लियोनार्ड म्लोडिनोव बेहोश। (नव) सचेत

के प्रयोगशाला के क्रिस्टोफ कोच और वे सभी जिन्होंने मानव मन को समझने के लिए खुद को समर्पित कर दिया है।

ऐसा लग सकता है कि हमारे साथ होने वाली हर चीज के अवचेतन पहलू हमारे दैनिक जीवन में बहुत छोटी भूमिका निभाते हैं ... [लेकिन] वे हमारे सचेत विचारों की सूक्ष्म जड़ें हैं।

जून 1879 में, अमेरिकी दार्शनिक और वैज्ञानिक चार्ल्स सैंडर्स पियर्स, जो बोस्टन से न्यूयॉर्क के लिए एक स्टीमशिप पर प्रथम श्रेणी के केबिन में नौकायन कर रहे थे, उनकी सोने की घड़ी चोरी हो गई थी। पियर्स ने चोरी की सूचना दी और मांग की कि पूरे जहाज के चालक दल को डेक पर इकट्ठा किया जाए। उसने सभी से पूछताछ की, लेकिन कहीं नहीं मिला, जिसके बाद, विचार में थोड़ा भटकने के बाद, उसने कुछ अजीब किया: उसने घुसपैठिए का अनुमान लगाने का फैसला किया, हालांकि उसके पास कोई सबूत नहीं था, जैसे एक पोकर खिलाड़ी अपने हाथों में दो ड्यूज के साथ जाता है . जैसे ही पियर्स ने आंख मूंदकर इस तरह थपथपाया, उसे तुरंत विश्वास हो गया कि उसने सही अनुमान लगाया है। "मैं टहलने गया, बस एक मिनट के लिए," उन्होंने बाद में लिखा, "अचानक घूम गया - और संदेह की छाया भी गायब हो गई।"

पियर्स ने आत्मविश्वास से संदिग्ध की ओर रुख किया, लेकिन वह भी एक गलती नहीं थी और सभी आरोपों से इनकार किया। कोई तार्किक प्रमाण न होने के कारण, दार्शनिक कुछ भी नहीं कर सकता था - जब तक जहाज गंतव्य के बंदरगाह पर नहीं आ जाता। पियर्स ने तुरंत एक कैब ली, पिंकर्टन एजेंसी के स्थानीय कार्यालय में गया और एक जासूस को काम पर रखा। अगले दिन, उसे एक मोहरे की दुकान में एक घड़ी मिली। पियर्स ने मालिक से उस व्यक्ति का वर्णन करने के लिए कहा जिसने घड़ी को घुमाया। दार्शनिक के अनुसार, उन्होंने संदिग्ध का वर्णन "इतना स्पष्ट रूप से किया कि यह लगभग निश्चित रूप से वह व्यक्ति था जिसे मैंने इंगित किया था।" पियर्स खुद इस बात को लेकर असमंजस में था कि उसने चोर की पहचान कैसे की। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि किसी प्रकार की सहज प्रवृत्ति, उनके चेतन मन से बाहर की किसी चीज ने सुराग दिया।

यदि कहानी इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हो जाती है, तो किसी भी विद्वान को पीयर्स की व्याख्या "पक्षी सीटी" तर्क से अधिक विश्वसनीय नहीं लगेगी। हालांकि, पांच साल बाद, पीयर्स ने अचेतन धारणा पर अपने विचारों को एक प्रयोगशाला प्रयोग में बदलने का एक तरीका खोजा, जिसमें 1834 में साइकोफिजियोलॉजिस्ट ईजी वेबर द्वारा इस्तेमाल की गई विधि को संशोधित किया गया था। उन्होंने एक के बाद एक, विषय के शरीर पर एक ही स्थान पर विभिन्न द्रव्यमानों के छोटे-छोटे भार रखे और इस प्रकार यह निर्धारित किया कि एक व्यक्ति के वजन में सबसे छोटा अंतर क्या अंतर कर सकता है। पियर्स और उनके सबसे अच्छे छात्र जोसेफ जास्त्रोव के प्रयोग में, इस अंतर की संवेदनाओं की दहलीज से थोड़ा कम द्रव्यमान के अंतर के साथ विषय के शरीर पर वजन रखा गया था (विषय वास्तव में, पियर्स और यास्त्रोव खुद बदले में थे)। उनमें से कोई भी जानबूझकर वजन में अंतर महसूस नहीं कर सका, लेकिन वे सहमत थे कि वे अभी भी यह निर्धारित करने का प्रयास करेंगे कि कौन सा भार भारी था, और प्रत्येक अनुमान में शून्य से तीन के पैमाने पर आत्मविश्वास की डिग्री इंगित करेगा। स्वाभाविक रूप से, लगभग सभी प्रयासों में, दोनों वैज्ञानिकों ने इस डिग्री को शून्य का दर्जा दिया। हालांकि, उनके आत्मविश्वास की कमी के बावजूद, उन दोनों ने इसे 60% समय के लिए सही पाया—मात्र अवसर से कहीं अधिक। अलग-अलग परिस्थितियों में प्रयोग को दोहराते हुए - उन सतहों का मूल्यांकन करना जो रोशनी में थोड़ी भिन्न थीं - समान परिणाम उत्पन्न किए: वे जानकारी के प्रति सचेत पहुंच के बिना भी उत्तर का अनुमान लगाने में सक्षम थे जो उन्हें उचित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देगा। इस प्रकार पहला वैज्ञानिक प्रमाण सामने आया कि अचेतन मन के पास वह ज्ञान है जो चेतन मन को उपलब्ध नहीं है।

