सभ्यताओं के चौराहे पर होने और एक विशिष्ट संस्कृति रखने के कारण, उत्तरी काकेशस के लोग 19 वीं शताब्दी तक विज्ञान और शिक्षा के विकास के एक महत्वपूर्ण स्तर पर पहुंच गए। यहां तक ​​​​कि साधारण हाइलैंडर्स भी जानते थे कि कैसे लिखना और पढ़ना है, विभिन्न अंकगणितीय संचालन करना है। शिक्षा घर पर आयोजित की जाती थी, जब बड़ों से छोटों को ज्ञान दिया जाता था, और स्कूलों में मस्जिदों (मेकतेब और मदरसा) में। स्कूलों में सार्वजनिक पुस्तकालय थे, और कई घरों में किताबें उपलब्ध थीं। और ऐसा कोई घर नहीं जहां कुरान न हो।

पी। उस्लर ने लिखा: "यदि शिक्षा को जनसंख्या के बड़े पैमाने पर स्कूलों की संख्या के अनुपात से आंका जाता है, तो इस संबंध में दागिस्तान के हाइलैंडर्स कई प्रबुद्ध यूरोपीय देशों से आगे हैं। हर पहाड़ के लड़के के लिए शिक्षण उपलब्ध है। ”शेख मैगोमेद यारागिंस्की और जमालुद्दीन काज़िकुमुख्स्की, जिनका दागिस्तान और पूरे काकेशस के इतिहास पर बहुत प्रभाव था, लोगों के उत्कृष्ट वैज्ञानिक और आध्यात्मिक गुरु थे। इमाम शमील और उनके दोस्त और पूर्ववर्ती - प्रथम इमाम गाज़ी-मैगोमेद - उनके छात्र थे।

पहाड़ों में कई विश्वकोश वैज्ञानिक भी थे जिन्होंने "विज्ञान के सात समुद्रों को पिया" और उत्तरी काकेशस की सीमाओं से बहुत दूर जाने जाते थे। उनमें से एक - मैगोमेद-खड़जी ओबोडियाव - के काकेशस में हजारों अनुयायी थे, मध्य पूर्व में एक प्रमुख वैज्ञानिक के रूप में प्रतिष्ठित थे और कई वर्षों तक मक्का में एक इमाम थे। जैसा कि क्रॉनिकल्स कहते हैं, "कई लोगों द्वारा बसा हुआ दागिस्तान देश, शिक्षण और वैज्ञानिकों का एक स्रोत था, एक वसंत जिसमें से बहादुर पुरुष और गुण निकले।" तथ्य यह है कि ये शब्द अतिशयोक्ति नहीं थे, इसका सबूत अब्दुरखमान काज़िकुमुख्स्की ने दिया है। वह कई विज्ञानों का हवाला देता है जो हर साक्षर दागिस्तानी जानता था: आकृति विज्ञान, वाक्य रचना, मैट्रिक्स, तर्क, विवाद सिद्धांत, न्यायशास्त्र, कुरान की व्याख्या, पैगंबर की जीवनी, सूफीवाद, बयानबाजी या अल-मुखदरा और खुलस (गणित)। "सबसे बढ़कर, हम आकृति विज्ञान और वाक्य रचना का अध्ययन करते हैं," अब्दुरखमान ने लिखा। - जैसा कि छात्रों के लिए भाषा में गलतियों से बचना आवश्यक है; जीवन और आस्था से संबंधित मानवीय मामलों के विश्लेषण के लिए न्यायशास्त्र; फिर पवित्र कुरान के सुरों का अर्थ समझाने के लिए कुरान की व्याख्या करने का विज्ञान; जीवनी और इतिहास हमारे पैगंबर मुहम्मद के जीवन के बारे में जानने के लिए - शांति उस पर हो; अरबी में कविता लिखने के लिए एक मीट्रिक: मुतालिमों के बीच चर्चा के नियमों का पालन करने के लिए विवाद का एक सिद्धांत ... "

ए। ओमारोव के संस्मरणों में हम पाते हैं: "पहाड़ों में वैज्ञानिक विभाजित हैं, इसलिए बोलने के लिए, तीन प्रकारों में: ये सूफी, मुल्ला और उलमा हैं। आमतौर पर, एक हाइलैंडर जिसने अरबी वर्णमाला का इस हद तक अध्ययन किया है कि वह हस्तलिखित कुरान और प्रार्थनाओं को अच्छी तरह से और स्पष्ट रूप से पढ़ सकता है, अधिकांश भाग के लिए अभी भी छोटी किताबों "मुख्तासरुल-मिंगज़" ("लघु पथ" को याद करके अपने अध्ययन के पाठ्यक्रम को पूरा करता है। ”) और “मारीपतुल इस्लाम” (“इस्लाम का ज्ञान”), यानी मुस्लिम आस्था के शुरुआती नियम। पर्वतारोहियों में से जिन्होंने इस तरह के शिक्षण को पारित किया है, कुछ लोग जीवन में एक सख्त, ईमानदार और नैतिक जीवन शैली का पालन करते हैं, धर्म द्वारा निषिद्ध हर चीज से बचते हैं, जैसे: हत्या, चोरी, झूठ, बदनामी, तंबाकू धूम्रपान, शराब पीना, आदि, अनिवार्य प्रार्थनाओं को याद न करें, जितनी बार संभव हो मस्जिद का दौरा करें, शरीर की स्वच्छता का निरीक्षण करें और वह सब कुछ करने की कोशिश करें जो धर्म को एक अच्छे मुसलमान से चाहिए। लोक शांति के लिए सबसे उपयोगी इस वर्ग के लोगों को सूफी कहा जाता है। जो लोग अरबी में पढ़ना जारी रखते हैं और अरबी में ऐसा ज्ञान प्राप्त करने का प्रबंधन करते हैं कि वे कुरान को अपनी मूल भाषा में अनुवाद के साथ पढ़ सकते हैं, और अरबी में भी सही लिख सकते हैं, मुल्ला कहलाते हैं। अंत में जो लोग पहाड़ों में अपनाई गई शिक्षा के पूरे कार्यक्रम को पूरा करते हैं और अपने ज्ञान के लिए प्रसिद्ध हो जाते हैं उन्हें उलमा कहा जाता है। (अर्थात, जानकार, विद्वान। ट्रांसकेशस क्षेत्र में और ज़काताला जिले में उन्हें एफेंडी कहा जाता है।) इस अंतिम उपाधि की भी अपनी डिग्री है, अर्जित महिमा के अनुसार, जैसे: अच्छा आलिम, उत्कृष्ट आलिम, समुद्र- जैसे आलिम, आदि।

... जो अपनी नैतिकता और योग्यता और ज्ञान दोनों के मामले में लोगों की नजरों में खुद को अच्छी स्थिति में रखता है, उसे दुष्ट (वैज्ञानिक) और पूजनीय कहा जाता है। ऐसा व्यक्ति हमेशा मस्जिद में पहली पंक्ति में खड़ा होता है: अंत्येष्टि, शादियों, सार्वजनिक समारोहों में वे उसे सम्मान का स्थान देते हैं; और जब कोई सार्वजनिक मामला होता है, जैसे कि औल्स या सोसायटियों के बीच मुकदमा, तो ऐसे वैज्ञानिक को सार्वजनिक मामलों के लिए डिप्टी या अधिकृत अटॉर्नी के रूप में भेजा जाता है, और ऐसे मामलों में वह विपरीत पक्ष से उसी प्रतिद्वंद्वी से मिलता है। उनके बीच, तो बोलने के लिए, एक वैज्ञानिक प्रतियोगिता है। ऐसे लोग आम तौर पर एक सख्त नैतिक जीवन का पालन करते हैं, क्योंकि धर्म के नियमों से विचलित होने में उनमें हर छोटी चीज ध्यान देने योग्य होती है, और वे दूसरे से अनपढ़, कुछ भी नहीं मान सकते हैं। सक्षम मुल्ला को प्रति 100 लोगों में से एक का औसत माना जा सकता है। पहाड़ों में, और विमान पर बहुत कम। जिले में एक या दो ही अच्छे वैज्ञानिक हैं, ज्यादा नहीं। दागिस्तान के सभी स्थानों से मुतालिम हमेशा ऐसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के लिए इकट्ठा होते हैं, यहां तक ​​​​कि वयस्क उत्परिवर्ती भी ट्रांसकेशियान क्षेत्र से आते हैं, जो इन वैज्ञानिकों से सीखते हैं, ज्यादातर अपने खर्च पर रहते हैं ... "

उत्तरी काकेशस में, विशेष रूप से दागिस्तान में, लेखन, विज्ञान, शिक्षा, साहित्य, कानून बनाने और कार्यालय का काम कई शताब्दियों तक अरबी भाषा पर आधारित था। रूसी अरबी अध्ययन के प्रकाशक, कुरान के अनुवादक, शिक्षाविद आई। यू। क्राचकोवस्की ने अपनी पुस्तक "ओवर अरेबिक मैनुस्क्रिप्ट्स" में लिखा है: "कोकेशियान कवियों, विशेष रूप से दागिस्तान वाले, अरबी कविता की सभी तकनीकों और शैलियों में महारत हासिल करते हैं ... कोई धोखा नहीं था: एक लंबी परंपरा की एक शक्तिशाली धारा हमारे दिनों में अरबी साहित्यिक भाषा लाई, जो अपनी मातृभूमि में जीवित भाषण में मर गई। ; यहां उन्होंने न केवल लिखित रूप में, बल्कि बातचीत में भी एक पूर्ण जीवन जिया ... यहां अरबी साहित्य की एक शक्तिशाली पार्श्व शाखा विकसित हुई और फलीभूत हुई, जिसकी समानताएं कहीं और नहीं मिल सकती ... यह कोकेशियान अरबी देने का समय है साहित्य अरबी साहित्य के इतिहास के सामान्य कोष में इसका सही स्थान है, न केवल अरब दुनिया के लिए, बल्कि स्वयं कोकेशियान लोगों के लिए भी, लेखन में बार-बार होने वाले हिंसक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप उनसे छिपे हुए काव्य खजाने ... " यहाँ I. Krachkovsky ने लैटिन लिपि के साथ अरबी लिपि के प्रतिस्थापन को ध्यान में रखा था, जो पहले से ही सोवियत शासन के तहत किया गया था, और उसके तुरंत बाद सिरिलिक के साथ। पश्चिमी काकेशस ने इस तरह के बदलावों का और भी अधिक अनुभव किया।

इस तरह के परिवर्तनों ने राष्ट्रीय संस्कृति की सदियों पुरानी परत को अपने नीचे दबा लिया, इसके अलावा, हाइलैंडर्स अचानक "अनपढ़" हो गए, क्योंकि उन्हें नया पत्र नहीं पता था। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आई। क्राचकोवस्की ने अपने दो इंगुश छात्रों की प्रशंसा की, जो अरबी को पूरी तरह से जानते थे, और दागिस्तानियों की शिक्षा के बारे में लिखा था: पूरी दुनिया।"

लिखना

19वीं शताब्दी में अरबी के साथ, हाइलैंडर्स ने अपनी खुद की लिपि विकसित की। 1821 के आसपास मोहम्मद शापसुगोव ने अदिघे (सर्कसियन) वर्णमाला शाप्सुग एफेंदी को संकलित किया। 19 वीं शताब्दी के 30 के दशक के अंत में, ग्राशिलेव्स्की ने सर्कसियन वर्णमाला बनाई, जिसके अनुसार उन्होंने सैन्य कर्मियों को रूसी और सर्कसियन भाषाएं सिखाईं - कोकेशियान माउंटेन स्क्वाड्रन के सर्कसियन।

सर्कसियन और काबर्डियन भाषाओं की लेखन प्रणाली के विकास में मुख्य योगदान अदिघे शिक्षकों खान गिरय (1808-1842), श्री बी नोगमोव (1794-1844) और डी.एस. कोडज़ोकोव (1818-1893) द्वारा किया गया था। . उन्नीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में, खान गिरय ने सर्कसियन वर्णमाला को संकलित किया, जिसकी मदद से उन्होंने अदिघे किंवदंतियों, गीतों और किंवदंतियों को लिखा। उनकी कहानियाँ 1836-1837 में ए.एस. पुश्किन द्वारा सोवरमेनिक पत्रिका में प्रकाशित हुई थीं। खान गिरय द्वारा छोड़े गए "नोट्स ऑन सर्कसिया" पश्चिमी काकेशस के लोगों के इतिहास, संस्कृति और नृवंशविज्ञान पर सबसे मूल्यवान स्रोत हैं।

Sh. B. Nogmov ने Kumykia के Enderi गाँव के मदरसा में अध्ययन किया, लेकिन मुल्ला नहीं बने, लेकिन कोकेशियान पर्वत अर्ध-स्क्वाड्रन में रूसी सैन्य सेवा में प्रवेश किया। रूसी का अध्ययन करने के बाद, उन्होंने 1830 में सेंट पीटर्सबर्ग में अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए छोड़ दिया। यहां उनकी मुलाकात एक प्रमुख प्राच्यविद् एफ. चारमोइस से हुई, जो सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में फ़ारसी भाषा विभाग के प्रभारी थे। 1835 में काकेशस लौटकर, तिफ़्लिस में, नोगमोव ने अपने जीवन के मुख्य कार्य - "कबर्डियन ग्रामर के प्रारंभिक नियम" पर काम शुरू किया। इस मामले में उनके सहायक और सलाहकार शिक्षाविद ए.एम. शेग्रेन और काबर्डियन शिक्षक और सार्वजनिक व्यक्ति डी.एस. कोडज़ोकोव थे। 1840 में काम पूरा हो गया था। व्याकरण की प्रस्तावना में, श्री बी. नोगमोव ने लिखा: "जितना हो सकता था मैंने किया, और जितना संभव हो सके उतना अच्छा करने की कोशिश की। मैं प्रोविडेंस और एक ईश्वर से प्रार्थना करता हूं कि एक अनुयायी मुझे राष्ट्रभाषा के प्यार में दिखाई दे ... लेकिन एक अनुयायी अधिक कुशल और जानकार ... "

जॉर्जियाई लिपि के आधार पर ओस्सेटियन वर्णमाला को विकसित करने की योग्यता दक्षिण ओसेशिया के मूल निवासी टिफ्लिस थियोलॉजिकल सेमिनरी I. G. Yalguzidze (b। 1775) के शिक्षक की है। यलगुज़िद्ज़े द्वारा प्राप्त शिक्षा, भाषाओं का ज्ञान (ओस्सेटियन, जॉर्जियाई और रूसी), लोगों के बीच लोकप्रियता ने उन्हें एक ओर रूसी और जॉर्जियाई अधिकारियों और ओस्सेटियन समाजों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करने का अवसर दिया। अन्य। 1821 में, पहला ओस्सेटियन प्राइमर तिफ़्लिस में प्रकाशित हुआ था, जिसके अनुसार ओस्सेटियन बच्चों को चर्चों और मठों में उनकी मूल भाषा में पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था।

ओस्सेटियन भाषा के पहले वैज्ञानिक व्याकरण का संकलन उपर्युक्त शिक्षाविद ए.एम. शेग्रेन के नाम से जुड़ा है। 1844 में, विज्ञान अकादमी के प्रकाशन ने उनका काम "ओस्सेटियन व्याकरण ओस्सेटियन-रूसी और रूसी-ओस्सेटियन के संक्षिप्त शब्दकोश के साथ" प्रकाशित किया। रूसी आधार पर ओस्सेटियन वर्णमाला, शेग्रेन द्वारा संकलित, ने ओस्सेटियन लेखन के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई और आज तक इसका वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है।

दागिस्तान में, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, अरबी लिपि पर आधारित स्थानीय भाषाओं में लेखन, तथाकथित आजम लेखन प्रणाली विकसित हुई।

पी। उस्लर ने लगभग एक चौथाई सदी तक कोकेशियान भाषाविज्ञान के क्षेत्र में काम किया। काकेशस में, उन्होंने अवार, डारगिन, लाक, लेजिन, तबासरन और चेचन भाषाओं पर मौलिक कार्य पूरा किया। चेचन नृवंशविज्ञानी यू। लौडेव ने उस्लर को रूसी वर्णमाला (सिरिलिक) और पहले चेचन व्याकरण पर आधारित चेचन प्राइमर बनाने में मदद की।

पी. उस्लर ने लिखा: "कई सदियों पहले, हाइलैंडर्स ने विभिन्न प्रकार के नागरिक अनुबंधों को सील करने के लिए लिखने की आवश्यकता को महसूस किया। लेकिन पहाड़ों में लिखना केवल अरबी है, नोटरी केवल अरबी भाषा के पारखी हैं। ऐसे वैज्ञानिकों के बिना हाइलैंडर्स नहीं कर सकते। पहाड़ों में हमारे प्रशासनिक आदेशों के लिए लेखन आवश्यक है; रूसी हाइलैंडर्स के लिए विदेशी है, मूल निवासी मौजूद नहीं है; केवल एक अरबी है।

यह मानते हुए कि "अरबी भाषा दागिस्तान में हमारे लिए शत्रुतापूर्ण सभी तत्वों को एकजुट करती है," उस्लर ने रूसी में निर्देश के साथ नए स्कूल खोलने का सुझाव दिया: "तब हम केवल अपने इरादों के निरंतर कार्यान्वयन की आशा कर सकते हैं और रूसी भाषा अरबी के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकती है।"

उसी समय, पी। उस्लर ने सलाह दी: "पहले, एक पर्वतारोही छात्र को अपनी मूल भाषा में पढ़ना और लिखना सिखाएं, और उससे आप रूसी में चले जाएंगे ... रूसी भाषा, रूसी जीवन के साथ तालमेल, भले ही केवल मानसिक रूप से, काकेशस के भविष्य के लिए असीम रूप से महत्वपूर्ण है।"

पर्वतीय भाषण की कई ध्वनियों को अन्य भाषाओं में अनुरूपता नहीं मिलती है, और उन्हें वर्णमाला में नामित करने के लिए, सिरिलिक और लैटिन दोनों में, विशेष संकेतों को जोड़ा जाना था।

इसी समय, कई कोकेशियान भाषाओं में यूरोपीय वर्णमाला में कुछ अक्षर उपलब्ध नहीं हैं। ऐसे मामलों में, उधार लेते समय, लापता अक्षरों को उन लोगों द्वारा बदल दिया जाता है जो ध्वनि के करीब होते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ भाषाओं में कोई अक्षर "f" नहीं होता है, कुछ मामलों में "u" या "i" को दोहरे व्यंजन से पहले जोड़ा जाता है, अब्खाज़ियों के पास पहले से ही "एफ़ार्मेसी" की एक फ़ार्मेसी है, एक स्टोर - "अमागाज़िन" .. चेचन और अवार्स "अलमारी" और "इश्कप" नहीं कहेंगे। गालोश "कलुषचल" में बदल सकते हैं। कभी-कभी दोहरे व्यंजन स्वरों द्वारा तोड़े जाते हैं: "पेंट" "कारस्का" की तरह लग सकता है। कई अन्य कोकेशियान भाषाओं में भी यही स्थिति है।

धर्मनिरपेक्ष स्कूल और पुस्तकालय

19वीं शताब्दी में, धर्मनिरपेक्ष स्कूलों के खुलने, शिक्षा के प्रसार और रूसी साक्षरता ने हाइलैंडर्स को रूसी और यूरोपीय संस्कृति को बेहतर ढंग से जानने में मदद की। हालाँकि, यह व्यवसाय tsarist अधिकारियों के प्रतिरोध के कारण कठिनाई से आगे बढ़ रहा था। पहला धर्मनिरपेक्ष स्कूल 1820 में नालचिक किले में अमानत (हाईलैंडर्स-बंधकों) के लिए खोला गया था। इस स्कूल के छात्रों को अंकगणित, रूसी भाषा और अन्य विषय पढ़ाए जाते थे। शिक्षण की सफलता ने कुछ काबर्डियन राजकुमारों और uzdens से पहाड़ी बच्चों के लिए एक और स्कूल खोलने के लिए याचिकाओं को जन्म दिया। 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 40 के दशक में, श्री बी नोगमोव ने इस परियोजना के पक्ष में सक्रिय रूप से बात की। 1848 में, काकेशस के गवर्नर, प्रिंस एम। एस। वोरोत्सोव ने माना कि काबर्डियन राजकुमारों के बच्चों के लिए "एकाटेरिनोग्राद गांव में एक स्कूल खोलना" आवश्यक था, लेकिन इसकी स्थापना केवल 1851 में हुई थी।

