क्रिज़ानिच नीति सारांश। ग्रंथ यु में निरंकुश सत्ता का विचार

यूरी क्रिज़ानिच (सी। 1618-1683) - लेखक, इतिहासकार, दार्शनिक; राष्ट्रीयता से क्रोएशियाई, उनकी सामाजिक स्थिति से - क्रिज़ानिच-शेब्ल्युशस्की के कुलीन परिवार का मूल निवासी। ज़ाग्रेब कैथोलिक सेमिनरी से स्नातक किया। वियना और बोलोग्ना में न्यायशास्त्र और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। 1640 के अंत में उन्होंने रोम में सेंट अथानासियस के जेसुइट कॉलेजियम में प्रवेश किया। सितंबर 1642 से - एक पुजारी, 1642 में उन्हें धर्मशास्त्र के डॉक्टर, मिशनरी के पद पर पदोन्नत किया गया था।

क्रिज़ानिच के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस से जुड़ा हुआ है। अक्टूबर-दिसंबर 1647 में वह ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के राष्ट्रमंडल के दूतावास में एक दुभाषिया के रूप में मास्को में थे। उसके बाद, उन्होंने रूस में चर्च संघ को बढ़ावा देने की संभावनाओं की मण्डली को समझाने की कोशिश की। 1658 में, स्टीवर्ड Ya.N. मॉस्को के लिए लिकरेव। मॉस्को में, उन्होंने एक इतिहासकार-क्रॉनिकलर और अनुवादक के रूप में रूस में काम करने की अनुमति मांगने वाली याचिका के साथ tsar की ओर रुख किया। उन्हें ऑर्डर ऑफ द ग्रैंड पैलेस में सेवा में नामांकित किया गया था। 1660 में, tsar की ओर से, उन्होंने रूसी भाषा के व्याकरण पर काम करना शुरू किया। 1661 में, किसी अज्ञात कारण से, उन्हें टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था। यहां उन्होंने दार्शनिक, आर्थिक, ऐतिहासिक कार्यों पर काम करना जारी रखा। 1676 में, अलेक्सी मिखाइलोविच की मृत्यु के बाद, क्रिज़ानिच को मास्को लौटा दिया गया और पोसोल्स्की प्रिकाज़ के अनुवादक के रूप में नियुक्त किया गया। हालांकि, उन्हें काम नहीं करने दिया गया। 1678 में, उन्होंने डेनिश दूतावास के साथ रूस छोड़ दिया और 1678 के वसंत में विल्ना में डोमिनिकन मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, रोम में स्थानांतरण प्राप्त किया, लेकिन वारसॉ में हिरासत में लिया गया और जन सोबिस्की की सेना में एक पुजारी के रूप में भेजा गया। वियना के पास तुर्कों के साथ युद्ध में मारे गए।

रूस के उन राजनेताओं में जिनसे क्रिज़ानिच ने मुलाकात की और बात की - ए.एन. ट्रुबेत्सोय (अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल का सबसे बड़ा सैन्य गवर्नर, जिसने वास्तव में 1659 में ज़ार को क्रिज़ानिच भेजा था); बी.आई. मोरोज़ोव (ज़ार अलेक्सी के शासनकाल के पहले वर्षों में सरकार का वास्तविक प्रमुख); ओकोलनिची एफ.एम. Rtishchev (संप्रभु के सबसे करीबी लोगों में से एक, उनके मध्य ड्यूमा का सदस्य)। इसके अलावा, क्रिज़ानिच 17 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध विचारक शिमोन पोलोत्स्की से परिचित थे, जिन्होंने आंशिक रूप से आधिकारिक, अदालत की विचारधारा, शाही बच्चों के शिक्षक (भविष्य के ज़ार फेडर अलेक्सेविच सहित) को व्यक्त किया था। साइबेरिया में रहने के दौरान, क्रिज़ानिच ने एन.जी. स्पाफेरियस, 1675 में चीन के दूतावास में भेजा गया; रूसी विद्वता के प्रमुख के साथ - आर्कप्रीस्ट अवाकुम पेट्रोव, साइबेरिया के इतिहासकार एस.यू. रेमेज़ोव।

वाई। क्रिज़ानिच के सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक: "राजनीति"। 1663-1666 में टोबोल्स्क में लिखा गया। इस काम की एक विशिष्ट विशेषता इसकी भाषा है: यह उस समय की किसी भी स्लाव भाषा के समान नहीं है, यह कृत्रिम है, जिसे स्वयं क्रिज़ानिच ने बनाया है। इस भाषा को अक्सर "पैन-स्लाविक" कहा जाता है। यह चर्च स्लावोनिक, लोक रूसी और साहित्यिक क्रोएशियाई भाषाओं पर आधारित है। "पैन-स्लाविक" भाषा का निर्माण स्लाव लोगों के राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक एकीकरण के क्रिज़ानिच के विचार की अभिव्यक्तियों में से एक है।

सबसे पहले, यू। क्रिज़ानिच की शर्तों के बारे में कुछ शब्द, और विशेष रूप से, "राजा" शब्द के लिए यू। क्रिज़ानिच के रवैये के बारे में। तथ्य यह है कि 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में "राजा" की उपाधि इतनी गहरी थी कि इसने राज्य के अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों या विषयों के बीच व्यावहारिक रूप से संदेह नहीं किया। इस बीच, रूसी संप्रभु के इस तरह के शीर्षक के विरोधी भी थे। उनमें से एक यूरी क्रिज़ानिच थे। "राजा" शब्द की व्याख्या करते हुए, क्रिज़ानिच ने कई निर्णय व्यक्त किए। पहला, "राजाओं के राजा" से किसी का मतलब केवल यीशु मसीह होना चाहिए। शासक जो इस तरह की उपाधि को अपने लिए विनियोजित करता है, वह अपने लिए मसीह की महिमा, शाश्वत और एकमात्र राजा [ओं] को उपयुक्त बनाने का साहस करता है। "राजा से ऊंचा एक भी व्यक्ति नहीं है और न ही हो सकता है, और दुनिया में कोई भी गरिमा और महानता शाही गरिमा और महानता से बढ़कर नहीं है।"

उसी समय, क्रिज़ानिच ने "ज़ार" शीर्षक को एक विदेशी शीर्षक कहा और शीर्षक लेते समय "स्लाविक नाम राजा" की उपेक्षा करने के लिए इवान चतुर्थ की निंदा की। उसी समय, क्रिज़ानिच का मानना था कि "राजा" शीर्षक का अर्थ कोई शक्ति नहीं है, क्योंकि यह जूलियस (सीज़र) परिवार का सामान्य उपनाम है। इस मामले में, "राजा" और "सीज़र" शब्दों को लेखक ने एक दूसरे के साथ समान किया था। जूलिया के बारे में बोलते हुए, क्रिज़ानिच ने उल्लेख किया कि वह पहले रोमन निरंकुश थे, जो रोमन बॉयर्स के मूल निवासी थे, जो एक समय में रोमन सामान्य शासन के अधीन रहते थे। जूलियस का पद (पद) सम्राट का पद था। इसके आधार पर, क्रिज़ानिच ने निष्कर्ष निकाला कि "राजा" शीर्षक "ज़ार" ("सीज़र") की तुलना में पुराना और अधिक सम्मानजनक है, और उनका मानना था कि रूसी tsars को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी जानी चाहिए कि उन्हें पहले शाही शीर्षक कहा जाता था "के कारण एक गलती अनुवादक", लेकिन उन्हें "राजा" और उनके वंशज कहा जाना चाहिए। उसी समय, "राजा" "राजा" के विपरीत, पूर्ण निरंकुश शक्ति का मालिक है, क्योंकि "राजा" जूलियस का सामान्य उपनाम है, जिसके पास ऐसी शक्ति नहीं थी।

उसी समय, क्रिज़ानिच ने इस तथ्य की आलोचना की कि "राजा" शीर्षक के अलावा, "ग्रैंड ड्यूक", "स्व-स्वामी", "शासक", " मालिक", आदि।

दरअसल, 17 वीं शताब्दी में, शाही उपाधि एक जटिल संरचना थी, जो एक निश्चित राजनीतिक स्थिति और क्षेत्र के लिए रूसी निरंकुशों के वास्तविक और काल्पनिक दावों को जोड़ती थी।

वाई। क्रिज़ानिच की राजनीतिक प्राथमिकताओं के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह "राजनीति" में था कि इस अवधि में सरकार के तरीकों का सवाल पूरी तरह से कवर किया गया था। लेखक, प्राचीन लेखकों का अनुसरण करते हुए, स्व-शासन, बोयार शासन, सामान्य शासन (नागरिक शासन) जैसे सरकार के ऐसे तरीकों को "अच्छी सरकार के तरीके" के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं। क्रिज़ानिच ने एक ऐसा राज्य होने के लिए सुशासन के मुख्य मानदंडों में से एक माना, जिसमें सभी सम्पदाएं अपने बहुत से संतुष्ट हैं।

अच्छे के विपरीत, "सरकार के भ्रष्ट तरीकों" की विशेषता थी। इन तरीकों में से सबसे खराब, क्रिज़ानिच के अनुसार, अत्याचार ("मैंडोम") था। इसके अलावा, उन्होंने बिना शर्त भ्रष्ट सरकार के लिए स्त्रीतंत्र (महिला सरकार, अधिक सटीक रूप से, वह सरकार जिसमें एक महिला को शाही सिंहासन प्राप्त करने का अधिकार है) को जिम्मेदार ठहराया; xenarchy (विदेशी शासन, शासन जिसमें एक विदेशी शासन करता है)।

क्रिज़ानिच ने सरकार के इन तरीकों को रोकने के तरीके भी खोजे, राजा को अपनी प्रजा के लिए शपथ लेने की पेशकश की, जिसमें एक ओर, वह अपनी बेटियों को सिंहासन के अधिकार से वंचित करने के लिए खुद को बाध्य करेगा; दूसरी ओर, यह प्रजा को किसी विदेशी राजा की अवज्ञा करने का अधिकार देगा यदि, किसी दुर्भाग्य की स्थिति में, वह सिंहासन पर कब्जा करने में सफल हो जाता है।

ऊपर सूचीबद्ध सरकार के भ्रष्ट रूपों के अलावा, "राजनीति" के विभिन्न वर्गों में लेखक ने अस्पष्ट रूप से बोयार शासन और सामान्य शासन का आकलन किया। यदि शुरू में उन्हें "अच्छी सरकार के तरीके" घोषित किया गया था, तो बाद में लेखक, इस विचार को विकसित करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामान्य प्रभुत्व (पॉसड नियम) अराजकता, अराजकता बन जाता है, जिसमें सभी लोग व्याप्त हैं और हर अंतिम व्यक्ति चाहता है एक संप्रभु हो; बोयार शासन भी भ्रष्ट हो सकता है, एक कुलीनतंत्र (निम्न शक्ति) में बदल सकता है, जब कुछ लोग अवैध रूप से प्रभुत्व को जब्त कर लेते हैं और अधर्म से शासन करते हैं।

अत्याचार को सरकार का सबसे अच्छा रूप मानते हुए, और अत्याचार को सबसे खराब मानते हुए, क्रिज़ानिच अच्छी तरह से जानते थे कि यह अत्याचार ही अत्याचार में बदल सकता है। इस वजह से, सरकार के ये दो रूप लेखक के मुख्य ध्यान और तर्क का विषय बन गए।

उनकी राय में स्वशासन का मुख्य लाभ यह था कि यह ईश्वर की शक्ति के समान है, क्योंकि ईश्वर ही पूरे विश्व का प्रथम और सच्चा स्व-स्वामी है। (उसी समय, उसके राज्य में प्रत्येक संप्रभु राजा दूसरा स्व-स्वामी और ईश्वर के बाद ईश्वर का उप-स्वामी होता है)। स्व-शासन की सकारात्मक विशेषताएं इस तथ्य से निर्धारित होती हैं कि इसके तहत सार्वभौमिक न्याय मनाया जाता है; लोगों के बीच आम सहमति बेहतर ढंग से संरक्षित है; राज्य को किसी भी खतरे से बचाने के अवसर हैं। स्व-शासन की रक्षा में, यह तथ्य भी कहा गया कि यह सरकार की सबसे प्राचीन पद्धति है, जो आमतौर पर सरकार के किसी भी अन्य तरीके से अधिक समय तक चलती है।

क्रिज़ानिच ने बार-बार इस विचार पर जोर दिया कि स्व-शासन अच्छा है क्योंकि इसके तहत सरकार की गलतियों और खामियों को ठीक करना आसान है, क्योंकि। वह सब कुछ जो स्व-स्वामी के आदेश बिना किसी देरी के किया जाता है। निरंकुशता के तहत, केवल एक ही स्वामी होता है, जो अपनी प्रजा के जीवन और मृत्यु को नियंत्रित करता है, और कई नहीं, जिनमें से प्रत्येक एक किसान को बिना किसी दंड के मार सकता है। स्वशासन के साथ कर संग्रह की व्यवस्था भी बेहतर है; एक ही संप्रभु का एकाधिकार है, हर बोयार शहर और गाँव में एकाधिकार नहीं है, यह व्यवस्था आबादी के लिए कम विनाशकारी है।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के शासन को स्व-शासन क्रिज़ानिच के उदाहरणों में से एक माना जाता है, जिसे लेखक ने पोलिश शासन के साथ बार-बार तुलना की, हर बार रूसी प्रणाली और व्यवस्था के लाभों के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। विशिष्ट राज्यों की तुलना से, स्व-शासन के उन विवादास्पद लाभों का भी अनुसरण किया गया, जिनमें से क्रिज़ानिच ने राज्य के क्षेत्र में अजनबियों की अनुपस्थिति का नाम दिया, अन्य देशों में जाने के लिए कुलीन सम्पदा के प्रतिनिधियों की अक्षमता (चारों ओर घूमने के लिए) world), जो लेखक के अनुसार अत्यंत हानिकारक है। इसके अलावा, क्रिज़ानिच ने रूढ़िवादी विश्वास के संरक्षण पर विचार किया, जो कि विधर्मियों का विरोध करता है, किसी भी राज्य के लिए खतरनाक और हानिकारक है, रूसी स्व-शासन की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि के रूप में।