पीयर्स ने बाद में उच्च सटीकता के साथ अचेतन संकेतों को लेने की क्षमता की तुलना "एक पक्षी की संगीत और वैमानिकी प्रतिभा ... ये हमारी सबसे परिष्कृत - और पक्षी - प्रवृत्ति हैं।" उन्होंने इन क्षमताओं को "एक आंतरिक प्रकाश ... एक प्रकाश के रूप में वर्णित किया, जिसके बिना मानव जाति बहुत पहले मर जाती, अस्तित्व के लिए लड़ने के किसी भी अवसर के बिना ..." दूसरे शब्दों में, अचेतन द्वारा निर्मित कार्य एक अभिन्न अंग है। हमारे विकासवादी अस्तित्व तंत्र की। सौ से अधिक वर्षों के लिए, मनोविज्ञान के सिद्धांतकारों और चिकित्सकों ने माना है कि हम सभी एक सक्रिय अवचेतन जीवन जीते हैं, जो हमारे सचेत विचारों और भावनाओं के समानांतर रहता है, और हम अब केवल इस जीवन के प्रभाव का मूल्यांकन करना सीख रहे हैं। कम से कम कुछ सटीकता के साथ चेतन मन।

कार्ल गुस्ताव जुंग

यदि कहानी इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हो जाती है, तो किसी भी विद्वान को पीयर्स की व्याख्या "पक्षी सीटी" तर्क से अधिक विश्वसनीय नहीं लगेगी। हालांकि, पांच साल बाद, पीयर्स ने अचेतन धारणा पर अपने विचारों को एक प्रयोगशाला प्रयोग में बदलने का एक तरीका खोजा, जिसमें 1834 में साइकोफिजियोलॉजिस्ट ई.जी. वेबर। उन्होंने विषय के शरीर पर एक के बाद एक, अलग-अलग वज़न के छोटे-छोटे वज़न एक ही स्थान पर रखे और इस तरह यह निर्धारित किया कि एक व्यक्ति के वज़न में सबसे छोटा अंतर क्या हो सकता है। पियर्स और उनके सबसे अच्छे छात्र जोसेफ जास्त्रोव के प्रयोग में, इस अंतर की संवेदनाओं की दहलीज से थोड़ा कम द्रव्यमान के अंतर के साथ विषय के शरीर पर वजन रखा गया था (विषय वास्तव में, पियर्स और यास्त्रोव खुद बदले में थे)। उनमें से कोई भी जानबूझकर वजन में अंतर महसूस नहीं कर सका, लेकिन वे सहमत थे कि वे अभी भी यह निर्धारित करने का प्रयास करेंगे कि कौन सा भार भारी था, और प्रत्येक अनुमान में शून्य से तीन के पैमाने पर आत्मविश्वास की डिग्री इंगित करेगा। स्वाभाविक रूप से, लगभग सभी प्रयासों में, दोनों वैज्ञानिकों ने इस डिग्री को शून्य का दर्जा दिया। हालांकि, उनके आत्मविश्वास की कमी के बावजूद, दोनों ही लगभग 60% समय सही थे - मात्र संयोग से काफी ऊपर। अलग-अलग परिस्थितियों में प्रयोग को दोहराते हुए - उन सतहों का मूल्यांकन करना जो रोशनी में थोड़ी भिन्न थीं - समान परिणाम उत्पन्न किए: वे जानकारी के प्रति सचेत पहुंच के बिना भी उत्तर का अनुमान लगाने में सक्षम थे जो उन्हें उचित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देगा। इस प्रकार पहला वैज्ञानिक प्रमाण सामने आया कि अचेतन मन के पास वह ज्ञान है जो चेतन मन को उपलब्ध नहीं है।

