एक वृत्ति प्रत्येक प्रकार के जीव के लिए विशिष्ट अनुकूली व्यवहार का एक जन्मजात, सख्ती से निरंतर रूप है, जो व्यक्ति की बुनियादी जैविक आवश्यकताओं और विशिष्ट पर्यावरणीय उत्तेजनाओं से प्रेरित होता है। वृत्ति, बिना शर्त प्रतिवर्त की तरह, एक जन्मजात विरासत में मिली प्रतिक्रिया है, लेकिन साथ ही, वृत्ति बहुत अधिक जटिल है, और इसलिए इसे गतिविधि या व्यवहार कहा जाता है। वृत्ति को नामित करने के लिए, निम्नलिखित अवधारणाओं का भी उपयोग किया जाता है: "प्रजाति-विशिष्ट व्यवहार", "रूढ़िवादी व्यवहार", "जन्मजात व्यवहार", "आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार", "निश्चित क्रियाओं का परिसर", आदि। वृत्ति, इसके अलावा, की पहचान की जाती है "ड्राइव" की अवधारणा के साथ, जिसका अर्थ है आकर्षण, जुनून। बिना शर्त रिफ्लेक्सिस के विपरीत, जो न केवल मस्तिष्क स्टेम की भागीदारी के साथ किया जा सकता है, बल्कि रीढ़ की हड्डी के अलग-अलग खंडों के साथ भी, मस्तिष्क के उच्च हिस्से वृत्ति के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक हैं। सहज व्यवहार की उच्च प्रजाति विशिष्टता को अक्सर किसी दिए गए पशु प्रजातियों की रूपात्मक विशेषताओं के साथ-साथ एक वर्गीकरण विशेषता के रूप में उपयोग किया जाता है।

वृत्ति पशु को उसके वातावरण में, थोड़े बदलते परिवेश में मौजूद रहने में मदद करती है। जानवरों की वृत्ति कई गुना है। वे हमेशा जानवर की महत्वपूर्ण जैविक जरूरतों से जुड़े होते हैं। उनके उदाहरण हैं: यौन प्रवृत्ति (उदाहरण के लिए, पक्षियों में संभोग, मादा के लिए लड़ना), संतानों की देखभाल (चींटियों में लार्वा को पालना, घोंसले बनाना, अंडे देना और पक्षियों में चूजों को खिलाना), झुंड की प्रवृत्ति जो जानवरों को एकजुट होने के लिए प्रोत्साहित करती है। झुंड, झुंड, आदि

मनुष्य भी सहज प्रवृत्तियों और वृत्ति से संपन्न है, अन्यथा वह जीवित और विकसित नहीं हो सकता था। हालाँकि, सभी विशुद्ध रूप से मानवीय गुण एक व्यक्ति द्वारा प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में प्राप्त किए जाते हैं। किसी व्यक्ति को शिक्षित करने का अर्थ है, सबसे पहले, आवश्यक दिशा में सहज गतिविधि को दबाने और निर्देशित करने की क्षमता विकसित करना। किसी व्यक्ति का जन्मजात व्यवहार अर्जित व्यवहार की तुलना में एक अतुलनीय रूप से छोटी भूमिका निभाता है। इसके अलावा, लोगों में, जन्मजात आवेग सांस्कृतिक दमन या समाज की आवश्यकताओं के अनुसार समायोजन के अधीन होते हैं। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कई मामलों में जब मस्तिष्क प्रांतस्था का नियंत्रण अंतर्निहित, उप-संरचनात्मक संरचनाओं पर कमजोर होता है (उदाहरण के लिए, नींद की स्थिति में, नशा, दवाओं के प्रभाव में, आदि) ।), सहज गतिविधि खुद को एक विशद रूप में प्रकट करती है (उदाहरण के लिए, बढ़ी हुई कामुकता, आक्रामकता, आदि के रूप में)। आम तौर पर किसी व्यक्ति के लिए आत्म-संरक्षण, प्रजनन, सामाजिक, आत्म-सुधार की प्रवृत्ति को स्वीकार किया जाता है। ऑस्ट्रियाई नैतिकताविद् के। लोरेंज इस सूची में "लड़ाई वृत्ति" - आक्रामकता को जोड़ते हैं।

मनुष्य और जानवरों के सहज व्यवहार में कई विशिष्ट विशेषताएं हैं:

1) यह अत्यधिक अनुकूली है और इसके लिए पूर्व सीखने की आवश्यकता नहीं है। यह कम उम्र वाले जानवरों और माता-पिता की देखभाल से वंचित जानवरों के लिए स्पष्ट लाभ पैदा करता है;

2) सहज व्यवहार प्रजाति-विशिष्ट है, अर्थात यह एक ही प्रजाति के सभी जीवों में समान बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों में समान रूप से प्रकट होता है।

3) सहज क्रियाओं को जीन में क्रमादेशित किया जाता है और व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में बनता है, चाहे जानवर या व्यक्ति के अनुभव की परवाह किए बिना।

आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि उच्च जानवरों और मनुष्यों में, सहज व्यवहार और सीखने का व्यवहार अपने आप में नहीं होता है, बल्कि एक ही व्यवहार अधिनियम में परस्पर जुड़ा होता है।

एथोलॉजिस्ट के। लोरेंज, डब्ल्यू। क्रेग, जे। फैबरे, एन। टिनबर्गेन, आर। चाउविन, आर। हाइंड, ओ। मेनिंग, डी। ड्यूस्बरी, और अन्य द्वारा किए गए कई अध्ययनों के लिए धन्यवाद, सहज व्यवहार के शारीरिक तंत्र होने लगे। स्पष्ट किया।

के. लोरेंत्ज़ ने एक सिद्धांत प्रस्तावित किया जिसे "विघटन की अवधारणा" कहा जाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, शरीर विभिन्न जन्मजात प्रतिक्रियाओं को करने के लिए लगातार तैयार है, लेकिन वृत्ति की बाहरी अभिव्यक्ति अवरुद्ध है, अर्थात, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र से निकलने वाले सक्रिय निषेध की प्रक्रियाओं से दबा हुआ है। प्रत्येक वृत्ति की अपनी ऊर्जा होती है, जिसकी क्रिया को तब तक दबा दिया जाता है जब तक कि संकेत उत्तेजनाओं से संकेत विघटन उत्पन्न न हो जाए। लोरेंत्ज़ ने सुझाव दिया कि मस्तिष्क के एक निश्चित हिस्से में एक संरचना होती है, जिसे उन्होंने "अनुमेय तंत्र" कहा, जो संकेत उत्तेजनाओं से प्रभावित होता है।

के. लोरेंज और उनके अनुयायी, डच नीतिशास्त्री एन. टिनबर्गेन ने सहज व्यवहार के सिद्धांत के निम्नलिखित प्रावधानों को सामने रखा:

1) प्रत्येक वृत्ति की अपनी ऊर्जा होती है;

2) प्रत्येक वृत्ति का नियमन मस्तिष्क के एक निश्चित भाग द्वारा किया जाता है - वृत्ति का केंद्र;

3) वृत्ति के केंद्र एक पदानुक्रमित सिद्धांत के अनुसार व्यवस्थित होते हैं; उच्च केंद्र के "स्विचिंग" से अधीनस्थ केंद्रों का स्वचालित "स्विचिंग ऑन" हो जाता है;

4) सहज क्रियाओं का "प्रक्षेपण" निरोधात्मक प्रक्रियाओं द्वारा दबा दिया जाता है;

5) वृत्ति के केंद्रों का विघटन या तो संकेत उत्तेजनाओं (रिलीज़र्स) के प्रभाव में होता है, या अनायास;

6) सहज क्रियाओं के कार्यान्वयन से एक निश्चित अवधि के लिए इस गतिविधि का आत्म-घटाव होता है;

7) किसी दिए गए सहज गतिविधि के रिलीजर्स के प्रति संवेदनशीलता की दहलीज का मूल्य इस गतिविधि की अवधि के विपरीत आनुपातिक है।

वृत्ति की अभिव्यक्ति के लिए तथाकथित आंतरिक और बाहरी कारक आवश्यक हैं। सेवा आतंरिक कारकवृत्ति की अभिव्यक्तियों में सामान्य शारीरिक स्तर से शरीर में हास्य-हार्मोनल विचलन शामिल हैं। इस तरह के विचलन शरीर द्वारा रूढ़िबद्ध सहज क्रियाओं के प्रदर्शन को जन्म दे सकते हैं। इस प्रकार, प्रयोगशाला चूहों को सेक्स हार्मोन की शुरूआत गर्भावस्था की अनुपस्थिति में भी उनमें घोंसला बनाने की गतिविधि का कारण बनती है।

जीव के जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों में, केवल आंतरिक कारक वृत्ति की अभिव्यक्ति के लिए पर्याप्त नहीं हैं। उनके अलावा, आपको चाहिए बाह्य कारक, तथाकथित चाबी, या ट्रिगर, प्रोत्साहन, या रिलीज करने वाले(परमिट)। बहुत बार, प्रमुख उत्तेजनाओं की अनुपस्थिति में, लेकिन इसी आवश्यकता की उपस्थिति में, शरीर सक्रिय रूप से इन उत्तेजनाओं की खोज करना शुरू कर देता है। उदाहरण के लिए, कामोत्तेजना की अवधि के दौरान एक साथी की खोज, घोंसला बनाने के लिए पक्षी की सामग्री की खोज आदि। इस प्रकार, आंतरिक और बाहरी कारकों के अंतर्संबंध के परिणामस्वरूप सहज व्यवहार का एहसास होता है।

नैतिक अवधारणा के अनुसार, आंतरिक कारकों की विशिष्ट गतिविधि न्यूरोसेंसरी जन्मजात ट्रिगर्स की एक प्रणाली द्वारा अवरुद्ध होती है। ये तंत्र प्रमुख उत्तेजनाओं की पहचान और मूल्यांकन सुनिश्चित करते हैं, जिसके बाद "ब्लॉक" को हटा दिया जाता है और एक उद्देश्यपूर्ण कार्य किया जाता है। बाहरी उत्तेजनाओं के एक विशिष्ट सेट को कुंजी या ट्रिगर उत्तेजना कहा जाता है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक लॉक की कुंजी की तरह केवल अपने "सहज ट्रिगर" तक पहुंचता है। प्रमुख उत्तेजनाओं के अलावा, मार्गदर्शक उत्तेजनाओं को भी अलग किया जाता है, जो जानवरों के उन्मुखीकरण और प्रमुख उत्तेजनाओं की खोज को सुविधाजनक बनाता है। किसी वस्तु का कोई भी भौतिक या रासायनिक गुण एक प्रमुख उत्तेजना के रूप में कार्य कर सकता है: आकार, आकार, रंग, गंध और यहां तक ​​कि वस्तु की गति की दिशा।

के। लोरेंज और डब्ल्यू। क्रेग के अनुसार, वृत्ति के प्रवाह को एक आरेख के रूप में दर्शाया जा सकता है: अंतर्जात आवेग (आवश्यकता) - एक प्रमुख प्रारंभिक उत्तेजना - रूढ़िवादी क्रियाओं का एक सेट (मोटर कृत्यों का अनुक्रम) - "अंतिम कार्य"।

वृत्ति व्यक्तिगत परिवर्तनशीलता में सक्षम है। यह सबसे स्थिर "अनुष्ठान" क्रियाओं और इसके सबसे परिवर्तनशील तत्वों के बीच अंतर करता है। जानवरों में उनके पहले प्रकट होने पर ही सच्ची सहज क्रियाओं को देखा जा सकता है। उनमें से प्रत्येक बाद की प्राप्ति के साथ, कई नए, नए अधिग्रहीत वातानुकूलित सजगता एक साथ उत्पन्न होते हैं। ये वातानुकूलित सजगता आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार अधिनियम के एक व्यक्तिगत संशोधन की ओर ले जाती है।