क्रिज़ानिच के अनुसार, अत्याचार, पापों में पहले स्थान पर है, जिसके कारण राजा भगवान और लोगों के लिए नीच हो जाता है। एक अत्याचारी एक लुटेरा है जो न तो मुकदमे से डरता है और न ही सजा से, बिना जज और बिना कानून के जल्लाद, ऐसा आदमी जिसने इंसान की हर चीज को खारिज कर दिया है। अत्याचार का रास्ता राजा के लालच से होकर जाता है, जिसमें वह अपनी प्रजा के लिए एक चरवाहे से उनके लिए एक भेड़िये में बदल जाता है।

राजा को अत्याचारी के साथ तुलना करते हुए, क्रिज़ानिच ने इस तथ्य में अंतर देखा कि राजा अपने और अपनी प्रजा के लाभ के लिए शासन करता है, जबकि अत्याचारी, सामान्य भलाई की परवाह न करते हुए, केवल अपने स्वार्थ की परवाह करता है।

मुख्य बात जो एक अत्याचारी करता है वह है शिकारी (लुडोडर्सकी) कानून। लेखक ने उन्हें अनुचित करों, व्यापार शुल्कों, खेतों, शराबखानों के वितरण, घटिया मांगों आदि की शुरूआत का उल्लेख किया है। जब तक ऐसे कानूनों को अपनाया नहीं जाता है, राजा एक अत्याचारी हो सकता है, लेकिन उसके राज्य में राजनीतिक व्यवस्था निष्पक्ष रहेगी। सरकार। यदि इस तरह के कानून पेश किए जाते हैं, तो राजा खुद एक अत्याचारी होगा, और वह अपने वारिसों को भी वही बना देगा, और राज्य व्यवस्था शाही सत्ता से अत्याचार में बदल जाएगी। क्रिज़ानिच के तर्क से स्पष्ट है कि यह समस्या रूस का भी सामना कर रही है। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच का कार्य इवान द टेरिबल के अत्याचारी (लूडोडर) शासन से विरासत में मिले कानूनों को ठीक करना था। "राजनीति" में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अन्यायपूर्ण कानूनों के सुधार के प्रस्तावों का कब्जा है।

स्व-शासन के बारे में क्रिज़ानिच के तर्क में एक महत्वपूर्ण मुद्दा स्व-शासन की अनुकूलता और विषयों के विशेषाधिकारों का प्रश्न है। हालाँकि, क्रिज़ानिच ने सबसे पहले इन विशेषाधिकारों को राजनीतिक में नहीं, बल्कि सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में देखा। निरंकुशता के तहत विशेषाधिकारों पर चर्चा करते हुए, क्रिज़ानिच ने कहा: तीन तरीके हैं: जहां अपार, अनावश्यक विशेषाधिकार हैं जो निरंकुशता की मृत्यु और अराजकता की शुरुआत की ओर ले जाते हैं; जहां कोई विशेषाधिकार नहीं हैं और जब स्वायत्तता गिरती है, तो अत्याचार का समय आता है; और बीच का रास्ता, जिसमें सच्ची संप्रभुता को संरक्षित और मजबूत करते हुए, आनुपातिक, न्यायसंगत विशेषाधिकार दिए जाते हैं।

यू. क्रिज़ानिच उन विचारकों में से एक थे जिन्होंने निरंकुश शक्ति के दैवीय मूल का दावा किया था। "राजनीति" में वाई। क्रिज़ानिच ने लिखा है कि "सभी वैध राजा स्वयं द्वारा नहीं, और लोगों द्वारा नहीं, बल्कि भगवान द्वारा नियुक्त किए गए थे"। "शासक परमेश्वर का प्रतिनिधि और दास है, और कुकर्मियों का न्यायी है।" इस तथ्य के आधार पर कि राजा भगवान का अभिषिक्त है, क्रिज़ानिच ने निष्कर्ष निकाला कि "राजा किसी भी मानवीय कानूनों के अधीन नहीं है। कोई भी उसे न्याय या दंडित नहीं कर सकता है।"

इस बीच, चूंकि "ईश्वर सारी पृथ्वी का राजा है", राजा केवल "अन्य नश्वर लोगों" की तुलना में "अपने राज्य का सच्चा स्वामी" है, "लेकिन भगवान की तुलना में, राजा स्वामी नहीं है, लेकिन भगवान का एक सेवक", "लोगों पर शासन करने और उनका मार्गदर्शन करने के लिए रखा गया।"

शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के बारे में तर्क देते हुए, क्रिज़ानिच का विचार है कि "भगवान लोगों के माध्यम से राजाओं को शक्ति देता है।" वह ऐसे "मध्यस्थता" के तरीकों का भी नाम देता है: 1) एक भविष्यवक्ता के माध्यम से; 2) लोगों द्वारा चुनाव के माध्यम से; 3) विरासत से; 4) हथियारों के माध्यम से।

दोनों विचार ("भगवान से शाही शक्ति की उत्पत्ति पर" और "लोगों के माध्यम से भगवान द्वारा शाही शक्ति देने पर") इस विचार की ओर ले जाते हैं कि राजा की शक्ति असीमित नहीं हो सकती है, राजा अपनी सनक को पूरा नहीं कर सकता है, "जो कुछ भी करें" वह प्रसन्न "। इस विषय पर अपने तर्क में, क्रिज़ानिच कई प्रमाणों का हवाला देते हैं। 1) यदि राजा ईश्वर का वायसराय है, तो वह अपने विवेक से शासन नहीं कर सकता, बल्कि ईश्वर के विवेक पर शासन करता है - सच्चा स्वामी; 2) यदि प्रजा राजा को चुनती है, तो प्रजा उसे ऐसा पूर्ण अधिकार नहीं दे सकती, जिसके अधीन राजा ने लोगों को लूटा, लूटा और नष्ट किया; यदि किसी प्रजा ने राजा को अत्यधिक शक्ति दी, तो इन लोगों ने दबाव में आकर ऐसा किया; 3) यदि राजा वंशानुक्रम से शासन करता है, तो उसके पास अपने पूर्ववर्ती या प्रारंभिक पूर्वज से अधिक अधिकार नहीं हो सकते, जिन्हें लोगों ने अपने पहले राजा के रूप में चुना था; इसके अलावा, वंशानुगत राजा ऐसे कानून नहीं बना सकते जो परमेश्वर की आज्ञा, प्राकृतिक सम्मान और न्याय के विपरीत हों; 4) यदि राजा सैन्य विजय से शासन करता है, तो उसके पास ऐसी कोई शक्ति नहीं है जो ईश्वरीय और प्राकृतिक नियम के विपरीत हो, क्योंकि। कोई कानून भगवान के कानून से बड़ा नहीं हो सकता।

यह देखते हुए कि, क्रिज़ानिच के अनुसार, लोगों को एक अन्यायपूर्ण संप्रभु को न्याय करने और दंडित करने का अधिकार नहीं है, ऐसे मामलों में जहां शाही शक्ति अन्यायपूर्ण कानून (अत्याचार में बदलना) स्थापित करती है, राजा के लिए दंड भगवान से होता है। इस तरह की सजा के उदाहरण के रूप में, क्रिज़ानिच ने इवान चतुर्थ और बोरिस गोडुनोव के भाग्य का हवाला दिया। पहले मामले में, राज्य इवान के परिवार से लिया गया था। दूसरे में, जब बोरिस ने इवान के अनुचित कानूनों को ठीक नहीं किया, तो भगवान ने उसे ग्रिगोरी ओट्रेपीव, एक "रक्षक - डीफ़्रॉक" के रूप में एक प्रतिद्वंद्वी भेजा।

हालाँकि लोग राजा का न्याय नहीं कर सकते, लेकिन उन्हें पिछले शासन के अन्यायपूर्ण कानूनों को ठीक करने के लिए कहने का अधिकार है। क्रिज़ानिच का मानना था कि प्रत्येक राजा के सभी कार्यों (कानून, अनुदान और संपत्ति या संपत्ति की जब्ती, उसकी मृत्यु के बाद, लोगों के आहार से मूल्यांकन किया जाना चाहिए, जो नए राजा को उन कानूनों को ठीक करने के लिए कहना चाहिए जो लोगों के अच्छे के विपरीत हैं) .

रूस में tsarist सत्ता की उत्पत्ति की पहले से ही स्थापित पौराणिक कथाओं के प्रति क्रिज़ानिच का रवैया दिलचस्प है। विशेष रूप से, क्रिज़ानिच ने ऑगस्टस से रूसी tsars (व्लादिमीर द ग्रेट या ज़ार इवान वासिलीविच) की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती को "एक बेवकूफ झूठ" कहा, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि अगस्त परिवार खुद ऑगस्टस में समाप्त हो गया, जिसका कोई बेटा नहीं था, लेकिन केवल तिबेरियस का सौतेला बेटा, जो उसके बाद शासन करता था। क्रिज़ानिच का मानना था कि ज़ार इवान के पास अपनी तरह की पर्याप्त प्राचीनता और महिमा थी, ताकि "ऑगस्टस के परिवार के बारे में झूठी दंतकथाओं में महिमा की तलाश न करें, सभी लोगों द्वारा उपहास और थूकना।" इसके अलावा, कई पूर्ववर्तियों और समकालीनों के विपरीत, यह यू। क्रिज़ानिच था जिसने किंवदंती की आलोचना की, विशेष रूप से रूसी आधिकारिक विचारधारा द्वारा, मोनोमख द्वारा राजकुमार व्लादिमीर को शाही शासन भेजने के बारे में।

इस घटना की प्रामाणिकता का खंडन किए बिना, लेखक का मानना था कि "मोनोमख ने इस चालाक की मदद से हमारे लोगों का अपमान किया," क्योंकि जो एक राजा बनना चाहता है उसे भगवान से यह सम्मान मांगना चाहिए, न कि किसी उच्च व्यक्ति से। खुद की तुलना में "। क्रिज़ानिच ने रूसी tsars के लिए दूसरी बार ताज पहनाए जाने के लिए इस स्थिति से बाहर निकलने का एक रास्ता देखा, लेकिन पहले से ही रूसी ताज के साथ, और अंत में मोनोमख के सभी उपहार और रीगलिया को समाप्त कर दिया। "वह जो हमारे राज्य को बुलाता है" तीसरा रोम" हमारा मित्र नहीं है - क्रिज़ानिच ने लिखा, यह मानते हुए कि इस तरह की आनुवंशिकता भगवान के क्रोध का कारण है, सभी बर्बाद और सभी बुराई। कारण, उनकी राय में, इस तथ्य में निहित है कि रोमन साम्राज्य का विनाश, उसका नाम और हथियारों का रोमन कोट दुर्भाग्यपूर्ण, शापित, शापित और आशाजनक विफलता बन गया। भगवान के भविष्यवक्ताओं डैनियल, एज्रा, पॉल, प्रेरित जॉन, पवित्र पिता का जिक्र करते हुए, क्रिज़ानिच ने खुद भविष्यवाणी के सार की व्याख्या की कि दुनिया में एक के बाद एक चार राज्य होंगे, जो चर्च ऑफ गॉड को सताएंगे। उनमें से अंतिम - रोमन - सबसे शक्तिशाली और क्रूर होगा, और इसे यीशु मसीह द्वारा नष्ट कर दिया जाएगा। जो परमेश्वर द्वारा नष्ट किए गए राज्य को पुनर्जीवित करने का प्रयास करेगा, वह खुले तौर पर परमेश्वर का विरोध करेगा। जिसे मसीह नाश कर देता है उसे कोई बहाल नहीं कर सकता।

नाम:राजनीति

शैली:प्राचीन रूसी साहित्य, विश्लेषण

प्रकाशन का वर्ष: 1965, विज्ञान (शिक्षाविद एम.एन. तिखोमीरोव के संपादन के तहत); 1997, नई दुनिया।

1663 में, क्रिज़ानिच ने सामान्य स्लाव भाषा में अपने जीवन का मुख्य कार्य लिखना शुरू किया - ग्रंथ "कब्जे के बारे में बातचीत" या "राजनीति"। अपने ग्रंथ में, लेखक रूस में आर्थिक और राजनीतिक स्थिति का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करता है, व्यापार, शिल्प और कृषि की भूमिका की विशेषता है, राज्य की स्वतंत्रता को बनाए रखने में सेना की भूमिका पर जोर देता है। क्रिज़ानिच सांस्कृतिक विकास की आवश्यकता की ओर इशारा करता है, विदेशियों के लिए प्रशंसा का विरोध करता है।

क्रिज़ानिच की पुस्तक सभी स्लावों को संबोधित है, लेकिन सबसे ऊपर रूसी सम्राट को। यह राजशाही में है कि वह सरकार का सबसे उपयुक्त रूप देखता है, जो लोगों की एकता और राज्य की स्थिरता सुनिश्चित करता है। वह राजा को पृथ्वी पर ईश्वर का उपमहाद्वीप मानते हैं, उनकी शक्ति पवित्र है। राजा को संबोधित करते हुए, क्रिज़ानिच न केवल अधिकारों के बारे में बोलता है, बल्कि लोगों के लिए शासक के कर्तव्यों के बारे में भी बोलता है। राजा को विनम्र, बुद्धिमान, शांत, धर्मी होना चाहिए, ईश्वरीय नियमों का ईमानदारी से पालन करना चाहिए और "अजनबियों पर विश्वास नहीं करना चाहिए।" क्रिज़ानिच इवान द टेरिबल की क्रूरता की तीखी निंदा करता है। सामान्य शब्दों में, क्रिज़ानिच द्वारा प्रस्तावित एक सफल रूसी राज्य का सूत्र निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है: स्व-शासन (निरंकुशता), रूढ़िवादी, संपदा। क्रिज़ानिच रूस के लिए "तीसरे रोम की संदिग्ध महिमा" को गलत मानते हैं, जिसमें "ज़ार" शब्द भी शामिल है, दो सिर वाले ईगल के साथ हथियारों का कोट, क्योंकि वे रोम से आते हैं।

अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, क्रिज़ानिच उस समय के सबसे उन्नत विचारों द्वारा निर्देशित है। वह इस बात पर जोर देते हैं कि किसानों पर विनाशकारी कर अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुंचाते हैं, और प्रतिभाशाली कारीगरों को प्रोत्साहित करने की सलाह देते हैं। नौकरशाही द्वारा उत्पन्न खतरे के बारे में क्रिज़ानिच का विचार आज असामान्य रूप से प्रासंगिक लगता है। धर्म के मुद्दों के लिए, क्रिज़ानिच अंततः यूनिया को खारिज कर देता है और रूढ़िवादी को मजबूत करने का आह्वान करता है। "राजनीति" का अंतिम लक्ष्य यह दिखाना है कि राज्य को कैसे शासित किया जाना चाहिए ताकि इसमें सभी लोग खुश हों, ताकि रूसी लोग "लोगों के बीच सबसे अधिक गौरवशाली" बन जाएं और सभी स्लाव लोगों का नेतृत्व करें। क्रिज़ानिच के लिए आर्थिक सुधारों की तर्कसंगतता के लिए सामान्य मानदंड उनकी प्रजा की संपत्ति है। क्रिज़ानिच कृषि, शिल्प, व्यापार और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को अपनी प्रजा की संपत्ति का आधार मानते हैं।

17वीं शताब्दी के रूस (साइबेरिया सहित) के बारे में बहुत सारी जानकारी के अलावा, पुस्तक में पुरानी दुनिया के राजनीतिक और सांस्कृतिक रीति-रिवाजों के बारे में चर्चा है। पढ़ते समय, आप कई शब्दों की उत्पत्ति के बारे में सीखते हैं, उदाहरण के लिए: "उपकरण" - क्योंकि यह अयस्क से बना है; "डंडे" ("घास का मैदान") - क्योंकि उन्होंने स्पार्टन लाइकर्गस के कानून का पालन किया, जो कि कायरता से बचने के लिए गढ़वाले शहरों के निर्माण को मना करता है और तुरंत दुश्मन से मिलता है। खेत. लेखक वर्तमान उदारवादियों और पश्चिमी प्रशंसकों को "ज़ेनोमेनिया" शब्द कहेंगे। और निम्नलिखित रीति-रिवाजों के विवरण से, यह स्पष्ट हो जाता है कि "बच्चा" शब्द कहाँ से आया है (यहूदी "बर्तन" से बिल्कुल नहीं, जैसा कि वे आज कहते हैं):

प्राचीन रोम में, बोयार बेटे न केवल (संख्या) युवा पुरुषों से योद्धाओं की श्रेणी में चले गए, बल्कि कमांडर ने युवक को एक सैन्य बेल्ट दिया, और यह एक संकेत था कि वह अब एक लड़का नहीं था, बल्कि एक रोमन योद्धा था और घुड़सवार। क्रोट्स के बीच, आप अभी भी इस तरह की अभिव्यक्ति सुन सकते हैं "पासनी विटेज़, या कहने के लिए बेहतर है, "पासनी यूनक।" लेकिन क्रोट्स के पास ये बेल्ट वाले शूरवीर कौन थे और उन्हें कैसे नियुक्त किया गया था, मैं नहीं कह सकता।

हमारे समय में अतीत से ऐसा मौखिक सोमरस बिल्कुल आश्चर्यजनक नहीं है यदि आप जानते हैं कि क्रिज़ानिच ने पहले से ही रूसी भाषा (पुस्तक "रूसी भाषा") के व्याकरण में सुधार करने का प्रस्ताव रखा था, लगभग उसी हद तक जैसा कि इसे किया गया था। 20 वीं सदी में।

एक पद्धतिगत और संज्ञानात्मक प्रकृति की कई टिप्पणियां भी हैं। उदाहरण के लिए, ज्ञान के क्षेत्र के लिए वर्गीकरण योजना, जैसा कि 17वीं शताब्दी के बुद्धिजीवियों को लग रहा था

पूरी किताब में, क्रिज़ानिच ने जर्मनों को कलंकित किया, जिन पर उन्हें यूरोपीय राजतंत्रों पर गुप्त विश्व प्रभुत्व स्थापित करने का संदेह था। और बिल्कुल भी यहूदी नहीं, जो अर्मेनियाई, जिप्सियों और स्कॉट्स के साथ, भटकने वाले लोगों के रूप में वर्गीकृत हैं। हालांकि, उन्होंने कहा कि पोलैंड में यहूदियों ने बहुत प्रभाव हासिल किया है। जर्मन भी रूसियों के खिलाफ ईशनिंदा और बदनामी के दोषी हैं - एक पूरा अध्याय जर्मन इतिहासकारों और उस समय के नृवंशविज्ञानियों के "कार्यों" के विश्लेषण के लिए समर्पित है (इसलिए लोमोनोसोव इस मामले में पहला नहीं है)। हालांकि, वह स्वीकार करते हैं कि जर्मनों के बीच शिल्प सबसे अच्छी तरह से विकसित होते हैं, उनकी व्यावसायिक शिक्षा प्रणाली के लिए धन्यवाद, जिसे निम्नानुसार वर्णित किया गया है:

1) प्रत्येक शिल्प का अपना दस्ता और उसका मुखिया होता है। उनके पास [उनके] शिल्प से संबंधित आपसी विवादों को हल करने का अधिकार या शक्ति है: उदाहरण के लिए, यदि स्वामी कार्यकर्ता को उसके काम के लिए भुगतान नहीं करता है, या यदि वे एक-दूसरे का अपमान करते हैं।

2) प्रत्येक छात्र एक शिक्षक के साथ अंत तक अध्ययन करने के लिए बाध्य है और उसे दो या तीन साल या उससे अधिक के लिए उपहार के रूप में सेवा करने के लिए बाध्य है, जितना प्रत्येक शिल्प के लिए आवश्यक है।

3) अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, छात्र को दस्ते से एक लिखित प्रमाण पत्र लेना चाहिए [कि] उसने ईमानदारी से सेवा की, आवंटित समय पर काम किया और शिल्प सीखा। तब वह एक प्रशिक्षु कहलाएगा और कई अन्य उस्तादों की कला को देखने और स्वाद लेने के लिए शहरों से यात्रा करनी होगी।

4) किसी शहर में पहुँचकर, प्रशिक्षु को अपने शिल्प के मुखिया के सामने उपस्थित होना चाहिए। मुखिया उसे रहने के लिए जगह दिखाएगा और अगर किसी को मजदूर की जरूरत है तो वह अपने भाइयों को सूचित करेगा, और जिसे [एक कार्यकर्ता] की जरूरत है वह उसे स्वीकार करेगा। यदि किसी को उसकी आवश्यकता न हो, तो वे उसे इस नगर में रहने न देंगे, और शीघ्र ही [आगे] भेज दिए जाएंगे।

5) यदि कोई प्रशिक्षु मास्टर बनना चाहता है और अपनी दुकान या यार्ड रखना चाहता है और दूसरे मास्टर की मदद नहीं करता है, बल्कि खुद के लिए काम करता है, तो उसे अपने सीखने का सबूत दिखाना होगा और अपनी यात्रा के बारे में बताना होगा, और कुछ विशेष रूप से कुशल उत्पाद बनाना होगा। अपने तरीके से। भाग, जिसे "शिल्प कौशल का प्रमाण" कहा जाता है, और शिल्पकार वस्तु की समीक्षा करेंगे और इसे अनुमोदित करेंगे। और वह उनके लिथे भोज का प्रबंध करेगा, और इतना रुपया सामान्य कोषागार में देगा, और उन से हुनर का लिखित प्रमाण-पत्र प्राप्त करेगा। और फिर वह अपनी दुकान में काम कर सकेगा और अपने घर की दीवार पर एक शिलालेख या एक चिन्ह के साथ एक बोर्ड लटका सकेगा ताकि यह पता चल सके कि वहां कौन सा कारीगर रहता है। और यदि कोई योद्धा शिल्प जानता है, तो वह कारीगरों की परिषद के अधीन नहीं है, लेकिन उसकी अनुमति के बिना काम कर सकता है।

6) कोई भी कारीगरों को अपमानित करने और उन्हें जबरन काम पर ले जाने की हिम्मत नहीं करता। कोई भी शासक उन्हें बिना कुछ लिए काम करने के लिए मजबूर नहीं करता है।

सामान्य तौर पर, यह 350 साल पहले का एक दिलचस्प राजनीतिक और आर्थिक विश्लेषण है, जिसने आज तक कई पहलुओं में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

ऑनलाइन पढ़ें (1997 संस्करण)

रूटट्रैकर से डाउनलोड करें, डीजेवीयू (1965 संस्करण, अनुशंसित)

बोलोग्ना और रोम। वह एक मिशनरी पुजारी था, जिसने ईसाई यूरोप के खिलाफ तुर्क आक्रमण का विरोध करने के नाम पर कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों के संघ और रूस के नेतृत्व में स्लाव लोगों की एकता की वकालत की। 1647 और 1659 में यूक्रेन का दौरा किया, और 1659 में मास्को पहुंचे। काम 1663-1666 में लिखा गया था। टोबोल्स्क में, जहां लेखक को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा निर्वासित किया गया था। इस संस्करण में प्रकाशित यूरी क्रिज़ानिच के काम की पांडुलिपि मॉस्को में सेंट्रल स्टेट आर्काइव ऑफ एंशिएंट एक्ट्स में संग्रहीत है और यह धर्मसभा पुस्तकालय के प्रसिद्ध संग्रह का हिस्सा है।

दो सौ से अधिक वर्षों के लिए, यूरी क्रिज़ानिच की रचनाएँ मास्को अभिलेखागार की अलमारियों पर गुमनामी में पड़ी रहीं, जब तक कि उन्हें रूसी साहित्यिक इतिहासकार और स्लावोफाइल पी.ए. बेसोनोव। वह पाठकों को क्रिज़ानिच का नाम प्रकट करने वाले पहले व्यक्ति थे और जिन्होंने उन्हें "चर्चों और सभी स्लावों के पुनर्मिलन के लिए एक उत्साही" के रूप में परिभाषित किया था। एक सदी से अधिक समय तक, क्रिज़ानिच के नाम पर विवाद जारी रहा, 1983 में, उनकी मृत्यु की 300 वीं वर्षगांठ पर, ज़ाग्रेब में अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी आयोजित की गई, जिसने उनके कार्यों की पुनर्मुद्रण की शुरुआत की और सर्वसम्मति से उनके योगदान की सराहना की। स्लाव लोग।

स्लाव को एकजुट करने के विचार के प्रचारक होने के नाते, यू। क्रिज़ानिच ने "पैन-स्लाव भाषा" में अपना काम बनाया, जो चर्च स्लावोनिक, रूसी और क्रोएशियाई भाषाओं का मिश्रण है। वाई. क्रिज़ानिच द्वारा "राजनीति" का रूसी में अनुवाद इस संस्करण के लिए पहली बार किया गया था। अपने पिछले संस्करण में, जो 100 साल पहले पीए बेज़सोनोव के लिए धन्यवाद प्रकाशित हुआ था, केवल कुछ का अनुवाद किया गया था, जैसा कि उन्होंने "राजनीति", "विदेशी, गैर-स्लाविक और अर्ध-रूसी अभिव्यक्तियों" ("रूसी" के बाद के शब्दों में लिखा था। 17वीं सदी के मध्य में राज्य, वी.2, एम., 1860, पी1)। डच भाषाविद् टी। एकमैन के विश्लेषण के अनुसार, जो राजनीति में शब्द उपयोग के चुनिंदा आंकड़ों में लगे हुए थे, सभी स्लाव भाषाओं में निहित शब्दों का हिस्सा पाठ में लगभग 59% है, रूसी और चर्च का हिस्सा स्लावोनिक शब्द लगभग 10%, सेरो-क्रोएशियाई शब्द लगभग 9%, पोलिश - 2.5%, आदि हैं। क्रिज़ानिच की "राजनीति" बाइबिल के कई अंशों, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के लेखन, प्राचीन लेखकों, इतिहास आदि का हवाला देती है। क्रिज़ानिच की पांडुलिपि की भाषा बहुत ही अजीब है, और इसकी प्रस्तुति का तरीका असामान्य है।

यह पुस्तक 17वीं शताब्दी में रूस के इतिहास पर एक महत्वपूर्ण स्रोत है। यह दार्शनिक, नैतिक, राज्य-कानूनी, आर्थिक समस्याओं को भी छूता है।

यूरी क्रिज़ानिच (1618 - 1683) की गतिविधि ने लंबे समय से शोधकर्ताओं - इतिहासकारों, दार्शनिकों, अर्थशास्त्रियों, साहित्यिक आलोचकों, भाषाविदों और अन्य लोगों का ध्यान आकर्षित किया है, जिन्होंने उनके लेखन का सबसे विवादास्पद मूल्यांकन दिया। कुछ शोधकर्ता क्रिज़ानिच के कार्यों में सुधारों के एक वास्तविक कार्यक्रम को देखने के लिए तैयार थे, जिसे बाद में पीटर I के तहत क्रिज़ानिच को पीटर के पूर्ववर्ती के रूप में मानते हुए किया गया था।

अन्य लेखकों ने रूस और रूसी लोगों के खिलाफ निर्देशित एक पुस्तिका के रूप में अपने समय के रूस में विभिन्न प्रकार के विकार और दुर्व्यवहार के बारे में क्रिज़ानिच के कड़वे तर्कों को माना। उनमें से कुछ ने तो यहां तक सीधे कह दिया कि क्रिज़ानिच स्लाव लोगों और रूसी राज्य से घृणा करते थे, हालाँकि वास्तव में क्रिज़ानिच की सभी गतिविधियाँ स्लाव लोगों के एक समुदाय के विचार और उनके लिए एक उत्साही प्रेम से प्रभावित थीं। स्लाव।

