुभाया। वह पूजा की मांग करते हुए, सेंट मार्टिन को मसीह की छवि में दिखाई दिया, लेकिन वह क्लैरवॉयंट को धोखा नहीं दे सका। गॉडपेरेंट्स के घावों की स्मृति, कांटों के मुकुट की, मार्टिन के दिल में बहुत दृढ़ता से अंकित थी, और वह एक हीरे और बैंगनी रंग के कपड़े पहने हुए नहीं था। विचार से ही पता चलता है कि शिक्षाविद का चिंतन, अर्थात् चर्च की सांसारिक शक्ति, कांटों के चिंतन को मंद कर देती है और आत्माओं के विवेक के उपहार को बुझा देती है।

हम रूढ़िवादी कैथोलिक धर्म के इतिहास में कुछ बिंदुओं पर शैतानवाद द्वारा प्रलोभन महसूस करने में मदद नहीं कर सकते। मैं क्या कह सकता हूँ, बिना झूठे अभिमान के, अपने बारे में। रूसी चर्च में कई पाप थे, लेकिन यह अब तक शैतानवाद से मुक्त रहा है। हमारे पाप कमजोरी के पाप हैं। झूठ अज्ञान से आता है, हत्या कायरता से। रक्त के पथ से, भगवान ने हम पर दया की। लेकिन अंतिम दिनों में, शैतानवाद, ऊपर बताए गए रास्तों के साथ, रूसी चर्च में रेंगना शुरू कर दिया। बुद्धिजीवियों की प्रतिक्रिया की अनैतिकता, अज्ञानी तपस्या के प्रलोभनों के संपर्क में आने से, मानव मांस और आत्मा के लिए घृणा का एक तेज गुलदस्ता दिया। प्रेम के बिना रहस्यवाद जादू में, तपस्या हृदय की कठोरता में, ईसाई धर्म स्वयं रहस्यों के मूर्तिपूजक धर्म में पतित हो जाता है। जिस प्रकार मसीह की देह को टोना-टोटका और निन्दा करने वाली काली जनता का यंत्र बनाया जा सकता है, उसी प्रकार मसीह का नाम शैतान के धर्म का चिन्ह हो सकता है। Antichrist की गैर-कलीसियावादी अच्छाई उसके पिता की कलीसियाई बुराई के विरोध में है। और कितना भयानक यह प्रलोभन!

पितरों की उपरोक्त चितौनियों को फिर से पढ़ो - एप्रैम द सीरियन, दमिश्क। उनके लिए, Antichrist न केवल भलाई के कपड़े पहने हुए आता है, बल्कि पवित्रता और पवित्रता में भी आता है। उन्होंने खतरे का पूर्वाभास किया और इसकी ओर इशारा किया। दुश्मन बाड़ के पीछे नहीं, दीवारों में है!

आज सकारात्मक सद्गुण के आदर्श से किसे बहकाया जा सकता है? केवल भोले और कमजोर दिमाग वाले। एक अविनाशी दीवार की तरह सोलोविएव के सामने जो विश्वदृष्टि थी, वह पहले से ही जीर्ण-शीर्ण है, इसमें हर जगह दरारें हैं, यह हमें पहले से ही असभ्य लगता है। ये नन्हे-मुन्ने मन के बचकानेपन और हृदय से कलह के कारण उसकी ओर आकर्षित होते हैं। लेकिन क्या यह धोखा एक सूक्ष्म और बुद्धिमान प्रलोभन के योग्य है? इसके खिलाफ बुद्धिमान और गहन धर्मशास्त्र, पंथ का सौंदर्य आकर्षण, संस्कारों का रहस्यवाद, सूक्ष्म अभिमान का प्रलोभन, झूठी विनम्रता, झूठी तपस्या की सूक्ष्म कामुकता - प्रेम के बिना चर्च, मसीह के बिना ईसाई धर्म - और आप महसूस करेंगे कि यहाँ परम छल है, परम घृणा है पवित्र स्थान में।। Antichrist की कल्पना करने का यही एकमात्र तरीका है।

सौभाग्य से, यह अंधेरा छाया हमारे धार्मिक पुनरुत्थान के किनारों पर ही गिरी है, जैसे आध्यात्मिक तूफान से उठे झाग। शहीदों के खून में कई पाप धुल जाते हैं। स्वीकारोक्ति के समय में शैतानी प्रलोभन शक्तिहीन होते हैं। लेकिन वे अभी भी उन लोगों के लिए जीते हैं जो विशेष रूप से एक सुरक्षित आश्रय में आश्रय लेते हैं, जिसमें उत्पीड़न से नफरत जागती है, और खून खून मांगता है।

वेदना के अंधेपन में दृष्टि की स्पष्टता को बनाए रखना कठिन है। "इस दुनिया" की शत्रुतापूर्ण ताकतों और इस दुनिया में हमारे स्थान का सही आकलन करना मुश्किल है। कई लोगों के लिए, रूसी साम्राज्य का पतन न केवल रूस की मृत्यु के समान था, बल्कि दुनिया की मृत्यु भी थी। एपोकैलिक मूड आसानी से मन पर कब्जा कर लेते हैं, और इन मूड में वी। सोलोविओव का मृत्युशय्या कार्य एक अनुचित भविष्यवाणी अर्थ प्राप्त करता है।

एक शांतिपूर्ण, लेकिन दम घुटने वाले, पूर्व-तूफान युग में, जब यह लिखा गया था, तब तक इसमें निहित सभी अंधेरे संभावनाओं को प्रकट नहीं किया गया था। इसने ईसाई धर्म और संस्कृति के बीच की खाई को पहले ही रोशन कर दिया है, दुनिया से चर्च की अंतिम वापसी, संघर्ष का कायरतापूर्ण त्याग। लेकिन उनकी नैतिक-धार्मिक प्रेरणा की पवित्रता निर्विवाद है। 20वीं शताब्दी में रूस को अलग करने वाले भयंकर राजनीतिक संघर्ष के दौरान ही सोलोविओव के नकारात्मक सूत्रों ने सकारात्मक शैतानी सामग्री पर कब्जा करना शुरू कर दिया। दोनों दुनिया के लिए चर्च के रवैये के स्थानीय (रूसी) अस्थायी विकृतियां थे: भूमि के रूप में जो बीज-शब्द प्राप्त करता है, घोषित किए गए लोगों के मेजबान के रूप में, मसीह की खोई हुई भेड़ के रूप में। अब दुनिया, जो मसीह को आधा भूल चुकी है, लेकिन अपने जीवन और भविष्यवाणी में अपनी अमिट मुहर रखती है, फिर से, दो हजार साल पहले, आध्यात्मिक प्यास से पीड़ित है। सुलह के शब्दों को दोहराने का समय आ गया है:

"एथेनियन! मैं हर चीज में देखता हूं कि आप हैं, जैसे कि यह विशेष रूप से पवित्र थे। क्योंकि, आपके मंदिरों को पार करने और जांचने के लिए, मुझे एक वेदी भी मिली जिस पर लिखा है:" एक अज्ञात भगवान को। "यह, जो आप, नहीं जानते हुए, सम्मान, मैं तुम्हें उपदेश देता हूं"।

* प्रकाशित: रास्ता। - पाँच नंबर। - 1926. - अक्टूबर-नवंबर। - पीपी. 580-588
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