ओस्सेटियन के लिए, 1836 में व्लादिकाव्काज़ ओस्सेटियन थियोलॉजिकल स्कूल का उद्घाटन, जिसमें 34 लोगों ने अध्ययन किया, महान सांस्कृतिक और शैक्षिक महत्व का था। हालाँकि, अपने संस्थापकों की योजना के अनुसार, स्कूल को ओस्सेटियन परगनों के लिए सक्षम पादरियों को प्रशिक्षित करना था, लेकिन उनके कई छात्र, स्नातक स्तर पर, धर्मनिरपेक्ष स्कूलों में शिक्षक बन गए। अन्य ओस्सेटियन संस्कृति के व्यक्ति बन गए। स्कूल के स्नातकों में पहले ओस्सेटियन नृवंशविज्ञानी एस। ज़ुस्काएव और ओस्सेटियन लोककथाओं के पहले कलेक्टर वी। त्सोरेव थे। दागेस्तान में, 1837 में, डर्बेंट सिटी स्कूल की स्थापना हुई, और 1842 में, पेट्रोव्स्की और निज़ोव्स्की स्कूल। उनमें छात्रों की संख्या अपेक्षाकृत कम थी; मुख्य दल तराई के गांवों के लोगों से बना था। 1849 में, डर्बेंट में पर्वतीय क्षेत्रों के बच्चों के लिए 60 छात्रों के लिए एक मुस्लिम स्कूल खोला गया - अवार्स, लक्स, डारगिन्स, तबासरन, और अन्य। अंकगणित, इतिहास और भूगोल का बुनियादी ज्ञान, गायन, आदि। हाइलैंडर्स के बच्चों को पेश किया गया था कागज, कांच, छपाई, रेलवे के निर्माण आदि के तरीकों के लिए, बाद में, "एशियाई मूल" के अधिकारियों और अधिकारियों के बच्चों के लिए एक ही स्कूल देशलागर, कुसरख और तेमीर-खान-शूरे में स्थापित किए गए थे।

रूसी धर्मनिरपेक्ष स्कूल की एक दिलचस्प स्मृति ए। ओमारोव द्वारा छोड़ी गई थी, जो हमें अच्छी तरह से जाना जाता है: "तेमीर-खान-शूरा में एक तथाकथित मुस्लिम स्कूल था, जहां सभी उम्र के मूल बच्चों को अरबी और रूसी पढ़ाया जाता था। मुझे लंबे समय से रूसी साक्षरता में दिलचस्पी है, और मुझे इसका अध्ययन करने की तीव्र इच्छा थी। इस स्कूल के छात्रों में से एक, जो वहां चार साल से पढ़ रहा था, उस समय छुट्टियों के लिए कज़ानिश्ची घर आया था। यह छात्र अक्सर मस्जिद आता था और मुझसे अरबी की शिक्षा लेता था। इस अवसर का लाभ उठाते हुए, मैंने बदले में उनसे रूसी सीखना शुरू किया। लेकिन चूंकि हमारे पास मुद्रित वर्णमाला नहीं थी, इसलिए मैंने लिखित पत्रों का अध्ययन किया और जल्द ही स्पष्ट रूप से लिखित पांडुलिपियां बना लीं और यहां तक ​​​​कि खुद रूसी में लिखना शुरू कर दिया। तब मुझे रूसी भाषा सीखने की और भी तीव्र इच्छा हुई ...

मैं सोचने लगा कि मैं तेमिरखानशुरिन्स्की मुस्लिम स्कूल में कैसे प्रवेश कर सकता हूँ। उपरोक्त छात्र ने मुझे अपने स्कूली जीवन के बारे में खुशी से बताया और इसे सबसे शानदार और मोहक रंगों में वर्णित किया। उन्होंने मुझे सलाह दी कि मैं उनके साथ शूरा के पास जाऊं, और मुझे उनके रिश्तेदार के साथ हिमायत करने का वादा किया, जो उस स्कूल में एक अरबी शिक्षक थे। समय पतझड़ की ओर जा रहा था, जब स्कूली बच्चे अपने माता-पिता का घर छोड़कर स्कूल के लिए तैयार हो जाते हैं। इसलिए मैं भी शूरा गया, वहां अरबी भाषा के शिक्षक से अपना परिचय दिया, जिनसे मेरे पूर्व छात्र ने मेरी सिफारिश की, और मुझे बिना किसी जानकारी के स्कूल बोर्डर्स की संख्या में भर्ती कराया गया कि मैं कौन था और मेरे माता-पिता कौन थे, लेकिन केवल मेरे निजी बयान पर।

यह जानकर, मेरे पिता मेरे पास सरपट दौड़े, मानो उस नाशवान को बचाने के लिए; वह मेरे कृत्य पर बहुत क्रोधित था। उन्होंने इसे अपने लिए अपमानजनक माना कि उनके बेटे ने एक रूसी स्कूल में प्रवेश किया, जहां, उनकी राय में, वे मुझे सुसमाचार पढ़ाएंगे और फिर मुझे बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर करेंगे; वह अधिकारियों से मुझे स्कूल से निकालने के लिए भी कहना चाहता था। लेकिन मैंने उनसे विनती की कि मुझे स्कूल में रहने दें, भले ही केवल एक सर्दी के लिए, यह साबित करते हुए कि मैं वहां सुसमाचार का अध्ययन करने नहीं गया, बल्कि अपनी अरबी पढ़ाई जारी रखने के लिए गया था। लंबे समय तक वह सहमत नहीं था, और केवल इस भाषा के शिक्षक के स्पष्टीकरण ने उसे मेरे लिए स्कूल शिक्षण की हानिरहितता के बारे में आश्वस्त किया। लेकिन फिर भी, वह अनिच्छा से मुझे शूरा में छोड़ने के लिए तैयार हो गया ... "

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, विशेष रूप से 1859 में "माउंटेन स्कूलों के चार्टर" के अनुमोदन के बाद, उत्तरी काकेशस में धर्मनिरपेक्ष स्कूलों की संख्या में काफी वृद्धि हुई, और उनमें पढ़ने वाले बच्चों की संख्या में वृद्धि हुई।

डर्बेंट में दागेस्तान क्षेत्र में, पहले से खोले गए जिला स्कूल और मुस्लिम स्कूल ने काम करना जारी रखा। 1851 में, 56 लोग मुस्लिम स्कूल में पढ़ते थे, जिसमें डर्बेंट के 8 निवासी भी शामिल थे। 1855 में, मुस्लिम स्कूल को तेमीर-खान-शूरा में स्थानांतरित कर दिया गया और 1861 में स्थानीय जिला माउंटेन स्कूल में विलय कर दिया गया। 40 राज्य के स्वामित्व वाले छात्रों सहित 65 छात्रों के लिए स्कूल में एक बोर्डिंग स्कूल स्थापित किया गया था। स्कूल का कार्यक्रम 3 कक्षाओं के लिए डिज़ाइन किया गया था। हालाँकि, पहले से ही 1869 में स्कूल में पर्याप्त जगह नहीं थी। दागिस्तान क्षेत्र के प्रमुख ने एक याचिका के साथ काकेशस के राज्यपाल की ओर रुख किया, जिसमें उन्होंने लिखा था: "हमारे शैक्षणिक संस्थानों में दागिस्तान पर्वतारोहियों की परवरिश के महत्व को देखते हुए, और पर्वतारोहियों को खुद भेजने की इच्छा के साथ इन संस्थानों में उनके बच्चे, और रूसी अधिकारियों और अधिकारियों की संपत्ति की सेवा करने वाले स्थानीय लोगों को अपने बच्चों को प्राथमिक शिक्षा देने का अवसर प्रदान करने के लिए ... टेमीर-खान-शूरिंस्की माउंटेन स्कूल को एक बोर्डिंग के साथ एक प्रो-व्यायामशाला में बदलना रूसी बच्चों और हाइलैंडर्स के लिए उचित संख्या में विद्यार्थियों के साथ स्कूल, एक तत्काल आवश्यकता प्रतीत होती है। Temirkhanshurinsky व्यायामशाला सितंबर 1874 में प्रारंभिक और प्रथम श्रेणी के हिस्से के रूप में खोला गया था; दूसरी-चौथी कक्षा 1875-1877 में खोली गई। यह इस क्षेत्र का सबसे बड़ा शैक्षणिक संस्थान था, जिसमें XIX सदी के 70 के दशक के अंत में 227 लोगों ने अध्ययन किया था। XIX सदी के 60 के दशक के अंत में, नालचिक में दो कक्षाओं और दो प्रारंभिक विभागों के साथ जिला माउंटेन स्कूल खोला गया था। स्कूल में एक बोर्डिंग स्कूल था, जो कोषागार (50%) और काबर्डियन सार्वजनिक राशि द्वारा समर्थित था।

1861 में, व्लादिकाव्काज़ में, सैन्य विद्यार्थियों के नवगिन्स्काया स्कूल के आधार पर, एक पहाड़ी जिला स्कूल बनाया गया था। इसके अलावा, सदी के उत्तरार्ध में ओसेशिया में 38 पैरोचियल स्कूल खोले गए, जिसमें 3828 लोगों ने अध्ययन किया, जिनमें कुछ लड़कियां भी शामिल थीं।

1863 में, ग्रोज़्नी में एक तीन-स्तरीय माउंटेन स्कूल खोला गया था। 1870 में नज़रान में - एक तैयारी विभाग वाला एक वर्ग। स्कूलों में बोर्डिंग हाउस थे; 150 लोगों के भीतर छात्रों की संख्या में उतार-चढ़ाव आया।

1886 में मायकोप में और 1888 में लाबिंस्क में सर्कसियन बच्चों के लिए दो-श्रेणी के स्कूल खोले गए।

ग्रामीण स्कूल भी मुख्य रूप से दागिस्तान में बनाए जाने लगे: 1861 में अख़्टी, समूर जिले के गाँव में, 44 लोगों के लिए और कुमुख, काज़िकुमुख जिले में, 15 लोगों (एक लड़की सहित) के लिए; 1870 में - चिर्युर्ट, कसुमकेंट, देशलागर, कुमुख, मजलिस में दो-स्तरीय स्कूल; एक वर्ग - अक्साई, कोस्टेक, करबुदखकंद, खुनज़ख, कायाकेंट, खड्झल-माखी, बोटलिख, गुंबेट, टेलेटली, लेवाशी, काफिरकुमुख, आदि में।

कबरदा और बलकारिया में बड़ी मुश्किल से ज्ञानोदय हुआ। कुचमाज़ुकिनो (पुराना किला), कुडेनेटोवो (चेगेम) और शारदानोवो (शालुश्का) के गांवों में 1875 में खोले गए स्कूल तीन साल बाद धन की कमी के कारण मौजूद नहीं रहे। केवल 1895 में, कोगोलकिनो (उरुख) गाँव के निवासियों की पहल पर, अपने खर्च पर एक "साक्षरता विद्यालय" खोलने का निर्णय लिया गया। यह पहल अन्य गांवों के निवासियों द्वारा की गई - अबेवो, अखलोवो, अताज़ुकिनो, अंज़ोरोवो-कैसिन, अरगुडन, कास्पेवो, कुचमज़ुकिनो और अन्य। 1898 से 1902 की अवधि के दौरान, 27 स्कूल उठे, जिनमें 522 लोगों ने अध्ययन किया। 1876 ​​​​में, सुवोरोवो-चर्केस्क, खश्तुक और खापुरिनो-ज़ेबल के अदिघे गांवों में एक-श्रेणी के स्कूल खोले गए।

कराचाई में, पहला धर्मनिरपेक्ष हाईलैंड स्कूल 1878 में उचकुलन गांव में खोला गया था, दूसरा - 1879 में मंसूरोव्स्की के नोगाई गांव में। बाद में, बिबेरोव्स्की, डुडारुकोवस्की और अन्य गांवों में स्कूल दिखाई दिए।

शोधकर्ता एल। गाबोएवा ने ओसेशिया में महिलाओं की शिक्षा के बारे में लिखा: "... ओसेशिया में महिलाओं की शिक्षा का सही विकास एक निजी स्कूल से शुरू हुआ, जिसे 10 मई, 1862 को व्लादिकाव्काज़ में, उनके अपने घर में, आर्कप्रीस्ट ए। कोलिव द्वारा खोला गया था। ... पहले छात्र 18 लड़कियां थीं - सैलोम गज़्दानोवा, वरवारा गुसिवा, मारिया कोचेनोवा और अन्य - व्लादिकाव्काज़ के निवासियों की बेटियाँ ... प्रारंभिक प्रशिक्षण ओस्सेटियन भाषा के अध्ययन के लिए कम कर दिया गया था, ईसाई पर एक प्रारंभिक पाठ्यक्रम धर्म और राष्ट्रीय सुईवर्क।

1866 में ए. कोलिव की मृत्यु के बाद, स्कूल को "काकेशस में रूढ़िवादी ईसाई धर्म की बहाली के लिए सोसायटी" द्वारा ले लिया गया और तीन साल के बोर्डिंग स्कूल में बदल दिया गया। काकेशस के वायसराय की पत्नी ग्रैंड डचेस ओल्गा फेडोरोवना के सम्मान में स्कूल का नाम ओल्गिंस्काया रखा गया था। सोसाइटी द्वारा जारी किए गए फंड ने एक नए भवन को किराए पर लेना और छात्रों की संख्या का विस्तार करना संभव बना दिया। 1868 में, 30 लड़कियां स्कूल में पढ़ती थीं, उनमें से 24 ओस्सेटियन थीं। 1872 में पहले से ही 59 छात्र थे। परिवर्तनों ने पाठ्यक्रम को भी प्रभावित किया: भगवान के कानून के अध्ययन पर अधिक ध्यान दिया गया, ओस्सेटियन भाषा को धीरे-धीरे बदल दिया गया। ओस्सेटियन ओल्गिंस्काया स्कूल से धीरे-धीरे एक रूसी विदेशी में बदल गया। इससे शिक्षा की गुणवत्ता पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। ओस्सेटियन लड़कियों, विशेष रूप से पहाड़ी गांवों से, अस्पष्ट रूसी में पढ़ाना मुश्किल था। यह सोसायटी के सभी स्कूलों का एक सामान्य दोष था। "हमारे स्कूल उस लाभ का दसवां हिस्सा भी नहीं लाते हैं जो वे ला सकते थे यदि वे शैक्षणिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों पर आधारित थे," दार्शनिक और शिक्षक अफानसी गस्सेव ने गवाही दी। - हमारे स्कूलों की मुख्य परेशानी या बुराई भाषा है। बच्चों को गैर देशी भाषा में पढ़ाया जाता है।

इसके अलावा, कोलिव का पूर्व लोक विद्यालय, धीरे-धीरे कक्षा-आधारित हो गया। सामान्य परिवारों की लड़कियों के ओल्गिंस्की स्कूल में प्रवेश की संभावना कम थी। "मोहम्मडन परिवारों की लड़कियों" के लिए भी बाधाएं खड़ी की गईं। स्कूल की स्नातक सेराफ़िमा गज़दानोवा लिखती हैं कि "मुसलमान महिलाओं को सार्वजनिक खर्च पर स्वीकार नहीं किया गया था, और ऐसे मामले थे जब मुस्लिम महिलाओं के पास अध्ययन करने के लिए साधन नहीं थे, निश्चित रूप से, अनिच्छा से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए ... और ऐसे मामले भी थे जब, बाद में स्कूल छोड़कर, लड़की फिर से मुसलमान हो गई।"

सभी कठिनाइयों और बाधाओं के बावजूद, ओल्गिंस्की स्कूल की लोकप्रियता बढ़ी। ओसेशिया में महिलाओं की शिक्षा प्रतिष्ठित हो गई। ए। कोलिव का सफल अनुभव अलागिर में पुजारी अलेक्सी गतुएव द्वारा दोहराया गया था। एक के बाद एक, महिला पैरोचियल स्कूल खोले गए, ओल्गिंस्की स्कूल के स्नातक उनमें शिक्षक बन गए ... उन्हें या तो अल्प वेतन, या परिसर की कमी, या दूरदराज के गांवों में रहने की स्थिति से नहीं रोका गया। वे ज्ञान के मिशनरी बन गए। स्कूल की सेवा ने एक नैतिक अर्थ प्राप्त कर लिया। कोस्टा खेतगुरोव ने इस तथ्य की प्रशंसा की कि 1890 के 69 स्नातकों में से 24 ने पढ़ाया। बाकी, उनके विवरण के अनुसार, "अपने माता-पिता की धुँआधार झोपड़ियों में ईसाई अच्छी शिक्षा की रोशनी लाते हुए, अपने मूल आल में लौट आए, फिर अपने ही गाँव के शिक्षकों और यहाँ तक कि सामान्य गाँव वालों से शादी कर ली और अनुकरणीय गृहिणियाँ बन गईं और माताओं के लिए आश्चर्य के पात्र बन गईं। -शिक्षक और नई पीढ़ी। ”

ओल्गा स्कूल का जीवन बादल रहित नहीं था। 1885 में, धर्मसभा के दबाव में, ईसाई धर्म की बहाली के लिए सोसायटी की परिषद ने स्कूल नीति में चर्च की दिशा को मजबूत करना शुरू किया। परिषद ने माना कि ओसेशिया के स्कूलों ने अपने मुख्य, मिशनरी कार्य को टाल दिया था।

महिला स्कूल बंद होने लगे। 1890 में, ओस्सेटियन ओल्गिंस्की स्कूल पर खतरा मंडरा रहा था। ओस्सेटियन बुद्धिजीवियों के 16 प्रतिनिधियों ने "सभी लोगों से महिलाओं की शिक्षा का एकमात्र स्रोत छीनने, उन्हें भविष्य के ग्रामीण शिक्षकों, अच्छी तरह से पैदा हुई बहनों, पत्नियों और माताओं से वंचित करने" के प्रयास के विरोध में पवित्र धर्मसभा से अपील की। के। खेतागोरोव)। पूरी दुनिया के साथ स्कूल के बचाव में उतरे ओस्सेटियन की निर्णायकता का असर हुआ। स्कूल को संरक्षित किया गया था, जिसे एक स्कूल के साथ व्लादिकाव्काज़ ओल्गिंस्की महिला आश्रय में बदल दिया गया था। लेकिन प्रदर्शनकारियों को सताया गया, और इसके सर्जक कोस्टा खेतगुरोव को निर्वासन में भेज दिया गया। तब से, लोकप्रिय मन में, स्कूल को महान कवि के नाम से जोड़ा गया है।

"जब हम, ओल्गिंस्काया स्कूल के छात्र, सफेद एप्रन के साथ नीली वर्दी के कपड़े में, हाथ पकड़कर, ओस्सेटियन चर्च में कोस्ट की राख को नमन करने गए," नादेज़्दा खोसरोएवा कहते हैं, "बस्ती के ओस्सेटियन ने हमें देखा गर्व और प्यार, दूसरों ने आंसू पोंछे ”।