वास्तव में, यूरी क्रिज़ानिच की उत्साही प्रशंसा, जिन्होंने कथित तौर पर 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के भविष्य के सुधारों को रेखांकित किया था, और रूस और अन्य स्लाव लोगों के प्रति शत्रुता के उनके आरोप समान रूप से निराधार हैं।

क्रिज़ानिच के विचारों का 19वीं शताब्दी में पैन-स्लाविज़्म के महान-शक्ति विचारों से कोई लेना-देना नहीं है। उनके कार्यों और उनके सिद्धांतों को उनके समय के ढांचे के भीतर माना जाना चाहिए। स्लाव के पुनरुद्धार के लिए उन्होंने जो योजना प्रस्तावित की थी, वह 17 वीं शताब्दी के मध्य की ऐतिहासिक स्थिति द्वारा निर्धारित की गई थी, और इसे किसी भी तरह से बाद के सिद्धांतों के लिए कृत्रिम रूप से अनुकूलित नहीं किया जा सकता है। क्रिज़ानिच के काम में, उसकी मातृभूमि की ज़रूरतें, जो एक विदेशी जुए के तहत दम तोड़ रही थी, पोप रोम के विश्व प्रभुत्व के दावे और रूस की जटिल समस्याएं, जो अपने इतिहास की एक नई अवधि में प्रवेश कर रही थीं, आपस में जुड़ी हुई थीं। क्रिज़ानिच तुर्की आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में वैचारिक रूप से प्रेरक और स्लाव दुनिया की रक्षा करते हुए मर गया।

इस पुस्तक में प्रकाशित यूरी क्रिज़ानिच का मुख्य कार्य, जिसे सशर्त शीर्षक "पॉलिटिक्स" के तहत जाना जाता है, को लेखक के जीवन के वर्षों के दौरान टोबोल्स्क में लिखा गया था, जहाँ उन्हें tsarist अधिकारियों द्वारा निर्वासित किया गया था। उस समय टोबोल्स्क एक दूरस्थ था, लेकिन अपने तरीके से बड़ा केंद्र, साइबेरिया में सरकार का मुख्य स्थान था। साइबेरियाई लोगों और मध्य एशिया के लोगों के साथ "बुखारा" के साथ व्यापार के लिए इसका काफी महत्व था। यह एक ऐसा स्थान था जहां विभिन्न राजनीतिक कारणों से लोगों को निर्वासित किया गया था। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में टोबोल्स्क में निर्वासन। एक विशेष स्थिति में थे और गठित थे, जैसा कि यह था, एक प्रकार की कॉलोनी जो सीधे वॉयवोडशिप कार्यालय से जुड़ी हुई थी। क्रिज़ानिच खुद निर्वासित लोगों - रूसी और विदेशियों के साथ अपनी बैठकों के बारे में बताते हैं, अक्सर उनकी बैठकों और बातचीत की तारीखों को नोट करते हैं। समय सिर्फ 173 साल (7173 के बजाय) लिखता है।

एक सूक्ष्म पर्यवेक्षक, एक दूरदर्शी शोधकर्ता यूरी क्रिज़ानिच ने अपनी "राजनीति" में रूस के बारे में और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में साइबेरिया के बारे में बहुत सारी जानकारी दी है।

लेकिन, निश्चित रूप से, "राजनीति" का मुख्य महत्व यह नहीं है कि यह 17 वीं शताब्दी में रूसी जीवन को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है। क्रिज़ानिच अपने समय के सबसे महान लेखक के रूप में हमारे सामने खड़ा है, स्लाव एकता के अग्रदूत के रूप में। वह, वैसे भी, उन विचारों को विकसित करना जारी रखता है जो 15 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध मानवतावादी सर्बिया में एक समय में आए थे। कॉन्स्टेंटिन कोस्टेन्स्की। और, किसी को सोचना चाहिए, यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि स्लाव लोगों को एकजुट करने के उदात्त विचार मुख्य रूप से सर्बिया और क्रोएशिया की सीमाओं के भीतर स्वाभाविक थे, जो एक विदेशी जुए के अधीन थे और उत्तर और दक्षिण से हमले का लगातार खतरा था। स्लाव लोगों की स्थिति पर क्रिज़ानिच के विचार उनके समय के लिए हड़ताली और असामान्य रूप से व्यापक हैं, विशेष रूप से यूक्रेनियन और रूसी "लूटर और केल्विन देशों", प्रोटेस्टेंट) की स्थिति पर - उन्होंने स्लाव के साथ संचार से बचाने की कोशिश की, क्योंकि उन्होंने देखा पश्चिमी पड़ोसियों स्लावों के पश्चिमी स्लावों के "जर्मनकरण" के परिणाम - "जर्मन" (जर्मनों के अलावा, उन्होंने डेन, डच, ब्रिटिश, स्वेड्स, यानी निवासियों - डंडे और चेक को भी शामिल किया। पूर्वी और दक्षिणी पड़ोसी के साथ) - ओटोमन साम्राज्य - उन्होंने एक अडिग संघर्ष का आह्वान किया: ओटोमन्स और क्रीमियन तुर्कों को उनके द्वारा स्लाव दुनिया के मुख्य विरोधियों के रूप में माना जाता था। रूस को ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ स्लाव लोगों के मुक्ति संघर्ष का नेतृत्व करना था, और यह था यह संघर्ष जो रूसी राज्य की विदेश नीति का प्राथमिक कार्य बनना था। क्रिज़ानिच के अनुसार, स्लाव लोगों के समुदाय में रूस का नेतृत्व भी पश्चिमी स्लावों को नीति के उत्पीड़न से बचाने में प्रकट होना चाहिए था। "जर्मनीकरण" के साथ इस मामले में निर्णायक भूमिका की तुलना में क्रिज़ानिच ने फिर से रूसी ज़ार को सौंपा। यह वह था जिसे "पुस्तकों में स्लोवेनियाई भाषा को सही और स्पष्ट करना था, इन लोगों के लिए उपयुक्त समझदार पुस्तकों के साथ (यानी स्लाव - एल.पी.) अपनी स्मार्ट आँखें खोलने के लिए।"

अपनी योजना को पूरा करने के लिए, क्रिज़ानिच ने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की ओर रुख किया, "स्लाव के प्रमुख बनने की सलाह दी और सबसे बढ़कर, अपने स्वयं के रूसी लोगों के मानसिक स्तर को बढ़ाने के लिए।" लेकिन, शायद, ज़ार को क्रिज़ानिच के कुछ विचार पसंद नहीं थे और विशेष रूप से, कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों के विलय के बारे में, जिसके कारण उन्हें टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था।

अपने लेखन में, विचारक ने स्लाव की भाषाई और जातीय निकटता के कारणों का गहराई से और सावधानीपूर्वक विश्लेषण किया और स्लाव एकता का एक अजीब और सामंजस्यपूर्ण सिद्धांत बनाया। अपने युग की भावना में, उन्होंने धार्मिक तर्कों के साथ एक सामान्य परिवार में सभी स्लावों की एकता की आवश्यकता को प्रमाणित करने का प्रयास किया। उसी समय, उन्होंने न केवल स्लाव एकता के विचार की पुष्टि और घोषणा की, बल्कि उन आवश्यक आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और धार्मिक उपायों को रेखांकित करने का भी प्रयास किया जो यह सुनिश्चित करेंगे कि योजना को सफलतापूर्वक लागू किया गया था। उनके सिद्धांतों का एक स्पष्ट अवतार "राजनीति" था - मुख्य सामान्यीकरण कार्य, जिसमें सभी-स्लाव एकता का विचार मुख्य विषयों में से एक बन गया।

क्रिज़ानिच निरंकुशता के लिए एक क्षमाप्रार्थी है, "पूर्ण स्व-शासन" सबसे अच्छी सरकार के रूप में, किसी भी अन्य से पूरी तरह से श्रेष्ठ: "स्व-शासन" के साथ सभी गलतियों, कमियों और विकृतियों को ठीक करना और अच्छे कानूनों को पेश करना आसान है। संप्रभु - "स्व-स्वामी" पृथ्वी पर एक देवता के समान है, और केवल ईश्वर ही उसका न्याय करता है। लेकिन निरंकुश शासन बुरा, कठोर, क्रूर या अत्याचारी नहीं होना चाहिए, जैसा कि इवान द टेरिबल और बोरिस गोडुनोव के शासनकाल में हुआ था। यदि अन्यायपूर्ण कानून पेश किए जाते हैं तो एक धर्मी संप्रभुता अत्याचार में बदल सकती है। असीमित शक्ति ईश्वरीय और प्राकृतिक नियम के विपरीत है। क्रिज़ानिच को यकीन था कि रूस में वह समय आ सकता है जब सभी लोग tsars इवान द टेरिबल और बोरिस द्वारा पेश किए गए "ईश्वरविहीन", "लुबोडर" कानूनों के खिलाफ उठेंगे। ऐसा होने से रोकने के लिए, उन्होंने "राजा के सेवकों" की सर्वशक्तिमानता को कानूनों द्वारा सीमित करने, नए, बेहतर कानून स्थापित करने की सलाह दी। रूसी राजनीतिक विचार में एक महान योगदान रूस में सदियों पुरानी राजनीतिक पौराणिक कथाओं के खिलाफ क्रिज़ानिच के तर्क थे, विशेष रूप से, ऑगस्टस के परिवार से रूसी राजकुमारों की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती के साथ-साथ "मास्को - तीसरा" की अवधारणा के खिलाफ। रोम"। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रिज़ानिच ने नोवगोरोडियन द्वारा वारंगियन राजकुमारों के निमंत्रण के बारे में क्रॉनिकल किंवदंती की प्रामाणिकता को खारिज कर दिया।

क्रिज़ानिच का राजनीतिक विचार, कानूनों के माध्यम से रूस में निरंकुशता को सुव्यवस्थित करने पर ध्यान केंद्रित करने के साथ, मूल रूप से एक प्रगतिशील विचार था, इसके अलावा, यह उस ऐतिहासिक समय से काफी आगे था जिसमें रूस 60 के दशक में रहता था। XVII सदी लेकिन वह ज़ेनोफ़ोबिया, पश्चिम के प्रति शत्रुता के लिए एक निश्चित प्रवृत्ति के लिए विदेशी नहीं थी, हालांकि सिद्धांत रूप में क्रिज़ानिच पश्चिमी विरोधी नहीं थे और ज़ार को अन्य राज्यों से "अच्छी तरह से स्थापित" सब कुछ अपनाने की सलाह दी, विशेष रूप से कानून में, यह विश्वास करते हुए कि कौन से कानून हैं , इस तरह राज्य में चीजों का क्रम है।

लेखक की प्रस्तावना

1. इन पुस्तकों में, राजनीतिक मामलों (अर्थात शाही, राज्य और राष्ट्रीय चिंताओं और शिल्प के बारे में) के बारे में लिखने वाले कुछ प्रसिद्ध लेखकों की बातचीत और निर्देशों का अनुवाद किया गया था: अर्थात्, फिलिप कॉमिन, पाओलो परुता, जस्टा लिप्सिया और अन्य।

फिलिप कोमिग्ने एक पेरिस का लड़का था, दो फ्रांसीसी राजाओं का एक डमनिक और विभिन्न संप्रभुओं का राजदूत था। उन्हें एक निष्पक्ष राजनेता और राजनीतिक लेखक मानें।

पाओलो परुता एक विनीशियन बोयार और डमनिक थे और उन्होंने राजनीति के बारे में सराहनीय रूप से लिखा।

लिप्सियस एक दार्शनिक और महान तर्क के व्यक्ति थे। उनकी पुस्तकें बहुत प्रसिद्ध हैं।

और मैक्सिम फॉस्ट ने खजाने के बारे में और पैसे के बारे में, और अयस्कों के बारे में किताबें लिखीं। वह उपयोगी चिंतन देता है और निर्देश देता है कि कैसे न्यायसंगत और वास्तविक लाभ के साथ और शासकों के लिए सम्मान के साथ, और विषयों के उत्पीड़न के बिना खजाने को इकट्ठा किया जाए।

2. साथ ही अन्य विभिन्न पुस्तकों से यह भी लिखा है कि शाही नाम और महिमा के सम्मान के लिए क्या उपयुक्त है। इस गौरवशाली राज्य के बारे में अन्य लोगों की क्या राय है। वे उसके बारे में अपनी किताबों में क्या लिखते हैं। किस चीज की तारीफ की जाती है और किसकी नहीं, और दूतावासों के दौरान या कहीं और मौका पड़ने पर हम उनके आरोपों को कैसे समझ सकते हैं और उनका जवाब कैसे दे सकते हैं।

कैसे पड़ोसी लोग आमतौर पर इस गौरवशाली राज्य को धोखा देते हैं। दूतावासों के दौरान, वाणिज्यिक मामलों में बातचीत और युद्ध में उनके साथ कैसे व्यवहार किया जाना चाहिए; कैसे अपने आप को उनके निरंतर धोखे और धूर्तता से बचाएं, जिसके द्वारा वे इस भूमि के सभी फलों और सभी लोगों की संपत्ति पर अधिकार करते हैं।

3. इसलिए, यह व्यापार, हस्तशिल्प, कृषि या जुताई, और सभी प्रकार के व्यापारों की बात करता है जो राज्य के खजाने को समृद्ध करने और लोगों के कल्याण के लिए काम करते हैं।

राज्य की मजबूती के बारे में, बलों के गुणन के बारे में और सभी प्रकार के सैन्य शिल्प के बारे में।

सम्मान और गरिमा के पालन के बारे में - कुछ ऐसा जो आपको बिल्कुल जानने की जरूरत है, लेकिन, मुझे ऐसा लगता है, पहले कभी नहीं कहा गया।

