मनुष्य की उत्पत्ति और समाज की रचना संक्षेप में। सबसे पिछड़ी जनजाति

वीडियो पाठ "द ओरिजिन ऑफ मैन एंड सोसाइटी" आपको बताएगा कि मानवजनित उत्पत्ति क्या है। आप इस बारे में अधिक जानेंगे कि समाज और व्यक्ति एक दूसरे के साथ कैसे बातचीत करते हैं, आपसी प्रभाव कैसे होता है। शिक्षक बताएंगे कि आधुनिक दुनिया में समाज और मनुष्य की उत्पत्ति पर कौन से विचार स्वीकार किए जाते हैं।

थीम: समाज

पाठ: मनुष्य और समाज की उत्पत्ति

नमस्ते। पिछली बार हमने बात की थी कि समाज क्या है, इसकी संरचना और कार्य क्या हैं। आज के पाठ का विषय "मनुष्य और समाज की उत्पत्ति" है।

विज्ञान में, इस जटिल प्रक्रिया को "एंथ्रोपोसोजियोजेनेसिस" कहा जाता है। आइए देखें कि यह शब्द कहां से आया है।

ग्रीक में "एंट्रोपोस" का अर्थ है "मनुष्य", "समाज" का लैटिन में अर्थ है "समाज", ग्रीक में "उत्पत्ति" का अर्थ है "उद्भव, मूल" (चित्र 1)।

चावल। 1. एंथ्रोपोसोजेनेसिस

एंथ्रोपोसोजेनेसिस के विभिन्न सिद्धांत हैं। कालानुक्रमिक रूप से, इनमें से पहला सृजनवाद है। इस सिद्धांत के अनुसार लगभग 6 हजार वर्ष पूर्व ईश्वर ने ब्रह्मांड, आकाश, पृथ्वी और मनुष्य सहित सभी जीवों की रचना की थी।

एक अन्य सिद्धांत को "क्रमिकतावाद" या "विकासवाद" कहा जाता है। चार्ल्स डार्विन को इसका संस्थापक माना जाता है (चित्र 2)। इस सिद्धांत के अनुसार, सभी जीवित चीजें विकास के क्रम में विकसित होती हैं - क्रमिक परिवर्तन, और इन परिवर्तनों की शुरुआत में सबसे सरल जीव थे। बेशक, आज विकासवाद का सिद्धांत डार्विन द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत से काफी भिन्न है: उसके समय में मनुष्य और समाज के विकास में कई कारक अभी भी अज्ञात थे।

चावल। 2. चार्ल्स डार्विन

कुछ शोधकर्ताओं का मानना था कि डार्विन गलत थे, यदि केवल इसलिए कि हम आज विकासवाद की अभिव्यक्तियों का निरीक्षण नहीं कर सकते हैं।

नतीजतन, एक तीसरा सिद्धांत उभरा, जिसे आपदावाद के रूप में जाना जाता है। प्रकृतिवादी जॉर्जेस कुवियर को इसका संस्थापक माना जाता है। प्रलय के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि जीवन ग्रहों की तबाही का परिणाम है, और इसके रूपों का विकास नहीं होता है। कुछ वैज्ञानिक पृथ्वी के इतिहास में कई महत्वपूर्ण घटनाओं की व्याख्या आपदाओं से करते हैं - ज्वालामुखी विस्फोट, धूमकेतु के साथ हमारे ग्रह की टक्कर, विनाशकारी भूकंप। उदाहरण के लिए, यह कितने डायनासोर की मृत्यु की व्याख्या करते हैं।

ये सभी सिद्धांत यह समझाने के लिए बहुत आगे जाते हैं कि जीवन कहां से आया। चौथा सिद्धांत, जिसे पैनस्पर्मिया के नाम से जाना जाता है, 19वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ। इसके लेखक जर्मन चिकित्सक हरमन रिक्टर और स्वीडिश भौतिक विज्ञानी स्वंते अरहेनियस हैं। लेकिन यह नहीं सोचना चाहिए कि 20वीं सदी में किसी ने भी इस सिद्धांत का पालन नहीं किया; इसके समर्थकों में व्लादिमीर इवानोविच वर्नाडस्की भी थे।

शिक्षाविद अलेक्जेंडर इवानोविच ओपेरिन ने अपना सिद्धांत प्रस्तावित किया। उनके अनुसार, पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति रासायनिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप हुई है।

20वीं सदी में वैज्ञानिक दुनिया में विकासवाद का सिद्धांत लगभग अविभाजित रूप से हावी है। हालांकि, रचनाकार कभी-कभी आक्रामक हो जाते हैं।

आइए देखें कि आधुनिक विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य और समाज कैसे और कब प्रकट हुए।

मनुष्य के उद्भव की प्रक्रिया को "एंथ्रोपोजेनेसिस" कहा जाता है। आधुनिक विज्ञान में, इस प्रक्रिया को संक्षेप में निम्नानुसार वर्णित किया गया है।

आस्ट्रेलोपिथेकस (होमो हैबिलिस) को मानवजनन का पहला चरण माना जाता है (चित्र 3)।

चावल। 3 आस्ट्रेलोपिथेकस

एंथ्रोपोजेनेसिस का दूसरा चरण पिथेकेन्थ्रोपस (चित्र 4) है।

चावल। 4. पिथेकेन्थ्रोपस

तीसरा चरण निएंडरथल है (चित्र 5)। अंत में, अंतिम चरण होमो सेपियन्स सेपियन्स है। यह आप और मैं हैं।

चावल। 5 निएंडरथल

आइए समाजोजेनेसिस की प्रक्रिया, यानी समाज के उद्भव और विकास की ओर बढ़ते हैं। इसके तीन चरण हैं, लेकिन यदि मानवजनित उत्पत्ति ग्रह के चारों ओर लगभग समान गति से आगे बढ़ती है, तो पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में समाजशास्त्र अलग-अलग दरों पर आगे बढ़ता है।

समाजशास्त्र का पहला चरण पैतृक समुदाय (मानव झुंड) है।

दूसरा चरण - आदिवासी समुदाय - आमोद-प्रमोद के आधार पर लोगों का मिलन।

तीसरा चरण - पड़ोस समुदाय - क्षेत्रीय आधार पर लोगों का संघ।

आओ पूर्वावलोकन कर लें। समाजशास्त्र की प्रक्रिया तीन चरणों में होती है।

अलग-अलग लोग अलग-अलग दरों पर समाजशास्त्र से गुजरते हैं। कई जातीय समूह लंबे समय तक एक पड़ोसी समुदाय के रूप में रहे हैं, लेकिन ऐसी जनजातियाँ भी हैं जो अभी भी एक आदिवासी समुदाय के स्तर पर हैं।

मानवजनन और समाजशास्त्र की प्रक्रियाएं निकट से संबंधित हैं। यह एक बार फिर साबित करता है कि मनुष्य अपने सामाजिक सार के बावजूद अभी भी प्रकृति का हिस्सा बना हुआ है। अगली बार हम बात करेंगे कि प्रकृति और समाज एक दूसरे को कैसे प्रभावित करते हैं। आज के लिए हमारा सबक खत्म हो गया है। ध्यान देने के लिए धन्यवाद।

क्या आज विकास हो रहा है?

विकास हर समय जारी रहता है। पिछले सैकड़ों वर्षों में, मनुष्य लगातार बदल रहा है।

जापानियों की औसत ऊंचाई पिछले 100 वर्षों में कम से कम 15 सेमी बढ़ी है। पीटर द ग्रेट के तहत, कम से कम 170 सेमी की ऊंचाई वाले युवाओं को गार्ड में ले जाया गया (चित्र 6)।

चावल। 6. औसत ऊंचाई

बंदर प्रक्रियाएं"

चावल। 7. जॉन स्कोप्स

1925 में, टेनेसी में डार्विन के सिद्धांत के शिक्षण पर प्रतिबंध लगाने के लिए बटलर अधिनियम पारित किया गया था। उसी वर्ष, अधिनियम के उल्लंघन के आरोप में शिक्षक जॉन स्कोप्स (चित्र 7) के खिलाफ राज्य में एक मामला दर्ज किया गया था। स्कोप्स को दोषी पाया गया और $ 100 जुर्माना देने की सजा सुनाई गई।

2006-2007 में रूस में भी इसी तरह की प्रक्रिया हुई थी।

निएंडरथल को कैसे बरी किया गया

हाल के वर्षों में, निएंडरथल के बारे में हमारी समझ बहुत बदल गई है।

2005 में, सबसे पुराना संगीत वाद्ययंत्र, निएंडरथल बांसुरी, स्लोवेनिया के क्षेत्र में खोजा गया था (चित्र 8)।

चावल। 8. निएंडरथल बांसुरी

1938 में, सोवियत पुरातत्वविद् अलेक्सी ओक्लाडनिकोव (चित्र 9) ने टेशिक-ताश गुफा (चित्र। 10) में एक निएंडरथल लड़के के दफन की खोज की।