सहज व्यवहार को सीएनएस में क्रमादेशित किया जाता है, और बाहरी कारक व्यवहार को प्रेरित और सही कर सकते हैं। डब्ल्यू क्रेग ने समग्र सहज व्यवहार के दो चरणों का उल्लेख किया: 1) तलाशी(प्रारंभिक, स्वादिष्ट), उदाहरण के लिए, एक शिकारी द्वारा शिकार की खोज; 2) समाप्ति व्यवहार, उदाहरण के लिए, एक शिकारी द्वारा शिकार को खाना। खोज व्यवहार सहज व्यवहार का सबसे परिवर्तनशील भाग है, जिसमें खुद के जीवन का अनुभव. अंतिम व्यवहार सबसे स्थिर है, आनुवंशिक रूप से निश्चित चरणसहज व्यवहार।

वर्तमान में, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि सहज व्यवहार का संगठन निम्नानुसार किया जाता है। एक प्रमुख उत्तेजना संवेदी और मोटर प्रणालियों के बीच "कठिन", आनुवंशिक रूप से निर्धारित कनेक्शन के आधार पर इसके अनुरूप व्यवहार अधिनियम का एक कार्यक्रम शुरू कर सकती है। उसी समय, कार्रवाई "की-लॉक" सिद्धांत के अनुसार सामने आती है और एक स्टीरियोटाइपिकल मोटर एक्ट में महसूस की जाती है। सामान्य बाहरी स्थिति की परवाह किए बिना ऐसा व्यवहारिक कार्य किया जाता है। जटिल सहज व्यवहार के संगठन में, वृत्ति की अभिव्यक्ति के आंतरिक कारकों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। इसके आधार पर उत्पन्न होने वाली प्रमुख आवश्यकता और प्रेरक उत्तेजना संवेदी प्रणालियों की संवेदनशीलता को बढ़ाती है जो बाहरी उत्तेजनाओं के लिए चुनिंदा रूप से ट्यून की जाती हैं जो इस आवश्यकता के लिए पर्याप्त हैं। इसी समय, एक प्रमुख उत्तेजना की खोज के उद्देश्य से मोटर कृत्यों के कुछ कार्यक्रमों के गठन और लॉन्च से जुड़े तंत्रिका केंद्रों का चयनात्मक सक्रियण किया जाता है। केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की उचित ट्यूनिंग के परिणामस्वरूप, एक उत्तेजना की उपस्थिति जो प्रमुख आवश्यकता के लिए पर्याप्त है, एक निश्चित रूढ़िवादी सहज व्यवहार को ट्रिगर करने के लिए प्रभावी हो जाती है।

वृत्ति का एक एकीकृत वर्गीकरण अभी तक विकसित नहीं हुआ है। आई.पी. पावलोव ने जटिल बिना शर्त रिफ्लेक्सिस वृत्ति कहा, जिसे बदले में उन्होंने भोजन, यौन, माता-पिता, रक्षात्मक में विभाजित किया। वृत्ति की विशिष्ट विशेषताएं प्रतिक्रियाओं की श्रृंखला प्रकृति हैं (एक प्रतिवर्त का पूरा होना अगले प्रतिवर्त के लिए एक संकेत के रूप में कार्य करता है) और हार्मोनल और चयापचय कारकों पर उनकी निर्भरता। इस प्रकार, यौन और माता-पिता की प्रवृत्ति का उद्भव गोनाडों के कामकाज में चक्रीय परिवर्तनों से जुड़ा है, और भोजन की प्रवृत्ति उन चयापचय परिवर्तनों पर निर्भर करती है जो भोजन की अनुपस्थिति में विकसित होते हैं।

अक्सर वृत्ति को उनकी उत्पत्ति के अनुसार तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया जाता है। पहले समूह में वृत्ति शामिल है, जिसकी उत्पत्ति जीव के आंतरिक और बाहरी वातावरण दोनों में परिवर्तन से जुड़ी है। इस समूह में शरीर के आंतरिक वातावरण को संरक्षित करने के उद्देश्य से होमोस्टैटिक प्रवृत्ति शामिल है। ऐसी प्रवृत्ति का एक उदाहरण शराब पीना और खाने का व्यवहार है। पहले समूह में आराम और नींद की वृत्ति, यौन वृत्ति, जानवरों में निर्माण वृत्ति (बुर्ज, खोह, घोंसलों का निर्माण) भी शामिल है।

वृत्ति सजगता (वातानुकूलित और बिना शर्त) और जन्मजात जरूरतों के साथ भ्रमित होती है। अंतिम दो अवधारणाएँ एक व्यक्ति पर लागू होती हैं, लेकिन वृत्ति नहीं हैं:

यहाँ जानवरों के बारे में एक हालिया प्रश्न है:

या, उदाहरण के लिए, एक सिंहावलोकन लेख:

मैं आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति के बारे में सबसे लोकप्रिय के बारे में उद्धरण दूंगा:

तो क्या होता है? "आत्म-संरक्षण वृत्ति" जैसी अभिव्यक्तियाँ गलत हैं? लेकिन फिर गर्म चूल्हे या आग से हाथ की "स्वचालित" वापसी को कैसे कहा जाए? लेकिन इसे एक वृत्ति नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि हमारे पास संबंधित एफकेडी नहीं है, जो कि मोटर गतिविधि का एक सहज कार्यक्रम है जो इस आवश्यकता को पूरा करेगा। चुभने या जलने के बाद, हम अपना हाथ हटा लेते हैं - लेकिन यह एक वृत्ति नहीं है, बल्कि केवल एक पलटा है (बिना शर्त) दर्द के लिए। सामान्य तौर पर, हमारे पास बहुत सारे सुरक्षात्मक बिना शर्त प्रतिवर्त होते हैं, उदाहरण के लिए, एक पलक झपकना, खाँसना, छींकना, उल्टी। लेकिन ये सबसे सरल मानक सजगता हैं। शरीर की अखंडता के लिए अन्य सभी खतरे केवल ऐसी प्रतिक्रियाओं का कारण बनते हैं जो हम सीखने की प्रक्रिया में प्राप्त करते हैं।

यहाँ एक अच्छा उदाहरण है। मृत्यु से बचने की तुलना में प्रजनन एक उज्जवल विषय है। यदि यह गुणा हो गया है, तो आपका जीवन अब महत्वपूर्ण नहीं है, यहां चयन कम दबाव वाला है।

हर तरह के निःसंतान को याद करने मात्र से ही संदेह पैदा हो जाता है और बहुत से लोगों को साथी नहीं मिल पाता है। क्या यह मानवीय प्रवृत्ति है? या यह केवल एक सहज आवश्यकता है बिना किसी निश्चित कार्य के जो किसी नर गप्पी मछली की सफलता सुनिश्चित करता है *?

*नृत्य किया, पंख एक विशेष तरीके से हिल गए, साथी का स्वागत है, अगर दूसरा ड्राइव नहीं करता है। लेकिन दूसरा भी नाचेगा, नृत्य के बिना प्रेम नहीं है। मादा बस उसे पुरुष के रूप में "पढ़" नहीं पाएगी।

और हम उच्च वानरों में क्या देखते हैं:

हार्लो ने बिना मां के 55 बंदरों को पाला। जब वे यौन रूप से परिपक्व हो गए, तो केवल एक बंदर ने यौन साथी में रुचि दिखाई। डमी की मदद से उठाए गए अन्य 90 बंदरों में से केवल 4 ही माता-पिता बने, लेकिन उन्होंने अपने शावकों के साथ भी बहुत बुरा व्यवहार किया। उनमें से कुछ ने अपना सारा समय दूसरों के प्रति पूर्ण उदासीनता में एक ही स्थान पर बैठे रहने में बिताया। दूसरों ने अजीब मुद्राएँ ग्रहण कीं या अस्वाभाविक रूप से फुफकारे। मातृ देखभाल की कमी ने उन पर जीवन भर छाप छोड़ी।

कशेरुकी जंतुओं की एक श्रृंखला में वृत्ति का विकास उनके प्रारंभिक प्रभाव का धीरे-धीरे कमजोर होना और अनुभव के तत्वों द्वारा प्रतिस्थापन है। पशु के व्यक्तित्व के प्रगतिशील विकास के साथ, वृत्ति को रूढ़ियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जहां प्रतिक्रिया कठोर और कठिन होनी चाहिए, प्रशिक्षण और बुद्धिमत्ता द्वारा जहां और जब स्थिति के लिए एक लचीली प्रतिक्रिया आवश्यक हो। व्यवहार के रूढ़िवादी और अनुष्ठान रूप रूढ़िवादी और कठोर हैं, "बौद्धिक" प्लास्टिक हैं और आसानी से सुधार किए जाते हैं, लेकिन दोनों सामाजिक वातावरण द्वारा विकसित किए जाते हैं - पहला तर्कसंगत प्रक्रियाओं के ढांचे के भीतर, दूसरा स्थिति की अवधारणाओं के निर्माण के माध्यम से।

इसे कहते हैं संस्कृति।

जानवरों और मनुष्यों के बीच समानता और अंतर दिखाने के प्रयास में, हमें कम से कम संक्षेप में वृत्ति की समस्या पर चर्चा करनी चाहिए, जिसे हम पहले ही छू चुके हैं। वृत्ति जानवरों और मनुष्यों की प्रकृति और गतिविधि में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

सबसे पहले, यह चेतावनी दी जानी चाहिए कि "वृत्ति" शब्द ही अस्पष्ट और अस्पष्ट है। इसलिए, इसकी कई अलग-अलग व्याख्याएं हैं, और यह निर्धारित करना इतना आसान नहीं है कि वास्तव में वृत्ति क्या है, खासकर जब यह किसी व्यक्ति की बात आती है 63. आधुनिक जीवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक इस शब्द का उपयोग बहुत सावधानी से करते हैं, यहां तक ​​कि जानवरों पर भी लागू होते हैं, क्योंकि वृत्ति को खराब समझ वाले जटिल व्यवहारों से अलग करना हमेशा संभव नहीं होता है। इसके अलावा, जीवविज्ञानी, दर्शन के लिए नए होने के नाते, जब वृत्ति और सोच के बीच अंतर करने की बात आती है, तो खुद को नुकसान में पाते हैं, और अक्सर सोच को कहते हैं कि वास्तव में वृत्ति क्या है।

पहले सन्निकटन के रूप में, हम विलियम जेम्स द्वारा दी गई वृत्ति की परिभाषा का उपयोग कर सकते हैं: "[वृत्ति है] इस तरह से कार्य करने की क्षमता है कि कुछ लक्ष्यों को अप्रत्याशित रूप से प्राप्त किया जाता है और बिना पूर्व सीखने के जिस तरह से गतिविधि की जाती है" 64. वृत्ति जानवरों और मनुष्यों की सेवा करती है ताकि वे विकसित हो सकें, आत्म-संरक्षण का ध्यान रख सकें और संतान पैदा कर सकें। इस प्रकार, वे एक व्यक्ति और समग्र रूप से प्रजातियों के संरक्षण और विकास में योगदान करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। विशेषताएँ पशु वृत्तिहैं: क) एक जटिल मनोशारीरिक आकर्षण। इसका मतलब है कि वृत्ति संवेदनाओं के क्षेत्र से संबंधित है, न कि वनस्पति संकाय से। पौधों में शब्द के सही अर्थों में कोई वृत्ति नहीं होती है। यद्यपि पौधे यह भी "जानते हैं" कि भोजन कैसे प्राप्त करें और कैसे प्रजनन करें, उन्हें वृत्ति नहीं कहा जाता है। पौधे सजगता द्वारा प्रतिक्रिया करते हैं; लेकिन वृत्ति प्रतिवर्त की तुलना में कहीं अधिक जटिल है; बी) एक विशिष्ट जटिल और समान इच्छा, एक निश्चित तरीके से सीमित, जानवरों की प्रत्येक प्रजाति में, एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से और इसके लिए पूरी तरह से अनुकूलित। बर्गसन कहते हैं कि "वृत्ति सहानुभूति है" 65; ग) वृत्ति सहज है और स्वयं को इस तरह प्रकट करती है कि विषय अपने उद्देश्य से अनजान है। वृत्ति को सीखने की आवश्यकता नहीं होती है, और इसलिए जो जानवर माता-पिता के बिना बड़े हुए हैं वे वयस्क अवस्था में उसी तरह कार्य करते हैं जैसे: व्यवहार की रूढ़ियाँ आनुवंशिक विरासत के माध्यम से प्रेषित होती हैं। जैसे ही शावक पैदा होते हैं, वे कार्रवाई के लिए तैयार होते हैं। केवल अलग-अलग मामलों में संतान नकल के माध्यम से सीखते हैं, जैसे कि उड़ना सीखना या शिकार को कैसे पकड़ना है, जिसके लिए वे सहज रूप से आकर्षित होते हैं।

