निबंध सार का पूरा पाठ विषय पर "एन.ए. नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की वैचारिक और कलात्मक अवधारणा"

पांडुलिपि के रूप में

ZHITOVL तात्याना अलेक्सेवना

एन.ए. की कविता में धार्मिकता का विचार और कलात्मक अवधारणा। नेक्रासोवा

विशेषता: 10.01.01 - रूसी साहित्य

भाषा विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध

मास्को - 2006

काम रूसी साहित्य विभाग, दर्शनशास्त्र संकाय, मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में किया गया था

वैज्ञानिक निदेशक -

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, एसोसिएट प्रोफेसर सपोझकोव सर्गेई वेनामिनोविच

आधिकारिक विरोधियों -

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर अलेक्जेंडर पेट्रोविच एउर डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, एसोसिएट प्रोफेसर शेवत्सोवा लारिसा इवानोव्ना

नेतृत्व संगठन

मास्को मानवतावादी शैक्षणिक

संस्था

रक्षा नवंबर 2006 में बैठक में /F घंटे पर होगी

मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में निबंध परिषद डी 212.154.02 पते पर: 119992, मॉस्को, मलाया पिरोगोव्स्काया सेंट, 1, कमरा नंबर 304।

निबंध मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के पुस्तकालय में पते पर पाया जा सकता है: 119992, मॉस्को, सेंट। मलाया पिरोगोव्स्काया, 1.

निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव

वोल्कोवा ई.वी.

काम का सामान्य विवरण

आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य, इसके पुनर्मूल्यांकन और पहले से अछूते मुद्दों के अध्ययन में रुचि बढ़ी है। 1990 के दशक से, रूसी साहित्य और ईसाई परंपराओं, कला के कार्यों के नैतिक और धार्मिक मुद्दों के बीच संबंध के अध्ययन पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया है। आई.ए. के मोनोग्राफ एसौलोवा1, पी.ई. कुखरकिना2, एम.एम. दुनेवा3, वी.ए. कोटेलनिकोव4. संग्रह "ईसाई धर्म और रूसी साहित्य" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1994 - 2002) के महान मूल्य हैं; "18 वीं - 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में सुसमाचार पाठ" (पेट्रोज़ावोडस्क, 1995 - 1998); वैज्ञानिक पत्रों का अंतर-विश्वविद्यालय संग्रह "XIX सदी के रूसी साहित्य में धार्मिक और पौराणिक रुझान" (एम।, 1997)।

आइए हम आधुनिक नेक्रासोव युग के संदर्भ की ओर मुड़ें। जी.यू. स्टर्निप इस बारे में लिखते हैं: "रूसी सांस्कृतिक हस्तियों (व्यक्तित्व में सभी अंतरों के साथ) द्वारा बनाई गई दुनिया की सामान्य तस्वीर को सर्वशक्तिमान की इच्छा से रूस और मनुष्य के भाग्य की भविष्यवाणी के बारे में ईसाई विचारों से प्रभावित किया गया था, यह विशेषता है दैवीय शक्तियों के बचत प्रभाव की आशा से। अकारण नहीं, कुछ विचारकों ने रचनात्मक कार्य की तुलना प्रार्थना से करना पसंद किया, और कलाकार में भगवान के सामने लोगों के मध्यस्थ को देखना पसंद किया।<...>. जीवन के माध्यम से, एक या दूसरे गुरु द्वारा प्रस्तुत सामाजिक संघर्ष, विषयों, छवियों और यहां तक ​​​​कि पवित्र शास्त्र की घटनाओं को अक्सर चमकाया जाता था। इस व्यापक अर्थ में, धार्मिक विचार 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की संपूर्ण रूसी कलात्मक संस्कृति की जीवनदायी नींव में से एक हैं। जी.जी. 1870-1890 के दशक की रूसी संस्कृति की विशेषता वाले पॉस्पेलोव ने इस बात पर जोर दिया कि दुख, वीरता, आत्म-त्याग, बलिदान के विचार इसके केंद्र में थे। उस युग की आवश्यक विशेषताओं में से एक, शोधकर्ता "आसपास के जीवन की घटनाओं या आंकड़ों पर पारंपरिक सुसमाचार छवियों को प्रोजेक्ट करने" की क्षमता को बुलाता है। इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि बुद्धिजीवियों की विश्वदृष्टि ने आधुनिक मनुष्य के रोजमर्रा के मार्ग को सुसमाचार शिक्षण के सदियों पुराने आदर्शों के करीब ला दिया।

हालांकि, हम उन आधुनिक शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण के करीब नहीं हैं जो एच.ए. बर्डेव ने कहा कि "रूस कभी भी मध्य युग से, पवित्र युग से पूरी तरह से उभरा नहीं है"7। आज, उदाहरण के लिए, यह पद वी.ए. कोटेलनिकोव, जो मानते हैं कि नहीं

* कोटेलनिकोव वी.ए. रूढ़िवादी तपस्वियों और रूसी साहित्य। ऑप्टिना के रास्ते में। एम।, 2002।

5 XIX सदी की दूसरी छमाही की रूसी कलात्मक संस्कृति। प्रतिनिधि ईडी। जी.यू. स्टर्निन। 3 खंड में। एम।, 1996। टी। 3. एस। 7.

6 पोस्पेलोव जी.जी. रेपिन की नरोदनाया वोल्या श्रृंखला // 19 वीं शताब्दी की दूसरी छमाही की रूसी कलात्मक संस्कृति। प्रतिनिधि ईडी। जी.यू. स्टर्निन। 3 खंड में। एम।, 1991। टी। 2. एस। 180।

7 बर्डेव एच.ए. नया मध्य युग। बर्लिन, 1924. एस. 19।

प्राचीन रूसी संस्कृति और नए युग की संस्कृति के बीच कोई वैचारिक विराम नहीं था, कि, धर्मनिरपेक्ष होने के नाते, "कई विषयों और काव्यात्मक साधनों में नया", 18 वीं और विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य (पश्चिमी यूरोपीय के विपरीत) , गहरी प्रवृत्तियों में "लगातार मध्ययुगीन विश्वदृष्टि व्यक्त करना जारी रखता है, भाषा की मध्ययुगीन (चर्च स्लावोनिक) नींव से अलग नहीं होता है"8।

आधुनिक शोधकर्ताओं के काम के लिए धन्यवाद, रूसी साहित्य के कार्यों का दृष्टिकोण काफी बदल गया है, और यह सबसे पहले, रूढ़िवादी की पारंपरिक आध्यात्मिक नींव की भूमिका में बढ़ती रुचि के कारण है। रचनात्मकता एच.ए. नेक्रासोव भी गहन पुनर्विचार के दौर से गुजर रहा है। ईसाई विश्वदृष्टि के साथ उनके कार्यों के कनेक्शन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। एम. नोलमैन इस बारे में लिखते हैं: "रूसी कविता सहित यूरोपीय इतिहास में ईसाई धर्म, इसकी नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र की भूमिका सर्वविदित है। नेक्रासोव का "बदला और दुःख का संग्रह" कोई अपवाद नहीं था, वह विशेष रूप से "सुसमाचार सत्य के वचन" के प्रति उत्तरदायी थी। वह अक्सर नए नियम के कथानकों, रूपांकनों, छवियों की ओर रुख करती थी..."9.

साहित्यिक विद्वान नेक्रासोव के नए विषयों और उद्देश्यों को उजागर करते हैं: पश्चाताप, प्रायश्चित बलिदान, तपस्या, शाश्वत मंदिर ... और ये "सच्ची आध्यात्मिकता के संकेत हैं और वास्तव में, ईसाई रूढ़िवादी, इंजील और लोक ईसाई धर्म के आधारशिला" हैं। अब नेक्रासोव कविता न केवल लोक कला के साथ जुड़ी हुई है, बल्कि बाइबिल, इंजील, भौगोलिक साहित्य (एच.एन. मोस्टोव्स्काया, एम.एम. दुनेव, एम। नोलमैन, यू.वी. लेबेदेव, एच.एन. स्काटोव, पी.पी. ) नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की समस्या के विभिन्न पहलुओं को समर्पित अध्यायों में, हम अपने अध्ययन के मुख्य भाग में इन कार्यों की वैज्ञानिक अवधारणा का आकलन देते हैं। हम काम को भी ध्यान में रखते हैं

8 कोटेलनिकोव वी.ए. संपादक और ईसाई धर्म और रूसी साहित्य से। बैठा। कला। ईडी। वी.ए. कोटेलनिकोव। भाग 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996। पी। 4।

9 नोल्मन एम. म्यूज़ियम एंड द गॉस्पेल: एच.ए. के कार्यों के पन्नों के माध्यम से। नेक्रासोवा // रूस। 1994. नंबर 5. एस 89.

10 मोस्तोव्स्काया एच.एच. नेक्रासोव के काम में मंदिर // रूसी साहित्य। 1995. नंबर 1. एस. 194.

पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत युग (एस.ए. एंड्रीव्स्की, के.एफ. गोर्डसेव, यू.ए. वेसेलोव्स्की, ए। बसर्गिन, पीए ज़ाबोलोट्स्की; केआई चुकोवस्की, वी.जी.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सभी विविधता के साथ, नेक्रासोव के काम पर आधुनिक कार्य (पिछले डेढ़ से दो दशकों में) मुख्य रूप से लेख हैं, बहुत कम बार - मोनोग्राफ, जबकि इस विषय पर शोध प्रबंध लगभग अनुपस्थित है। इस बीच, यह बहुत रुचि का है, क्योंकि यह लंबे समय से एक निजी साहित्यिक घटना के ढांचे से परे चला गया है और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के सांस्कृतिक और साहित्यिक जीवन का अर्थपूर्ण प्रभाव बन गया है। यह सब हमारे अध्ययन की प्रासंगिकता और इसकी वैज्ञानिक नवीनता को निर्धारित करता है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक परिकल्पना यह है कि नेक्रासोव का सकारात्मक नायक धर्मी की छवि की ओर उन्मुख है, लेकिन धर्मी की छवि शुद्ध चर्च कैनन में नहीं है। ईसाई परंपरा निश्चित रूप से एक महत्वपूर्ण है, लेकिन कवि के विश्वदृष्टि को प्रभावित करने वाले एकमात्र घटक से बहुत दूर है। हमारे दृष्टिकोण का सार इस तथ्य में निहित है कि हम विभिन्न परंपराओं की एक जटिल बातचीत के परिणाम के रूप में अपने काम में धर्मी नायक की सकारात्मक छवि पर विचार करते हैं: लोकगीत (लोक आध्यात्मिक कविता सहित), प्राचीन रूसी साहित्य, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक और लोकलुभावन साहित्य , और अंत में, लेखकों का अनुभव- नेक्रासोव के समकालीन, जिन्होंने अपने काम में सक्रिय रूप से एक धर्मी नायक (एन.एस. लेसकोव, एल.एन. टॉल्स्टॉय) के प्रकार का विकास किया। हम नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की वैचारिक और कलात्मक अवधारणा में रुचि रखते हैं, अर्थात्, कुछ ईसाई हठधर्मिता के साथ इसके अनुपालन या असंगति के प्रश्न में नहीं, बल्कि इसके कलात्मक परिवर्तन के मुख्य तरीकों और साधनों में। व्यक्तिगत लेखक का काम।

विश्वकोश शब्दकोश "ईसाई धर्म" में, धर्मी (या धर्मी) को "संतों के रूप में परिभाषित किया गया है जो दुनिया में आश्रम या मठवाद में नहीं हैं, बल्कि पारिवारिक और सामाजिक जीवन की सामान्य परिस्थितियों में हैं, और विशेष रूप से, पुराने नियम के संतों के लिए। उदाहरण, "धर्मी नूह", "धर्मी शिमोन और अन्ना", "धर्मी नौकरी लंबे समय से पीड़ित"। धर्मी लोगों को "ऐसे व्यक्ति भी कहा जाता है जो स्थानीय रूप से संतों के रूप में पूजनीय हैं, लेकिन अभी तक चर्च द्वारा विहित नहीं किए गए हैं"11। इस प्रकार, रूढ़िवादी में धार्मिकता को एक व्यक्ति के जीवन की पवित्रता के रूप में समझा जाता है, सामान्य परिस्थितियों में भगवान की महिमा के लिए तपस्या, और न केवल एक मठवासी कक्ष में। उदाहरण के लिए, शिमोन द न्यू थियोलॉजिस्ट, भाइयों को निर्देश देते हुए, एक धर्मी युवक के बारे में "कई उपयोगी कहानी" बताता है, जिसने "लंबे उपवास नहीं रखे, पृथ्वी पर नहीं सोया, टाट नहीं पहना, नहीं गया" शारीरिक रूप से दुनिया से बाहर, "लेकिन" धार्मिकता के मानसिक सूर्य की सबसे प्यारी रोशनी, हमारे प्रभु यीशु मसीह को देखने के लिए सम्मानित किया गया था।

11 ईसाई धर्म। विश्वकोश शब्दकोश। टी। 2. एम।, 1995. एस। 379।

12 दयालुता। रूसी अनुवाद में, पूरक। 5 वॉल्यूम में। एम।, 1889। टी। 5. एस। 494।

कथा साहित्य में, धार्मिकता को पारंपरिक रूप से नैतिक और आध्यात्मिक आदर्शीकरण के दृष्टिकोण से देखा जाता है, लेकिन नेक्रासोव इस अवधारणा को अधिक जटिल सामग्री से भर देता है। उनकी कलात्मक दुनिया में, लोक चित्र और बौद्धिक नायक दोनों ही धर्मियों की ओर आकर्षित होते हैं। उनकी व्याख्या में धार्मिकता का अर्थ स्थिर नहीं है, केवल भगवान की सेवा करने के विचार पर ध्यान केंद्रित करना। कवि की मूल्य प्रणाली में, सबसे पहले, अच्छाई के लिए प्रयास करना शामिल है, जिसे एक ही समय में एक अमूर्त विचार के रूप में नहीं, बल्कि विशेष रूप से निर्देशित दया, सहानुभूति, नम्रता, धैर्य के रूप में माना जाता है।

धार्मिकता के घटकों के रूप में, हम श्रम, भटकन और तपस्या में अंतर करते हैं। श्रम और भटकना मुख्य रूप से लोगों, किसानों (हालांकि न केवल!) के नायकों की विशेषता है। एक "लोगों के रक्षक", एक नायक-नागरिक, एक बौद्धिक, एक क्रांतिकारी की तपस्या। हम नेक्रासोव के काम में सूचीबद्ध श्रेणियों के एक निश्चित पदानुक्रम के बारे में बात कर सकते हैं। यदि हम उन्हें कवि की कलात्मक दुनिया में महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित करते हैं, तो पहले स्थान पर तप, दूसरे में कड़ी मेहनत और तीसरे में भटकना होगा। धार्मिकता के ये सांस्कृतिक और धार्मिक संशोधन, हमारे दृष्टिकोण से, नेक्रासोव की कविता में धर्मी नायक की बहुत ही टाइपोलॉजी को निर्धारित करते हैं: यह एक पथिक नायक, एक कार्यकर्ता नायक और एक तपस्वी नायक है।

नेक्रासोव धर्मी व्यक्ति की जटिलता को इस तथ्य से समझाया गया है कि वह एक ही समय में ईसाई और क्रांतिकारी संस्कृति का वाहक है। यह उनके चरित्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ता है, उनकी असंगति, वैमनस्य का कारण बनता है। जैसा कि एम.एम. ने ठीक ही कहा है। दुनेव के अनुसार, "महान रूसी कवियों में से कोई भी इस तरह के विपरीत विरोधाभास को प्रकट नहीं करता है: आवश्यकता के बीच, ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए ईमानदार धार्मिक आवश्यकता, और मजबूत इरादों वाले क्रांतिकारी प्रयासों के साथ बुराई को दूर करने की निरंतर इच्छा"।

इस काम का मुख्य उद्देश्य धार्मिकता के तीन घटकों के वैचारिक और कलात्मक कार्यान्वयन के लिए नेक्रासोव के काम का व्यवस्थित रूप से विश्लेषण करने का प्रयास है: श्रम, भटकना, तपस्या, साथ ही इन संशोधनों के अनुरूप धर्मी नायक के प्रकार: कार्यकर्ता, पथिक, तपस्वी।

13 दुनेव एम.एम. 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की रूढ़िवादी नींव: डिस। ... डॉ फिलोल। विज्ञान के रूप में विज्ञान। रिपोर्ट good एम।, 1999। एस। 20।

रूढ़िवादी नैतिकता में धार्मिकता के संशोधनों के महत्व का विश्लेषण करते समय, हम देशभक्त और धार्मिक साहित्य पर भरोसा करते हैं। सबसे पहले, यह बिशप बरनबास (बेल्याव) का चार-खंड का काम है "पवित्रता की कला की बुनियादी बातें। रूढ़िवादी तपस्या प्रस्तुत करने का अनुभव" (निज़नी नोवगोरोड, 1995) और पांच-खंड विश्वकोश "द फिलोकलिया" (मास्को, 1877-1889)। हमें इस बात से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए कि संकेतित अध्ययन हमारे ध्यान के मुख्य उद्देश्य - एच.ए. नेक्रासोव। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के विपरीत, चर्च संस्कृति, अपने सख्त विनियमन के कारण, बहुत रूढ़िवादी और स्थिर है। यह बदलने के लिए बेहद अनिच्छुक है, यह बहुत धीरे-धीरे विकसित होता है। यह वही है जो हमें समकालीन नेक्रासोव और बाद के कार्यों दोनों के विश्लेषण के लिए उपयोग करने का अधिकार देता है।

इसके अलावा, श्रम, भटकने, तपस्या की श्रेणियों का विश्लेषण करने के लिए, हम व्यापक रूप से नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन 14 पर आकर्षित करते हैं। इससे उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की कई खोई हुई विशेषताओं को उजागर करना, इसे फिर से बनाना संभव हो जाता है।

उन्नीसवीं शताब्दी की भाषाई चेतना में रुचि की श्रेणियों के महत्व को प्रकट करने के लिए, हम अपने काम में "तुलनात्मक अवधारणा" की पद्धति का उपयोग करते हैं। शब्द "अवधारणा" के तहत, जो हमारे अध्ययन के लिए काम कर रहा है, हमारा मतलब एक शब्द-अवधारणा है जिसका अर्थ और संघ हैं जो एक निश्चित संस्कृति के लिए स्थिर हैं, प्रतीकात्मक महत्व प्राप्त करते हैं और वास्तविकता को पौराणिक कथाओं की क्षमता रखते हैं। नेक्रासोव के काम में अवधारणाओं के उदाहरण ऐसे शब्द हैं

14 गुमिंस्की वी.एम. डिस्कवरी ऑफ द वर्ल्ड, या ट्रेवल्स एंड वांडरर्स। एम।, 1987; ग्रोमीको एम.एम. रूसी किसान परंपरा में आतिथ्य // इतिहास, रूसी साहित्य, संस्कृति और सामाजिक चेतना की समस्याएं। नोवोसिबिर्स्क, 2000, पीपी. 9-15; रूसी तपस्या। कॉम्प. टीबी कन्याज़ेवस्काया। एम।, 199 (5; फेडोटोव जीपी आध्यात्मिक छंद (रूसी लोक विश्वास आध्यात्मिक छंद पर आधारित)। एम।, 1991।

11 Vezhbitskaya A. शब्दार्थ सार्वभौमिक और भाषाओं का विवरण। एम।, 1999; लिकचेव डी.एस. रूसी भाषा और रूसी साहित्य की अवधारणा। संकलन। ईडी। वी. नेरोज़्नाका। एम।, 1997। एस। 280-287; स्टेपानोव यू.एस. स्थिरांक: रूसी संस्कृति का शब्दकोश। दूसरा संस्करण, सुधारा और बड़ा किया गया। एम।, 2001।

"कड़ी मेहनत", "तपस्या", "भटकना", "बलिदान", "पीड़ा", "धैर्य", "पाप"।

कार्य की स्वीकृति। निबंध के मुख्य प्रावधानों और प्राप्त परिणामों पर मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के रूसी साहित्य विभाग (2002, 2006) में मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी (2004) के पोस्टग्रेजुएट एसोसिएशन की बैठकों में और साथ ही साथ चर्चा की गई थी। वैज्ञानिक सम्मेलन: युवा वैज्ञानिकों के अखिल रूसी सम्मेलन (2005) में युवा वैज्ञानिकों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन (2004) में पुरिशव रीडिंग (2001, 2003, 2004) में।

पहले अध्याय का शीर्षक है "एच.ए. के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में कार्य करें। नेक्रासोव। श्रमिकों की छवियां। पर

इसके पहले पैराग्राफ में, हम 19वीं सदी की भाषाई चेतना, लोक संस्कृति और ईसाई नैतिकता में श्रम के धार्मिक और नैतिक अर्थ का पुनर्निर्माण करते हैं। रूसी मानसिकता में, अपनी शक्तियों, क्षमताओं और प्रतिभाओं के निरंतर उपयोग की आवश्यकता के विचार को सदियों से लाया गया है। रोज़मर्रा का काम एक स्वाभाविक आवश्यकता थी, क्योंकि एक किसान का जीवन अक्सर सीधे इस पर निर्भर करता था।

यह महत्वपूर्ण है कि राष्ट्रीय चेतना में "श्रम" और "संवर्धन" आपस में जुड़े नहीं हैं, इसके अलावा, बहुत बार ये अवधारणाएँ एक-दूसरे के विपरीत हो जाती हैं ("धर्मी के श्रम से आप कक्ष नहीं बनाएंगे

पथरी"; "तेरे परिश्रम से तो तू तृप्त होगा, परन्तु तू धनी न होगा"; "मैंने कड़ी मेहनत की, लेकिन मुझे कुछ हासिल नहीं हुआ"16)। भौतिक दृष्टि से श्रम एक ऐसा पेशा है जो व्यावहारिक रूप से बेकार है। सबसे अच्छा, वह उतना ही प्रदान करता है जितना कि मामूली समृद्धि और जीवन के रखरखाव के लिए आवश्यक है। हालांकि, श्रम के लिए भौतिक प्रोत्साहनों का यह मौन अन्य, आध्यात्मिक श्रम उद्देश्यों को पूरी तरह से सक्रिय करता है। रूसी किसान आत्मा के लिए काम करता है, न कि अच्छे, भौतिक लाभ के लिए ("श्रम के बिना कोई अच्छाई नहीं है", "अच्छे काम पर, घमंड करने के लिए कुछ है" 17)।

संतों, संतों, ईश्वर के सत्य के वाहक को हमेशा रूस में नैतिक आदर्श का अवतार माना गया है। लोगों ने तपस्वी मठवासी सेवा का गहरा सम्मान किया, लेकिन इसके आगे, सामान्य जीवन में, उन्होंने एक और सेवा की पुष्टि की - कड़ी मेहनत। "कार्यकर्ता" अनिवार्य रूप से "कार्यकर्ता" के समान है। ये शब्द जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय) में एक घटना को दर्शाते हुए शब्दार्थ अनुरूप हैं। लोगों का विश्वदृष्टि और ईसाई नैतिकता बहुत निकट से जुड़े हुए हैं। चर्च शारीरिक श्रम को आध्यात्मिक श्रम से कम नहीं मानता। इसी तरह, पारंपरिक किसान नैतिकता के अनुसार, काम एक आवश्यक, गौरवशाली, नेक कार्य है। कड़ी मेहनत भगवान को प्रसन्न करती है और स्वर्ग में एक उज्ज्वल भविष्य के जीवन के नाम पर पृथ्वी पर शारीरिक पीड़ा (इसे अक्सर "पीड़ा" कहा जाता है) से संबंधित है। शरीर पर अत्याचार करके, श्रम व्यक्ति में नम्रता, धैर्य और नम्रता का संचार करता है, अर्थात, यह शरीर के ऊपर आत्मा के उत्थान में योगदान देता है ("भगवान काम से प्यार करता है", "भगवान से प्रार्थना करें, लेकिन खुद काम करें"18)। अर्थात्, विश्लेषण की गई अवधारणा के अर्थ का एक महत्वपूर्ण पहलू बलिदान, दुख के माध्यम से शुद्धि और इस प्रकार, भगवान के साथ अच्छाई के साथ संवाद है।