चावल। 9. ए. ओक्लाडनिकोव

चावल। 10. निएंडरथल लड़का

सबसे पिछड़ी जनजाति

1970 के दशक की शुरुआत में, मिंडानाओ के फिलीपीन द्वीप के जंगलों में, तसादाई मनुब जनजाति की खोज की गई थी, जिसे दुनिया की सबसे पिछड़ी जनजाति माना जाता है। तसादाई अभी भी एक आदिवासी व्यवस्था में रहते हैं। इसका कारण यह है कि वे पिछले हजार वर्षों में अलगाव में विकसित हो रहे हैं।

पाठ के लिए साहित्य

पाठ्यपुस्तक: सामाजिक अध्ययन। शिक्षण संस्थानों के दसवीं कक्षा के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। का एक बुनियादी स्तर। ईडी। एल एन बोगोलीबोवा। एम।: जेएससी "मॉस्को पाठ्यपुस्तकें", 2008।

तसादाई-मनुब (जारी) ()।

निएंडरथल पर नया डेटा ()।

बीसवीं सदी में विभिन्न लोगों के बीच औसत ऊंचाई में परिवर्तन ()।

मनुष्य की उत्पत्ति का विज्ञान चार्ल्स डार्विन की पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ़ मैन एंड सेक्सुअल सेलेक्शन" (1871) का प्रकाशन, जहाँ सबसे पहले वानर जैसे पूर्वज से मनुष्य की उत्पत्ति की परिकल्पना तैयार की गई थी। एफ। एंगेल्स ने इस स्थिति की पुष्टि की कि यह श्रम था जो मनुष्य के प्राचीन पूर्वज को एक सामाजिक और सांस्कृतिक-सृजनकारी प्राणी में बदलने का निर्णायक कारक बन गया। इतिहास, दर्शन, नृविज्ञान, मनोविज्ञान, आनुवंशिकी, सांस्कृतिक अध्ययन और जनसांख्यिकी का उल्लेख उन विज्ञानों में किया जाना चाहिए जो वर्तमान में मानव उत्पत्ति की समस्याओं का अध्ययन कर रहे हैं। चार्ल्स डार्विन (-) फ्रेडरिक एंगेल्स ()

आधुनिक विज्ञान मानव विकास की प्रक्रिया की शुरुआत का श्रेय रामपिथेकस (14-20 मिलियन वर्ष पूर्व) की उपस्थिति को देता है - एक प्राणी जो सवाना में रहता था और उपकरणों का उपयोग करता था। आधुनिक शोध मानव विकास के एकल पैमाने पर एक सामान्य पूर्वज से विभिन्न रेखाओं के तथाकथित शाखाओं वाले बिंदुओं को स्पष्ट करता है, एक आधुनिक प्रकार के व्यक्ति के उद्भव के चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है, और लापता लिंक स्थापित होते हैं।

यह चित्र मानव जीवाश्म पूर्वजों के अस्तित्व के समय और उनके कथित पारिवारिक संबंधों का एक सामान्य विचार देता है।

6 लंबे समय तक, वैज्ञानिकों का मानना था कि मानव विकास कमोबेश रैखिक था: एक रूप ने दूसरे को बदल दिया, और प्रत्येक नया अधिक प्रगतिशील था, पिछले वाले की तुलना में आधुनिक मनुष्य के करीब। अब यह स्पष्ट है कि सब कुछ बहुत अधिक जटिल था। होमिनिड्स का विकासवादी वृक्ष बहुत शाखित निकला। अर्डिपिथेकस रैमिडस (4.4 माइआ) आस्ट्रेलोपिथेकस एफरेन्सिसआस्ट्रेलोपिथेकस एफरेन्सिस, 4-3 माइया पैरेन्थ्रोपस बोइसी मया होमो निएंडरथेलेंसिस साल पहले होमो हैबिलिसहोमो हैबिलिस माया

होमो हैबिलिस होमो हैबिलिस मिलियन वर्ष पूर्व लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले, जीनस होमो, होमो हैबिलिस या हैंडी मैन का पहला प्रतिनिधि हुआ। उनके पास एक मस्तिष्क मात्रा सेमी क्यूब्ड था, आधुनिक आदमी में - सेमी क्यूब।, वह जानता था कि शिकार के उपकरण कैसे बनाए जाते हैं, आग में महारत हासिल की, जाहिर है, उसके पास भाषण था। होमो सेपियन्स, या होमो सेपियन्स (हजार साल पहले), उनके प्रत्यक्ष वंशज बने।

क्रो-मैगनॉन मानव (हजार साल पहले) के चरण में, मनुष्य का पूर्वज न केवल दिखने में, बल्कि बुद्धिमत्ता, एक साथ काम करने की क्षमता, करने की क्षमता के मामले में भी आधुनिक के काफी करीब था। आवास बनाना, कपड़े बनाना, अत्यधिक विकसित भाषण का उपयोग करना और रचनात्मकता और अन्य गुणों में रुचि रखना। मानव विकास को प्रभावित करने वाले अन्य कारक - p अंतरिक्ष कारक, विवर्तनिक, ज्वालामुखी, भूकंपीय, विकिरण प्रलय; मस्तिष्क की संरचना और संरचना में परिवर्तन; कारणों के एक जटिल के कारण तनाव; प्राकृतिक चयन।

एक जानवर के विपरीत, जिसमें गोलार्ध एक दूसरे की नकल करते हैं, शरीर की क्षमताओं को दोगुना करते हैं और एक गोलार्ध को नुकसान की स्थिति में दूसरे गोलार्ध को अपने सभी कार्यों को लेने की अनुमति देते हैं, मनुष्यों में, दोनों गोलार्ध एक अलग कार्यक्रम के अनुसार काम करते हैं। यह मस्तिष्क के परस्पर जुड़े क्षेत्रों में से एक को नुकसान के परिणामस्वरूप हो सकता है।

मानव विकास के सभी कारक: श्रम, भाषा, चेतना, नैतिकता आदि समाज में ही संभव हैं। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ एकता में ही पूर्ण मानव बन जाता है।

समाज का निर्माण विकास की प्रक्रिया में मानव समुदाय के रूप बदल गए। पहले समूह अस्थिर थे और उन्हें मानव झुंड कहा जाता था। इसमें रिश्ते जानवरों के व्यवहार से मिलते जुलते थे। धीरे-धीरे, टीमें अधिक एकजुट और स्थिर हो गईं, संयुक्त जीवन का एक नया रूप सामने आया - समाज। ये सामूहिकता, संयुक्त रूप से स्वामित्व वाली संपत्ति पर आधारित थी और संयुक्त रूप से काम करती थी। श्रम और औजारों की जटिलता के साथ, समाज की संरचना और अधिक जटिल हो गई। संचार के क्षेत्र में रीति-रिवाजों, वर्जनाओं, विश्वासों, मिथकों, रीति-रिवाजों का बहुत महत्व था।

एक उत्पादक अर्थव्यवस्था (कृषि के उद्भव) के संक्रमण के साथ, जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से, सामाजिक संबंध बदल गए और अधिक जटिल हो गए। साथ ही लोगों की संख्या बढ़ती गई और पृथ्वी पर उनके बसने का सिलसिला चलता रहा। सामूहिकों में अब रिश्तेदार नहीं रहते थे, लेकिन कॉमरेड-इन-आर्म्स; अधीनता और नियंत्रण के संबंध, विनिमय और गठबंधन के संबंध आदि दिखाई दिए। साथ ही जीवन और संबंधों की जटिलता के साथ, मानव समाज के उत्पादों का विकास हुआ, इसके मूल्य: भाषा, कला, नैतिकता, धर्म। पूर्वजों का अनुभव पीढ़ी दर पीढ़ी संचित और पारित होता रहा। मानव जाति का गठन एक सामान्य अतीत, एक सामान्य इतिहास के आधार पर हुआ था। मानवता पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का एक समुदाय है, जो उचित के सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करती है। "मानवता तब पैदा होती है जब इस समानता का एहसास होता है। यह भाग्य की समानता की क्रमिक मान्यता है जो मानवता के रूप में इस तरह के एक सार्वभौमिक गठन के जन्म में योगदान करती है। जी.लेसिंग

मानवता की अवधारणा खोखली है, सजातीय जनजातियों की समग्रता सामाजिक एकता की सच्ची अभिव्यक्ति है (Danilevsky) प्रत्येक व्यक्ति मानवता का एक आवश्यक और महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि वह संस्कृति में वास्तविक योगदान देता है। (ट्रुबनिकोव) एक भी मानवता नहीं है, लोग अलग-अलग समय के अंतरिक्ष में रहते हैं। कई शक्तिशाली संस्कृतियां हैं, एक भी मानवता नहीं (स्पेंगलर)