पीयर्स ने बाद में उच्च सटीकता के साथ अचेतन संकेतों को लेने की क्षमता की तुलना "एक पक्षी की संगीत और वैमानिकी प्रतिभा ... ये हमारी सबसे परिष्कृत - और पक्षी - प्रवृत्ति हैं।" उन्होंने इन क्षमताओं को "एक आंतरिक प्रकाश ... एक प्रकाश के रूप में वर्णित किया, जिसके बिना मानव जाति बहुत पहले मर जाती, अस्तित्व के लिए लड़ने की किसी भी संभावना के बिना ..." दूसरे शब्दों में, अचेतन द्वारा किया गया कार्य हमारे विकासवादी अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है। तंत्र। सौ से अधिक वर्षों के लिए, मनोविज्ञान के सिद्धांतकारों और चिकित्सकों ने माना है कि हम सभी एक सक्रिय अवचेतन जीवन जीते हैं, जो हमारे सचेत विचारों और भावनाओं के समानांतर रहता है, और हम अब केवल इस जीवन के प्रभाव का मूल्यांकन करना सीख रहे हैं। कम से कम कुछ सटीकता के साथ चेतन मन।

कार्ल गुस्ताव जंग ने लिखा है कि "ऐसी कुछ घटनाएं हैं जिन्हें हम सचेत स्तर पर नहीं देखते हैं; वे, इसलिए बोलने के लिए, धारणा की दहलीज से परे रहते हैं। वे हुए, लेकिन उन्हें सूक्ष्म रूप से माना गया ..." "अचेतन" शब्द लैटिन अभिव्यक्ति "दहलीज के नीचे" से आया है। मनोवैज्ञानिक इस शब्द का उपयोग चेतना की दहलीज से नीचे की हर चीज को संदर्भित करने के लिए करते हैं। यह पुस्तक मन के अचेतन भाग में होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में है और ये प्रक्रियाएँ हमें कैसे प्रभावित करती हैं। जीवन के मानवीय अनुभव को सही मायने में समझने के लिए, हमें चेतन और अचेतन दोनों को और उनके संबंधों को समझने की जरूरत है। हमारा अवचेतन मन अदृश्य है, लेकिन यह हमारे सबसे महत्वपूर्ण अनुभवों को प्रभावित करता है: हम खुद को और दूसरों को कैसे देखते हैं, हम रोजमर्रा की घटनाओं से क्या महत्व देते हैं, हम कितनी जल्दी निष्कर्ष निकालने और निर्णय लेने में सक्षम होते हैं जिस पर हमारा जीवन कभी-कभी निर्भर करता है, हम कैसे स्वयं के सहज आवेगों के आधार पर कार्य करें।

जंग, फ्रायड और कई अन्य लोगों ने पिछले सौ वर्षों में मानव व्यवहार के अचेतन पहलुओं पर अनुमान लगाया है, लेकिन उनके द्वारा प्रस्तावित तरीकों से प्राप्त ज्ञान- आत्मनिरीक्षण, बाहरी व्यवहार का अवलोकन, मस्तिष्क की चोटों वाले लोगों का अध्ययन, इलेक्ट्रोड का सम्मिलन जानवरों का दिमाग ”अस्पष्ट और अप्रत्यक्ष है। इस बीच, मानव व्यवहार की असली जड़ें छिपी रहीं। इन दिनों सब कुछ अलग है। चालाक आधुनिक तकनीक ने मस्तिष्क के उस हिस्से के बारे में हमारी समझ को बढ़ा दिया है जो चेतन मन की परत के नीचे संचालित होता है - अवचेतन की दुनिया। इन प्रौद्योगिकियों के लिए धन्यवाद, मानव जाति के इतिहास में पहली बार अवचेतन का एक वास्तविक विज्ञान उत्पन्न हुआ है; ठीक यही इस पुस्तक का विषय है।