वृत्ति को तत्काल सटीकता और निश्चितता से अलग किया जाता है, क्योंकि वे स्वायत्त रूप से और बिना त्रुटि के कार्य करते हैं, हालांकि यह गतिविधि कभी-कभी बहुत जटिल होती है। इसके अलावा, वृत्ति स्थायी हैं। इसका मतलब यह है कि वे इस प्रजाति के सभी व्यक्तियों में अपरिवर्तित दोहराए जाते हैं: मकड़ियों जाले बनाने की तकनीक में सुधार नहीं करते हैं, और निगल अपने घोंसले को अधिक आरामदायक नहीं बनाते हैं। वृत्ति की क्रिया विशिष्ट होती है, जो कि बहुत विशिष्ट उपायों को लागू करके एक निश्चित, बहुत विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने की दिशा में सटीक रूप से उन्मुख होती है। प्रत्येक जानवर भोजन प्राप्त करता है, एक आवास बनाता है और एक सटीक परिभाषित तरीके से संतान पैदा करता है। सहज व्यवहार सामान्य पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल होता है, हालांकि कुछ मामलों में इसमें एक निश्चित लचीलापन होता है, बदलती बाहरी परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता होती है। कुछ जानवर दुर्घटना या मानवीय हस्तक्षेप से हुई क्षति की मरम्मत कर सकते हैं।

हमने यह भी कहा है कि वृत्ति द्वारा प्रेरित पशु का व्यवहार एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से है, लेकिन जानवर इस लक्ष्य के प्रति सचेत नहीं है। यह न केवल कई प्रयोगों से प्रमाणित होता है, बल्कि इस तथ्य से भी होता है कि यदि उन्हें साध्य और साधन का चिंतनशील ज्ञान होता, तो वे दोनों को संशोधित और सुधारते, जो वे कभी नहीं करते। इसके अलावा, तब व्यक्ति हो सकते हैं - "पाखण्डी", लेकिन वे मौजूद नहीं हैं। प्रत्येक व्यक्ति लगातार बाकी लोगों की तरह ही प्रदर्शन करता है। मकड़ियाँ अपने जाले को गणितीय सटीकता के साथ घुमाती हैं, जहाँ एक इंसान को ऐसा करने के लिए सावधानीपूर्वक विचार और योजना की आवश्यकता होती है। मकड़ी के साथ, सब कुछ अपने आप होता है, बिना किसी पूर्व ज्ञान के, जैसे कि उसके कार्य पहले से ही पूर्व निर्धारित थे। एक व्यक्ति के पास कई अलग-अलग परियोजनाएं होंगी; एक मकड़ी में यह हमेशा एक होता है, और एक ही होता है। इसके अलावा, वृत्ति एक विशिष्ट बाहरी या आंतरिक उत्तेजना के प्रभाव के परिणामस्वरूप अनजाने में "शुरू" होती है और मूल उत्तेजना गायब होने पर भी कार्रवाई को पूरा करती है।

बेशक, हम सभी जानवरों की अद्भुत सहज क्रियाओं से चकित हैं। अंडे के खोल के अंदर बनने वाले चूजे से, और जब पूरी तरह से विकसित हो जाता है, तो पहले से ही "जानता है" कि इसे कैसे तोड़ना है और बाहर निकलना है, कुछ कीड़ों की अविश्वसनीय दूरदर्शिता के लिए, जैसे कि चींटियां, जो सर्दियों की तैयारी में अपने स्टोर को साफ और फिर से भरती हैं , या मधुमक्खियां शहद के भंडारण के लिए सही कंघी का निर्माण करती हैं - सहज प्रणालियों की एक पूरी श्रृंखला है, जिसका कार्य व्यक्तियों के अस्तित्व और प्रजातियों की सुरक्षा सुनिश्चित करना है। कशेरुकियों में, विशेष रूप से उच्च स्तनधारियों में, जिनमें अधिक विकसित "चेतना" होती है, वृत्ति पालतू बनाने और प्रशिक्षण के परिणामस्वरूप महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजर सकती है, जो कि वातानुकूलित सजगता विकसित करती है।

जानवरों की विभिन्न प्रजातियों में वृत्ति कैसे उत्पन्न हुई यह एक रहस्यमय समस्या है जिसमें हम नहीं जा सकते। बर्गसन ने सहज गतिविधि को जीव की शारीरिक गतिविधि की निरंतरता माना, जैसे कि किसी प्रकार की "चेतना" को पहले से मौजूद जटिल शारीरिक प्रक्रियाओं में जोड़ा गया (या उनमें जागृत किया गया) - पहले बहुत अस्पष्ट, और फिर धीरे-धीरे प्रबुद्ध। वृत्ति पदार्थ को व्यवस्थित करने में जीवन का कार्य जारी रखती है, उस बिंदु तक जहां यह समझना मुश्किल हो जाता है कि संगठन कहां समाप्त होता है और वृत्ति शुरू होती है। वृत्ति एक अंधेरे और भूमिगत क्षेत्र में उत्पन्न होती है, विशाल और अनियंत्रित; जीवन की अँधेरी गहराइयों में, तर्कसंगत परिभाषा को छोड़कर। यहाँ हम बर्गसन के "जीवन आवेग" पर आते हैं।

वृत्ति "निर्देशित" करती है कि जानवर अपने प्रभाव में क्या करता है, और जितना अधिक वह निर्देशित करता है, उतना ही इसे विकसित किया जाता है, और अधिक पूरी तरह से व्यक्ति और प्रजातियों के संरक्षण के लिए अनुकूलित किया जाता है। महत्वपूर्ण शुरुआत, जैसा कि यह थी, एक निश्चित लक्ष्य की इच्छा को "प्रेरित" करती है, और इसकी उपलब्धि, तदनुसार, संतुष्टि की भावना का कारण बनती है। एक सामान्य लक्ष्य की ओर ले जाने वाली किसी भी क्रिया से जानवर एक सुखद अनुभूति का अनुभव करता है, हालांकि यह लक्ष्य उसके लिए अज्ञात है।

वृत्ति एक प्रकार की "अचेतन सोच" (हेगेल) है, अर्थात्, प्रतिबिंब से रहित सोच, स्वयं के लिए उपस्थित होने में असमर्थ। लेकिन ठीक इसी कारण से यह आवश्यक रूप से उच्च क्रम वाली सोच को संदर्भित करता है। सृजन की क्रिया में इस सोच ने उन प्रक्रियाओं को क्रमादेशित किया है जिनके द्वारा प्रजातियों के अस्तित्व, प्रजनन और विकास को सुनिश्चित किया जाता है।

इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि आकांक्षाएं, जिन्हें हम वृत्ति कहते हैं, मनुष्य में भी मौजूद हैं। सहजवादियों के बीच चर्चा के बावजूद यह निर्विवाद है ( मैकडॉगल, के. लोरेंजो) और चालक ( वाटसन, स्किनर) जो मानते हैं कि हमारी आकांक्षाएं और प्रेरणाएं केवल प्रशिक्षण से निर्धारित होती हैं। सामान्यतया, प्रत्येक सामान्य व्यक्ति में जन्मजात वृत्ति या आवेग होते हैं जो किसी भी सोच और सीखने से पहले होते हैं और इसका उद्देश्य जीवन, आत्मरक्षा, प्रजनन, सामाजिक सह-अस्तित्व, बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि को संरक्षित करना है। आखिरकार, मनुष्य भी एक मनो-शारीरिक प्राणी है, और यद्यपि उसका मानस और शरीर क्रिया विज्ञान जानवरों से भिन्न है, फिर भी उसका स्वभाव भी जन्मजात आकांक्षाओं से संपन्न है। ये आकांक्षाएं इसके जीवित रहने की संभावना को निर्धारित करती हैं, इसके विकास और प्रजातियों के संरक्षण में योगदान करती हैं। एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता भी महसूस करता है और अपनी उपलब्धि में संतुष्टि पाता है।

कोई पूछ सकता है: क्या अंतर है मानव प्रवृत्तिपशु प्रवृत्ति से? जाहिर है, मौलिक अंतर यह है कि एक व्यक्ति, जो सहज आकर्षण का अनुभव करता है, आमतौर पर होता है सचेत चिंतनशील ज्ञानलक्ष्य और आकर्षण की वस्तु, साथ ही इसे प्राप्त करने के तरीके, ज्ञान के साथ जो जानवरों के पास नहीं है। इसलिए, मनुष्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधनों का चयन करने में सक्षम है, वृत्ति की संतुष्टि को स्वतंत्र रूप से स्थगित कर देता है, या यहां तक ​​कि कई मामलों में इसे पूरा करने से भी इनकार कर देता है। एक अविवाहित पुरुष या एक कुंवारी महिला यौन इच्छा का अनुभव करती है, लेकिन उच्च क्रम के तपस्वी कारणों से उसे शारीरिक संतुष्टि नहीं देती है। मानवीय या रहस्यमय उद्देश्यों द्वारा निर्देशित, एक व्यक्ति आक्रामकता से इनकार कर सकता है, जिसके लिए वह स्वाभाविक रूप से इच्छुक है, और वैध आत्मरक्षा की स्थिति में भी मना कर सकता है। और इसलिए यह कई अन्य मामलों में है।

मनुष्य में, वृत्ति जानवरों की तरह एक अचूक मार्गदर्शक नहीं है, क्योंकि मनुष्य, एक सोच और स्वतंत्र प्राणी होने के नाते, अपनी स्वयं की प्रवृत्ति को विकृत कर सकता है, उन्हें विभिन्न चैनलों में निर्देशित कर सकता है - सही या गलत। यह बताता है, एक ओर वीरता के कार्य - उदाहरण के लिए, शहादत या किसी और की जान बचाने के लिए अपनी जान जोखिम में डालना, और दूसरी ओर, शातिर कार्य - बच्चों को छोड़ना, आतंकवाद, लोलुपता, शराब, आदि।

सबसे मजबूत मानव वृत्ति आत्म-संरक्षण की वृत्ति प्रतीत होती है, इतनी मजबूत कि मनोवैज्ञानिक आत्महत्या को एक ऐसा व्यक्ति मानते हैं जो एक अमानवीय कार्य करता है, अर्थात वह व्यक्ति जो पूरी तरह से सचेत और स्वतंत्र नहीं है। लेकिन इस बिंदु के अपवाद के साथ, एक व्यक्ति अपनी सहज ड्राइव के उद्देश्य के रूप में समझ सकता है कि वास्तविकताओं की संख्या काफी बड़ी है। इसलिए, वह एक स्पष्ट उत्तर देने के अपने दायित्व को महसूस नहीं करता है, लेकिन कई वस्तुओं के बीच चयन कर सकता है, और सही या गलत तरीके से चुन सकता है। इसके अलावा, अभीप्सा की वस्तु को चुनकर, वह इसे प्राप्त करने के साधन चुन सकता है। एक व्यक्ति उत्तेजनाओं का आविष्कार करने में सक्षम है जो उसे आकर्षित करती है (भूख के मामले में गैस्ट्रोनॉमी, कामुकता और कामुक वासना के संबंध में अश्लील साहित्य, आदि)।

इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति वृत्ति से स्वतंत्र रूप से लक्ष्य निर्धारित कर सकता है, और इसलिए वृत्ति को दबाने या उदात्त करने में सक्षम है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है। वह सहज इच्छा को महसूस नहीं कर सकता है, लेकिन इसे दबाने की उसकी शक्ति में है, जब कल्पना, भावनात्मक परिसरों, या यहां तक ​​​​कि तर्कसंगत गणना के प्रभाव में, यह उसे विकार या दुर्व्यवहार की ओर ले जाता है। अरस्तू की भाषा में, मनुष्य के पास वृत्ति पर "निरंकुश" शक्ति नहीं है, लेकिन उसके पास "राजनीतिक" शक्ति है। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति उच्च मूल्यों द्वारा निर्देशित, सहज आकांक्षाओं को शिक्षित और नियंत्रित कर सकता है, और व्यायाम के माध्यम से वह अपने आप में व्यवहारिक आदतों को विकसित करने में सक्षम होता है जो विशुद्ध रूप से सहज क्रियाओं से ऊपर उठती हैं। यह कहा जा सकता है कि पशु वृत्ति मनोवैज्ञानिक से अधिक जैविक है - या यूँ कहें कि पशु में चैत्य का जन्म जैविक से ही होता है। एक व्यक्ति के लिए, उसके भीतर जैविक पर मानसिक प्रबल होता है, क्योंकि किसी व्यक्ति में मानसिक घटनाएं न केवल जैविक से पैदा होती हैं, बल्कि उस अनूठी प्रकृति से होती हैं जिसमें दो पूरी तरह से अलग-अलग घटक विलीन हो जाते हैं - पदार्थ और आत्मा। इसलिए जानवरों और मनुष्य में वृत्ति के बीच आमूल-चूल अंतर। इस तथ्य के बावजूद कि किसी व्यक्ति का बहुत ही जैविक संविधान एक जानवर के संविधान से बिल्कुल अलग है, यह एक आध्यात्मिक घटक द्वारा भी दूर किया जाता है। इसलिए, मनुष्य में, वृत्ति, "पशु प्रकृति" का अर्थ गैर-तर्कसंगत जानवरों की तुलना में पूरी तरह से अलग है।

भौतिक और आध्यात्मिक की यह जटिल एकता और सहजीवन सहज प्रवृत्तियों और उच्च मूल्यों के बीच तीव्र अंतर्विरोधों को जन्म देता है। ये अंतर्विरोध अक्सर व्यक्ति को बड़ी पीड़ा देते हैं। सेंट पॉल इस बारे में रोमनों को पत्र में लिखते हैं: "मैं नहीं समझता कि मैं क्या कर रहा हूं: क्योंकि मैं जो चाहता हूं वह नहीं करता, लेकिन मैं जो नफरत करता हूं, मैं करता हूं ... क्योंकि आंतरिक व्यक्ति के अनुसार मुझे खुशी मिलती है भगवान के कानून में; परन्तु मैं अपने अंगों में एक और व्यवस्था देखता हूं, जो मेरी बुद्धि की व्यवस्था से लड़ती है, और मुझे पाप की व्यवस्था के बन्धुआई में रखती है जो मेरे अंगों में है" (रोमियों 7:15-23)। वह एकता जिसमें एक ओर, एक व्यक्ति में आक्रामक और अनुचित सहज प्रवृत्ति होती है, और दूसरी ओर, मानव प्रकृति के उच्चतम मूल्य, जिसका किसी व्यक्ति से छुटकारा पाने के लिए वृत्ति का पालन करना चाहिए। "पशु प्रकृति" का प्रभुत्व - यह जटिल एकता किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव की जाने वाली आंतरिक अशांति के कारणों में से एक है। यदि उनके बीच संतुलन प्राप्त करना संभव नहीं है, तो एक व्यक्ति न्यूरोसिस का शिकार हो जाता है - एक विशुद्ध रूप से मानवीय घटना जो जानवरों में अनुपस्थित है।

यह चेतावनी दी जानी चाहिए कि वृत्ति मानव स्वभाव का हिस्सा है, लेकिन किसी भी तरह से पूरी प्रकृति नहीं है। अक्सर यह सुना जाता है कि सहज व्यवहार के कुछ रूप, जैसे विवाहेतर यौन संबंध, "स्वाभाविक" होते हैं। एक व्यक्ति के लिए जो स्वाभाविक है वह वह है जो उसके मानव स्वभाव से मेल खाता है। लेकिन मानव स्वभाव, जैसा कि एक अन्य अध्याय में दिखाया जाएगा, पदार्थ और आत्मा का संश्लेषण है। इसलिए सहज रूप मेंएक व्यक्ति के लिए, व्यवहार जो मूल्यों की ऐसी प्रणाली के अनुरूप है, जिसमें शरीर को उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्देशित और नेतृत्व किया जाता है। इसलिए शारीरिक प्रवृत्ति का पालन करना चाहिए और आत्मा के उच्चतम मूल्यों द्वारा निर्देशित होना चाहिए। तभी व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अर्थात् अपने स्वभाव के अनुसार कार्य करता है। कामुकता के विशेष मामले में, शुद्धता स्वाभाविक है; विवाह के बाहर कोई भी यौन संबंध अप्राकृतिक है: यह शारीरिक है, लेकिन प्राकृतिक नहीं है। यदि स्वाभाविक रूप से हम केवल शरीर को ही समझते हैं, तो इसका अर्थ होगा किसी व्यक्ति की पशु के साथ पहचान। हमने यौन वृत्ति के बारे में जो कहा है वह अन्य सभी के लिए सत्य है।

मानव प्रवृत्ति के वर्गीकरण की कई बार जांच की गई है, और अंतिम निष्कर्ष यह है कि इस मुद्दे पर एकमत होना असंभव है। "इस तरह के प्रयास," गेहलेन लिखते हैं, "बिना किसी अपवाद के टाइप थ्योरी के समान कारणों के लिए विफलता के लिए बर्बाद हैं: परिसर की मनमानी के कारण। किसी व्यक्ति के "प्रामाणिक" गुण घोषित किए गए: शक्ति, अहंकार, कामुकता, नकल की वृत्ति, दोहराव की वृत्ति, बाहरीकरण की इच्छा, आत्म-पुष्टि के लिए, मूल्यांकन करने की वृत्ति, आगे बढ़ना (किसी का मार्ग प्रशस्त करना), आंदोलन की इच्छा, सृजन और विनाश की इच्छा, और सभी प्रकार के संयोजनों में कई अन्य ड्राइव। मैकडॉगल अब अठारह मूल प्रवृत्तियों की बात करते हैं, जिनमें जिज्ञासा, आनंद की इच्छा, स्थान परिवर्तन की इच्छा और समुदायों का निर्माण शामिल हैं। उसी समय, वाटसन वृत्ति की संख्या बढ़ाकर पचास कर देता है। शैफ़र ने "समायोजन के मनोविज्ञान" में कहा है कि बर्नार्ड (1924) ने सौ अन्य लेखकों के साथ, 14,046 मानव गतिविधियों के अस्तित्व की स्थापना की, जो वृत्ति के रूप में योग्य हैं! 69.

लेर्श ने मनोवैज्ञानिकों को उनकी वृत्ति की व्याख्या के आधार पर विभाजित किया है मोनोथेमेटिक्सऔर बहुविषयक: सबसे पहले सभी मानवीय प्रवृत्तियों को एक प्राथमिक और मौलिक अभीप्सा में कम करना; दूसरा यह मानता है कि विविध मानव झुकाव और आकांक्षाएं एक दूसरे से स्वतंत्र हैं। फ्रायड और एडलर पूर्व के बीच एक विशेष स्थान रखते हैं। सिगमंड फ्रायड (1856_1939) का मानना ​​है लीबीदो, या आनंद की वृत्ति, जिसे कामुकता से पहचाना जाता है, सहज प्रकृति का मूल गतिशील कारक है। सच है, फ्रायड व्यापक अर्थों में कामुकता को समझता है, जिसमें यौन प्रवृत्ति के बीच वे सभी विशुद्ध भावनात्मक आवेग शामिल हैं जिन्हें हम आमतौर पर रोजमर्रा की भाषा में "प्यार" (इरोस) शब्द कहते हैं। अचेतन कामेच्छा ड्राइव की समग्रता को "इट" कहा जाता है ( दास एसो): यह जैविक-यौन ऊर्जा का एक स्रोत है, जो "मैं" द्वारा हावी और दबा हुआ है ( डेर इचो) और - मुख्य रूप से - "सुपर-आई" ( डर बेर-इचो) अपने जीवन के अंत में, फ्रायड ने बुनियादी प्रवृत्ति के बारे में बात करना पसंद किया: एरोस, या जीवन वृत्ति, और थानाटोज, या विनाश और मृत्यु की वृत्ति। अनाचार निषेध में उत्पन्न वास्तविकता और संस्कृति के सिद्धांत, मानव जीवन को संभव बनाने, वृत्ति को दबाने के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

एक निश्चित अर्थ में, अल्फ्रेड एडलर (1870-1943) का सिद्धांत भी एकशास्त्रीय है। उनका तर्क है कि मानव व्यवहार आनंद और वास्तविकता के सिद्धांत से निर्धारित नहीं होता है, जैसा कि फ्रायड ने सोचा था, लेकिन इच्छा शक्ति से, श्रेष्ठता की इच्छा, ईश्वर की समानता के लिए। यौन आवेग प्राथमिक नहीं हैं, लेकिन अन्य लोगों पर प्रभुत्व की प्यास से पैदा होते हैं। एडलर का मानना ​​​​है कि न्यूरोसिस का कारण कामुकता का दमन नहीं है, बल्कि एक हीन भावना है। नीत्शे की बहुत अधिक कट्टरपंथी सोच उसी नस में आगे बढ़ रही है।

फ्रायड के सिद्धांत में यौन प्रवृत्ति, एडलर और नीत्शे की शिक्षाओं में शक्ति की इच्छा को प्राथमिक वृत्ति के रूप में भरोसा किया जाता है, जिससे अन्य सभी मानव सहज आवेग उत्पन्न होते हैं।

अन्यथा, जिन्हें हम, लेर्श का अनुसरण करते हुए, कहते हैं बहुविषयक. उनमें हम कांत का उल्लेख कर सकते हैं, जो मूल मानव प्रवृत्ति को कामुकता, अहंकार, स्वतंत्रता की प्यास, महत्वाकांक्षा, निरंकुशता और लालच कहते हैं। शोपेनहावर ने स्वार्थ, खलनायकी और करुणा को मुख्य प्रवृत्ति के रूप में मानने का प्रस्ताव किया है। मैकडॉगल, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अठारह वृत्ति को अलग करता है, जिसमें छींकना, खाँसना आदि भी शामिल है। ए। पफेंडर ड्राइव को संक्रमणीय लोगों में विभाजित करता है, जिसके लक्ष्य मेरे "I" के बाहर हैं, और चिंतनशील, मेरे "I" में महसूस किए गए हैं। . उन और दूसरों के बीच कब्जे, आत्मरक्षा, सफलता के लिए प्रयास, गतिविधि, शक्ति, आत्म-सम्मान की प्रवृत्ति रखी जाती है। अपने हिस्से के लिए, लुडविग क्लाजेस महत्वपूर्ण, मानसिक और आध्यात्मिक प्रवृत्ति 70 के बीच अंतर करते हैं। सूचियों और सिद्धांतों को अनंतिम 71 में दिया जा सकता है।

इस तरह के सारांश के बाद, हम पहले से उल्लिखित फिलिप लेर्श 72 द्वारा प्रस्तावित वृत्ति के वर्गीकरण से सहमत हो सकते हैं। वह आवेगी ड्राइव को उप-विभाजित करता है, जिसे वृत्ति के साथ पहचाना जा सकता है जीवन शक्ति के आवेगी अनुभव, व्यक्ति "I" के आवेगी अनुभव और सकर्मक आवेगी अनुभव.