दागिस्तान में पहली महिला शैक्षणिक संस्थान - डर्बेंट और तिमिर-खान-शूरा में - XIX सदी के 60 के दशक में पैदा हुई। उनका मुख्य लक्ष्य अच्छी गृहिणियों को तैयार करना था। लड़कियों को पढ़ना, लिखना, अंकगणित, ईश्वर का नियम, सुई का काम, खाना बनाना, रोटी पकाना, कपड़े धोना आदि सिखाया जाता था। 1875 में, इस तरह के एक स्कूल के आधार पर एक चार-कक्षा स्कूल बनाया गया था (1880 से - एक पांच- क्लास स्कूल) महिला व्यायामशाला। 1897 में इसे एक व्यायामशाला में बदल दिया गया था। नालचिक (1860) और प्यतिगोर्स्क (1865) में भी महिला प्राथमिक विद्यालय मौजूद थे।

विकासशील उद्योग और कृषि के लिए कर्मियों की आवश्यकता के कारण उत्तरी काकेशस में व्यावसायिक स्कूलों का उदय हुआ। ये स्टावरोपोल (3), व्लादिकाव्काज़ (1876 में यहां पढ़े गए 18 हाइलैंडर्स) और एक निश्चित क्यूबन क्षेत्र के बटाल पाशा के व्यावसायिक स्कूल थे।

1870 में तिमिरखानशुरी स्कूल ने बढ़ईगीरी और मोड़ में प्रशिक्षण शुरू किया, और 1872 में बागवानी और बागवानी में प्रशिक्षण शुरू किया। 1890 से, कासुमकेंट और दागिस्तान के अन्य ग्रामीण स्कूलों में मधुमक्खी पालन कक्षाएं आयोजित की जाती रही हैं।

1897 में, उचकुलन स्कूल में एक हस्तशिल्प विभाग की स्थापना की गई, जहाँ न केवल छात्रों, बल्कि, यदि वांछित हो, तो गाँव के वयस्क निवासियों को भी बढ़ईगीरी और मोड़ में प्रशिक्षित किया जाता था। उचकुलन का उदाहरण जल्द ही बटलपाशिंस्की विभाग की अन्य बस्तियों द्वारा पीछा किया गया था।

सेरासिया के स्कूलों में नर्सरी, एपीरी, सबसे अच्छा अनाज उगाने के लिए भूखंड दिखाई दिए। बाज़ोर्किनो के इंगुश गांव में कृषि विज्ञानी बुशेक ने 40 लोगों के लिए एक विशेष कृषि विद्यालय बनाया। 1880-1881 में, उत्तरी काकेशस में पहला माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थान, तेमिर-खान-शूरा में एक वास्तविक स्कूल खोला गया था।

1866 में, अदिघे सार्वजनिक व्यक्ति के. ख. अतज़ुकिन (1841-1899) और कबरदा और बलकारिया के अन्य उन्नत लोगों की पहल पर, नालचिक में शैक्षणिक पाठ्यक्रम आयोजित किए गए थे।

L. G. Lopatinsky ने काबर्डिनो-सेरासियन भाषा के अध्ययन और स्थानीय वैज्ञानिक कर्मियों के प्रशिक्षण में बहुत बड़ा योगदान दिया।

व्लादिकाव्काज़, डर्बेंट और अन्य स्थानों में 19वीं शताब्दी के अंतिम भाग में संडे स्कूल खोले गए, साथ ही अर्दोन और व्लादिकाव्काज़ धर्मशास्त्रीय सेमिनरी (1887) ने वयस्क हाइलैंडर्स को पढ़ने और लिखने, उन्हें रूसी संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया।

पहाड़ के बच्चों के लिए, स्टावरोपोल, बाकू और येकातेरिनोदर व्यायामशाला, तिफ़्लिस पैरामेडिक स्कूल में भी रिक्तियां खोली गईं। 20 साल (1868-1888) के लिए, 47 लोगों को दागिस्तान से बाकू व्यायामशाला में भेजा गया था। स्टावरोपोल जिमनैजियम ने हाइलैंडर्स के बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1850 से 1887 तक यहां 1739 पर्वतारोहियों सहित 7191 लोगों को प्रशिक्षित किया गया। सदी के अंत तक, व्यायामशाला के छात्रों की संख्या 800 से अधिक हो गई, जिनमें से 97 पर्वतारोही थे (43 दागिस्तान से, 21 टेरेक से और 18 कुबन क्षेत्र से, 6 ज़काताला जिले से, आदि)। उत्तरी काकेशस के लोगों के उत्कृष्ट सार्वजनिक और सांस्कृतिक आंकड़े स्टावरोपोल व्यायामशाला की दीवारों से निकले: अदिघे शिक्षक के। .-जी केशेव और आई. कनुकोव, दागेस्तान डी. कोर्कमासोव और अन्य के एक प्रमुख सार्वजनिक और क्रांतिकारी व्यक्ति। स्टावरोपोल व्यायामशाला के स्नातक मास्को, सेंट पीटर्सबर्ग, खार्कोव और रूस के अन्य बड़े शहरों में उच्च शिक्षण संस्थानों में भेजे गए थे। केवल 1869 में, छात्रवृत्ति धारकों को स्वीकार किया गया था: मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय के लिए - ए.-जी। केशेव, सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ कम्युनिकेशंस - आई। डुडारोव, मेडिकल एंड सर्जिकल अकादमी - एम। अरबिलोव, पेट्रोवस्की अकादमी - एस। उरुस्बिएव, खार्कोव विश्वविद्यालय - ए। केलेमेटोव, आदि। बाद के वर्षों में, अध्ययन करने वाले हाइलैंडर्स की संख्या उच्च शिक्षण संस्थानों में वृद्धि हुई। उनमें यूरोपीय-शिक्षित वैज्ञानिक दिखाई दिए जो रूस और विदेशों में शिक्षित थे। वैज्ञानिकों, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियों की एक पूरी आकाशगंगा सामने आई, उदाहरण के लिए, दलगत्यख (दलगाग) के डारगिन परिवार से। सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, रूस के अन्य शहरों और यहां तक ​​​​कि विदेशों में सबसे सक्षम कोकेशियान छात्रों की शिक्षा का भुगतान दागिस्तान क्षेत्र के सैन्य गवर्नर के कार्यालय द्वारा किया गया था, और उन्हें एक विशेष शासी निकाय द्वारा छात्रवृत्ति का भुगतान किया गया था। काकेशस क्षेत्र। इसलिए, सार्वजनिक खर्च पर, उन्होंने तेमिर-खान-शूरा, स्टावरोपोल और फिर मास्को में, उक्त माउंटेन यहूदी नृवंशविज्ञानी आई। अनिसिमोव में अध्ययन किया।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उत्तरी काकेशस में सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान बनाए गए - पुस्तकालय, किताबों की दुकान, आदि। पहला पुस्तकालय 1847 में टेरेक क्षेत्रीय सरकार के तहत व्लादिकाव्काज़ में खोला गया था। इसके पीछे - स्टावरोपोल (1868), पोर्ट-पेट्रोव्स्क (1890), तिमिर-खान-शूरा, मैकोप और वही व्लादिकाव्काज़ (1895) में सार्वजनिक और सार्वजनिक पुस्तकालय। 19 वीं शताब्दी के 60 के दशक में, दागेस्तान में स्कूल पुस्तकालय दिखाई दिए - तिमिर-खान-शूरा, पोर्ट-पेट्रोव्स्क, डर्बेंट, कुमुख, अख्ती गांव, आदि में। पहले संग्रहालय भी दिखाई दिए: पियाटिगोर्स्क भूवैज्ञानिक (1860 के दशक के अंत में), टेर्स्की प्राकृतिक इतिहास (1893)।

सांख्यिकीय, भौगोलिक, ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान के संदर्भ में काकेशस और उसके लोगों के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी पत्रिकाओं द्वारा निभाई गई थी, जिसने एक ही समय में स्वदेशी लोगों से बड़ी संख्या में प्रतिभाशाली शोधकर्ताओं के उद्भव में योगदान दिया जिन्होंने विज्ञान दिया। अपने लोगों के जीवन के बारे में बहुमूल्य जानकारी। ये साप्ताहिक समाचार पत्र "टिफ्लिसकी वेदोमोस्ती" (1828-1832), "टिफ्लिस बुलेटिन", "ट्रांसकेशियान बुलेटिन", "कोकेशियान कैलेंडर" और अन्य प्रकाशन हैं। असाधारण महत्व के समाचार पत्र "कावकाज़" (1846-1917) के तिफ़्लिस में नींव थी, जिसका उद्देश्य "सबसे जिज्ञासु भूमि से परिचित हमवतन, अभी भी बहुत कम खोजी गई", इसके कई, बहु-आदिवासी और बहुभाषी लोग थे। अख़बार के प्रकाशन का स्वागत वी. जी. बेलिंस्की ने किया, जिन्होंने 1847 में लिखा था: "यह प्रकाशन, इसकी सामग्री में, यहां तक ​​कि मूल आबादी के दिल के बहुत करीब है, उनके बीच शिक्षित आदतों को फैलाता है और कच्चे साधनों को बदलना संभव बनाता है। .. उपयोगी और महान लोगों के साथ; दूसरी ओर, कावकाज़ अखबार रूस को सबसे दिलचस्प और कम से कम ज्ञात क्षेत्र से परिचित कराता है।

1846 में, अखबार "काकेशस" ने टिफ्लिस व्यायामशाला के एक छात्र श्री एगोनी द्वारा पौराणिक महाकाव्य "शाहनामे" और नादिर शाह द्वारा दागेस्तान पर आक्रमण के बारे में निबंध प्रकाशित किए। 1848 में, अखबार के पन्नों पर "ए कुमिक्स स्टोरी अबाउट कुमाइक्स" छपी। अध्ययन के लेखक गांव एंडेरी डी.-एम के मूल निवासी हैं। शिखालिव, रूसी सेवा के प्रमुख। उनका काम कुमायक लोगों की उत्पत्ति, इतिहास और वर्ग संबंधों को दर्शाता है। 1851 में, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर, डर्बेंट के मूल निवासी, एम.ए. काज़ेम्बेक, ने अंग्रेजी में डर्बेंट-नाम की पांडुलिपि का अनुवाद और प्रकाशन किया।

XIX सदी के 60-90 के दशक में, इस क्षेत्र में एक वास्तविक "प्रकाशन बूम" देखा गया था: पोर्ट-पेट्रोव्स्क, डर्बेंट, टेमीर-खान-शूरा, स्टावरोपोल, व्लादिकाव्काज़, येकातेरिनोडार और अन्य प्रमुख आर्थिक में राज्य और निजी प्रिंटिंग हाउस दिखाई दिए। और सांस्कृतिक केंद्र; समाचार पत्र, संग्रह, कैलेंडर बड़े सर्कुलेशन में प्रकाशित होते हैं।

उत्तरी कोकेशियान आवधिक प्रेस का पहला जन्म 1850 से प्रकाशित समाचार पत्र "स्टावरोपोल गुबर्न्स्की वेदोमोस्ती" था, जिसने 50-60 के दशक में पहाड़ के लोगों के बारे में बहुत सारी जानकारी रखी थी।

1868 से, व्लादिकाव्काज़ में टेरेक क्षेत्रीय राजपत्र दिखाई देने लगा। 1868-1871 में, इस समाचार पत्र के संपादक एक प्रतिभाशाली लोकतांत्रिक पत्रकार ए.-जी थे। केशेव, जिन्होंने हाइलैंडर्स के इतिहास और नृवंशविज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, हाइलैंड बुद्धिजीवियों का गठन। एक बड़ा प्रकाशन केंद्र येकातेरिनोदर था, जहां क्यूबन सैन्य राजपत्र (1863 से), क्यूबन क्षेत्रीय राजपत्र और क्यूबन अखबार (1883-1885) प्रकाशित हुए थे।

19वीं सदी के 80 के दशक से, निजी समाचार पत्र भी सामने आए हैं। 1881-1882 में व्लादिकाव्काज़ की घोषणाओं की सूची व्लादिकाव्काज़ में प्रकाशित हुई, जिसका नाम 1882 में टेरेक कर दिया गया। हालांकि, अप्रैल 1886 में, महत्वपूर्ण लेख प्रकाशित करने के लिए अखबार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था "जाहिर तौर पर सरकारी अधिकारियों में आबादी के विश्वास को कमजोर करने के लिए।"

स्टावरोपोल में, 1884 से, एक निजी समाचार पत्र "उत्तरी काकेशस" प्रकाशित हुआ था। 1893-1897 में, जब के.एल.खेतगुरोव ने इसमें एक जिम्मेदार कर्मचारी के रूप में काम किया, तो अखबार ने एक प्रगतिशील-लोकतांत्रिक दिशा का पालन किया और उत्तरी कोकेशियान हाइलैंडर्स के जीवन और जीवन के बारे में कई सामग्री प्रकाशित की। समाचार पत्र नोवी टेरेक (1894 से) और काज़बेक (1895 से), जो व्लादिकाव्काज़ में प्रकाशित हुए थे, को भी उदार निजी प्रकाशनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

उत्तरी काकेशस के लोगों के जीवन के बारे में एक सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और राजनीतिक प्रकृति की सामग्री समाचार पत्रों "काकेशस", "टिफ्लिस लीफ" (1878 से), "कैस्पियन" (1880 से), "नई समीक्षा" में प्रकाशित होती रही। " तिफ्लिस और बाकू में प्रकाशित। (1894 से)।

1868 से 1881 तक, तिफ़्लिस में कोकेशियान पर्वतीय प्रशासन के तहत, काकेशस के लोगों के इतिहास और नृवंशविज्ञान के लिए समर्पित एक प्रकाशन के 10 खंड - "कोकेशियान हाइलैंडर्स के बारे में जानकारी का संग्रह" प्रकाशित किए गए थे। इसके संपादक एन। आई। वोरोनोव थे, जो एक कोकेशियान विद्वान थे, जो पहले से ही हमारे लिए जाने जाते थे, जिन्होंने पहले रूसी क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक उत्प्रवास के प्रकाशकों - ए। आई। हर्ज़ेन और एन। पी। ओगेरेव के साथ संपर्क बनाए रखा था। पहली बार, कोकेशियान हाइलैंडर्स, शमील के व्यक्तिगत निज़ाम, किंवदंतियों और किंवदंतियों, पर्वतीय रीति-रिवाजों का वर्णन, लैक मुतालिम ए ओमारोव के संस्मरण, संख्या और उत्तरी काकेशस के लोगों के निपटान पर सांख्यिकीय जानकारी का संग्रह। , आदि पहली बार संग्रह में छपे थे। क्षेत्र के इतिहास और नृवंशविज्ञान पर महत्वपूर्ण लेख भी प्रकाशित हुए थे। "काकेशस के इलाकों और जनजातियों के विवरण के लिए सामग्री का संग्रह" (1881 से); इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के कोकेशियान विभाग के "नोट्स" (1852 से) और "इज़वेस्टिया" (1872 से) में; "कोकेशियान कैलेंडर" (1845 से), "कोकेशियान संग्रह" (1876 से), "काकेशस के बारे में जानकारी का संग्रह" (1871 - 1885, 9 अंक) और अन्य प्रकाशनों में।

मैगोमेड यारागस्की एक वैज्ञानिक-दार्शनिक, शिक्षक और काकेशस में मुरीदवाद के संस्थापक हैं।

"हर कोई जिसने कभी शेख मुहम्मद के उपदेशों को सुना है वह इस्लाम के बाघ में बदल जाता है और दुश्मन के साथ लड़ाई में अजेय है।" इमाम शमील

मैगोमेड यारागस्की विश्व इतिहास में एक उत्कृष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में नीचे चला गया। दागिस्तान में कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो कुरान के ज्ञान में उससे आगे निकल गया हो! एक शांत और तेज दिमाग, गहरा ज्ञान, अपने विचारों की शुद्धता में दृढ़ विश्वास ने उन्हें हाइलैंडर्स को मुक्त करने के महान लक्ष्य के लिए खुद को ऊपर उठाने की अनुमति दी। उनका नाम कोकेशियान लोगों के लिए अचूकता और सम्मान का प्रतीक बन गया है। उनका गहरा ज्ञान, जो अल्लाह ने दिया था, यही कारण था कि मुरीद पूरे दागिस्तान से उनकी ओर आकर्षित हुए थे। उनका नाम कई प्रबुद्ध मुस्लिम देशों में प्रसिद्ध हुआ। केवल महान नैतिक शक्ति का व्यक्ति, विश्वास की शुद्धता काकेशस के असमान, बहु-जातीय निवासियों को लड़ने के लिए उठा सकती है। वह सर्वशक्तिमान की सेवा और पूजा की पूर्णता का एक उदाहरण था। दागिस्तान के आध्यात्मिक नेता ने अल्लाह के लिए अंतहीन प्यार और लोगों के प्रति अनुकूल रवैया सिखाया।

मैगोमेड यारागस्की का जन्म 1771 में विनी-याराग क्यूरा गांव में हुआ था। उन्होंने मदरसा में अपने पिता इस्माइल के साथ-साथ कई प्रसिद्ध दागिस्तान वैज्ञानिकों के साथ अध्ययन किया। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के शिक्षकों से सीखने ने लड़के में अंतर्राष्ट्रीयता की नींव रखी। भविष्य के इमाम ने धर्मशास्त्र, दर्शन, तर्कशास्त्र, बयानबाजी का मौलिक ज्ञान प्राप्त किया, अरबी, तुर्क भाषाओं का अध्ययन किया, आदि। उन्हें दागिस्तान का सबसे "किताबी इमाम" कहा जाता था। यारागस्की के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उनके पैतृक गांव में बिताया गया था, जहां उन्होंने एक मदरसे में पढ़ाया था, जो एक प्रसिद्ध शैक्षणिक संस्थान बन गया। यहां, पवित्र मैगोमेड के लिए, काकेशस, उलमा के निकट और दूर के स्थानों के छात्र, आध्यात्मिक आंकड़े सच्चे विश्वास और उच्च ज्ञान के संपर्क में आए। मदरसा में विज्ञान और धर्म आपस में जुड़े हुए हैं। उन्होंने दागिस्तान में नक्शबंदी तारिकत के दूसरे शेख, जमालुद्दीन को काजी-कुमुख से पढ़ाया,भविष्य के इमाम काजी-मैगोमेद और शमील से गिमरी, खास-मैगोमेद से बुखारा, और अन्य।मुहम्मद-एफ़ेंडी यारागी ने लंच और डिनर की व्यवस्था की, बैठकों के लिए हाइलैंडर्स को इकट्ठा किया, लोगों को आकर्षित करने और अपने समर्थकों की संख्या बढ़ाने के लिए हर संभव प्रयास किया। कोशिशें रंग लाईं और उनका दायरा दिन-ब-दिन अभूतपूर्व गति से बढ़ता गया।

मुहम्मद एफेंदी ने अख्तिन विद्वान ऐशत की बेटी से शादी की। यारागस्को के पासउसके तीन बच्चे थे: हाजी-इस्माइल के बेटे,इसाक और बेटी हफीसत। दोनोंयारागस्की स्टील का बेटावैज्ञानिक और बेटी - इमाम गाजी-मोहम्मद की पत्नी. उनकी शादी ने हाइलैंडर्स आंदोलन के पहले विचारक और उनके पहले नेता की एकता का प्रतीक और मजबूत किया।ज्येष्ठ पुत्र सबसे बड़े लेज़्गी कवि के शिक्षक थेएतिम एमिन, प्रसिद्ध वैज्ञानिक, शिक्षकहसन अलक अदारी। मेरा सारा जीवन मोहम्मदयारागस्की एक अनुकरणीय पारिवारिक व्यक्ति था, मांग करने वाला, निष्पक्ष और प्यार करने वाला, जिसने परिवार को सम्मान देने की अनुमति दीसभी विपत्तियों को सहना।