कानूनों और रीति-रिवाजों के बारे में, और कानून के शासन के बारे में: समय के साथ इसका उल्लंघन कैसे किया जाता है। अच्छे आदेशों को कैसे संरक्षित किया जाए, और बुरे लोगों को मिटाया जाए।

बीमारियों के बारे में या लोगों की परेशानियों के बारे में

4. सेंट एम्ब्रोस (पुस्तक 1, कॉम। 5 से अध्याय 7, ल्यूक से), मृत व्यक्ति के बारे में बोलते हुए, जिसे उद्धारकर्ता ने कफरनहूम में पुनर्जीवित किया, यह कहा: सभी मानव शरीर कब्र में खींचे जाते हैं। आखिर वे कहते हैं कि हमारा शरीर चार मूल चीजों से बना है - यानी पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। चूंकि वे सभी एक-दूसरे के प्रति शत्रु हैं और एक-दूसरे के लिए हानिकारक हैं (शुष्क के लिए हमेशा गीले से लड़ता है, और ठंड के साथ गर्मी), वे शांति से नहीं हो सकते हैं, और उनका संबंध मजबूत नहीं हो सकता है। इसलिए हमारे शरीर में इसके अंगों के बीच इस तरह की असहमति के कारण हमेशा संघर्ष होता है, यह कमजोर हो जाता है और इसे दैनिक भोजन की आवश्यकता होती है। यदि भोजन और पेय (और कभी-कभी उपचार) ने अपनी ताकत को नवीनीकृत नहीं किया, तो यह जल्दी से अलग हो जाएगा और मर जाएगा।

इसी प्रकार प्रत्येक राज्य में अनेक परस्पर विरोधी भाग होते हैं, जो अपनी असहमति और संघर्ष से उसे हानि पहुँचाते हैं और उसके पतन या विनाश की ओर ले जाते हैं। यही है, हर समय, अदृश्य रूप से, या तो अपने स्वयं के बुरे कानून, या विदेशी हिंसा या चालाक, जो बीमारियों की तरह, राज्य को प्रभावित करते हैं, और यह क्षय और सुलगता है, और निरंतर सुदृढीकरण की आवश्यकता होती है।

5. रोग या लोक रोग विभिन्न कारणों से उत्पन्न होते हैं:

1) यदि राज्य पोलिश की तरह अन्य लोगों के अधिकार में आता है, जहाँ विदेशी शासन करते हैं।

2) यदि किसी अन्य व्यक्ति को श्रद्धांजलि देना आवश्यक होगा।

3) अगर ठेके में, व्यापार में और अन्य मामलों में, हमारे लोगों को पड़ोसी लोगों द्वारा चालाकी से धोखा दिया जाएगा और गरीब किया जाएगा।

4) यदि निष्पक्ष परीक्षण और न्याय नहीं है, यदि खलनायक स्वतंत्र रूप से बुराई करते हैं, और मजबूत कमजोरों को अपमानित करते हैं।

5) यदि राज्य में लालची लोग और ईश्वरविहीन कानून या संघर्ष और आक्रोश होगा, जिसके कारण लोगों को हमेशा दुःख और आह में रहना होगा और परिवर्तन के लिए तरसना होगा।

6) यदि हमारे मामलों में कोई विफलता है, जिसके कारण सभी लोगों को नुकसान और निंदा, बुरी महिमा और निन्दा का सामना करना पड़ेगा।

6. यह सब लोगों के लिए बुराई लाता है, जिससे प्रभु की देखभाल हमेशा रक्षा करनी चाहिए; और किसी भी तरह से इन रोगों को राज्य निकाय से बाहर निकालने का ध्यान रखा जाना चाहिए। एक अच्छा शासक राज्य को उसकी पूर्व अवस्था में रखने से संतुष्ट नहीं होता है, बल्कि हमेशा इसे समृद्ध, मजबूत, अधिक योग्य और निश्चित रूप से खुशहाल बनाने का प्रयास करता है। और जो कोई अपनी स्थिति को सुधारने का प्रयास नहीं करता है, वह निस्संदेह इसे खराब करता है, क्योंकि यह एक राज्य में लंबे समय तक नहीं रह सकता है, बल्कि बेहतर या बदतर हो जाता है। राज्य का सुधार और सुदृढ़ीकरण सीमाओं के विस्तार और नए देशों की विजय की तुलना में अच्छे कानून पर अधिक निर्भर करता है।

7. अपनी मृत्यु से पहले, ज़ार एड्रियन ने अपने लड़कों से कहा: "मैंने रोम शहर को ईंट में प्राप्त किया, और मैं इसे संगमरमर में छोड़ दूंगा।" उन्होंने उस स्थान और समय की परिस्थितियों के अनुसार अच्छा प्रदर्शन किया। लेकिन वह शासक जो कह सकता था: "मुझे बुरे आदेशों से संक्रमित राज्य मिला, लेकिन मैं इसे अच्छे कानूनों से संपन्न छोड़ देता हूं" बहुत बेहतर करता और अधिक प्रसिद्धि प्राप्त करता।

8. फिलिप - जर्मन भूमि में चेक राज्य के राजकुमार - कहा करते थे: "एक अच्छी राज्य संरचना तीन चीजों से जानी जाती है:

सबसे पहले, अच्छी सड़कों पर - अगर अच्छे पुल हैं और चोरों और अन्य खतरों के डर के बिना देश भर में घूमना संभव होगा;

दूसरे, अच्छे पैसे में, अगर व्यापार खराब पैसे से पीड़ित नहीं होता है;

और तीसरा, अच्छी अदालतों द्वारा - यदि सभी के लिए मुकदमा और त्वरित न्याय प्राप्त करना आसान होगा।

इस राजकुमार ने वास्तव में अच्छा कहा, लेकिन, हालांकि, उसने हर उस चीज का नाम नहीं लिया, जिसकी जरूरत थी, लेकिन केवल सबसे बुनियादी। क्योंकि, इन तीन सरोकारों के अतिरिक्त, शासकों को अन्य शिल्पों की भी आवश्यकता है, जिनका वर्णन हम, परमेश्वर की सहायता से, अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार यहाँ करेंगे।

निबंध प्रभाग

9. यिर्मयाह कहता है: “बुद्धिमान अपक्की बुद्धि पर, और बलवान अपके बल पर, और धनवान अपके धन पर घमण्ड न करे। परन्तु जो घमण्ड करता है, वह घमण्ड करता है, कि वह मुझे समझता और जानता है, यहोवा की यही वाणी है" (यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता की पुस्तक, 9.23)।

इन शब्दों के साथ, नबी सिखाता है: सबसे पहले, आपको भगवान की महिमा करने की जरूरत है, यानी उसे जानने और प्यार करने और अच्छे कामों के साथ उसकी महिमा करने की जरूरत है। साथ ही वह तीन चीजों की बात करता है जिसके लिए दुनिया प्रसिद्ध है और जिसमें वह अपनी खुशी का सम्मान करता है - यानी धन, ताकत और ज्ञान के बारे में। लेकिन वह सांसारिक महिमा को व्यर्थ और आत्माओं के लिए घातक मानता है, अगर वे इसके लिए अकेले प्रयास करते हैं और साथ ही भगवान को भूल जाते हैं। लेकिन जो लोग ईश्वर के प्रति वफादार हैं, उनके लिए ये चीजें हानिकारक नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, अच्छी और बहुत उपयोगी और आवश्यक हैं और भगवान के उपहार हैं।

इसलिए हम इस निबंध को तीन भागों में विभाजित करेंगे और बात करेंगे संप्रभु के धन, शक्ति और ज्ञान की।

धर्मपरायणता, धन, शक्ति, बुद्धि और सम्मान पर कुछ सामान्य टिप्पणियां

10. भविष्यद्वक्ता के उपरोक्त शब्दों में, राज्य के चार स्तंभों के बारे में कहा गया है: पवित्रता, धन, शक्ति और ज्ञान के बारे में। पवित्रता आत्मा को मजबूत करती है और शाश्वत आनंद को तैयार करती है, जबकि बाकी शरीर को मजबूत करती है और उन लोगों के लिए शारीरिक आनंद लाती है जो उनका सही और संयम से उपयोग करते हैं।

11. लेकिन, आश्चर्य और महान दुर्भाग्य के लिए, शायद ही कोई वास्तव में सबसे अच्छा और सबसे महत्वपूर्ण, अर्थात् पवित्रता और शाश्वत आनंद की तलाश करता है। और सारी दुनिया धन, शक्ति, ज्ञान और महिमा की तलाश में है, और इन चीजों के बारे में निरंतर और अथाह रूप से सोचता है। परन्तु एक बड़ी भीड़ उन्हें अधर्म के मार्गों से ढूंढ़ती है, और बहुत से लोग नहीं जानते कि ये बातें क्या हैं।

12. हाकिम की दौलत उसके सोने-चांदी के भण्डार में नहीं, परन्तु भीड़-भाड़ में है। धनी राजा नहीं जिसके पास अधिक सोना है, बल्कि वह जिसके पास अधिक लोग हैं। क्योंकि पवित्रशास्त्र कहता है: "राजा की महानता प्रजा की भीड़ में होती है, परन्तु प्रजा के न होने से प्रभु की लज्जा होती है" (नीतिवचन, 14.28)।

13. ताकत राज्य की विशालता और किले की अभेद्यता में नहीं, बल्कि अच्छे कानूनों में निहित है। क्रूर आदेशों के तहत, सबसे अच्छी भूमि खाली और कम आबादी वाली रहती है। मापा आदेशों के साथ, खराब भूमि पर भी भीड़ और घनी आबादी हो सकती है।

14. प्रभु की सांसारिक बुद्धि दो नियमों पर आधारित है: "अपने आप को जानो। अजनबियों पर भरोसा न करें।" क्‍योंकि जिस प्रकार साधारण लोगों को साधारण लोग धोखा देते हैं, उसी प्रकार राजाओं को राजाओं द्वारा, और अन्य राष्ट्रों द्वारा सभी राष्ट्रों को धोखा दिया जाता है। केवल उस व्यक्ति को धोखा नहीं दिया जाएगा जो अविश्वसनीय है। इसे एक शाश्वत सत्य समझें कि कोई भी अपने पड़ोसी के लिए कभी भी अच्छा नहीं करता है, बल्कि हमेशा अपने लिए और अपने कारणों से करता है। और इसलिए जो लोगों पर विश्वास करता है, वह उस चीज़ से वंचित रह जाता है जिसकी उसने आशा की थी। खासकर - हमारे लोग, क्योंकि हमारी सभी गंभीर सामान्य परेशानियों का कारण यह है कि हम खुद को नहीं जानते, लेकिन हम अजनबियों पर विश्वास करते हैं।

15. कुछ लोग प्रभु की महिमा, सम्मान और प्रतिष्ठा को तीन चीजों में देखते हैं: 1. अजनबियों को सुंदर महंगे कपड़े, एक शानदार सेना, संप्रभु की चांदी और खजाने के साथ डींग मारने के लिए; 2. उन्हीं अजनबियों, राजदूतों और व्यापारियों को बड़े धनी उपहार दें; 3. एक ही विदेशियों में से कई को बेकार और अनावश्यक रखने के लिए, एक बड़े वेतन पर, केवल महिमा के लिए जो वे लाते हैं।

लेकिन जो ऐसा सोचते हैं, वे बड़ी ग़लती करते हैं और अपने शासकों को धोखा देते हैं। वह महिमा व्यर्थ है जब वे अजनबियों को खिलाने के लिए अपने स्वयं के समुद्र में समुद्र करते हैं। पड़ोसी लोग इसकी प्रशंसा नहीं करते, बल्कि निन्दा करते हैं और इसका उपहास करते हैं।

16. राजा की कोई महिमा नहीं, कि परदेशी उस से धनी वस्तुएं प्राप्त करेंगे (सिवाय कुछ आवश्यक बातों को छोड़कर)। लेकिन यह उसकी महिमा है, ताकि बोली लगाने और अनुबंधों में पछाड़ न जाए।

17. राजा को इस बात की कोई महिमा नहीं कि बहुत से परदेशी उसके साथ नशे में धुत्त हो जाएंगे। आखिरकार, ये रोटी खाने वाले खुद, अधिक खाते-पीते हैं, ऐसे आदेशों का उपहास करते हैं, और अन्य लोग इससे भी ज्यादा। लेकिन राजा गौरवशाली होगा यदि उसकी अपनी प्रजा धनी और योग्य हो। राजा जितनी योग्य प्रजा पर शासन करता है, वह उतना ही पूजनीय होता है। एक राजा जो विशेष रूप से सम्मानित होना चाहता है उसे अपने राजकुमारों और लड़कों की गरिमा को ऊंचा करना चाहिए।

18. ओह, कितने गलत हैं जो सोचते हैं कि संप्रभु की गरिमा सबसे अधिक खजाने की संपत्ति पर निर्भर करती है, भले ही राज्य गरीब हो। एक संप्रभु की गरिमा किसी भी चीज पर निर्भर नहीं करती है, जितना कि उसकी प्रजा की संपत्ति पर। जहाँ प्रजा धनी हो, वहाँ संप्रभु जितना चाहे युद्ध कर सकता है। और जहां केवल खजाना समृद्ध है, और पूरा देश दुखी है, वहां जल्द ही कोई ताकत नहीं होगी।

भाग 1

अच्छे के बारे में

1. राज्य के खजाने को बढ़ाने के तरीके दुनिया के सभी लोगों के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं और हर जगह लागू होते हैं, ताकि कुछ भी नया आविष्कार करना असंभव हो जो अब तक लोगों के बीच प्रथागत नहीं होता। जैसा सभोपदेशक कहते हैं; "सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है, और कोई नहीं कह सकता: यह नया है" (सभोपदेशक, 1.10)। खजाने को बढ़ाने के लिए नए तरीके खोजने की तुलना में कुछ पुराने [तरीकों] को भूल जाना बेहतर होगा।