नीचे जीवन शक्ति के आवेगी अनुभवयह उन आवेगों को संदर्भित करता है जो जीवन की जागरूकता को इसकी तात्कालिकता, मौलिकता और गतिशीलता में निर्देशित करते हैं। इनमें शामिल हैं: गतिविधि और आंदोलन की इच्छा, सामान्य रूप से आनंद की इच्छा, लीबीदोया यौन इच्छा और महत्वपूर्ण इच्छा, लेकिन सामान्य अर्थों में नहीं, बल्कि किसी भी आंतरिक अवस्था के अनुभव के रूप में जो जीवन की उपस्थिति की भावना को दर्शाती है।

व्यक्ति "मैं" के आवेगपूर्ण अनुभवएक व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व को एक और केवल "मैं" के रूप में मानने के अनुभव को जन्म देता है। इनमें शामिल हैं: व्यक्तिगत आत्म-संरक्षण की वृत्ति (भोजन की इच्छा, आत्मरक्षा, अस्तित्व के लिए संघर्ष); स्वार्थ का उद्देश्य दुनिया और अन्य लोगों के साथ-साथ लोगों का विरोध करने वाली दुनिया पर प्रभुत्व स्थापित करना है। इसमें यह पशु आत्म-संरक्षण वृत्ति से भिन्न है, जैसे स्वार्थ जैविक आवश्यकता की सीमा से बहुत आगे निकल जाता है। सत्ता की इच्छा भी वृत्ति के इस वर्ग से संबंधित है, लेकिन कट्टरपंथी नीत्शे के अर्थ में नहीं, बल्कि पर्यावरण या वास्तविकता पर हावी होने की इच्छा के रूप में इसे निपटाने में सक्षम होने के लिए और इस पर श्रेष्ठता की निस्संदेह भावना है। यह प्रवृत्ति निरंकुशता, दमन और तानाशाही की इच्छा में पतित हो सकती है। इसके अलावा, सम्मान की आवश्यकता सहज ड्राइव के इस समूह से संबंधित है, क्योंकि एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत "I" को सुपरबायोलॉजिकल मूल्यों के क्षितिज पर प्रोजेक्ट करता है और इस मूल्य स्तर पर मान्यता की आवश्यकता होती है। प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा होती है और किसी के लिए कुछ बनने की आवश्यकता होती है। व्यक्ति को अपनी ही तरह के निर्णयों से अपने महत्व का अंदाजा हो जाता है। इस तरह की अन्य इच्छाएं प्रतिशोधी आग्रह हैं, जो द्वेष में बदल सकती हैं, और आत्म-सम्मान और आत्म-सम्मान की आवश्यकता है।

अंत में, वहाँ हैं सकर्मक आवेगी अनुभवयानी ऐसे अनुभव जो "मैं" से ऊपर उठते हैं और इसलिए कभी-कभी जैविक और शारीरिक आकांक्षाओं के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। सबसे पहले, इसमें पड़ोसी पर निर्देशित आकांक्षाएं शामिल हैं, उदाहरण के लिए, एक साथ रहने और एकजुट होने की इच्छा, जिसे अरस्तू बोलता है, एक व्यक्ति को एक सामाजिक जीव कहता है। इसके अलावा, इसमें दूसरों के लिए जीने की इच्छा भी शामिल है: यह सद्भावना और मदद करने की इच्छा में व्यक्त की जाती है। यह इच्छा प्रेम की बहुत याद दिलाती है, लेकिन विपरीत लिंग के प्रति सहज आकर्षण के रूप में नहीं, बल्कि प्रेम-मित्रता और स्थान के रूप में। इस तरह की भावना का विरोध शत्रुता, क्रोध, घृणा, निंदक, आक्रामक प्रवृत्ति आदि द्वारा किया जा सकता है। इसके अलावा, "मैं" की सीमा से परे, एक रचनात्मक आवश्यकता दौड़ती है, दुनिया में कुछ लागू करने की इच्छा जो उसके उद्देश्य मूल्य को बढ़ाएगी , जिसके लिए श्रम और प्रयास की आवश्यकता होती है। , प्राप्त रचनात्मक परिणाम से पुरस्कृत। इसमें ज्ञान के क्षितिज का विस्तार करने के लिए ज्ञान की इच्छा भी शामिल है। इसके अलावा, ढांचे के भीतर सकर्मक आवेगी अनुभवआदर्शात्मक आकांक्षाएं, अर्थात् जो होना चाहिए, उसके लिए आकांक्षाएं विशिष्ट हैं। हम बात कर रहे हैं कि कांत ने सभी लोगों में मौजूद नैतिक स्पष्ट अनिवार्यता के अपने सिद्धांत में क्या तैयार करने की कोशिश की। और, अंत में, वृत्ति के इस समूह के लिए निरपेक्ष, शाश्वत, अनंत, परिपूर्ण, बिल्कुल सत्य, बिल्कुल अच्छा, बिल्कुल सुंदर के लिए अपरिहार्य प्रयास है। यह इच्छा एक व्यक्ति की कमजोरी और अपने स्वयं के होने की नाजुकता की भावना के साथ-साथ सामान्य रूप से उत्पन्न होती है। इसलिए, इसे उच्चतम के लिए प्रयास करना कहा जा सकता है।

कहने की जरूरत नहीं है कि यह वर्गीकरण, हालांकि काफी विस्तृत है, संशोधित किया जा सकता है। आवेगी अनुभव किसी व्यक्ति के महत्वपूर्ण अनुभवों के जटिल और जटिल परिसर में उत्पन्न होते हैं, और हमेशा वृत्ति या ड्राइव शुद्ध रूप में प्रकट नहीं होते हैं। अधिक बार वे एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े होते हैं।

कोई यह भी तर्क दे सकता है कि क्या कुछ सूचीबद्ध क्रियाएं केवल सादृश्य द्वारा वृत्ति नहीं हैं, और विशेष रूप से मनुष्य में: आखिरकार, सीखने, भावनाओं, सचेत या अचेतन मूल्यांकन को सहज ड्राइव में जोड़ा जा सकता है। इससे भी कम प्रशंसनीय यह दावा है कि सभी वृत्ति एक मौलिक वृत्ति से आती हैं: बल्कि, वे मानव प्रकृति के एक ही महत्वपूर्ण आधार से जुड़ी हुई हैं। कभी-कभी वे केवल आंतरिक आवेग के प्रभाव में प्रकट होते हैं, कभी-कभी बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में। वृत्ति ऐसे आंदोलन हैं जो स्वचालितता का पालन करते हैं। उनमें से कुछ दूसरों की तुलना में मजबूत हैं; अलग-अलग व्यक्तियों में या जीवन के अलग-अलग समय में एक ही प्रवृत्ति की तीव्रता अलग-अलग हो सकती है। वे सभी शिक्षा के लिए उत्तरदायी हैं और उन्हें तर्क, संस्कृति, उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों से रोका जा सकता है, लेकिन सबसे बढ़कर, उचित रूप से प्रेरित स्वतंत्रता द्वारा। एक व्यक्ति जितना अधिक मानव होता है, उतना ही वह अपनी प्रवृत्ति को नियंत्रित करने में संतुलन प्राप्त करने में सक्षम होता है ताकि वे अपने अंतर्निहित मूल्यों के अनुसार स्वयं व्यक्ति के पूर्ण और सामंजस्यपूर्ण विकास की सेवा कर सकें।

जानवरों और मनुष्य में वृत्ति के संबंध में उत्पन्न होने वाली अन्य समस्याएं अनुभवजन्य मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित हैं, या आचारविज्ञानमनुष्य के दर्शन की तुलना में। जो कहा गया है वह एक और दूसरे के बीच निस्संदेह गुणात्मक अंतर की सराहना करने के लिए पर्याप्त है।

चौथे अध्याय पर नोट्स

1. जब हम कहते हैं कि एक व्यक्ति पैदा होती हैएंथ्रोपोइड्स के बाद, हमारा मतलब केवल कालक्रम से है। हम यह दावा नहीं करते हैं कि मनुष्य विशेष रूप से मानववंशियों से क्रमिक विकास द्वारा उतरता है। एक अन्य अध्याय में हम मानव आत्मा की समस्या, उसकी प्रकृति और उत्पत्ति पर विचार करेंगे।

2. पी. तेइलहार्ड डी चारडिन, लेफवांनोमोऔरने मानवीय,पेरिस 1955, 181.

3. जे. डी फाइनेंस, सिटोयेन डेस ड्यूक्स मोंडेस। ला प्लेस डे ल "होमे डान्स ला क्रवांकार्रवाई,रोमा-पेरिस 1980, 67_68.

5. उक्त.

6. ई. कैसरर, मानवशास्त्रीएनएक फिलॉसपरफिका,मेक्सिको 1971, 56_57।

7. हम मुख्य रूप से सौबिरी के अध्ययन, एल ऑरिजेन डेल होम्ब्रे, रेविस्टा डी ओकिडेंटे 6 (1964), 146_173 पर निर्भर हैं। सुबिरी मानवशास्त्रीय डेटा का उपयोग करता है क्योंकि यह लेखन के समय ज्ञात था। लेकिन हमारे लिए यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है, क्योंकि मुख्य प्रश्न जो हमें घेरता है वह एक विशिष्ट विशेषता का दार्शनिक प्रश्न है जो हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि यह प्राणी एक व्यक्ति है।

8. इस विषय पर, ई. एगुइरे भी देखें, ला प्राइमरस ह्यूएलस डे लो ह्यूमन,एम. क्रूसाफोंट में, बी. मेलेंडेज़, ई. एगुइरे, ला इवोल्यूशनपरएन,मैड्रिड 1974, 768_770; वी. मार्कोज़ी, अल्ला रिसेर्का डेले प्राइम ट्रेस सिक्योर डेल "उमो,ग्रेगोरियनम 41 (1960), 680_691।

9. एक्स जुबिरी, एसी। 154_155.

10. सुबिरी ने स्वयं चेतावनी दी है कि इस तरह की व्याख्या किसी भी तरह से मनुष्य को अलौकिक अवस्था में लाने की धार्मिक समस्या को संबोधित नहीं करती है। यह स्थिति केवल संभव थी होमो सेपियन्स।धर्मशास्त्र की दृष्टि से केवल अवस्था का ही ध्यान रखा जाता है। होमो सेपियन्स; केवल उसी का है जिसके बारे में धर्मशास्त्र उत्पत्ति की पुस्तक और सेंट के पत्रों पर आधारित है। पॉल. इस तरह का अतिशयोक्ति उपहार के रूप में दिया जाता है, आवश्यकता से नहीं, हालांकि इसका एक आंतरिक चरित्र है। चर्च ने कभी भी स्वयं को व्यक्त नहीं किया है कि मानव जाति के विकास में किस बिंदु पर एक तर्कसंगत जीवित प्राणी रखा जाना चाहिए और इसके अस्तित्व के किस क्षण को एक अलौकिक स्थिति और दिव्य जीवन के साथ एकता के उत्थान के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, एसी। 173.

11. पहले से उद्धृत कार्य देखें एल अजार य ला नीसीदाद,बार्सिलोना 1971।

12. ई. मोरिन, एल प्रतिदिमा पेर्डिडो, एल पाराएनतो ओलविडाडो,बार्सिलोना 1971।

13. ई. मोरिन, एल एमवांकरने के लिए। ला नटुरलेज़ा डे ला नटुरेलेज़ा,मैड्रिड 1981.