"दागेस्तान के वरिष्ठ मुर्शिद" की उपाधि प्राप्त करने के बाद, यारागस्की, बड़े उत्साह के साथ, सत्य के मार्ग पर हाइलैंडर्स को निर्देश देने के लिए दौड़ा। उन्होंने इस्लामी हठधर्मिता, तारीकत और मारिफत में मुसलमानों को यथासंभव प्रबुद्ध करने का कार्य निर्धारित किया। लेकिन सबसे बढ़कर वह तरीक़े की समस्या में व्यस्त था, जो विश्वासियों की चेतना के स्तर में वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है। इस बीच, वास्तव में, अधिकांश भाग के लिए दागिस्तान के मुसलमानों ने एक पापी जीवन शैली का नेतृत्व किया। उनमें मांग, छल, डकैती, छापेमारी और लालच अधिकाधिक फैल गया। उनका दृढ़ विश्वास नहीं था। मैगोमेड यारागस्की ने कहा, "हम अब इस तरह से रहते हैं कि हमें न तो मुसलमान, न ईसाई या मूर्तिपूजक कहा जा सकता है।"

दागिस्तान के सर्वोच्च मुर्शिद ने अपने स्वयं के जीवन के आलोचनात्मक विश्लेषण के साथ तारिकत के मार्ग में प्रवेश करना शुरू किया। अपने एक भाषण में, उन्होंने सार्वजनिक रूप से कहा: "मैं अल्लाह और पैगंबर के सामने बहुत पापी हूं। अब तक मुझे न तो अल्लाह की मर्जी समझ में आई और न ही उसके पैगम्बर मोहम्मद की भविष्यवाणी। सर्वशक्तिमान की दया से, मेरी आँखें अभी खुली हैं, और मैं अंत में देखता हूँ कि कैसे शाश्वत सत्य का एक स्रोत एक चमकते हुए हीरे की तरह मेरे पास से गुजरता है। मेरे सभी पिछले कर्म पापों के भारी बोझ की तरह मेरी आत्मा पर पड़े हैं। मैं ने तेरे खेत के फल खा लिए, तेरे भले की कीमत पर अपने को धनी बना लिया, परन्तु याजक को दसवां अंश भी नहीं लेना चाहिए, और न्यायी को केवल उस प्रतिफल के लिए न्याय करना चाहिए जो अल्लाह ने उससे वादा किया था। मैंने इन आज्ञाओं का पालन नहीं किया, और अब मेरा विवेक मुझ पर पापों का आरोप लगाता है। मैं अपनी गलती का प्रायश्चित करना चाहता हूं, अल्लाह से और तुमसे क्षमा मांगना चाहता हूं और जो कुछ मैंने पहले लिया था, वह तुम्हें लौटा देना चाहता हूं। यहाँ आओ: मेरी सारी संपत्ति तुम्हारी होगी!ले लो और आपस में बांटो।" लोगों ने आपस में विभाजन के लिए मुर्शिद की संपत्ति को नहीं लिया और भगवान और पैगंबर के सामने उनके पापों को माफ कर दिया, सर्वसम्मति से यह घोषणा करते हुए कि मुर्शिद उनके घर और उनकी संपत्ति दोनों को रखेंगे, और उन्हें छूने की हिम्मत करने वाले सभी को कड़ी सजा दी जाएगी। इस युगांतरकारी भाषण ने दागिस्तान के साधारण विश्वासियों द्वारा उनके जीवन के अर्थ को समझने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

आबादी के लिए एक और तारिकत उपदेश में, यारागस्की और भी आगे जाता है:

"लोग! तुम गर्व से अपने को मुसलमान कहते हो, परन्तु तुम में से कौन ईमानवालों के नाम के योग्य है? क्या आप दुनिया के घमंड के लिए पैगंबर की शिक्षाओं को नहीं भूले हैं, क्या आपने मुहम्मद और उनके शरीयत को जीवन के धन और सुख के लिए नहीं छोड़ा है? खबरदार! वह दिन जल्द ही आएगा जब आपके खजाने, न तो आपके दोस्त और न ही आपके बच्चे आपको बचाएंगे। और केवल वे जो शुद्ध हृदय और उज्ज्वल चेहरे के साथ भगवान के सामने प्रकट होते हैं, उन्हें धर्मियों की शरण में जाने दिया जाएगा! हम धरती पर पथिक हैं, अनन्त सुख के मार्ग को अवरुद्ध करने वाले आशीर्वादों की परवाह क्यों करते हैं। जो कोई सच्चा मुसलमान बनना चाहता है, वह मेरी शिक्षाओं का पालन करे, विलासिता से घृणा करता है, प्रार्थना में दिन और रात बिताता है, पापियों के शोर-शराबे, उनके नृत्यों और पापपूर्ण नृत्यों से परहेज करता है, आत्मा और विचारों में सर्वशक्तिमान के लिए उठता है और सभी में लिप्त होता है उसके लिए बेहिसाब प्यार की ताकतें। आप मोक्ष पा सकते हैं, अपने आप से व्यभिचार को दूर कर सकते हैं, उपवास और संयम के साथ जुनून को मार सकते हैं। शराब मत पीना, शैतान का यह अशुद्ध उत्पाद, पाइप धूम्रपान करने वाले काफिरों की नकल न करें, पश्चाताप करें कि आप कभी पाप नहीं करेंगे ... "

20-60 के दशक में हाइलैंडर्स का वीर संघर्ष 19 वीं शताब्दी में कोकेशियान इतिहास की मुख्य घटना थी, और मैगोमेड यारागस्की ने इसमें उत्कृष्ट भूमिका निभाई। 1824 मेंजी . ए.पी. यरमोलोव ने सबसे पहले अपने नाम का उल्लेख "कुरिंस्की शेख" और दक्षिण दागिस्तान और क्यूबा विलायत में अशांति के "मुख्य अपराधी" के रूप में किया। ए। यरमोलोव ने "शिक्षण के स्रोत और उसके सिर" को नष्ट करने का फैसला किया।tsarist सरकार, हाइलैंडर्स के आंदोलन को खत्म करने की इच्छा रखते हुए, उनके संघर्ष के नेताओं को शारीरिक रूप से हटाने के लिए बहुत पैसा खर्च किया। यारागस्की के सिर पर एक इनाम रखा गया था, लेकिन कोई भी उसे मारने को तैयार नहीं था।हालांकि, न तो यरमोलोव और न ही उनके उत्तराधिकारी, फील्ड मार्शल पास्केविच, एडजुटेंट जनरल्स रोसेन और गोलोविन, यारागस्की से निपटने में विफल रहे, पहाड़ों और पर्वतारोहियों ने अपने बेटे को धोखा नहीं दिया, कली में पर्वतारोही आंदोलन को नाकाम करने के लिए बेताब प्रयास असफल रहे। अधिक से अधिक नए क्षेत्रों को कवर करते हुए, हाइलैंडर्स का संघर्ष बढ़ते पैमाने पर विकसित हुआ।

जब 1825 में यारागस्की को गिरफ्तार कर लिया गया और कुराख किले में कैद कर लिया गया ताकि भारी सुरक्षा के तहत तिफ्लिस को यरमोलोव ले जाया जा सके, यह योजना विफल हो गई, उसे उसके सहयोगियों द्वारा रिहा कर दिया गया।मैगोमेड यारागस्की काकेशस के पर्वतारोहियों के मुक्ति संघर्ष के मुख्य विचारक बन गए, उन्होंने एक विचारक, धार्मिक व्यक्ति, कवि और बस एक उच्च नैतिक और साहसी व्यक्ति के गुणों को व्यवस्थित किया। ज़ारिस्ट अधिकारियों और स्थानीय सामंती प्रभुओं के उत्पीड़न के कारण, परिवार ने विनी-याराग को छोड़ दिया, तबासरन और अवारिया में रहते थे।

याराग्स्की के भाषणों, पत्रों, अपीलों से, एक कार्यक्रम का गठन किया गया था, जिसने 19 वीं शताब्दी के मध्य 20 के दशक तक स्पष्ट रूप और मौलिक सामग्री प्राप्त कर ली थी, जिसमें इस्लाम पर बहुत ध्यान दिया गया था।यारागस्की काफी शालीनता से जी सकता था, पुराने तरीके से काम करना जारी रखता था, लेकिन वह जानबूझकर अपना भाग्य बदल देता है और गुलाम लोगों की मुक्ति के लिए संघर्ष के कठिन, कांटेदार रास्ते पर चल पड़ता है। वह समझ गया था कि हाइलैंडर्स को प्रभु की सेवा करने के लिए एक प्रेरक उदाहरण की आवश्यकता है, अन्य समकालीनों की तुलना में दागिस्तान और काकेशस के वर्तमान और भविष्य के लिए इस्लाम के महत्व को समझा। जैसा कि जर्मन इतिहासकार बोडेनस्टेड ने ठीक ही लिखा है, "धर्म एक आग बन गया, जिसकी गर्मी से विषम तत्व, खुद को शुद्ध करके, एक साथ विलीन हो गए, एक ऐसा समाधान बन गया जो लंबे समय तक दागिस्तान की जनजातियों को रीति-रिवाजों और मान्यताओं से जोड़ता रहा, और अंततः एक शक्तिशाली झरना बन गया जो इन लोगों की ताकतों को एकजुट करता है।" यारागस्की उन कुछ लोगों में से एक थे जिन्होंने वास्तव में कुरान का अध्ययन किया और इसके उच्च उद्देश्य को समझा। यारागस्की को सुनने वालों ने स्वतंत्रता की मादक गंध महसूस की, जो गरिमा और भव्यता से ओत-प्रोत थी। उनकी समझ में आने वाली, सरल और लाक्षणिक भाषा दोहरे दमन से कुचले हर किसी के दिल में जो कुछ था, उसके अनुरूप थी।जल्द ही, इस गतिविधि में शामिल मुसलमानों का दायरा आसपास के गांवों को शामिल करने के लिए विस्तारित हो गया, और यारागस्की के विचार जल्दी से क्यूरिंस्की खानते में फैल गए। जर्मन इतिहासकार बोडेनस्टेड की लाक्षणिक अभिव्यक्ति के अनुसार, यारागस्की और उनकी शिक्षाओं की खबर "बिजली की गति से पूरे दागिस्तान में फैल गई।" रूसी इतिहासकार पोटो ने इसी विचार को इस प्रकार व्यक्त किया: "नए शिक्षण और अद्भुत वक्ता की खबर ने एक विद्युत प्रवाह की गति के साथ दागिस्तान के सभी कोनों को कवर किया और वहां से चेचन्या तक बह गया।"

एम। यारागस्की के कार्यक्रम के व्यापक प्रसार और व्याख्या में, दागेस्तान बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के कांग्रेस द्वारा एक असाधारण भूमिका निभाई गई थी, जिसे 1825 में यारागा में उनके द्वारा बुलाया गया था, जिस पर उन्होंने अपने शिक्षण और तरीकों को स्पष्ट रूप से, तेज और भावनात्मक रूप से समझाया था। इसे लागू करने के लिए। कांग्रेस में जमालुद्दीन काजी-कुमुखस्की, बखनोद से शेख शाबान, गाजी-मुहम्मद, गुबडेन से हाजी-यूसुफ, रुगुजा से खान-मुहम्मद, कुर्बान-मुहम्मद इब्न सुन-गुरबेक, खास-मुहम्मद शिरवानी और अन्य थे। उपस्थित लोगों को अपने संबोधन में, यारागस्की ने घोषणा की: "अपनी मातृभूमि में लौटो, अपने गोत्र के लोगों को इकट्ठा करो, उन्हें मेरी शिक्षा के बारे में सूचित करो और उन्हें लड़ने के लिए बुलाओ .. स्वतंत्र को खुद से गुलामी दूर करनी चाहिए! मैं आपसे आग्रह करता हूं कि अगर हम अल्लाह और उसके नबियों पर विश्वास करने के लिए एकजुट हैं तो मेरी ओर से मुड़ें। ”

तारिका की शिक्षाओं के लिए मुसलमानों को कुरान में विश्वासियों के लिए निर्धारित सभी कानूनों का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता थी। शरिया को शासकों के शासन सहित सभी सार्वजनिक जीवन को विनियमित करना था, जिसे शरिया के अनुसार भी किया जाना चाहिए।तारिकत उस्ताज़ यारागस्की के खुतबे में मुख्य वैचारिक स्तंभ बन गया।

1830 में, उन्होंने उन्त्सुकुल में दागिस्तान के पादरियों के प्रतिनिधियों की एक बैठक को संबोधित किया, जहाँ उन्होंने सभी से गज़ावत जारी रखने का आह्वान किया, और उनके निर्देश पर, गाज़ीमुहम्मद को इमाम चुना गया।उसने अपनी बेटी की शादी गाजीमुहम्मद से कर दी। उनकी मृत्यु के बाद, मुहम्मद याराघी ने इमाम के रूप में गोट्सटल से गमज़त के चुनाव में योगदान दिया। और जब गमज़त भी मारा गया, तो शमील इमाम चुने गए, और यारागी ने उनका समर्थन किया।

यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि शेख मुहम्मद यारागस्की द्वारा शमील को लिखे गए एक पत्र में कहा गया है: "यदि आप हमारे साथ लगातार संपर्क में रहते हैं, तो आप जीतेंगे, और यदि नहीं, तो आप हार जाएंगे।"पत्र को पवित्र पुस्तक के प्रासंगिक सूरह और धर्मी पूर्वजों की हदीसों द्वारा समर्थित किया गया था।

अपने जीवन के अंतिम बीस वर्षों में, एम। यारागस्की ने सबसे गहन अभिनय किया। पहला चरण 1818-1823 का है, जब मुक्ति संग्राम का सिद्धांत विकसित किया गया था। दूसरा चरण 1824-1828 है, जब हाइलैंडर्स के बीच सिद्धांत को गहनता से समझाया गया था। तीसरा चरण 1829 - 1831 है, जब एम। यारागस्की दक्षिण दागिस्तान में हाइलैंडर्स के संघर्ष के प्रमुख बने। चौथा चरण 1832-1838 है, जो अवारिया में उनके निरंतर प्रवास से जुड़ा है, जो लोगों के युद्ध का केंद्र बन गया। मैगोमेड यारागस्की की मृत्यु 1838 में सोग्रटल के अवार गांव में हुई थी और उन्हें वहीं दफनाया गया था। अंतिम संस्कार में शामिल थे: शमील, जमालुदीन काज़िकुमुख्स्की, अब्दुरखमान-खदज़ी और अन्य। इमामत के इतिहासकार मुहम्मद काराखस्की ने लिखा है: "हमारे सईद के साथ भाग लेना और हमारे उद्धारकर्ता मुहम्मद की कृपा (अल्लाह की) से अंतिम संस्कार सबसे विनाशकारी दुर्भाग्य है। अल्लाह के दोस्त अल-यारागी की मौत सबसे कठिन चीज है जिसे हमने कुछ पराजयों से अनुभव किया है। उनका मकबरा अभी भी दागिस्तान के कई लोगों के लिए तीर्थस्थल है।खुद के बजाय, उन्होंने काज़ी-कुमुख से मुर्शिद शेख जमालुद्दीन के रूप में छोड़ दिया, जिनकी धार्मिक और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियाँ दागिस्तान के बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक संदर्भ में इसी अवधि से शुरू हुईं।

यारागस्की मुसलमानों के लिए नैतिक शुद्धता और आध्यात्मिक धन का एक पैमाना था, वह सत्ता की लालसा से नहीं, बल्कि स्वतंत्रता के प्यार से प्रेरित था।

मैगोमेड-मिर्ज़ा मावरेव - दागिस्तान के अग्रणी मुद्रक और शिक्षक

ए.ए. इसेव

19 वीं शताब्दी के मध्य तक, दागेस्तान में कोई प्रिंटिंग हाउस नहीं था, और 11 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले दागिस्तान के लेखकों के कार्यों को नकल या मौखिक रूप से दागिस्तान की आबादी के बीच वितरित किया गया था।

पुनर्लेखित कार्यों का अत्यंत महत्वहीन "संचलन" और उनके निर्माण के बाद से जो समय बीत चुका है, प्रजनन के लिए एक प्रिंटिंग हाउस की कमी और अन्य कारकों के कारण लेखन के विकास और आबादी की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति में मंदी आई है। दागिस्तान।

दागेस्तान मैगोमेड-मिर्जा मावरेव (1878-1964) का पहला प्रिंटर और शिक्षक। फोटो 1914

XIX सदी के 70 के दशक से, दागिस्तान के शहरों में, स्थानीय प्रशासन की अनुमति से, कई निजी मुद्रण उद्यम खोले गए। यह ज्ञात है कि 1873 में बेलीवस्की ने डर्बेंट में एक प्रिंटिंग हाउस खोला था। 1876 ​​​​के अंत में ए.एम. मिखाइलोव ने व्यापारी जेड समोइलोव से पोर्ट-पेत्रोव्स्क में एक प्रिंटिंग हाउस खरीदा। 1897 में ए.एम. मिखाइलोव ने तिमिर-खान-शूरा में एक दूसरे प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की, और 1881 में उन्होंने पोर्ट-पेट्रोव्स्क में एक लिथोग्राफ खोला। 1889 में सैन्य क्लर्क एन। इवानोव ने पोर्ट-पेत्रोव्स्क में लिथोग्राफी खोली, 1895 में ए। मेलनिकोव - डर्बेंट, वाई.पी. शक्रोट और एस. ब्रून ने 1900 में पोर्ट-पेत्रोव्स्क में प्रिंटिंग हाउस खोले।

1901 में, 10 प्रिंटिंग हाउस ने आधिकारिक तौर पर दागिस्तान में काम किया, जिसमें tsarist प्रशासन के आधिकारिक दस्तावेज, पाठ्यपुस्तकें, चल रहे प्रकाशन रूसी और आंशिक रूप से दागिस्तान भाषाओं में सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग करके मुद्रित किए गए थे: "दागेस्तान क्षेत्र की स्थिति पर अवलोकन", "दागेस्तान संग्रह", समाचार पत्र "दागेस्तान्स्की क्षेत्रीय राजपत्र" और अन्य संग्रह और पत्रिकाएँ।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, दागिस्तान, अरबी और उत्तरी काकेशस के लोगों की कुछ भाषाओं में पुस्तक प्रकाशन के उद्भव की प्रक्रिया दागिस्तान में शुरू हुई। नतीजतन, जैसा कि गेबिएव ने लिखा था, "दागेस्तान, जो लंबे समय तक काकेशस में मुस्लिम संस्कृति के केंद्र के रूप में कार्य करता था, जिसे पूर्व में भी" इलमुन बहर "(विज्ञान का समुद्र) के रूप में जाना जाता था, था, जैसा कि यह था, पहाड़ मुस्लिम बुद्धिजीवियों को स्नातक करने वाला एक बड़ा स्कूल - धर्मशास्त्र, शैक्षिक विज्ञान, शरिया और सामान्य रूप से अरब संस्कृति के पारखी", 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में यह उत्तर-पूर्वी काकेशस में अरबी मुद्रण का केंद्र बन गया।

उत्तर-पूर्वी काकेशस के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में इस उल्लेखनीय घटना के आयोजकों और नेताओं में से एक मैगोमेड-मिर्जा मावरेव थे।

उनका जन्म 1878 में घिरे चोख गुनिब्स्की गांव में हुआ था। वह बहुत ऊर्जावान और काफी धनी व्यक्ति थे। यह सब देखकर मैंने सुझाव दिया कि वह दागिस्तान में एक प्रिंटिंग हाउस खोल दें। वह सहमत हो गया और उत्साह से इसकी रचना की। इस साल के अंत में, इंजीनियर आदिलगेरे दैतबेकोव के माध्यम से, हम स्कूलों में बच्चों को पढ़ाने के नए तरीकों का अध्ययन करने और प्रिंटिंग प्रेस खरीदने के लिए कज़ान गए। यह 1900 में था।"