"श्रम" की अवधारणा की अगली विशेषता कैथोलिकता के आदर्शों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है। दोनों मठवासी "श्रमिक" और "श्रमिक" -किसान किसी भी तरह से व्यक्तिगत लक्ष्य का पीछा नहीं करते हैं। मठों के लिए पूर्व का काम, चर्चों के निर्माण के लिए धन इकट्ठा करना, बाद में भूमि पर खेती करना, फसलों की खेती करना। दोनों के प्रयास "सामान्य भलाई के लिए" निर्देशित हैं, और यही उनके जीवन को एक विशेष अर्थ देता है। आखिरकार, रूढ़िवादी नैतिकता के अनुसार, जो अपने सार में बहुत मानवीय है, भगवान के लिए प्यार सबसे पहले, अपने प्राणियों के लिए प्यार और सम्मान - लोगों को मानता है। और ईसाई प्रेम सक्रिय, सक्रिय प्रेम है, जो मुख्य रूप से कार्यों में प्रकट होता है। अपने पड़ोसी की भलाई के लिए काम करते हुए, दुनिया की सेवा करते हुए, एक व्यक्ति ऐसा काम करता है जो भगवान को भाता है, इस प्रकार अपनी आत्मा के उद्धार का ख्याल रखता है।

नेक्रासोव की कविता में श्रम, श्रम का विषय बहुत व्यापक रूप से दर्शाया गया है। हम पहले अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में 1840-50 के दशक के बोलों पर विचार करते हैं, तीसरे में 1860-70 के दशक के बोल। शहरी गरीबों के किसानों के जीवन का वर्णन करने के लिए समर्पित प्रारंभिक कविताओं में, "श्रम" को ज्यादातर नकारात्मक संघ मिलते हैं। यहाँ शब्द का तात्कालिक आंतरिक रूप ("भारी बोझ") और "बाधा", "दुख", "पीड़ा" के अर्थ "काम" से जुड़े हैं। कार्य जीवन सहसंबद्ध है। गरीबी, अकेलेपन से,

16 दल वी। जीवित महान रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एम।, 1991-। टी. 4. एस..436-437।

नशे, दुर्भाग्य ("अंश", "शराबी", "शराब", "ट्रोइका", आदि)। सच है, कुछ संदर्भों में, कठिन शारीरिक श्रम को भी सकारात्मक रूप से माना जाता है। ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति जिस काम में लगा होता है उसकी विशेष नैतिक सुंदरता को समझता है, उसका अध्यात्म करता है। इसका एक उदाहरण "साशा" (1855) कविता है। यह "श्रम" की अवधारणा की व्याख्या में एक प्रकार की संक्रमणकालीन कड़ी है: इसमें "बलिदान", "मोक्ष", "दुनिया में मठवाद" जैसे अर्थ मौजूद हैं, लेकिन अभी तक उतना स्पष्ट नहीं है जितना कि इसमें होगा। बाद में काम करता है। हालांकि, 1840 और 50 के दशक में, नेक्रासोव ने शायद ही कभी "श्रम" के ऐसे काव्यीकरण का सहारा लिया। इसके विपरीत, वह इस बात पर जोर देता है कि अक्सर एक व्यक्ति बस इसके लिए अभिशप्त होता है। जबरन मजदूरी, बंधुआ मजदूरी का मूल्यांकन कवि ने स्पष्ट रूप से नकारात्मक रूप से किया है। यह तभी सुंदर हो सकता है जब इसकी गहरी आंतरिक आवश्यकता हो। यह आदर्श "एट द मदरलैंड", "द क्राई ऑफ द चिल्ड्रन" कविताओं में स्पष्ट रूप से लगता है।

श्रम का विषय नेक्रासोव के अपने स्वयं के व्यवसाय - रचनात्मकता पर प्रतिबिंबों को समर्पित कविताओं में भी प्रकट होता है। उनकी व्याख्या में कवि एक ही कार्यकर्ता है, और उनके संग्रह की पहचान अक्सर एक साधारण किसान महिला ("कल, छह बजे ...", "संग्रहालय", "मैं अज्ञात हूं। मैंने आपको प्राप्त नहीं किया।) के साथ पहचाना जाता है। ..", "चुप रहो, बदला और दुःख का संग्रह! .." आदि)।

नेक्रासोव के गीतों में एक बहुत ही सामान्य रूपांकनों में से एक व्यक्ति की अपनी ताकत, क्षमताओं और आदर्शों में निराशा है। वास्तव में, अपने कर्तव्य को अंत तक पूरा करने के लिए, उसके पास जबरदस्त आध्यात्मिक शक्ति होनी चाहिए, सुसंगत, साहसी, निस्वार्थ होना चाहिए। गेय नायक उन लोगों को नमन करता है जिन्होंने मानवता की सेवा के लिए खुद को समर्पित कर दिया है। वह इस आदर्श का पालन करने का प्रयास करता है और दूसरों को भी ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करता है ("समय आ गया है! .. मैं इसे खुशी से नहीं कहूंगा ...", "स्कूलबॉय", "एरेमुश का गीत", "कवि और नागरिक" )

कवि के बाद के काम (पहले अध्याय का तीसरा पैराग्राफ) में, उपरोक्त भूखंडों, विषयों, उद्देश्यों और छवियों का विकास जारी है। लेकिन बहुत महत्वपूर्ण परिवर्तन भी हो रहे हैं: उन संदर्भों की संख्या जिनमें कठिन, थकाऊ श्रम का भी काव्यीकरण किया जाता है (यह विशेष रूप से "किसान बच्चे", "पेडलर्स", "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविताओं में स्पष्ट है)। धीरे-धीरे, "भारी बोझ", "जो बोझ" के रूप में "श्रम" का अर्थ "भगवान के नाम पर एक व्यक्ति द्वारा स्वेच्छा से लिया गया क्रॉस बोझ" के अर्थ में बदल जाता है।

1860 - 70 के दशक के गीतों में, एक रूसी महिला की मूल नेक्रासोव छवि आखिरकार आकार लेती है - एक पत्नी, मां, गृहिणी, मेहनती, परिवार के चूल्हे का रक्षक। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह महिलाओं के भाग्य के चित्रण के लिए समर्पित कार्य हैं जो बड़े पैमाने पर "श्रम" की अवधारणा के शब्दार्थ के परिवर्तन में योगदान करते हैं (योजना के अनुसार: "दुख" - "प्रियजनों की देखभाल" - " परिश्रम" - "स्वैच्छिक बलिदान" - "तपस्या")। श्रम वीरता का विषय नेक्रासोव के काम (कविता "ड्यूमा", "फ्रॉस्ट, रेड नोज़", "हू लिव्स वेल इन रशिया") में एक विशेष स्थान रखता है।

नेक्रासोव के कार्यों में "श्रम" के मूल्यांकन का द्वंद्व काफी हद तक है

गीतात्मक विषय की स्थिति पर निर्भर करता है। अपने प्रयासों के लिए केवल एक भौतिक इनाम की अपेक्षा करते हुए, वह "श्रम" की व्याख्या को धार्मिकता के रूप में रद्द कर देता है। जो कुछ बनाया गया है उसके लिए सांसारिक प्रतिशोध की इच्छा को त्यागकर ही व्यक्ति अपने अभिमान, जुनून, स्वार्थ को दूर कर सकता है। यहाँ निर्णायक भूमिका ईसाई नैतिकता के ऐसे सिद्धांतों द्वारा निभाई जाती है जैसे नम्रता, नम्रता और धैर्य। हालाँकि, ऐसा दृष्टिकोण हमेशा कवि के नागरिक आदर्शों के अनुरूप नहीं होता है, जो भाग्य के लिए मौन इस्तीफे को अस्वीकार करते हैं। नेक्रासोव उन लोगों के सामने झुक सकते हैं जो "मसीह के नाम पर सब कुछ सहते हैं, / जिनकी कठोर आँखें रोती नहीं हैं, / जिनके मूक होंठ बड़बड़ाते नहीं हैं ..." ("रात। हम सब कुछ का आनंद लेने में कामयाब रहे ..." (1858) )) । और शायद उनकी निष्क्रियता, निष्क्रियता, दूसरे गाल को अपराधी की ओर मोड़ने की तत्परता से नाराज हो।

कवि का यह विरोधाभासी विश्वदृष्टि स्वयं श्रम सहित पारंपरिक लोक संस्कृति की कई श्रेणियों की उनकी व्याख्या पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ता है। उनकी कठिनाइयों में एक शुद्ध, प्रेरक शक्ति देखने की क्षमता नेक्रासोव के काम में अंतर करती है, सबसे पहले, किसान नायक (कविता "किसान बच्चे", "पेडलर", "फ्रॉस्ट, रेड नोज़")। वे उन परीक्षाओं को देखते हैं जो उनके लिए एक दंड के रूप में नहीं, बल्कि एक उच्च पवित्र पीड़ा के रूप में, जीवन के धर्मी मार्ग में शामिल होने के अवसर के रूप में आती हैं।

महान नायकों और बुद्धिजीवियों के साथ स्थिति अधिक जटिल है। कुछ (काउंट डे गारांस्की, प्रिंस वोखोट्स्की, फादर-जनरल), हालांकि वे लोक आध्यात्मिक संस्कृति की इस विशेषता को नोटिस करते हैं, इसे विडंबना से मानते हैं, इसे या तो अज्ञानता और दलितता का परिणाम मानते हैं, या किसान चेतना का एक और भ्रम, निराशा से बचाते हैं और निराशा। आधुनिक जीवन की वास्तविक परिस्थितियों के साथ मनुष्य की सर्वोच्च नियति के रूप में श्रम की लोगों की समझ के टकराव के एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में, हम पाठ्यपुस्तक की प्रसिद्ध कविता "रेलवे" (1864) का हवाला देंगे। मृत बिल्डरों ने कठिन और अमानवीय परिस्थितियों की ओर इशारा नहीं किया ताकि वे अपनी कठिनाइयों के बारे में शिकायत कर सकें। बल्कि, इसके विपरीत: ये कठिनाइयाँ, जैसा कि यह थीं, उनके द्वारा किए गए श्रम करतब की सर्वोच्च धार्मिकता की चेतना को बढ़ाती हैं, क्योंकि उन्होंने सामान्य भलाई के लिए काम किया और भौतिक वस्तुओं ने उन्हें प्रेरित नहीं किया, बल्कि ईश्वर की भक्ति की आशा की। महान कार्य ("हम सभी ने सहन किया, भगवान के योद्धा, // श्रम के शांतिपूर्ण बच्चे! .." [इटैलिक मेरा, Zh.T.])। सत्ता में बैठे लोग इस विशेष, आदर्श अर्थ को नहीं समझते हैं। हालांकि, यह उन्हें रूसी किसान की काम करने की आदत का बेशर्मी से इस्तेमाल करने से नहीं रोकता है। भगवान के नाम पर एक श्रम करतब के लिए उत्तरार्द्ध की तत्परता आसानी से सुस्त सुस्त आज्ञाकारिता में बदल सकती है, क्योंकि उनके बीच की रेखा बहुत अस्थिर है - और नेक्रासोव कविता के प्रसिद्ध समापन में इस खतरे पर जोर देते हैं।

स्वयं कवि के किसान श्रम के धर्मी पक्ष के प्रति दृष्टिकोण और भी कठिन है। वह सिक्के के इस दूसरे पक्ष को भी देखता है, लेकिन, पश्चिमी संस्कृति के जहर से संक्रमित नायकों (अधिक सटीक, विरोधी नायकों) के विपरीत, वह गहरी समझ के साथ व्यवहार करता है और यहां तक ​​​​कि लोगों की इच्छा को उनके काम को आदर्श बनाने, इसे समझने की इच्छा से भी ईर्ष्या करता है। रूढ़िवादी नैतिकता की श्रेणियां, जैविक होने की इस इच्छा को मानते हुए। किसान चेतना के लिए। एक ही समय में

एक बौद्धिक लेखक के रूप में अपने काम पर इस लोकप्रिय दृष्टिकोण को पेश करने के नेक्रासोव के प्रयास अक्सर उनके विश्वदृष्टि में अघुलनशील विरोधाभासों को जन्म देते हैं। जो हो रहा है उसके बारे में अपने आलोचनात्मक दृष्टिकोण को वह पूरी तरह से नहीं छोड़ सकता; भाग्य को असीम धैर्य और इस्तीफे की स्थिति साझा करने के लिए; सांसारिक सुख और कल्याण के दृष्टिकोण से इस स्थिति की गहन त्रासदी को अनदेखा करें ("कविताएँ! कविताएँ! मैं कितने समय से एक प्रतिभाशाली हूँ? ..", "जीवन का उत्सव - युवा वर्ष ...") .

दूसरे अध्याय का शीर्षक है "एनए के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में भटकना। नेक्रासोव। इसके पहले पैराग्राफ में, हम "वांडरर"19 की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री का पुनर्निर्माण करते हैं। सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति है जो कुछ समय के लिए या हमेशा के लिए स्थायी घर, अपने घर, संपत्ति, परिवार से वंचित है, और जो सड़क पर है। इसके कारण बहुत भिन्न हो सकते हैं: किसी तीर्थस्थल की तीर्थयात्राN1, बस किसी दूरस्थ गंतव्य की यात्रा (और फिर यह एक निश्चित समय के लिए एक पथिक है), स्वैच्छिक या जबरन भटकना, भीख मांगना (जीवन भर चलने वाला)।

दूसरे, मनोवैज्ञानिक रूप से पथिक (यहां तक ​​कि "अस्थायी") से भिन्न होता है

जो लोग अंतहीन से स्थिर सड़क परीक्षण पसंद करते हैं

अस्तित्व और यात्रा को जोखिम में नहीं डालना। जन चेतना के लिए

हमेशा "अजीब", "अद्भुत", "बेहिसाब"। पथिक हमेशा से अलग होता है

अन्य लोग, चाहे वे उसके साथ कितना भी दयालु व्यवहार करें। यह

स्वागत है, वह एक मेहमाननवाज घर में भी रह सकता है

एक लंबे समय के लिए, लेकिन एक सामान्य, व्यवस्थित जीवन के लिए, वह अभी भी बना रहेगा

"विदेशी", "बाहर से", "अपने पर्यावरण के लिए विदेशी", "विदेशी", अंत में, इस अर्थ में कि वे एक अलग सत्य के वाहक हैं और एक अलग जीवन शैली के अनुयायी हैं।

और, तीसरा, अवधारणा के विषयगत क्षेत्र में, आत्म-अस्वीकार, "शारीरिक पीड़ा" 21 का अंश स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, क्योंकि शुद्धिकरण स्वीकृति और उस पर काबू पाने के माध्यम से ठीक से किया जाता है। इस संदर्भ में, हम न केवल उस मार्ग के बारे में बात कर रहे हैं जिसका एक व्यक्ति अनुसरण करता है, बल्कि "क्रॉस के मार्ग" के बारे में - एक कठिन, दुखों और कठिनाइयों से भरा, ईश्वर का मार्ग। यहाँ पर क्रूस इस बात का प्रतीक बन जाता है कि अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए सांसारिक जीवन को त्याग दिया जाना चाहिए, यह "मांस और लालसाओं के साथ" सूली पर चढ़ाने का काम करता है (गला0 5:24)।

नेक्रासोव के काम में भटकना दो मुख्य पहलुओं में प्रस्तुत किया गया है, जिनमें से प्रत्येक, बदले में, पथिक नायक के कई संशोधनों को बनाता है: 1) "आध्यात्मिक भटकने" के रूप में, एक आध्यात्मिक अर्थ में आध्यात्मिक खोज का मार्ग। इस संबंध में, सड़क को न केवल एक जीवन पथ के रूप में समझा जाता है, बल्कि होने के अर्थ की क्रमिक समझ के एक पारदर्शी रूपक के रूप में, आत्मा की ईश्वर तक कठिन चढ़ाई, क्रॉस के मार्ग के रूप में समझा जाता है; 2) कैसे

"गुमिंस्की वी.एम. डिस्कवरी ऑफ द वर्ल्ड, या ट्रेवल्स एंड वांडरर्स। एम।, 1987; ग्रोमीको एम.एम., रूसी किसान परंपरा में आतिथ्य // इतिहास, रूसी साहित्य, संस्कृति और सार्वजनिक चेतना की समस्याएं। नोवोसिबिर्स्क, 2000। पी। 9- 15 कलुगिन वी। रूसी महाकाव्य के नायक, रूसी लोककथाओं पर निबंध, मॉस्को, 1983।

20 दल वी। जीवित महान रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एम।, 1991। टी। 4. एस। 335-336।

रूसी धार्मिक जीवन और जीवन शैली की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना। बाद के मामले में, नेक्रासोव के नायक वास्तव में पथिक, तीर्थयात्री, तीर्थ यात्री, तीर्थयात्री हैं।

नेक्रासोव की नागरिक और इकबालिया कविता में (हम इसे दूसरे अध्याय के दूसरे पैराग्राफ में मानते हैं), गेय कथा के विषय के "आध्यात्मिक पथ" के रूप में "भटकने" का रूपक विशेष महत्व प्राप्त करता है, और की छवि सड़क एक विशेष हाइपोस्टेसिस में दिखाई देती है - "कांटेदार", "क्रॉस का रास्ता"। कविता में "मैं जल्दी उठ गया, तैयारी अल्पकालिक थी ..." ("लास्ट एलीज" (1853 - 1855) से), उदाहरण के लिए, पथिक का मार्ग "क्रॉस के रास्ते" से मेल खाता है। मसीह का, और भटकना विश्वास की परीक्षा से मेल खाता है। इस तरह के विवरण "बकलिंग लेग्स", बार-बार "गिरने" और पथ की निरंतरता को नए नियम में संदर्भित किया जाता है (मसीह तीन बार क्रॉस के वजन के नीचे गिर गया); "दुश्मनों की भीड़" के साथ एक निहत्थे नायक का संघर्ष; उन पर जो कठिन परीक्षाएँ पड़ीं, उन्हें नम्रता से सहने की तैयारी; मानव क्रूरता और अन्य लोगों के दर्द के प्रति उदासीनता; प्रश्न "क्या यह संभव है, हे भगवान! श्रम बढ़ाओ? (भगवान से यीशु के अनुरोध को याद रखें कि गतसमनी में "यह कटोरा उसके पास से गुजरता है" (मत्ती 26:39)); उनकी मृत्यु के बाद मानव शर्मिंदगी। अपने आध्यात्मिक तप के साथ, गेय नायक को यह पुष्टि करने के लिए कहा जाता है कि, सभी दुखों और अमानवीय पीड़ाओं के बावजूद, वह भगवान के प्रति वफादार रहने में सक्षम है। इस अर्थ में, वह ईश्वर का चुना हुआ है, और भटकना विश्वास की दृढ़ता के लिए एक प्रकार का व्रत है। नेक्रासोव की "क्रॉस के रास्ते" की व्याख्या के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर दुखद अंत, निराशा है। सुसमाचार में मसीह की मृत्यु आत्म-अस्वीकार का उच्चतम बिंदु है। यह पुनरुत्थान की विजय से पहले मानव विश्वास की अंतिम परीक्षा है। नेक्रासोव के पास मृत्यु के अलावा कुछ भी नहीं है। उनके बौद्धिक नायक को "मंदिर का रास्ता" मिलता है, लेकिन अक्सर यह सब वहीं समाप्त हो जाता है ("अंतिम शोक", "लोगों के संकट" के पुत्र "...")। हालाँकि, सभी कठिनाइयों और अभावों के बावजूद जो "क्रॉस का मार्ग" वादा करता है, इसे सांसारिक जीवन के आदर्श के रूप में मान्यता प्राप्त है। कुछ बाद की कविताओं में, त्रासदी को दूर किया जाता है: गेय नायक को अपने कर्मों के लिए एक पुरस्कार मिलता है, उसका नाम हमेशा लोगों की याद में रहता है ("भगवान भगवान के लिए धन्यवाद", "मित्र")। इस मामले में, हम कह सकते हैं कि नायक इस अवधारणा के ईसाई अर्थ में अमरता, मोक्ष प्राप्त करता है।

नेक्रासोव के इस तरह के अलंकारिक चित्रों (वे स्थिर वाक्यांश भी हैं) के काम में सूक्ष्म और अस्पष्ट भेदभाव को "क्रॉस का रास्ता" (समानार्थी प्रतिस्थापन: ईमानदार, सही, संकीर्ण, कांटेदार पथ) और "बड़ा, चौड़ा" के रूप में नोट करना आवश्यक है। सड़क ”(गलत, पीटा, रौंदा पथ)। एक नियम के रूप में, वे विरोध कर रहे हैं। हालांकि, कभी-कभी "ब्रॉड रोड" की छवि में इंजील का कोई अर्थ नहीं होता है और इसमें विशिष्ट नकारात्मक अर्थ नहीं होते हैं। इसके विपरीत, यह लोगों के कल्याण के नए रूस के उज्ज्वल सपने का प्रतीक है। इस तरह के संदर्भ 1860 - 70 के दशक ("रेलवे", "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए") के लिए विशिष्ट हैं।

पथिक की छवि की नेक्रासोव की व्याख्या पर रोमांटिक अवधारणा का गंभीर प्रभाव है (दूसरे अध्याय का तीसरा पैराग्राफ इसके लिए समर्पित है)। इसमें भटकना मानव जीवन के प्रतीक के रूप में कार्य करता है और समझा जाता है

पृथ्वी पर निरपेक्ष के लिए एक अंतहीन खोज के रूप में, सौंदर्य और सद्भाव की एक आदर्श दुनिया के लिए निरंतर प्रयास। सड़क की छवि (सामान्य रूप से जीवन के अर्थ की प्राप्ति के रूप में) यहां एक विशेष अर्थ प्राप्त करती है, यह किसी व्यक्ति की खुद को विकसित करने और सुधारने की इच्छा और क्षमता से संबंधित है। नेक्रासोव के सकारात्मक नायक को भौतिक धन और व्यक्तिगत लाभ के प्रति एक रोमांटिक उदासीनता, चीजों के मौजूदा क्रम की एक भावुक अस्वीकृति, दुनिया को बदलने की इच्छा ("गीतात्मक कॉमेडी "भालू हंट", "अस्पताल में" से दृश्य) की विशेषता है। ”)।

दूसरे अध्याय का चौथा पैराग्राफ नेक्रासोव की कविताओं और कविताओं में लोगों से एक पथिक की छवि की टाइपोलॉजी के लिए समर्पित है। 1850 के दशक के मध्य में ही लोगों के भटकने वाले उनके काम में दिखाई देते हैं। कविता "वलास" (1855) का नायक एक पश्चाताप करने वाला पापी है, एक पथिक है जो मंदिर के निर्माण के लिए दान एकत्र करता है। बहुत सराहना की "Vlas" F.M. दोस्तोवस्की, यह इंगित करते हुए कि कवि ने वास्तव में रूसी "ईश्वर के कारण" के लिए उत्साह, पवित्र स्थानों के लिए, उत्पीड़ित ईसाई धर्म के लिए, और सामान्य रूप से पश्चाताप करने वाले, दिव्य "2 "" के लिए अवतार लिया। यह विशेषता है कि नेक्रासोव को पवित्र स्थानों की तीर्थ यात्रा में कोई दिलचस्पी नहीं है। उनके नायक रूसी धरती पर चलते हैं - और यह प्राचीन रूसी चलने की परंपरा से एक बुनियादी अंतर है। छवि के केंद्र में राजधानी शहर, प्रांत, गांव ("Vlas", "सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब", "पेडलर्स", "मधुमक्खी") है। शुद्धिकरण, जीवन के अर्थ की समझ, भगवान के साथ उनके में संवाद व्याख्या एकान्त प्रार्थना के माध्यम से नहीं, बल्कि अन्य लोगों, उनके हमवतन के भाग्य में भागीदारी के माध्यम से की जाती है। इस प्रकार, "भटकना", नेक्रासोव के काम की ऐसी मूलभूत अवधारणाओं के साथ "मिपब", "तपस्वीवाद" के रूप में निकटता से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, यह दृष्टिकोण हमें न केवल "भटकने वाले की सच्चाई", बल्कि "एक साधारण किसान की सच्चाई" को भी काम में प्रकट करने की अनुमति देता है। नेक्रासोव के अनुसार, केवल पृष्ठभूमि के खिलाफ और बसे हुए काम करने वाले किसानों के समर्थन से, भटकने का अस्तित्व संभव है।