हालांकि, यह आश्चर्य की बात है कि हर मामले में नई सलाह संदेह, असंतोष का कारण बनती है और आसानी से निंदा की जाती है, और केवल खजाना इकट्ठा करते समय कुछ भी नया, अधर्मी, ईश्वरविहीन और शर्मनाक नहीं है जिसे स्वीकार नहीं किया जा सकता है।

2. मैं खजाने को बढ़ाने के लिए नए तरीकों का आविष्कार नहीं करूंगा, लेकिन मैं केवल इतना कहूंगा कि कुछ तरीके और शिल्प अधर्मी, बेईमान और झूठे हैं, या समृद्धि की ओर नहीं, बल्कि दरिद्रता की ओर ले जाते हैं। और फिर मैं आपको बताऊंगा कि निष्पक्ष, ईमानदार और उपयोगी तरीकों का उपयोग कैसे करें और [उन्हें] बचाएं।

3. बुरे तरीके ये हैं:

सबसे पहले, कीमिया या सोने का निर्माण एक राक्षसी व्यभिचार है, जिसके परिणामस्वरूप लोग तांबे से सोना और चांदी बनाने की उम्मीद करते हैं। अनादि काल से, अनगिनत लोगों ने इस पर काम किया है और काम कर रहे हैं, लेकिन एक भी शासक को अभी तक कीमिया से इतना कुछ नहीं मिला है कि वह कम से कम एक योद्धा को खिला सके, और एक भी कीमियागर ने तांबे से सोने की एक बूंद नहीं बनाई और शैतान की सहायता के बिना या अन्य लोगों को धोखा दिए बिना अपने लिए कोई लाभ नहीं लिया है।

2. सिक्के बनाना या डालना: जब वे सिक्के ढँकने और खराब धन की ढलाई से लाभ की तलाश में हों। यह विधि न केवल अधर्मी और पाप से भरी है, बल्कि बहुत धोखेबाज भी है: यह लाभदायक लगती है, लेकिन यह लाभहीन और हानिकारक है। हमेशा-हमेशा के लिए, यहां तक कि शासक भी सौ गुना नुकसान किए बिना फिर से ढलाई से एक भी सिक्का प्राप्त नहीं कर सकता है।

चिकित्सकों के पास "निराशा का उपाय" (रेमेडिया हताशा) नामक एक उपाय है। जब डॉक्टर मरीज को मरता हुआ समझता है, तो वह अपने शरीर के किसी हिस्से को काट देता है, या शरीर को काटकर फिर से सिलाई कर देता है, या इसे दूसरे तरीके से ठीक करता है, लेकिन इस तरह से कि रोगी या तो ठीक हो जाता है या मर जाता है। इलाज ही। बेकार धन का खनन इस घातक "निराशा का उपाय" जैसा है। और जिस प्रकार "निराशा का उपाय" केवल अत्यधिक आवश्यकता में उपयोग किया जाता है, जब कोई अन्य साधन नहीं होता है, वैसे ही बिना अत्यधिक आवश्यकता के बेकार धन का खनन नहीं किया जा सकता है। और इसे जल्द से जल्द रोका जाना चाहिए, क्योंकि अगर यह लंबे समय तक जारी रहा, तो लोग बीमारों के समान हो जाएंगे, जिनके लिए डॉक्टर नस खोलेगा और पट्टी नहीं करेगा: सारा खून बह जाएगा , और व्यक्ति मर जाएगा। तो यह लोगों के साथ है - सभी धन (दूसरा खून कहा जाता है) लोगों से बह जाएगा।

3. निर्दयी अत्याचार, क्रूर आदेश, एकाधिकार, मधुशाला के मामले और विषयों पर किसी भी तरह का अत्यधिक और निर्दयी बोझ। यह ठीक ही कहा गया है: "दूसरे के साथ वह मत करो जो तुम खुद नहीं सहना चाहते।"

4. और किसी देश के लिए सबसे बुरी चीज और बर्बादी विदेश व्यापार है, यानी जब कोई राजा विदेशी व्यापारियों को अपने राज्य में रहने या रहने की अनुमति देता है, तो पूरे देश में गोदामों और दुकानों और व्यापार को रखता है। क्योंकि वे हर जगह हमारा सामान सस्ते में खरीदते हैं और अपने विदेशी देशवासियों को हमारे सभी रहस्यों को उजागर करते हैं, न केवल व्यापार में, बल्कि राज्य के गुप्त मामलों में भी। वे हमारे अपने आदेशों को नष्ट कर रहे हैं और हमारे लोगों में अपने भ्रष्ट, विनाशकारी रीति-रिवाजों को स्थापित कर रहे हैं और हमें प्रलोभन में ले जा रहे हैं और हमारी आत्माओं को बर्बाद कर रहे हैं - और इस सब के लिए राजा को भगवान को जवाब देना होगा।

एक शब्द में, ये व्यापारी शरीर और आत्मा के लिए अथाह कष्टों का कारण हैं। और उन से कुछ लाभ नहीं, केवल कुछ भेंट जो वे राजा वा लड़कों को देते हैं। लेकिन इन उपहारों की कोई गिनती नहीं है, क्योंकि [विदेशी] हमारे देश से दस हजार गुना अधिक धन लेते हैं, जितना वे खुद हमें देते हैं।

और मुश्किल समय में वे अपना माल राज्य से बाहर ले जाते हैं और इस तरह राज्य में भारी महंगाई का कारण बनते हैं। और घरेलू व्यापारी, हमारे साथ, बुराई और अच्छाई को सहन करते हैं और अपने माल को अन्य स्थानों पर नहीं भेजते हैं क्योंकि तांबे का पैसा पेश किया गया है।

और इससे भी बदतर, जब ये विदेशी व्यापारी स्वतंत्र स्वामी नहीं हैं, बल्कि दूसरे, अमीर व्यापारियों के नौकर और क्लर्क हैं (जो सभी जर्मन हैं जो रूस में व्यापार करते हैं); क्योंकि वे स्वयं अपने सेवकों के साथ अपना पेट भरते हैं और हमारे खर्च पर समृद्ध होते हैं, और अपने स्वामी को हमारा माल भेजते हैं, जो कि सबसे सस्ती कीमत पर और सबसे सस्ते समय पर खरीदा जा सकता है, और सबसे बढ़कर वे उन्हें पैसे में एक वार्षिक सहमत अवकाश भेजते हैं। या माल। और इस धूर्तता के द्वारा वे इस गौरवशाली राज्य को बिना किसी आवश्यकता के थोप देते हैं और किसी को नहीं पता कि अपने अंग्रेजों, ब्रेबंटियन और हैम्बर्गर को क्या श्रद्धांजलि या यास्क देना है।

और अब इन जर्मनों ने हमें अच्छी तरह से अवगत करा दिया है: उन्होंने तांबे के पैसे के लिए पूरे फर खजाने को खरीदा, और फिर इसे रूस में वापस लाया और चांदी के लिए इसे कम कर दिया, और इस तरह शाही खजाने और सभी लोगों को एक अपूरणीय हानि।

ओह, अच्छा श्रीमान, एक भेड़िये पर कभी भरोसा न करें यदि वह आपके मेमनों को मोटा करना चाहता है, और हमेशा के लिए यह विश्वास न करें कि एक विदेशी व्यापारी आपको कोई लाभ देगा। आखिरकार, ऐसा नहीं हो सकता है कि आपका धन उस व्यक्ति से गुणा किया जाए जो स्वयं सभी भूमि और समुद्रों के चारों ओर घूमता है, अपना पूरा जीवन धन के लिए भटकने और विनाशकारी खतरों के लिए समर्पित करता है और भेड़िये भेड़ के बच्चे की तुलना में चांदी पर अधिक लालची दिखता है।

जो मछली पकड़ने की रेखा को पानी में फेंकता है वह मछली को बाहर निकालने की उम्मीद करता है। जो भूमि में अनाज बोता है, वह उसे दस गुना अधिक काटने की आशा करता है। और यदि कोई परदेशी व्यापारी तुम्हारे पास, राजा, वा तुम्हारे लड़कों को चाँदी का गिलास वा कोई अन्य भेंट ले आए, तो वह निश्चय ही तुम्हारे देश में से ले कर सौ गुना अधिक धन खा जाएगा। इसलिए, बारूक ने सच कहा: "यदि आप किसी अजनबी को अंदर जाने देंगे, तो वह आपको बर्बाद कर देगा।"

हर चमकती चीज़ सोना नहीं होती; हर चीज उपयोगी नहीं है जो उपयोगी लगती है। कुछ ट्रेड उपयोगी लगते हैं, लेकिन पूरी तरह से हानिकारक साबित होते हैं। ऐसा धन है जो समृद्ध नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, बर्बाद कर देता है।

ऐसे कार्यों को तब कहा जाता है जब हम अपनी भूमि और पड़ोसी लोगों से प्राप्त होने वाले सभी लाभों को उचित, ईश्वर-भय या दयालु और अच्छे तरीकों से प्राप्त करते हैं, न कि मूर्ख, क्रूर या नीच तरीकों से।

खाली आय: कुछ लेना और उसके लिए दो या अधिक देना - जैसे हमारे देश में रहने वाले गोदामों और विदेशी व्यापारियों से होने वाली आय।

अधर्म की आय खेती से होती है, सिक्के बनाने आदि से होती है।

खराब आमदनी - छोटी, तुच्छ और बेकार की चीजों से।

"सभी बुराई की जड़ लालच है," पॉल कहते हैं। लालच और घमंड राज्यों के लिए हैं

स्काइला और चारीबडिस, यानी विनाशकारी चट्टानें। सभी दुष्ट और अत्याचारी आदेश उन्हीं से निकलते हैं।

शाही सायरन चापलूसी करने वाले, ज्योतिषी, कीमियागर और सिक्के बनाने वाले या आविष्कारक होते हैं जो सिक्कों को डालने और लोगों को खजाना इकट्ठा करने के लिए अन्य अधर्मी और बोझिल तरीकों से लाभ का आविष्कार करते हैं।

प्रत्येक आय अविश्वसनीय है, बिना श्रम और पसीने के, या पर्याप्त समय के खर्च के बिना, या अधर्म से, या क्रूर या शर्मनाक तरीके से प्राप्त की जाती है। सभी सुरक्षित आय परिश्रम और पसीने पर आधारित होनी चाहिए, धीरे-धीरे और धैर्य से बढ़ाई जानी चाहिए, और उचित और सम्मानपूर्वक प्राप्त की जानी चाहिए।

अत्यधिक विलास शरीर में रोग लाता है, अथाह धन दरिद्रता उत्पन्न करता है अर्थात खजाने के लिए अत्यधिक संग्रह के बाद देश का उजाड़ हो जाता है। मॉडरेशन सबसे अच्छा रिटर्न लाता है।

गरीब और कम आबादी वाले राज्य में राजा के पास सुरक्षित धन नहीं हो सकता। एक अमीर और आबादी वाले राज्य में, राजा गरीब नहीं हो सकता।

जो कोई भी कम मात्रा में मछली पकड़ता है उसे तालाब में पकड़ने के लिए हमेशा कुछ न कुछ मिलेगा। और जो एक दिन तालाब से सारी मछलियाँ पकड़ लेता है, उसके पास अगली बार पकड़ने के लिए कुछ नहीं होगा।

राजा का सम्मान, महिमा, कर्तव्य और कर्तव्य अपने लोगों को खुश करना है। आखिरकार, राज्य राजाओं के लिए नहीं बनते, बल्कि राजाओं के लिए राजा बनते हैं।

जहां कानून अच्छे होते हैं, वहां प्रजा सुखी होती है और विदेशी वहां आना चाहते हैं। और जहां कानून क्रूर हैं - वहां उनके अपने विषय सरकार बदलने के लिए तरसते हैं और अक्सर बदल जाते हैं यदि वे कर सकते हैं, और अजनबी आने से डरते हैं। ओह, संप्रभु, लोगों को प्रबंधित करें ताकि वे बदलाव न चाहें।

5. हमने बुरे, झूठे, अयोग्य और अपमानजनक व्यापारों के बारे में बात की: यानी कीमिया के बारे में, सिक्कों के खनन के बारे में, जबरन वसूली के बारे में और विदेशी व्यापारियों के प्रवेश के बारे में।

और अर्जन के अच्छे और प्रशंसनीय तरीके वे हैं जिनके माध्यम से खजाने को न्यायसंगत, ईश्वरीय और ईमानदारी से, बिना किसी लालच के, बिना भयंकर माँगों के और बिना असहनीय और अमानवीय बोझ के भर दिया जाता है।

और ऐसी तीन विधियाँ और शिल्प हैं: कृषि, शिल्प और व्यापार - उन्हें काले लोगों का काला शिल्प या शिल्प कहा जाता है। और चौथा शिल्प अर्थव्यवस्था या सामान्य उपकरण है, और यह अन्य सभी का आधार और आत्मा है। उन्हें लाभदायक व्यापार कहा जाता है।

6. गरीब राज्य में राजा के लिए अमीर होना असंभव है। और अगर कोई [राजा] अमीर बनने का सपना देखता है, तो वह और भी अमीर हो सकता है अगर उसका राज्य अमीर होता। इसलिए यदि राजा स्वयं धनवान बनना चाहता है, तो उसे सबसे पहले इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि राज्य में हर प्रकार की वस्तुओं की प्रचुरता हो और सस्तापन हो। और राजा इसे (जहां तक संभव हो अपने राज्य में) प्राप्त कर सकता है यदि वह यह प्राप्त करता है कि सभी परिश्रम और उत्साह के साथ लोग कृषि, शिल्प, व्यापार और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में संलग्न होना शुरू कर देते हैं।