कज़ान, ऑरेनबर्ग, कारगल में, वे स्थानीय शिक्षकों से मिले, नई शिक्षण विधियों से परिचित हुए, लेकिन वे मुद्रण उपकरण खरीदने में विफल रहे।

दागेस्तान में एक प्रिंटिंग हाउस बनाने के नेक विचार से प्रेरित होकर, एम.-एम. 1902 में शुलान से मावरेव, ए। अकाव और इस्माइल अबकारोव बख्चिसराय शहर गए और इस्माइल गैसप्रिंस्की के प्रिंटिंग हाउस में नौकरी कर ली। प्रिंटिंग हाउस में काम करने की प्रक्रिया में, उन्होंने पुस्तक प्रकाशन की तकनीक में महारत हासिल की, जो उनकी भविष्य की गतिविधियों में महत्वपूर्ण थी, और अबुसुफ़यान एकेव, मैगोमेडाली मावरेव और अन्य द्वारा अरबी और कुमायक में लगभग 20 पुस्तकें प्रकाशित कीं। अरबी लिपि का उपयोग करके अरबी।

एम.-एम का मुख्य कार्य। मावरेव और उनके दोस्त दागिस्तान में एक प्रिंटिंग हाउस का निर्माण और यहां बड़े पैमाने पर पुस्तक छपाई का संगठन थे। एक प्रिंटिंग हाउस खोलने के लिए, tsarist सरकार के स्थानीय प्रशासन से विशेष अनुमति प्राप्त करना आवश्यक था। एम.-एम के पुत्रों के अनुसार। मावरेव - अनवर और नियाज़बेक, रिज़वान मावरेव (एम.-एम। मावरेव के चाचा) काकेशस में राजा के वायसराय के पास तिफ़्लिस शहर गए और उनसे तेमिर शहर में एक प्रिंटिंग हाउस खोलने की लिखित अनुमति ली- खान-शूरा - दागिस्तान क्षेत्र की राजधानी।

हालांकि, एक प्रिंटिंग हाउस खोलने के लिए, tsarist अधिकारियों की आधिकारिक अनुमति के अलावा, प्रिंटिंग उपकरण खरीदने के लिए धन की आवश्यकता थी। और पैसा नहीं था। मदद करने के लिए युवा, ऊर्जावान एम.-एम. मावरेव अपने धनी रिश्तेदारों से मिलने गए थे। उन्होंने लगभग 400 भेड़ें बेचीं और आय मैगोमेद-मिर्जा को दे दी।

इन फंडों से, ए। अकेव और अन्य दोस्तों की मदद से, उन्होंने तुर्की में जर्मन लिथोग्राफिक मशीनें खरीदीं, साथ ही तेमीर-खान-शूरा में एक प्रिंटिंग हाउस के लिए एक इमारत भी खरीदी। 1903 में एम.-एम. मावरेव ने तेमीर-खान-शूरा में अल-मत्बा अल-इस्लामिया स्टीम टाइपोग्राफी खोली और अपने पोषित लक्ष्य को साकार करने के लिए निर्धारित किया - दागिस्तान और उत्तरी काकेशस के लोगों की भाषाओं में पुस्तकों के प्रकाशन का आयोजन, साथ ही साथ में अरबी और रूसी। स्थानीय भाषाओं में मुद्रण के संगठन ने क्षेत्र के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत की।

पहले वर्ष में, प्रिंटिंग हाउस ने घाटे में काम किया, और एम.-एम. मावरेव ने खुद को एक गंभीर स्थिति में पाया। और इस बार रिश्तेदारों और दोस्तों ने उनकी मदद की। बाद के वर्षों में, प्रिंटिंग हाउस ने लाभप्रद रूप से काम किया, और इसके निर्माण और पुस्तक प्रकाशन के संगठन की लागत कवर से अधिक थी। ऊर्जावान और उद्यमी एम.-एम. मावरेव धीरे-धीरे दागिस्तान के सबसे अमीर लोगों में से एक बन गया। उनके पास दाख की बारियां, कैनरी, एक खंजर की फैक्ट्री, एक चमड़े की फैक्ट्री, किताबों की दुकान, एक किताबों की दुकान, कई घर थे जिनमें वे अपने परिवार के साथ रहते थे, साथ ही एक प्रिंटिंग हाउस, फैक्ट्री आदि में काम करते थे।

एक प्रिंटिंग हाउस बनाने के लक्ष्यों के बारे में बोलते हुए, दागेस्तान के पहले प्रिंटर और शिक्षक एम.-एम। मावरेव ने 1908 और 1914 में अरबी में "फ़िहरिस्ट अल-कुतुब" (पुस्तकों की सूची) शीर्षक के तहत प्रकाशित व्यापार कैटलॉग की प्रस्तावना में लिखा: "ज्ञान किसी भी राष्ट्र का सबसे कीमती खजाना है; ज्ञान प्राप्त करने का व्यवसाय सबसे सम्मानित गतिविधि है, और पुस्तक ज्ञान का स्रोत है। विश्वास के बारे में पुस्तकों के साथ ज्ञान को बढ़ाने और दुनिया को समृद्ध करने और लोगों के बीच उनके प्रसार को बढ़ावा देने के लिए, मैंने तेमीर-खान-शूरा शहर में इस्लामिक प्रिंटिंग हाउस खोला। इसमें, मैंने कई किताबें प्रकाशित कीं, जो दागिस्तान, काकेशस और अन्य क्षेत्रों की आबादी के बीच बहुत लोकप्रिय हैं। उन लोगों की मदद करने के लिए जो अरबी नहीं जानते और इस्लाम की शिक्षाओं से परिचित होना चाहते हैं, हमने स्थानीय भाषाओं में पुस्तकों के प्रकाशन का आयोजन किया है।

यह जानते हुए कि लिथोग्राफ वाली पुस्तकों के डिजाइन की गुणवत्ता कातिब के कौशल पर निर्भर करती है, एम.-एम. मावरेव ने इस कठिन गतिविधि के लिए दागिस्तान के सर्वश्रेष्ठ शास्त्रियों को आकर्षित किया। इसलिए, उन्हें पता चला कि उरीब (1858-1942) के अमीरखान के पुत्र मैगोमेडाली के पुत्र गाज़ीमागोमेद के पास एक सुंदर सुलेख लिखावट थी। मैगोमेद-मिर्ज़ा विशेष रूप से इस पहाड़ी गाँव में गए, गाज़ीमागोमेड को पाया, उन्हें अपनी योजनाओं और लक्ष्यों के बारे में बताया, उन्हें तेमीर-खान-शूरा में उनके स्थान पर ले गए, उन्हें अपने प्रिंटिंग हाउस में एक मुंशी के रूप में व्यवस्थित किया और उन्हें दो कमरों का अपार्टमेंट आवंटित किया। प्रिंटिंग हाउस के प्रांगण में।

एम.एम. मावरेव की टाइपोलिथोग्राफी में, इस तरह के उल्लेखनीय दागेस्तानी सुलेखकों ने शास्त्रियों के रूप में काम किया, जैसे नकितल से नूरमगोमेद के पुत्र अब्दुल्लातिफ, एन। कज़ानिश से अकव के पुत्र अबुसुफ़यान, अमुशी से मैगोमेद के पुत्र असदुल्ला, गाज़ीमागोमेद, उरीब से मागोमेदली का पुत्र, गसन, इब्राहिम का पुत्र (कातिब खासन) एन। कज़ानिश से, दाऊद-हाजी, उरारी से मैगोमेद का पुत्र, ईसा, कुल से मैगोमेदमिर्ज़ा का पुत्र, इस्माइल, शुलानी से अबकर का पुत्र, मैगोमेद , खड्ज़लमख से अब्दुलअज़ीज़ का बेटा, नुरिसलाम, उंचुकत्ल से कुर्बानाली का बेटा और अन्य।

उन्हें एम-एम मावरेव से एक लिथोग्राफिक संस्करण के लिए दागेस्तान और गैर-दागेस्तान लेखकों द्वारा अपनी मूल या गैर-देशी भाषा में लिखे गए एक या दूसरे काम को फिर से लिखने का आदेश मिला और एक निश्चित शुल्क के लिए उन्हें ध्यान से फिर से लिखा और कलात्मक रूप से डिजाइन किया।

एम.-एम. मावरेव पुस्तक प्रकाशन व्यवसाय के प्रमुख आयोजक सिद्ध हुए। उन्होंने लिपिकों, टाइपसेटरों और अन्य श्रमिकों के काम की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए कुशलता से अच्छे काम के लिए सामग्री और नैतिक प्रोत्साहन का इस्तेमाल किया।

इसलिए, अच्छे काम के लिए एक पुरस्कार के रूप में, उन्होंने उच्च योग्यता प्राप्त दागेस्तान के सट्टेबाजों अबुसुफ़यान अकेव को एन। कज़ानिश से, गैसन इब्रागिमोव (कातिब खासन) को एन। कज़ानिशे, उरीब से गाज़िमागोमेड को एक निश्चित प्रतिशत दिया और उन्होंने बिक्री का आयोजन किया। इन किताबों को उनके छोटे-छोटे बुक स्टालों, विभिन्न बाजारों में।

अपने जन्म के भोर में दागेस्तान पुस्तक प्रकाशन व्यवसाय की एक विशेषता यह थी कि प्रिंटिंग हाउस के मालिक एक साथ प्रकाशन गतिविधियों और अपने प्रिंटिंग हाउस के पुस्तक उत्पादों की बिक्री दोनों में लगे हुए थे। एम.-एम. मावरेव ने इन सभी गतिविधियों को सटीक और सक्षम रूप से किया।

एम.-एम. मावरेव द्वारा प्रकाशित सात-भाषा शब्दकोश का दूसरा पृष्ठ

उन्होंने कुछ कार्यों के लिए जनसंख्या की मांग को निर्धारित करने के आधार पर प्रकाशन गतिविधि का निर्माण किया। अबुसुफ़यान अकेव और अन्य वैज्ञानिकों के दोस्तों की मदद से, उन्होंने दागिस्तान और गैर-दागेस्तान लेखकों के कार्यों को पहले से निर्धारित किया जो आबादी के बीच बहुत लोकप्रिय थे, और फिर उनके प्रकाशन का आयोजन किया।

दागिस्तान अरबी भाषा के साहित्य के कार्यों में, एक प्रमुख स्थान पर 1852-1882 में लिखी गई पुस्तक का कब्जा है। पहल पर और इमाम शमील की भागीदारी के साथ, उनके सचिव और tsarism के खिलाफ हाइलैंडर्स के लंबे समय तक वीर संघर्ष में भागीदार, मोहम्मद-ताहिर अल-करही (1809-1880), क्रॉनिकल "द ब्रिलिएंस ऑफ डागेस्टैन सेबर्स इन कुछ में शमील की लड़ाई। ” इस काम में, उनकी अपनी टिप्पणियों और व्यक्तिगत छापों के आधार पर, शमील, उनके सहयोगियों और चश्मदीदों की जानकारी, पत्रों और दस्तावेजों के उपयोग, दागिस्तान के लेखकों के काम, स्वतंत्रता के लिए हाइलैंडर्स के दीर्घकालिक संघर्ष के मुद्दों पर प्रकाश डाला गया है। . इसके बाद, हस्तलिखित प्रतियों में मुहम्मद-तखिर का यह काम दागिस्तान और कई अन्य देशों की आबादी में फैल गया।

चूंकि इसकी मांग व्यापक थी, एम.-एम. मावरेव ने इसके प्रकाशन में बहुत प्रयास किया। 23 अक्टूबर, 1902 को मुहम्मद-ताहिर अल-करही के पुत्र खबीबुल्लाह को लिखे एक पत्र में, एम.-एम। मावरेव ने कहा: "मैं आपके पिता के काम को प्रकाशित करना चाहता हूं" शामिल की कुछ लड़ाइयों में दागिस्तान कृपाण की चमक। ज़ारिस्ट सेंसरशिप ने इस काम को देशद्रोही के रूप में वर्गीकृत किया, इसलिए एम.-एम। मावरेव ने खबीबुल्ला को अपने शीर्षक को "हिस्ट्री ऑफ डागेस्टैन" या कुछ और में बदलने की सलाह दी, क्योंकि "सेंसर अक्सर इसकी सामग्री की सावधानीपूर्वक समीक्षा किए बिना, पुस्तक के शीर्षक, इसके परिचय और निष्कर्ष पर ध्यान देता है।" 25 जून, 1904 को लिखे एक पत्र में एम.-एम. मावरेव ने खबीबुल्लाह को सूचित किया: "आपके पिता के काम के प्रकाशन के बारे में आपका दूसरा पत्र मेरे पास पहुंच गया है। यदि आप, जैसा कि हम सहमत हैं, आपने अपने पिता के ज़ारिस्ट सरकार और उसके अधिकारियों के शपथ ग्रहण के काम को पूरा कर लिया है, तो इसे लाओ और मैं इसे प्रकाशित करूँगा। ”

खबीबुल्लाह और एम.एम. मावरेव के सभी प्रयासों के बावजूद, tsarist अधिकारियों के हितों के अनुरूप इसकी सामग्री को बदलने तक, इस पुस्तक को इस रूप में भी प्रकाशित करना संभव नहीं था। केवल सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान इसे अरबी में प्रकाशित किया गया था और ए.एम. द्वारा अनुवादित किया गया था। बारबानोव शिक्षाविद I.Yu के मार्गदर्शन में। क्राचकोवस्की रूसी में। इस काम के अलग-अलग अध्याय, जी। मलाचिखानोव द्वारा रूसी में अनुवादित, 1927 में दागेस्तान रिसर्च इंस्टीट्यूट द्वारा "थ्री इमाम" शीर्षक के तहत माचक्कल में भी प्रकाशित किए गए थे, जो बदले में, 1990 में पुनर्प्रकाशित किए गए थे।

बहुराष्ट्रीय दागिस्तान की विशिष्ट परिस्थितियों में अपनी स्थापना की शुरुआत से ही पुस्तक प्रकाशन की मुख्य विशेषता मुद्रित पदार्थ का बहुभाषावाद था। दागिस्तान के प्रिंटिंग हाउसों में, अवार, डारगिन, कुम्यक, लाक, लेज़्गी के साथ-साथ अरबी, अज़रबैजानी, बलकार, काबर्डियन, कराचाई, ओस्सेटियन, रूसी और चेचन भाषाओं में किताबें प्रकाशित हुईं।

अक्सर एक ही किताब कई भाषाओं में प्रकाशित होती थी। इनमें अरबी, अवार, डारगिन, कुमायक, लाख, रूसी और चेचन भाषाओं के 4, 5, 6 और 7-भाषा के अनुवाद शब्दकोश शामिल हैं, जिन्हें "सुलम अल-ली-सान", "खम्सत अलसीना", "सित्तत अलसीना" कहा जाता है। "सब एट अलसीना"। इन तथाकथित "भाषाओं की सीढ़ी" में 1500 सबसे अधिक इस्तेमाल किए जाने वाले शब्द और भाव हैं। उनमें प्रस्तुत भाषाओं में से किसी एक को जानने और अरबी लिपि को जानने के बाद, इन शब्दकोशों का उपयोग करके, आप उनमें प्रस्तुत किसी भी भाषा के सबसे अधिक इस्तेमाल किए जाने वाले शब्दों में से न्यूनतम सीख सकते हैं। इसलिए, ये "भाषाओं की सीढ़ी", दागिस्तान के सभी लोगों के लिए अंतरजातीय संचार की एक भी भाषा के अभाव में, हाइलैंडर्स के बीच बहुत लोकप्रिय थे, इसलिए उन्हें एम.-एम द्वारा कई बार पुनर्प्रकाशित किया गया था। मावरेव।

रूसी राज्य पुस्तकालय (आरएसएल), रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय (आरएनएल), सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के पुस्तकालय, सेंट के पुस्तकालय में पुरातत्व अभियानों और वैज्ञानिक यात्राओं के दौरान किए गए खोज कार्य के परिणामस्वरूप, माइक्रोफिल्मेड, दागिस्तान के लोगों की भाषाओं में दागिस्तान और गैर-दागेस्तान प्रिंटिंग हाउस में 1917 से पहले प्रकाशित 459 पुस्तकों के फोटोकॉपी और संकलित ग्रंथ सूची विवरण, आंशिक रूप से उत्तरी काकेशस के लोगों की भाषाओं में अरबी लेखन (adjam) का उपयोग करते हुए, आंशिक रूप से सिरिलिक और लैटिन में। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रांति से पहले प्रकाशित सभी पुस्तकें दागिस्तान के लोगों की भाषाओं में नहीं मिली हैं।

वर्तमान में, कई खोजी गई पुस्तकों के साथ-साथ उनके माइक्रोफिल्म्स, तस्वीरों और फोटोकॉपी को एकत्र किया जाता है और रूसी विज्ञान अकादमी के दागिस्तान वैज्ञानिक केंद्र के इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान के पांडुलिपि कोष में सावधानीपूर्वक संग्रहीत किया जाता है, उनका उपयोग किया जाता है। वैज्ञानिकों, स्नातक छात्रों, शिक्षकों, आवेदकों और अन्य लोगों द्वारा।

1917 से पहले दागेस्तान के लोगों की भाषाओं में प्रकाशित पुस्तकों के विश्लेषण से उनकी सामग्री की पर्याप्त विविधता का पता चलता है: आध्यात्मिक और धार्मिक कार्यों के साथ, गणित, व्याकरण, भूगोल, इतिहास में पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायता की एक महत्वपूर्ण संख्या। , प्राइमर, द्वि- और बहुभाषी शब्दकोश, और विभिन्न कैलेंडर प्रकाशित किए गए थे। , चिकित्सा संदर्भ पुस्तकें, कथा साहित्य (गद्य और कविता) और दागिस्तान लोककथाओं, नैतिकता पर, ऐतिहासिक आंकड़ों के बारे में कहानियां, दागिस्तान के इतिहास पर दागिस्तान के वैज्ञानिकों के काम, खगोल विज्ञान, भाषाशास्त्र, आदि।

एम-एम मावरेव और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य आंकड़ों के प्रयासों और प्रयासों के लिए धन्यवाद, दागिस्तान के लोगों की भाषाओं में उनके प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित पुस्तकों में दागिस्तान कथा (कविता और गद्य) और लोककथाओं के कई काम हैं :

कुमायक भाषा में: ए। अकेव "मजमु" अल-मंजुमत अल-अद्जाम्य्या "," मजमु अल-ऐश अर अल-अद्जाम्य्या " द्वारा संकलित कविताओं का संग्रह, काकाशूरा "मजमु अल-मंजुमत" से अब्दुरखमन की कविताओं का संग्रह। एंड्री "मंज़ुमत इब्राहिम" से मुहम्मद के पुत्र इब्राहिम द्वारा कविताओं का एक संग्रह, नुखाई बतिरमुर्ज़ेव के उपन्यास "याज़िक ग़ैब्यबत" ("दुर्भाग्यपूर्ण हबीबत"), "दावुद बुलत लैला" ("दावुद और लैला"), "ग्यारुन बुलान जुबैदा यादा nasipsyz Zhanbiyke" ("गरुण और ज़ुबैदा, या दुर्भाग्यपूर्ण Zhanbiyka");

अवार में: चोख से अहमद के पुत्र अब्दुल्लाहदजी की कविताओं का संग्रह "खुलासत अल-मवाइज़" ("चयनित कार्य"), किकुनी से उस्मान के पुत्र मुहम्मद द्वारा संकलित कविताओं का संग्रह "नजम अल-अनम" ( "लोगों की रोशनी"), अली की कविता - हाजी इनहो से "माका बयाह्यालुल तुर्की" ("मक्का पर कब्जा करने के बारे में तुर्क") और अन्य;