20वीं शताब्दी तक, भौतिकी ने भौतिक ब्रह्मांड का काफी सफलतापूर्वक वर्णन किया जैसा कि हम इसे अपने अनुभव से देखते हैं। लोगों ने देखा कि यदि आप किसी चीज को ऊपर फेंकते हैं, तो वह आमतौर पर गिरती है, और उन्हें यह मापने का एक तरीका मिल गया कि यह कितनी तेजी से होता है। 1687 में, आइजैक न्यूटन ने इस रोजमर्रा की समझ को गणितीय रूप में - पुस्तक में रखा "फिलोसोफी नेचुरलिस प्रिंसिपिया मैथमैटिका",जिसका लैटिन में अर्थ है "प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांत"। न्यूटन द्वारा तैयार किए गए नियम इतने सर्वशक्तिमान निकले कि उनका उपयोग चंद्रमा और दूर के ग्रहों की कक्षाओं की गणना के लिए किया जा सकता है। हालाँकि, 1900 के आसपास, दुनिया के इस निर्दोष और आरामदायक दृष्टिकोण को खतरा था। वैज्ञानिकों ने पता लगाया है कि दुनिया की न्यूटनियन तस्वीर के पीछे एक और वास्तविकता है - एक गहरा सत्य, जिसे हम क्वांटम सिद्धांत और सापेक्षता के सिद्धांत के रूप में जानते हैं।

वैज्ञानिक सिद्धांत तैयार करते हैं जो भौतिक दुनिया का वर्णन करते हैं; हम, सामाजिक प्राणी, सामाजिक दुनिया के अपने "सिद्धांत" तैयार करते हैं। ये सिद्धांत समाज के महासागर में मानव ओडिसी का एक तत्व हैं। उनकी मदद से, हम दूसरों के व्यवहार की व्याख्या करते हैं, उनके कार्यों की भविष्यवाणी करते हैं, अनुमान लगाते हैं कि हम दूसरों से जो चाहते हैं उसे कैसे प्राप्त कर सकते हैं, और अंत में यह तय करते हैं कि हमें उनके साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए। क्या उन पर पैसे, सेहत, कार, करियर, बच्चों, दिल से भरोसा किया जाना चाहिए? भौतिक ब्रह्मांड की तरह, सामाजिक ब्रह्मांड में भी एक परत होती है - एक अलग वास्तविकता, उस वास्तविकता से अलग जिसे हम भोलेपन से देखते हैं। 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर भौतिकी में एक क्रांति हुई - प्रौद्योगिकियों ने परमाणुओं और नए खोजे गए परमाणु कणों - प्रोटॉन और इलेक्ट्रॉन के अद्भुत व्यवहार का निरीक्षण करना संभव बना दिया; तंत्रिका विज्ञान के नए तरीके हमें मानव जाति के पूरे इतिहास में पर्यवेक्षक की आंखों से छिपी मानसिक वास्तविकता का अधिक गहराई से अध्ययन करने का अवसर देते हैं।

मन के अध्ययन में सबसे क्रांतिकारी तकनीक कार्यात्मक चुंबकीय अनुनाद इमेजिंग (fMRI) रही है। यह डॉक्टरों द्वारा उपयोग किए जाने वाले एमआरआई के समान है, केवल एफएमआरआई विभिन्न मस्तिष्क संरचनाओं की गतिविधि को दर्शाता है, जिसकी गतिविधि उनके रक्त संतृप्ति को निर्धारित करती है। सबसे छोटे उतार-चढ़ाव और रक्त के प्रवाह को fMRI द्वारा कैप्चर किया जाता है, जो डायनामिक्स में मिलीमीटर रिज़ॉल्यूशन के साथ, मस्तिष्क के अंदर और बाहर की त्रि-आयामी छवि उत्पन्न करता है। कल्पना कीजिए: वैज्ञानिकों के पास आपके मस्तिष्क का पर्याप्त fMRI डेटा है जो आप जिस तस्वीर को देख रहे हैं उसे फिर से बनाने के लिए - यही इस पद्धति की संभावनाएं हैं।

नीचे दिए गए दृष्टांतों पर एक नज़र डालें। बाईं ओर एक वास्तविक छवि है जिसे विषय देख रहा है, और दाईं ओर एक कंप्यूटर पुनर्निर्माण है जो विशेष रूप से विषय के मस्तिष्क के fMRI डेटा से बनाया गया है: मानव दृश्य के विभिन्न खंडों के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क क्षेत्रों के गतिविधि संकेतकों को सारांशित करके क्षेत्र, और वे क्षेत्र जो विभिन्न विषय विषयों के लिए जिम्मेदार हैं। कंप्यूटर ने तब छह मिलियन छवियों के डेटाबेस के माध्यम से चला गया और सबसे प्रासंगिक डेटा का चयन किया:

इस तरह के शोध का परिणाम वैज्ञानिक दिमाग में क्वांटम क्रांति से कम क्रांति नहीं है: मस्तिष्क कैसे काम करता है - और हम इंसान कौन हैं, इसकी एक नई समझ है। इस क्रांति ने एक बिल्कुल नए अनुशासन को जन्म दिया - तंत्रिका-समाजशास्त्र। विज्ञान की इस नई शाखा को समर्पित वैज्ञानिकों की पहली बैठक अप्रैल 2001 में हुई थी।