संस्कृति का निर्माण मनुष्य और मानव जाति के गठन का एक अभिन्न अंग है मनुष्य की एक विशिष्ट विशेषता "दूसरी संस्कृति" बनाने की उसकी क्षमता है। रचनात्मकता की प्रक्रिया में, व्यक्ति और समाज दोनों ही बदल गए। धीरे-धीरे, सामाजिक स्मृति बन रही है - संचित ज्ञान, मूल्यों, गतिविधि के रूपों आदि का एक समूह। संस्कृति मानव जाति की एक घटना है। एक दृष्टिकोण है कि सांस्कृतिक रचनात्मकता का पहला रूप जादू था (अनुष्ठान के रूप में पूजा)। एक अन्य दृष्टिकोण: रचनात्मकता का आधार किसी व्यक्ति की आगामी क्रियाओं के चित्र, प्रतीक, मॉडल बनाने की क्षमता है; रॉक पेंटिंग - कार्रवाई का एक तरीका। केवल एक व्यक्ति को रचनात्मकता की आवश्यकता महसूस होती है, सुंदर के लिए, अच्छाई और न्याय को पोषित करता है। संस्कृति के बिना, मानवता मौजूद नहीं है - यह निर्विवाद है।

सूचना के स्रोत विश्व इतिहास, 1 खंड: सामाजिक विज्ञान। कक्षा 10 के लिए पाठ्यपुस्तक (प्रोफ़ाइल स्तर) एल.एन. बोगोलीबॉव, ए.यू. लाज़ेबनिकोवा, एन.एम. स्मिरनोवा द्वारा संपादित। पृष्ठ

थीम II। समाज और व्यक्ति

सामान्य सिद्धांत परिष्कृत है मानवजनन - समाजजनन मानववंशजनन -

समाज का गठन

"पहले क्या हुआ था - एक व्यक्ति या एक समाज?" - वैज्ञानिक खुद से ऐसा सवाल पूछते हैं। आप क्या सोचते हैं, इस मुद्दे में निहित मनुष्य का मुख्य अंतर्विरोध क्या है?

लोगों के पहले समूह का नाम क्या था? उसका विवरण दें।

समाज के आगे के गठन और जटिलता को किन कारकों ने प्रभावित किया?

समाज का गठन

आदमी:जैविक अस्तित्व और सामाजिक अस्तित्व

मानव समाज का गठन कैसे हुआ?

I. पहला समूह - मानव झुंड:

चंचल टीम; उच्च सामाजिक जानवरों के व्यवहार के समान;

वे एक साथ शिकार करते हैं; संतान पैदा करना

द्वितीय. मानव समाज की क्रमिक जटिलता। जटिल कारक:

श्रम गतिविधि की जटिलता; सीमा शुल्क का प्रभाव;

प्रणाली वर्जित -कुछ कार्यों पर प्रतिबंध, जो व्यक्तियों की प्राकृतिक प्रवृत्ति को रोकता है, उन्हें सामूहिक हितों के अधीन करता है; प्रभाव कुल देवता

III. विनियोग से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण

चतुर्थ। एक गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण

V. पृथ्वी पर लोगों की संख्या बढ़ाना, मानव समाज के जीवन को प्रबंधित करने की आवश्यकता

सातवीं। मूल्य बनाए जा रहे हैं जो एक व्यक्ति द्वारा नहीं बनाए जा सकते - भाषा, कला, नैतिकता, विज्ञान, धर्म, आदि। यह सब पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया है

III. नतीजा

एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले मुख्य सिद्धांत क्या हैं? -

"मानवता" की अवधारणा की मुख्य विशेषताएं क्या हैं? - मानव सामाजिक स्मृति की विशेषताएं क्या हैं?

मनुष्य और समाज के निर्माण में संस्कृति की क्या भूमिका है?

गृहकार्य: 7 सीखें, असाइनमेंट पूरा करें।

महान रहस्य - यार

"मनुष्य पूरे ब्रह्मांड में सबसे जटिल और रहस्यमय प्राणी है," ऋषियों ने ऐसा कहा। कोई एक मत नहीं है। तो, अतीत में, दार्शनिकों की एक दिशा (निराशावादी)मनुष्य की जैविक, पशु प्रकृति पर ध्यान दिया। एक प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक ने लिखा है कि मनुष्य एक जंगली, भयानक जानवर है, जिसकी प्रवृत्ति को सभ्यता ने वश में कर लिया है, लेकिन जो कानूनी व्यवस्था की जंजीरों के कमजोर होने और अराजकता होने पर अपना असली चेहरा दिखाता है। कवि दार्शनिक को प्रतिध्वनित करता है:

"ब्रह्मांड की तुलना में, आप कितने महत्वहीन हैं, यार, अपनी सारी महानता के साथ!"

अन्य दिशा (आशावादी)वे मानते हैं कि मनुष्य एक आध्यात्मिक प्राणी है, चेतना से संपन्न, सत्य के लिए प्रयासरत है। कवि और लेखक मनुष्य के बारे में गाते हैं: "मनुष्य क्या महानता है! उसके मन में क्या बड़प्पन, क्षमताओं में अनंत, रूपों में आकर्षण - यह स्वर्ग की आत्मा है, प्रकाश का श्रंगार है, बाकी प्रकृति का एक उदाहरण है", "मनुष्य - जो गर्व करता है!"

आज हम अच्छी तरह से जानते हैं कि मनुष्य का सार प्राकृतिक और सामाजिक की एकता में निहित हैशुरू किया गया। मनुष्य के सार की पड़ताल करता है एक विशेष विज्ञान - दार्शनिक नृविज्ञान।

आपको क्या लगता है कि यह सामान्य, जैविक मानव विज्ञान से किस प्रकार भिन्न है? क्या ये दोनों विज्ञान संबंधित हैं? क्यों? - दार्शनिक नृविज्ञान आज क्या निष्कर्ष निकाला?

महान रहस्य मनुष्य है। हम उसके बारे में क्या जानते हैं?

दार्शनिक नृविज्ञान की अवधारणा:

किसी व्यक्ति की प्रारंभिक जैविक असुरक्षा उसकी गतिविधि, दुनिया के साथ संबंध, उसकी तरह को जन्म देती है।

एक व्यक्ति एक शाश्वत खोज के लिए बर्बाद होता है, भटकता है, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है।

मनुष्य एक बहुआयामी प्राणी है, समझ से बाहर, दूसरों की जरूरत है।

मनुष्य दो सिद्धांतों के प्रतिच्छेदन का केंद्र है - "आवेग" और "आत्मा"।

उनकी एकता मनुष्य का सार बनाती है।

2. मनुष्य एक जैव-सामाजिक व्यवस्था है

8 के पैराग्राफ 2 को ध्यान से पढ़ें। - किसी व्यक्ति की जटिलता, बहुस्तरीयता का प्रमाण दें।

एक व्यक्ति में कौन से दो सिद्धांत संयुक्त हैं? - "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं? - दर्शन के प्रमुख सामूहिक शब्दों में से एक का विवरण दें - विषय।

"मानव" शब्द की पूर्ण परिभाषा दीजिए। - इस प्रकार, हमें पता चला कि:

आदमी

III. नतीजा

दार्शनिक नृविज्ञान के बारे में आपने क्या सीखा? मानव व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरकता के बीच अंतर क्या है? - मानव सामाजिक गतिविधि की अभिव्यक्ति क्या है? सोच और क्रिया कैसे संबंधित हैं? - भाषा और सोच के संबंध का विस्तार करें। - पैराग्राफ के लिए कार्यों को पूरा करें।

गृहकार्य: 8 सीखें, असाइनमेंट पूरा करें।

समाज और समाज

आइए याद करें कि "समाज" क्या है।

दो अवधारणाएँ - "समाज" और "समाज" एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं? इसका कोई निश्चित उत्तर नहीं है।

एक दृष्टिकोण के अनुसार, "समाज" की अवधारणा को कई शोधकर्ताओं ने "समाज" की अवधारणा के पर्याय के रूप में परिभाषित किया है।

एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, समाज को सामाजिकता के रूप में समझा जाता है, एक गैर-प्राकृतिक वास्तविकता जो चेतन और निर्जीव प्रकृति से भिन्न होती है।

इस प्रकार, सामाजिक समाज अपने अस्तित्व का एक रूप है, लोगों को जोड़ने का एक गैर-जैविक तरीका है।

समाज और प्रकृति

इस प्रश्न पर विचार करें कि क्या एकजुट करता है और क्या समाज और प्रकृति को अलग करता है?