डारगिन भाषा में: उरखी से ममत के बेटे अब्दुल्लाहदज़ी की कविताओं का संग्रह "गर्गिब अस-सालिकिन इला मतलाब रब्ब अल-अलामिन" ("संसारों के भगवान की मांग पर जाने वालों की इच्छा का उत्साह" ), अब्दुलअज़ीज़ के पुत्र मुहम्मद द्वारा खड्ज़लमख "रव्ज़ अल-अख़बार" ("समाचारों का बगीचा") से संकलित कविताओं का एक संग्रह;

लक भाषा में: मल्ला-मुहम्मद की कविताओं का संग्रह बलखर "मजमु अल-ऐश अर" (कविताओं का संग्रह), काज़िकुमुख से बारात के बेटे अब्दुलकरीम की कविताओं का संग्रह, "तुहफ़त अल-मदानिय्यत" और अन्य।

टाइपोलिथोग्राफी में एम.-एम। मावरेव, आध्यात्मिक साहित्य के कार्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या प्रकाशित हुई, जिसमें पैगंबर के बारे में कहानियां, इस्लामी कानून पर काम, कुरान के ग्रंथ आदि शामिल हैं।

दागिस्तान और अन्य क्षेत्रों के मुसलमानों की जरूरतों के आधार पर, एम.-एम। 1913 में मावरेव ने कुरान का एक सुंदर संस्करण तैयार किया। यह विशाल (682 पृष्ठ), बड़े प्रारूप (25 x 35 सेमी) पुस्तक मोटे पीले कागज पर बड़े सुलेख हस्तलेखन "दागेस्तान नस्क" में लिखी गई है और यह उच्च कलात्मक कौशल और सुलेख कला का एक अद्भुत काम है। इसका डिजाइन उरीब के मैगोमेडाली के पुत्र दागेस्तान गाज़ीमागोमेद की पुस्तक कला के प्रसिद्ध मास्टर द्वारा किया गया था। पादप रूपांकनों, ज्यामितीय पैटर्न और अरबी लेखन की कलात्मक विशेषताओं के कुशल उपयोग के साथ-साथ लाल, पीली, नीली, हरी और काली स्याही के सफल चयन के माध्यम से, उन्होंने शुरुआती पन्नों को बड़े पैमाने पर सजाया, सभी 114 सूरों के शीर्षक। पृष्ठों के बाहरी हाशिये, साथ ही छंदों (आयत) के बीच के अंतराल। पुस्तक एक नाजुक अलंकृत गहरे लाल चमड़े के आवरण में बंधी हुई थी। इस संबंध में, मैं ध्यान देता हूं कि 1955 में, कुरान के मुद्रित संस्करणों की विश्व प्रदर्शनी भारतीय शहर कलकत्ता में आयोजित की गई थी। इस अत्यधिक व्यापक प्रदर्शनी में, "इस्लामिक प्रिंटिंग हाउस" एम.-एम में एक विशेष सुलेख कला के साथ, उच्च पेशेवर और कलात्मक स्तर पर प्रकाशित कुरान को पहला स्थान दिया गया था। 1913 में मावरेव।

जैसा कि आप जानते हैं, पवित्र कुरान अरबी में मुसलमानों के जीवन और गतिविधि के सभी क्षेत्रों का मार्गदर्शन करने के लिए लिखा गया है। हालाँकि, दागिस्तान की आबादी की एक बहुत छोटी संख्या, और न केवल दागिस्तान, अतीत में अरबी बोलती थी, और आज भी यह अरबी बोलती है। इसलिए, अरबी भाषा नहीं जानने वाले अपने हमवतन लोगों को सहायता प्रदान करने के लिए, दागिस्तान के अलग-अलग विद्वानों-आलिमों ने कुरान के अनुवाद को स्थानीय भाषाओं में व्यवस्थित करने और उन्हें दागिस्तान के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित करने के लिए बहुत प्रयास किए। .

इसलिए, 1909 और 1915 में, एम.एम. मावरेव के प्रिंटिंग हाउस ने "तारजामत अल-जुज़ अस-सलसुन" (कुरान के 30 वें भाग का अनुवाद) नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। इसमें कुरान के 30वें भाग से अरबी से 78-114 सुरों की लक भाषा में शाब्दिक अनुवाद शामिल हैं।

एम.एम. मावरेव ने 1910 में अपनी टाइपोलिथोग्राफी में "तरजमत अल-जुज अस-सलसुन फी कलाम अल्लाह" (कुरान के 30 वें भाग का अनुवाद) नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। इसमें कुरान के 30वें भाग से 78-114 सुरों के अरबी से कुमायक में शाब्दिक अनुवाद शामिल हैं।

1913 में, उसी टाइपोलिथोग्राफी ने "खाजा तारजामत अल-काहफ" (सूरह गुफा का अनुवाद) और "तरजमत जुज अम्म" (जुज अम्म का अनुवाद) नामक पुस्तकें प्रकाशित कीं। दोनों पुस्तकों में अरबी से अवार 1,2 (आंशिक रूप से), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 कुरान के सूरों में शाब्दिक अनुवाद शामिल हैं।

इस प्रकार, कुरान के सभी 114 सुरों में से 55 सुरों का अनुवाद किया गया और दागिस्तान की भाषाओं में प्रकाशित किया गया। इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इनमें से किसी भी प्रकाशन में कुरान के उपर्युक्त सूरह के दागिस्तान भाषाओं में अनुवादकों के बारे में जानकारी नहीं है। पुराने समय के लोगों के अनुसार, कुरान के सुरों का अवार भाषा में अनुवाद प्रसिद्ध विद्वान द्वारा कुमायक भाषा में उरीब के मैगोमेडाली के पुत्र दागेस्तान गाज़ीमागोमेद की पुस्तक कला के प्रसिद्ध गुरु द्वारा किया गया था और अनुवादक शिखम्मत-कादी, एर्पेल से बैबुलत का पुत्र।

स्थानीय भाषाओं में अनुवाद के अलावा, कुरान के कई सुरों पर टिप्पणियां संकलित की गईं और इन सूरों के ग्रंथों के साथ अवार, कुमायक और लक भाषाओं में प्रकाशित की गईं। इसलिए, 1910 में, तिमिर-खान-शूरा में, कुरान के 18वें सूरा "अल-काहफ" की टिप्पणी अवार से कुमायक भाषा शिखम्मत-कादी में अनुवाद में प्रकाशित हुई, जो एर्पेली से बैबुलत का पुत्र था। क़ुरान के 30वें जुज़ और 18वें सूरा की व्याख्या लक भाषा में प्रकाशित हुई।

पूर्व-क्रांतिकारी दागिस्तान में, सदियों से विकसित सार्वजनिक शिक्षा की प्रणाली ने कार्य किया। युवा पीढ़ी को संस्कृति के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में प्रशिक्षण और शिक्षित करने के मुद्दों को ध्यान में रखते हुए, मैगोमेड-मिर्ज़ा मावरेव, अबुसुफ़यान अकेव और अन्य चैंपियन हाइलैंडर्स की सार्वजनिक शिक्षा के लिए पुस्तकों और समाचार पत्रों में एम.-एम की टाइपोलिथोग्राफी में प्रकाशित होते हैं। मावरेव ने अपने हमवतन लोगों से विज्ञान, प्रौद्योगिकी और संस्कृति की उपलब्धियों में शामिल होने का आह्वान किया, रूसी और अन्य लोगों ने, स्थानीय भाषाओं में शिक्षा के साथ तथाकथित "नई पद्धति के स्कूल" खोले, पाठ्यपुस्तकें और शिक्षण सहायक सामग्री, स्थानीय भाषाओं में विभिन्न कैलेंडर बनाए। आजम लेखन प्रणाली में सुधार की समस्या के साथ।

1903-1915 में, ए। अकाव, उदाहरण के लिए, कुमायक भाषा में पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री को संकलित और प्रकाशित किया: "जगराफिया" - भूगोल में, "इल्मु हिसाब" - गणित में, "क्यलिक किताब" - नैतिकता पर, "गिची तजविद" ", "उल्लू तजविद", "सुअल वा झावबली तद-जविद" - अरबी भाषा के पाठ को पढ़ने के नियम, "इरशाद अस-सी-बियान" - शिक्षकों के लिए एक शिक्षण सहायता, आदि।

प्रिंटिंग हाउस में M.-M. मावरेव, उनकी जन्मभूमि, भाषाशास्त्र, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और विज्ञान की अन्य शाखाओं के इतिहास पर दागिस्तान के वैज्ञानिकों की रचनाएँ स्थानीय और अरबी भाषाओं में प्रकाशित हुईं, जिसकी बदौलत वे स्थानीय आबादी के बीच व्यापक रूप से वितरित की गईं और आज तक जीवित हैं। . मैं उनमें से कुछ को नोट करूंगा।

कुप्पा से बुदैमुखम्मद और त्सुदाहर से तजुदीन - "ताल्मिज़ अल-अवम" (लोगों का शिष्य)। पेट्रोव्स्क, टाइप। हूँ। मिखाइलोव। 1327 एच. / 1909। दरगाह पर। लैंग (एस। 61। नंबर 11)।

1910 में, एम.एम. मावरेव के प्रिंटिंग हाउस में, "स्टोरीज़ अबाउट द पास्ट इन द लाक लैंग्वेज" पुस्तक 800 प्रतियों के संचलन के साथ लाख भाषा में प्रकाशित हुई थी। यह अरब अभियानों के समय से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक दागिस्तान के इतिहास के बारे में बताता है।

एम.-एम। मावरेव के प्रिंटिंग हाउस में, दो बार - 1910 और 1914 में - कुमायक भाषा में ए। अकाव द्वारा संकलित एक चिकित्सा संदर्भ पुस्तक "ग्याज़िर दर्मन" ("रेडी मेडिसिन") शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी। पुस्तक में, तैयार (कारखाने) दवाओं के नाम जो फार्मेसियों में खरीदे जा सकते हैं, अरबी और रूसी अक्षरों में लिखे गए हैं। यह बीमारियों और तैयार दवाओं के उपयोग के तरीकों का विवरण भी देता है। एक विशेष खंड हर्बल और पशु उत्पादों से दवाओं के निर्माण के तरीकों के लिए समर्पित है।

एम.एम. मावरेव के प्रिंटिंग हाउस में, 1912 में, खुरकुरा से जमालुद्दीन शाखबानोव (जंदरोव) द्वारा लक भाषा में संकलित एक पुस्तक "उम्म अल-फ़साद" ("आपदाओं की माँ") शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी। इसमें शराब को मानव आपदाओं का मुख्य स्रोत माना जाता है।

एम.-एम। मावरेव के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित पुस्तकों के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें उनके प्रचलन, मूल्य आदि के बारे में जानकारी नहीं है। सदियों, ग्रंथ सूची संदर्भ पुस्तकें जिन्हें "फ़िहरिस्ट अल-कुतुब" ("सूची" कहा जाता है) पुस्तकों का"), साथ ही प्रेस मामलों के मुख्य निदेशालय द्वारा प्रकाशित संदर्भ पुस्तकें: "रूस में प्रकाशित पुस्तकों की सूची" 1884 से 1907 तक, "बुक क्रॉनिकल" - 1907 से 1917 तक और आगे।

इन आधिकारिक ग्रंथ सूची संदर्भ पुस्तकों के अनुसार, स्थानीय भाषाओं में दागेस्तान टाइपोलिथोग्राफी में प्रकाशित पुस्तकों का प्रचलन औसतन 1,000-1,500 प्रतियों में था। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि, पाठकों की जरूरतों के आधार पर, दागिस्तान और गैर-दागेस्तान लेखकों के कई कार्यों को दागिस्तान के लोगों की भाषाओं में दो या अधिक बार पुनर्प्रकाशित किया गया था।

दागिस्तान में पुस्तक छपाई के भोर में, एम.-एम. मावरेव ने समीक्षाधीन पुस्तक के आरंभ में या अंत में समीक्षाओं के प्रकाशन के साथ प्रकाशन के लिए तैयार किए जा रहे कार्यों की समीक्षा का आयोजन किया। इसलिए, 1906 में, गिगतली से गाज़ीखम्मद के पुत्र मुहम्मद द्वारा संकलित एक पुस्तक, "तुहफ़त अल-मुतावाजिदीन" शीर्षक के तहत अवार भाषा में प्रकाशित हुई थी। इसके 2-6 पृष्ठों पर इस कृति पर छह संक्षिप्त समीक्षाएँ अरबी में लिखी गई हैं। 1911 में, गिगाटल के गाज़ीखम्मद के पुत्र मुहम्मद ने "इम्तिखान अस-सालिकिन" पुस्तक प्रकाशित की। पुस्तक के आरंभ में अरबी में लिखी गई इस पुस्तक की समीक्षा अलक से हाजी-हुसैन, गकवरी से हाजियाव, ससीतल से अलीबुलत और बनी से कासिम द्वारा की गई है।

M.-M.Mavraev ने पुस्तकों के सुलेख और कलात्मक डिजाइन पर बहुत ध्यान दिया। अधिकांश पुस्तकों के शीर्षक पृष्ठ पुष्प और ज्यामितीय आभूषणों से आकर्षक ढंग से सजाए गए हैं, प्रविष्टियां आयताकार एक-दो-पंक्ति फ्रेम में तैयार की गई हैं। पुस्तक के अंत में यह जानकारी दर्ज की गई थी कि कब, कहाँ, किसके द्वारा और किस मूल से दी गई रचना को फिर से लिखा गया था।

कुछ मुद्रित पुस्तकें रंग-बिरंगे डिज़ाइन किए गए चमड़े की बाइंडिंग में प्रकाशित की जाती हैं। एम.-एम. मावरेव ने तेमिर-खान-शूरा में अपने चमड़े के कारखाने में बुक बाइंडिंग के लिए चमड़े का उत्पादन किया।

पुस्तकों का सुलेख और कलात्मक डिजाइन मुख्य रूप से लेखकों (कातिब) द्वारा किया जाता था। रंग-बिरंगे पोस्टरों के प्रकाशन एवं पुस्तकों एवं पत्रिकाओं को सजाने के लिए एम.एम. मावरेव ने 1916 के आसपास कलाकार खलीलबेक मुसाव को काम पर रखा था। उनकी कई रचनाएँ आज तक बची हुई हैं। इनमें इमाम शमील का रंगीन ढंग से निष्पादित रंगीन चित्र, विभिन्न शैक्षिक पोस्टर शामिल हैं। खलीलबेक मुसेव ने एम.-एम के लिए एक कलाकार के रूप में काम किया। मावरेव तांग चोलपन पत्रिका की कुमायक भाषा में। इसके पन्नों पर उन्होंने बड़ी संख्या में चित्र, कहानियाँ, रेखाचित्र, लोगों के चित्र प्रकाशित किए। कुमायक भाषा में प्रकाशित पुस्तक "लैला और मझनून" में लोगों के चित्र भी हैं, अवार भाषा में - "तखिर और ज़ुहरा" और अन्य।

लोगों और जानवरों के चित्रण के बारे में रूढ़िवादी इस्लाम के समर्थकों की राय के विपरीत, लोगों की आध्यात्मिक जरूरतों को चित्रकला और कला के अन्य रूपों के विकास की आवश्यकता थी। इस जरूरत को उद्यमी एम.-एम ने उठाया। मावरेव, और उनकी टाइपोलिथोग्राफी में प्रकाशित पुस्तकों में, पत्रिका ने लोगों के कई चित्र और चित्र प्रकाशित किए।

मुद्रित उत्पादों की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए, मावरेव ने तुर्की में कई प्रकार की अरबी लिपि, टाइपसेटिंग मशीन और अन्य मुद्रण उपकरण के जर्मन पत्र खरीदे और 1908-1909 में उन्होंने किताबें और टाइपसेटिंग छापना शुरू किया। इस तरह, उन्होंने अपने पिता "मसाइल चुहिया" की अरबी भाषा के व्याकरण पर काम, हसन अलकादरी "दीवान अल-ममनून", "जिराब अल-ममनून" और अन्य की कृतियों सहित 10 से अधिक पुस्तकें प्रकाशित कीं।

हालांकि, पाठकों ने लिथोग्राफिक पद्धति द्वारा प्रकाशित पुस्तकों को खरीदना पसंद किया, इसलिए पूर्व-क्रांतिकारी दागिस्तान की स्थितियों में मुद्रण की टाइप-सेटिंग पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था।

एम.एम. मावरेव ने अपने प्रिंटिंग हाउस में रूसी में पुस्तकों के प्रकाशन का आयोजन किया। इनमें से, उदाहरण के लिए, 1913 में रूसी में प्रकाशित "1913 के लिए दागिस्तान क्षेत्र का अवलोकन" है।

दागिस्तान के लोगों की भाषाओं में प्रकाशित पुस्तकों में अरबी, फ़ारसी और अन्य भाषाओं से अनुवादित कई रचनाएँ हैं।

उसी समय, यह विशेष रुचि का है कि एक या दूसरी दागिस्तान भाषा में बनाई गई रचनाओं का दूसरी दागिस्तान भाषा में अनुवाद किया गया। प्राच्य साहित्य के कार्यों का दागिस्तान भाषाओं में अनुवाद के लिए धन्यवाद, साथ ही साथ एक दागिस्तान भाषा से दूसरी भाषा में, दागिस्तान के लोगों के साहित्य और भाषाओं के संवर्धन की प्रक्रिया और, सामान्य तौर पर, दागिस्तान की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति हुआ।

1911 में, एम.एम. मावरेव ने दागिस्तान में अरबी में एक समाचार पत्र के प्रकाशन की अनुमति देने के अनुरोध के साथ दागिस्तान क्षेत्र के प्रमुख की ओर रुख किया। शाही प्रशासन ने अनुमति दी। लेकिन अखबार बनाने के लिए अरबी और अन्य भाषाओं को जानने वाले लोगों की जरूरत थी। इन्हीं में से एक थे अली कायव। उस समय, ए। कायव ने काबर्डियन गांवों में से एक में अरबी शिक्षक के रूप में काम किया। एम-एम मावरेव कबरदा गए, अली कायेव को पाया, उन्हें दागिस्तान में एक अरबी भाषा के समाचार पत्र को प्रकाशित करने की अपनी योजना के बारे में बताया और उन्हें अपने संपादकीय कार्यालय में काम करने के लिए कहा। अली कायव सहमत हुए और तेमीर-खान-शूरा पहुंचे 1 जनवरी, 1913 को, जरीदत दागिस्तान अखबार का पहला अंक प्रकाशित हुआ। इसके प्रकाशक एम.-एम थे। मावरेव, संपादक - बदावी सैदोव, अनुवादक - अली कायव। लेकिन वास्तव में लगभग सारा काम अली कायव ने ही किया था।

1917 की फरवरी क्रांति के बाद, कई समाचार पत्र बनाए गए और दागिस्तान में दिखाई देने लगे। इस बारे में बोलते हुए एम.-एम. मावरेव ने 27 जनवरी, 1918 को मुसावत अखबार में प्रकाशित अपने लेख "अपील टू द पीपल" में लिखा है: "आजादी की शुरुआत के बाद (यानी फरवरी क्रांति की जीत के बाद। - ए.आई.)हम में से प्रत्येक ने अपनी क्षमता के अनुसार अपने लोगों के लिए कुछ उपयोगी करने की कोशिश की। और मैंने अपने लोगों को लाभान्वित करने की अपनी पूरी क्षमता की कोशिश की और, उन्हें शिक्षित करने के लिए, तीन समाचार पत्रों के प्रकाशन का आयोजन किया: अवार भाषा में "अवारिस्तान", कुमायक भाषा में "मुसावत" और "चन्ना त्सूकिउ" में। लैक भाषा। प्रकाशक और संपादक थे एम.-एम. मावरेव।