लियोनार्ड म्लोडिनोव

(नव) सचेत। अचेतन मन हमारे व्यवहार को कैसे नियंत्रित करता है

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के प्रयोगशाला के क्रिस्टोफ कोच और वे सभी जिन्होंने मानव मन को समझने के लिए खुद को समर्पित कर दिया है

कार्ल गुस्ताव जुंग

जून 1879 में, अमेरिकी दार्शनिक और वैज्ञानिक चार्ल्स सैंडर्स पियर्स, जो बोस्टन से न्यूयॉर्क के लिए एक स्टीमशिप पर प्रथम श्रेणी के केबिन में नौकायन कर रहे थे, उनकी सोने की घड़ी चोरी हो गई थी। पियर्स ने चोरी की सूचना दी और मांग की कि पूरे जहाज के चालक दल को डेक पर इकट्ठा किया जाए। उसने सभी से पूछताछ की, लेकिन कहीं नहीं मिला, जिसके बाद, विचार में थोड़ा भटकने के बाद, उसने कुछ अजीब किया: उसने घुसपैठिए का अनुमान लगाने का फैसला किया, हालांकि उसके पास कोई सबूत नहीं था, जैसे कि एक पोकर खिलाड़ी अपने हाथों में दो ड्यूस लेकर ऑल-इन जा रहा हो . जैसे ही पियर्स ने आंख मूंदकर इस तरह थपथपाया, उसे तुरंत विश्वास हो गया कि उसने सही अनुमान लगाया है। "मैं टहलने गया, बस एक मिनट के लिए," उन्होंने बाद में लिखा, "अचानक घूम गया - और संदेह की छाया भी गायब हो गई।"

पियर्स ने आत्मविश्वास से संदिग्ध की ओर रुख किया, लेकिन वह भी एक गलती नहीं थी और सभी आरोपों से इनकार किया। कोई तार्किक प्रमाण न होने के कारण, दार्शनिक कुछ भी नहीं कर सकता था - जब तक जहाज गंतव्य के बंदरगाह पर नहीं आ जाता। पियर्स ने तुरंत एक कैब ली, पिंकर्टन एजेंसी के स्थानीय कार्यालय में गया और एक जासूस को काम पर रखा। अगले दिन, उसे एक मोहरे की दुकान में एक घड़ी मिली। पियर्स ने मालिक से उस व्यक्ति का वर्णन करने के लिए कहा जिसने घड़ी को घुमाया। दार्शनिक के अनुसार, उन्होंने संदिग्ध का वर्णन "इतना स्पष्ट रूप से किया कि यह लगभग निश्चित रूप से वह व्यक्ति था जिसे मैंने इंगित किया था।" पियर्स खुद इस बात को लेकर असमंजस में था कि उसने चोर की पहचान कैसे की। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि किसी प्रकार की सहज प्रवृत्ति ने सुराग दिया था, उसके चेतन मन के बाहर कुछ।

यदि कहानी इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हो जाती है, तो किसी भी विद्वान को पीयर्स की व्याख्या "पक्षी सीटी" तर्क से अधिक विश्वसनीय नहीं लगेगी। हालांकि, पांच साल बाद, पीयर्स ने अचेतन धारणा पर अपने विचारों को एक प्रयोगशाला प्रयोग में बदलने का एक तरीका खोजा, जिसमें 1834 में साइकोफिजियोलॉजिस्ट ईजी वेबर द्वारा इस्तेमाल की गई विधि को संशोधित किया गया था। उन्होंने एक के बाद एक, विषय के शरीर पर एक ही स्थान पर विभिन्न द्रव्यमानों के छोटे-छोटे भार रखे और इस प्रकार यह निर्धारित किया कि एक व्यक्ति के वजन में सबसे छोटा अंतर क्या अंतर कर सकता है। पियर्स और उनके सबसे अच्छे छात्र जोसेफ जास्त्रोव के प्रयोग में, इस अंतर की संवेदनाओं की दहलीज से थोड़ा कम द्रव्यमान के अंतर के साथ विषय के शरीर पर वजन रखा गया था (विषय वास्तव में, पियर्स और यास्त्रोव खुद बदले में थे)। उनमें से कोई भी जानबूझकर वजन में अंतर महसूस नहीं कर सका, लेकिन वे सहमत थे कि वे अभी भी यह निर्धारित करने का प्रयास करेंगे कि कौन सा भार भारी था, और प्रत्येक अनुमान में शून्य से तीन के पैमाने पर आत्मविश्वास की डिग्री इंगित करेगा। स्वाभाविक रूप से, लगभग सभी प्रयासों में, दोनों वैज्ञानिकों ने इस डिग्री को शून्य का दर्जा दिया। हालांकि, उनके आत्मविश्वास की कमी के बावजूद, उन दोनों ने इसे 60% समय के लिए सही पाया—मात्र अवसर से कहीं अधिक। अलग-अलग परिस्थितियों में प्रयोग को दोहराते हुए-उन सतहों का मूल्यांकन करना जो रोशनी में थोड़ा अलग थे- समान परिणाम उत्पन्न करते थे: वे जानकारी के प्रति सचेत पहुंच के बिना भी उत्तर का अनुमान लगाने में सक्षम थे जो उन्हें संबंधित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देगा। इस प्रकार पहला वैज्ञानिक प्रमाण सामने आया कि अचेतन मन के पास वह ज्ञान है जो चेतन मन को उपलब्ध नहीं है।