समाज:ऐतिहासिक विकास के नियम हैं; रचनात्मक गतिविधियों में लगे; प्रकृति सहित दुनिया को बदल देता है।

प्रकृति:अपने स्वयं के कानून हैं; निरंतर और निरंतर विकासवादी प्रक्रिया; संस्कृति, परंपराओं, रीति-रिवाजों के गठन को प्रभावित करता है; देशों और लोगों के विकास को धीमा या तेज कर सकता है; अविरल; टिकाऊ।

याद रखें कि प्राचीन विचारकों ने प्रकृति के साथ कैसा व्यवहार किया था? (प्राचीन काल में मनुष्य के मन में प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण अविभाज्य थे।

मध्य युग के युग में, सामाजिक (उनकी चेतना और इच्छा द्वारा निर्देशित लोगों की गतिविधि), प्राकृतिक (प्राकृतिक आवश्यकता) और दिव्य (ऊपर से पूर्वनियति) के बीच एक अंतर है। ये संसार एक सख्त पदानुक्रम में स्थित थे: शीर्ष पर - परमात्मा की दुनिया, इसके पीछे - सामाजिक और अंत में, "निष्क्रिय प्रकृति"।

आधुनिक समय में, औद्योगीकरण की शुरुआत के साथ, प्रकृति के प्रति लोगों के उपभोक्ता रवैये की पुष्टि हो रही है। मानव जीवन के लिए खतरनाक पर्यावरण प्रदूषण, प्राकृतिक संसाधनों की क्रमिक कमी ने एक पारिस्थितिक संकट पैदा किया, जिससे मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा हो गया।

इन दिनों, हम में से कई लोगों द्वारा सामाजिक वातावरण को अधिक सार्थक माना जाता है।)

युवा क्लब "मनुष्य और प्रकृति प्रबंधन की नैतिक समस्याएं" विषय पर चर्चा करता है। पहले वक्ता ने कहा: "नैतिकता वह विज्ञान है जो नैतिकता का अध्ययन करता है। लेकिन हम आमतौर पर नैतिकता को लोगों के बीच संबंधों से जोड़ते हैं। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण में नैतिक समस्याओं के प्रसार का क्या कारण है? चर्चा में दूसरे प्रतिभागी ने पहले वाले का समर्थन किया: “क्या प्रकृति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण के बारे में बात करना संभव है? आखिरकार, अच्छे और बुरे, न्याय की अवधारणाओं पर आधारित नैतिक संबंध, नैतिक मानदंड और आकलन, लोगों के बीच संचार की प्रक्रिया में ही बनते हैं, अर्थात वे सार्वजनिक प्रकृति के होते हैं। तीसरे ने आपत्ति की: "हम प्रकृति के साथ मनुष्य के नैतिक या अनैतिक संबंध के बारे में क्यों और क्यों बात कर सकते हैं? क्योंकि प्रकृति के साथ एक व्यक्ति के संबंध में, अन्य लोगों के प्रति उसका दृष्टिकोण भी प्रकट होता है, जिससे उन्हें लाभ या हानि होती है।

आपको मंजिल दी गई है। आपका क्या कहना है?

दूसरी प्रकृति"

पिछले पाठों में, हमने पाया कि मनुष्य मौजूदा दुनिया का निर्माता था, है और शायद रहेगा, नए का निर्माता, संस्कृति का निर्माता। दार्शनिक जेड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है और यह पशु जीवन से कैसे भिन्न है। संस्कृति क्या है? आइए इस अवधारणा का पता लगाने का प्रयास करें।

अनुच्छेद 3 9 पढ़ें। - संस्कृति को "दूसरी प्रकृति" क्यों कहा जाता है? संस्कृति से हमारा क्या तात्पर्य है?

इस अवधारणा का अर्थ संकीर्ण अर्थ में स्पष्ट कीजिए। - "संस्कृति" की अवधारणा के व्यापक अर्थ का वर्णन करें

समाज में संस्कृति की क्या भूमिका है? - संस्कृति की प्रमुख विशेषताओं के नाम लिखिए।

अलग-अलग घटकों में संस्कृति के सशर्त विभाजन का वर्णन करें। - यह विभाजन सशर्त क्यों है?

"सांस्कृतिक सार्वभौमिक" क्या हैं? उदाहरण दो। वैज्ञानिक-संस्कृति विज्ञानी संस्कृति के तत्व के चार सबसे महत्वपूर्ण घटकों में अंतर करते हैं:

भाषा में निहित अवधारणाएँ, जिनकी मदद से लोग खुद को और दुनिया को जानने के अनुभव को व्यवस्थित और सामान्य करते हैं;

स्थान और समय में एक दूसरे के साथ संबंध, मूल्य के आधार पर, कार्य-कारण के आधार पर;

मूल्य - उन लक्ष्यों के बारे में आम तौर पर स्वीकृत विश्वास जिनके लिए एक व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए;

नियम और मानदंड जो किसी विशेष संस्कृति के मूल्यों के अनुसार लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

जनसंपर्क

समाज में लोगों के बीच विशेष संबंध होते हैं। विज्ञान में उन्हें कहा जाता है जनसंपर्क।यह वह हवा है जिसे हम नहीं देखते, बल्कि जिसे हम सांस लेते हैं, जिसकी बदौलत हम इंसान जीते हैं, पशु जीवन नहीं।

समाज एक प्रकार का "सामूहिक समूह" है। आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर उत्पन्न होने वाले विविध संबंधों को सामाजिक संबंध कहा जाता है।

पर वृहद मायने मेंसामाजिक संबंध - यह सामाजिक संबंधों और समाज में लोगों की गतिविधि और जीवन की निर्भरता की पूरी प्रणाली है।

पर संकीर्ण मानसिकता- लोगों के बीच मध्यस्थता संबंध। क्या विशेषताएँसामाजिक संबंध हैं?

सामाजिक संबंधों की विशेषता विशेषताएं

अपेक्षाकृत स्थिर संबंध अवैयक्तिक (औपचारिक) संबंध जीवन के महत्वपूर्ण पहलुओं को प्रभावित करते हैं

अंतर्निहित विभिन्न मानदंडों के आधार पर, सामाजिक संबंधों के कई वर्गीकरण हैं।

1. जनसंपर्क विषम हैं, उनकी प्रणाली में हैं प्राथमिक और माध्यमिक स्तर।

सेवा प्राथमिक स्तरभौतिक से संबंधित हैं, अर्थात्, सामाजिक संबंध जो चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं और भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में बनते हैं। वे समाज को अस्तित्व और विकास के लिए भौतिक अवसर प्रदान करते हैं। इनमें औद्योगिक संबंध, सामाजिक और घरेलू आदि शामिल हैं।

द्वितीयक स्तरसंबंध बनाते हैं, जो पहले स्तर के संबंधों के विपरीत, कुछ विचारों और विचारों के आधार पर केवल चेतना से गुजरते हुए उत्पन्न होते हैं। ये संबंध समाज के आध्यात्मिक जीवन (वैचारिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, नैतिक, आदि) में व्याप्त हैं, वे आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण और प्रसार की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत का परिणाम और स्थिति हैं।

2. सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं एकतरफा और आपसी।

एक तरफाइस तथ्य की विशेषता है कि उनके प्रतिभागियों ने उनमें अलग-अलग अर्थ रखे हैं: एक व्यक्ति की ओर से प्यार दूसरे की ओर से पूर्ण उदासीनता पर ठोकर खा सकता है।

आपसी जनसंपर्कपारस्परिकता का अर्थ है।

3. सभी सार्वजनिक संगठन और उद्यम तीन प्रकार के जनसंपर्क प्रदान करते हैं: सामाजिक-सांस्कृतिक, राजनीतिक और औद्योगिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में, यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए पारस्परिक संबंध।

प्राकृतिक विज्ञान विषयों के पाठों में, आपने सीखा कि घटना के बीच एक उद्देश्य, आवश्यक, स्थिर, आवर्ती संबंध को एक कानून या एक उद्देश्य नियमितता कहा जाता है। आप क्या सोचते हैं, क्या सामाजिक संबंधों को ऐसे संबंध की अभिव्यक्ति माना जा सकता है, जो कि एक "उद्देश्य नियमितता" है?

इस तरह के बयान को लोगों की सचेत-वाष्पशील गतिविधि से कैसे जोड़ा जा सकता है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

III. नतीजा

"समाज" की अवधारणा के मुख्य अर्थ क्या हैं? - "समाज" और "समाज" की अवधारणाओं में क्या अंतर है? - समाज विश्लेषण के मुख्य स्तर क्या हैं? प्रकृति और समाज कैसे संबंधित हैं?

अंग्रेजी दार्शनिक जी. बकले के निम्नलिखित कथन पर टिप्पणी कीजिए: “पुराने दिनों में, सबसे अमीर देश वे थे जिनकी प्रकृति सबसे अधिक प्रचुर थी; अब सबसे धनी देश वे हैं जिनमें मनुष्य सबसे अधिक सक्रिय है। यह डेढ़ सदी पहले कहा गया था।

क्या आपको लगता है कि आधुनिक दुनिया में जी. बॉकल के शब्दों की पुष्टि होती है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

"संस्कृति" की अवधारणा की अस्पष्टता दिखाएं। - समाज में इसकी क्या भूमिका है?