उपरोक्त समाचार पत्रों के साथ, एम.एम. मावरेव की टाइपोलिथोग्राफी में, क्रांतिकारी पत्रक-घोषणाएं 1917-1918 में प्रकाशित हुईं, साथ ही समाचार पत्र: कुमाइक भाषा में इशी खल्क (काम करने वाले लोग, संपादक जेड। बतिरमुर्ज़ेव), XIaltIulel अवार भाषा में चगई ( श्रमिक लोग, संपादक अबुसुफ़यान अकेव) - दागिस्तान की सैन्य क्रांतिकारी समिति के निकाय और आरसीपी (बी) का उसका खंड; लाक भाषा में "इलची" (बुलेटिन, संपादक जी। सैदोव) दागेस्तान एजुकेशनल एंड प्रोपगैंडा ब्यूरो का अंग है। नफीसत दखादेव ने मावरेव की टाइपोग्राफी में कुमायक और अवार भाषाओं में समाचार पत्र "ज़मान" (समय), रूसी में - "टाइम" प्रकाशित किया

एम एम-एम मावरेव न केवल दागिस्तान के राष्ट्रीय आवधिक प्रेस के पहले रचनाकारों में से एक थे, बल्कि प्रेस की स्वतंत्रता की स्थिति के संस्थापक भी थे। 14 फरवरी, 1918 को मुसावत अखबार के 43 वें अंक में प्रकाशित एक घोषणा में, एम.एम. मावरेव ने प्रेस की स्वतंत्रता पर अपनी स्थिति का तर्क इस तथ्य से दिया कि 1917 की फरवरी क्रांति द्वारा घोषित "स्वतंत्रता" के नारे में, प्रेस की स्वतंत्रता दी गई थी, इसलिए हमें लेखकों से प्रकाशित चीजों की सामग्री के बारे में पूछने का अधिकार नहीं है, उनके लेखक उनके लिए जिम्मेदार हैं। प्रेस की स्वतंत्रता के बारे में एम.एम. मावरेव के ये विचार हमारे समय के अनुरूप हैं। आज प्रकाशित समाचार पत्र इस बात पर जोर देते हैं: "संपादकीय बोर्ड की स्थिति उन लेखकों के दृष्टिकोण से मेल नहीं खा सकती है, जो प्रकाशन के लिए प्रस्तुत सामग्री की विश्वसनीयता और निष्पक्षता के लिए जिम्मेदार हैं।"

एम.-एम. मावरेव न केवल एक ऊर्जावान पहले प्रिंटर थे, बल्कि एक प्रतिभाशाली शिक्षक भी थे। उसी समय, उनकी शैक्षिक गतिविधियाँ उनके काम से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई थीं, क्योंकि वे अपने हमवतन लोगों के बीच ज्ञान के प्रसार और आध्यात्मिक बीजों की बुवाई को अपने जीवन और कार्य का लक्ष्य मानते थे।

एक सक्रिय और प्रतिभाशाली शिक्षक होने के नाते, मावरेव ने 1917-1918 में मुसावत (समानता) अखबार के पहले पन्नों पर अपने 18 लेख संपादकीय के रूप में प्रकाशित किए, एक महत्वपूर्ण संख्या में घोषणाएँ और सार्वजनिक शिक्षा की समस्याओं के लिए समर्पित अन्य सामग्री, शिक्षा की भाषा छात्रों की, शिक्षक प्रशिक्षण, विज्ञान, संस्कृति और प्रौद्योगिकी का विकास; इस्लाम, शरीयत, कानूनी कार्यवाही के मुद्दे; सामान्य रूप से पशुपालन, कृषि, आदि का विकास - राष्ट्रीय पुनरुद्धार की तत्काल समस्याओं और दागिस्तान के लोगों के व्यापक विकास के लिए। गहन चिंतन और विशिष्ट, व्यावहारिक सलाह और अनुशंसाओं से भरे ये लेख जो लोगों के लिए उपयोगी हैं, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, विज्ञान के व्यापक विकास के लिए लोकप्रिय पहले प्रिंटर, प्रतिभाशाली शिक्षक, सक्रिय और ऊर्जावान सेनानी के विचारों और विश्वदृष्टि को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। , दागिस्तान एम.एम. मावरेव की आबादी की सार्वजनिक शिक्षा।

पुस्तक प्रकाशन के संगठन के साथ, एम। मावरेव ने न केवल किताबों की दुकानों (हाउस ऑफ बुक्स) और भीड़-भाड़ वाले बाजारों के माध्यम से, बल्कि बुक-बाय-मेल सिस्टम के माध्यम से, दागिस्तान और अन्य क्षेत्रों की आबादी के बीच पुस्तकों को वितरित करने का एक बड़ा काम किया। .

1920 के दशक की शुरुआत में, मखचकाला में एक प्रिंटिंग हाउस बनाया जाने लगा। दागिस्तान की शिक्षा के पीपुल्स कमिसर ए.ए. ताखो-गोदी, एम.-एम. मावरेव के ज्ञान और व्यावसायिक गुणों की अत्यधिक सराहना करते हुए, "उन्हें डगगोसिज़दत विभाग के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया और उन्हें प्रिंटिंग उपकरण और प्रिंटिंग हाउस को संचालन में लगाने से संबंधित सभी चीजों की देखभाल सौंपी।" प्रिंटिंग हाउस का निर्माण पूरा होने पर, एम.एम. मावरेव को इसका प्रबंधक नियुक्त किया गया था।

बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों की तरह, इस उल्लेखनीय सांस्कृतिक व्यक्ति और शैक्षिक आंदोलन का भाग्य आश्चर्यजनक रूप से दुखद और दुखद है। 1920 और 1930 के दशक में, बड़ी संख्या में हस्तलिखित और मुद्रित पुस्तकों को बर्बरता से नष्ट कर दिया गया था, कई निर्दोष सांस्कृतिक हस्तियों, पार्टी और सोवियत कार्यकर्ताओं आदि को गिरफ्तार किया गया और उनका दमन किया गया।

बर्बरता की ये सारी हरकतें एम.एम.मावरेव की आंखों के सामने हुईं। इसके अलावा, 1928-1929 में, एम-एम मावरेव का वास्तविक उत्पीड़न रिपब्लिकन आवधिक प्रेस के पन्नों पर सामने आया।

इस स्थिति में, उन्हें 1929 में दागिस्तान छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। मध्य एशिया गए। प्रारंभ में, वह अंदिजान (उज्बेकिस्तान) शहर में रहता था, एक चीरघर में फोरमैन के रूप में काम करता था। दो साल बाद वह अकमोलिंस्क (त्सेलिनोग्राद) शहर चले गए। यहां उन्होंने एक तातार महिला से शादी की, घरेलू उपकरणों की मरम्मत के लिए एक कार्यशाला खोली।

वृद्धावस्था में होने के कारण एम.-एम. मावरेव मरने के लिए घर लौटना चाहता था और अपनी जन्मभूमि में दफन होना चाहता था। 1960 में, उन्होंने सोवियत और पार्टी के अधिकारियों से अनुरोध किया कि उन्हें दागिस्तान लौटने की अनुमति दी जाए, लेकिन कोई जवाब नहीं मिला। जीवन के अंतिम वर्षों में एम.-एम. मावरेव ने अपनी दृष्टि खो दी, 1964 में, 86 वर्ष की आयु में, उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें अकमोलिंस्क शहर में दफनाया गया।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है।इमाम शमील की किताब से लेखक काज़िएव शापी मैगोमेदोविच

एम्पायर ऑफ द स्टेप्स की पुस्तक से। अत्तिला, चंगेज खान, तामेरलेन लेखक ग्राउसेट रेने

टीएन शान के पूर्व में चागाटैड्स का पीछे हटना। काशगर में तैमूर के पुनरुद्धार का प्रभाव। इतिहासकार हैदर मिर्जा जबकि अहमद ने पूर्वी मोगोलिस्तान और उइघुरिस्तान (1486-1503) के क्षेत्र में अक्सू और तुर्पन में शासन किया, उनके बड़े भाई महमूद ने अपने पिता यूनुस का उत्तराधिकारी बनाया।

यूरोप, तुर्क, द ग्रेट स्टेपीज़ पुस्तक से अजी मुराडो द्वारा

आर्मेनिया के महान शिक्षक ... अब, कथित (काल्पनिक) लोगों से, आइए काकेशस की वास्तविक घटनाओं पर लौटते हैं: फॉस्ट बुज़ैंड और अन्य इतिहासकारों ने बहुत सटीक वर्णन किया कि क्या हुआ। युवा बिशप ग्रिगोरिस घुड़सवारों के शिविर में आए जिसने डर्बेंट पर कब्जा कर लिया। उन्होंने अपना परिचय दिया

मॉस्को रिडल्स पुस्तक से लेखक मोलेवा नीना मिखाइलोवना

रूसी शिक्षक मस्कोवियों की शिक्षा की विशेषताओं को कर्मों और लेखों में मांगा जाना चाहिए, न कि इतने पेशेवर शिक्षक - उनमें से बहुत सारे नहीं हैं - लेकिन उच्च न्यायालय के रैंक। सर एंडी ब्राइटन ने पाया कि उनमें से कुछ अच्छी तरह से योग्य हो सकते हैं

कोकेशियान युद्ध पुस्तक से। खंड 3. फारसी युद्ध 1826-1828 लेखक पोटो वसीली अलेक्जेंड्रोविच

XXXVI. खोसरोव-मिर्जा फरवरी 1829 में एक दिन, तेहरान में रूसी मिशन को नष्ट कर दिए जाने की भयानक खबर से पूरा तिफ्लिस स्तब्ध रह गया। धारणा सभी मजबूत थी क्योंकि किसी को भी इस तरह की तबाही की उम्मीद नहीं थी, क्योंकि फारस और रूस के बीच संबंध, जाहिरा तौर पर, सबसे अधिक थे

50 प्रसिद्ध आतंकवादियों की किताब से लेखक वागमैन इल्या याकोवलेविच

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (1948 में पैदा हुआ) आतंकवादी, एक विचारक और ऑपरेशन "गज़ावत-बीक" में भाग लेने वालों में से एक, अगस्त-सितंबर 1999 में दागिस्तान के त्सुमांडिंस्की और बोटलिख क्षेत्रों में बसाव और खत्ताब गिरोहों द्वारा किया गया। सूचना केंद्र के प्रमुख

सॉवरेन फ्रीथिंकर पुस्तक से। रूसी मध्य युग का रहस्य लेखक स्मिरनोव विक्टर ग्रिगोरिएविच

जोसेफ वोलोत्स्की की पुस्तक "द एनलाइटनर" का एक अंश नोवगोरोड विधर्मियों के नए विधर्म की किंवदंती: आर्कप्रीस्ट एलेक्सी, डेनिस पुजारी, फ्योडोर कुरित्सिन और अन्य जो इसे स्वीकार करते हैं

चेहरे में रूसी इतिहास पुस्तक से लेखक Fortunatov व्लादिमीर वैलेंटाइनोविच

3.6.1. इवान फेडोरोव पहला प्रिंटर था? आधुनिक मास्को के केंद्र में, विदेशी ऑटोमोबाइल और अन्य कंपनियों के प्रतिनिधि कार्यालयों से घिरा हुआ है, एक अजीब तरीके से और, जैसा कि "ऑफ टॉपिक" था, रूसी संस्कृति के उत्कृष्ट अग्रणी इवान फेडोरोव का एक स्मारक है। यूरोपीय लोगों का मानना ​​​​है

इमाम शमील की किताब से [चित्रण के साथ] लेखक काज़िएव शापी मैगोमेदोविच

यूक्रेन की ऐतिहासिक शतरंज पुस्तक से लेखक करेविन अलेक्जेंडर शिमोनोविच

ट्रांसकारपैथियन शिक्षक इवान सिल्वे और यह सार्वजनिक व्यक्ति, लेखक, शिक्षक अब यूक्रेन में पूरी तरह से भुला दिया गया है। मेरा सुझाव है कि छोटी मातृभूमि में - ट्रांसकारपाथिया में - बहुत कम लोग उसके बारे में जानते हैं। इस बीच, वह एक बार व्यापक रूप से जाना जाता था

इमाम शमील की किताब से लेखक काज़िएव शापी मैगोमेदोविच

शेख मैगोमेड यारागिन्स्की मैगोमेड यारागिन्स्की का जन्म 1777 (1191 एएच) में एक धर्मशास्त्री के परिवार में हुआ था। बचपन से ही ज्ञान की असाधारण लालसा दिखाते हुए, वे बहुत जल्द एक प्रसिद्ध आलिम बन गए, जिन्होंने विभिन्न विज्ञानों को समझ लिया। दागिस्तान में, कुरान के ज्ञान में उनकी कोई बराबरी नहीं थी।

द फाउंडर्स ऑफ द यूएसए: हिस्टोरिकल पोर्ट्रेट्स पुस्तक से लेखक सोरगिन व्लादिमीर विक्टरोविच

अध्याय IV। थॉमस जेफरसन: शिक्षक और राजनीतिक कार्यकर्ता थॉमस जेफरसन संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापक पिताओं में सबसे विवादास्पद और विवादास्पद शख्सियतों में से एक हैं। यूरोपीय लोगों की नज़र में, वह, बेंजामिन फ्रैंकलिन के साथ, अपने सबसे शिक्षित अमेरिकियों में से थे

लेखक शुरपेवा मियासती

शेख मैगोमेद-यारागी उस समय क्युरिंस्की जिले के याराग गाँव में प्रसिद्ध मुस्लिम शेख मैगोमेद-यारागी (यानी यारागी से मैगोमेड), एक उपदेशक और तारिक का प्रशंसक रहता था। शेख का अपना मदरसा था, जहाँ दागिस्तान और अजरबैजान के विभिन्न हिस्सों के मुतालिमों ने अध्ययन किया।

पुरातनता की परंपराएं पुस्तक से गहरी लेखक शुरपेवा मियासती

शेख मैगोमेद-एफेंदी और मैगोमेद-मिर्जा-खान शेख मैगोमेद-एफेंदी की लोकप्रियता बढ़ी, लोग न केवल काजी-कुमुख जिले से, बल्कि पूरे दागिस्तान से भी उनके पास आए, जो तब गजवत की आग में घिर गए थे। शेखों और शासकों को दो विरोधी खेमों में विभाजित किया गया: एक

दागिस्तान तीर्थों की पुस्तक से। पुस्तक तीन लेखक शिखसैदोव अमरी रज़ायेविच

दागिस्तान के सबसे प्राचीन किसान। प्राचीन शहरों

शिक्षक पुस्तक से लेखक डेविडोव अलील नुरातिनोविच

2 दिसंबर, 2011 को, मरहम लगाने वाले और शिक्षक I. S. Kostemirevsky ने Nizhnezhengutayevsky माध्यमिक विद्यालय में अपनी 155 वीं वर्षगांठ मनाई। यह स्कूल 1856 में इवान शिमोनोविच कोस्टेमिरवस्की द्वारा खोला गया था। हाइलैंडर्स के बच्चों के लिए दागिस्तान में यह पहला रूसी स्कूल था। उसी दिन, में से एक