14. ए रेमाने, ला इम्पोर्टेंसिया डे ला तेओरएनए डे ला इवोल्यूशनपरएन पैरा ला एंथ्रोपोलोजएनएक सामान्य, hi एच.जी. गदामेर, पी. वोग्लियर, नुएवा एंथ्रोपोलोजएनए,टी। मैं, बार्सिलोना 1975, 310। आकस्मिक या परंपरा सीखने के कई उदाहरण यहां दिए गए हैं।

15. कार्यकारी अधिकारी देखें। विल्सन, सामाजिक जीव विज्ञानएनए,बार्सिलोना 1980; सोबरे ला नटुरलेज़ा हुमाना,मेक्सिको 1980।

16. जुआन लुइस रुइज़ डे ला पेका इस विषय पर लिखते हैं, संकट और माफीएनए डे ला फ़े,सैंटेंडर 1995. संपादित करें। साल टेरा, 155_209। पुस्तक में कई महत्वपूर्ण मूल्यांकन और एक व्यापक ग्रंथ सूची है। इस विषय पर सबसे दिलचस्प लेखक: डोनाल्ड मैके, जॉन मैकार्थी, मार्विन मिन्स्की, नथानिएल रोचेस्टर, क्लाउड शैननआदि। उल्लिखित कुछ पुस्तकों का स्पेनिश में अनुवाद किया गया है। H. Seidil में एक जिज्ञासु समालोचना एकत्र की गई है, सुल्ला कॉन्सेज़ियोन टोमिस्टा डेल रैपॉर्टो ट्रा एनिमा ई कॉर्पो डेल "उमो। कमेंटी एड उन इंटरप्रेटज़ियोन इंफॉर्मेटिका डि एसो,एंजेलिकम 73 (1996), 21_66।

17. ए गेहलेन, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 15_17।

18. आई। ईबल-एबेस्फेल्ड, एटोलोगिया। परिचयपरएन अल एस्टुडियो कंपैराडो डेल कॉम्पॉर्टैमेंटो,बार्सिलोना 1979, 17. प्रख्यात जीवविज्ञानी ए. पोर्टमैन और एफ.जे. अयाला का यह भी मानना ​​​​है कि जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से, मनुष्य की विशिष्टता, अकथनीयता और समझ को पहचानना आवश्यक है: उसकी संरचना और गतिविधि महान वानरों सहित सभी जानवरों की संरचना और गतिविधि से मौलिक रूप से भिन्न है। किसी व्यक्ति के आवश्यक गुण एक जैविक प्रकृति पर आधारित होते हैं, लेकिन वे जीव विज्ञान के दायरे से बहुत आगे निकल जाते हैं, एक उच्च, अनिवार्य रूप से भिन्न क्षेत्र तक पहुँचते हैं। ए. पोर्टमैन देखें, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen,बेसल 1951; जूलॉजी अंड दास नीस बिल्ड डेस मेन्सचेन,हैम्बर्ग 1962; एफ.जे. अयाला, उत्पत्ति और विकासपरएन डेल होम्ब्रे,मैड्रिड 1980.

19. महान वानरों के साथ प्रयोगों के विषय पर, डब्ल्यू। कोचलर की पुस्तक एक क्लासिक बन गई, इंटेलिजेंटजेन्ज़प्रबीकवक एंथ्रोपोइडन,बर्लिन 1921.

20. ए गेहलेन, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 37.

21. एम। स्केलेर, Gesammelte Werke, बी. 9, बर्न 1976, 44.

22. ए गेहलेन, सेशन। सीटी।, 35.

23. एम। स्केलेर, सेशन। सीटी।, 44.

24. ए गेहलेन, सेशन। सीटी।, 94.

25. एच. प्लेस्नर ने तीन कानूनों में हमारे द्वारा कही गई हर बात का सार प्रस्तुत किया है: "प्राकृतिक कृत्रिमता", "मध्यस्थ तत्कालता" और "प्लेसलेस प्लेस" का नियम। देखें एच. प्लेस्नर, डाई स्टुफेन डेस ओरगनिस्चेन अंड डेर मेन्श,बर्लिन 1965, 309ff।

26. ई. कैसिरर, मानवशास्त्रीएनएक फिलॉसपरफिका,मेक्सिको 1945, 71। हम मुख्य रूप से इस पुस्तक में पीपी 71_89 पर कैसिरर द्वारा प्रस्तुत विश्लेषण का उल्लेख करते हैं।

27. एम। स्केलेर, डाई स्टेलुंग डेस मेन्सचेन इम कोस्मोस, Gesammelte Werke, बी. 9, बर्न 1976, 36_39।

28. हम अंतरिक्ष की प्रकृति के बारे में ब्रह्माण्ड संबंधी चर्चा में प्रवेश नहीं करेंगे, हालांकि शैक्षिक सिद्धांत, जो अंतरिक्ष को "वास्तविकता द्वारा समर्थित तर्कसंगत" के रूप में परिभाषित करता है, हमें सही लगता है। इस विषय पर, एफ. सुब्रेज़ देखें, विवाद तत्वमीमांसा,डी। 51, एस. 1, एन. 10, 11, 23, 24.

28ए अस्थायी (अक्षांश से। टेम्पस) - समय से संबंधित; समय से संबंधित।

29. जे. मैरिटेन एक प्रतीक को इस प्रकार परिभाषित करता है: " साइन-इमेज(के लिए खड़ा हैएक कल्पित संबंध के आधार पर कुछ वस्तु उपमा'।जे। समुद्री, क्वात्रे निबंध सुर एल "एस्प्रिट,क्यूवर्स कंप्लीट, VII, फ़्राइबर्ग सुइस 1988, 103_104.

30. देखें कैसरर ई. का कार्य, फिलॉसफी डेर सिंबलिसन फॉर्मन, 3 बी.डी., 1923_1929, पहले से ही उल्लेखित दार्शनिक नृविज्ञान के बाद लिखा गया है।

31. उदाहरण के लिए, W.H का संश्लेषण देखें। थोर्प, मदिर 1980, कैप। 3: लेंगुएजेस जानवर।लेखक व्यक्ति के संबंध में कुछ हद तक उभयलिंगी स्थिति लेता है। कभी-कभी वह जानवरों और मनुष्य के बीच एक आवश्यक अंतर की बात करता है (उदाहरण के लिए, पीपी। 353-358), कभी-कभी वह खुद को एक मात्रात्मक अंतर की पुष्टि करने के लिए सीमित करता है: "क्या वास्तव में उनके बीच एक वास्तविक खाई है? [...] इन विशेषताओं की दृष्टि से, ऐसा कोई रसातल नहीं है" (269); भाषा के लिए पीपी. 295_296 देखें।

32. ऑप। सीटी।, 280.

33. ऑप। सीटी।, 281_286.

34. एच. डेलाक्रोइक्स, एन लॉस umbrales डेल लेंगुएजे, टीओटीएनए डेल लेंगुएजे वाई लिंगनानीस्टिका जनरल,ब्यूनोआ आयर्स 1972, 13_14.

35. ई। कैसरर ने नोट किया कि डब्ल्यू हम्बोल्ट ने इनकार किया कि विभिन्न भाषाएं केवल एक ही वस्तुओं का नाम देने के लिए काम करती हैं। उनके दृष्टिकोण से, भाषाओं के अंतर को ध्वनियों और संकेतों के अंतर से नहीं, बल्कि दुनिया की एक अलग समझ से समझाया जाता है। देखें ई. कैसरर, एल लेंगुएजे य ला कॉन्स्ट्रुकियन डेल मुंडो डे लॉस ओब्जेटोस,ई. कैसिरर, ए. सेचेहाई और अन्य में, तेओरएनए डेल लेंगुएजे वाई लिंगबीप्रथमएनसीए जनरल,ब्यूनस आयर्स 1972, 21.

36. ई कैसरर, मानवशास्त्रीएनएक फ़िलोसपरफिका,मेक्सिको 1971, 70.

37.डब्ल्यू.एच. थोर्प, नैचुरलेज़ा एनिमल और नैचुरलेज़ा हुमाना,मैड्रिड 1980, 295।

38. ए गेहलेन देखें, एल होम्ब्रे,सलामांका 1980, 315_323, जो हाल के शोधकर्ताओं जैसे मैक डगल, एच. पॉल, वुंड, जेस्पर्सन, केन्ज़ के निष्कर्षों को प्रस्तुत करता है।

39. एम. हाइडेगर देखें, एर्लीडीयूटेरुंग ज़ू होसीलेरलिन्स डिचटुंग,फ्रैंकफर्ट एम मेन 1981; एचसीडर्लिन्स हाइमने,हाले, एस.ए. अनटरवेग्स ज़ूर स्प्रेचे,पफुलिंगन 1959; बीबेर डेन ह्यूमनिस्मस,फ्रैंकफर्ट एम मेन 1949।

40. जे. मोनसेराट देखें, ज्ञानमीमांसाएनएक विकास और तेओरएनए डे ला सिनसिया,मैड्रिड 1983। हम लेखक से उनकी उद्भव परिकल्पना के बारे में सहमत नहीं हो सकते - यह हमें निराधार लगता है; हालांकि, यह काम विज्ञान के कई सिद्धांतों का पूरी तरह और विस्तार से वर्णन करता है।

41 देखें जे.एम. डी एलेजांद्रो, सूक्तिशास्त्रीएनए,मैड्रिड 1974, 471।

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53. एक और समस्या निरपेक्ष अस्तित्व का व्यक्तिपरक विचार है, जो प्रत्येक व्यक्ति में बनता है। अध्याय II में, हमने पहले ही इस बारे में बात की थी कि कैसे फ्यूअरबैक ने अपनी पुस्तक द एसेन्स ऑफ क्रिश्चियनिटी में, धर्म के उद्भव के कारणों के प्रश्न की पड़ताल की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ईश्वर व्यक्ति की व्यक्तिपरक आंतरिक आवश्यकताओं का केवल एक प्रक्षेपण है। सत्य, अच्छाई, अनंत काल और खुशी के लिए मनुष्य की लालसा को संतुष्ट करने में सक्षम होने का एक काल्पनिक और गैर-व्यक्तिपरक व्यक्तित्व। Feuerbach धर्म के मनोवैज्ञानिक पहलू को उसके ऑटोलॉजिकल पहलू के साथ भ्रमित करता है। यह एक बात है क्या छविकुछ लोगों में ईश्वर का विकास होता है, और दूसरी बात - मौजूदक्या सच में भगवान है। किसी भी रूप में मनुष्य की आवश्यकता वास्तव में निरपेक्ष, परमात्मा की पुकार है। लेकिन यह कहना गलत है कि परमात्मा है केवलइच्छा से पैदा हुई कल्पना की एक कल्पना। असलीआकस्मिक और क्षणिक होना हमें अपने बारे में पूछने के लिए बाध्य करता है असलीयादृच्छिक अस्तित्व का आधार। जैसा असलीपरिभाषा के अनुसार आकस्मिक अपने आप में अपने होने का कारण नहीं है, यह हमें निरपेक्ष के रूप में संदर्भित करता है असलीआकस्मिक सब कुछ के अस्तित्व का आधार।

जे डी डिओस मार्टिन वेलास्को के काम में धार्मिकता का विस्तार से पता लगाया गया है, फेनोमेनोलोग्ना डे ला रिलोगियन,मैड्रिड 1978.