पोलीना येसिवा

यूरी क्रिझानिचो

यह पुस्तक उत्कृष्ट स्लाव शिक्षक वाई। क्रिज़ानिच (1617-1683) के मुख्य कार्य का पुनर्मुद्रण है। उन्होंने ज़ाग्रेब, बोलोग्ना और रोम में अपनी धार्मिक शिक्षा प्राप्त की। वह एक मिशनरी पुजारी था, जिसने ईसाई यूरोप के खिलाफ तुर्क आक्रमण का विरोध करने के नाम पर कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों के संघ और रूस के नेतृत्व में स्लाव लोगों की एकता की वकालत की। 1647 और 1659 में यूक्रेन का दौरा किया, और 1659 में मास्को पहुंचे। काम 1663-1666 में लिखा गया था। टोबोल्स्क में, जहां लेखक को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा निर्वासित किया गया था। इस संस्करण में प्रकाशित यूरी क्रिज़ानिच के काम की पांडुलिपि मॉस्को में सेंट्रल स्टेट आर्काइव ऑफ एंशिएंट एक्ट्स में संग्रहीत है और यह धर्मसभा पुस्तकालय के प्रसिद्ध संग्रह का हिस्सा है।

लेकिन, निश्चित रूप से, "राजनीति" का मुख्य महत्व यह नहीं है कि यह 17 वीं शताब्दी में रूसी जीवन को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है। क्रिज़ानिच अपने समय के सबसे महान लेखक के रूप में हमारे सामने खड़ा है, स्लाव एकता के अग्रदूत के रूप में। वह, वैसे भी, उन विचारों को विकसित करना जारी रखता है जो 15 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध मानवतावादी सर्बिया में एक समय में आए थे। कॉन्स्टेंटिन कोस्टेन्स्की। और, किसी को सोचना चाहिए, यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि स्लाव लोगों को एकजुट करने के उदात्त विचार मुख्य रूप से सर्बिया और क्रोएशिया की सीमाओं के भीतर स्वाभाविक थे, जो एक विदेशी जुए के अधीन थे और उत्तर और दक्षिण से हमले का लगातार खतरा था। स्लाव लोगों की स्थिति पर क्रिज़ानिच के विचार उनके समय के लिए हड़ताली और असामान्य रूप से व्यापक हैं, विशेष रूप से यूक्रेनियन और रूसी "लूटर और केल्विन देशों", प्रोटेस्टेंट) की स्थिति पर - उन्होंने स्लाव के साथ संचार से बचाने की कोशिश की, क्योंकि उन्होंने देखा पश्चिमी पड़ोसियों स्लावों के पश्चिमी स्लावों के "जर्मनकरण" के परिणाम - "जर्मन" (जर्मनों के अलावा, उन्होंने डेन, डच, ब्रिटिश, स्वेड्स, यानी निवासियों - डंडे और चेक को भी शामिल किया। पूर्वी और दक्षिणी पड़ोसी के साथ) - ओटोमन साम्राज्य - उन्होंने एक अडिग संघर्ष का आह्वान किया: ओटोमन्स और क्रीमियन तुर्कों को उनके द्वारा स्लाव दुनिया के मुख्य विरोधियों के रूप में माना जाता था। रूस को ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ स्लाव लोगों के मुक्ति संघर्ष का नेतृत्व करना था, और यह था यह संघर्ष जो रूसी राज्य की विदेश नीति का प्राथमिक कार्य बनना था। क्रिज़ानिच के अनुसार, स्लाव लोगों के समुदाय में रूस का नेतृत्व भी पश्चिमी स्लावों को नीति के उत्पीड़न से बचाने में प्रकट होना चाहिए था। इसके अलावा, "जर्मनीकरण" का हम इस मामले में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं, क्रिज़ानिच ने फिर से रूसी ज़ार को सौंपा। यह वह था जिसे "पुस्तकों में स्लोवेनियाई भाषा को सही और स्पष्ट करना था, इन लोगों के लिए उपयुक्त समझदार पुस्तकों के साथ (यानी स्लाव - एल.पी.) अपनी स्मार्ट आँखें खोलने के लिए।"

यूरी क्रिज़ानिचो(1618-1683) क्रोएशिया में पैदा हुआ था, ज़ाग्रेब थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक किया, फिर वियना में हंगेरियन थियोलॉजिकल क्रोएशियाई कॉलेज और बोलोग्ना में हंगेरियन-बल्गेरियाई कॉलेज। 1640 से, क्रिज़ानिच रोम में रहते थे, जहाँ उन्होंने सेंट के ग्रीक कॉलेजियम से स्नातक किया। अथानासियस। शिक्षण के वर्षों के दौरान, क्रिज़ानिच प्राचीन और आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं के ज्ञान में महारत हासिल करता है, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान (दर्शन, इतिहास, न्यायशास्त्र, गणित, खगोल विज्ञान, आदि) में एक मौलिक शिक्षा प्राप्त करता है। उनका सपना रूस में मिशनरी गतिविधि है ताकि रूसी राज्य के तत्वावधान में एक एकल चर्च के साथ स्लाव लोगों के राष्ट्रमंडल को प्राप्त किया जा सके। 1659 में, उन्होंने ग्रेट कोर्ट के आदेश से रूसी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की सेवा में प्रवेश किया, और 1661 में, एक निंदनीय निंदा के बाद, उन्हें टोबोल्स्क में रहने के लिए निर्वासित कर दिया गया और ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के आदेश से केवल 1676 में मास्को लौट आए। 1678 में उन्होंने हमेशा के लिए रूसी राज्य की सीमाओं को छोड़ दिया। मॉस्को में रहते हुए, और फिर टोबोल्स्क में निर्वासन में, क्रिज़ानिच ने रूसी वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के बारे में एक बड़ी और दिलचस्प सामग्री एकत्र की। टोबोल्स्क में, उन्होंने "राजनीति के बारे में बातचीत" लिखी, जिसे इतिहासलेखन में "राजनीति" ग्रंथ के रूप में जाना जाता है। यूरोपीय देशों के राजनीतिक आदेशों के साथ परिचित ने उन्हें तुलनात्मक विश्लेषण करने और रूस के आगे के विकास के लिए एक पूर्वानुमान प्रस्तुत करने की अनुमति दी, जो अन्य लोगों द्वारा पहले से जमा किए गए राज्य और कानूनी निर्माण के अनुभव को ध्यान में रखते हुए।

"राजनीति" में क्रिज़ानिच ने समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला पर विचार किया: आर्थिक (उद्योग, कृषि, व्यापार); सामाजिक (समाज की संपत्ति संरचना का संगठन) और राजनीतिक और कानूनी (सार, मूल और राज्य का उद्देश्य, सरकार के रूपों का वर्गीकरण, न्याय, कानून और कानून, न्यायपालिका, विदेश नीति का सहसंबंध)। उनके विश्लेषण में महत्वपूर्ण टिप्पणियों और आवश्यक परिवर्तनों को रेखांकित करने वाला एक सकारात्मक कार्यक्रम शामिल है।

"राजनीति" में राज्य की उत्पत्ति, उसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में प्रश्नों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है।

सर्वोच्च शक्ति का दिव्य सार निर्विवाद है, क्योंकि "सभी वैध राजा स्वयं नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा निर्धारित किए जाते हैं।" क्रिज़ानिच सर्वोच्च शक्ति के वाहक के व्यक्ति की दिव्यता की स्थिति का बचाव करता है। "राजा पृथ्वी पर एक निश्चित भगवान की तरह है ..."।

राज्य क्रिज़ानिच का लक्ष्य समाज के सभी सदस्यों के लिए "सामान्य लाभ" की उपलब्धि के रूप में परिभाषित करता है। "राजा का कर्तव्य धर्मपरायणता, न्याय, शांति और बहुतायत ... विश्वास, न्याय, शांति और सस्तापन प्रदान करना है। ये चार चीजें हर राजा को अपने लोगों के लिए प्रदान करनी चाहिए, और इसके लिए भगवान ने उसे राजा बनाया।" अरस्तू के बाद, क्रिज़ानिच सरकार के सभी मौजूदा रूपों को तीन सही और तीन गलत में विभाजित करता है; उत्तरार्द्ध पूर्व के विकृत रूप हैं। तीन सही हैं: पूर्ण स्वशासन (पूर्ण राजशाही); बोयार शासन और सामान्य नियम या पोसाद नियम (गणतंत्र का)। अत्याचार से स्वशासन का विरोध होता है; बोयार शासन - कुलीनतंत्र और सामान्य शासन - अराजकता।

इनमें से सबसे अच्छा रूप है "संपूर्ण। स्व-शासन।" यह वह रूप था जिसे "हेलेनिक दार्शनिक" और पवित्र पिता पसंद करते थे, क्योंकि यह न्याय के अस्तित्व, लोगों के बीच सद्भाव और देश में शांति के संरक्षण को सबसे बड़ी सीमा तक सुनिश्चित करता है। "स्वशासन दुनिया में सबसे पुराना और सबसे मजबूत सरकार है।" "हर सच्चा राजा अपने राज्य में ईश्वर के बाद दूसरे स्थान पर होता है, स्व-स्वामी और वायसराय।" इस तरह से विचारक "हमारे ज़ार, संप्रभु और ग्रैंड ड्यूक एलेक्सी मिखाइलोविच ऑफ ऑल ग्रेट, लिटिल एंड व्हाइट रूस, निरंकुश" के शासन को देखता है, जो "क्योंकि यह बेहद सम्मानित, सफल और खुश है क्योंकि इसमें पूर्ण स्वायत्तता है।"

राज्य का सारा प्रशासन सर्वोच्च शासक के हाथों में केंद्रित होना चाहिए। उत्तरार्द्ध की ओर से, क्रिज़ानिच कहते हैं: "कोई भी हमारे डिक्री के बिना किसी भी आहार और कैथेड्रल को बुलाए नहीं ... किसी भी शहर को अपनी शक्ति से किसी भी बुजुर्ग, न ही राज्यपालों, न ही प्रमुखों को नियुक्त करने दें, और हमारे आदेशों को पूरे शहर को नियुक्त करना चाहिए। बड़ों और न्यायाधीशों "।

सिंहासन पर, क्रिज़ानिच राजा-दार्शनिक को देखना पसंद करते हैं। वह शासक के लिए ज्ञान होना अनिवार्य मानता है; यह तब भी अच्छा है जब पूरे देश को ज्ञान हो, क्योंकि "भगवान ने बुद्धि को बिना कारण के नहीं बनाया, बल्कि लोगों के लिए उपयोगी होने के लिए बनाया गया था।" यह राजाओं के लिए विशेष रूप से आवश्यक है, क्योंकि उन्हें अपनी गलतियों से सीखने का अधिकार नहीं है, जो न केवल खुद के लिए, बल्कि पूरे लोगों के लिए परिणामों से भरे हुए हैं, जो आमतौर पर अपनी गलतियों के लिए भुगतान करते हैं। विचारक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को एक बुद्धिमान और विद्वान व्यक्ति के रूप में चित्रित करता है और आशा व्यक्त करता है कि "इस पवित्र ज़ार और महान संप्रभु के महान शासन" के तहत रूस "प्राचीन हैवानियत के सांचे को दूर करने, विज्ञान सीखने, प्रशंसनीय स्थापित करने में सक्षम होगा" रिश्ते और एक खुशहाल स्थिति प्राप्त करें।"

वह आमतौर पर "दासता" और दासता "समानार्थक रूप से" शब्दों का उपयोग करता है। समकालीन पश्चिमी यूरोपीय विचारकों की तरह, वह दो प्रकार की दासता के बीच अंतर करता है: सामाजिक (सीरफडम) और राजनीतिक (नागरिकता)। क्रिज़ानिच ने दासत्व की निंदा की, यह तर्क देते हुए कि सच्ची स्वतंत्रता केवल ऐसे में हो सकती है एक ऐसा देश जहां प्रत्येक व्यक्ति अपने श्रम का उपयोग करता है और अपनी संपत्ति का निपटान करता है। सभी प्रकार के बंधनों में, विचारक ने केवल बंधुआ दासता को मान्यता दी, इसे व्यक्ति की सचेत इच्छा की स्वैच्छिक अभिव्यक्ति माना।

क्रिज़ानिच राजनीतिक दासता (नागरिकता) को सर्वोच्च शक्ति के लिए निर्विवाद आज्ञाकारिता का एक रूप मानते हैं, यह देखते हुए कि राजा और लोगों का दास होना एक शानदार बात है और स्वतंत्रता के प्रकारों में से एक है, इसके अलावा, यह प्रत्येक का कर्तव्य है नागरिक और सम्मान व्यक्त करता है, अपमान नहीं।

विचारक को यकीन है कि "पूर्ण आत्म-निपुणता" के साथ "सभी त्रुटियां, कमियां और विकृतियां" आसानी से समाप्त हो जाती हैं। वह स्पष्ट रूप से वंशानुगत राजतंत्र के पक्षधर थे। सिंहासन का उत्तराधिकार "पितृभूमि के अनुसार" होना चाहिए (यानी, परिवार में सबसे बड़े बेटे को पास करना, जो इस मिशन के लिए विशेष रूप से तैयार है)। महिलाओं और विदेशियों को कानून द्वारा सिंहासन विरासत में लेने से प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। एक कानून पारित करना आवश्यक है कि किसी विदेशी राजा को शपथ, शपथ और क्रॉस-चुंबन सभी मामलों में अमान्य माना जाएगा। चुनाव के लिए वंशानुक्रम को प्राथमिकता दी जाती है, जिससे कई मुसीबतें, अत्याचार, धोखे होते हैं, क्योंकि कई अयोग्य लोग चालाकी से सत्ता हासिल करते हैं। चुनाव आमतौर पर संघर्ष, षड्यंत्रों और युद्धों से जुड़े होते हैं, बल्कि वे "सामान्य प्रभुत्व" के लिए उपयुक्त होते हैं, और "स्व-शासन" के लिए सिंहासन की वंशानुगत धारणा अधिक उपयुक्त होती है।