पियर्स ने बाद में उच्च सटीकता के साथ अचेतन संकेतों को लेने की क्षमता की तुलना "एक पक्षी की संगीत और वैमानिकी प्रतिभा ... ये हमारी सबसे परिष्कृत - और पक्षी - प्रवृत्ति हैं।" उन्होंने इन क्षमताओं को "एक आंतरिक प्रकाश ... एक प्रकाश के रूप में वर्णित किया, जिसके बिना मानव जाति बहुत पहले मर जाती, अस्तित्व के लिए लड़ने के किसी भी अवसर के बिना ..." दूसरे शब्दों में, अचेतन द्वारा निर्मित कार्य एक अभिन्न अंग है। हमारे विकासवादी अस्तित्व तंत्र की। सौ से अधिक वर्षों के लिए, मनोविज्ञान के सिद्धांतकारों और चिकित्सकों ने माना है कि हम सभी एक सक्रिय अवचेतन जीवन जीते हैं, जो हमारे सचेत विचारों और भावनाओं के समानांतर रहता है, और हम अब केवल इस जीवन के प्रभाव का मूल्यांकन करना सीख रहे हैं। कम से कम कुछ सटीकता के साथ चेतन मन।

जंग, फ्रायड और कई अन्य लोगों ने पिछले सौ वर्षों में मानव व्यवहार के अचेतन पहलुओं पर अनुमान लगाया है, लेकिन उनके द्वारा प्रस्तावित तरीकों से प्राप्त ज्ञान- आत्मनिरीक्षण, बाहरी व्यवहार का अवलोकन, मस्तिष्क की चोटों वाले लोगों का अध्ययन, सम्मिलन जानवरों के दिमाग में इलेक्ट्रोड - अस्पष्ट और अप्रत्यक्ष है। इस बीच, मानव व्यवहार की असली जड़ें छिपी रहीं। इन दिनों सब कुछ अलग है। चालाक आधुनिक तकनीक ने मस्तिष्क के उस हिस्से के बारे में हमारी समझ को बढ़ा दिया है जो चेतन मन की परत के नीचे संचालित होता है - अवचेतन की दुनिया। इन प्रौद्योगिकियों के लिए धन्यवाद, मानव जाति के इतिहास में पहली बार अवचेतन का एक वास्तविक विज्ञान उत्पन्न हुआ है; ठीक यही इस पुस्तक का विषय है।

के प्रयोगशाला के क्रिस्टोफ कोच और वे सभी जिन्होंने मानव मन को समझने के लिए खुद को समर्पित कर दिया है

प्रस्ताव

ऐसा लग सकता है कि हमारे साथ होने वाली हर चीज के अवचेतन पहलू हमारे दैनिक जीवन में बहुत छोटी भूमिका निभाते हैं ... [लेकिन] वे हमारे सचेत विचारों की सूक्ष्म जड़ें हैं।

जून 1879 में, अमेरिकी दार्शनिक और वैज्ञानिक चार्ल्स सैंडर्स पियर्स, जो बोस्टन से न्यूयॉर्क के लिए एक स्टीमशिप पर प्रथम श्रेणी के केबिन में नौकायन कर रहे थे, उनकी सोने की घड़ी चोरी हो गई थी। पियर्स ने चोरी की सूचना दी और मांग की कि पूरे जहाज के चालक दल को डेक पर इकट्ठा किया जाए। उसने सभी से पूछताछ की, लेकिन कहीं नहीं मिला, जिसके बाद, विचार में थोड़ा भटकने के बाद, उसने कुछ अजीब किया: उसने घुसपैठिए का अनुमान लगाने का फैसला किया, हालांकि उसके पास कोई सबूत नहीं था, जैसे कि एक पोकर खिलाड़ी अपने हाथों में दो ड्यूस लेकर ऑल-इन जा रहा हो . जैसे ही पियर्स ने आंख मूंदकर इस तरह थपथपाया, उसे तुरंत विश्वास हो गया कि उसने सही अनुमान लगाया है। "मैं टहलने गया, बस एक मिनट के लिए," उन्होंने बाद में लिखा, "अचानक घूम गया - और संदेह की छाया भी गायब हो गई।"