क्या आपकी राय में, ए.एस. के काम की जानकारी के बिना जीना संभव है? पुश्किन?

संस्कृति को भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित करने की पारंपरिकता के बारे में थीसिस को उदाहरणों के साथ चित्रित करें।

दार्शनिक किस प्रकार के संबंधों को सामाजिक मानते हैं?

सामाजिक विकास के नियम प्रकृति के नियमों से किस प्रकार भिन्न हैं?

p पर अनुच्छेद के लिए कार्यों को पूरा करें। 97-99. गृहकार्य: 9 सीखें, असाइनमेंट पूरा करें।

थीम II। समाज और व्यक्ति

पाठ 17-19। मनुष्य की उत्पत्ति और समाज का गठन

वे कहते हैं कि प्राचीन यूनानी दार्शनिक डायोजनीज, एक उज्ज्वल धूप के दिन, अपने सिर के ऊपर एक जली हुई लालटेन उठाकर, शहर के चारों ओर घूमते थे और लोगों को ध्यान से देखते थे। उनसे पूछा गया: "डायोजनीज, आप किसे ढूंढ रहे हैं?" "मैं एक आदमी की तलाश में हूँ," दार्शनिक ने उत्तर दिया ...

आदमी कौन है? इसकी विशेषताएं क्या हैं?

किसी व्यक्ति की एक ही परिभाषा देना कितना कठिन होता है, यह इस तरह के एक ऐतिहासिक किस्से से प्रमाणित होता है।

दार्शनिक स्कूल के संस्थापक प्लेटो ने अपने छात्रों से पूछा: "आदमी" क्या है? छात्रों को जवाब देने में दिक्कत हुई। मनुष्य, प्लेटो ने स्वयं उत्तर दिया, द्विपाद जानवरों के जीनस से संबंधित है, बिना पंखों वाला द्विपाद। वहां से गुजर रहे एक अन्य दार्शनिक ने बातचीत में हस्तक्षेप करने का फैसला किया। तोड़े हुए मुर्गे को लेकर उसने प्लेटो के सामने फेंक दिया और कहा: "यहाँ, प्लेटो, तुम्हारा आदमी।"

उत्पत्ति और पूर्वजों का प्रश्न लंबे समय से मनुष्य के लिए चिंता का विषय रहा है और आज भी प्रासंगिक है।

आज, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अनुसंधान तीन मुख्य दिशाओं में जाता है।

मानव विकास के एक पैमाने पर एक सामान्य पूर्वज से विभिन्न रेखाओं की शाखाओं को निर्दिष्ट किया जाता है, आधुनिक मनुष्य के उद्भव के चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

मानव पूर्वजों के परिवर्तन और विशिष्ट मानव गुणों के निर्माण के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ और आनुवंशिक तंत्र (सीधे चलना, प्राकृतिक उपकरणों के रूप में अग्रभाग का उपयोग, भाषण और सोच का विकास, श्रम गतिविधि और सामाजिकता के जटिल रूपों) की जांच की जाती है।

सामान्य सिद्धांत परिष्कृत है मानवजनन -किसी व्यक्ति को पशु जगत से अलग करने की प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है समाजजनन- समाज के गठन की प्रक्रिया, मानववंशजनन -मनुष्य और समाज के विकास की दोहरी प्रक्रिया।

थीम: समाज

पाठ: मनुष्य और समाज की उत्पत्ति

चावल। 1. एंथ्रोपोसोजेनेसिस

चावल। 2. चार्ल्स डार्विन

आइए देखें कि आधुनिक विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य और समाज कैसे और कब प्रकट हुए।

आस्ट्रेलोपिथेकस (होमो हैबिलिस) को मानवजनन का पहला चरण माना जाता है (चित्र 3)।

चावल। 3 आस्ट्रेलोपिथेकस

एंथ्रोपोजेनेसिस का दूसरा चरण पिथेकेन्थ्रोपस (चित्र 4) है।

चावल। 4. पिथेकेन्थ्रोपस

चावल। 5 निएंडरथल

समाजशास्त्र का पहला चरण पैतृक समुदाय (मानव झुंड) है।

दूसरा चरण - आदिवासी समुदाय - आमोद-प्रमोद के आधार पर लोगों का मिलन।

तीसरा चरण - पड़ोस समुदाय - क्षेत्रीय आधार पर लोगों का संघ।

आओ पूर्वावलोकन कर लें। समाजशास्त्र की प्रक्रिया तीन चरणों में होती है।

क्या आज विकास हो रहा है?

चावल। 6. औसत ऊंचाई

बंदर प्रक्रियाएं"

चावल। 7. जॉन स्कोप्स

2006-2007 में रूस में भी इसी तरह की प्रक्रिया हुई थी।

निएंडरथल को कैसे बरी किया गया

हाल के वर्षों में, निएंडरथल के बारे में हमारी समझ बहुत बदल गई है।

चावल। 8. निएंडरथल बांसुरी

चावल। 9. ए. ओक्लाडनिकोव

चावल। 10. निएंडरथल लड़का

सबसे पिछड़ी जनजाति

पाठ के लिए साहित्य

तसादाई-मनुब (जारी) ()।

निएंडरथल पर नया डेटा ()।

बीसवीं सदी में विभिन्न लोगों के बीच औसत ऊंचाई में परिवर्तन ()।

विषय: “मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक।

मनुष्य की उत्पत्ति और समाज का निर्माण।

याद है:

इतिहास के पाठ्यक्रम में मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या कैसे की जाती है? इस प्रक्रिया को किन कारकों ने प्रभावित किया?

उत्पत्ति और पूर्वजों का प्रश्न व्यक्ति को व्यक्तिगत स्तर पर और विश्व स्तर पर चिंतित करता है। "लोग कहाँ से आए, समाज कैसे आया?" अतीत से कम नहीं, एक व्यक्ति संभावनाओं के बारे में चिंतित है। मानवता किस ओर जा रही है?

आज, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अनुसंधान तीन मुख्य दिशाओं में जाता है। सबसे पहले, मानव विकास के एक पैमाने पर एक सामान्य पूर्वज से विभिन्न रेखाओं के तथाकथित शाखाओं वाले बिंदुओं को स्पष्ट किया जाता है, एक आधुनिक प्रकार के व्यक्ति के उद्भव के चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है, और लापता लिंक स्थापित किए जाते हैं।

दूसरे, मानव पूर्वजों के परिवर्तन और विशिष्ट मानव गुणों के निर्माण के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ और आनुवंशिक तंत्र का अध्ययन किया जाता है (सीधा चलना, प्राकृतिक उपकरणों के रूप में अग्रपादों का उपयोग, भाषण और सोच का विकास, श्रम गतिविधि और सामाजिकता के जटिल रूप) का अध्ययन किया जाता है। .

तीसरा, सामान्य सिद्धांत को परिष्कृत किया जाता है मानवजनन (किसी व्यक्ति को पशु जगत से अलग करने की प्रक्रिया)एक जटिल, जटिल प्रक्रिया के रूप में, जैविक और सामाजिक कारकों के निकट संपर्क के आधार पर किया जाता है। समाज के निर्माण की प्रक्रिया का अध्ययन किया जा रहा है ( समाजजनन ) और मनुष्य और समाज के विकास की दोहरी प्रक्रिया ( एंथ्रोपोसियोजेनेसिस ).