एक निरंकुश शासक को एक प्रबुद्ध शासक होना चाहिए, अत्याचारी नहीं। क्रिज़ानिच अत्याचार को "लुडोडोम" के रूप में परिभाषित करता है और प्लेटो, अरस्तू और सिसरो के संदर्भ में, अत्याचारियों और अत्याचारी सरकारों की विस्तृत आलोचना करता है। "तानाशाह लुटेरा होता है... और हमारी भाषा में अत्याचारी को लुडीर कहा जाता है... राजाओं के लिए अत्याचार सबसे बड़ी शर्म की बात है।" अत्याचारी शासन को वर्चस्व के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसमें शासक लोगों के कल्याण की परवाह नहीं करता है (राज्य अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं करता है), व्यक्तिगत हितों का पीछा करता है, और "प्राकृतिक" कानूनों का उल्लंघन करता है। लेकिन ऐसे शासक को केवल भगवान ही सजा दे सकता है, लोगों को नहीं। शक्ति का दिव्य सार लोगों को "राजा को शाप देने की अनुमति नहीं देता है, भले ही वह अन्यायी हो, कोई भी अभिषिक्त को दंडित नहीं कर सकता है या उसके खिलाफ हाथ नहीं उठा सकता है। राजा अभिषिक्त और भगवान का संत है।" लोगों के विद्रोह के अधिकार को नकारने का तर्क प्रसिद्ध बाइबिल पाठ है: "मेरे अभिषिक्तों को मत छुओ।"

क्रिज़ानिच गारंटी की राशि को आगे रखता है जिसके द्वारा "पूर्ण स्व-शासन" को अत्याचार में बदलने से रोकना संभव है। सबसे पहले, यह सिंहासन पर एक दार्शनिक-सम्राट की उपस्थिति है, फिर दैवीय और "प्राकृतिक" (प्राकृतिक) संस्थानों के अनुरूप अच्छे कानूनों को अपनाना और पालन करना, क्योंकि "अच्छे कानून सत्ता की प्यास के सबसे अच्छे विपरीत हैं" , और, अंत में, राज्य में सभी सम्पदाओं और रैंकों का नियामक विनियमन, जिसके अनुसार प्रत्येक वर्ग के लिए पूरे समाज के संबंध में कर्तव्यों को परिभाषित किया जाएगा।

एक प्रबुद्ध सम्राट का कर्तव्य देश के कल्याण की देखभाल करना है। सर्वप्रथम शिल्प के विकास और व्यापार के नियमन का ध्यान रखना आवश्यक है। रूसी राज्य "विस्तृत और अथाह रूप से बड़ा है, लेकिन यह सभी पक्षों पर व्यापार के लिए बंद है।" देश में कुछ "बाजार" हैं, और व्यापारियों के पास कुछ विशेषाधिकार हैं, और विदेशी व्यापारियों के साथ प्रतिस्पर्धा में उन्हें अक्सर नुकसान उठाना पड़ता है। राज्य को हस्तक्षेप करने और इस अन्याय को समाप्त करने की आवश्यकता है, क्योंकि अन्य देशों के साथ लाभहीन व्यापार की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। उदाहरण के लिए, "कच्चे माल" का निर्यात रूस के लिए लाभहीन है। यह सीखना आवश्यक है कि कच्चे माल को कैसे संसाधित किया जाए और "विदेश में बेचने के लिए तैयार चीजें।" हमारे कुछ सामान एक राष्ट्रीय खजाना हैं: "... फर, एल्क की खाल, कैवियार, शहद, सन, आदि ... उन्हें विदेशियों को इस तरह से बेचा जाना चाहिए कि वे खुद हारें नहीं, लेकिन कुछ निश्चित राशि निर्धारित की जाती है: देश से हर बार कितना और किस तरह का सामान ले जाने की अनुमति दी जा सकती है ... "।

राज्य को प्राकृतिक परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए शहरों के बीच शिल्प के वितरण की योजना भी बनानी चाहिए: "... जंगलों, सन, ऊन, लोहा और सभी प्रकार की सामग्रियों की निकटता ..."। प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग के लिए हर संभव चिंता दिखाना आवश्यक है। कृषि में, "भूमि का उपयोग इस तरह से करना कि ... उसमें से ऐसे फल लें जो केवल विकृत हो सकें।"

आर्थिक कल्याण सुनिश्चित करने के लिए, वाणिज्यिक और औद्योगिक सम्पदाओं को मध्यम "स्लोबोडिन" दिया जाना चाहिए, और इसके लिए, शहरों को अपने मामलों के प्रबंधन में एक निश्चित स्वतंत्रता दी जानी चाहिए। उनमें शहर के स्व-सरकारी निकाय स्थापित करना उपयोगी होगा, जिसमें आंशिक रूप से आदेशों द्वारा नियुक्त अधिकारी और आंशिक रूप से शहरी आबादी द्वारा चुने गए अधिकारी शामिल होंगे। कारीगरों को "अपने दस्तों में एकजुट होने" का अधिकार दिया जाना चाहिए, और किसानों को - श्रम की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने का अधिकार दिया जाना चाहिए। .

क्रिज़ानिच के अनुसार, ऐसी "स्वतंत्रताएं", राजशाही को अत्याचार में बदलने की गारंटी भी हैं और शासक को "सबसे बुरी वासनाओं से दूर रखेंगी।"

लेकिन अत्याचार के खिलाफ मुख्य और बुनियादी गारंटी अच्छे कानूनों की उपस्थिति और उनके कार्यान्वयन पर नियंत्रण है। यदि राज्य में अच्छे कानून हैं, और सम्पदा और रैंक अपने अधिकारों और दायित्वों को जानते हैं, तो "सभी प्रजा खुश हैं और विदेशी इस देश में आना चाहते हैं", और जहां "कानून क्रूर हैं, वहां उनकी प्रजा के लिए तरसती है" सरकार में बदलाव और अक्सर बदल सकते हैं तो बदल सकते हैं.. कानून क्या हैं - राज्य में चीजों का क्रम ऐसा है।" शिकारी कानून हमेशा और हर जगह अव्यवस्था को जन्म देते हैं।

क्रिज़ानिच के लिए न्याय कानून के समान है। यहां वह अरस्तू और बीजान्टिन परंपरा का पालन करता है, जिसके अनुसार "कानून न्याय से अपना नाम लेता है।" क्रिज़ानिच विधायक की गतिविधियों पर गंभीर मांग करता है। नए कानूनों को तैयार करने के लिए, अपने देश के सभी कानूनों और रीति-रिवाजों को जानना पर्याप्त नहीं है, बल्कि "दीर्घकालिक राज्यों" के कानूनों का अध्ययन करना भी आवश्यक है (उदाहरण के लिए, सोलन, लाइकर्गस के कानून - पुरातनता में) और फ्रांसीसी राजाओं के आधुनिक कानून) और अपना अनुभव उधार लें।

सभी अधिकारियों को अपनी गतिविधियों में कानून का सख्ती से पालन करना चाहिए, अन्यथा "चाहे राजा एक महादूत हो, अगर उसके नौकर अच्छे कानूनों तक सीमित नहीं हैं ... ।" लेकिन वह अपने सम्राट-दार्शनिक को कानून से ऊपर रखता है। "राजा किसी भी मानवीय कानूनों के अधीन नहीं है और कोई भी उसकी निंदा या दंड नहीं दे सकता ... दो लगाम राजा को बांधती है और उसे उसके कर्तव्य की याद दिलाती है: यह सत्य या ईश्वर की आज्ञा है (यहाँ अर्थ में:" दिव्य" और "सकारात्मक" कानून नहीं। - एन. 3.)और लोगों के सामने शर्म की बात है। राजा स्वयं एक "जीवित कानून" है और "वह ईश्वर के अलावा अन्य कानूनों के अधीन नहीं है।" और अंत में, सीधे और स्पष्ट रूप से: "राजा सभी मानव कानूनों से ऊपर है।"

रूसी कानून क्रिज़ानिच बेहद क्रूर मानते हैं। "लूडोडर्स के कानूनों के कारण, सभी यूरोपीय लोग सर्वसम्मति से रूढ़िवादी साम्राज्य को अत्याचारी कहते हैं ... और इसके अलावा, वे कहते हैं कि यहां का अत्याचार सबसे बड़ा है।" इसलिए, वह समकालीन रूसी कानून के प्रतिबंधों को कम करने की आवश्यकता पर दृढ़ता से संकेत देता है।

क्रिज़ानिच ने न्याय के संगठन से संबंधित मुद्दों को छुआ। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस विषय को प्रस्तुत करते समय, उन्होंने पारंपरिक मॉडल से परहेज नहीं किया, रूसी राज्य में नकारात्मक अभ्यास के विपरीत एक सकारात्मक उदाहरण के साथ कथित तौर पर "तुर्की साम्राज्य में" मौजूद था। इसलिए, एक शिक्षाप्रद उदाहरण के रूप में, क्रिज़ानिच ने बताया कि कैसे तुर्की सुल्तान बायज़ेट, जिसके पास कई वेनल जज थे, ने "अधर्मी" अदालत को "बाहर" लाया, और उसने उन सभी को एक घर में इकट्ठा करने और जलाने का भी इरादा किया, लेकिन उसे सलाह दी गई के खिलाफ, उनके मूल्य की ओर ध्यान आकर्षित करना व्यावसायिक प्रशिक्षण; तब सुल्तान ने शातिर न्यायिक प्रथा को समाप्त करने के लिए, सभी न्यायाधीशों के लिए अच्छा वेतन स्थापित करने और इस तरह रिश्वतखोरी को समाप्त करने का निर्णय लिया। "और तब से, तुर्कों की अदालतें दुनिया में कहीं और की तुलना में बेहतर और अधिक सही तरीके से न्याय करती हैं।" ये तर्क आई.एस. पेरेसवेटोव के विचारों के लगभग समान हैं, जिसमें तुर्की सुल्तान ने भी "अपने सभी न्यायाधीशों को अपने शाही वेतन से गढ़ा ताकि वे गलत तरीके से न्याय करने के लिए परीक्षा में न पड़ें।"

क्रिज़ानिच न्यायिक व्यवस्था को सुव्यवस्थित करने के लिए कुछ उपायों का भी प्रस्ताव करता है। उच्चतम न्यायालय बोयार न्यायालय होना चाहिए, जो गंभीर आपराधिक मामलों को हल करे, और दीवानी और छोटे आपराधिक मामलों के विचार को "बॉयर्स में से" किसी एक न्यायाधीश को सौंपे। रिट जजों की नियुक्ति ज़ार या सरकार द्वारा की जाती है, और इलाकों में न्यायिक शक्तियाँ राज्यपालों और नगर न्यायाधीशों को सौंप दी जाती हैं, जिन्हें नगरवासी चुनते हैं।

न्यायपालिका पर प्रस्ताव विशिष्ट नहीं हैं, लेकिन अदालत की एक कॉलेजिएट संरचना को पेश करने की आवश्यकता के बारे में कुछ विचार, बहुमत से सभी मामलों को तय करना, निश्चित रूप से प्रगतिशील हैं, जैसा कि स्थानीय रूप से निर्वाचित अदालतों के प्रावधान हैं।

विदेश नीति के पाठ्यक्रम को निर्धारित करने में, क्रिज़ानिच ने रूसी राजनीतिक विचारों के लिए पारंपरिक अभिविन्यास का पालन किया। उन्होंने बार-बार आसपास के देशों के साथ अच्छे पड़ोसी संबंध स्थापित करने की आवश्यकता पर जोर दिया। शासक "शांतिपूर्ण लोगों के साथ शांति बनाए रखने के लिए, किसी को ठेस पहुंचाने के लिए नहीं, अपने जैसे लोगों के साथ गठबंधन करने के लिए" बाध्य है। राज्य के लिए यह हमेशा अधिक महत्वपूर्ण होता है कि वह किसी और का अधिग्रहण करने की तुलना में अपनी रक्षा करे। "हर राजा को अपने लोगों के लिए शांति और शांति का ख्याल रखना चाहिए।" क्रिज़ानिच देश की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए सिर्फ युद्ध करने की संभावना को बाहर नहीं करता है, इसलिए उनका मानना है कि राज्य के पास अच्छे और "विविध" हथियारों के साथ एक बड़ी और मजबूत सेना होनी चाहिए। योद्धा वेतन के लिए सेवा करते हैं और राज्य द्वारा आवश्यक सब कुछ प्रदान किया जाता है, और जो लोग सैन्य मामलों में अच्छी तरह से वाकिफ हैं और सैन्य इतिहास में अच्छी तरह से पढ़े जाते हैं उन्हें सैन्य नेताओं के लिए नियुक्त किया जाता है। इसके अलावा, सामान्य लोगों के लिए भी सर्वोच्च सैन्य पदों के लिए "रास्ता बंद नहीं है" जो खुद को इस तरह के सम्मान के योग्य दिखाने में सक्षम हैं। "राजा पहले उसे सेनापति या राज्यपाल बनाएगा, और फिर एक बोयार ..."।

क्रिज़ानिच ने न्यायपूर्ण युद्धों के संचालन के लिए नियम स्थापित करने का प्रस्ताव रखा है। युद्ध बिना पर्याप्त कारणों के और "एक दूत के माध्यम से इसके कारण की घोषणा किए बिना" शुरू नहीं किया जाना चाहिए। किसी भी परिस्थिति में राजदूतों को हिरासत में नहीं लिया जाना चाहिए या उनकी हत्या नहीं की जानी चाहिए। सेना बनाते समय भाड़े के सैनिकों के बजाय राष्ट्रीय को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।

क्रिज़ानिच के विचारों का पूरा योग हमें नए समय के एक आदमी की छवि पेश करता है। वह सदी के मोड़ पर रहता है और काम करता है, न केवल रूस द्वारा पहले से यात्रा किए गए रास्तों के बारे में, बल्कि इसके आर्थिक और राजनीतिक विकास के लिए भविष्य की संभावनाओं के बारे में भी एक अच्छा विचार रखता है। अपने "संभावना-परियोजनाओं" में, जैसा कि वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने कहा, "पीटर द ग्रेट के सुधार पहले से ही दिखाई दे रहे हैं।"

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भाग 1

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