54. हँसी पर, देखें एच. बर्गसन, ले रेयर,पेरिस 1850; एच. प्लेस्नर, ला रिसा वाई एल लांटो,मैड्रिड, रेव. डी अक्टूबर, 1960।

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70. हम पीएचडी की प्रदर्शनी का पालन करते हैं। लेर्श, ला एस्ट्रक्टुरा डे ला पर्सनलिडैड,बार्सिलोना 1962, 101_104।

71. सहज ड्राइव के न्यूरोफिज़ियोलॉजी के लिए, देखें जे. रॉफ कारबालो, जीवविज्ञानएनएक और मनोविश्लेषकबीलिसिस,मैड्रिड 1972, तेओरएनए वाई प्रोबीकटिका psicosomबीटिकोस,बिलबाओ 1984।

72. घटना विज्ञान का विषय और वृत्ति का वर्गीकरण मनुष्य के दर्शन के बजाय अनुभवजन्य मनोविज्ञान का विषय है। इसलिए, यहां हम खुद को पीएचडी जैसे गंभीर और संतुलित मनोवैज्ञानिक द्वारा पेश की गई वृत्ति के वर्गीकरण को पुन: प्रस्तुत करने तक सीमित रखते हैं। लेर्श, ला एस्ट्रक्टुरा डे ला पर्सनलिडैड,बार्सिलोना 1962, 106_174।

73. हमारे लिए बात करना अनुचित लगता है पशु नैतिकता, जैसा कि कुछ जीवविज्ञानी या नैतिकतावादी करते हैं, क्योंकि नैतिकता की अवधारणा ही स्वतंत्रता के अस्तित्व को मानती है, जो निश्चित रूप से जानवरों के पास नहीं है। एक और बात व्यक्तित्व के जैविक, आनुवंशिक और न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल आधार के साथ मानव नैतिक व्यवहार के कुछ रूपों के संबंध का अध्ययन है, एक ऐसा संबंध जो निस्संदेह मौजूद है और स्वतंत्रता या इसके दुरुपयोग के उपयोग में अधिक या कम जिम्मेदारी को प्रभावित कर सकता है। . इस विषय के लिए, टी. डोबज़ांस्की देखें, मानव जाति का विकास: मानव प्रजाति का विकास,न्यू हेवन 1962; जे. अयाला, ओरिजन वाई इवोल्यूशन डेल होम्ब्रे,मैड्रिड 1980; के लोरेंज, सोब्रे ला अग्रेसएनपर,मैड्रिड 1976; कार्यकारी अधिकारी विल्सन, सामाजिक जीव विज्ञानएनए,बार्सिलोना 1980।

एक व्यक्ति, किसी भी अन्य जीवित प्राणी की तरह, तीन बुनियादी (बुनियादी) प्रवृत्तियां होती हैं: भूख, आत्म-संरक्षण, प्रजनन।

इन तीन प्रवृत्तियों की प्राप्ति वह है जो लोग अपना अधिकांश समय समर्पित करते हैं, जो सबसे अधिक रुचि का कारण बनता है। और यहां तक ​​​​कि अगर ऐसा लगता है कि लोगों के कुछ कार्यों का इन वृत्ति से कोई लेना-देना नहीं है, तो यह थोड़ा गहरा "खोदने" के लायक है, क्योंकि यह स्पष्ट हो जाता है कि, कई मामलों में, सब कुछ इन प्रवृत्तियों में से एक के लिए नीचे आता है।
बेशक, हमारे जीवन का आध्यात्मिक हिस्सा भी महत्वपूर्ण है। हालांकि, दैनिक दिनचर्या में, मूल प्रवृत्ति पहले आती है।
ये प्रवृत्ति लोगों के लिए असमान हैं। जबकि तीनों महत्वपूर्ण हैं, समय के कुछ बिंदुओं पर, उनमें से कोई भी बाकी की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो सकता है।
उदाहरण के लिए: अक्सर प्रजनन की वृत्ति आत्म-संरक्षण की वृत्ति से अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है। हो जाता है।
जो लोग समझते हैं कि ये वृत्ति हमारे लिए कितनी महत्वपूर्ण हैं, अपने स्वयं के हितों को प्राप्त करने के लिए हमें सफलतापूर्वक हेरफेर करते हैं।
मैं निराधार नहीं रहूंगा।
टीवी विज्ञापन मुख्य रूप से मूल प्रवृत्ति को प्रभावित करते हैं। किसी दिन, जब आप टीवी को दूसरे चैनल पर स्विच करने के लिए बहुत आलसी हों, तो विश्लेषण करें कि प्रत्येक व्यक्तिगत विज्ञापन से तीन में से कौन सी प्रवृत्ति प्रभावित होती है। आपको एक दिलचस्प खोज मिलेगी: या तो "वृत्ति" या "बकवास।" और भी बहुत सी "वृत्ति" हैं।
लेकिन विज्ञापन फूल है। जामुन पालन करेंगे।
प्रत्येक टेलीविजन चैनल अधिक से अधिक दर्शकों को देखने में "रुचि" रखता है, ताकि वे इस विशेष चैनल पर विज्ञापन, वृत्ति से ग्रस्त हों। दर्शक जितने बड़े होंगे, विज्ञापन समय की बिक्री से उतना ही अधिक लाभ होगा। सब कुछ सरल है।
अपने दर्शकों को शामिल करने का सबसे प्रभावी तरीका बुनियादी प्रवृत्ति के बारे में बात करना है।
आइए इसे क्रम में लें।

क्या आपने कभी सोचा है कि कुकिंग शो इतने लोकप्रिय क्यों हैं? सभी प्रकार के टीवी शो, सबसे अच्छे रूप में, कुछ सीज़न में अपनी नवीनता खो देते हैं और तदनुसार, दर्शक कम हो जाते हैं, साथ ही, कई वर्षों तक पाक कार्यक्रम मौजूद होते हैं, अपेक्षाकृत स्थिर दर्शक होते हैं।
हमारी चेतना दिलचस्प संचार, विभिन्न व्यंजनों, और इसी तरह "देखती है", और अवचेतन मन भोजन को "देखता है"। यह समझने से कि मूल वृत्ति का एहसास हुआ है, अवचेतन शांत हो जाता है। ज़रूर, टीवी पर भोजन मौजूद है, लेकिन अधिकांश लोगों के पास एक फ्रिज है जहाँ वे शारीरिक रूप से अपनी वृत्ति का प्रयोग कर सकते हैं, भले ही वह स्क्रीन पर न हो।
जहां अल्पपोषण होता है, वहां खाना पकाने के कार्यक्रम नहीं होते हैं।

आत्म-संरक्षण।

टीवी पर, यह वृत्ति पूरी तरह से महसूस की जाती है। यहां तक ​​कि बहुत ज्यादा। किसी के साथ कुछ बुरा कैसे हुआ, इसके बारे में लगातार कहानियां, एक तरफ एक व्यक्ति को स्क्रीन पर "चुंबकित" करती हैं, और दूसरी ओर, भयभीत लोगों का एक समाज बनाती हैं जिन्हें नियंत्रित करना आसान होता है।
मान लीजिए कि कोई व्यक्ति समाचार देखना चाहता है, देश में, दुनिया में क्या नया है, यह पता करें, अपने लिए कुछ निष्कर्ष निकालें, लेकिन वह क्या देखता है? सबसे भयानक अपराधों, यातायात दुर्घटनाओं और अन्य दुर्घटनाओं का विवरण। इसकी आवश्यकता क्यों है? इसे किसने बचाया? इस सब के बारे में, आत्म-संरक्षण की वृत्ति की पूर्ति के अलावा, एक व्यक्ति को क्या जानकारी देता है?
कार्यान्वयन तंत्र लगभग निम्नलिखित है: एक दयालु चेतना ईमानदारी से वह सब कुछ देखती है जो वह देखता है, और अवचेतन मन "अपने हाथों को सुंदर रूप से रगड़ता है" - यह अच्छा है कि यह मेरे साथ नहीं है। हम वही हैं, इंसान।
क्या आपने देखा है कि "किसी के साथ कुछ अच्छा हुआ" और "किसी के साथ कुछ बुरा हुआ" विषयों पर बातचीत से, दूसरे मामले में, बातचीत न केवल अधिक दिलचस्प हो जाती है, बल्कि अधिक "पूर्ण" हो जाती है।
मनोरंजन के लिए, शाम के समाचार प्रसारण पर, उन मौतों की संख्या गिनने का प्रयास करें जो पूरे देश को बताई गई थीं।
मानव दुर्भाग्य का विवरण समाचार विज्ञप्ति तक सीमित नहीं है। अलग-अलग कार्यक्रम हैं जहां वे उनके बारे में अधिक विस्तार से बात करते हैं, और यहां तक ​​​​कि एक अलग टीवी चैनल भी है जो इसके बारे में चौबीसों घंटे प्रसारित करता है।
यह सब क्यों जरूरी है?
एक ओर, दर्शकों की सबसे बड़ी संख्या के संचय के लिए, और दूसरी ओर, जनता को उन घटनाओं से विचलित करने के लिए जो वास्तव में मायने रखती हैं।
कुछ टीवी चैनल, जो सबसे लोकप्रिय नहीं हैं, किसी और के दुख का स्वाद चखने में नहीं लगे हैं। उनका सम्मान और प्रशंसा करें।

किसी को आपत्ति होगी कि हमारे पास लोकतंत्र का एक "प्रकार" है। हर कोई कहता है कि वे क्या चाहते हैं और कुछ भी प्रतिबंधित नहीं किया जा सकता है। यह वास्तव में नहीं है। मीडिया द्वारा गैर-राजनीतिक विषयों को सावधानी से "चुपके" किया जाता है।
उदाहरण के लिए: टेलीविजन पर समय-समय पर इस विषय पर चर्चा होती है: क्या टीकाकरण के बाद मौतें होती हैं? एक पक्ष कहता है कि वहाँ हैं, दूसरा कहता है कि यह नहीं हो सकता। यदि हम इन दो मतों को औसत करते हैं, तो आउटपुट "शून्य" होता है। विषय खुला रहता है। और "इच्छुक व्यक्तियों" को केवल इसकी आवश्यकता है।
आप सोच सकते हैं कि मृत्यु जीवन में होने वाली सबसे बुरी चीज है।
इसी समय, गैर-घातक जटिलताओं की घटना "चुपचाप" है। और उनमें से कई हैं। तापमान में मामूली वृद्धि से लेकर मल्टीपल स्केलेरोसिस तक। और यह कोई रहस्य नहीं है। यह टीकों के निर्देशों में लिखा गया है। आप खुद पढ़ सकते हैं। बात सिर्फ इतनी है कि वे टीवी पर इस बारे में बात नहीं करते।
एक गंभीर जटिलता की संभावना कम है, लेकिन जो भी होगा उसके लिए संभावना एक सौ प्रतिशत होगी।
वैसे, क्या आपने कभी सोचा है कि हमारे प्रसूति अस्पतालों में टीकाकरण क्यों शुरू किया जा रहा है? ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि हमारे पास उन्नत दवा है, जो जानती है कि बाकी दुनिया ने अभी तक क्या नहीं सोचा है।
बात यह है कि गर्भवती महिलाएं "बेवकूफ" होती हैं। यह सामान्य है - शरीर की रक्षात्मक प्रतिक्रिया। जब तक माताओं में वास्तविकता की पर्याप्त धारणा "चालू" नहीं हो जाती, तब तक नवजात शिशुओं को जीवित माइकोबैक्टीरियम ट्यूबरकुलोसिस और हेपेटाइटिस बी वायरस के आनुवंशिक रूप से संशोधित एंटीजन के साथ टीका लगाया जाता है। और फिर, एक लड़ाई के बाद, वे अपनी मुट्ठी नहीं हिलाते हैं। टीकाकरण जारी रखें।

सिक्के का एक तीसरा पहलू भी है, जब अमीर देशों में बुरी घटनाएं और उनके बारे में कहानियां अपने स्वयं के वित्तीय और अन्य हितों को प्राप्त करती हैं।
विसंगतियां नहीं मिल रही हैं? कुछ अजीब आतंकवादी, जिन्हें पहले कभी अवैध गतिविधियों में नहीं देखा गया था, बोस्टन में मैराथन में "गैर-बचकाना" सुरक्षा सेवा से गुजरते हैं, अपना "गंदा" काम करते हैं और सबसे दिलचस्प बात यह है कि वहां से बिना रुके चले जाते हैं! उसके बाद, मुख्य कलाकार शारीरिक रूप से नष्ट हो जाता है, और उसके सहायक को गर्दन में इस तरह से घायल किया जाता है कि वह अपने बचाव में कुछ नहीं कह सकता। कुल मिलाकर वह सामान्य तौर पर कुछ नहीं कह सकता। और वाह, क्या संयोग है, उनके माता-पिता दूसरे देश में रहते हैं!
मुझे लगता है कि वह सब कुछ कबूल करता है:
अमेरिका में, कोई भी ईमानदार स्वीकारोक्ति को "नॉक आउट" नहीं करता है। और इसलिए वे कबूल करते हैं। गंभीर अपराधों के संदिग्धों को एक विकल्प की पेशकश की जाती है: या तो "इनकार में जाओ" और मौत की सजा प्राप्त करें, या दोष लें और "आजीवन सजा" प्राप्त करें। पसंद की अमेरिकी स्वतंत्रता।
उसी समय, समाज में एक विवाद उत्पन्न होता है: शायद यह नियंत्रण को मजबूत करने और पहले से ही भारी सुरक्षा लागतों को बढ़ाने के लायक है?
किसको युद्ध और किसको प्रिय है माता।
लोगों को भय में रखने के लिए, आपके पास दुश्मन की छवि होनी चाहिए। जॉर्ज ऑरवेल ने इसके बारे में लिखा था। जब सोवियत संघ था, तो यह आसान था: क्या आप भूल गए हैं कि हम में से अधिकांश "दुष्ट साम्राज्य" से आते हैं? और अब, जब कुछ दुश्मन बचे हैं, तो उनकी रक्षा की जानी चाहिए। यदि वे मौजूद नहीं हैं, तो पौराणिक अल कायदा को छोड़कर कौन रहेगा? "पौराणिक" शब्द से आश्चर्यचकित न हों: क्या आपने किसी को खुद को अल कायदा का सदस्य कहते सुना है? मिथक को साबित करना असंभव है। और यहां तक ​​कि वर्ल्ड ट्रेड सेंटर की इमारतों का विनाश भी एक ऐसा विषय है जिस पर विस्तृत विचार की आवश्यकता है।
यदि कोई बाहरी दुश्मन नहीं हैं, तो आम आदमी खुद से पूछेगा: क्या रक्षा पर खरबों डॉलर "फैलने" के लायक है? हो सकता है कि इस पैसे के लिए कैंसर का इलाज बनाना बेहतर हो, या कुछ और बहुत अच्छा हो?
इसलिए किसी को भी सीरिया, ईरान या उत्तर कोरिया से लड़ने की जल्दी नहीं है।