मानव उत्पत्ति की समस्याओं का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में इतिहास, दर्शन, नृविज्ञान, मनोविज्ञान, आनुवंशिकी, सांस्कृतिक अध्ययन और जनसांख्यिकी का उल्लेख किया जाना चाहिए। विज्ञान की संपत्ति में से अधिकांश असमान तथ्यों और शानदार अनुमानों के गहन अध्ययन का परिणाम है, क्योंकि ये प्रक्रियाएं वैज्ञानिक अनुसंधान के आगमन से बहुत पहले हुई थीं।

मानव उत्पत्ति का विज्ञान

पूर्वजों की खोज शानदार अनुमानों और सुंदर किंवदंतियों से जुड़ी है जो किसी व्यक्ति की उपस्थिति के बारे में "कुछ नहीं" या देवताओं की इच्छा से या प्रकृति से सहज पीढ़ी के बारे में बताती है।

मानव उत्पत्ति (मानवजनन) की प्रक्रिया का वैज्ञानिक अध्ययन 19वीं शताब्दी में शुरू किया गया था। चार्ल्स डार्विन की पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ मैन एंड सेक्सुअल सेलेक्शन" का प्रकाशन, जहां एक सामान्य प्राचीन पूर्वज से आधुनिक मनुष्य और आधुनिक महान वानरों की उत्पत्ति का विचार सबसे पहले तैयार किया गया था। एंथ्रोपोजेनेसिस का एक अन्य कारक एफ। एंगेल्स के काम से पता चलता है "एक बंदर को एक आदमी में बदलने की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका", जहां उन्होंने इस स्थिति की पुष्टि की कि यह श्रम था जो विकासवादी परिवर्तन में निर्णायक कारक था। एक सामाजिक और सांस्कृतिक-सृजनकारी प्राणी में एक प्राचीन मानव पूर्वज। XX सदी में। इन विचारों को एक आम में जोड़ा गया था मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति की अवधारणा।

आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया की शुरुआत रामपिथेकस (14-20 मिलियन वर्ष पूर्व) की उपस्थिति को संदर्भित करती है - एक प्राणी जो लगातार "उपकरणों के व्यवस्थित उपयोग के साथ सवाना में जीवन शैली के लिए पारित हो गया। आस्ट्रेलोपिथेकस 5-8 मिलियन वर्ष पहले दिखाई दिए, व्यापक रूप से आंशिक रूप से संसाधित उपकरणों का उपयोग करते हुए या प्रकृति में पाए गए। उनमें से, लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले, जीनस होमो - होमो हैबिलिस, या हैंडी मैन का पहला प्रतिनिधि। प्रजाति होमो इरेक्टस - होमो इरेक्टस प्रकट होता है 1 -1.3 मिलियन वर्ष पहले। उनके पास 800-1200 सेमी 3 (एक आधुनिक व्यक्ति के मस्तिष्क का आकार 1200-1600 सेमी 3 है) की सीमा में मस्तिष्क की मात्रा थी, वह जानता था कि शिकार के लिए एकदम सही उपकरण कैसे बनाया जाता है, आग में महारत हासिल की, जिसने अनुमति दी उसे उबले हुए भोजन पर स्विच करने के लिए, और, जाहिरा तौर पर, उसके पास भाषण था ... होमो सेपियन्स, या मैन, उसका प्रत्यक्ष वंशज बन गया। उचित (150-200 हजार साल पहले) यह मानव पूर्वज क्रो-मैग्नन मैन के चरण में (40- 50 हजार साल पहले) न केवल बाहरी शारीरिक बनावट के मामले में, पहले से ही आधुनिक के करीब पहुंच चुका है चेहरा, लेकिन बुद्धि के स्तर के संदर्भ में, श्रम गतिविधि के सामूहिक रूपों को व्यवस्थित करने की क्षमता, आवास बनाने, कपड़े बनाने, अत्यधिक विकसित भाषण का उपयोग करने के साथ-साथ सुंदरता में रुचि, अपने पड़ोसी के लिए करुणा महसूस करने की क्षमता आदि। .

वैज्ञानिकों का मानना है कि विकास की प्रक्रिया ब्रह्मांडीय कारकों से प्रभावित थी: सौर गतिविधि की डिग्री, पृथ्वी के चुंबकीय ध्रुवों का आवधिक परिवर्तन, उन विरामों में जिनके बीच जीवमंडल की रक्षा करने वाले विद्युत चुम्बकीय क्षेत्रों की ढाल कई सहस्राब्दी के लिए इतनी कमजोर हो गई कि आयनकारी विकिरण गणना के अनुसार, ब्रह्मांडीय उत्पत्ति में 60% की वृद्धि हुई। इससे होमिनिड्स की जर्म कोशिकाओं में उत्परिवर्तन की आवृत्ति में उल्लेखनीय रूप से वृद्धि हुई।

पुरातत्वविदों ने इस तथ्य पर भी ध्यान आकर्षित किया कि प्राचीन लोगों के खोजे गए स्थल पृथ्वी की पपड़ी में लिथोस्फेरिक प्लेटों, दोषों और दरारों की तीव्र गति के स्थानों से मेल खाते हैं, जिससे विकिरण का स्तर बढ़ गया।

यह संभव है कि टेक्टोनिक, ज्वालामुखी, भूकंपीय और विकिरण प्रलय का पौधे पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा और इस प्रकार मनुष्य के पैतृक घर का जलवायु चित्रमाला।

चुंबकीय ध्रुवों के परिवर्तन की ऐसी अवधियों में से एक ठीक 40 हजार साल पहले की है।

हमारे दूर के पूर्वज के अस्तित्व के विशुद्ध रूप से पशु मोड के संकट को ट्रिगर करने वाले संभावित कारणों में से एक मस्तिष्क की संरचना और संरचना में बदलाव है (मस्तिष्क के जुड़े हिस्सों में से एक को नुकसान - एमिग्डाला, सिंगुलेट गाइरस या सेरेब्रल fornix - मस्तिष्क के बड़े गोलार्धों के औसत दर्जे की संरचना में परिवर्तन, आनुवंशिक रूप से तय), जिसके कारण स्वयं गोलार्द्धों के कार्यों में अंतर आया। जानवरों में, गोलार्द्ध अनिवार्य रूप से एक दूसरे की नकल करते हैं, जीव की क्षमताओं को दोगुना करते हैं और एक को नुकसान की स्थिति में, दूसरे गोलार्ध को क्षतिग्रस्त एक के सभी कार्यों को लेने की अनुमति देते हैं। मनुष्यों में, दोनों गोलार्द्ध एक अलग कार्यक्रम के अनुसार कार्य करते हैं। इस प्रकार, मानस की संभावनाएं, इसकी प्लास्टिसिटी काफी बढ़ जाती है।

मानस की सूचना-अनुकूली संभावनाएं शरीर में शारीरिक परिवर्तनों की संभावनाओं से कई गुना अधिक होती हैं। पर्यावरण के अनुकूल होने के बजाय, एक व्यक्ति अपने स्वयं के व्यवहार को संशोधित करता है।

विकिरण के प्रभाव में, उच्च शाकाहारी प्राइमेट्स ने नाटकीय रूप से अपने व्यवहार पैटर्न को बदल दिया: वे खाद्य पदार्थों को लगाने के लिए मांस पसंद करने लगे, उनके पास पूरे वर्ष बच्चों को सहन करने की क्षमता है। और इससे भी महत्वपूर्ण बात, पशु प्रवृत्ति की अंधी शक्ति से मुक्ति मिली।

एक राय यह भी है कि होमिनिड्स के विकास में तेजी लाने वाला कारक बाहरी और आंतरिक कारणों के एक पूरे परिसर के कारण तनाव था। बाहरी प्रभाव स्व-संरक्षण और वंशानुगत जानकारी के संचरण के आंतरिक तंत्र के माध्यम से कार्य कर सकते हैं। इन परिवर्तनों ने मुख्य प्रकार की गतिविधि के पुनर्गठन का भी कारण बना, जिसमें श्रम गतिविधि और संचार ने धीरे-धीरे विशेष रूप से मानव रूपों का अधिग्रहण किया।

हालांकि, सिर के आकार में वृद्धि की एक सीमा है (ऐसे "टैडपोल" के सामान्य जन्म की असंभवता)। उच्च बुद्धि के लिए चयन बच्चे के जन्म के दौरान एक महिला के जीवित रहने के चयन के साथ संघर्ष में आ गया। नतीजतन, लाभ उन व्यक्तियों के पक्ष में निकला, जिनमें मज्जा के साथ खोपड़ी के "भरने" की डिग्री बढ़ गई (गोलार्द्धों की संरचना की जटिलता, उनके कार्यों का भेदभाव, बच्चे का जन्म अपेक्षाकृत अविकसित मस्तिष्क के साथ जो अन्य जानवरों की तुलना में बचपन की लंबी अवधि में विकसित होता है)। संतान की देखभाल करना, गर्भ धारण करना, जन्म के बाद बुनियादी व्यवहार सिखाना - इन सभी के लिए होमिनिन समुदाय में जीवन के संगठन में बदलाव की आवश्यकता है।

एंथ्रोपोजेनेसिस के सामान्य सिद्धांत के लिए, 20 वीं शताब्दी में इसका आधार। मनुष्य और मानव समाज के निर्माण में एक प्रमुख कारक के रूप में श्रम गतिविधि का विचार था। लेकिन इस दौरान वह अपरिवर्तित नहीं रहीं। इस सिद्धांत में मुख्य परिवर्तन परिस्थितियों के एक पूरे परिसर की प्राप्ति से जुड़ा हुआ है जिसमें भाषा, चेतना, नैतिकता, पौराणिक कथाओं, अनुष्ठान अभ्यास जैसे कारकों के साथ बातचीत में उपकरण गतिविधि और श्रम को सामाजिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण कारक माना जाता है। , आदि। व्यक्ति के विकास के ये सभी कारक समाज में संभव हैं, और वे संस्कृति में सन्निहित हैं।

दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ एकता में ही पूर्ण मानव बन जाता है।