पियर्स ने आत्मविश्वास से संदिग्ध की ओर रुख किया, लेकिन वह भी एक गलती नहीं थी और सभी आरोपों से इनकार किया। कोई तार्किक प्रमाण न होने के कारण, दार्शनिक कुछ भी नहीं कर सकता था - जब तक जहाज गंतव्य के बंदरगाह पर नहीं आ जाता। पियर्स ने तुरंत एक कैब ली, पिंकर्टन एजेंसी के स्थानीय कार्यालय में गया और एक जासूस को काम पर रखा। अगले दिन, उसे एक मोहरे की दुकान में एक घड़ी मिली। पियर्स ने मालिक से उस व्यक्ति का वर्णन करने के लिए कहा जिसने घड़ी को घुमाया। दार्शनिक के अनुसार, उन्होंने संदिग्ध का वर्णन "इतना स्पष्ट रूप से किया कि यह लगभग निश्चित रूप से वह व्यक्ति था जिसे मैंने इंगित किया था।" पियर्स खुद इस बात को लेकर असमंजस में था कि उसने चोर की पहचान कैसे की। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि किसी प्रकार की सहज प्रवृत्ति ने सुराग दिया था, उसके चेतन मन के बाहर कुछ।

यदि कहानी इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हो जाती है, तो किसी भी विद्वान को पीयर्स की व्याख्या "पक्षी सीटी" तर्क से अधिक विश्वसनीय नहीं लगेगी। हालांकि, पांच साल बाद, पीयर्स ने अचेतन धारणा पर अपने विचारों को एक प्रयोगशाला प्रयोग में बदलने का एक तरीका खोजा, जिसमें 1834 में साइकोफिजियोलॉजिस्ट ईजी वेबर द्वारा इस्तेमाल की गई विधि को संशोधित किया गया था। उन्होंने एक के बाद एक, विषय के शरीर पर एक ही स्थान पर विभिन्न द्रव्यमानों के छोटे-छोटे भार रखे और इस प्रकार यह निर्धारित किया कि एक व्यक्ति के वजन में सबसे छोटा अंतर क्या अंतर कर सकता है। पियर्स और उनके सबसे अच्छे छात्र जोसेफ जास्त्रोव के प्रयोग में, इस अंतर की संवेदनाओं की दहलीज से थोड़ा कम द्रव्यमान के अंतर के साथ विषय के शरीर पर वजन रखा गया था (विषय वास्तव में, पियर्स और यास्त्रोव खुद बदले में थे)। उनमें से कोई भी जानबूझकर वजन में अंतर महसूस नहीं कर सका, लेकिन वे सहमत थे कि वे अभी भी यह निर्धारित करने का प्रयास करेंगे कि कौन सा भार भारी था, और प्रत्येक अनुमान में शून्य से तीन के पैमाने पर आत्मविश्वास की डिग्री इंगित करेगा। स्वाभाविक रूप से, लगभग सभी प्रयासों में, दोनों वैज्ञानिकों ने इस डिग्री को शून्य का दर्जा दिया। हालांकि, उनके आत्मविश्वास की कमी के बावजूद, उन दोनों ने इसे 60% समय के लिए सही पाया—मात्र अवसर से कहीं अधिक। अलग-अलग परिस्थितियों में प्रयोग को दोहराते हुए-उन सतहों का मूल्यांकन करना जो रोशनी में थोड़ा अलग थे- समान परिणाम उत्पन्न करते थे: वे जानकारी के प्रति सचेत पहुंच के बिना भी उत्तर का अनुमान लगाने में सक्षम थे जो उन्हें संबंधित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देगा। इस प्रकार पहला वैज्ञानिक प्रमाण सामने आया कि अचेतन मन के पास वह ज्ञान है जो चेतन मन को उपलब्ध नहीं है।