1840 - 50 और 1860 - 70 के दशक में नेक्रासोव के गीतों ने उनके अंतिम काम की उपस्थिति तैयार की - "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" (1863 - 1877)। कविता में "भटकना" एक बहुक्रियाशील अवधारणा है; इसे विभिन्न स्तरों पर व्यक्त किया जाता है: वैचारिक, कथानक, आलंकारिक, भाषाई। लेखक रूस में घूमने की घटना की एक पूरी अवधारणा बनाता है, कलात्मक रूप से उन विचारों को दिखाता है जो पिछले कार्यों में या तो संक्षिप्त रूप से या यहां तक ​​​​कि उप-पाठ में भी लग रहे थे।

हम कविता में और पहले के कार्यों में सांस्कृतिक अवधारणा "भटकने वाले" के कामकाज के विश्लेषण के आधार पर पाठ्यपुस्तक की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। "रूस में किसे अच्छी तरह से रहना चाहिए" सात किसानों की एक बैठक के साथ खुलता है और रूस में कौन खुश है, इस सवाल का जवाब खोजने के लिए यात्रा पर जाने का उनका निर्णय। यह प्रश्न ऐसा प्रतीत होता है मानो कहीं से ही नहीं, लेकिन धीरे-धीरे यह निष्क्रिय से प्राण में बदल जाता है। पथिकों का कार्य विशेष महत्व प्राप्त करता है - सार्वभौमिक दु: ख की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सुख मोक्ष के रूप में प्रकट होता है। ढूँढ़ने के लिए

22 दोस्तोवस्की एफ.एम. लेखक की डायरी // दोस्तोवस्की एफ.एम. पाली। कोल। सेशन। वी 30 टी। एल।, 1983। टी। 25. सी 216।

खुशी का अर्थ है, "एक व्यक्ति को सही तरीके से कैसे जीना चाहिए?", "किस आदर्शों के लिए प्रयास करना चाहिए?", "क्या सांसारिक सुख संभव है?" जैसे सवालों का जवाब खोजना।

यहां खुशी की अवधारणा को ठोस नहीं, बल्कि दार्शनिक के रूप में माना जाना चाहिए, जो एक विशेष अर्थ से संपन्न है। मूल परिभाषा उन्हें पॉप द्वारा कविता में दी गई है, जिसका अर्थ है "शांति, धन, सम्मान", और पथिक उसके साथ सहमत हैं। हालांकि, धीरे-धीरे यह और अधिक जटिल हो जाता है, नई बारीकियों, रंगों को प्राप्त करता है; "उद्देश्य, भौतिक बहुतायत" के आदर्श को एक व्यक्ति के "क्रॉस", "पीड़ा" पथ के रूप में खुशी की प्राप्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; "खुशी-उपभोग" को "खुशी-त्याग" में बदल दिया जाता है, जो ईसाई अर्थों में मोक्ष का पर्याय है।

कविता में सुखी का प्रश्न मौलिक महत्व का है, क्योंकि देश का भाग्य उसके निर्णय पर निर्भर करता है। यह वास्तव में, एक विशिष्ट खुश व्यक्ति की खोज के साथ नहीं, बल्कि एक निश्चित विश्वदृष्टि, जीवन के एक धर्मी तरीके से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, पथिकों की यात्रा का उद्देश्य लोगों की दुर्दशा को दिखाना और इसके कारणों की पहचान करना है। कविता में, दासता को सार्वभौमिक गंभीर अपराध के रूप में पहचाना जाता है। इसके अलावा, नेक्रासोव न केवल जमींदारों, बल्कि किसानों के भी स्पष्ट आकलन से दूर है। सुधार की घोषणा करना खुशी प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है; लोगों को यह एहसास होने में बहुत समय लगना चाहिए कि वे वास्तव में स्वतंत्र हैं। "नए भविष्यद्वक्ता" - "लोगों के रक्षक", जैसे कि ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव, को इसमें उनकी मदद करने, समर्थन करने, सिखाने के लिए बुलाया जाता है। भाग्य उनके लिए कई कठिनाइयाँ तैयार करता है, लेकिन सभी परीक्षणों के बावजूद, वे अपने कर्तव्य के प्रति सच्चे रहेंगे, क्योंकि यह "क्रॉस का रास्ता" उनके लिए एकमात्र स्वीकार्य है, और यह इसके साथ है कि उनके अपने और लोकप्रिय विचार दोनों के बारे में खुशी जुड़े हुए हैं।

तीसरे अध्याय को "एन.ए. के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में तपस्या" कहा जाता है। नेक्रासोव। इसका पहला पैराग्राफ पारंपरिक रूप से तप के नैतिक और धार्मिक अर्थ की परिभाषा के लिए समर्पित है। विश्लेषण की गई अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास करते समय उत्पन्न होने वाली मुख्य समस्या दो सांस्कृतिक स्थानों में इसकी कार्यप्रणाली है - रूढ़िवादी नैतिकता में और धर्मनिरपेक्ष, धर्मनिरपेक्ष रोजमर्रा की जिंदगी में। यह नहीं कहा जा सकता है कि वे एक-दूसरे का खंडन करते हैं, लेकिन उनके बीच काफी महत्वपूर्ण अंतर हैं।

ईसाई धर्मशास्त्र की दृष्टि से, एक तपस्वी के जीवन के लिए पहली और मुख्य शर्त दुनिया से निष्कासन है। केवल एक साधु, एक तपस्वी ही तपस्वी बन सकता है। केवल सांसारिक हलचल से दूर अपने स्वयं के जुनून को दूर करना संभव है (इनमें लोलुपता, व्यभिचार, पैसे का प्यार, क्रोध, उदासी, निराशा, घमंड, अभिमान शामिल हैं) और विनम्रता सीखें, जो तप का सार है (बिशप बरनबास (बेल्याव) , एस.एन. बुल्गाकोव, वी. कोटेलनिकोव)23. एक तपस्वी के जीवन का अर्थ लगातार सुधार, शारीरिक जुनून पर काबू पाने, शरीर पर आत्मा की जीत और अंत में, भगवान के साथ संवाद में निहित है।

23 बिशप बरनबास (बेल्याव)। पवित्रता की कला की मूल बातें। रूढ़िवादी तपस्या की प्रस्तुति का अनुभव। 4 खंडों में। निज़नी नोवगोरोड, 1995। वॉल्यूम। 3. एस। 122; बुल्गाकोव एस.एन. वीरता और तपस्या // मील के पत्थर। गहरे से। एम।, 1991। एस। 58; Kotelnikov वी। रूढ़िवादी तपस्वी और रूसी साहित्य। ऑप्टिना के रास्ते में। एम।, 2002। एस। 23।

इस अर्थ में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति कहीं अधिक वफादार है। यह रूढ़िवादी तपस्या जैसी सख्त आवश्यकताओं को सामने नहीं रखता है, इसमें धर्मपरायणता और तप के सिद्धांत, बाद की तुलना में, सामान्यीकृत, धुंधले, विखंडित हैं। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता में तप का परिभाषित विचार मानव जाति के लाभ के लिए सेवा है (इसलिए, यह तपस्वियों के बीच विज्ञान और कला, राजनेताओं, दार्शनिकों, शिक्षकों, सैन्य पुरुषों, आदि के उत्कृष्ट आंकड़ों को रैंक कर सकता है)। "संसार में तपस्या" धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की विशेषता है, और सख्त ईसाई नैतिकता ऐसी संभावना से इनकार करती है।

नेक्रासोव के काम का विश्लेषण करते हुए, हमें याद रखना चाहिए कि चर्च के सिद्धांतों को धर्मनिरपेक्ष साहित्य पर लागू करना गलत है। हालांकि, किसी को लोक संस्कृति और स्वयं कवि पर उनके प्रभाव को कम नहीं आंकना चाहिए, जिन्होंने इस लोक संस्कृति पर भरोसा किया और इसे अपने काम में शामिल करने की कोशिश की। हम नेक्रासोव के काम में दो मुख्य प्रकार के तपस्वी नायक को अलग करते हैं:

1) कड़ाई से धार्मिक (संकीर्ण रूप से विशिष्ट) अर्थों में तपस्वी - पवित्र मूर्ख (उदाहरण के लिए, "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविता से पाहोम; "हू लिव्स वेल इन रशिया" से फोमुश्का)। इस प्रकार, कुछ आरक्षणों के साथ, अंतिम कविता से "ओल्ड बिलीवर" क्रोपिलनिकोव, "पोसाद विधवा" इवफ्रोसिन्युष्का को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह नहीं कहा जा सकता है कि पवित्र मूर्खों की छवियों ने नेक्रासोव के कार्यों में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ लिया। उसके पास ऐसे बहुत कम नायक हैं - सचमुच कुछ। इसके अलावा, ये हमेशा प्रासंगिक पात्र होते हैं। फिर भी, वे किसान दुनिया का एक अभिन्न अंग हैं, हालांकि वे इसकी परिधि में हैं।

2) शब्द के व्यापक सामान्य सांस्कृतिक अर्थों में तपस्वी। नेक्रासोव के लिए, साथ ही साथ उनके युग के कई लेखकों (एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव) के लिए, यह इस प्रकार का "दुनिया में तपस्वी" था जो विशेष रुचि का था। नेक्रासोव तपस्वी लोगों के साथ संचार के माध्यम से अपने आध्यात्मिक पराक्रम को पूरा करता है। यह एक उदास वैरागी नहीं है, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति है जो लोगों से प्यार करता है, दुनिया को एक बेहतर, दयालु और निष्पक्ष जगह बनाने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास करता है। साथ ही, वह स्वयं के साथ बहुत सख्त है, अपनी कमजोरियों के साथ, शारीरिक और आध्यात्मिक शुद्धता का निरीक्षण करता है। अपने काम में, हमने इस समूह पर ध्यान केंद्रित किया, पहले इसे कई और उपसमूहों में विभाजित किया (तीसरे अध्याय का एक अलग पैराग्राफ उनमें से प्रत्येक के विश्लेषण के लिए समर्पित है):

क्रांतिकारी तपस्वी, बौद्धिक, सेनानी, शहीद (कवि के गीत के नायक);

महिला-तपस्वी (माँ की छवि, साथ ही साथ डिसमब्रिस्ट कविताओं की नायिका);

लोगों से एक तपस्वी ("लोगों के रक्षक" कविता से "रूस में कौन अच्छा रहना चाहिए")।

नेक्रासोव के काम में तपस्वी की छवि एक सकारात्मक नायक के आदर्श के रूप में कार्य करती है। इसमें, लेखक विरोधाभासी रूप से दो सत्यों को जोड़ना चाहता है: क्रांतिकारी और ईसाई। पहला साहस, गर्व, कर्तव्य की भावना और नागरिक जिम्मेदारी जैसे लक्षणों से जुड़ा है। दूसरे से - अपने पड़ोसी के लिए प्यार, नैतिक शुद्धता, आत्म-इनकार करने की क्षमता। लेखक की स्थिति की जटिलता उनके विलय के उद्देश्य की असंभवता को समझने में निहित है ("संग्रहालय" और "ऑन" के गीतात्मक नायक)

शेवचेंको की मृत्यु", सेवेली की छवियां, "रूस में अच्छी तरह से कौन रहता है" से सर्फ़ याकोव) और साथ ही उन्हें कुछ उच्च, आदर्श-अमूर्त संश्लेषण (कुडेयार, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव) में संयोजित करने की एक भावुक इच्छा। यहां वह सवाल उठता है जो एफ.एम. दोस्तोवस्की: क्या मानव बलिदान सार्वभौमिक सद्भाव का आधार हो सकता है? लेकिन, अगर दोस्तोवस्की अपने सभी कार्यों के साथ इस प्रश्न का नकारात्मक उत्तर देते हैं, तो नेक्रासोव इसके विपरीत तर्क देते हैं, इसकी वैधता और आवश्यकता ("कवि और नागरिक", "ज़िना" ("आपको अभी भी जीवन का अधिकार है ..."), " चित्र के लिए ***")।

वह इस निष्कर्ष पर तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे आता है। 1850 के दशक में, गीतात्मक नायक को विनम्रता की दुखद असंगति, ईसाई सर्व-क्षमाशील प्रेम और आधुनिक जीवन शैली की नागरिक अस्वीकृति से पीड़ा होती है। इन दो सिद्धांतों के बीच विरोधाभास काफी हद तक नेक्रासोव के तपस्वियों की कमजोरी, असंगति और नाटक की व्याख्या करता है (यह विशेष रूप से "धन्य है कोमल कवि ...", "संग्रहालय", "शेवचेंको की मृत्यु पर") कविताओं में स्पष्ट है। कविता "ऑन द डेथ ऑफ शेवचेंको" (1861) में, लेखक तपस्या और शहादत के ईसाई सिद्धांत के बारे में विडंबनापूर्ण लगता है। पहले से ही पहली पंक्तियाँ ("विशेष निराशा में लिप्त न हों: // मामला पूर्वाभास है, लगभग वांछनीय है। // इस तरह एक अद्भुत व्यक्ति भगवान की दया से नष्ट हो जाता है // रूसी भूमि का ...") इस विरोधाभास को प्रकट करता है। पितृभूमि के सबसे अच्छे, सबसे प्रतिभाशाली पुत्रों को मरना चाहिए, और यह मृत्यु है, कम उम्र में, पीड़ा में, निर्वासन में, यही उनकी व्यवहार्यता का मुख्य प्रमाण है। लेकिन सांसारिक मानकों के अनुसार, ये लोग दुखी भाग्य वाले लोग हैं, भले ही शानदार नागरिक और रचनात्मक क्षेत्र को वंशजों के लिए विरासत के रूप में छोड़ दिया गया हो। ईसाई नैतिकता यहां बचाव के लिए आती है, क्योंकि केवल यह एक उत्कृष्ट यूक्रेनी कवि की असामयिक मृत्यु का पुनर्वास करने में सक्षम है। मृत्यु स्वयं - "ईश्वर की कृपा से" - इसलिए, संघर्ष की निराशा के लिए एकमात्र औचित्य के रूप में प्रकट होती है, क्योंकि इसे "चुने हुए", "शहीद" की मृत्यु के रूप में समझा जा सकता है। लेकिन नेक्रासोव नेक्रासोव नहीं होता अगर वह इस सच्चाई को विनम्रता से स्वीकार कर लेता। शेवचेंको की आदर्श जीवनी, एक तपस्वी शहीद के रूप में रूढ़िवादी विचारों के संदर्भ में पौराणिक है, एक शानदार यूक्रेनी कवि की वास्तविक जीवनी के साथ तीव्र संघर्ष में आती है, जिसका जीवन निर्दयतापूर्वक और क्रूरता से पहले दासता द्वारा, और फिर निर्वासन और सैनिक द्वारा विकृत किया गया था। . और पहली जीवनी दूसरे को सही नहीं ठहरा सकती। इसलिए लेखक का व्यंग्य और संदेह।

अगले चरण में, हमने जिस संघर्ष को रेखांकित किया है, वह समतल है, परिधि तक जाता है। जिन विशेषताओं की आलोचना नहीं की जा सकती, वे सामने आती हैं: सामाजिक गतिविधि की प्यास, अपने पड़ोसी की भलाई के लिए जीने की इच्छा, मानवतावाद। यह मानवता की सेवा में है कि कवि जीवन के उच्चतम अर्थ ("दुर्भाग्यपूर्ण", "दादा") को देखता है,

नेक्रासोव की संपूर्ण विश्वदृष्टि को केंद्रित करने वाला केंद्रीय बिंदु तपस्वी बलिदान की श्रेणी है। केवल एक बलिदान, केवल एक उच्च लक्ष्य के नाम पर स्वयं का त्याग ही किसी भी योग्य कर्म को "पवित्र" कर सकता है। नेक्रासोव के लिए बलिदान के बिना, लोग मर चुके हैं, उनके शब्द और कर्म। वह लगातार अपने बारे में सोचने सहित बलिदान, आत्म-बलिदान की अवधारणा पर लौटता है। बिल्कुल

रूढ़िवादी-दिमाग वाले नेक्रासोव की आध्यात्मिक आकांक्षाओं की अधिकतमता से, वह क्रांतिकारी तपस्या को सामान्य रूप से तपस्या की सबसे हड़ताली किस्मों में से एक के रूप में महिमामंडित करने की लालसा विकसित करता है। नेक्रासोव के लिए, बेलिंस्की, डोब्रोलीबोव, चेर्नशेव्स्की जैसे लोगों का आत्म-बलिदान, जैसे कि डिसमब्रिस्ट्स, निस्संदेह ईसाई शहादत के प्रभामंडल से घिरा हुआ था ("डोब्रोलीबोव की याद में", "उस पर इतना पागल मत रोओ .. ।", "पैगंबर")।

कवि के काम में एक विशेष स्थान पर उनकी मां की छवि (कविता "नाइट फॉर ए ऑवर", कविता "माँ") का कब्जा है। "नाइट फॉर ए ऑवर" (1862) कविता में, लेखक ने उनकी नम्रता पर जोर दिया और नम्रता: "और एक गरज के साथ तुम पर टूट पड़ा! // तुम, बिना पलक झपकाए, झटका, // दुश्मनों के लिए, मरते हुए, तुमने प्रार्थना की, // बच्चों पर भगवान की दया का आह्वान किया। यह भावना स्वयं गेय नायक के लिए दुर्गम है। वह दया से वंचित है, अपने दुश्मनों को क्षमा करने और प्यार करने की क्षमता से वंचित है, वह अपने "मैं" का त्याग नहीं कर सकता और भगवान से प्यार कर सकता है। यह पूरी तरह से उसके आत्म-इनकार ("आपने अपना सारा जीवन दूसरों के लिए जीते हैं। छाती / अपने प्यारे बच्चों की रक्षा करना ... ") और उसका बड़बड़ाना, भगवान के लिए लगभग एक चुनौती ("क्या यह संभव है कि दुख के वर्षों के दौरान // जिसे आपने इतना सम्मानित किया हो // आपको खुशी नहीं भेजेगा मिलने का // अपने मरते हुए बेटे के साथ? ..")। गेय नायक माँ की आध्यात्मिक श्रेष्ठता को पहचानता है, और यह उसे उससे मदद माँगने, समर्थन माँगने के लिए प्रेरित करता है। उनकी छवि की तुलना कविता में भगवान की दयालु माँ की छवि से की गई है। एक स्वीकारोक्ति के साथ, लगभग एक प्रार्थना के साथ, वह उसे एक मध्यस्थ, एक दिलासा देने वाला, पूरी ईसाई जाति के लिए एक प्रार्थना पुस्तक के रूप में संबोधित करता है।

नेक्रासोव की धारणा में तपस्या न केवल पुरुष, बल्कि महिला भाग्य भी निर्धारित कर सकती है। जैसा कि उनके कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है, महिला चित्र बनाते समय, उन्हें अन्य बातों के अलावा, प्राचीन रूसी जीवनी की परंपराओं द्वारा निर्देशित किया गया था, एपोक्रिफा ("द वर्जिन का मार्ग पीड़ा के माध्यम से", "द वर्ड ऑफ द डॉर्मिशन ऑफ द वर्जिन" ) माँ के अलावा, उनके काम में तपस्वियों की श्रेणी में डिसमब्रिस्ट्स की छवियां शामिल हैं, जिन्होंने राज्य, समाज, ज़ार को स्वयं चुनौती देने और साइबेरिया ("रूसी महिला") में अपने पतियों का अनुसरण करने का साहस किया। सीनेट स्क्वायर पर विद्रोह के विषय की ओर मुड़ते हुए, लेखक ने एक ओर, अपने समकालीन लोगों को लोगों की खुशी के लिए एक लड़ाकू का एक जीवंत उदाहरण दिखाने का अवसर दिया (नेक्रासोव के आकलन में डिसमब्रिस्ट ऐसा प्रतीत होता है), और पर दूसरी ओर, इस वास्तविक छवि को भगवान के चुने हुए की पौराणिक विशेषताएं देने के लिए।

1870 के दशक में, कवि ने एक छवि में नागरिक और रूढ़िवादी आदर्शों के संयोजन की समस्या को हल करने में कामयाबी हासिल की, जिसने उन्हें लंबे समय तक पीड़ा दी थी। यह नागरिक घृणा की उत्पत्ति पर एक नए नज़रिए के कारण संभव हो जाता है। गेय नायक की धारणा में, दासता को एक उपाध्यक्ष के रूप में माना जाता है, और उसके समर्थकों को नास्तिक के रूप में, स्वयं निर्माता को चुनौती देने और उसके द्वारा अनुमोदित कानून का उल्लंघन करने के लिए। क्रांतिकारी संघर्ष इस प्रकार पाप के एक तपस्वी विरोध की विशेषताओं को प्राप्त करता है, इसे भगवान की आज्ञाओं के उल्लंघन के रूप में नहीं, बल्कि एक आवश्यक धर्मी कार्य (किंवदंती "दो महान पापियों के बारे में") के रूप में माना जाता है। नेक्रासोव, पूर्व

जिन्होंने अपने स्वयं के नागरिक आदर्शों को मूर्त रूप देने के लिए लोक-ईसाई नैतिकता के स्रोतों की ओर रुख किया, यहाँ आध्यात्मिक विनम्रता की स्थिति की उद्देश्य सीमाओं को दिखाया गया है, जब चरम पर ले जाया जाता है ("सहन करने के लिए - रसातल"), यह बदनाम करता है तपस्वी का बहुत ही धार्मिक आदर्श, उसे सामाजिक बुराई के सामने निहत्था, अस्थिर बनाना।

तो, नेक्रासोव "तपस्वी" की श्रेणी की परिभाषा में महत्वपूर्ण समायोजन करता है। लोक धार्मिक संस्कृति के लिए साधु, तपस्वी, पवित्र मूर्ख, शैली, विहित, के व्यक्तित्व में सन्निहित तपस्वी का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार, कवि के काम के लिए अप्रासंगिक हो जाता है। ऐसे नायक अपने कार्यों में बहुत कम होते हैं, और हमेशा एपिसोडिक पात्रों के रूप में। इन छवियों में गहरा अर्थ भार नहीं होता है। नेक्रासोव की व्याख्या में, एक तपस्वी हमेशा एक आम आदमी होता है। वह मानव समुदाय से दूर नहीं जाता है, बल्कि उसमें प्रयास करता है। और लोगों की, लोगों की सेवा के द्वारा ही कोई पवित्रता प्राप्त करता है। जो ईमानदारी, निरंतरता, अपने सिद्धांतों के प्रति निष्ठा, बुराई के खिलाफ लड़ाई में अकर्मण्यता जैसे गुणों से प्रतिष्ठित है, चाहे वह किसी भी रूप में हो। एक नेक्रासोव तपस्वी का जीवन अक्सर एक ईसाई संत के जीवन जैसा दिखता है। लेखक अपनी उच्च नैतिक शुद्धता, पवित्रता, धर्मपरायणता, क्षणिक सांसारिक मूल्यों से अलगाव, अपने पड़ोसी और अपनी मातृभूमि की भलाई के लिए खुद को बलिदान करने की इच्छा पर जोर देता है। उत्तरार्द्ध - पीड़ा के लिए तत्परता, शहादत - एक नायक का मूल्यांकन करने और उसे कवि के काम में एक तपस्वी की श्रेणी में पेश करने के लिए मुख्य मानदंडों में से एक है।

नेक्रासोव ईसाई आदर्शों के पूर्ण, कालातीत महत्व को पहचानता है और निस्संदेह उन पर ध्यान केंद्रित करता है। लेकिन, इसके अलावा, वह, सबसे पहले, यह समझता है कि वे जीवन की वास्तविकताओं के प्रति कितने संवेदनशील हैं, और दूसरी बात, वह क्रांतिकारी कार्यों, यानी हिंसा, विरोध, संघर्ष की आवश्यकता को सही ठहराने की कोशिश करता है। यहाँ हम कवि की कलात्मक दुनिया की असंगति, असामंजस्य का मुख्य कारण देखते हैं। इसमें एक विशेष भूमिका "प्रेम - घृणा", "विनम्रता - विद्रोह", "प्रतिशोध - अपराध", "बलिदान मृत्यु - बेकार मृत्यु" के विरोधी द्वारा निभाई जाती है। नेक्रासोव के तपस्वियों की काव्य आत्मकथाओं में इन नैतिक श्रेणियों के बीच की सीमा आसानी से पार हो जाती है और काफी हद तक उस दृष्टिकोण पर निर्भर करती है जिससे उन्हें माना जाता है। आइए हम कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" से उनके वैचारिक वाक्यांश के साथ सेवली को याद करें: "अनटॉलरेट - ए एबिस, सहन - ए एबिस! । सेवली की छवि में, वास्तव में, वही विरोधाभास देखा जा सकता है, जिसने "म्यूजियम" कविता के गेय नायक को पीड़ा दी थी, केवल किसान की जीवनी पर प्रक्षेपित किया गया था। रूढ़िवादी नैतिकता की श्रेणियों के लिए नेक्रासोव के सभी गहरे सम्मान के साथ, वह उन्हें निरपेक्ष नहीं, बल्कि गंभीर रूप से मानते हैं। कवि उन्हें गहन विश्लेषण के अधीन करता है, अपने दृष्टिकोण, पक्षों से कमजोरों को प्रकट करता है, और अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर लोक-धार्मिक श्रेणियों पर पुनर्विचार करता है। हमें यकीन है कि नेक्रासोव के काम का विश्लेषण करते समय, इन विरोधाभासों को शांत नहीं किया जाना चाहिए।

और उन्हें व्यवस्थित करने का प्रयास करें, और भी अधिक, उन पर सबसे पहले चर्चा करने की आवश्यकता है, क्योंकि यह वे हैं जो इसकी मौलिकता को निर्धारित करते हैं।

निष्कर्ष में, हम संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, कवि की कलात्मक दुनिया की असंगति और मुख्य रूप से इसके संभावित कारणों पर विचार करते हैं। नेक्रासोव अपने काम में रूढ़िवादी और क्रांतिकारी आदर्शों को मिलाने की कोशिश कर रहे हैं, यानी मूल्यों की दो अनिवार्य रूप से अलग-अलग विश्वदृष्टि प्रणालियां। हमारे दृष्टिकोण से, उनकी कलात्मक प्रणाली की आंतरिक असंगति का मुख्य कारण यहीं है। वह अपने पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम और आध्यात्मिक विनम्रता से गर्म लोगों की सच्चाई को समझने और सही ठहराने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास करता है। ऐसी अंतर्दृष्टि के क्षणों में, गेय नायक की आत्मा को सच्ची शांति और खुशी मिलती है। इस तरह के संदर्भ विशेष रूप से नेक्रासोव के देर से काम की विशेषता हैं। हालाँकि, आंतरिक संघर्ष उनके कार्यों को नहीं छोड़ता है, क्योंकि कवि का अपना विश्वास है, जैसा कि यह था, लगातार आलोचनात्मक चेतना द्वारा परीक्षण किया जाता है, और इस पर सवाल उठाया जाता है। क्रांतिकारी विचारधारा में अपनी भागीदारी के प्रति जागरूक, वह आध्यात्मिक तपस्या की स्थिति की भेद्यता को नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है, "कैथेड्रल" जीवन के आदर्श की असंगति को प्रकट करता है, स्थानीय जीवन के बारे में रूसी लोगों के विचारों को एक तरह के सार्वभौमिक के रूप में प्रकट करता है। स्वामी और नौकरों का भाईचारा, जहां सामाजिक संघर्ष समुदाय की आस्था और राष्ट्रीय परंपराओं से पहले पृष्ठभूमि में आ जाता है।

नेक्रासोव और पथिक की छवि में विवादास्पद। ऐसा लगता है कि उनकी व्याख्या में कवि पारंपरिक ईसाई नैतिकता के सबसे करीब है। हालाँकि, यह बिल्कुल सच नहीं है। उनके कार्यों में भटकने की प्रेरणा मुख्यतः धार्मिक नहीं, बल्कि सामाजिक प्रकृति की है: तीर्थयात्री सत्य तक पहुँचने के लिए जाते हैं ("सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब"); काम करने वालों के पास जाओ; न्यायिक मनमानी के कारण, एक मनहूस पथिक, मसीह का एक संत ("पेडलर्स"); सात आदमी यह पता लगाने जाते हैं कि रूस में कौन अच्छा रहता है ("रूस में कौन अच्छा रहता है")। नेक्रासोव पथिक अंत तक जाता है, लेकिन हमेशा अपने इच्छित लक्ष्य तक नहीं पहुंचता है, अगर हम इसे आध्यात्मिक सद्भाव और उच्चतम दिव्य सत्य के साथ संवाद प्राप्त करने के रूप में समझते हैं। यह सबसे हड़ताली है

गेय नायक-बौद्धिक के "आध्यात्मिक भटकने" के बारे में कविताओं में खुद को प्रकट करता है। नेक्रासोव के अनुसार, भटकने का अंत दुखद है, क्योंकि एक व्यक्ति को आधुनिक जीवन की क्रूरता और उदासीनता के साथ ईसाई गुणों के संयोजन की असंभवता का एहसास होता है, उनकी "अन्यता" को देखता है।

तपस्वी की छवि के लिए, यह नेक्रासोव के काम में सबसे जटिल और अस्पष्ट प्रकार का धर्मी है। यह इसमें था कि लेखक के सभी विचार, संदेह, अंतर्विरोध सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित थे। उनकी छवि ईसाई और नागरिक आदर्शों के टकराव और बातचीत पर बनी है: प्रेम और घृणा, विनम्रता और क्रोध, धैर्य और विद्रोह, बलिदान और गर्व। नेक्रासोव तपस्वी गैर-विहित है। लेखक तपस्या का अपना सिद्धांत बनाता है: उच्चतम ईसाई गुणों को पहचानते हुए, वह बुराई के सक्रिय प्रतिरोध के साथ उनका विरोध करता है, जिसे किसी व्यक्ति के सांसारिक, आजीवन सुख के अधिकार के उल्लंघन के रूप में समझा जाता है। लेकिन यह योजना हमेशा वास्तविक आत्मकथाओं और नियति पर आरोपित नहीं होती है, जिसे कवि अपने काम ("शेवचेंको की मृत्यु पर") में फिर से बनाने और सामान्य बनाने का प्रयास करता है,

नेक्रासोव ईसाई आदर्शों से इनकार नहीं करता है, लेकिन वह उन्हें अपने लिए स्वीकार करने में पूरी तरह से असमर्थ है। इसलिए उनके गीतात्मक नायक की टूटी हुई विश्वदृष्टि, कभी-कभी नागरिक, पुराने और नए नियम के रूपांकनों के उदारवाद की ओर ले जाती है। शायद एसएन सही है। बुल्गाकोव, जिन्होंने तर्क दिया कि रूसी बुद्धिजीवियों को पीड़ा देने वाले आध्यात्मिक अंतर्विरोधों की जड़ ईसाई धर्म में शामिल होने की घातक असंभवता में निहित है: "मसीह को त्यागने के बाद, वह [बुद्धिजीवियों] अपने दिल पर अपनी मुहर रखती है और उसके लिए बेहोश लालसा में दौड़ती है , उसकी आध्यात्मिक प्यास को संतुष्ट करने के लिए नहीं जानते। और यह बेचैन चिंता, अस्पष्ट सत्य का यह अस्पष्ट सपना उस पर अपनी विशेष छाप छोड़ता है, उसे इतना अजीब, उन्मादी, असंतुलित, मानो कब्जा कर लेता है। या, जैसा कि डीएस ने नेक्रासोव के बारे में कहा था। Merezhkovsky, "उनके पास एक धार्मिक भावना है, लेकिन कोई धार्मिक चेतना नहीं है"25।

हमारा काम सभी सवालों के जवाब नहीं देता, बल्कि उन्हें उठाता है। मुख्य कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि, कवि की कलात्मक विरासत का विश्लेषण करते समय, हम किसी तरह उनके व्यक्तित्व के मानसिक गोदाम में, उनकी आध्यात्मिक जीवनी की विशेषताओं के लिए आते हैं। यदि हम उठाई गई समस्याओं के संबंध में नेक्रासोव के काम के अध्ययन के लिए आगे की संभावनाओं को रेखांकित करते हैं, तो, हमारी राय में, जीवनी सामग्री का एक करीबी अध्ययन और काव्य विरासत के साथ इसकी तुलना महान वैज्ञानिक मूल्य की हो सकती है।

रक्षा के लिए प्रावधान

1. नेक्रासोव की कविता व्यक्तिगत लेखक की धार्मिकता की वैचारिक और कलात्मक अवधारणा को दर्शाती है, जिसे तीन श्रेणियों में महसूस किया जाता है: श्रम, भटकना और तपस्या।

24 बुल्गाकोव एस.एन. वीरता और तपस्या // मील के पत्थर। गहराई से। एम।, 1991। एस। 72।

25 मेरेज़कोवस्की डी.एस. रूसी कविता के दो रहस्य: नेक्रासोव और टुटेचेव II मेरेज़कोवस्की डी.एस. सन्नाटे में। एम।, 1991। एस। 445।

2. इन श्रेणियों में से प्रत्येक का अपना धर्मी नायक है: कार्यकर्ता, पथिक, तपस्वी (यह टाइपोलॉजी नेक्रासोव के पात्रों की पूरी प्रणाली पर लागू होती है, अर्थात पुरुष और महिला छवियों के लिए, लोक छवियों और एक रज़्नोचिन्टी नायक की छवियों के लिए, एक बुद्धिजीवी)।

3. नेक्रासोव का सकारात्मक नायक, धर्मी नायक, विभिन्न परंपराओं की बातचीत का परिणाम है: रूढ़िवादी संस्कृति, लोकगीत (लोक आध्यात्मिक कविता सहित), प्राचीन रूसी साहित्य, नेक्रासोव के समकालीनों का अनुभव, जिन्होंने सक्रिय रूप से धर्मी के प्रकार को विकसित किया। अपने काम में नायक।

4. नेक्रासोव के धर्मी नायक की छवि दो सत्यों के निकट सह-अस्तित्व और परस्पर क्रिया पर बनी है: क्रांतिकारी और ईसाई, जिसके बीच कवि की चेतना में उतार-चढ़ाव होता है। लेखक की स्पष्ट इच्छा के बावजूद वे मेल-मिलाप नहीं कर पाते हैं।

1) गोर्बतोवा टी.ए. (झिटोवा टी.ए.) एच.ए. के काम में "श्रम" की अवधारणा। नेक्रासोवा // XXI सदी में दार्शनिक विज्ञान: युवा का दृष्टिकोण। युवा वैज्ञानिकों के तीसरे अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की सामग्री। - मॉस्को - यारोस्लाव: एमआईजीयू - रिमडर, 2004. - एस। 89-91 (0.2 वर्ग);

2) ज़िटोवा टी.ए. एच.ए. द्वारा कविता में खुशी को समझने की समस्या के संदर्भ में ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव की छवि। नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" // XXI सदी में दार्शनिक विज्ञान: युवा का दृष्टिकोण। युवा वैज्ञानिकों के चौथे अखिल रूसी सम्मेलन की सामग्री। - मॉस्को - यारोस्लाव: रिमडर, 2005.-पी। 191-195 (0.3 वर्ग);

3) गोर्बतोवा टी.ए. (ज़िटोवा टीए) सड़क की छवि, भटकने का मकसद और नायकों के प्रकार- "भटकने वाले" एच.ए. के कार्यों में। नेक्रासोवा // XXI सदी में दार्शनिक विज्ञान: युवा का दृष्टिकोण। युवा वैज्ञानिकों के तीसरे अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की सामग्री। - मॉस्को - यारोस्लाव: एमपीजीयू - रिमडर, 2004. - एस। 92-95 (0.2 वर्ग);

4) गोर्बतोवा टी.ए. (झितोवा टी.ए.) एच.ए. के काम में "श्रम" श्रेणी का विकास। नेक्रासोव // XV पुरीशेव रीडिंग: संस्कृति के संदर्भ में विश्व साहित्य: लेखों और सामग्रियों का संग्रह / एड। ईडी। एम.आई. निकोला, रेव. ईडी। रिलीज ई.वी. ज़ारिनोव। - एम .: एमपीजीयू, 2003। - एस। 67-68 (0.1 वर्ग);

5) गोर्बतोवा टी.ए. (झिटोवा टी.ए.) एच.ए. के कार्यों में भटकना। नेक्रासोव // XVI पुरिशेव रीडिंग: संस्कृति के संदर्भ में विश्व साहित्य: लेखों और सामग्रियों का संग्रह 7 जिम्मेदार। ईडी। एम.आई. निकोला, रेव. ईडी। मुद्दा ए.बी. कोरोविन। - एम .: एमपीजीयू, 2004. - एस 43 (0.1 वर्ग);

6) गोर्बतोवा टीए। (झिटोवा टी.ए.) एच.ए. के काम में "एम1आर" की अवधारणा। नेक्रासोव // XIII पुरिशेव रीडिंग: संस्कृति के संदर्भ में विश्व साहित्य: लेख और सामग्री का संग्रह / एड। ईडी। एम.आई. निकोला, रेव. ईडी। रिलीज एन.आई. सोकोलोव। - एम .: एमपीजीयू, 2001। 2 बजे - भाग 1। - एस। 57 (0.1 वर्ग)।

पोडल, चूल्हे पर। 06/13/2006 खंड 1.25 पी.एल. आदेश संख्या। 134 टायर 100 प्रतियां।

प्रिंटिंग हाउस एमएसएच यू

एच.ए. के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में श्रम। नेक्रासोव। कार्यकर्ताओं की छवियां

1.1. 19वीं सदी की भाषाई चेतना में श्रम के धार्मिक और नैतिक पहलू, लोक संस्कृति और ईसाई नैतिकता।

1.2. एच.ए. के कार्यों में नायकों-श्रमिकों के प्रकार। नेक्रासोव 1840 - 50s

1.2.1. जनता से कार्यकर्ता।

1.2.2. कवि की छवि की नेक्रासोव की व्याख्या: एक कार्यकर्ता के रूप में कवि।

1.3. एच.ए. के कार्यों में नायकों-श्रमिकों के प्रकार। नेक्रासोव 1860 - 70s

1.3.1. जनता से कार्यकर्ता।

1.3.2. कवि की छवि की नेक्रासोव की व्याख्या: एक कार्यकर्ता के रूप में कवि

1.4. जाँच - परिणाम।;।

एच.ए. के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में भटकना। नेक्रासोव

2.1. 19वीं सदी की भाषाई चेतना में भटकने के धार्मिक और नैतिक पहलू, लोक संस्कृति और ईसाई नैतिकता।

2.2. एच.ए. की कविता में नायक-भटकने वाले की सुसमाचार अवधारणा। नेक्रासोव।

2.3. एच.ए. की कविता में भटकते नायक की रोमांटिक अवधारणा। नेक्रासोव।

2.4. एच.ए. के गीतों और कविताओं में "लोगों से भटकने वाले" के प्रकार। नेक्रासोव

2.4.1. प्राचीन रूसी साहित्य में राष्ट्रीय धार्मिक जीवन की घटना के रूप में भटकना।

2.4.2. एच.ए. की कृतियों में नायक-पथिक के धर्म पथ को समझने की बारीकियां नेक्रासोव।

2.4.3. कविता में पथिकों की छवियां एच.ए. नेक्रासोव "रूस में रहने के लिए कौन अच्छा है"।

2.5. जाँच - परिणाम।

एच.ए. के कार्यों में धार्मिकता के एक विशेष रूप के रूप में तपस्या। नेक्रासोव

3.1. 19वीं सदी की भाषाई चेतना, लोक संस्कृति और ईसाई नैतिकता में तप के धार्मिक और नैतिक पहलू।

3.2. एच.ए. की कविताओं और कविताओं में एक क्रांतिकारी तपस्वी का आदर्श। नेक्रासोव 1840-1870।

3.3. एच.ए. के गीतों और कविताओं में महिला तपस्वी नेक्रासोव

3.3.1. एच.ए. के कार्यों में मां की छवि। नेक्रासोव।

3.3.2. कविता में एक तपस्वी पत्नी की छवि एन.ए. नेक्रासोव "रूसी महिला"।

3.4. एन.ए. द्वारा कविता में पात्रों की प्रणाली में "लोगों के रक्षक" का प्रकार। नेक्रासोव "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए"

3.5. जाँच - परिणाम।

निबंध परिचय 2006, भाषाशास्त्र पर सार, ज़िटोवा, तात्याना अलेक्सेवना

आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य, इसके पुनर्मूल्यांकन और पहले से अछूते मुद्दों के अध्ययन में रुचि बढ़ी है। हाल के वर्षों में, JI.H पर बड़ी संख्या में काम सामने आए हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन। उसी समय, 1990 के दशक से, रूसी साहित्य और ईसाई परंपराओं के बीच संबंध, कला के कार्यों के नैतिक और धार्मिक मुद्दों के अध्ययन पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया है। आई.ए. के मोनोग्राफ एसौलोवा1, पी.ई. बुखारकिना2, एम.एम. दुनेवा3, वी.ए. कोटेलनिकोव4. संग्रह "ईसाई धर्म और रूसी साहित्य" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1994 - 2002) के महान मूल्य हैं; "रूसी साहित्य में सुसमाचार पाठ

XVIII - XX सदियों" (पेट्रोज़ावोडस्क, 1995 - 1998); वैज्ञानिक पत्रों का अंतर-विश्वविद्यालय संग्रह "XIX सदी के रूसी साहित्य में धार्मिक और पौराणिक रुझान" (एम।, 1997)।

हम उन आधुनिक शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण के करीब नहीं हैं जो एच.ए. बर्डेव ने कहा कि "रूस कभी भी मध्य युग से, पवित्र युग से पूरी तरह से उभरा नहीं है" 5। आज, उदाहरण के लिए, यह पद वी.ए. कोटेलनिकोव, जो मानते हैं कि प्राचीन रूसी संस्कृति और नए युग की संस्कृति के बीच कोई वैचारिक विराम नहीं था, जो कि धर्मनिरपेक्ष होने के नाते, "कई विषयों और काव्यात्मक साधनों में नया", XVIII का रूसी साहित्य और विशेष रूप से

19 वीं शताब्दी (पश्चिम यूरोपीय एक के विपरीत), गहरी प्रवृत्ति में "लगातार मध्ययुगीन विश्वदृष्टि को व्यक्त करना जारी रखता है, भाषा की मध्ययुगीन (चर्च स्लावोनिक) नींव से अलग नहीं होता है" 6।

2 बुखारकिन पी.ई. 18 वीं - 20 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी चर्च और रूसी साहित्य (सांस्कृतिक संवाद की समस्याएं)। एसपीबी।, 1996।

3 दुनेव एम.एम. रूढ़िवादी और रूसी साहित्य। प्रोक। धार्मिक अकादमियों और मदरसों के छात्रों के लिए मैनुअल। 5 बजे एम।, 1996।

4 कोटेलनिकोव बी.ए. रूढ़िवादी तपस्वियों और रूसी साहित्य। ऑप्टिना के रास्ते में। एम।, 2002।

5 बर्डेव एच.ए. नया मध्य युग। बर्लिन, 1924. एस. 19।

6 कोटेलनिकोव वी.ए. संपादक से // ईसाई धर्म और रूसी साहित्य। बैठा। कला। ईडी। वी.ए. कोटेलनिकोव। 4.2. एसपीबी., 1996. एस. 4.

हम एक पूरी तरह से विरोधी वैचारिक सेटिंग से आगे बढ़ते हैं, इस निर्विवाद तथ्य की मान्यता से कि नए युग का रूसी साहित्य, न केवल रूप में, बल्कि विश्वदृष्टि में भी, धर्मनिरपेक्ष, धर्मनिरपेक्ष, कलात्मक साहित्य बना रहा, जो निश्चित रूप से , इसका मतलब यह नहीं था कि वह अपने स्वयं के धार्मिक मूल, आध्यात्मिक जड़ों को भूल गया था। हम मौलिक रूप से आश्वस्त हैं कि ईसाई धर्म और कल्पना एक व्यक्ति के आध्यात्मिक अनुभव को व्यवस्थित करने के दो गुणात्मक रूप से भिन्न प्रणालियां हैं, और उनके बीच की बातचीत एक संवाद के रूप में आगे बढ़ी, और किसी भी तरह से कुछ ईसाई हठधर्मिता की यांत्रिक आत्मसात नहीं हुई। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति न केवल आत्मसात करती है, बल्कि एक ही समय में (कभी-कभी महत्वपूर्ण रूप से) ईसाई विचारों, छवियों, प्रतीकों और आध्यात्मिक धार्मिक संचार के बहुत रूपों को बदल देती है - व्यक्तिगत लेखक के विश्वदृष्टि की सेटिंग्स के अनुसार, कल्पना के लिए अजीब कानूनों के अनुसार।

आइए हम आधुनिक नेक्रासोव युग के संदर्भ की ओर मुड़ें। जी.यू. स्टर्निन इस बारे में लिखते हैं: "रूसी सांस्कृतिक हस्तियों (व्यक्तित्व में सभी अंतरों के साथ) द्वारा बनाई गई दुनिया की सामान्य तस्वीर को सर्वशक्तिमान की इच्छा से रूस और मनुष्य के भाग्य की भविष्यवाणी के बारे में ईसाई विचारों से प्रभावित किया गया था, यह विशेषता है दैवीय शक्तियों के बचत प्रभाव की आशा से। अकारण नहीं, कुछ विचारकों ने रचनात्मक कार्य की तुलना प्रार्थना से करना पसंद किया, और कलाकार में भगवान के सामने लोगों के मध्यस्थ को देखना पसंद किया।<.>. जीवन के माध्यम से, एक या दूसरे गुरु द्वारा प्रस्तुत सामाजिक संघर्ष, विषयों, छवियों और यहां तक ​​​​कि पवित्र शास्त्र की घटनाओं को अक्सर चमकाया जाता था। इस व्यापक अर्थ में, धार्मिक विचार 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की संपूर्ण रूसी कलात्मक संस्कृति की जीवनदायी नींव में से एक हैं। जी.जी. 1870-1890 के दशक की रूसी संस्कृति की विशेषता वाले पॉस्पेलोव ने जोर दिया कि दुख, उपलब्धि, आत्म-निषेध के विचार,

7 XIX सदी की दूसरी छमाही की रूसी कलात्मक संस्कृति। प्रतिनिधि ईडी। जी.यू. स्टर्निन। 3 खंडों में। एम।, 1996। टी। जेड.एस. 7. बलिदान उनके लिए केंद्रीय थे। उस युग की आवश्यक विशेषताओं में से एक, शोधकर्ता ने उसे "आसपास के जीवन की घटनाओं या आंकड़ों पर पारंपरिक सुसमाचार छवियों को प्रोजेक्ट करने" की क्षमता को बुलाया। "और इस तरह की संबद्धता 1870 के दशक में सबसे अधिक तीव्र हुई, युवा लोगों की मंडलियों में, जिन्होंने" लोगों के पास जाने "में भाग लिया।<.>उन वर्षों में सुसमाचार की कथा एक अभूतपूर्व सामूहिक धार्मिक और नैतिक संप्रदाय का प्रत्यक्ष समर्थन बन गई। इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि बुद्धिजीवियों की विश्वदृष्टि ने आधुनिक मनुष्य के रोजमर्रा के मार्ग को सुसमाचार शिक्षण के सदियों पुराने आदर्शों के करीब ला दिया।

आधुनिक शोधकर्ताओं के काम के लिए धन्यवाद, रूसी साहित्य के कार्यों का दृष्टिकोण काफी बदल गया है, और यह सबसे पहले, रूढ़िवादी की पारंपरिक आध्यात्मिक नींव की भूमिका में बढ़ती रुचि के कारण है। रचनात्मकता एच.ए. नेक्रासोव भी गहन पुनर्विचार के दौर से गुजर रहा है। ईसाई विश्वदृष्टि के साथ उनके कार्यों के कनेक्शन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। एम. नोलमैन इस बारे में लिखते हैं: "रूसी कविता सहित यूरोपीय इतिहास में ईसाई धर्म, इसकी नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र की भूमिका सर्वविदित है। नेक्रासोव का "बदला और दुःख का संग्रह" कोई अपवाद नहीं था, वह विशेष रूप से "सुसमाचार सत्य के वचन" के प्रति उत्तरदायी थी। वह अक्सर नए नियम के कथानकों, रूपांकनों, छवियों की ओर रुख करती थी।"10.

साहित्यिक आलोचक नेक्रासोव के नए विषयों और उद्देश्यों को उजागर करते हैं: पश्चाताप, मुक्ति बलिदान, तपस्या, शाश्वत मंदिर। और ये "सच्ची आध्यात्मिकता के संकेत हैं और वास्तव में, ईसाई रूढ़िवादी, इंजील और लोक ईसाई धर्म की आधारशिला" 11। अब नेक्रासोव कविता न केवल लोक कला से जुड़ी है, बल्कि बाइबिल, सुसमाचार, भौगोलिक साहित्य से भी जुड़ी है

8 पोस्पेलोव जी.जी. रेपिन की नरोदनाया वोल्या श्रृंखला // 19 वीं शताब्दी की दूसरी छमाही की रूसी कलात्मक संस्कृति। प्रतिनिधि ईडी। जी.यू. स्टर्निन। 3 खंड में। एम।, 1991। टी। 2. एस। 180।

9 इबिड। एस 181.

10 नोल्मन एम. संग्रहालय और सुसमाचार: एच.ए. के कार्यों के पन्नों के माध्यम से। नेक्रासोवा // रूस। 1994. नंबर 5. पी। 89. मोस्टोव्स्काया एच.एच. नेक्रासोव के कार्यों में मंदिर // रूसी साहित्य। 1995. नंबर 1. एस. 194.

एच.एच. मोस्तोव्स्काया, एम.एम. दुनेव, एम। नोलमैन, यू.वी. लेबेदेव, एच.एच. स्काटोव, पी.पी. अलेक्सेव, वी.ए. घुटनों तक पहने जाने वाले जूते)। नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की समस्या के विभिन्न पहलुओं को समर्पित अध्यायों में, हम अपने अध्ययन के मुख्य भाग में इन कार्यों की वैज्ञानिक अवधारणा का आकलन देते हैं।

यू.वी. की योग्यता पर ध्यान देना विशेष रूप से आवश्यक है। लेबेदेव, जो लंबे समय से इस समस्या से जूझ रहे हैं। वह नेक्रासोव की कविता को एक सार्वभौमिक, मानवतावादी, ईसाई स्थिति से विचार करते हुए, नागरिक आदर्शों के साथ उनके जैविक संबंध को प्रकट करते हुए दृष्टिकोण करता है। उनकी राय में, नेक्रासोव ने "अपने काम में राजनीति को ईसाई नैतिकता के साथ जोड़ने की कोशिश की और लोगों के मध्यस्थ के लिए हमेशा मसीह की छवि को एक आदर्श के रूप में स्थापित किया। कवि ने अपने काव्य कार्य के साथ उच्च नागरिकता की भावना की पुष्टि करने का कार्य किया, जिसका सार यह था कि रूसी राजनीति को मसीह के उपदेशों द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए और उनकी आज्ञाओं को लागू करने का प्रयास करना चाहिए। अपने काम में, उन्होंने राष्ट्रीय प्रकार की मठवासी पवित्रता को नहीं, बल्कि सामान्य जन की पवित्रता को मूर्त रूप देने की कोशिश की, ठीक इस हद तक कि इस पवित्रता की ईसाई सिद्धांत द्वारा पुष्टि की गई और रूसी लोगों की चेतना में व्यवस्थित रूप से प्रवेश किया।

सुसमाचार के रूपांकनों और छवियों की अपील ने नेक्रासोव को एक ठोस तथ्य से एक सार्वभौमिक अर्थ तक, एक व्यक्तिगत भाग्य से एक सार्वभौमिक एक तक बढ़ने की अनुमति दी। हालांकि, ईसाई धर्म के एक प्रभाव से अपने सभी कार्यों की व्याख्या करते हुए किसी को चरम पर नहीं जाना चाहिए। ईसाई धर्म की नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र शुद्ध, विहित रूप में नहीं, बल्कि उनकी सामग्री और काव्य के अनुसार रूपांतरित रूप में उनके कार्यों का हिस्सा थे। उसी समय, कवि काफी हद तक लोक परंपरा द्वारा निर्देशित था। नेक्रासोव के आधुनिक पढ़ने का कार्य उनकी कविता के सभी घटकों को ध्यान में रखना है। न केवल नए सिद्धांतों का निर्माण करना महत्वपूर्ण है, बल्कि पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत युग दोनों के पिछले कार्यों के बारे में भी नहीं भूलना चाहिए।

12 लेबेदेव यू.वी. हमारे पसंदीदा कवि, दुख के लिए भावुक। अंत // स्कूल में साहित्य। 1997. नंबर 1. एस 36.37। हम यहां एस.ए. के अध्ययन पर ध्यान देते हैं। एंड्रीव्स्की, के.एफ. गोर्डीवा, यू.ए. वेसेलोव्स्की, ए. बसरगिन, पी.ए. ज़ाबोलॉट्स्की; के.आई. चुकोवस्की, वी.जी. बाज़ानोवा, आई.एम. कोलेसित्स्काया, बी.वी. मेलगुनोवा, वी.जी. प्रोक्षीना)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सभी विविधता के साथ, नेक्रासोव (पिछले डेढ़ से दो दशकों में) के काम पर आधुनिक कार्य मुख्य रूप से लेख हैं, बहुत कम अक्सर मोनोग्राफ, जबकि इस विषय पर शोध प्रबंध व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है। इस बीच, यह बहुत रुचि का है, क्योंकि यह लंबे समय से एक निजी साहित्यिक घटना के ढांचे से परे चला गया है और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के सांस्कृतिक और साहित्यिक जीवन का अर्थपूर्ण प्रभाव बन गया है। यह सब हमारे अध्ययन की प्रासंगिकता और इसकी वैज्ञानिक नवीनता को निर्धारित करता है।

वैज्ञानिक परिकल्पना यह है कि नेक्रासोव का सकारात्मक नायक धर्मी की छवि पर केंद्रित है, लेकिन धर्मी की छवि शुद्ध चर्च कैनन में नहीं है। ईसाई परंपरा निश्चित रूप से एक महत्वपूर्ण है, लेकिन कवि के विश्वदृष्टि को प्रभावित करने वाले एकमात्र घटक से बहुत दूर है। हमारे दृष्टिकोण का सार इस तथ्य में निहित है कि हम विभिन्न परंपराओं की एक जटिल बातचीत के परिणाम के रूप में अपने काम में धर्मी नायक की सकारात्मक छवि पर विचार करते हैं: लोकगीत (लोक आध्यात्मिक कविता सहित), प्राचीन रूसी साहित्य, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक और लोकलुभावन साहित्य , और अंत में, लेखकों का अनुभव- नेक्रासोव के समकालीन, जिन्होंने अपने काम में सक्रिय रूप से एक धर्मी नायक (एन.एस. लेसकोव, एल.एन. टॉल्स्टॉय) के प्रकार का विकास किया। हम नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की वैचारिक और कलात्मक अवधारणा में रुचि रखते हैं, अर्थात्, कुछ ईसाई हठधर्मिता के साथ इसके अनुपालन या असंगति के प्रश्न में नहीं, बल्कि इसके कलात्मक परिवर्तन के मुख्य तरीकों और साधनों में। व्यक्तिगत लेखक का काम।

निबंध का विषय गीत और कविताओं की सामग्री पर नेक्रासोव के काम में धर्मी नायकों की छवियों की टाइपोलॉजी है।

विश्वकोश शब्दकोश "ईसाई धर्म" में, धर्मी (या धर्मी) को "संतों के रूप में परिभाषित किया गया है जो दुनिया में आश्रम या मठवाद में नहीं हैं, बल्कि पारिवारिक और सामाजिक जीवन की सामान्य परिस्थितियों में हैं, और विशेष रूप से, पुराने नियम के संतों के लिए। उदाहरण, "धर्मी नूह", "धर्मी शिमोन और अन्ना", "धर्मी नौकरी लंबे समय से पीड़ित"। धर्मी लोगों को "स्थानीय रूप से सम्मानित व्यक्ति" भी कहा जाता है

13 संतों के रूप में, लेकिन अभी तक चर्च द्वारा विहित नहीं किया गया है। आइए ध्यान दें कि रूढ़िवादी में धार्मिकता को एक व्यक्ति के जीवन की पवित्रता के रूप में समझा जाता है, सामान्य परिस्थितियों में भगवान की महिमा के लिए तपस्या, और न केवल एक मठवासी कक्ष में। उदाहरण के लिए, शिमोन द न्यू थियोलॉजिस्ट, भाइयों को निर्देश देते हुए, एक धर्मी युवक के बारे में "कई उपयोगी कहानी" बताता है, जिसने "लंबे उपवास नहीं रखे, पृथ्वी पर नहीं सोया, टाट नहीं पहना, नहीं गया" शारीरिक रूप से दुनिया से बाहर, "लेकिन" धार्मिकता के मानसिक सूर्य की सबसे प्यारी रोशनी, हमारे प्रभु यीशु मसीह को देखने के लिए सम्मानित किया गया था।

साहित्य में, धार्मिकता को पारंपरिक रूप से नैतिक और आध्यात्मिक आदर्शीकरण के दृष्टिकोण से देखा जाता है, लेकिन नेक्रासोव इस अवधारणा को अधिक जटिल सामग्री से भर देता है। उनकी कलात्मक दुनिया में, लोक चित्र और बौद्धिक नायक दोनों ही धर्मियों की ओर आकर्षित होते हैं। उनकी व्याख्या में धार्मिकता का अर्थ स्थिर नहीं है, केवल भगवान की सेवा करने के विचार पर ध्यान केंद्रित करना। कवि की मूल्य प्रणाली में, सबसे पहले, अच्छाई के लिए प्रयास करना शामिल है, जिसे एक ही समय में एक अमूर्त विचार के रूप में नहीं, बल्कि विशेष रूप से निर्देशित दया, सहानुभूति, नम्रता, धैर्य के रूप में माना जाता है।

धार्मिकता के घटकों के रूप में, हम श्रम, भटकन और तपस्या में अंतर करते हैं। हम यहां उनके भेदभाव पर ध्यान नहीं देंगे (यह काम के मुख्य भाग में किया जाएगा), हम केवल इस बात पर ध्यान देंगे कि श्रम और भटकना मुख्य रूप से लोगों, किसानों (हालांकि न केवल!) वैराग्य

13 ईसाई धर्म। विश्वकोश शब्दकोश। टी। 2. एम।, 1995. एस। 379।

14 फिलोकलिया। रूसी अनुवाद में, पूरक। 5 वॉल्यूम में। हम नेक्रासोव के काम में सूचीबद्ध श्रेणियों के एक निश्चित पदानुक्रम के बारे में बात कर सकते हैं। यदि हम उन्हें कवि की कलात्मक दुनिया में महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित करते हैं, तो पहले स्थान पर तप, दूसरे में कड़ी मेहनत और तीसरे में भटकना होगा। धार्मिकता के ये सांस्कृतिक और धार्मिक संशोधन, हमारे दृष्टिकोण से, नेक्रासोव की कविता में धर्मी नायक की बहुत ही टाइपोलॉजी को निर्धारित करते हैं: यह एक पथिक नायक, एक कार्यकर्ता नायक और एक तपस्वी नायक है।

नेक्रासोव धर्मी व्यक्ति की जटिलता को इस तथ्य से समझाया गया है कि वह एक ही समय में ईसाई और क्रांतिकारी संस्कृति का वाहक है। यह उनके चरित्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ता है, उनकी असंगति, वैमनस्य का कारण बनता है। जैसा कि एम.एम. ने ठीक ही कहा है। दुनेव के अनुसार, "महान रूसी कवियों में से कोई भी इस तरह के विपरीत विरोधाभास को प्रकट नहीं करता है: आवश्यकता के बीच, ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए ईमानदार धार्मिक आवश्यकता, और मजबूत इरादों वाले क्रांतिकारी प्रयासों के साथ बुराई पर काबू पाने की निरंतर इच्छा"15।

इस काम का मुख्य उद्देश्य धार्मिकता के तीन घटकों के वैचारिक और कलात्मक कार्यान्वयन के लिए नेक्रासोव के काम का व्यवस्थित विश्लेषण करने का प्रयास है: श्रम, भटकना, तपस्या, साथ ही साथ। इन संशोधनों के अनुरूप धर्मी नायक के प्रकार: कार्यकर्ता, पथिक, तपस्वी।

हम खुद को निम्नलिखित कार्य निर्धारित करते हैं:

1) 19 वीं शताब्दी की भाषाई चेतना, लोक संस्कृति और ईसाई नैतिकता में श्रम, भटकने, तपस्या की श्रेणियों के सार का पुनर्निर्माण करने के लिए;

2) यह दिखाने के लिए कि इन धार्मिक और नैतिक श्रेणियों की सामग्री और नेक्रासोव की कविता में धर्मी नायकों की संबंधित छवियां इसके वैचारिक और कलात्मक विकास के आधार पर कैसे बदलती हैं;

15 दुनेव एम.एम. 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की रूढ़िवादी नींव: डिस। वैज्ञानिक रिपोर्ट good एम., 1999. एस. 20. डॉ. फिलोल। विज्ञान के रूप में

3) धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष (दोनों महान और रज़्नोचिन्स्काया) संस्कृति के घटकों के कवि के काम में बातचीत के सभी जटिल, कभी-कभी दुखद असंगति को प्रकट करने के लिए;

4) नेक्रासोव के धर्मी नायक की चेतना के कई नैतिक विरोधाभासों का उनकी दुखद अघुलनशीलता में व्यवस्थित विश्लेषण देने के लिए;

5) नेक्रासोव की कविता में एक धर्मी नायक की छवि की कविताओं और लोककथाओं की परंपराओं, प्राचीन रूसी साहित्य और आधुनिक समय के साहित्य के बीच संबंध का पता लगाएं।

हमारे शोध की कार्यप्रणाली जटिल प्रकृति की है और यह भाषाई, सांस्कृतिक और साहित्यिक विधियों के प्रतिच्छेदन पर आधारित है, क्योंकि समस्या के लिए, निश्चित रूप से, काव्यों के शुद्ध विश्लेषण से परे जाने की आवश्यकता है। इस दृष्टि से एच.ए. नेक्रासोव का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। ऐसा लगता है कि ऐसा दृष्टिकोण उनके बारे में विचारों को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध कर सकता है, साथ ही कवि के काम के अध्ययन को एक नई गति दे सकता है।

उन्नीसवीं शताब्दी की भाषाई चेतना में रुचि की श्रेणियों के अर्थ को प्रकट करने के लिए, हम अपने काम में "तुलनात्मक अवधारणा" की विधि और "अवधारणा" शब्द का उपयोग करते हैं। इसे ऐसे वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था जैसे डी.एस. लिकचेव, यू.एस. स्टेपानोव, एन.आई. टॉल्स्टॉय, ए। वेज़बिट्स्काया। अब यह पहले से ही एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त अवधारणा है, लेकिन आज इसकी कोई स्पष्ट और संपूर्ण परिभाषा नहीं है, इसलिए यह शब्द हमारे अध्ययन में एक कार्यशील के रूप में प्रकट होता है। हमारी समझ में, एक अवधारणा (लैटिन अवधारणा से, अवधारणा - "अवधारणा, अवधारणा") एक शब्द-अवधारणा है जिसका अर्थ और संघ हैं जो एक विशेष संस्कृति के लिए स्थिर हैं, प्रतीकात्मक महत्व प्राप्त करते हैं और वास्तविकता को पौराणिक कथाओं की क्षमता रखते हैं। अवधारणा या तो एक मकसद, या एक छवि, या एक प्रतीक, या एक मिथक तक कम नहीं है। यह संचयी अवधारणाओं और विचारों की एक पूरी श्रृंखला को शामिल करता है, तार्किक और सहज, तर्कसंगत और आलंकारिक, वैज्ञानिक और कलात्मक इसमें विलीन हो जाते हैं। नेक्रासोव के काम में अवधारणाओं के उदाहरण "कड़ी मेहनत", "तपस्वी", "भटकना", "बलिदान", "पीड़ा", "धैर्य", "पाप" जैसे शब्द हैं।

इसके अलावा, श्रम, भटकने, तपस्या की श्रेणियों का विश्लेषण करने के लिए, हम व्यापक रूप से नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन शामिल करते हैं। इससे उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की कई खोई हुई विशेषताओं को उजागर करना, इसे फिर से बनाना संभव हो जाता है।

रूढ़िवादी नैतिकता में धार्मिकता के संशोधनों का विश्लेषण करते समय, हम देशभक्त और धार्मिक साहित्य पर भरोसा करते हैं। सबसे पहले, यह बिशप बरनबास (बेल्याव) का चार-खंड का काम है "पवित्रता की कला की बुनियादी बातें। रूढ़िवादी तपस्या प्रस्तुत करने का अनुभव" (निज़नी नोवगोरोड, 1995) और पांच-खंड विश्वकोश "द फिलोकलिया" (मास्को, 1877-1889)। हमें इस बात से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए कि संकेतित अध्ययन हमारे ध्यान के मुख्य उद्देश्य - एच.ए. नेक्रासोव। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के विपरीत, चर्च संस्कृति, अपने सख्त विनियमन के कारण, बहुत रूढ़िवादी और स्थिर है। यह बदलने के लिए बेहद अनिच्छुक है, यह बहुत धीरे-धीरे विकसित होता है। यह वही है जो हमें समकालीन नेक्रासोव और बाद के कार्यों दोनों के विश्लेषण के लिए उपयोग करने का अधिकार देता है।

कार्य में निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों ने इसकी संरचना को निर्धारित किया। इसमें निम्नलिखित भाग होते हैं:

परिचय, जो विचाराधीन समस्या पर साहित्य की एक संक्षिप्त ऐतिहासिक समीक्षा प्रदान करता है; चुने हुए विषय की प्रासंगिकता को सही ठहराता है; उद्देश्य, कार्य, कार्यप्रणाली, अध्ययन की संरचना, इसका व्यावहारिक महत्व इंगित किया गया है।

तीन अध्याय जो क्रमशः श्रम, भटकने और तपस्या की अवधारणाओं के नेक्रासोव के काम में कार्यान्वयन पर विचार करते हैं।

निष्कर्ष, जो परिणामों को सारांशित करता है और अध्ययन के लिए आगे की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करता है।

ग्रंथ सूची, जिसमें कई खंड हैं: स्रोत, धार्मिक, धार्मिक और दार्शनिक साहित्य; सांस्कृतिक और नृवंशविज्ञान साहित्य; रचनात्मकता की मुख्य समस्याओं पर वैज्ञानिक-आलोचनात्मक साहित्य एच.ए. नेक्रासोव; शोध प्रबंध अनुसंधान के संबंधित मुद्दों पर वैज्ञानिक-आलोचनात्मक साहित्य; ग्रंथ सूची प्रकाशन; शब्दकोश, संदर्भ पुस्तकें। ग्रंथ सूची में कुल 296 शीर्षक हैं।

अध्ययन के परिणामों का व्यावहारिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि उनका उपयोग नेक्रासोव के काम और सामान्य रूप से साहित्य में धार्मिकता की घटना के साथ-साथ विश्वविद्यालय शिक्षण के अभ्यास में आने वाली समस्याओं के आगे के अध्ययन में किया जा सकता है - में विशेष पाठ्यक्रमों और विशेष संगोष्ठियों में 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य के इतिहास पर पाठ्यक्रम।

इस काम में नेक्रासोव के सभी कार्यों को निम्नलिखित संस्करण से उद्धृत किया गया है: नेक्रासोव एच.ए. पाली। कोल। सेशन। खंड 15, 1981-2000 में। प्रत्येक उद्धरण के बाद, इसे कोष्ठक में दर्शाया गया है: रोमन अंक - आयतन, अरबी - पृष्ठ। अपवाद शब्द "ईश्वर" और इसके पर्यायवाची शब्द हैं: हम उन्हें बड़े अक्षर से लिखते हैं, बड़े अक्षर से नहीं, जो 19वीं शताब्दी की रूसी वर्तनी से मेल खाती है और एच.ए. द्वारा कविताओं के पूर्ण संग्रह में दर्ज है। नेक्रासोव (सेंट पीटर्सबर्ग, 1884)।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "एनए नेक्रासोव की कविता में धार्मिकता की वैचारिक और कलात्मक अवधारणा" विषय पर शोध प्रबंध

3.5. जाँच - परिणाम

तो, नेक्रासोव के काम में तपस्वी की छवि एक सकारात्मक नायक के आदर्श के रूप में कार्य करती है। इसमें, लेखक विरोधाभासी रूप से दो सत्यों को जोड़ना चाहता है: क्रांतिकारी और ईसाई। पहला साहस, गर्व, कर्तव्य की भावना और नागरिक जिम्मेदारी जैसे लक्षणों से जुड़ा है। दूसरे से - अपने पड़ोसी के लिए प्यार, नैतिक शुद्धता, आत्म-इनकार करने की क्षमता। लेखक की स्थिति की जटिलता उनके विलय की उद्देश्य असंभवता को समझने में निहित है ("मूस" और "ऑन द डेथ ऑफ शेवचेंको" के गीतात्मक नायक, "हू लिव्स वेल इन रशिया") से सेवली याकोव की छवियां) और एक ही समय में उन्हें कुछ उच्च, आदर्श-अमूर्त संश्लेषण (कुडेयार, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव) में एकजुट करने की एक भावुक इच्छा।

यहां वह सवाल उठता है जो एफ.एम. दोस्तोवस्की: क्या मानव बलिदान सार्वभौमिक सद्भाव का आधार हो सकता है? लेकिन, अगर दोस्तोवस्की इस सवाल का जवाब अपने सभी कामों के साथ नकारात्मक में देते हैं, तो नेक्रासोव इसके विपरीत तर्क देते हैं, इसकी वैधता और आवश्यकता ("कवि और नागरिक", "ज़ीन" ("आपको अभी भी जीवन का अधिकार है") को पहचानते हुए, " चित्र के लिए ***")।

वह इस निष्कर्ष पर तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे आता है। 1850 के दशक में, गेय नायक को दुखद से पीड़ा होती है। नम्रता की असंगति, ईसाई सर्व-क्षमाशील प्रेम और आधुनिक जीवन शैली की नागरिक अस्वीकृति। इन दो सिद्धांतों का विरोधाभास काफी हद तक उनकी कमजोरी, अरुचि, नाटक की व्याख्या करता है (यह विशेष रूप से "धन्य है कोमल कवि।", "संग्रहालय", "शेवचेंको की मृत्यु पर") कविताओं में उच्चारण किया गया है।

अगले चरण में, हमने जिस संघर्ष को रेखांकित किया है, वह समतल है, परिधि तक जाता है। जिन विशेषताओं की आलोचना नहीं की जा सकती, वे सामने आती हैं: सामाजिक गतिविधि की प्यास, अपने पड़ोसी की भलाई के लिए जीने की इच्छा, मानवतावाद। यह मानवता की सेवा में है कि कवि जीवन के उच्चतम अर्थ ("दुर्भाग्यपूर्ण", "दादा") को देखता है।

नेक्रासोव को उनके समकालीनों के भाग्य की कलात्मक समझ की विशेषता है। बेलिंस्की, डोब्रोलीबॉव, दोस्तोवस्की, तुर्गनेव, पिसारेव, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की की छवियों को उनकी विशिष्टता को खोए बिना, उनके काम में एक क्रांतिकारी तपस्वी की एक आदर्श छवि में सामान्यीकृत किया जाता है, जिन्होंने जानबूझकर अपने लिए क्रॉस पर दुख का रास्ता चुना। सार्वभौमिक खुशी का। आकांक्षाओं का पैमाना, आध्यात्मिक शुद्धता, आत्म-बलिदान के लिए तत्परता, अडिगता, निरंतरता उसे ईसाई शहीद के करीब लाती है, और इसके अलावा, स्वयं यीशु मसीह ("डोब्रोलीबोव की याद में", "उस पर इतना पागल मत रोओ। "," नबी")।

कवि के काम में एक विशेष स्थान पर उनकी माँ की छवि का कब्जा है। आश्चर्यजनक रूप से अभिन्न और सामंजस्यपूर्ण, यह उन अंतर्विरोधों से रहित है जो स्वयं गेय नायक को पीड़ा देते हैं। यह उसे लगातार अपनी माँ की स्मृति में जाने के लिए प्रेरित करता है, उससे शक्ति, समर्थन, धैर्य, प्रेम माँगता है। उसकी उज्ज्वल छवि हमेशा नायक के साथ एक अभिभावक देवदूत के रूप में होती है, जो सर्वोच्च गुण, नैतिक पवित्रता, ईसाई विनम्रता का उदाहरण है। नेक्रासोव मां की छवि को एक अप्राप्य ऊंचाई तक बढ़ाता है, उसे भगवान की माँ (कविता "नाइट फॉर ए ऑवर", कविता "माँ") के साथ बराबरी करता है।

नेक्रासोव की धारणा में तपस्या न केवल पुरुष, बल्कि महिला भाग्य भी निर्धारित कर सकती है। जैसा कि उनके कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है, महिला चित्र बनाते समय, उन्हें अन्य बातों के अलावा, प्राचीन रूसी जीवनी, एपोक्रिफा की परंपराओं द्वारा निर्देशित किया गया था। माँ के अलावा, उनके काम में तपस्वियों की श्रेणी में डिसमब्रिस्ट्स की छवियां शामिल हैं, जिन्होंने राज्य, समाज, ज़ार को स्वयं चुनौती देने और साइबेरिया ("रूसी महिला") में अपने पतियों का अनुसरण करने का साहस किया। सीनेट स्क्वायर पर विद्रोह के विषय की ओर मुड़ते हुए, लेखक ने एक ओर, अपने समकालीन लोगों को लोगों की खुशी के लिए एक लड़ाकू का एक जीवंत उदाहरण दिखाने का अवसर दिया (नेक्रासोव के आकलन में डिसमब्रिस्ट ऐसा प्रतीत होता है), और पर दूसरी ओर, इस वास्तविक छवि को भगवान के चुने हुए की पौराणिक विशेषताएं देने के लिए।

एक सकारात्मक नायक की समस्या और सामान्य रूप से मानव जीवन के अर्थ पर नेक्रासोव के काव्य प्रतिबिंबों का एक अजीबोगरीब परिणाम "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए" कविता द्वारा अभिव्यक्त किया गया था। गैर-सौंदर्य अध्ययनों में, इसका काफी गहराई से अध्ययन किया गया है। हालांकि, सोवियत युग के लेखक और आधुनिक दोनों लेखक मुख्य रूप से इस काम के सामाजिक मूल्य में रुचि रखते हैं। लोक संस्कृति के साथ इसका संबंध, ईसाई धर्म की परंपराओं के साथ जिस रूप में इसे रूस में आत्मसात किया गया था, अनुसंधान की परिधि पर बना हुआ है या इसकी चर्चा बिल्कुल नहीं है। हमने खुद को इस संबंध की खोज का लक्ष्य निर्धारित किया है, यह पता लगाने के लिए कि नेक्रासोव किस तरह से रूढ़िवादी लोक संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करता है, और वह इससे क्या प्रस्थान करता है, और यदि संभव हो तो इसके कारणों की व्याख्या करने के लिए।

इस संबंध में विशेष रुचि "लोगों के रक्षक" की छवि है। यह स्थिर छवि नहीं है, यह धीरे-धीरे कविता में बनती है। प्रत्येक चरित्र - यरमिल गिरिन, मैट्रेना टिमोफीवना, सेवली, व्लास इलिच - उसे नए स्पर्शों के साथ पूरक करता है। "लोगों के रक्षक" के विकास का शिखर ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव की छवि है। कविता का पाठ, साथ ही नेक्रासोव के पिछले काम, हमें एक ही समय में उद्धारकर्ता और भगवान की माँ की छवि के साथ उनके संबंध के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। इसके अलावा, यदि उद्धारकर्ता मुख्य रूप से बलिदान के विचार से जुड़ा है, तो भगवान की माँ भगवान के सामने लोगों के लिए दया और मध्यस्थता के विचार से जुड़ी है।

1870 के दशक में, कवि ने एक छवि में नागरिक और रूढ़िवादी आदर्शों के संयोजन की समस्या को हल करने में कामयाबी हासिल की, जिसने उन्हें लंबे समय तक पीड़ा दी थी। यह नागरिक घृणा के सार को एक नए रूप में देखने के लिए संभव हो जाता है। गेय नायक की धारणा में, सामाजिक बुराई को एक वाइस के रूप में माना जाता है, और इसके वाहक - नास्तिक के रूप में, स्वयं निर्माता को चुनौती देते हैं और उनके द्वारा अनुमोदित कानून का उल्लंघन करते हैं। क्रांतिकारी संघर्ष इस प्रकार पाप के तपस्वी विरोध की विशेषताओं को प्राप्त करता है, इसे ईश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन नहीं माना जाता है, बल्कि एक आवश्यक धर्मी कार्य के रूप में माना जाता है। नेक्रासोव, जिन्होंने पहले अपने स्वयं के नागरिक आदर्शों को मूर्त रूप देने के लिए लोक-ईसाई नैतिकता की उत्पत्ति की ओर रुख किया, यहां आध्यात्मिक विनम्रता की स्थिति की उद्देश्य सीमाओं को दर्शाता है, जब चरम ("सहना") पर ले जाया जाता है, तो यह बहुत ही धार्मिक आदर्श को बदनाम करता है तपस्वी का, उसे निहत्था, सार्वजनिक बुराई के सामने अस्थिर करना।

तो, नेक्रासोव "तपस्वी" की श्रेणी की परिभाषा में महत्वपूर्ण समायोजन करता है। लोक धार्मिक संस्कृति के लिए साधु, तपस्वी, पवित्र मूर्ख, शैली, विहित, के व्यक्तित्व में सन्निहित तपस्वी का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार, कवि के काम के लिए अप्रासंगिक हो जाता है। ऐसे नायक अपने कार्यों में बहुत कम होते हैं, और हमेशा एपिसोडिक पात्रों के रूप में। इन छवियों में गहरा अर्थ भार नहीं होता है।

नेक्रासोव की व्याख्या में, एक तपस्वी हमेशा एक आम आदमी होता है। वह मानव समुदाय से दूर नहीं जाता है, बल्कि उसमें प्रयास करता है। और लोगों की, लोगों की सेवा के द्वारा ही कोई पवित्रता प्राप्त करता है। वह ईमानदारी, निरंतरता, अपने सिद्धांतों के प्रति निष्ठा, बुराई के खिलाफ लड़ाई में अकर्मण्यता जैसे गुणों से प्रतिष्ठित है, चाहे वह किसी भी रूप में हो। एक नेक्रासोव तपस्वी का जीवन अक्सर एक ईसाई संत के जीवन जैसा दिखता है। लेखक अपनी उच्च नैतिक शुद्धता, पवित्रता, धर्मपरायणता, क्षणिक सांसारिक मूल्यों से अलगाव, अपने पड़ोसी और अपनी मातृभूमि की भलाई के लिए खुद को बलिदान करने की इच्छा पर जोर देता है। उत्तरार्द्ध - पीड़ा के लिए तत्परता, शहादत - एक नायक का मूल्यांकन करने और उसे कवि के काम में एक तपस्वी की श्रेणी में पेश करने के लिए मुख्य मानदंडों में से एक है।

नेक्रासोव ईसाई आदर्शों के पूर्ण, कालातीत महत्व को पहचानता है और निस्संदेह उन पर ध्यान केंद्रित करता है। लेकिन, इसके अलावा, वह, सबसे पहले, यह समझता है कि वे जीवन की वास्तविकताओं के प्रति कितने संवेदनशील हैं, और दूसरी बात, वह क्रांतिकारी कार्यों, यानी हिंसा, विरोध, संघर्ष की आवश्यकता को सही ठहराने की कोशिश करता है। यहाँ हम कवि की कलात्मक दुनिया की असंगति, असामंजस्य का मुख्य कारण देखते हैं। इसमें एक विशेष भूमिका प्रेम-घृणा, "विनम्रता-विद्रोह", "प्रतिशोध-अपराध", "बलिदान-मृत्यु-बेकार मृत्यु" के विलोमों द्वारा निभाई जाती है। नेक्रासोव के तपस्वियों की काव्य आत्मकथाओं में इन नैतिक श्रेणियों के बीच की सीमा आसानी से पार हो जाती है और काफी हद तक उस दृष्टिकोण पर निर्भर करती है जिससे उन्हें माना जाता है। रूढ़िवादी नैतिकता की श्रेणियों के लिए कवि के गहरे सम्मान के साथ, वह उन्हें एक निरपेक्ष नहीं, बल्कि आलोचनात्मक रूप से मानता है। नेक्रासोव उन्हें अपने दृष्टिकोण, पक्षों से कमजोरों को प्रकट करता है, विश्लेषण करता है, और अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर लोक-धार्मिक गुणों पर पुनर्विचार करता है। तो, लोगों के लिए प्यार एक गीतात्मक नायक के दिल में अपने उत्पीड़कों के लिए नफरत के साथ सह-अस्तित्व में रहता है; उत्तरार्द्ध के खिलाफ लड़ाई को अपराध के रूप में नहीं, बल्कि एक उपलब्धि के रूप में माना जाता है; विद्रोह का स्वागत किया जाता है, विनम्रता को कमजोरी और संकीर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है।

हालांकि, नेक्रासोव की सभी कलात्मक छवियां इस अमूर्त, कृत्रिम रूप से बनाई गई योजना में फिट नहीं होती हैं। पारंपरिक लोक संस्कृति पर आधारित सीधे विपरीत व्याख्याओं के साथ कवि के काम में कई संदर्भ हैं। और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे हमें अधिक ईमानदार, जीवित, पूर्ण रक्त वाले लगते हैं। एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में, यहाँ हम माँ की छवि का हवाला दे सकते हैं, जिसे गेय नायक एक पवित्र तपस्वी के रूप में संदर्भित करता है। हमें यकीन है कि नेक्रासोव के काम का विश्लेषण करते समय, इन विरोधाभासों को शांत नहीं करना चाहिए और उन्हें हल करने का प्रयास करना चाहिए, इससे भी अधिक, सबसे पहले उन पर चर्चा की जानी चाहिए, क्योंकि यह वे हैं जो उनकी मौलिकता निर्धारित करते हैं।

निष्कर्ष

इसलिए, हम एच.ए. के कार्य पर प्रकाश डालते हैं। नेक्रासोव तीन प्रकार के धर्मी नायक: कार्यकर्ता, पथिक, तपस्वी (यह टाइपोलॉजी पुरुष और महिला दोनों छवियों पर लागू होती है)। सबसे महत्वपूर्ण निस्संदेह अंतिम है। ऐसा लगता है कि उपरोक्त घटनाओं को समर्पित प्रत्येक अध्याय के अंत में दिए गए निष्कर्षों को दोहराने का कोई मतलब नहीं है। यहां मैं कवि की कलात्मक दुनिया की असंगति और मुख्य रूप से इसके संभावित कारणों पर विचार करना चाहूंगा।

एक समय में, एच.एच. स्काटोव ने उल्लेख किया कि तप, आत्म-बलिदान के बारे में लोक-धार्मिक विचार व्यवस्थित रूप से नेक्रासोव के विश्वदृष्टि परिसर135 में शामिल हैं। वर्तमान में, रूढ़िवादी संस्कृति के साथ उत्तरार्द्ध की कलात्मक विरासत का संबंध तेजी से अनुसंधान विश्लेषण का विषय बनता जा रहा है। वैसे भी उनकी कविता में एक धार्मिक परिसर की उपस्थिति आज किसी को आश्चर्य नहीं करती। साथ ही, यह परिसर अपनी सभी अभिव्यक्तियों में इतना अजीब है कि साहित्यिक आलोचक, कोई कह सकता है, अध्ययन की वस्तु की बारीकियों की पहचान करना शुरू कर दिया है। मामले का सार इस तथ्य में निहित है कि नेक्रासोव अपने काम में क्रांतिवाद और रूढ़िवादी का विरोध करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें एक विचित्र तरीके से मिलाने की कोशिश करता है। यह वह घटना है जो डी.एस. शब्द के पीछे निहित है। मेरेज़कोवस्की "धार्मिक लोकलुभावनवाद": "यह नेक्रासोव में था। और यहाँ वह हमारे अधिक निकट है, हमारे सभी समकालीनों से अधिक आधुनिक है। उनके सिर के माध्यम से, वह भविष्य के लिए अपना हाथ बढ़ाता है - जिसे धार्मिक लोकलुभावनवाद कहा जा सकता है। यहाँ उसका आखिरी रहस्य है, जो शायद उसके लिए अनसुलझा रहा, कम से कम जीवन में। दुनेव कि कवि "लगातार मामले से मेल खाता है। आध्यात्मिक अवधारणाओं के साथ बलिदान संघर्ष, निस्संदेह

135 स्केट्स एच.एच. नेक्रासोव स्कूल के कवि। एल।, 1968। एस। 74।

136 मेरेज़कोवस्की डी.एस. रूसी कविता के दो रहस्य: नेक्रासोव और टुटेचेव // मेरेज़कोवस्की डी.एस. सन्नाटे में। एम।, 1991। एस। 443. धार्मिक "। यह केवल नेक्रासोवियन घटना की प्रकृति को स्पष्ट करने के लिए बनी हुई है, यह समझने के लिए कि क्रांतिकारी और धार्मिकता की उनकी कविता में अभिसरण के बिंदु क्या हैं।

नेक्रासोव की संपूर्ण विश्वदृष्टि को केंद्रित करने वाला केंद्रीय बिंदु तपस्वी बलिदान की श्रेणी है। केवल एक बलिदान, केवल एक उच्च लक्ष्य के नाम पर स्वयं का त्याग ही किसी भी योग्य कर्म को "पवित्र" कर सकता है। नेक्रासोव के लिए बलिदान के बिना, लोग मर चुके हैं, उनके शब्द और कर्म। वह लगातार बलिदान, आत्म-बलिदान, सोच, अन्य बातों के अलावा, अपने बारे में अवधारणा पर लौटता है। यह रूढ़िवादी-दिमाग वाले नेक्रासोव की आध्यात्मिक आकांक्षाओं की अधिकतमता से ठीक है कि वह क्रांतिकारी तपस्या को सामान्य रूप से तपस्या की सबसे हड़ताली किस्मों में से एक के रूप में महिमामंडित करने की लालसा विकसित करता है। नेक्रासोव के लिए, बेलिंस्की, डोब्रोलीबोव, चेर्नशेव्स्की जैसे लोगों का आत्म-बलिदान, जैसे कि डिसमब्रिस्ट्स, निस्संदेह ईसाई शहादत के प्रभामंडल से घिरा हुआ था।

हालाँकि, नेक्रासोव के काम में इंजील दुनिया, स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से, लेकिन कभी-कभी उल्टा हो जाता है। तथ्य यह है कि उनके तपस्वी, जो अपनी आत्मा को "अपने दोस्तों के लिए" बलिदान करते हैं, मसीह के नाम पर कार्य नहीं करते हैं। यह विनम्रता का नहीं बल्कि विद्रोह का शिकार है। यह मौलिक रूप से चीजों को बदलता है। अक्सर नेक्रासोव की विश्वदृष्टि सामने आती है। सुसमाचार की भावना के विपरीत। सुसमाचार परमेश्वर के प्रेम की मांग करता है, परन्तु केवल पाप ही घृणा करना सिखाता है। नेक्रासोव का सूत्र: "वह दिल प्यार करना नहीं सीखेगा, जो नफरत से थक गया है" - उसकी आत्मा में सब कुछ विशुद्ध रूप से सांसारिक है, भगवान का नहीं, बल्कि मानव न्याय और सत्य की स्थापना करता है। सुसमाचार में, कवि ने मुख्य बात - नम्रता की भावना को नहीं लिया, बल्कि इसे पृथ्वी पर सत्य और न्याय के राज्य के निर्माण के बारे में एक शिक्षा के रूप में पढ़ा।

इस दुखद असंगति पर एस.एन. द्वारा जोर दिया गया था। बुल्गाकोव, जिन्होंने कड़ाई से ईसाई अर्थों में बुद्धिजीवियों के लिए तपस्या से इनकार किया और अपने आध्यात्मिक आदर्शों को व्यक्त करने के लिए "वीरता" शब्द का प्रस्ताव रखा। वह

137 दुनेव एम.एम. रूढ़िवादी और रूसी साहित्य। 5 बजे एम।, 1997। 4. 3. एस। 170। इसे इस प्रकार बताते हैं: "यह बार-बार बताया गया है (दोस्तोवस्की का अनुसरण करते हुए) कि रूसी बुद्धिजीवियों की आध्यात्मिक छवि में धार्मिकता की विशेषताएं हैं, कभी-कभी निकट भी। ईसाई। इन गुणों को, सबसे पहले, बाहरी ऐतिहासिक नियति द्वारा लाया गया था: एक ओर, सरकारी उत्पीड़न, जिसने दूसरी ओर, जीवन से जबरन अलगाव द्वारा, दूसरी ओर, शहादत और स्वीकारोक्ति की भलाई की भावना पैदा की, जो विकसित दिवास्वप्न, कभी-कभी सुंदर आत्मा, स्वप्नलोकवाद, सामान्य तौर पर, वास्तविकता की अपर्याप्त भावना।<.>जाने-माने अलौकिकता, ईश्वर के शहर का गूढ़ स्वप्न, सत्य के आने वाले राज्य (विभिन्न समाजवादी छद्म नामों के तहत) और फिर मानव जाति को बचाने की इच्छा - यदि पाप से नहीं, तो दुख से - जैसा कि आप जानते हैं, रूसी बुद्धिजीवियों की अपरिवर्तनीय और विशिष्ट विशेषताएं। आने वाले शहर के लिए इस प्रयास में, जिसकी तुलना में सांसारिक वास्तविकता फीकी पड़ जाती है, बुद्धिजीवियों ने, शायद सबसे अधिक पहचाने जाने योग्य रूप में, खोई हुई चर्च की विशेषताओं को बरकरार रखा।<.>और फिर भी, इस सब के बावजूद, यह ज्ञात है कि रूसी से ज्यादा नास्तिक कोई बुद्धिजीवी नहीं है, [इटैलिक माइन, Zh.T.]<.>रूसी इतिहास और आधुनिकता के संबंध में, बुद्धिजीवी अपने आत्मसम्मान पर भरोसा करते हुए एक वीर चुनौती और वीर संघर्ष की स्थिति में आ गए हैं। वीरता वह शब्द है जो, मेरी राय में, बुद्धिजीवियों के विश्वदृष्टि और आदर्श के मूल सार को व्यक्त करता है, इसके अलावा, आत्म-देवता की वीरता।<.>जिस प्रकार प्रारंभिक ईसाई धर्म और क्रांति के शहीदों के बीच, उनके पराक्रम की सभी बाहरी पहचान के साथ, कोई आंतरिक समानता नहीं है, उसी तरह बौद्धिक वीरता और ईसाई तपस्या के बीच, यहां तक ​​​​कि उनकी अभिव्यक्तियों की बाहरी समानता के साथ, एक बनी हुई है रसातल, और यह एक ही समय में असंभव है

138 इसके दोनों ओर हों। हमारे लिए इस अवधारणा के सभी बिना शर्त महत्व के साथ, हम इसकी पूरी तरह से सदस्यता नहीं ले सकते, क्योंकि हम मानते हैं कि नेक्रासोव का काम इतना निर्धारित नहीं है

138 बुल्गाकोव एस.एन. वीरता और तपस्या // मील के पत्थर। गहराई से। एम।, 1991। एस। 35, 36, 37.44, 62-63। वीरता ”जिस अर्थ में एस.एन. बुल्गाकोव, "अपने पड़ोसी के लिए प्यार", "बलिदान", "करतब" जैसी कितनी अवधारणाएं हैं।

नेक्रासोव अपने काम में रूढ़िवादी और क्रांतिकारी आदर्शों को मिलाने की कोशिश कर रहे हैं, यानी मूल्यों की दो अनिवार्य रूप से अलग-अलग विश्वदृष्टि प्रणालियां। हमारे दृष्टिकोण से यहीं कवि की कलात्मक व्यवस्था की आंतरिक असंगति का मुख्य कारण निहित है। वह अपने पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम और आध्यात्मिक विनम्रता से गर्म लोगों की सच्चाई को समझने और सही ठहराने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास करता है। ऐसी अंतर्दृष्टि के क्षणों में, गेय नायक की आत्मा को सच्ची शांति और खुशी मिलती है। इस तरह के संदर्भ विशेष रूप से नेक्रासोव के देर से काम की विशेषता हैं। हालाँकि, आंतरिक संघर्ष उनके कार्यों को नहीं छोड़ता है, क्योंकि कवि का अपना विश्वास है, जैसा कि यह था, लगातार आलोचनात्मक चेतना द्वारा परीक्षण किया जाता है, और इस पर सवाल उठाया जाता है। क्रांतिकारी विचारधारा में अपनी भागीदारी के प्रति जागरूक, वह आध्यात्मिक तपस्या की स्थिति की भेद्यता को नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है, "कैथेड्रल" जीवन के आदर्श की असंगति को प्रकट करता है, स्थानीय जीवन के बारे में रूसी लोगों के विचारों को एक तरह के सार्वभौमिक के रूप में प्रकट करता है। स्वामी और नौकरों का भाईचारा, जहां सामाजिक संघर्ष समुदाय की आस्था और राष्ट्रीय परंपराओं से पहले पृष्ठभूमि में आ जाता है।

नेक्रासोव दिखाता है कि काम करने के लिए रूसी किसान के प्यार और आदत की शक्तियों द्वारा कितनी बेशर्मी से शोषण किया जाता है; यह किसान के लिए वरदान से कठिन परिश्रम में कैसे बदल जाता है; कैसे इसका "गैर-सांसारिक" सार शून्य हो गया है। वास्तविक जीवन का सामना करते हुए, श्रम की वह आदर्श व्याख्या, जो लोक संस्कृति की विशेषता है, गलतफहमी और क्रूरता की दीवार के खिलाफ टूट जाती है। कार्यकर्ता एक तंत्र में बदल जाता है, एक मूक दास में, जिसे निर्विवाद रूप से आदेशों का पालन करना चाहिए और तब तक काम करना चाहिए जब तक कि वह ताकत न खो दे - जब तक कि वह टूट न जाए। कवि इस विसंगति, इस अन्याय को उजागर करता है। इसलिए, सम्मान के बजाय, जो कठिनाई का कारण होना चाहिए, वह कभी-कभी गेय नायक में भ्रम, विडंबना, कटाक्ष का कारण बनता है। इसलिए, वह खुद पूरी तरह से जिद्दी, अथक, लेकिन अमूल्य कार्य की स्थिति नहीं ले सकता, हालांकि वह जीवन में काफी हद तक इसके द्वारा निर्देशित होता है। इसलिए, वह इस तरह के दोषों की निंदा करने की जल्दी में नहीं है, उदाहरण के लिए, शराबीपन।

नेक्रासोव और पथिक की छवि में विवादास्पद। ऐसा लगता है कि उनकी व्याख्या में कवि पारंपरिक ईसाई नैतिकता के सबसे करीब है। हालाँकि, यह बिल्कुल सच नहीं है। उनके कार्यों में भटकने की प्रेरणा मुख्यतः धार्मिक नहीं, बल्कि सामाजिक प्रकृति की है: तीर्थयात्री सत्य तक पहुँचने के लिए जाते हैं ("सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब"); काम करने वालों के पास जाओ; न्यायिक मनमानी के कारण, एक मनहूस पथिक, मसीह का एक संत ("पेडलर्स"); सात आदमी यह पता लगाने जाते हैं कि रूस में कौन अच्छा रहता है ("रूस में कौन अच्छा रहता है")। नेक्रासोव पथिक अंत तक जाता है, लेकिन हमेशा अपने इच्छित लक्ष्य तक नहीं पहुंचता है, अगर हम इसे आध्यात्मिक सद्भाव और उच्चतम दिव्य सत्य के साथ संवाद प्राप्त करने के रूप में समझते हैं। यह गेय नायक-बौद्धिक के "आध्यात्मिक भटकने" के बारे में कविताओं में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। नेक्रासोव के अनुसार, भटकने का अंत दुखद है, क्योंकि एक व्यक्ति को आधुनिक जीवन की क्रूरता और उदासीनता के साथ ईसाई गुणों के संयोजन की असंभवता का एहसास होता है, उनकी "अन्यता" को देखता है।

तपस्वी की छवि के लिए, जैसा कि हमने अपने काम में दिखाया है, यह नेक्रासोव के काम में सबसे जटिल और अस्पष्ट प्रकार का धर्मी है। यह इसमें था कि लेखक के सभी विचार, संदेह, अंतर्विरोध सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित थे। उनकी छवि ईसाई और नागरिक आदर्शों के टकराव और बातचीत पर बनी है: प्रेम और घृणा, विनम्रता और क्रोध, धैर्य और विद्रोह, बलिदान और गर्व। नेक्रासोव तपस्वी गैर-विहित है। लेखक तपस्या का अपना सिद्धांत बनाता है: उच्चतम ईसाई गुणों को पहचानते हुए, वह बुराई के सक्रिय प्रतिरोध के साथ उनका विरोध करता है, जिसे किसी व्यक्ति के सांसारिक, आजीवन सुख के अधिकार के उल्लंघन के रूप में समझा जाता है। लेकिन यह योजना हमेशा वास्तविक जीवनियों और नियति पर आरोपित नहीं होती है, जिसे कवि अपने काम में फिर से बनाना और सामान्य बनाना चाहता है।

नेक्रासोव ईसाई आदर्शों से इनकार नहीं करता है, लेकिन वह उन्हें अपने लिए स्वीकार करने में पूरी तरह से असमर्थ है। इसलिए उनके गीतात्मक नायक की टूटी हुई विश्वदृष्टि, कभी-कभी नागरिक, पुराने और नए नियम के रूपांकनों के उदारवाद की ओर ले जाती है। शायद एसएन सही है। बुल्गाकोव, जिन्होंने तर्क दिया कि एक व्यक्ति को पीड़ा देने वाले आध्यात्मिक विरोधाभासों की जड़ ईसाई धर्म में शामिल होने की घातक असंभवता में निहित है: "मसीह को त्यागने के बाद, वह [बुद्धिजीवियों] अपने दिल पर अपनी मुहर रखती है और उसके लिए बेहोशी की लालसा में दौड़ती है , उसकी आध्यात्मिक प्यास को संतुष्ट करने के लिए नहीं जानते . और यह बेचैन चिंता, अस्पष्ट सत्य का यह अस्पष्ट सपना उस पर अपनी छाप छोड़ता है, उसे इतना अजीब, उन्मादी बना देता है,

1 एक असंतुलित, मानो आविष्ट। या, जैसा कि डीएस ने नेक्रासोव के बारे में कहा था। Merezhkovsky, "उनके पास एक धार्मिक भावना है, लेकिन कोई धार्मिक नहीं है"

140 चेतना"।

हमारा काम सभी सवालों के जवाब नहीं देता, बल्कि उन्हें उठाता है। मुख्य कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि कवि की कलात्मक विरासत का विश्लेषण करते समय, हम किसी तरह उनके व्यक्तित्व, उनकी आध्यात्मिक जीवनी की विशेषताओं पर आते हैं। यदि हम उठाई गई समस्याओं के संबंध में नेक्रासोव के अध्ययन के लिए आगे की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करते हैं, तो, हमारी राय में, जीवनी सामग्री का एक करीबी अध्ययन और काव्य कार्य के साथ इसकी तुलना महान वैज्ञानिक मूल्य की हो सकती है।

139 बुल्गाकोव एस.एन. वीरता और तपस्या // मील के पत्थर। गहराई से। एम।, 1991। एस। 72।

140 मेरेज़कोवस्की डी.एस. रूसी कविता के दो रहस्य: नेक्रासोव और टुटेचेव // मेरेज़कोवस्की डी.एस. सन्नाटे में। एम।, 1991। एस। 445।

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पर। नेक्रासोव को उनके जीवनकाल में एक महान कवि के रूप में पहचाना गया था। उनके समकालीन उन्हें सभी लोगों के अधिकारों के लिए एक सेनानी और एक उत्साही देशभक्त मानते थे। नेक्रासोव ने वास्तव में लोक कवि, कवि-नागरिक के रूप में हमारे साहित्य में प्रवेश किया। उन्होंने आम लोगों के साथ ईमानदारी से सहानुभूति व्यक्त की, उनके जीवन की कठिनाइयों को प्रत्यक्ष रूप से जानते हुए। नेक्रासोव का सारा काम उनकी निस्वार्थ प्यारी मातृभूमि को समर्पित है। हालाँकि, यह प्यार अंधा नहीं हुआ, इसने कवि को उन कमियों को देखने में मदद की, जिन पर समाज ने ध्यान नहीं दिया, और लोगों की खुशी के लिए संघर्ष किया।

नेक्रासोव का काम एक सामान्य व्यक्ति के जीवन से संबंधित कई विषयों को शामिल करता है, विभिन्न प्रकार दिखाता है। बहुत बार, मुख्य पात्र एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक निश्चित समूह, एक समुदाय होता है, जिसके पीछे पूरे रूसी लोगों का अनुमान लगाया जाता है। लेकिन ऐसे व्यक्तिगत पात्र भी हैं जो ध्यान देने योग्य हैं। जैसा कि हो सकता है, नेक्रासोव हमेशा आम आदमी के भाग्य से आकर्षित होता था।

कई कविताओं में, लेखक ने सबसे साधारण नायकों - गोरे बालों वाले गाँव के पुरुषों की लाचारी और नपुंसकता पर प्रकाश डाला है। लेकिन गेय नायक के लिए, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि उपस्थिति महत्वपूर्ण है, और चरित्र भी नहीं, बल्कि किसानों का भाग्य है। इस विषय को कई कार्यों में खोजा जा सकता है, विशेष रूप से, हम "सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब" को याद कर सकते हैं।

एक बार मैंने देखा कि पुरुष यहाँ आए हैं,

गांव रूसी लोग

हमने चर्च से प्रार्थना की और दूर खड़े रहे,

लटकता हुआ गोरा सिर छाती तक।

गेय नायक जानबूझकर इन पात्रों की विशिष्टता पर जोर देता है। नायकों के अव्यक्त व्यक्तित्व की पृष्ठभूमि के खिलाफ, उनके भाग्य, इसके विपरीत, पूरी तरह से गेय नायक का ध्यान आकर्षित करते हैं। वह क्रोध से रईस की निंदा करता है, किसानों पर दया करता है। लेकिन एक व्यक्ति पूरी संपत्ति के भाग्य को बदलने में सक्षम नहीं है, और गीतात्मक नायक नपुंसक दया के साथ दुर्भाग्यपूर्ण किसानों की देखभाल करता है, उनके भाग्य का शोक मनाता है। बेशक, उठाई गई समस्या के लिए लेखक के रवैये का अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है, नेक्रासोव यहां एक आरोप लगाने वाले के रूप में इतना काम नहीं करता है, पाठक को उन लोगों के लिए लेखक के दर्द से अवगत कराया जाता है जो इस तरह की पीड़ा को बिना कुछ लिए सहन करते हैं।

मुख्य पात्र के रूप में लोगों को "रेलवे" कविता में भी दर्शाया गया है। पिछले एक की तरह ही यहाँ भी उन्हीं उद्देश्यों का पता लगाया गया है। गीतात्मक नायक उन परेशानियों को दर्शाता है जो सड़क बनाने वालों के सामने आई, यानी लोगों के बारे में, क्योंकि इस बात का स्पष्ट संकेत है कि यात्रियों को रेलवे की उपस्थिति गिनती या ठेकेदार के लिए नहीं, बल्कि सामान्य सहनशक्ति के लिए है। लोग। वे "सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब" के नायकों के भाग्य को बिल्कुल दोहराते हैं, विवरण समान हैं, हालांकि, रेलवे में नए रूपांकनों, रहस्यवाद के तत्व दिखाई देते हैं:

चू! भयानक उद्गार सुनाई दिए!

दांतों का डगमगाना और पीसना।

ठंढे गिलास के ऊपर एक छाया दौड़ गई ...

वहां क्या है? मृतकों की भीड़!

लोग चुप नहीं हैं, मरे हुए जी उठे हैं और खतरनाक तरीके से पूछते हैं कि क्या जीवितों को याद है कि उन्हें क्या देना है। लेकिन लेखक ने जानबूझकर ऐसे शब्दों को मृतकों के मुंह में डाल दिया, उन्होंने जोर देकर कहा कि जीवित लोग कभी भी इस तरह के "विद्रोह" में नहीं उठेंगे। लेखक के अनुसार एक सामान्य व्यक्ति का दुर्भाग्य यह है कि वह अपने अधिकारों की रक्षा करना नहीं जानता।

विशेष रूप से, इस कविता में एक विशिष्ट चरित्र प्रकट होता है, उन मृत व्यक्तियों में से एक, लेकिन उसे बहुत उज्जवल दिखाया गया है। यह एक बेलारूसी कार्यकर्ता है। उनकी छवि को लेखक ने न केवल लोगों की कठिनाइयों को दिखाने के लिए पेश किया है, हालांकि यह भी महत्वपूर्ण है:

होंठ रक्तहीन, पलकें गिर गईं,

पतली बाहों पर छाले

पानी में हमेशा के लिए घुटने के बल

पैर सूज गए हैं; बालों में उलझना।

लेकिन सभी मृत बीमार और कटे-फटे हैं, बेलारूसी की मुख्य विशिष्ट विशेषता यह है कि वह चुप है। इसके द्वारा लेखक व्यक्ति की लाचारी, स्वयं के लिए खड़े होने में असमर्थता पर जोर देता है। और, ज़ाहिर है, इन छवियों को पेश करने का मुख्य उद्देश्य लोगों की पीड़ा, लोगों के भाग्य के विषय को प्रकट करना है।

सामान्य तौर पर, लोगों के भाग्य का विषय नेक्रासोव के गीतों में मुख्य है। गेय नायक किसानों की स्थिति की निराशा को दर्शाता है। रईसों के पास आए किसानों की तरह, रेलवे का निर्माण करने वाले मजदूरों का भी वही हश्र है, जो सभी युवाओं का इंतजार कर रहा है। इसका एक ज्वलंत उदाहरण "द फॉरगॉटन विलेज" कविता से "मुक्त किसान" की छवि है। वह "सैनिकों में गिर गया", और नेक्रासोव की समझ में उसकी मृत्यु तक पीड़ित होने के लिए बर्बाद हो गया था। यहाँ फिर से निराशा का विषय, किसानों की पीड़ा सुनाई देती है।

नेक्रासोव की कविता में एक विशेष स्थान पर एक महिला की छवि का कब्जा है। लेखक के दिमाग में, यह एक एकल छवि है, लेकिन नेक्रासोव की महिलाएं बहुत विविध हैं और पहली नज़र में, वे एक-दूसरे के विपरीत हैं।

कवि की समझ में महिलाओं का भाग्य सभी लोगों के भाग्य से अविभाज्य है। इस विचार की पुष्टि "द फॉरगॉटन विलेज" कविता में दो अलग-अलग महिला छवियों के परिचय से होती है। ये है नेनीला की दादी और नताशा की गर्लफ्रेंड। बूढ़ी औरत अकेले अपना जीवन जीती है, और नताशा शादी के बारे में चिल्लाती है, लेकिन उनका भाग्य वही है: नेनीला मालिक की प्रतीक्षा किए बिना मर जाती है, और लड़की की सुखी पारिवारिक जीवन की उम्मीदें भी धूल में चली गईं। नताशा कई किसान लड़कियों की तरह नेनीला के भाग्य को दोहराएगी।

"ट्रोइका" में एक ही विषय को छुआ गया है, जहां मुख्य पात्र एक युवा लड़की है। गेय नायक दोनों एक ही समय में तरसते हैं और क्रोधित होते हैं, जैसे कि भूले हुए गांव के गीतात्मक नायक। नताशा की तरह, लड़की के लिए संभावनाएं कभी उज्ज्वल नहीं हैं।

और आपके चेहरे में, हलचल से भरा हुआ,

जीवन से भरपूर - अचानक प्रकट होगा

सुस्त धैर्य की अभिव्यक्ति

और संवेदनहीन, शाश्वत भय।

बेशक, नेक्रासोव के गीतों में केंद्रीय स्थान पर एक पीड़ित महिला की छवि का कब्जा है, लेकिन यह छवि वास्तविक है, और एक युवा किसान महिला के अवतार में पीड़ित संग्रह की छवि विशेष रूप से दिलचस्प है। वह यातना के तहत चुप है, लेखक यहां कविता के विषय का परिचय देता है, जो सच्चाई के लिए सब कुछ सहेगा।

उसके सीने से आवाज नहीं

केवल कोड़ा सीटी बजाता है, खेलता है ...

इन सभी दिलचस्प छवियों को "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए?" कविता में एक नया अवतार मिला। ये स्वयं पुरुष हैं, जो एक सुखी की तलाश में हैं, और युवा लोग, और लड़कियां, और पीड़ित महिलाएं। लेकिन उनके साथ-साथ नई छवियां सामने आती हैं।

हंसमुख व्यक्ति, याकिम नागोई, अपनी प्रफुल्लता से विस्मित होते हैं, और नायक सवेली ज्ञान के साथ जो बाकी की विशेषता नहीं है।

लेकिन, निश्चित रूप से, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव को कविता की केंद्रीय छवि माना जा सकता है। उन्होंने नेक्रासोव के गीतों की छवियों की सभी विशेषताओं को अवशोषित किया। गेय नायक उसे एक नायक, रूस के उद्धारकर्ता के रूप में दर्शाता है। यह एक लोकगीत छवि का अधिक है। कविता समाप्त नहीं हुई है, और बाद में लेखक, जाहिरा तौर पर, एक नए नायक का परिचय देना चाहता था, लेकिन ग्रिशा की छवि अभी भी इससे अपना आकर्षण नहीं खोती है, पाठक का मानना ​​\u200b\u200bहै कि वह एक आदर्श व्यक्ति है।

कविता एन.ए. नेक्रासोव बहुत विविध है, लेखक पाठकों के लिए कई दिलचस्प चरित्र प्रस्तुत करता है। हालाँकि, लोगों की छवि, जिन लोगों की उन्होंने जीवन भर सेवा की, वे कवि के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं।

नेक्रासोव की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि, राष्ट्रीय शोक के विषय की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने अपने गेय "I" की प्रकृति की जटिलता और मौलिकता का त्याग नहीं किया।

कविता "ऑन द रोड" (1845) नेक्रासोव के काम में लोक विषय को खोलती है। यह उनके साथ है कि 1856 की "कविता" पुस्तक में ग्रंथों का चयन शुरू होता है। कविता के कथानक में, मनोदशाओं और उद्देश्यों की एक गाँठ बंधी हुई है, जो कवि के सभी "लोक" गीतों की विशेषता होगी।

अपने भाग्य के बारे में कोचमैन की कहानी कई लोक गीतों और रोमांसों में एक विशिष्ट स्थिति है। साहसी ट्रोइका का दौड़ना, घंटियों का बजना - यह "कोचमैन थे" की विशेषता लाक्षणिक संगत है। और उसके अपरिहार्य पात्र, क्रमशः, "साहसी कोचमैन", "अच्छे साथी" और "लाल युवती" हैं। नेक्रासोव की कलम के तहत, यह पारंपरिक प्रेम "त्रिकोण" पारंपरिक रूप से काव्य से नहीं, लोककथाओं में, बल्कि गहरी महत्वपूर्ण सामग्री से भरा है। एक "अच्छे साथी" के बजाय एक ऊब लेखक है: "उबाऊ, उबाऊ! .. / एक साहसी कोचमैन, / मेरी बोरियत को किसी चीज़ से दूर करें!" हालाँकि, एक "साहसी कोचमैन" के बजाय, लेखक उसके सामने एक आंतरिक रूप से भ्रमित व्यक्ति को देखता है, जो पूरी तरह से अपने असफल पारिवारिक जीवन के झगड़ों में डूबा हुआ है: "मैं खुद खुश नहीं हूँ, मास्टर: / खलनायक-पत्नी कुचल .. ।" , दर्शाता है, जैसे पानी की एक बूंद में, सांसारिक और दुर्भाग्य से हतप्रभ है जो "लोगों से आदमी" की चेतना को नीचे गिरा दिया है। और अंत में, कोचमैन की कहानी में "लाल युवती" के बजाय, युवा किसान महिला ग्रुशा की छवि दिखाई देती है, जिसे एक उत्कृष्ट तरीके से लाया जाता है, और फिर "गाँव को" दिया जाता है, एक किसान परिवार को उसके कठोर पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों के साथ। . इस प्रकार, "कोचमैन की कहानी" तीन टूटे हुए, असफल मानव जीवन, तीन एकाकी नियति को एकजुट करती है, गलती से रूसी उदासी, सड़क की तरह एक अंतहीन स्थान पर परिवर्तित हो गई। तीन नियति एक दूसरे से समर्थन और सहानुभूति चाहते हैं। यह वही "आपसी जिम्मेदारी" निकलता है, जिसके बारे में नेक्रासोव बाद में एल.एन. टॉल्स्टॉय को लिखे एक पत्र में लिखेंगे। और भले ही, अंत में, गेय नायक की लालसा कुछ भी नहीं हल हो जाती है, और ड्राइवर की कहानी उसके द्वारा बाधित होती है, पाठक को अभी भी "सबसे ऊपर" और "नीचे" की नियति के निकट संलयन की भावना है। : मानवीय संबंधों का नाटक, अफसोस, कोई वर्ग सीमा नहीं जानता।

प्रसिद्ध कविता "ट्रोइका" (1846) में, हमारे सामने एक साधारण गाँव की तस्वीर का एक स्केच है, जो गेय लेखक का चौकस रूप था, जैसे कि गलती से रोजमर्रा की छोटी-छोटी चीजों की धारा से छीन लिया गया था: एक गाँव की लड़की घूर रही थी एक तेजतर्रार ट्रोइका पर भागते हुए एक सुंदर कॉर्नेट पर। लेकिन लेखक की दृष्टि की शक्ति से ही यह दृश्य समय के साथ खिंचते हुए हमारी आंखों के सामने धीमा होता हुआ प्रतीत होता है। नतीजतन, पाठक, लेखक के साथ, एक रूसी किसान महिला के एक निश्चित सामान्य, "विशिष्ट" भाग्य के संदर्भ में इस अलग-थलग मामले को समझने का अवसर है, विशेष रूप से सामान्य को ऊपर उठाने के लिए, कनेक्शन देखने के लिए एक तथ्य और किसी भी लड़की के दुखद भाग्य के बीच, जो सर्फ़ ग्रामीण जीवन की पूरी निर्मम व्यवस्था द्वारा उसके लिए तैयार किया गया था। लेखक मानसिक रूप से, जैसा कि यह था, अपनी नायिका के भविष्य को देखता है, एक "शारीरिक रेखाचित्र" की भावना में, उसकी सामाजिक जीवनी, जो एक बार और सभी स्थापित चैनल के साथ प्रवाहित होगी: एक दुखी विवाह, कठोर पितृसत्तात्मक किसान परिवार का उत्पीड़न, कठिन शारीरिक श्रम और अकाल मृत्यु। लेखक केवल "बेकार लुप्त होती ताकत" और नायिका की बर्बाद सुंदरता पर पछतावा कर सकता है, जिसके पास अपनी प्रेमिका के खिलने और "छाती को गर्म" करने का समय नहीं था। इसके दुखद भविष्य पर एक नज़र गेय लेखक को उस मूल चित्र पर लौटा देती है जो उनके विचारों के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य करता था, और अब, प्राप्त सामाजिक सामान्यीकरण की ऊंचाई से, वह एक नई रोशनी में जो हो रहा है उसका सार कल्पना करता है: सुखद जीवन वह जो तस्वीर देखता है उसकी प्रकृति भ्रामक है, और "काले-भूरे जंगली" सुख की आशा असंभव है। इसीलिए नायिका-किसान के लिए लेखक की अंतिम अपील अपरिहार्य कड़वाहट और शांत संदेह से भरी है:

सड़क पर लंबे समय से मत देखो
और तीनों के पीछे जल्दी मत करो,
और मेरे दिल में उदास चिंता
इसे हमेशा के लिए बंद कर दो!

आधुनिक रूस में सर्फ़ जीवन की स्थितियों में किसान "खुशी" की संभावना पर एक शांत नज़र, एक घटना और कुछ सामान्य, गहरे कारण के बीच संबंध को देखने की क्षमता, जिसने इसे जन्म दिया, कभी-कभी इसमें वृद्धि होती है एक गीतकार की आत्मा न केवल वंचित निम्न वर्गों के भाग्य के लिए सहानुभूति है, बल्कि "अच्छे" सज्जन में विश्वास के पते पर बेरहम विडंबना भी है, जो किसान चेतना में गहराई से निहित है, खुशी में "ऊपर से" दिया गया है। सत्ता में बैठे लोगों के प्रयासों से। प्रसिद्ध कविता "द फॉरगॉटन विलेज" (1855), जिसकी शैली को पितृसत्तात्मक डायस्टोपिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, इस तरह के पितृसत्तात्मक भ्रम को दूर करने के लिए समर्पित है। "कैथेड्रल" जीवन के आदर्श की विफलता, रूसी लोगों के विचारों के बारे में स्थानीय जीवन स्वामी और सेवकों के एक प्रकार के सार्वभौमिक "भाईचारे" के रूप में, जहां सामाजिक कलह आस्था और राष्ट्रीय परंपराओं के समुदाय के सामने पृष्ठभूमि में आ जाती है।

हालाँकि, नेक्रासोव नेक्रासोव नहीं होगा यदि वह केवल लोगों की चेतना की "सीमितता" की आलोचना करना बंद कर देता है, कठोर सामाजिक वास्तविकता की वास्तविकताओं के साथ सामंजस्य स्थापित करने में असमर्थता। तथ्य यह है कि पितृसत्तात्मक नैतिक आदर्श लोगों की रूढ़िवादी चेतना की आध्यात्मिक संरचना में निहित हैं, उनके सभी यूटोपियनवाद के बावजूद, एक ही समय में नेक्रासोव के लिए क्षणिक ऐतिहासिक परिस्थितियों से स्वतंत्र किसी प्रकार के पूर्ण नैतिक आदर्श का अर्थ था। ये वही "शाश्वत" मूल्य थे जिन्हें लोगों ने क्षणिक ऐतिहासिक सत्य की आवश्यकताओं के बावजूद भी नहीं बदला। और नेक्रासोव ने ऐसी स्थिति की पूरी आध्यात्मिक ऊंचाई को पूरी तरह से समझा। और इस मामले में, वह अपने बौद्धिक संदेह को दूर कर सकता था और लोगों के धार्मिक आदर्श की ऊंचाई से सत्ता में रहने वालों के कार्यों का आकलन कर सकता था। कभी-कभी इन दो पदों - लोगों की धार्मिक विश्वदृष्टि की आलोचना और आदर्शीकरण - लेखक की चेतना के ढांचे के भीतर गठबंधन करना और जो हो रहा है उस पर एक सनकी पॉलीफोनी (पॉलीफोनी) दृष्टिकोण बनाना मुश्किल है। प्रसिद्ध कविता रिफ्लेक्शंस एट द फ्रंट डोर (1858) में यही होता है।

"सामने के दरवाजे पर प्रतिबिंब" की रचना, जैसा कि आप जानते हैं, तीन-भाग है। पहला भाग रोज़मर्रा के सड़क दृश्य का एक सजीव चित्रण है: एक कुली किसान याचिकाकर्ताओं को एक "महत्वपूर्ण" राज्य संस्था के दरवाजे से दूर ले जाता है। यह "आकस्मिक" तथ्य, जैसे कि शहरी हलचल से छीन लिया गया हो, कविता के कथानक में एक सामान्यीकृत, गहरा प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करता है। और लेखक-कथाकार की छवि के लिए सभी धन्यवाद। एक ओर, हम नौकरशाही पीटर्सबर्ग की एक सामूहिक छवि देखते हैं, जो "दासता रोग" से ग्रस्त है। दूसरी ओर, इसके विपरीत, एक और "बीमारी" की एक सामूहिक छवि दिखाई देती है, जो लोक वॉकर के विनम्र आंकड़ों में सन्निहित है: "इसे जाने दो," वे आशा और पीड़ा की अभिव्यक्ति के साथ कहते हैं। भाषण सहित उनका चित्र, कथाकार देता है, जैसा कि वह था, सभी के लिए एक। पहले से ही इस तस्वीर में, याचिकाकर्ता - "सेरफ़" और याचिकाकर्ता - "तीर्थयात्री" (भटकने वाले) दोनों करीब हैं, और एक ही समय में एक-दूसरे के विरोधी हैं। उन्हें मानवीय आवश्यकता के तथ्य से एक साथ लाया जाता है, जो उन्हें एक ही "सामने के दरवाजे" तक ले जाता है, और वर्ग अहंकार और स्वैगर से अलग हो जाता है, जो उन्हें एक दूसरे को "दुर्भाग्य में भाइयों" के रूप में देखने से रोकता है।

और केवल लेखक की दृष्टि, इस "घमंड की व्यर्थता" से ऊपर उठकर, हमें इसमें एक निश्चित मिलान अर्थ खोजने की अनुमति देती है। गली की घटना के सभी अभिनेताओं की आवाज़ एक ही लेखक के एकालाप में बुनी हुई लगती है। सबसे पहले, हम स्वयं लेखक के क्रोधी-व्यंग्यात्मक स्वर को स्पष्ट रूप से अलग कर सकते हैं। फिर नौकरशाही शब्दजाल के आधिकारिक स्वरों को लेखक के कथन में लिखा जाता है: "अपना नाम और पद लिखकर", "मनहूस चेहरे", "प्रोजेक्टर", "विधवा", आदि। "ग्राम रूसी लोग"। हालांकि, यह आवाज तुरंत थोड़ी अलग, लोक-गीत शैली रजिस्टर में फिसल जाती है: "फांसी के बालों वाले सिर", "तीर्थयात्रियों ने बैग खोल दिया", "अल्प माइट"। इस प्रकार, ऐतिहासिक गीतों और आध्यात्मिक छंदों में, लोग स्वयं अपने "रक्षक", "कालिक राहगीर", पथिक कहते हैं। इससे पहले कि कथाकार के पास अपना सामान्य "पीड़ा" नोट लेने का समय होता (उदाहरण के लिए, किसानों के बारे में: "वे आशा और पीड़ा की अभिव्यक्ति के साथ बोलते हैं"), वह डोरमैन की परोपकारी फटकार से बाधित होती है: "उसने देखा मेहमान: वे आँखों में बदसूरत हैं!", "अर्मेनियाई पतला है", "जानने के लिए , लंबे समय तक भटकते रहे। इस तरह की पॉलीफोनी कविता के अंत तक लेखक के भाषण की विशेषता होगी। लेखक की चेतना विभिन्न वर्गों के लोगों की चेतना को समायोजित करने में सक्षम हो जाती है, जो उसकी आत्मा की प्रतिक्रिया को इंगित करती है। वह समान रूप से उच्च श्रेणी के याचिकाकर्ताओं की "दासता की बीमारी" के लिए, और कुली के अपमानजनक परिणाम के लिए, और वॉकर के चेहरे पर "आशा और पीड़ा" की अभिव्यक्ति के लिए समान रूप से दुखी है। लेखक रूस को "किसान" और "अन्य" में विभाजित नहीं करता है। सब कुछ उसका दिल दुखाता है। पूरा रूस "सामने के दरवाजे" के पोषित दरवाजों पर दस्तक दे रहा है, जिसमें सभी अच्छे और बुरे हैं।

दूसरा भाग - एक "खुश" रईस का चित्र - पहले भाग में "दुर्भाग्यपूर्ण" के जीवन की तस्वीर के विपरीत है। "शानदार कक्षों के मालिक" का चित्र अधिकतम रूप से सामान्यीकृत है, जो "दुर्भाग्यपूर्ण" और "खुश" के बीच का अंतर एक सार्वभौमिक अर्थ देता है जिसे केवल "दिन के विषय" तक कम नहीं किया जा सकता है।

तथ्य यह है कि यदि लोगों का दुर्भाग्य एक कठोर सत्य है, तो एक रईस के जीवन का "शांत अर्काडियन आइडियल" एक भ्रम है जो उसे चापलूसी करने वालों के साथ-साथ उसके "प्रिय और प्यारे" परिवार द्वारा भी लगाया जाता है, उसकी "मृत्यु की प्रतीक्षा" "अधीरता के साथ"। और निष्कर्ष फिर से खुद को बताता है: "नीचे" और "सबसे ऊपर", दुर्भाग्यपूर्ण और तथाकथित खुश, संक्षेप में, गहराई से अकेले हैं। दूसरों की बेरुखी और उदासीनता दोनों को समान रूप से डराती है। "शानदार कक्षों के मालिक" को गलतफहमी के उसी नाटक का अनुभव हो रहा है कि जिन पथिकों को उन्होंने अभी-अभी निकाला था, वे अनुभवी हैं। एक दुर्भाग्य से अन्य समान रूप से दुर्भाग्यपूर्ण लोगों को उससे दूर धकेलता है, यह महसूस नहीं करता कि वह अपने स्वयं के हमदर्दों को दूर कर रहा है:

उठो! आनंद भी है:
उन्हें वापस ले लो! तुम उनका उद्धार हो!
लेकिन खुश रहने वाले भले के लिए बहरे होते हैं...

पथिक के प्रति रूसी लोगों का रवैया सम्मानजनक है, उनकी तपस्या के लिए प्रशंसा की सीमा है। उन्हें एक सामान्य व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक "भगवान के आदमी" के रूप में माना जाता है, जिसे अपमानित करना पाप है। इसलिए, "शानदार कक्षों के मालिक" को न केवल इन विशिष्ट किसानों के सामने, बल्कि पूरे "बपतिस्मा वाले रूस" ("और आप कब्र पर जाएंगे ... नायक, / गुप्त रूप से पितृभूमि द्वारा शापित .. ।")। और वह कुछ आधिकारिक अपराध नहीं करता है, लेकिन विवेक के खिलाफ अपराध करता है, भगवान के खिलाफ ("स्वर्ग की गड़गड़ाहट आपको डराती नहीं है ...")।

और केवल अब, "बहरे से अच्छे" पर निराशाजनक दुःख की सभी कड़वाहट को बंद कर दिया, लेखक ने अपने प्रसिद्ध महाकाव्य "विलाप" की शुरुआत की, कविता का ताज पहनाया। यहाँ लेखक की वाणी लोक गायन की लय के साथ पूरी तरह विलीन हो जाती है। एक ही "कराहना" से शुरू होने वाले अनाफोरस की एक अंतहीन श्रृंखला से बुना हुआ, यह "विलाप" मुख्य रूप से महाकाव्य है क्योंकि इसे न केवल "लोगों" को संबोधित किया जाता है। उन्हें मातृभूमि को संबोधित किया जाता है: "जन्मभूमि! मुझे एक ऐसे मठ का नाम दें..." और इसका अर्थ है सभी "तीर्थयात्रियों", और सभी "मालिकों" के लिए, और ... अपने लिए।

"लोगों की पीड़ा" के विषय के प्रति वफादारी नेक्रासोव ने कार्यक्रम कविता "एलेगी" (1874) में पुष्टि की। इस विषय को मूर्त रूप देने के लिए शैली का चुनाव असामान्य है। रूसी काव्य परंपरा में, शोकगीत, एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत विषय की एक कविता के साथ जुड़ा हुआ था, भावनाओं की उदास संरचना में, जिसमें सपने और वास्तविकता के बीच की कलह परिलक्षित होती थी, निराशा की मनोदशा और गीतात्मक नायक का अकेलापन . ये भावनाएँ, संक्षेप में, नेक्रासोव के "एलेगी" में हावी हैं, केवल उनका मूल कारण व्यक्तिगत नहीं है, बल्कि राष्ट्रीय आपदाएँ हैं, और पता करने वाला नायक स्वयं या उसका प्रिय नहीं है, बल्कि रूसी किसान है। सुधार के बाद के युग में कवि अपने भाग्य के बारे में चिंतित है:

हाल के वर्षों में
क्या आप अधिक सहनीय, किसान पीड़ित हो गए हैं?

और क्या आजादी, जो लंबी गुलामी की जगह लेने के लिए आई थी, आखिरकार लोगों की नियति में बदलाव लेकर आई? ग्रामीण युवतियों की धुन पर?

या उनका बेहूदा माधुर्य भी उतना ही भयानक है?..

जैसे-जैसे कविता का गीतात्मक कथानक विकसित होता है, कोई यह देख सकता है कि कैसे व्यक्तिगत भावना लोगों के भाग्य के लिए नागरिक चिंता की भावना के साथ बिना किसी निशान के विलीन हो जाती है और अंततः बाद में विलीन हो जाती है। कवि मुख्य प्रश्न के बारे में चिंतित है: "लोग मुक्त हो गए हैं, लेकिन क्या लोग खुश हैं?" दूसरे शब्दों में, क्या सापेक्ष आर्थिक और सामाजिक स्वतंत्रता ने रूसी किसान की आंतरिक मुक्ति, उसकी आध्यात्मिक वृद्धि को जन्म दिया है? क्या इन प्रक्रियाओं के बीच कोई सीधा कारण संबंध है? या क्या यह संबंध वास्तव में इतनी स्पष्ट, सीधी अभिव्यक्ति में प्रकट नहीं होता है? अपने प्रतिबिंबों के दौरान, कवि बाद के निष्कर्ष पर जाता है, जिसके लिए "कवि के सपने समर्पित हैं, - / काश! वह ध्यान नहीं देता - और उत्तर नहीं देता ... "। इस प्रकार, पहले से ही "एलेगी" में लोगों की खुशी की समस्या को बहुत व्यापक रूप से समझा जाता है: यह न केवल किसानों की संतुष्टि और भौतिक कल्याण का सवाल है, बल्कि धार्मिक, आदर्शों सहित नैतिकता को संरक्षित करने का भी सवाल है। लोग, जैसा कि वे अपने काम, जीवन, विश्वासों, अनुष्ठानों, विभिन्न प्रकार की रचनात्मकता में परिलक्षित होते हैं, अंत में। और समस्या का इतना व्यापक सूत्रीकरण समझ में आता है और समझ में आता है: 1874 में, नेक्रासोव पहले से ही अपनी सबसे महत्वपूर्ण कविता पर काम कर रहे थे, जिसका शीर्षक केवल एलीग में तैयार किए गए प्रश्न को थोड़ा सा समझाता है: "रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए?"

इसलिए, काव्य रचनात्मकता के विकास के पूरे पाठ्यक्रम के साथ, नेक्रासोव स्वाभाविक रूप से एक महाकाव्य के निर्माण की ओर, बड़ी कविताओं के लेखन की ओर बढ़े। कवि का गीतवाद वास्तव में बड़े पैमाने पर, सर्वव्यापी हो जाता है।

पॉलीफोनी, जिसमें विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक तबके से संबंधित नायकों की आवाजों के गायन में लेखक की आवाज शामिल है, नेक्रासोव की कविताओं के कलाप्रवीण व्यक्ति शैलीगत पॉलीफोनी को चित्रित करता है - "पेडलर्स", "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" और निश्चित रूप से, "कौन में रूस अच्छी तरह से रहता है"। नेक्रासोव के गीतों में, भविष्य की कविताओं के मुख्य प्रकार के नायक भी निर्धारित किए गए थे - लोक तपस्वी और धर्मी लोग, लोगों के मध्यस्थ, और उनके साथ लोक ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों पर आधारित नैतिक दर्शन।

1. कविता में गेय पात्रों की विविधता।
2. कवि के गीतों के नायकों का भाग्य।
3. नेक्रासोव की कविता का अर्थ।

N. A. Nekrasov की कविता एक साधारण रूसी व्यक्ति के जीवन का प्रमाण है, उसके दुखों और खुशियों, त्रासदियों और रोजमर्रा के दृश्यों के साथ। नेक्रासोव के गीतात्मक नायक विविध हैं: वे किसान, और श्रमिक, और बजरा ढोने वाले, और स्वामी के नौकर हैं। अपनी कविताओं में, कवि उनमें से प्रत्येक को वोट देने का अधिकार देता है ताकि वह अपने भाग्य के बारे में बता सके, दुख की शिकायत कर सके। कवि की मृत्यु पर मृत्युलेख में, बिरज़ेवये वेदोमोस्ती (नंबर 334, 1877) ने लिखा: "रूस ने उनमें एक कवि खो दिया जो एक साधारण रूसी व्यक्ति के दिल में देखने में सक्षम होने वाले पहले व्यक्ति थे और, मजबूत में, प्रत्येक श्लोक की स्मृति में अनैच्छिक रूप से अंकित, अपने भारी दुख और आशाओं को व्यक्त करते हैं। युवा पीढ़ी ने सबसे पहले नेक्रासोव की कविताओं को याद किया और उनसे लोगों के दुख के प्रति सहानुभूति रखना और लोगों के प्रति अपने नागरिक दायित्वों के बारे में जागरूक होना सीखा। लेखक की मृत्यु की दुखद खबर हमारी जन्मभूमि के सबसे दूरस्थ कोनों में प्रवेश करेगी और एक शक्तिशाली सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में उनके प्रति गहरी संवेदना व्यक्त करेगी।

एन ए नेक्रासोव की प्रत्येक कविता एक लोक कराह, एक दुखद कहानी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कविता "ऑन द रोड" हमें दुर्भाग्यपूर्ण ग्रुशा के भाग्य के बारे में बताती है, जिसे सज्जनों ने बर्बाद कर दिया, और उसके पति, कोचमैन के दुःख के बारे में बताया। वह, एक वास्तविक युवा महिला के रूप में मास्टर की सनक से पली-बढ़ी, उसने अचानक खुद को एक किसान की पत्नी की स्थिति में पाया। हमें कोचमैन और ग्रुशा दोनों के प्रति सहानुभूति है। लेकिन साथ ही, हम कोचमैन की गहरी अज्ञानता पर ध्यान देने में असफल नहीं हो सकते, जो ज्ञान को संदेह के साथ और यहां तक ​​​​कि किसी प्रकार की बुराई के रूप में मानता है:

हर कोई किसी न किसी तरह का देख रहा है
हाँ, वह एक किताब पढ़ रहा है ...
कभी-कभी डर मुझे दर्द देता है, तुम सुनते हो,
उसका और उसके बेटे का क्या नाश होगा:
साक्षरता सिखाता है, धोता है, काटता है ...

एक नाशपाती जिसे बड़ा किया गया है और संस्कृति का आदी हो गया है, खुशी के लिए प्रयास करता है, लेकिन इस इच्छा को सामाजिक परिस्थितियों में महसूस नहीं किया जा सकता है जिसमें वह खुद को पाता है। लेकिन उसके पति का जीवन भी अपंग है - विधवा उसके आगे इंतजार कर रही है, और यहां कुछ भी नहीं बदला जा सकता है। टूटे हुए सपने, एक साधारण किसान महिला के जीवन और भाग्य की भविष्यवाणी "ट्रोइका" कविता में भी सुनी जाती है, जिसकी शुरुआत में लेखक एक युवा किसान महिला की सुंदरता और आध्यात्मिकता को चित्रित करता है:

आपको देखकर आश्चर्य नहीं होता
हर कोई आपसे प्यार करने से गुरेज नहीं करता:
स्कार्लेट रिबन चंचलता से कर्ल करता है
तुम्हारे बालों में, रात की तरह काला;
अपने सुनहरे गालों के शरमाने से
प्रकाश फुलाना टूट जाता है
आपकी अर्धवृत्ताकार भौं के नीचे से
चालाकी से धूर्त नज़र आती है।
काले-भूरे रंग के जंगली जानवर का एक रूप,
रक्त को प्रज्वलित करने वाले मंत्रों से भरपूर
बुढ़िया तोहफे के लिए बर्बाद हो जाएगी,
एक युवक के दिल में फेंक देगा प्यार...

इस कविता में, नायिका खुद अपने भाग्य के बारे में नहीं बोलती है, लेकिन लेखक अपनी दुखद भविष्यवाणी के बारे में बात करता है। नेक्रासोव एक युवा सुंदरता के सपनों को समझता है जो एक ट्रोइका को गुजरते हुए देखता है, लेकिन वह कड़वाहट से एक वाक्य का उच्चारण करता है: वह इस ट्रोइका को नहीं पकड़ सकता है, अर्थात उसके सपने सच होने के लिए नियत नहीं हैं, क्योंकि आगे एक सड़क है किसान महिला:

जियो और अपने दिल की सामग्री के लिए जश्न मनाओ,
जीवन पूर्ण और आसान होगा ...
हाँ, ऐसा नहीं है कि यह आपके बहुत गिर गया:
एक फूहड़ के लिए तुम जाओ यार।
बाँहों के नीचे एप्रन बाँधकर,
तुम एक बदसूरत छाती खींचोगे,
तुम्हारा चुलबुला पति तुम्हें पीटेगा

और तीन मौतों में झुकी सास...

उसकी सुंदरता फीकी पड़ जाएगी, उसके पुराने सपने भी धराशायी हो जाएंगे और वह उन महिलाओं में से एक बन जाएगी जिन पर कभी ध्यान नहीं जाएगा या उनका जीवन कड़ी मेहनत से भरे अंतहीन दिनों की श्रृंखला में कैसे गुजरा:

काम से और काले और कठोर
तुम खिलोगे, तुम्हारे पास खिलने का समय नहीं है,
तुम गहरी नींद में सो जाओगे,
आप बेबीसिट करेंगे, काम करेंगे और खाएंगे।
और आपके चेहरे में, हलचल से भरा हुआ,
जीवन से भरपूर - अचानक प्रकट होगा
सुस्त धैर्य की अभिव्यक्ति
और संवेदनहीन, शाश्वत भय ...

एक और नेक्रासोव कविता, "द अनकंप्रेस्ड बैंड", हमें एक बीमार किसान के बारे में बताती है, जिसे कभी फसल काटने के लिए किस्मत में नहीं है। गीतात्मक वर्णन पहले व्यक्ति में नहीं है, लेकिन हम हल चलाने वाले की आवाज स्पष्ट रूप से सुनते हैं। यहां तक ​​कि शरद ऋतु का परिदृश्य भी - "खेत खाली हैं" - एक हल चलाने वाले की आंखों के माध्यम से दिया जाता है। किसान की दृष्टि से मुसीबत के बारे में कहा जाता है: वह इस बात का शोक मना रहा है कि फसल नहीं कटी है। और मृत्यु के निकट आने के साथ, किसान ने अपने बारे में नहीं, बल्कि इस तथ्य के बारे में सोचा कि अब उसकी भूमि का आवंटन अनाथ हो जाएगा।

नेक्रासोव ने अपनी एक कविता में अपने मिशन के बारे में इस प्रकार कहा:

मैंने गीत को अपने लोगों को समर्पित किया।
शायद मैं उसके लिए अनजान मर जाऊंगा,
लेकिन मैंने उसकी सेवा की - और मेरा दिल शांत है ...

नेक्रासोव के गीतों की राष्ट्रीय प्रकृति हमें उन्हें राष्ट्रीय महत्व के कवि के रूप में बोलने की अनुमति देती है। यू वी लेबेदेव ने लिखा: "एक समय में, पुश्किन के बारे में एक भाषण में, दोस्तोवस्की ने रूसी राष्ट्रीय कवि की "विश्वव्यापी प्रतिक्रिया" के बारे में बात की थी, जो जानता था कि किसी और को अपने जैसा कैसे महसूस करना है, की भावना से प्रभावित होना अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियाँ। नेक्रासोव को पुश्किन से बहुत कुछ विरासत में मिला। उनका संग्रह आश्चर्यजनक रूप से लोगों की विश्वदृष्टि के प्रति चौकस है, अलग-अलग, कभी-कभी कवि से बहुत दूर, लोगों के चरित्र। नेक्रासोव की प्रतिभा का यह गुण न केवल गीतों में, बल्कि लोक जीवन की कविताओं में भी प्रकट हुआ।

N. A. Nekrasov की कविता जीवन की कविता है, जिसमें दूर की कौड़ी, काल्पनिक, असत्य कुछ भी नहीं है, लेकिन एक सामान्य व्यक्ति के भाग्य की कठिन प्रकृति पर, उसकी समस्याओं पर कवि का केवल एक नया दृष्टिकोण है। और चिंता, मानवीय पीड़ा और मानवीय पीड़ा पर। नेक्रासोव का मुख्य पात्र लोग हैं, सबसे साधारण, सामान्य रूसी लोग। और नेक्रासोव की कविता का सार उनकी एक पंक्ति में सबसे सटीक रूप से परिलक्षित होता है: "मैंने अपने लोगों को गीत समर्पित किया।" और कवि का मुख्य कार्य गुलामों के लिए शोक करना और उनके दुखद भाग्य के बारे में विलाप करना नहीं था, बल्कि स्वयं लोगों से जुड़ना, उनकी कविता को उनकी सच्ची आवाज, उनकी रोना और कराहना, उनके विचारों और भावनाओं का अवतार बनाना था। इस कविता का मुख्य स्रोत उत्पीड़ित लोगों के प्रति सहानुभूति थी:

दलितों के पास जाओ
नाराज जाओ -
वहां आपकी जरूरत है।

नेक्रासोव ने कभी भी उनकी इस आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया। और यह उस युग के अन्य सभी रूसी कवियों से उनका मुख्य अंतर है। बहुत दयनीय लोग थे, लेकिन उस समय केवल नेक्रासोव ही लोगों की ओर से बोलने में सक्षम थे।

वह, जो एक महान वातावरण में पला-बढ़ा, उसे "किसान की आँखों" को अपना बनाने के लिए एक भयानक टूटने से गुजरना पड़ा, और इन आँखों से दुनिया को और खुद को देखना सीखना पड़ा। उनके जीवन की शुरुआत में ही उनका दिल घायल हो गया था, उनके लोगों की पीड़ा के लिए दर्द बचपन से ही उनमें मजबूत हो गया था। दरअसल, पहले से ही उन शुरुआती वर्षों में, कवि सर्फ किसान के जीवन को सबसे छोटे विवरण में जानता था। वह अक्सर चुपके से गाँव के बच्चों के पास भाग जाता था, उनके साथ मछली पकड़ता था, नदी में तैरता था, मशरूम के लिए जंगल जाता था। उनकी संपत्ति उसी सड़क के किनारे खड़ी थी, जो उस समय भीड़-भाड़ वाली और चहल-पहल वाली थी। यहाँ लड़का सभी प्रकार के कामकाजी लोगों से मिला: चूल्हा बनाने वाले, लोहार, खुदाई करने वाले, बढ़ई, जो गाँव-गाँव चले गए। भविष्य के कवि ने उनकी कहानियों को उत्साह के साथ सुना। लड़का वोल्गा पर मछुआरों के साथ भी घूमा। "धन्य नदी, लोगों के कमाने वाले! "- कवि ने बाद में कहा। लेकिन यहीं पर, इस नदी पर, उन्होंने अपने पहले गहरे दुख का अनुभव किया जब उन्होंने बजरा ढोने वालों को अधिक काम से कराहते देखा। स्तब्ध, भयभीत लड़का बहुत देर तक उनके पीछे भागा और सुना कि कैसे उनमें से एक ने बिना किसी शिकायत के बहुत शांति से कहा कि वह जल्द से जल्द मरना चाहेगा। इन शब्दों ने नेक्रासोव को भयभीत कर दिया:

ओह, कड़वाहट से, मैं फूट-फूट कर रोया,
जब मैं उस सुबह खड़ा था
देशी नदी के तट पर,
और उसे पहली बार बुलाया
गुलामी और लालसा की नदी! .

इस नेक किशोर ने "लोगों की आपदाओं का तमाशा" खोला, जिसके लिए कई अन्य महान बच्चे इतने असंवेदनशील थे। लेकिन यह दया नहीं बल्कि विरोध था जिसने उन्हें ये आपदाएं दीं। और पहले से ही एक वयस्क होने पर, कवि ने बचपन के छापों को एक नए तरीके से महसूस किया, किसानों के कड़वे जीवन को याद किया और लोगों की खुशी के लिए संघर्ष के लिए अपना काम समर्पित करने का फैसला किया।

क्या वह "कोरोबीनिकोव", "किसान बच्चे", "फ्रॉस्ट, रेड नोज़", "रूस में कौन अच्छा रहना चाहिए" लिख सकता था, अगर उसने अपना बचपन अपने मूल लोगों के करीब नहीं बिताया होता। इन कार्यों के अनुसार किसानों के जीवन और जीवन, उनकी मान्यताओं, रीति-रिवाजों, लोक भाषा का अध्ययन किया जा सकता है। वे नेक्रासोव के शिल्प कौशल के शिखर हैं। तो कविता "किसान बच्चे" मौलिकता, गीतवाद से भरी है, जो कथा को रूसी लोगों के बारे में एक उत्साही गीत का चरित्र देती है, जिसकी "महान काम की आदत" छह साल की उम्र में शुरू होती है। इस काम का आधार एक अपरिचित राहगीर के साथ एक छोटे लड़के का संवाद माना जा सकता है। पहले से ही अपने पहले शब्दों से, लेखक हमें दिखाता है कि यह "एक नाखून वाला आदमी" कैसा महसूस करता है, वह कितनी अच्छी तरह जानता है कि कैसे खुद के लिए खड़ा होना है और जो भी उसे अपमानित करने का फैसला करता है उसे फटकारना है। सदियों पुरानी दासता ने लोगों को भ्रष्ट नहीं किया, स्वतंत्रता और सम्मान की भावना अपने छोटे प्रतिनिधियों में भी संरक्षित थी:

गुलामी में सहेजा गया
खुले दिल से -
सोना, सोना
लोगों का दिल!