एम। अब्दुल्लायेव के जीवन में कई कठिन परिस्थितियाँ थीं। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के डैगफिलियल में, 1963 में गणतंत्र के वैज्ञानिक समुदाय ने तीन दिनों तक उनके पहले मोनोग्राफ "थिंकर्स ऑफ डागेस्टैन XIX एंड अर्ली" पर चर्चा की। XX सदियों। वैचारिक रूप से हानिकारक के रूप में इसकी कड़ी आलोचना की गई, और इसे निलंबित करने की सिफारिश की गई। पितृसत्तात्मक-सामंती अतीत को आदर्श बनाने के लेखक के आरोप के साथ उनके पास से 17 रचनाएँ जब्त की गईं। लेकिन इन परिस्थितियों में भी, प्रोफेसर ने वैज्ञानिक साहित्य में स्थापित और पार्टी के दस्तावेजों में निहित पूर्व-सोवियत अरब-मुस्लिम सांस्कृतिक और दार्शनिक विरासत के आकलन को संशोधित करते हुए, एक साहसिक वैज्ञानिक उपलब्धि हासिल करते हुए अपना वैज्ञानिक कार्य जारी रखा।
केंद्र और अन्य गणराज्यों के कई वैज्ञानिक यह नहीं मानते थे कि पूर्व-सोवियत दागिस्तान में एक वैज्ञानिक और दार्शनिक विचार अध्ययन के योग्य था।
रूसी और विदेशी भाषाओं में उनके प्रकाशनों के लिए धन्यवाद, पूर्व-सोवियत दागिस्तान दुनिया के सामने दुनिया के प्रबुद्ध कोनों में से एक के रूप में सामने आया। एज़एसएसआर के दर्शनशास्त्र और कानून संस्थान के निदेशक एम। अब्दुल्लायेव के कार्यों में से एक की समीक्षा में, शिक्षाविद एफ। कोचरली ने लिखा: "... एम.ए. के परिणामस्वरूप। अब्दुल्लाव ने पूर्व-सोवियत दागिस्तान के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर के बारे में हमारे विचार को पूरी तरह से बदल दिया। यह पता चला है कि दागिस्तान विश्व सभ्यता के मुख्य मार्ग से अलग नहीं रहा, बल्कि इसके विकास में अपना योग्य योगदान दिया। ”
एम.ए. अब्दुल्लाव दागिस्तान में दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विज्ञान के कई क्षेत्रों के सर्जक हैं: इस्लामी अध्ययन, समाजशास्त्र, दार्शनिक विचार का इतिहास, सामाजिक दर्शन, राष्ट्रीय संबंध, सोवियत विज्ञान, आदि। अब इन समस्याओं में अध्ययन के दो और विषय जुड़ गए हैं: चिकित्सा और सूचना विज्ञान के दार्शनिक प्रश्न।
दिन के नायक का सबसे प्रमुख विश्वकोश चरित्र उनकी पुस्तक "फिलॉसॉफिकल साइंस की वास्तविक समस्याएं" में प्रकट होता है। मैगोमेद अब्दुल्लायेविच उस समय की आवश्यकताओं की भावना में लिखे गए इस्लाम पर कई कार्यों के लेखक हैं।
इस्लाम पर आधुनिक अध्ययनों में, उन्होंने दिखाया कि इस्लाम ने विश्व इतिहास और संस्कृति के विकास में एक बड़ी प्रगतिशील भूमिका निभाई, एक वैचारिक आधार, एक धार्मिक खोल और अरब-मुस्लिम संस्कृति के घटकों के लिए एक एकीकृत कारक के रूप में कार्य किया।
वह स्पष्ट रूप से और गहरे ज्ञान के साथ सूफीवाद की समस्याओं को प्रकाशित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, उन्होंने दागिस्तान में इसका प्रसार दिखाया, गणतंत्र में तारिकत मुरीदवाद की किस्मों का सार प्रकट किया: नक्शबंदी, कादिरी और शाज़िली। उन्होंने तुर्की में रहने वाले 4 सहित 12 दागिस्तान तारिकत शेखों की गतिविधियों और विचारों पर प्रकाश डाला। एम। अब्दुल्लायेव ने दिखाया कि तारिकत मुरीदवाद सूफीवाद के विचारों पर विकसित हुआ, जो 10 वीं -11 वीं शताब्दी से था। दागिस्तान में विकसित
उन्होंने 30 मोनोग्राफ, लेखों के 3 संग्रह, 5 पाठ्यपुस्तकें, सामूहिक मोनोग्राफ, संग्रह और पत्रिकाओं में सैकड़ों अध्याय और लेख प्रकाशित किए। उनमें से: "काज़िम-बेक - एक वैज्ञानिक और विचारक", "19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दागिस्तान के विचारक", "19 वीं शताब्दी में दागेस्तान के दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार", "अली कायेव", "फ्रॉम द 19 वीं शताब्दी में दागिस्तान के लोगों के दार्शनिक और सामाजिक राजनीतिक विचार का इतिहास", "इस्लाम के धर्मशास्त्र के कुछ प्रश्न", "साम्यवाद विरोधी लेंस के माध्यम से उत्तरी काकेशस", "वैज्ञानिक और शैक्षणिक विचार के इतिहास से" पूर्व-सोवियत दागिस्तान का", "20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दागिस्तान में सामाजिक-राजनीतिक विचार", "दागेस्तान के दार्शनिक और सामाजिक-दार्शनिक विचार के इतिहास से", "दागेस्तान के विचारक"। हाल ही में, उनकी पुस्तक "द रिफॉर्मेशन ऑफ इस्लाम इन द 19वीं - अर्ली 20वीं सेंचुरी" प्रकाशित हुई थी। उनके शोध का न केवल स्थानीय, क्षेत्रीय, बल्कि सामान्य वैज्ञानिक महत्व भी है।
मैगोमेद अब्दुल्लाविच ने दर्शनशास्त्र में वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-शैक्षणिक कर्मियों के प्रशिक्षण में एक बड़ी भूमिका निभाई। उन्होंने दागेस्तान और उत्तरी काकेशस के गणराज्यों के लिए 30 से अधिक उम्मीदवारों और विज्ञान के 3 डॉक्टरों को तैयार किया है। एमएआई के शिक्षा विभाग के अध्यक्ष के रूप में डीएमए, डीजीयू, डीएससी आरएएस के विभागों के प्रमुख और निधि के निदेशक के नाम पर रखा गया है। शेख अब्दुरखमान-हाजी, वह सामाजिक वैज्ञानिकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की वैज्ञानिक गतिविधियों का समन्वय करता है। वह कई अंतरराष्ट्रीय, अखिल-संघ, अखिल रूसी और क्षेत्रीय सम्मेलनों के भागीदार और आयोजक हैं, देश की कई वैज्ञानिक परिषदों के सदस्य हैं।
योग्यता की उपाधि प्रदान करके उनकी योग्यता को चिह्नित किया जाता है। वैज्ञानिक, सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ कार्य के लिए अखिल-संघ पुरस्कार, दो बार दागिस्तान गणराज्य के राज्य पुरस्कार। दिन का नायक अंतर्राष्ट्रीय सूचनाकरण अकादमी का पूर्ण सदस्य और इसकी दागिस्तान शाखा का अध्यक्ष है। मैगोमेड अब्दुल्लाविच एक प्रतिभाशाली और अनुभवी शिक्षक हैं, उन्होंने युवा पीढ़ी को पढ़ाने और शिक्षित करने के लिए 60 से अधिक वर्षों का समय दिया: उन्होंने प्राथमिक, सात वर्षीय, माध्यमिक विद्यालयों और विश्वविद्यालयों में काम किया।
सोवियत काल में, देश के कई विश्वविद्यालयों ने एम। अब्दुल्लायेव को विशेष पाठ्यक्रम पढ़ने के लिए आमंत्रित किया। 1987 से, वह रूसी विज्ञान अकादमी के दागिस्तान वैज्ञानिक केंद्र में काम कर रहे हैं। दर्शनशास्त्र और विदेशी भाषा विभाग। उनके लेख यूएसएसआर और विदेशों की कई पत्रिकाओं, आधुनिक समाचार पत्रों, रूस और दागिस्तान की पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए थे।
आज के नायक ने प्रस्तुति की एक विशेष शैली विकसित की है - पाठकों के लिए स्पष्ट और सुलभ। उनके लेख तीखेपन और प्रश्नों के स्पष्ट सूत्रीकरण, तर्क, वस्तुनिष्ठता, वैचारिक स्थिरता और तर्क से प्रतिष्ठित हैं।
दिन का नायक सार्वजनिक कर्तव्य, संगठनात्मक और प्रचार क्षमताओं की एक उच्च भावना दिखाता है, जिसके नाम पर सार्वजनिक निधि के निदेशक के रूप में कई वर्षों तक काम किया जाता है। शेख अब्दुरखमान-हाजी। युवा लोगों को शिक्षित करने की समस्याओं के लिए समर्पित गोलमेज बैठकें, वाद-विवाद, थीम शामें नियमित रूप से यहां आयोजित की जाती हैं, और उनकी सामग्री फंड के बुलेटिन में प्रकाशित होती है।
एमए की व्यापक ज्ञान, उद्देश्यपूर्ण, दीर्घकालिक वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधि। अब्दुल्लाव ने दागिस्तान के लोगों, बुद्धिजीवियों और छात्रों का आभार और सम्मान अर्जित किया है। और अब आदरणीय वैज्ञानिक, प्रतिभाशाली शिक्षक ऊर्जा, अद्भुत परिश्रम और असाधारण उत्पादकता से भरे हुए हैं।
इन वर्षगांठ के दिनों में, मैं मैगोमेद अब्दुल्लाविच को उनके जीवन की एक महत्वपूर्ण घटना के लिए हार्दिक और सौहार्दपूर्वक बधाई देना चाहता हूं और उन्हें विज्ञान में नई सफलता, अच्छे स्वास्थ्य और कई वर्षों के सुखी जीवन की कामना करता हूं!

इज़वेस्टिया डीएसपीयू। टी. 11. नंबर 1. 2017

भाषाविज्ञान विज्ञान / भाषा विज्ञान मूल लेख / मूल लेख यूडीसी 82 (470. 67)

दागिस्तान में ज्ञानोदय

© 2017 अख्मेदोव एस. ख.

रूसी विज्ञान अकादमी, माखचकाला, रूस के दागिस्तान वैज्ञानिक केंद्र का भाषा, साहित्य और कला संस्थान; ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

सारांश। इस अध्ययन का उद्देश्य ZN Akavov के कार्यों और गतिविधियों में साहित्य के आधुनिक विज्ञान की भूमिका का निर्धारण करना था। तरीका। तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण ने दागिस्तान में आधुनिक विज्ञान के विकास के रुझानों को निर्धारित किया। परिणाम। लेख दागिस्तान में ज्ञानोदय की समस्याओं पर प्रकाश डालता है और विज्ञान में वर्तमान प्रवृत्तियों को परिभाषित करता है। जाँच - परिणाम। ज्ञानोदय के व्यक्तिगत चरण, समस्या के अध्ययन में प्रोफेसर जेडएन अकावोव के योगदान पर विचार किया जाता है।

मुख्य शब्द: साहित्य, ज्ञानोदय, ज्ञानोदय यथार्थवाद, राष्ट्रीयता का सिद्धांत।

प्रशस्ति पत्र प्रारूप: दागेस्तान में अखमेदोव एस.के.एच. प्रबुद्धता // दागिस्तान राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय की कार्यवाही। सामाजिक और मानव विज्ञान। 2017 ^ 11. नंबर 1. एस। 44-46।

दागिस्तान में ज्ञानोदय

© 2017 सुलेमान ख. अख्मेदोव

भाषा, साहित्य और कला संस्थान, दागेस्तान वैज्ञानिक केंद्र आरएएस, माखचकाला, रूस; ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

सार। अध्ययन का उद्देश्य Z. N. Akavov के लेखन और गतिविधियों में साहित्य के आधुनिक विज्ञान की भूमिका का निर्धारण करना है। विधि। तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण ने दागिस्तान में आधुनिक विज्ञान के विकास के रुझानों की पहचान की। परिणाम। लेख के लेखक ज्ञान की समस्याओं पर प्रकाश डालते हैं दागिस्तान में और विज्ञान में वर्तमान प्रवृत्तियों की पहचान करता है। निष्कर्ष। वह विभिन्न योग्यता-चरणों पर विचार करता है, समस्या के अध्ययन में प्रोफेसर जेड एन अकावोव का योगदान।

कीवर्ड: साहित्य, ज्ञानोदय, ज्ञानोदय यथार्थवाद, राष्ट्रीय भावना का सिद्धांत।

प्रशस्ति पत्र के लिए: अख्मेदोव एस. के. दागिस्तान में ज्ञानोदय। दागिस्तान स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी। जर्नल। सामाजिक और मानवीय विज्ञान। 2017 वॉल्यूम। 11. नहीं। 1. पीपी। 44-46. (रूसी में)

परिचय

दागिस्तान और उत्तरी काकेशस में ज्ञानोदय पूर्व से पश्चिम की ओर साहित्य के पुनर्रचना के साथ-साथ इस क्षेत्र में पूंजीवादी संबंधों के क्रमिक विकास के कारण हुआ।

दुनिया और मनुष्य के बारे में कुरान के विचारों से संक्रमण की समस्याओं की एक महत्वपूर्ण समझ के लिए, मध्ययुगीन समन्वयवाद से लेकर कल्पना के नए रूपों तक, इस्लाम के योद्धाओं के आदर्शीकरण से लेकर मनुष्य के यथार्थवादी चित्रण तक, उसकी समझ के लिए। सामाजिक सार एक बार की घटना नहीं थी और मनुष्य और दुनिया के ज्ञान में कई बढ़ते कदमों की आवश्यकता थी।

सामग्री और अनुसंधान के तरीके

डागेस्तान के वैज्ञानिक ई। यू। कासीव, जिन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध में आत्मज्ञान की समस्या के अध्ययन की ओर रुख किया, उन्होंने थीसिस विकसित की कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, ज्ञानोदय यथार्थवाद की विशेषताएं। आम तौर पर हावी। उसी समय, वैज्ञानिक अन्य क्षेत्रों की कीमत पर ज्ञान के क्षेत्रों का विस्तार करने के इच्छुक थे।

ई। यू। कासीव 18 वीं शताब्दी के दागिस्तान अरब विद्वानों (मैगोमेड कुडुटलिंस्की, मैगोमेड उब्रिंस्की, दामा-दान मेगेब्स्की, दाउद उशिंस्की, सईद अरकांस्की, मिर्जा-अली अख्तिन्स्की) को प्रबुद्धजनों के पूर्ववर्तियों (डेवलेट-अली अख्तिन्स्की) से अलग करता है।

सामाजिक और मानव विज्ञान

सामाजिक और मानवीय विज्ञान

मिर्जा शिखालिव, मैगोमेद खांडीव, एडेमिर चिरकेयेव्स्की, अब्दुल्ला ओमारोव, मैगोमेड-एफेंदी उस्मानोव, गडज़िमुराद अमीरोव)। जैसा कि आप देख सकते हैं, उन्होंने कलात्मक और नृवंशविज्ञान निबंधों के लेखकों को प्रबुद्धजनों का अग्रदूत माना।

"शास्त्रीय" के प्रतिनिधि

मंच "दागेस्तान के ज्ञानोदय के चरण थे लेजिंस गैसन अल्कादारी, लक्स गसन गुज़ुनोव, युसुप मुर्केलिंस्की, अली कायेव, कुमेक्स मनाई अलीबेकोव, अबुसुफ़यान, नु-खाई बतिरमुर्ज़ेव और अन्य," ई। यू। कासिएव ने लिखा। इसके अलावा, ई यू कासीव ने जारी रखा: "इस स्तर पर, ज्ञान और शिक्षा के प्रसार की आवश्यकता का प्रश्न विशेष रूप से तीव्र हो गया। भौतिक और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के व्यक्ति द्वारा विजय के साधन के रूप में उन्हें वास्तव में सार्वभौमिक महत्व दिया गया था।

दागिस्तान के शिक्षकों ने क्षेत्र की समस्याओं को गंभीरता से लिया। उन्होंने देखा कि दागिस्तान यूरोप के उन्नत देशों से बहुत पीछे है, और वे चाहते थे कि दागिस्तान के लोग "हाइबरनेशन से जागें", आधुनिक स्कूल खोलें, यूरोपीय लोगों से सीखें और उनके विकास में उनके साथ पकड़ें।

ज्ञानोदय दागिस्तान के प्रमुख आंकड़ों की मुख्य मांग थी। इस्लाम ने इस क्षेत्र के विकास में बाधा डाली, इसे प्रारंभिक मध्य युग में वापस खींच लिया, लेकिन प्रबुद्ध लोगों ने इसे सुधारने का प्रस्ताव नहीं दिया, उन्होंने जदीवाद के रास्ते पर चल पड़े, शैक्षिक सुधारों की वकालत की, नई पद्धति के स्कूलों की शुरुआत की, जहां धर्मनिरपेक्ष विज्ञान भी होगा। पढ़ाया गया। इससे आगे उनके प्रस्ताव नहीं गए। सामंती-विरोधी भावनाएं सामंती प्रभुओं (शमखल, नटसाल, खान, माई-सम, उत्समी) की सर्वशक्तिमानता की अमूर्त आलोचना तक सीमित थीं।

परिणाम और उसकी चर्चा

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब क्रांतिकारी घटनाओं ने रूसी साम्राज्य को हिलाना शुरू किया, प्रगतिशील, यूरोपीय-शिक्षित युवाओं का ज्ञानोदय से मोहभंग हो गया, इसके आदर्शों ने अपने कट्टरपंथी हिस्से की मांगों को पूरा करना बंद कर दिया। युवा लोगों की दृष्टि में, ज्ञानोदय पहले से ही अपर्याप्त था, इसकी आवश्यकताओं और संभावनाओं में सीमित था। प्रबुद्धता के विचारों को साकार करने के लिए, देश में सामाजिक व्यवस्था को बदलना आवश्यक था, और यह एक क्रांतिकारी मार्ग से ही संभव था। इस निष्कर्ष पर Ullubiy Buynaksky, जलाल कोर्कमासोव, सैद गेबिएव, माखच दखादेव, सुल्तान द्वारा पहुंचा गया था।

काज़बेकोव, गरुण सैदोव, अलीबेक ताखो-गोदी, मैगोमेड डालगट, काज़िमागोमेड अगासिव और कई अन्य ने कहा।

डागेस्तान ज्ञानोदय की समस्याओं के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान ज़ाबित नासिरोविच अकावोव ने अपने काम "डायलॉग ऑफ़ टाइम्स" (मखचकला, 1996) के साथ किया था।

एक समय था जब सभी कुमायक साहित्यिक आलोचकों (इज़ामित असेकोव, सलव अलीयेव, सुल्तान-मुराद अकबीव, अब्दुल-कादिर अब्दुल्लातिपोव, ज़ाबित अकावोव) ने 19 वीं सदी के अंत - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कुमायक साहित्य के बारे में लिखा था। इस बारे में ज़ाबित नासिरोविच इस बारे में लिखते हैं: "दागेस्तान पूर्व-क्रांतिकारी साहित्य की कलात्मक पद्धति के अधिकांश शोधकर्ता, एक नियम के रूप में, एक ऐतिहासिक खंड लेते हैं: 19 वीं का अंत - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत।"

ई। यू। कासीव की तरह, जेड एन। अकावोव ने उल्लेखित पुस्तक "डायलॉग ऑफ टाइम्स" में ज्ञान पर वी। आई। लेनिन के कार्यों से आय प्राप्त की। उन्होंने इस मुद्दे पर लेनिन के लेखों को अपने तरीके से पढ़ा और उनकी व्याख्या अपने तरीके से की। वी. आई. लेनिन के विपरीत, जिन्होंने वर्ग और दलीय भावना के सिद्धांतों को विकसित किया, ज़ाबित नासिरोविच दृढ़ता से राष्ट्रीयता के सिद्धांत पर निर्भर हैं। उनका मानना ​​​​है: "अपने सार्वभौमिक मानवतावादी सार में ज्ञान की घटना, समाज और प्रत्येक नागरिक के सुधार पर केंद्रित है। और यह, हमारी राय में, इसका मूल्य है ... "।

यहाँ वैज्ञानिक सही है। लेकिन आप वर्गवाद से कहाँ दूर हो सकते हैं, यह लेनिन और उनके समर्थकों की सनक नहीं है, जीवन ने ही लेखकों को इस सिद्धांत पर धकेल दिया। तो Z. N. Akavov का मानना ​​​​है कि "20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, N. Batyrmurzaev ने क्रांतिकारी ज्ञान के दृष्टिकोण से, मुस्लिम सुधारवाद, जदीद अली कायेव, अबुसुफ़यान, युसुप मुर्केलिंस्की और अन्य के आंकड़ों का कड़ा विरोध किया।"

निष्कर्ष

Z. N. Akavov, तथ्यात्मक सामग्री पर भरोसा करते हुए, तर्क देते हैं कि उज्ज्वल प्रबुद्ध नुखाई बतिरमुर्ज़ेव की रचनात्मक पद्धति का विकास वर्ग विश्लेषण में एक निर्णायक वृद्धि के संकेत के तहत हुआ, जिसने साहित्य को अन्य तरीकों की परतों से मुक्त करने में योगदान दिया। यहाँ से, यह ऊपर उल्लिखित एक क्रांतिकारी युग में ज्ञानोदय के संबंध में हमारे निष्कर्षों तक दूर नहीं है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, धार्मिक चेतना, अपने बड़े चरित्र के बावजूद, शिक्षितों के दिमाग पर अब सर्वोच्च शासन नहीं करती थी।

इज़वेस्टिया डीएसपीयू। टी. 11. नंबर 1. 2017

डीएसपीयू जर्नल। वॉल्यूम। 11. नहीं। पहली 2017

युवा। इसने साहित्य की नई गुणवत्ता को भी प्रभावित किया, जो अब धार्मिक संस्थानों पर निर्भर नहीं थी।

रूस में बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांतियों की तैयारी और उन्हें अंजाम देने के युग में, सामाजिक प्रश्नों को साहित्य के केंद्र में लाया जाता है। वहां एक नई

1. अकावोव Z. N. समय का संवाद। मखचकला, 1996. 229 पी.

2. अखमेदोव एस। ख। दागिस्तान के लोगों का कलात्मक गद्य: इतिहास और आधुनिकता। मखचकला, 1996. 277 पी।

1. अकावोव जेड एन डायलॉग व्रेमेन। मखचकला, 1996. 229 पी. (रूसी में)

2. अखमेदोव एस. के. Khudozhestvennaya proza ​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . माखचकला, 1996. 277 पी। (रूसी में)

3. अखमेदोव एस. के. इस्तोरिया लक्षकोय साहित्य

अख्मेदोव सुलेमान खानोविच डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर, चीफ रिसर्चर, इंस्टीट्यूट ऑफ लैंग्वेज, लिटरेचर एंड आर्ट (YALI), दागेस्तान साइंटिफिक सेंटर (DSC) RAS, माखचकाला, रूस; ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

27 जनवरी, 2017 को प्रकाशन के लिए स्वीकृत

साहित्य, आधुनिक साहित्य। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान ज्ञानोदय के आदर्शों को पूरी तरह से महसूस किया गया, जिसने लोगों की शिक्षा और ज्ञान पर विशेष ध्यान दिया।

3. अखमेदोव एस। ख। 3 खंडों में लाख साहित्य का इतिहास। टी. 1. मखचकला, 2008. 318 पी।

4. समाजवादी यथार्थवाद (ज्ञानोदय से एक नए प्रकार के यथार्थवाद तक) के रास्ते पर कासिव ई। यू। दागेस्तान साहित्य। मखचकला, 1982. 120 पी।

3 वॉल्यूम में। वॉल्यूम। 1. मखचकला, 2008. 318 पी। (रूसी में)

4. कासिव ई. यू. डागेस्तान्स्काया लिटरेटुरा ना पुति के सोत्सियलिस्टिकचेस्कोमु रियलिज़मु (ओटी प्रोस्वेट-इटेल "स्टवा के रियलिज़मु नोवोगो टिपा) । मखचकाला, 1982। 120 पी। (रूसी में)

लेखक सूचना संबद्धता

सुलेमान ख. अख्मेदोव, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर, मुख्य शोधकर्ता, इंस्टीट्यूट ऑफ लैंग्वेज, लिटरेचर एंड आर्ट (आईएलएलए), दागेस्तान साइंटिफिक सेंटर (डीएससी), आरएएस, माखचकाला, रूस; ईमेल: [ईमेल संरक्षित]