जंग, फ्रायड और कई अन्य लोगों ने पिछले सौ वर्षों में मानव व्यवहार के अचेतन पहलुओं पर अनुमान लगाया है, लेकिन उनके द्वारा प्रस्तावित तरीकों से प्राप्त ज्ञान- आत्मनिरीक्षण, बाहरी व्यवहार का अवलोकन, मस्तिष्क की चोटों वाले लोगों का अध्ययन, सम्मिलन जानवरों के दिमाग में इलेक्ट्रोड - अस्पष्ट और अप्रत्यक्ष है। इस बीच, मानव व्यवहार की असली जड़ें छिपी रहीं। इन दिनों सब कुछ अलग है। चालाक आधुनिक तकनीक ने मस्तिष्क के उस हिस्से के बारे में हमारी समझ को बढ़ा दिया है जो चेतन मन की परत के नीचे संचालित होता है - अवचेतन की दुनिया। इन प्रौद्योगिकियों के लिए धन्यवाद, मानव जाति के इतिहास में पहली बार अवचेतन का एक वास्तविक विज्ञान उत्पन्न हुआ है; ठीक यही इस पुस्तक का विषय है।

वैज्ञानिक सिद्धांत तैयार करते हैं जो भौतिक दुनिया का वर्णन करते हैं; हम, सामाजिक प्राणी, सामाजिक दुनिया के अपने "सिद्धांत" तैयार करते हैं। ये सिद्धांत समाज के महासागर में मानव ओडिसी का एक तत्व हैं। उनकी मदद से, हम दूसरों के व्यवहार की व्याख्या करते हैं, उनके कार्यों की भविष्यवाणी करते हैं, अनुमान लगाते हैं कि हम दूसरों से जो चाहते हैं उसे कैसे प्राप्त कर सकते हैं, और अंत में यह तय करते हैं कि हमें उनके साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए। क्या उन पर पैसे, सेहत, कार, करियर, बच्चों, दिल से भरोसा किया जाना चाहिए? भौतिक ब्रह्मांड की तरह, सामाजिक ब्रह्मांड में भी एक बुनियाद है - एक अलग वास्तविकता जिसे हम भोलेपन से देखते हैं। 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर भौतिकी में एक क्रांति हुई - प्रौद्योगिकियों ने परमाणुओं और नए खोजे गए परमाणु कणों - प्रोटॉन और इलेक्ट्रॉन के अद्भुत व्यवहार का निरीक्षण करना संभव बना दिया; तंत्रिका विज्ञान के नए तरीके हमें मानव जाति के पूरे इतिहास में पर्यवेक्षक की आंखों से छिपी मानसिक वास्तविकता का अधिक गहराई से अध्ययन करने का अवसर देते हैं।

कार्ल जंग का मानना था कि मानव अनुभव को समझने के लिए सपनों और पौराणिक कथाओं का अध्ययन करना आवश्यक है। मानव जाति का इतिहास सभ्यता के विकास में हुई घटनाओं का एक समूह है, और सपने और मिथक मानव आत्मा की अभिव्यक्ति हैं। जंग के अनुसार, हमारे सपनों और मिथकों के उद्देश्य और आदर्श ऐतिहासिक समय और संस्कृति पर निर्भर नहीं करते हैं। वे अचेतन से आते हैं जो सभ्यता की परतों के नीचे वृत्ति गायब होने से बहुत पहले हमारे व्यवहार को नियंत्रित करते थे, इसलिए मिथक और सपने हमें बताते हैं कि गहरे स्तर पर मानव होना कैसा होता है। आज, मस्तिष्क कैसे काम करता है, इसकी एक बड़ी तस्वीर जोड़कर, हम सीधे मानव प्रवृत्ति, उनकी शारीरिक उत्पत्ति का अध्ययन कर सकते हैं। अचेतन के रहस्यों को खोलकर, हम अन्य प्रजातियों के साथ अपने संबंध को समझ सकते हैं और जो हमें मानव बनाता है।

यह पुस्तक हमारी विकासवादी विरासत, अद्भुत और बाहरी ताकतों का एक अध्ययन है जो हमारे दिमाग को इसकी सतह के नीचे से ले जाती है, और जो हम तर्कसंगत स्वैच्छिक व्यवहार के रूप में सोचने के लिए आए हैं उस पर अचेतन प्रवृत्ति का प्रभाव - एक प्रभाव की तुलना में कहीं अधिक शक्तिशाली है आमतौर पर सोचा। अगर हम वास्तव में समाज, खुद को और दूसरों को समझना चाहते हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि कई बाधाओं को कैसे दूर किया जाए, जो हमें एक पूर्ण, घटनापूर्ण जीवन जीने से रोकती हैं, तो हमें यह पता लगाना होगा कि हम सभी में छिपे अवचेतन दुनिया से कैसे प्रभावित होते हैं।

कार्ल गुस्ताव जुंग

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

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