समाज का गठन

समाज के बारे में विस्तृत चर्चा अभी बाकी है। हालांकि, किसी व्यक्ति के गठन की समस्या के संबंध में, कम से कम संक्षेप में विचार करना आवश्यक है कि समाज का गठन कैसे हुआ, जिसने किसी व्यक्ति के लिए अपने वास्तविक मानवीय गुणों को प्रकट करना और विकसित करना संभव बना दिया।

"कौन पहले आया - व्यक्ति या समाज?" - एक सवाल जो वैज्ञानिकों की दिलचस्पी है। एक ओर, यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति के पास बहुत सारी प्राकृतिक चीजें हैं, और दूसरी ओर, (दार्शनिक एन। ए। बर्डेव के शब्दों में, "मनुष्य प्रकृति में एक मौलिक नवीनता है।" यह अभिव्यक्ति इस बात पर जोर देती है कि एक व्यक्ति न केवल प्राकृतिक नियमों के अनुसार दुनिया में मौजूद है, बल्कि प्रकृति द्वारा प्रोग्राम किए गए व्यवहार से परे है। यही विचार जर्मन शिक्षक जोहान हेडर ने व्यक्त किया था, जो मनुष्य को "प्रकृति का स्वतंत्र व्यक्ति" कहते हैं।

विकास की प्रक्रिया में, न केवल व्यवहार का तरीका बदल गया, बल्कि मानव समुदाय के संगठन के रूप भी बदल गए। प्रारंभ में, लोग अस्थिर समुदायों में रहते थे जिन्हें मानव झुंड कहा जाता था। इस तरह की टीम में संबंध कई मामलों में उच्च सामाजिक जानवरों के व्यवहार के समान थे: वे एक साथ शिकार करते थे, ठंड के दिनों में गर्म रहते थे, एक मादा के लिए लड़ते थे, अपनी दौड़ जारी रखते थे और संतान पैदा करते थे। हालांकि, धीरे-धीरे, मानव समूहों का सामंजस्य अधिक से अधिक स्थिर होता गया। लोगों ने सामूहिक, संयुक्त जीवन-समाज का एक नया रूप बनाया है।

प्राथमिक समाजों को कभी-कभी सरल कहा जाता है। वे आम सहमति पर आधारित थे और संपत्ति, सामूहिक श्रम का संयुक्त स्वामित्व ग्रहण करते थे, और संपत्ति स्तरीकरण को नहीं जानते थे। धीरे-धीरे, समाज की संरचना और अधिक जटिल हो गई। इसके लिए सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाओं में से एक प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के उन्नत उपकरणों, श्रम प्रयासों की विशेषज्ञता की मदद से श्रम गतिविधि की जटिलता थी।

रिवाज ने प्रकृति और अन्य लोगों के साथ मानव समुदाय के संबंध बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एक राय यह भी है कि संचार के क्षेत्र में रिवाज की भूमिका बाहरी प्रकृति के संबंध में उपकरणों की भूमिका के समान है। संक्षेप में, पूर्वजों के अनुभव की धारणा की सीमाएं और व्यक्ति की गतिविधि का मार्ग, जैसा कि मौजूदा था, द्वारा रेखांकित किया गया था निषेध (निषेध), कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करना। निषेध - कुछ कार्यों के कमीशन पर निषेध की एक प्रणाली, जिसका उल्लंघन, आदिम विचारों के अनुसार, अलौकिक शक्तियों द्वारा दंडनीय है। कई शोधकर्ता व्यक्तियों की प्राकृतिक प्रवृत्ति पर अंकुश लगाने, उन्हें सामूहिक हितों के अधीन करने के लिए समाज की जरूरतों के लिए वर्जनाओं के उद्भव का श्रेय देते हैं।

लोगों के समूहों और तथाकथित लोगों के बीच एक शानदार संबंध के विचार से जुड़े विश्वासों, मिथकों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का एक जटिल कुल देवता - जानवरों और पौधों की प्रजातियां (कम अक्सर - निर्जीव वस्तुओं के साथ), एक निश्चित प्रणाली से जुड़ी होती हैं, जिसे कुलदेवता कहा जाता है। शोधकर्ताओं के बीच कुलदेवता की प्रकृति के बारे में विवाद हैं। कुछ का मानना है कि यह धर्म का मूल रूप था, अन्य - कि यह आसपास की वस्तुओं और घटनाओं के वर्गीकरण की एक आदिम प्रणाली थी।

एक विनियोग से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के साथ, और फिर जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से, लोगों के बीच संबंध धीरे-धीरे विस्तारित हुए और अधिक जटिल हो गए।

साथ ही बदली हुई परिस्थितियों के साथ, लोगों की आबादी की वृद्धि और पृथ्वी पर उनके वितरण का घनिष्ठ संबंध है। पर्याप्त भोजन और अस्तित्व की सापेक्ष सुरक्षा ने लोगों को अपनी संतानों की देखभाल के लिए अधिक समय देने की अनुमति दी।

मानव समूह के जीवन का प्रबंधन, जिसमें उसके सदस्यों के बीच संबंध न केवल रक्त संबंधों पर, बल्कि संयुक्त गतिविधियों, आदान-प्रदान, अधीनता, आवश्यक बहु-स्तरीय संबंधों पर भी बने थे। इस प्रकार, एक बहुआयामी शिक्षा जो अन्य जीवित प्राणियों में मौजूद नहीं है, विभिन्न कनेक्शनों और संबंधों - समाज - की एक जटिल अंतःक्रिया ने धीरे-धीरे आकार लिया। यह समाज में था कि मूल्यों का निर्माण किया गया था जो व्यक्ति नहीं बना सकता। इन मूल्यों में भाषा, कला, नैतिकता, प्रौद्योगिकी, विज्ञान, धर्म आदि शामिल हैं।

समाज की सफल उत्पादक गतिविधि न केवल मांसपेशियों की ताकत और कौशल के साथ, बल्कि ज्ञान के साथ, पूर्वजों के अनुभव के लिए अपील के साथ अधिक से अधिक जुड़ी हुई थी।

मानव जाति का गठन एक सामान्य अतीत, एक सामान्य इतिहास के आधार पर हुआ था।

जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक क्रांति के परिणाम के रूप में मानवता

मानवता क्या है? शब्दकोश इस अवधारणा को एक सामूहिक, विशेषता के रूप में परिभाषित करता है होमो सेपियन्स के सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करते हुए, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों का एक समुदाय।

दर्शन के इतिहास में, शायद सबसे प्राचीन प्रागैतिहासिक काल में वापस डेटिंग, एक सामान्य नियति के रूप में मानवता की समझ थी। मानव जाति की एकता सार्वभौमिक विश्व धर्मों (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम, आदि) की आज्ञाओं में प्रकट होती है।

मानवता की एक और समझ एक या दूसरे सांस्कृतिक क्षेत्र (वितरण क्षेत्र) के साथ मानवता की पहचान करती है। तो, प्राचीन संस्कृति में "हेलेन्स" और "बर्बर" में एक विभाजन था।

अंत में, एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार मानव जाति की एक एकता के रूप में ऐतिहासिक समझ एक निश्चित ऐतिहासिक समय में धीरे-धीरे विकसित हुई। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना है कि लोग धीरे-धीरे मानवता में प्रवेश करते हैं। यह दृष्टिकोण ज्ञानोदय के दार्शनिकों की विशेषता थी।

प्रबुद्धता दार्शनिकों के कार्यों से, मानवता को एक विकासशील समुदाय के रूप में मानने के लिए एक परंपरा विकसित हुई है। जे.-जे. रूसो ने मानव नैतिक क्षमताओं के सुधार को विकास कारक माना है। और कांट ने किसी भी अधिनियम को एक विशिष्ट के साथ सहसंबंधित करने का प्रस्ताव रखा

मनुष्य अपने आप में एक अंत के रूप में मानवता के विचार के साथ। एक व्यक्ति की तुलना में मानवता में बहुत अधिक क्षमता है, "अधिक पूर्णता का निर्माण"। और रूसी दार्शनिक वी. सोलोविओव (1853-1900) के अनुसार, धर्म मानव जाति की एकता का आधार बना।

"मानवता तब पैदा होती है जब इस समानता का एहसास होता है। यह भाग्य की समानता की क्रमिक मान्यता है जो मानवता के रूप में इस तरह के एक सार्वभौमिक गठन के जन्म में योगदान करती है।

जी. लेसिंग

साथ ही, कई विचारकों ने तर्क दिया कि "मानवता" की अवधारणा आम तौर पर अर्थहीन है और किसी भी वास्तविकता को व्यक्त नहीं करती है। इसके विपरीत, मानव जाति कई सामाजिक-सांस्कृतिक बाधाओं से विभाजित है। तो, एन। या। डेनिलेव्स्की (1822-1885), एक रूसी दार्शनिक ने तर्क दिया कि जनजातियों की समग्रता जो आंतरिक एकता को महसूस करती है और समान भाषाएं बोलती है - ऐतिहासिक प्रकार, यानी, अनूठी विशेषताओं के साथ एक निश्चित पृथक संस्कृति। इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार में, एन। या। डेनिलेव्स्की ने सामाजिक एकता की उच्चतम और अंतिम अभिव्यक्ति देखी।

जर्मन दार्शनिक ओ. स्पेंगलर (1880-1936) ने मानवता की अवधारणा के बारे में काफी तीखी बात की। उन्होंने तर्क दिया कि लोग पृथ्वी पर रहते हैं, लेकिन अंतरिक्ष में अलग-अलग समय पर। यह इस तथ्य के कारण है कि संस्कृतियां विभिन्न क्षेत्रों में रहती हैं और मर जाती हैं। मानव जाति के पास "कोई विचार नहीं है, कोई योजना नहीं है, जैसा कि किसी भी प्रकार की तितली या आर्किड के पास नहीं है।" एक पंक्ति में फैले विश्व इतिहास की एक नीरस छवि के बजाय, उन्होंने कई शक्तिशाली संस्कृतियों पर विचार करने का प्रस्ताव रखा, जिनमें से प्रत्येक "... अपनी भौतिक - मानवता को अपना रूप देता है। उनमें से प्रत्येक का अपना विचार, अपने जुनून, इच्छा, भावनाएं और अपनी मृत्यु है।

मानवता पर मूल दृष्टिकोण रूसी दार्शनिक एन.एन. ट्रुबनिकोव का था, जिन्होंने सार्वभौमिक इतिहास के साथ एक व्यक्ति के जीवन के अर्थ की खोज को जोड़ा। उनका मानना था कि किसी व्यक्ति की अनंतता और मृत्यु दर पर जीत मानव जाति की अमरता से प्राप्त होती है, इस श्रेणी में प्रत्येक व्यक्ति की संस्कृति में वास्तविक योगदान के माध्यम से भागीदारी होती है।

~ इसलिए, यदि हम मानवता के बारे में राय के सभी पॉलीफोनी को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में "मानवता" शब्द की दो समझ हैं। पहले मामले में, इसका मतलब है लोगों की सामान्य नियति, विश्व में निवास कर रहे हैं। यह ध्यान दिया जाता है कि जातीय समूहों, नस्लों, संस्कृतियों में अंतर के बावजूद, कोई भी सार्वभौमिक मानव महत्वपूर्ण हितों और मूल्यों के बारे में बात कर सकता है। पृथ्वी एक एकल जहाज है, मानवता "पृथ्वी के सामूहिक" (के। ई। त्सोल्कोवस्की (1857-1935), वी। आई। वर्नाडस्की (1863-1945) में रैली कर रही है। यह माना जाता है कि पारस्परिक संबंधों से एकल ग्रह संस्कृति का विकास होगा। .

दूसरे मामले में, यह है सामूहिक अवधारणा, जो उच्च स्तर की अमूर्तता को व्यक्त करता है। एकल वैश्विक संस्कृति के विचार को खारिज कर दिया गया है। मानवीय एकता की कल्पना अदृश्य संबंधों से जुड़ी संस्कृतियों की पच्चीकारी के रूप में की जाती है।

हालांकि, सभी शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि मानवता की अवधारणा न केवल उस व्यक्ति की जैविक प्रकृति से जुड़ी है, जिसका शरीर कुछ जीवन स्थितियों के प्रभाव में बना था। मानवता की समान रूप से महत्वपूर्ण विशेषता इसकी सामाजिकता और संस्कृति के साथ संबंध है।

संस्कृति का निर्माण मानव और मानवता के गठन का एक अभिन्न अंग है

किसी व्यक्ति की एक विशिष्ट विशेषता "दूसरी प्रकृति" बनाने की उसकी क्षमता है, जो उसके आसपास की दुनिया को उसकी व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधियों से बदल देती है। विश्व के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में व्यक्ति और समाज दोनों ही बदल गए। एक आदिम मानव झुंड के एक सामाजिक समूह में परिवर्तन ने विशुद्ध रूप से मानव, सामाजिक स्मृति का निर्माण किया।

आनुवंशिक स्मृति के विपरीत सामाजिक स्मृति जैविक लक्षण विरासत में नहीं मिलते हैं, लेकिन ज्ञान, मूल्यों और आदर्शों की समग्रता, एक सामाजिक व्यक्ति की गतिविधि के रूप।

मनुष्य में मानव की उत्पत्ति का उपर्युक्त श्रम सिद्धांत मानव जाति की संस्कृति जैसी घटना के प्रकट होने की पूरी और स्पष्ट तस्वीर नहीं देता है। पृथ्वी पर अन्य जीवित प्राणी भी कार्य करते हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि कहावत में मधुमक्खी या चींटी की मेहनत भी शामिल है। लेकिन केवल मनुष्य ही अर्थपूर्ण ढंग से दूसरी प्रकृति-संस्कृति की रचना करता है।

एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार, ऐतिहासिक रूप से, जादू मानव सांस्कृतिक रचनात्मकता का पहला रूप था। इससे पहले कि कोई व्यक्ति आग का उपयोग करना सीखे, वह पहले से ही पंथ प्रथाओं में उसकी पूजा करता था। जैसा कि वास्तव में था, आज कोई केवल अनुमान लगा सकता है, लेकिन एक आधुनिक व्यक्ति भी आग की आग और रात के आकाश में सितारों दोनों से मोहित और मोहित है। रॉक कला के पहले काम न केवल सच हैं

उन्होंने शिकार के दृश्यों, जानवरों की छवियों से अवगत कराया, लेकिन उन्होंने शायद जादुई उद्देश्यों की पूर्ति भी की। हालाँकि, व्युत्पत्ति के अनुसार, "संस्कृति" शब्द "पंथ" शब्द से नहीं आया है, बल्कि CULTURA (lat।) से आया है - प्रसंस्करण, खेती, देखभाल।

संस्कृति की उत्पत्ति का एक और दृष्टिकोण इस तथ्य से संबंधित है कि सांस्कृतिक रचनात्मकता का आधार किसी व्यक्ति की उन व्यावहारिक क्रियाओं के प्रतीक, मानसिक मॉडल बनाने की क्षमता है जो अभी भी उससे आगे हैं। इस संबंध में, मनुष्य जानवरों की दुनिया के सभी "कारीगरों" से आगे निकल जाता है, छवियों की एक विशेष दुनिया का निर्माण करता है। अभिनय से पहले व्यक्ति अपने कर्म की एक छवि बनाता है।

छवि संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक है।

एक तरह से या किसी अन्य, एक व्यक्ति शुद्ध व्यावहारिकता और उदात्त आध्यात्मिक रचनात्मकता को संयोजित करने में सक्षम है, जो पहली नज़र में पूरी तरह से बेकार है, लेकिन अपने और अन्य लोगों के लिए आवश्यक है। मानव जाति समान रूप से न केवल प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों को, बल्कि उन आध्यात्मिक शिखरों को भी अपनी सामान्य संपत्ति मान सकती है, जिन पर वह पहुंच चुका है। और शायद, केवल एक व्यक्ति, बनाने से पहले, सोचता है, दर्द से सुंदरता की तलाश करता है, सत्य को संरक्षित करता है और विरासत में लेता है, अच्छाई और न्याय को पोषित करता है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि कुछ वैज्ञानिक मानवजनन की प्रक्रिया की व्याख्या करते हैं, कोई भी इस बात से इनकार नहीं करता है कि संस्कृति के बाहर मानवता मौजूद नहीं है।

बुनियादी अवधारणाओं: इंसानियत।

शर्तें: मानवजनन, सामाजिक स्मृति, होमिनिड्स।

1) एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले मुख्य सिद्धांत क्या हैं?

2) मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर देने में वे किस प्रकार सहमत हैं?

"मानवता" की अवधारणा की मुख्य विशेषताओं को निर्दिष्ट करें।
मानव जाति की सामाजिक स्मृति की विशेषताएं क्या हैं? यह किसी व्यक्ति की स्मृति से किस प्रकार भिन्न है?
मनुष्य और समाज के निर्माण में संस्कृति की क्या भूमिका है?

, चर्चा करें
कार्य।

ए 2. मनुष्य, जानवरों के विपरीत, सक्षम है

भावनाओं को दिखाएं
संतान का ध्यान रखें
अपने व्यवहार के बारे में आगे सोचें
आदतन गतिविधियाँ करें

ए3. क्या मानवजनन के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. मानवजनन - आदिम से आधुनिक काल तक मानव विकास की प्रक्रिया

B. एंथ्रोपोजेनेसिस जन्म के क्षण से मृत्यु तक मानव विकास की प्रक्रिया है।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सही हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

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