अपने नागरिकों को डराने के लिए, आपको समय-समय पर बाहरी दुश्मनों को भड़काने की जरूरत है:
क्या आपको याद है कि उत्तर कोरिया ने हाल ही में अपने निकटतम देशों को परमाणु हथियारों से धमकाया था? और यह तथ्य कि संयुक्त राज्य अमेरिका ने सबसे पहले दक्षिण कोरिया के साथ संयुक्त सैन्य अभ्यास में दो बी-2 रणनीतिक बमवर्षक लाकर शुरुआत की थी, क्या आपको यह भी याद है?
आत्म-संरक्षण की वृत्ति पर "खेलना" मीडिया में सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक बन गया है।

प्रजनन।

आइए सबसे दिलचस्प पर चलते हैं ...
सभी पुनर्जीवित हो गए। क्या आपको लगता है कि यह आपको कैसे प्रभावित करता है?
टेलीविजन पर इस वृत्ति का कार्यान्वयन एक समस्याग्रस्त विषय है। पुरुषों के लिए। वे अपनी आँखों से प्यार करते हैं। आप अपने कानों पर कितने भी नूडल्स लटकाएं, फिर भी उन्हें देखने की जरूरत है। यहीं से कठिनाई उत्पन्न होती है। तुम क्या समझते हो। मुझे लगता है कि यह अस्थायी है: सौ साल पहले जो अस्वीकार्य था वह अब सामान्य है। जो अब अस्वीकार्य है वह सौ वर्षों में सामान्य हो जाएगा। वे सबसे दिलचस्प क्षणों के किसी प्रकार के "वीडियो रिकॉर्डर" के साथ आएंगे। यह अच्छा है, फंतासी बेहतर "काम" करती है। तो चलिए दोस्तों जीते हैं। इस बीच, इंटरनेट के साथ "पकड़ो"। प्रतियोगिता में, वह अस्थायी रूप से जीतता है।
महिलाओं के लिए, वे भाग्यशाली हैं। वे ज्यादातर अपने कानों से प्यार करते हैं। उनके लिए, टेलीविजन पर, "रिश्तों के बारे में बात" के माध्यम से प्रजनन की वृत्ति पूरी तरह से महसूस की जाती है। और अगर आप इस बात करने वाली दुकान में "बच्चा" या "बीमार बच्चा" विषय जोड़ते हैं, तो दर्शकों का महिला हिस्सा "स्क्रीन से चिपक जाएगा"।

महिलाएं सभी उत्पादों का 85% से अधिक खरीदती हैं (और वे अभी भी अपने अधिकारों के लिए लड़ रही हैं)। इसलिए, अधिकांश विज्ञापन और, तदनुसार, टेलीविजन प्रसारण महिलाओं के लिए डिज़ाइन किया गया है। तो, देवियों, टीवी देखें। और पुरुषों के लिए इंटरनेट है: दुनिया का 30% इंटरनेट ट्रैफ़िक पोर्नोग्राफ़ी है ...

स्वाभाविक

स्वाभाविक

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स्वाभाविक

INSTINCT (अव्य। सहज - प्रेरणा) - पर्यावरण के अनुकूल व्यवहार, जो सहज सजगता पर आधारित है। जीवित प्राणियों की प्रत्येक या प्रजाति की अपनी वृत्ति होती है, जो इसकी शारीरिक और रूपात्मक संरचनाओं की जटिलता से निर्धारित होती है और सबसे पहले, तंत्रिका तंत्र। वृत्ति पिछली पीढ़ियों के उपयोगी अनुभव को दर्शाती है, जिसे व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के रूप में महसूस किया जाता है। सहज क्रियाओं में सुधार करने की क्षमता विरासत में मिली है। सहज व्यवहार अपने आप उत्पन्न नहीं होता - सबसे पहले, एक उपयुक्त जैविक आकर्षण या (प्रेरणा) उत्पन्न होना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप अंतःस्रावी ग्रंथियों की गतिविधि बढ़ जाती है, रक्त की संरचना बदल जाती है, तापमान बढ़ जाता है या गिर जाता है, आदि। इसके बाद, खोज चरण शुरू होता है, जो काफी लंबे समय तक जारी रह सकता है - जब तक कि प्रारंभिक उत्तेजना बाहरी संकेत (विपरीत लिंग के व्यक्ति की उपस्थिति, गंध, रंग, आदि) के रूप में नहीं मिलती है। केवल इस मामले में, एक सहज मोटर प्रतिक्रिया शुरू हो जाती है।

सहज व्यवहार को रूढ़िवादिता, समीचीनता और स्वचालितता की विशेषता है, लेकिन यह तभी समझ में आता है जब बाहरी स्थितियां अपरिवर्तित रहती हैं। यह यहां है कि सहज गतिविधि और सचेत गतिविधि के बीच मुख्य अंतर है: चूंकि पहले मामले में कोई नहीं है

गतिविधि के परिणामों की सचेत दूरदर्शिता, जहाँ तक बाहरी परिस्थितियाँ बदलती हैं, यह अर्थहीन हो जाती है। हालांकि, सहज गतिविधि की यह कमी इसकी प्लास्टिसिटी से कुछ हद तक कम हो जाती है। जीवन की प्रक्रिया में, वृत्ति को कमजोर या मजबूत किया जा सकता है, जिससे वातानुकूलित सजगता विकसित करके या पर्यावरणीय परिस्थितियों को बदलकर सहज व्यवहार का पुनर्निर्माण करना संभव हो जाता है।

मुख्य प्रकार की वृत्ति में पोषण, आत्म-संरक्षण, प्रजनन, अभिविन्यास और अपनी तरह के संचार की प्रवृत्ति शामिल है। एक निश्चित प्रवृत्ति को भी देखा जा सकता है जब उनमें से एक को दूसरे के लिए बलिदान किया जाता है। उदाहरण के लिए, आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को मजबूत माता-पिता या यौन प्रवृत्ति से दबाया जा सकता है।

पहली बार आकांक्षा या आवेग के अर्थ में "वृत्ति" का उपयोग स्टोइक क्रिसिपस (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा पक्षियों और अन्य जानवरों के व्यवहार की विशेषता के लिए किया गया था। लेकिन वृत्ति का वास्तविक अध्ययन 18वीं शताब्दी में ही शुरू हुआ। फ्रांसीसी भौतिकवादियों और प्रकृतिवादियों के काम के लिए धन्यवाद। उनमें से कुछ ने वृत्ति को मन की कमी (अध: पतन) माना; अन्य, इसके विपरीत, इसके रोगाणु (ले रॉय) हैं। ला मेट्री ने तर्क दिया कि सभी जीवित जीवों के पास "विशुद्ध रूप से यांत्रिक संपत्ति" है जो "आत्म-संरक्षण के लिए सर्वोत्तम संभव तरीके से कार्य करती है।" लैमार्क का मानना ​​​​था कि वृत्ति विरासत में मिली आदतों से आती है जो महत्वपूर्ण जरूरतों की संतुष्टि के परिणामस्वरूप होती है। डार्विन के अनुसार, एक वृत्ति एक विशिष्ट अनुकूली व्यवहार है जो अर्जित गुणों और प्राकृतिक चयन की विरासत के कारण बनता है, जिसमें सरल प्रवृत्ति की किस्मों को संरक्षित किया गया है जो यादृच्छिक रूप से उत्पन्न हुई हैं लेकिन प्रजातियों के लिए उपयोगी हैं। I. पावलोव ने वृत्ति को एक जटिल प्रतिवर्त माना, जिसके माध्यम से पर्यावरण के साथ जीवों की बातचीत की जाती है।

वृत्ति की दार्शनिक अवधारणा बर्गसन द्वारा विकसित की गई थी, जिन्होंने वृत्ति में दो "आस्तीनों" में से एक को देखा, जिसमें अतिचेतनता पदार्थ में प्रवेश करती है। बुद्धि के विपरीत, वृत्ति एक मानक, मशीन जैसा जानवर है जिसकी अपनी वस्तु होती है, जो जीव की संरचना द्वारा वातानुकूलित होती है, और इसलिए इसे सीखने, स्मृति या आत्म-जागरूकता की आवश्यकता नहीं होती है। वीएल के अनुसार। एस। सोलोविओव, वृत्ति "ऐसे कार्यों की क्षमता और इच्छा है जो अप्रासंगिकता से जुड़ते हैं और उपयोगी परिणामों की ओर ले जाते हैं" (ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश, कला। "वृत्ति")। "पशु जगत में, वृत्ति व्यक्ति और संपूर्ण भागों में सामान्य (दयालु) की आंतरिक उपस्थिति और क्रिया का एकमात्र तरीका है ..."। मानव प्रवृत्ति "अंधेरे मौलिक आकर्षण को समाप्त कर देती है, चेतना से प्रबुद्ध होती है और उच्चतम आदर्श सामग्री द्वारा आध्यात्मिक होती है" (ibid।)। इसलिए, आत्म-संरक्षण की वृत्ति "मानव गरिमा की सुरक्षा", यौन वृत्ति - वैवाहिक, आदि में बदल जाती है। सोलोविएव ने कहा कि चूंकि वृत्ति को "आंतरिक संवेदना और आकांक्षा" की आवश्यकता होती है, इसलिए इस शब्द का उपयोग करने का कोई मतलब नहीं है। पौधों को।

निम्नतम संगठित प्राणियों की महत्वपूर्ण गतिविधि पूरी तरह से वृत्ति द्वारा निर्धारित होती है, लेकिन जैसे-जैसे विकासवादी विकास आगे बढ़ता है, उनकी भूमिका कम हो जाती है, क्योंकि उन्हें व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर अधिक जटिल वातानुकूलित प्रतिवर्त गतिविधि द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। मानव गतिविधि सचेत उद्देश्यों से निर्धारित होती है, इसलिए वृत्ति यहां एक अधीनस्थ भूमिका निभाती है। हालांकि, जब अंतर्निहित सबकोर्टिकल संरचनाओं (नींद, नशा, प्रभाव, आदि) पर सेरेब्रल कॉर्टेक्स का नियंत्रण कमजोर हो जाता है, तो वृत्ति टूट सकती है।

ओ. वी. सुवोरोव

न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

समानार्थक शब्द:

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देखें कि "INSTINCT" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

- (अव्य। इंस्टिंक्टस, इंस्टिगुएरे से प्रोत्साहित करने के लिए)। जानवरों में प्राकृतिक आवेग यह है कि अपने लिए क्या उपयोगी है और जो हानिकारक है उससे बचें; एक अचेतन, अनैच्छिक आवेग, वृत्ति के रूप में आत्म-संरक्षण। रूसी में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश ... ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश