वीरता और रोज़मर्रा की निस्वार्थता के कई उदाहरण बताते हैं कि एक व्यक्ति अन्य लोगों के हितों को आत्मसात करने और उनके लिए लड़ने के लिए अपनी मेहनत की कमाई से कम ऊर्जा के साथ लड़ने में सक्षम नहीं है। यहाँ मनुष्य का परोपकारी स्वभाव प्रकट होता है, उसके नैतिक कर्तव्य के प्रति जागरूकता से प्रबल होता है। ये दो कारक हैं जो प्रेरणा की ऊर्जा, आध्यात्मिक उत्थान के स्रोत का निर्माण करते हैं, जो निस्वार्थता का आध्यात्मिक आधार बनाते हैं।

निःस्वार्थ पुण्य के स्रोत के रूप में प्रेरणा की बात करते हुए, आइए एक और नैतिक सिद्धांत को याद रखें: "जो कुछ आप दूसरों के लिए करते हैं, आप अपने लिए करते हैं।" प्रेरणा पर कार्य करने वाले व्यक्ति की संतुष्टि क्या है? इस तथ्य की चेतना में कि उसने विवेक द्वारा निर्धारित कार्य किया है।

विवेक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की एक नैतिक विशेषता है। विवेक भी अच्छी भावनाओं और अच्छे कर्मों की परीक्षा है, जो कभी-कभी व्यक्तिगत हितों के विपरीत होते हैं। कल्पना कीजिए कि आप एक बहुत ही महत्वपूर्ण बैठक के लिए कार चला रहे हैं, आपका भविष्य इस पर निर्भर करता है, और आपको देर नहीं हो सकती। और सड़क पर आप देखते हैं कि एक आदमी खून से लथपथ पड़ा हुआ है, जाहिर तौर पर एक झुलसा ने मारा है। पीड़ित को तत्काल मदद की जरूरत है; तुम्हारे सिवा, इसे देने वाला कोई नहीं है। वहीं, कोई भी कानून घायलों की तुरंत मदद करने के लिए बाध्य नहीं है। आप नजदीकी ट्रैफिक पुलिस चौकी तक ड्राइव कर सकते हैं, त्रासदी की रिपोर्ट कर सकते हैं और "हाथ धो सकते हैं"। तो यह आपके विवेक पर निर्भर है...

विवेक - और किसी और के दर्द का जवाब देने के लिए व्यक्ति की क्षमता। क्या यह किसी व्यक्ति का जन्मजात गुण है या संगीत को देखने की क्षमता की तरह, हर किसी में निहित नहीं है? यदि हम स्वीकार करते हैं कि मनुष्य स्वभाव से एक परोपकारी है, तो हमें यह भी स्वीकार करना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति में अंतःकरण की स्वाभाविक शुरुआत होती है, साथ ही साथ किसी व्यक्ति में संगीत सुनने की क्षमता भी होती है। यह और बात है कि, परिस्थितियों के प्रभाव में, ऐसी मूल बातें विकसित नहीं हो सकती हैं या, इसके विपरीत, स्वस्थ अंकुर देती हैं। बहुत कुछ व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। यदि आप उसके साथ अमानवीय व्यवहार करते हैं, तो वह सबसे अधिक दयालु प्रतिक्रिया देगा। और फिर भी, बहुत कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है, उसकी आंतरिक आवश्यकता पर दूसरे में अपने प्रकार को देखने की, उसकी जगह लेने की क्षमता पर।

एक नया प्रश्न उठता है: क्या विवेक भावनाओं का शुद्ध विस्फोट है या यह उचित नींव पर आधारित है? स्पैनिश दार्शनिक फर्नांडो सेवेटर ने अपनी उत्कृष्ट पुस्तक डिस्कोर्स ऑन एथिक्स में इसी तरह के तर्क दिए:

• a) यदि हम मानवीय रूप से जीना चाहते हैं, तो हम दूसरों के प्रति उदासीन नहीं हो सकते;
• बी) यह लगातार विश्लेषण करना आवश्यक है कि क्या हम वही कर रहे हैं जो हम वास्तव में चाहते हैं;
• ग) हमें नैतिक मामलों में इस हद तक अच्छा स्वाद विकसित करने की आवश्यकता है कि हमें घृणा की प्राकृतिक भावना से अनैतिक कार्यों से दूर रखा जाए - उदाहरण के लिए, जैसे कि एक मरे हुए चूहे की दृष्टि से;
• घ) हमें अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी से बचना नहीं चाहिए, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि हम उनमें स्वतंत्र नहीं थे।

अब आइए हम नैतिक सिद्धांत पर लौटते हैं, जो हम पहले ही प्राप्त कर चुके हैं: "जो कुछ आप दूसरों के लिए करते हैं, आप अपने लिए करते हैं।" इसे कैसे समझें? और एक व्यक्ति जो दूसरों के लिए करता है उससे उसे क्या संतुष्टि मिलती है, दूसरे शब्दों में, वह अपने विवेक के अनुसार जीता है?

आइए अपना उदाहरण याद रखें। तो आप सड़क पर हैं। आपके सामने खून से लथपथ एक गंभीर रूप से घायल आदमी पड़ा है। क्या करें? घड़ी निष्पक्ष रूप से उस समय को मापती है, जो आपके पास भाग्य के सुखद मोड़ को पकड़ने के लिए कम और कम होता है। "आह ... - आपको लगता है, - वह वैसे भी मर जाएगा, और मेरे आगे मेरा पूरा जीवन और एक शानदार मौका है।" आप गैस पर कदम रखते हैं और बैठक बिंदु पर पहुंच जाते हैं, जिसका समय नहीं बदला जा सकता है। बेशक, आप एक राक्षस नहीं हैं, और ट्रैफिक पुलिस की पहली पोस्ट पर आप पीड़ित की रिपोर्ट करते हैं। आपने बैठक में जगह बनाई और इसकी बदौलत आप जीवन में सफल हुए: आपको एक अच्छा पद और एक बड़ा वेतन मिला।

लेकिन ... क्या आपको लोगों की चिंता और अविश्वास की निरंतर भावना नहीं होगी, क्योंकि आप यह सुनिश्चित नहीं कर सकते कि यदि आपके साथ दुर्भाग्य होता है, तो कोई आपकी मदद करेगा। बदला लेने से नहीं। यह सिर्फ इतना है कि हर कोई अपने भाग्य के कामों के बारे में जल्दबाजी करेगा। आपके आस-पास के लोग इस कहानी के बारे में कैसे जानेंगे? सावधानी, अविश्वास, आशंका, यहां तक ​​कि शत्रुता के साथ। यहां तक ​​​​कि जो लोग तर्कसंगत रूप से आपके लिए बहाने ढूंढते हैं, वे भी सावधान रहेंगे। और, ज़ाहिर है, एक नए अच्छे पद की प्रतिष्ठा फीकी पड़ जाएगी। और आइए बहुत व्यावहारिक बनें: आपके नेताओं के लिए आपके लिए एक नई भाग्यशाली बैठक की संभावना नहीं है। तुम हार गए। आपने अपने आप में और अन्य लोगों में अपनी आत्मा और अपने आसपास के लोगों में अविश्वास बोया है।

अब वापस यातायात दुर्घटना पर। आप देखते हैं कि घायल कैसे पीड़ित होता है, उसके दर्द को महसूस करता है, खुद को उसकी जगह पर रखता है, या शायद आप कल्पना करते हैं कि आपका कोई रिश्तेदार या दोस्त भी यहां मर सकता है। और यह आपको पहले से ही लगता है कि सामने आई त्रासदी के सामने असफल दुर्भाग्यपूर्ण बैठक क्षुद्र और महत्वहीन है। आप सहानुभूति की उस उदासीन भावना से ग्रसित हो जाते हैं, जिसे विचारक प्रेरणा कहते हैं या, इसे और अधिक सरलता से कहें तो, उत्थान... आप ध्यान से घायल व्यक्ति को पीछे की सीट पर बिठाते हैं...

हां, आपको एक बैठक के लिए देर हो गई और आपने अपना स्थान खो दिया, लेकिन आपने बहुत अधिक प्राप्त किया: आप अपने स्वयं के उदाहरण से आश्वस्त थे कि मानव एकजुटता एक खाली वाक्यांश नहीं है, आपने आशा बनाए रखी कि यदि दुर्भाग्य आपके साथ हुआ, तो लोग नहीं छोड़ेंगे तुम मुसीबत में। आपने आत्मा की ताकत के लिए खुद को परखा और इसे सुनिश्चित किया। आपने बचाए गए व्यक्ति, उसके रिश्तेदारों, दोस्तों और सामान्य रूप से अपने आस-पास के लोगों का आभार और सम्मान अर्जित किया है। और न केवल कृतज्ञता, बल्कि आपकी कठिनाइयों में आपकी मदद करने की इच्छा (सहित, शायद, काम के साथ)। इस तरह के नैतिक अधिग्रहण का मतलब इस सिद्धांत से है "जो कुछ आप दूसरों के लिए करते हैं, आप अपने लिए करते हैं।"

प्रश्न

आपको दिए गए उदाहरण के बारे में सोचें। आप किस स्थिति में खुश और अधिक संतुष्ट महसूस करेंगे - पहली या दूसरी में?

अंतरात्मा की आवाज

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

अन्य ग्रीक में। पौराणिक कथा एस शानदार हो जाता है। एरिनीस की छवि के रूप में छवि, निंदा, बदला और सजा की देवी, अपराधियों का पीछा करना और दंडित करना, लेकिन पश्चाताप के संबंध में एक परोपकारी (यूमेनाइड्स) के रूप में कार्य करना। नैतिकता में, व्यक्तिगत एस की समस्या को सबसे पहले सुकरात ने रखा था, जो उन्हें नैतिकता का स्रोत मानते थे। उनके व्यक्ति के निर्णय (प्राचीन यूनानी συνείδησις, लैटिन कॉन्सिएंटिया की तरह, एस और जागरूकता दोनों का अर्थ है)। इस रूप में, सुकरात ने समाज की उस पर बिना शर्त सत्ता से व्यक्ति की मुक्ति की वकालत की। और आदिवासी परंपराएं। हालाँकि, केवल एस के समय में नैतिकता में बहुत कुछ हासिल होता है, जो व्यक्ति की सामंती सम्पदा, गिल्ड और चर्चों से मुक्ति को दर्शाता है। बुर्जुआ के विकास के दौरान विनियमन। रिश्ते। व्यक्तिगत एस का मुद्दा फोकस में से एक है। सुधार की विचारधारा में (लूथर का विचार है कि भगवान की आवाज हर आस्तिक के दिमाग में मौजूद है और चर्च की परवाह किए बिना उनका मार्गदर्शन करती है)। 17वीं-18वीं शताब्दी के भौतिकवादी दार्शनिक (लोके, स्पिनोज़ा, हॉब्स और 18वीं शताब्दी के अन्य भौतिकवादी), जन्मजात एस को नकारते हुए, समाजों पर इसकी निर्भरता की ओर मुड़ते हैं। पालन-पोषण, रहने की स्थिति और व्यक्ति के हित। इस निर्भरता को बताने के लिए खुद को सीमित करते हुए, वे, उदाहरण के लिए, एस. लोके की एक सापेक्षतावादी व्याख्या पर आते हैं, कहते हैं कि "... अगर हम लोगों को वैसे ही देखें जैसे वे हैं, तो हम देखेंगे कि एक जगह कुछ लोग उन कृत्यों के कमीशन या गैर-कमीशन के कारण अंतरात्मा की पीड़ा का अनुभव करें जिन्हें अन्य लोग योग्य मानते हैं "(इज़ब्र। फ़िलोस। प्रोइज़व।, वी। 1, एम।, 1 9 60, पी। 99)। होलबैक ने इसी तरह के एक को व्यक्त किया (देखें "द सिस्टम ऑफ नेचर", एम।, 1940, पी। 140)। एस। की सापेक्षतावादी व्याख्या, जिसका ज्ञानियों के बीच एक सामंत विरोधी है। और एंटीक्लीरिक। अभिविन्यास, व्यक्तिगत एस की स्वतंत्रता की घोषणा, फिर भी साधनों से वंचित है। उसकी व्यक्तिगत, "आंतरिक" प्रकृति के एस की सीमा तक, उसे पूरे राज्य और समाज के प्रभाव का एक उद्देश्य बनाता है (हालांकि शिक्षक इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि एस व्यक्ति का विशेषाधिकार है। होलबैक एस को परिभाषित करता है। एक आकलन के रूप में, to-ruyu "... हम अपनी आत्मा में अपने कार्यों को देते हैं"-" पॉकेट ", एम।, 1959, पी। 172)।

इस आदर्शवादी में एक स्वायत्त व्यक्तित्व का विचार विकसित किया, जो समाज की परवाह किए बिना नैतिकता को निर्धारित करता है। कानून। इसलिए, रूसो का मानना ​​​​है कि पुण्य के नियम "सभी के दिलों में लिखे गए हैं" और उन्हें जानने के लिए यह पर्याप्त है "... विज्ञान का प्रभाव", सेंट पीटर्सबर्ग, 1908, पृष्ठ 56)। कांट वास्तव में नैतिकता को मानते हैं। एक तर्कसंगत प्राणी के लिए कानून केवल वही है जो खुद को देता है। व्यक्तिगत स्वायत्तता के विचार ने अंततः एक प्राथमिकता का नेतृत्व किया। एस की व्याख्या। कांट के अनुसार, एस कुछ अर्जित नहीं है। एक नैतिक प्राणी के रूप में प्रत्येक व्यक्ति में जन्म से ही विवेक होता है। व्यक्तिगत स्वायत्तता के विचार को फिचटे ने टी.एसपी के साथ और भी अधिक तेजी से व्यक्त किया था। टू-रोगो इकाइयाँ। नैतिकता की कसौटी है एस। "शुद्ध मैं", और अधीनता। बाहरी अधिकार - बेईमानी। इसके बाद, यह व्यक्तिवादी एस की व्याख्या को अस्तित्ववाद में, नैतिकता में चरम पर ले जाया गया। जिस अवधारणा की नैतिकता की सार्वभौमिक प्रकृति को नकारा जाता है। कानून: उदाहरण के लिए, सार्त्र एकता को मानते हैं। नैतिकता की कसौटी "बिल्कुल स्वतंत्र" व्यक्तिगत योजना, सी.-एल में "बुरा विश्वास" से किसी व्यक्ति का इनकार। उद्देश्य मानदंड।

एस की सापेक्षतावादी और व्यक्तिपरक समझ की आलोचना पहले से ही हेगेल द्वारा दी गई थी, जिसने उसी समय एस.एस. टी। एसपी की विरोधाभासी प्रकृति को दिखाया था। हेगेल, एस. "इसकी सच्चाई स्वयं की तत्काल निश्चितता में है", "निर्धारित करता है, स्वयं पर आधारित है।" लेकिन इस एस की आत्मनिर्भरता में एक "व्यक्तिगत व्यक्ति" शामिल है जो किसी भी सामग्री को "अपनी कर्तव्यनिष्ठा" दे सकता है। इसलिए, हेगेल बताते हैं, एस। केवल "सार्वभौमिक आत्म-चेतना" में "सामान्य वातावरण" (समाज) के लिए धन्यवाद प्राप्त करता है जिसमें एक व्यक्ति स्थित है (वर्क्स, वॉल्यूम 4, एम।, 1959, पीपी। 339-52)। हालांकि, समाजों की प्राथमिकता को पहचानना। व्यक्तिगत पर चेतना, हेगेल एब्स के अवतार के रूप में इसे निष्पक्ष और आदर्शवादी रूप से व्याख्या करता है। आत्मा, लेकिन इसकी तत्काल। धर्म को व्यक्ति के मन में एक अभिव्यक्ति के रूप में मानता है: "तो, एक निश्चित कानून और कर्तव्य की किसी भी सामग्री पर अपनी श्रेष्ठता की महानता में विवेक ... नैतिक है, यह जानते हुए कि इसके तत्काल ज्ञान की आंतरिक आवाज आवाज है परमात्मा की ... यह एकाकी पूजा एक ही समय में, समुदाय की पूजा है ... " (ibid।, पीपी। 351-52)।

Feuerbach भौतिकवादी पाता है तथ्य यह है कि एस एक व्यक्ति को अपने भीतर की आवाज के रूप में और साथ ही बाहर से आने वाली आवाज के रूप में प्रकट होता है, एक व्यक्ति के साथ अपने कार्यों में प्रवेश करता है और निंदा करता है। वह S. को मनुष्य का "अन्य I" कहते हैं, लेकिन बताते हैं कि यह परिवर्तन परमेश्वर की ओर से नहीं आया है और "स्वस्फूर्त पीढ़ी के चमत्कारी तरीके से" उत्पन्न नहीं होता है। "क्योंकि, इस समुदाय से संबंधित होने के नाते, इस जनजाति के एक सदस्य के रूप में, यह लोग, इस युग, मेरे विवेक में कोई विशेष और अन्य आपराधिक क़ानून नहीं है ... या कम से कम वह मुझे फटकार सकता था अगर वह मेरे कार्यों के बारे में जानता था या वह स्वयं निंदा के योग्य कार्रवाई का उद्देश्य बन गया था "(इज़ब्र। filos। प्रोड।, वॉल्यूम 1, एम।, 1 9 55, पी। 630)।

समाजवाद की मार्क्सवादी समझ इसकी सामाजिक प्रकृति को प्रकट करती है और इसे मनुष्य और उसके वैचारिक समाजों की महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए शर्तों के रूप में दर्शाती है। पद। "एक रिपब्लिकन के पास एक शाही व्यक्ति की तुलना में एक अलग विवेक होता है, एक मालिक के पास एक अलग विवेक होता है, एक सोचने वाले व्यक्ति के पास एक अलग विवेक होता है जो सोचने में असमर्थ होता है" (मार्क्स के।, मार्क्स के और एंजल्स एफ देखें) ।, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 6, पी। 140)। व्यक्तिगत एस के टकराव के स्रोतों की तलाश की जानी चाहिए, अंततः, सामाजिक अंतर्विरोधों में जो व्यक्ति को एक तरह से या किसी अन्य को प्रभावित करते हैं और उसकी चेतना में परिलक्षित होते हैं। विभिन्न वर्गों के हितों के बीच, समाजों के बीच विरोधाभास। और व्यक्तिगत हितों, सामाजिक-ऐतिहासिक के प्रतिबिंब के बीच। समाज की इच्छा की आवश्यकता। निजी व्यक्ति की संस्थाओं और समझ को व्यक्ति के सामने रखा जाता है। विकल्प, जिसके विकल्प उनके व्यक्तिगत एस की समस्या का गठन करते हैं। यह इस अर्थ में है कि लेनिन के निर्देश को समझा जाना चाहिए कि "नियतत्ववाद का विचार, मानव कार्यों की आवश्यकता को स्थापित करना, किसी भी तरह से मन, विवेक को नष्ट नहीं करता है एक व्यक्ति, या उसके कार्यों का आकलन" (सोच।, खंड 1, पृष्ठ 142)। मार्क्सवाद समाजवाद की विशेष रूप से व्यक्तिगत प्रकृति से इनकार नहीं करता है; यह केवल इसकी सामग्री को प्रकट करता है: समाज जितना ऊंचा होता है। व्यक्ति का विकास, उसकी सामाजिक गतिविधि और चेतना, एस द्वारा उसके जीवन में जितनी बड़ी भूमिका निभाई जाती है। व्यक्तित्व के इस विकास के लिए शर्तें वर्ग-विरोधी का उन्मूलन हैं। समाज में संबंध और फिर कम्युनिस्ट। संबंध, जैसा कि उन्हें मंजूरी दी गई है, कानूनी जबरदस्ती धीरे-धीरे नैतिकता को रास्ता देगी। प्रभाव, और यह प्रभाव स्वयं व्यक्तिगत एस के आदेशों के साथ तेजी से मेल खाएगा और इसलिए, अधिकांश मामलों में, व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत जागरूकता के माध्यम से किया जाएगा। "... मानवीय संबंधों में, वास्तव में, यह एक वाक्य के अलावा और कुछ नहीं होगा जो अपराधी खुद पर उच्चारण करता है ... अन्य लोगों में, इसके विपरीत, वह खुद पर लगाए गए दंड से प्राकृतिक उद्धारकर्ता से मिलेंगे। ... "(मार्क्स के। और एंगेल्स एफ।, सोच।, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम। 2, पी। 197)।

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अंतरात्मा की आवाज

विवेक - एक व्यक्ति की क्षमता, गंभीर रूप से खुद का मूल्यांकन करने के लिए, अपने कर्तव्य को पूरा करने में विफलता के साथ अपनी असंगति को महसूस करने और अनुभव करने के लिए। अंतरात्मा की घटनात्मक अभिव्यक्तियाँ आंतरिक भावनात्मक परेशानी ("निंदा, विवेक की पीड़ा"), अपराधबोध और हैं। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, आत्म-नियंत्रण के विभिन्न तंत्रों को समझने की प्रक्रिया में अंतरात्मा के विचार और अवधारणा का निर्माण होता है। भय के विपरीत (अधिकार से पहले, दंड) और शर्म (जो कुछ स्वीकृत मानदंडों के साथ अपनी असंगति के बारे में किसी व्यक्ति की जागरूकता को भी दर्शाता है), विवेक को स्वायत्त माना जाता है। ऐतिहासिक रूप से, विवेक निहित है और शर्म के समान है; हालाँकि, पहले से ही अनुभव को समझने के शुरुआती प्रयास, जिसे बाद में "ईमानदार" कहा जाएगा, शर्म को अलग करने की इच्छा की गवाही देता है और कुछ विशेष "अपने आप को शर्म" (डेमोक्रिटस, सुकरात) के रूप में अलग करता है - एक प्रकार का बाहरी उस नियंत्रण तंत्र का संस्करण जिसे विवेक कहा जाएगा। प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में, यह कार्य एरिनीस द्वारा किया जाता था; यूरिपिड्स द्वारा "ओरेस्टेस" में, इसकी व्याख्या "पूर्ण डरावनी चेतना" के रूप में की गई थी। संबंधित यूनानी शब्द - साइनाइडिसिस (συνειδησιζ] - क्रिया ουνείδηνατ पर वापस जाता है, जिसका प्रयोग उन अभिव्यक्तियों में किया गया था जो अपने अपवित्र कर्मों के लिए खुद को एक व्यक्ति की जिम्मेदारी का संकेत देते थे। इसके अलावा, लैटिन शब्द कॉन्सिएंटिया (जो ग्रीक से एक प्रकार का ट्रेसिंग पेपर है) था सामान्य रूप से न केवल चेतना को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है, बल्कि चेतना या बुरे कर्मों की यादें या चेतना जो अपने स्वयं के कार्यों को योग्य या अयोग्य के रूप में मूल्यांकन करती है।

ईसाई धर्म में, विवेक की व्याख्या "ईश्वर की शक्ति" के रूप में की जाती है, नैतिक कर्तव्य के संकेतक के रूप में (रोम। 2:15) - सबसे पहले, ईश्वर के सामने कर्तव्य (1 पतरस 2:19)। उसी समय, प्रेरित पौलुस सामान्य रूप से एक मूल्य चेतना के रूप में विवेक की बात करता है, और इस तरह यह पहचानता है कि जो लोग अलग-अलग धर्मों का पालन करते हैं, उनके पास अलग-अलग विवेक होते हैं (1 कुरिं। 8: 7,10), और इसलिए विवेक को ईसाई शुद्धिकरण की आवश्यकता होती है ( इब्र. 9:14) विश्वास और प्रेम के द्वारा प्राप्त किया गया। मध्ययुगीन साहित्य में, अंतरात्मा की घटना के विश्लेषण को गहरा करने के लिए एक विशेष शब्द - सिंडीसिस - की उपस्थिति और पारंपरिक लैट के संबंध में एक अतिरिक्त का निर्माण किया गया था। विवेक की अवधारणाएँ। शैक्षिक दर्शन में, यह अवधारणा आत्मा की आज्ञाकारी शक्ति, सिद्धांतों के आंतरिक ज्ञान को दर्शाती है, जो "कारण के नियम" (लेक्स राशनिस) के विपरीत, मनुष्य में ईश्वर से प्रेरित है। अंतःकरण-विवेक के विपरीत, अर्थात्, एक व्यक्ति को अच्छे (अच्छे) या बुरे (बुरे) के रूप में विशिष्ट कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए व्याख्या की गई थी: ए) कार्यों की शुद्धता का न्याय करने की क्षमता (या आदत) "मूल शुद्धता" का दृष्टिकोण, एक भावना जो मानव आत्मा में गिरावट के बावजूद संरक्षित है, और बी) सही कार्यों को करने की इच्छा की क्षमता। उसी समय, इन क्षमताओं की ज्ञानमीमांसीय व्याख्या की व्याख्या अलग तरीके से की गई थी (थॉमस एक्विनास, सेंट बोनावेंचर, डन्स स्कॉटस द्वारा)। इस अवधारणा के आसपास के विवाद ने विवेक के विभिन्न कार्यों का खुलासा किया है, अधिक व्यापक रूप से - नैतिक चेतना के: व्यवहार की सामान्य नींव के रूप में मूल्यों की जागरूकता और विशिष्ट क्रियाएं जिसमें स्वीकृत मूल्यों की पुष्टि या रौंद दी जाती है, अर्थात, का सहसंबंध मूल्यों के साथ विशिष्ट क्रियाएं। प्रारंभिक प्रोटेस्टेंट नैतिक सिद्धांतकारों द्वारा भाग में अंतरात्मा और सिंडरेसिस के बीच अंतर को संरक्षित किया गया था। कई नई यूरोपीय शिक्षाओं में, विवेक को एक संज्ञानात्मक और नैतिक बल (कारण, अंतर्ज्ञान, भावनाओं) के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, किसी व्यक्ति की मूल्य निर्णय लेने की मौलिक क्षमता, खुद को नैतिक रूप से जिम्मेदार व्यक्ति के रूप में महसूस करने के लिए, जानबूझकर अच्छे के संबंध में परिभाषित किया जाता है। कांट के लिए, अंतःकरण मध्यकालीन सिंडरेसिस अवधारणा के अर्थ में व्यावहारिक कारण को दर्शाता है। इस रेखा के विकास ने स्वाभाविक रूप से नैतिक चेतना की एक व्यापक अवधारणा के गठन के लिए नए यूरोपीय दर्शनशास्त्र के ढांचे के भीतर नेतृत्व किया (कई भाषाओं में "विवेक" शब्द "चेतना", "ज्ञान" को दर्शाने वाले शब्दों से संबंधित और व्यंजन है। ), इसके संज्ञानात्मक, अनिवार्य और मूल्यांकन कार्यों पर प्रकाश डाला। इसके साथ ही "विवेक" की वास्तविक अवधारणा को निर्दिष्ट करने का प्रयास किया जा रहा है। सबसे सामान्य शब्दों में, इसकी व्याख्या "आंतरिक आवाज" के रूप में की जाती है; मतभेद इस "आवाज" के स्रोत की समझ से संबंधित हैं, जिसे या तो किसी व्यक्ति के "मैं" से स्वतंत्र माना जाता है, या उसके अंतरतम "मैं" की आवाज़ के रूप में, या "अन्य स्वयं" के रूप में माना जाता है। इससे संबंधित अंतरात्मा की प्रकृति के संबंध में विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोण हैं। 1. विवेक महत्वपूर्ण अन्य या संस्कृति की सामान्यीकृत और आंतरिक आवाज है, और इसकी सामग्री सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से तरल है; इस नस में, विवेक को शर्म के एक विशिष्ट रूप के रूप में व्याख्या किया जा सकता है (टी। हॉब्स, एफ। नीत्शे, 3. फ्रायड); अपने चरम रूप में, अंतरात्मा की बाहरी शर्त के बारे में प्रस्ताव इस निष्कर्ष में पाया जाता है कि अंतरात्मा व्यक्ति के राजनीतिक विचारों या सामाजिक स्थिति (के। मार्क्स) से है। 2. विवेक एक व्यक्ति की खुद से असहमति की भावना को व्यक्त करता है (जे। लॉक) और इस प्रकार एक व्यक्ति के व्यक्तित्व और आत्म-चेतना (जे। बटलर, जी। लीबनिज़) के प्रमाण पत्रों में से एक के रूप में कार्य करता है। यह व्याख्या एक निष्पक्ष तर्कसंगत व्यक्ति (जे. रॉल्स) की आवाज के रूप में अंतरात्मा की समझ के करीब है। 3. अंतःकरण की न केवल लाक्षणिक रूप से व्याख्या की जाती है, बल्कि अनिवार्य रूप से "दूसरे की आवाज" के रूप में भी व्याख्या की जाती है; "विवेक का मुंह" सार्वभौमिक कानून, सर्वोच्च सत्य बोलता प्रतीत होता है, यह दिव्य शक्तियों की आवाज ("कॉल") है: अभिभावक देवदूत (सुकरात), भगवान (ऑगस्टीन), प्राकृतिक कानून (लोके), उपस्थिति -डेसीन (एम। हाइडेगर)।

ये कथन पूरी तरह से परस्पर अनन्य नहीं हैं। पहला विवेक के ऐतिहासिक और व्यक्तिगत विकास के तंत्र पर केंद्रित है; अन्य दो में, कम और अधिक परिपक्व अंतःकरण की घटना विज्ञान पर। नैतिक आत्म-जागरूकता और आत्म-नियंत्रण के रूप में, विवेक अपने कर्तव्य को पूरा करने में विफलता के बारे में एक व्यक्ति की जागरूकता व्यक्त करता है, अच्छे की अपूर्णता; इस संबंध में, विवेक जिम्मेदारी और कर्तव्य की भावनाओं के साथ जुड़ा हुआ है, और कम नहीं, जिम्मेदार होने और अपने कर्तव्य को पूरा करने की क्षमता के साथ। अंतःकरण की निंदा एक व्यक्ति को आदर्श से उसके अलगाव का संकेत देती है और अपराध की भावना का कारण बनती है। अपनी उच्चतम स्थिति में, विवेक का अर्थ है स्वतंत्र सद्भावना में कर्तव्य का गायब होना।

ये अंतर अंतरात्मा की सामग्री और किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन में उसकी भूमिका को समझने में अंतर के साथ हैं। विवेक की व्याख्या नकारात्मक और सकारात्मक रूप से की जा सकती है। एक नकारात्मक अंतःकरण निंदनीय और चेतावनी कैसे प्रकट होता है, यहां तक ​​कि भयावह चेतावनी (नीत्शे), अतीत की आलोचनात्मक, न्याय करने वाली (कांत) भी। एक सकारात्मक व्याख्या में, विवेक, इसके बारे में लोकप्रिय धारणाओं के विपरीत, कॉलिंग, उत्साहजनक देखभाल और "दृढ़ संकल्प" (हेइडेगर) के रूप में भी प्रकट होता है। ईश्वर की वाणी के रूप में अंतःकरण की व्याख्या पूर्णता के आह्वान के रूप में इसकी समझ को पूर्व निर्धारित करती है; तदनुसार, एक व्यक्ति द्वारा विवेक को पूर्णता की इच्छा के रूप में माना जाता है और यह व्यक्ति की आंतरिक मुक्ति की मुख्य अभिव्यक्ति है। व्यक्तिगत नैतिक अनुभव में विवेक का पूर्णतावादी प्रभुत्व व्यक्ति के ऐसे नैतिक आत्म-पहेली में प्रकट होता है, जिसमें वह नैतिक रूप से सर्वोत्तम के संबंध में सटीक रूप से निर्धारित होता है।

सामान्य भाषण में अभिव्यक्ति "अच्छा विवेक" या "स्पष्ट विवेक" किसी व्यक्ति की अपने दायित्वों की पूर्ति या इस विशेष स्थिति में उसकी सभी संभावनाओं की प्राप्ति के बारे में जागरूकता को दर्शाता है। संक्षेप में, ऐसे मामलों में यह गरिमा के बारे में है। "शुद्ध अंतःकरण" की वास्तविक घटना की व्याख्या विभिन्न मानक-मूल्य संदर्भों में भिन्न है। सबसे पहले, एक "स्पष्ट विवेक" बाहरी रूप से उन्मुख दिमाग की पुष्टि करता है कि यह बाहरी आवश्यकताओं के अनुरूप है, और इसलिए कल्याण और सुरक्षा की भावना पैदा करता है,

"आपके पास कोई विवेक नहीं है!", "मेरे पास एक विवेक होता!", "विवेक सबसे अच्छा नियंत्रक है।" "विवेक का पश्चाताप"। हमने इन्हें और कई अन्य को अपने जीवन में एक या दो बार से अधिक बार सुना है। तो विवेक क्या है? हमें इसकी जरूरत क्यों है? हमें कैसे पता चलेगा कि हमारे पास यह है या नहीं, और इसे कैसे नहीं खोना है?

विवेक अन्य लोगों के साथ हमारे संबंधों का एक प्रकार का नियामक है। वहीं, यह रेगुलेटर सबके लिए अलग होता है। किसी व्यक्ति का विवेक एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है, इसमें कोई मानक नहीं है, इसे मापना और यह कहना असंभव है: "मेरा विवेक आपसे बड़ा है।" यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति अपने नैतिक और नैतिक व्यवहार को नियंत्रित करने में कितना सक्षम है, जिसके मानदंड सभी के लिए अलग हैं और पर्यावरण, व्यक्तिगत गुणों और जीवन के अनुभव पर निर्भर करते हैं। भावनाओं के स्तर पर, विवेक हमें कार्यों या कर्मों की भ्रांति या शुद्धता का मूल्यांकन करने में मदद करता है।

विवेक: जीवन में विवेक उदाहरण

विवेक का हमारे जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ता है और किसी के प्रति बुरा या यहां तक ​​कि गलत कार्य करने के परिणामस्वरूप गंभीर नैतिक पीड़ा (विशेषकर भावनात्मक और संवेदनशील व्यक्तियों के लिए) हो सकती है। उदाहरण के लिए, हम अपनी जलन या शिक्षा की कमी के कारण परिवहन में एक यात्री के प्रति असभ्य हो सकते हैं। तथाकथित "ईमानदार" व्यक्ति अपने अनुचित व्यवहार के लिए तुरंत माफी मांगेगा या लंबे समय तक "विवेक की पीड़ा" का अनुभव करेगा, और "बेईमान" अशिष्टता के लिए आदर्श है, इसके बारे में कुछ भी नहीं किया जा सकता है। हम अपने माता-पिता के प्रति असभ्य हो सकते हैं, जो हमें जीवन के बारे में पढ़ाते नहीं थकते, लेकिन तब हमें एहसास होता है कि हम गलत थे, क्योंकि बचपन से ही हमें सिखाया जाता था कि अपने बड़ों के प्रति असभ्य होना बुरा है। ऐसी कई स्थितियों में जिनमें हम हर दिन भागीदार बनते हैं, विवेक रक्षा करता है, हमें ऐसे कार्यों के प्रति चेतावनी देता है जिनके लिए हमें बाद में पछतावा होगा, जैसे कि इस या उस कार्य की भ्रांति, गलतता या अनुपयुक्तता के बारे में अलार्म संकेत दे रहा हो।

विवेक क्या है: विवेक के स्रोत

अंतरात्मा की नींव हमारे माता-पिता द्वारा कम उम्र (3-5 साल की उम्र में) में रखी जाती है, और इसके गठन की प्रक्रिया को शिक्षा कहा जाता है। साथ ही, यहां सबसे महत्वपूर्ण भूमिका मौखिक कहानियों द्वारा नहीं निभाई जाती है कि क्या बुरा है और क्या अच्छा है, लेकिन माता-पिता के दृश्य व्यवहार और बच्चे के कार्यों और कार्यों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया से। एक बच्चे में विवेक लाने के लिए, आपको कड़ी मेहनत करने की जरूरत है। इसलिए, यदि आप कहते हैं कि झूठ बोलना बुरा है, और फिर आप स्वयं झूठ बोलते हैं, तो उस बच्चे से क्या उम्मीद की जाए जो यह मानता है कि उसके माता-पिता के सभी कार्य उसके लिए भी व्यवहार के आदर्श हैं? यदि आप एक बच्चे को वयस्क पीढ़ी का सम्मान करना सिखाते हैं, और फिर इसे एक-दूसरे पर या दूसरों पर उतारते हैं, तो क्या अंतरात्मा की आवाज अच्छे फल देगी? अगर बच्चे ने कुछ गलत किया है, तो आपको तुरंत चिल्लाने की ज़रूरत नहीं है: "आप ऐसा नहीं कर सकते!" और उसके अधर्म के लिए उसे दंड दो। स्पष्ट रूप से समझाएं कि यह असंभव क्यों है, यह किन नकारात्मक परिणामों में बदल सकता है ("यदि आप लोहे की गर्म सतह को छूते हैं, तो आप अपनी उंगलियों को जला देंगे, यह बहुत दर्दनाक होगा, आप खिलौने नहीं खेल पाएंगे, आकर्षित करेंगे", "यदि आप फर्श से खिलौने नहीं उठाते हैं और यदि आप इसे जगह में नहीं रखते हैं, तो कोई उन पर कदम रखेगा और वे टूट जाएंगे", आदि)।

शर्म, शर्म और विवेक

जब हम किसी की निंदा करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि हम उस व्यक्ति को शर्मसार करते हैं, हम उसकी अंतरात्मा को जगाने की कोशिश करते हैं। शर्म नैतिक व्यवहार का सूचक है। ऐसा माना जाता है कि उनके पास शर्म जैसा समानार्थी है। यह पूरी तरह से सच नहीं है। शर्म वास्तव में हमारी आत्मा की एक निश्चित अवस्था है, आत्म-निंदा। शर्म हम पर थोपी गई मन की स्थिति है, कोई कह सकता है, एक उत्तेजना। किसी ने हमारा अपमान किया, हमारे बारे में एक अप्रिय कहानी सुनाई, और हमने इसे अपने ऊपर ले लिया, हम अपमानित महसूस करते हैं (और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने सच कहा या इसका आविष्कार किया)। और यहाँ यह पहले से ही हो जाता है कि एक व्यक्ति विवेक से अधिक गहराई से हम पर कुतरता है।

अंतरात्मा क्या है: अंतरात्मा की किस्में और रूप

नैतिकता का विज्ञान, विशेष रूप से विवेक, नैतिकता कहलाता है। नैतिकता विवेक को इस प्रकार वर्गीकृत करती है:

2. अभिव्यक्ति का रूप (व्यक्तिगत, सामूहिक)।

3. अभिव्यक्ति की तीव्रता (पीड़ा, दबा हुआ, सक्रिय)।

अंतरात्मा के रूपों को भी अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा दर्शाया जाता है: यह संदेह है, और दर्दनाक झिझक, और तिरस्कार, और स्वीकारोक्ति, और शर्म, और आत्म-विडंबना, आदि।

प्राचीन काल में भी, दार्शनिकों और ऋषियों ने इस आवाज के बारे में सोचा: यह कहाँ से आती है और इसकी प्रकृति क्या है? विभिन्न मान्यताओं और सिद्धांतों को सामने रखा गया है। इस आवाज की उपस्थिति ने "आधुनिक समय" के दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के लिए विशेष समस्याएं पैदा कीं, जो मनुष्य में केवल एक भौतिक प्राणी देखते हैं और आत्मा के अस्तित्व को नकारते हैं।

ऐसे डार्विनवादी थे जिन्होंने तर्क दिया कि अंतरात्मा एक अतिरिक्त भावना है जिससे छुटकारा पाना चाहिए। हिटलर के शब्दों का हवाला देना दिलचस्प है, जो, जैसा कि ज्ञात है, सामाजिक डार्विनवाद के विचारकों में से एक था (सिद्धांत जिसके अनुसार प्राकृतिक चयन के नियम और अस्तित्व के लिए संघर्ष, जो चार्ल्स डार्विन के अनुसार संचालित होते हैं) प्रकृति, मानव समाज पर लागू होती है): "मैं एक व्यक्ति को विवेक नामक अपमानजनक कल्पना से मुक्त करता हूं". हिटलर ने यह भी कहा: "विवेक यहूदियों का एक आविष्कार है।"

यह स्पष्ट है कि केवल धारणाओं की सहायता से आध्यात्मिक घटनाओं की स्पष्ट समझ प्राप्त करना असंभव है। केवल ईश्वर, जो आध्यात्मिक घटनाओं के सार को ठीक-ठीक जानता है, इसे लोगों के सामने प्रकट कर सकता है।

प्रत्येक व्यक्ति अपनी अंतरात्मा की आवाज से परिचित होता है, जिसे अंतरात्मा कहा जाता है। तो यह कहाँ से आता है?

अंतःकरण की आवाज का स्रोत प्रारंभ में मनुष्य का अच्छा स्वभाव (आत्मा) है।परमेश्वर पहले से ही मनुष्य की सृष्टि में उसकी आत्मा की गहराई में उसकी छवि और समानता अंकित है (उत्पत्ति 1:26)। इसलिए विवेक कहा जाता है मनुष्य में भगवान की आवाज. किसी व्यक्ति के दिल पर सीधे लिखे गए नैतिक कानून होने के नाते, यह सभी लोगों में काम करता है, चाहे उनकी उम्र, नस्ल, पालन-पोषण और विकास का स्तर कुछ भी हो। इसी समय, विवेक केवल "मानव स्तर" में निहित है, जानवर केवल अपनी वृत्ति के अधीन हैं।

हमारा व्यक्तिगत अनुभव भी हमें आश्वस्त करता है कि अंतरात्मा नामक यह आंतरिक आवाज हमारे नियंत्रण से बाहर है और हमारी इच्छा के अलावा सीधे खुद को व्यक्त करती है। जिस प्रकार हम स्वयं को यह विश्वास नहीं दिला सकते कि जब हम भूखे होते हैं तो हम भरे हुए होते हैं, या जब हम थके हुए होते हैं तो हम आराम करते हैं, वैसे ही हम स्वयं को यह विश्वास नहीं दिला सकते कि हमने अच्छा किया है जब हमारी अंतरात्मा हमें बताती है कि हमने बुरा किया है।

विवेक एक व्यक्ति की अच्छाई और बुराई के बीच अंतर करने की क्षमता है, जो सार्वभौमिक नैतिकता का आधार है।

विवेक की गिरावट

मानव विवेक ने शुरू में अकेले कार्य नहीं किया। पतन से पहले मनुष्य में, उसने स्वयं परमेश्वर के साथ मिलकर कार्य किया, जो उसकी कृपा से मानव आत्मा में वास करता है। विवेक के माध्यम से मानव आत्मा ने ईश्वर से संदेश प्राप्त किया, इसलिए विवेक को ईश्वर की आवाज या ईश्वर की पवित्र आत्मा द्वारा प्रबुद्ध मानव आत्मा की आवाज कहा जाता है। विवेक की सही क्रिया पवित्र आत्मा की दिव्य कृपा के साथ निकट संपर्क में ही संभव है। ऐसा था मानव विवेक गिरने से पहले.

हालांकि गिरने के बादअंतःकरण वासनाओं से प्रभावित था, और ईश्वरीय कृपा के घटते प्रभाव के कारण उसकी आवाज कम होने लगी। धीरे-धीरे, इसने मानव पापों के औचित्य के लिए, पाखंड को जन्म दिया।

यदि मनुष्य पाप के द्वारा भ्रष्ट नहीं होता, तो उसे लिखित व्यवस्था की आवश्यकता नहीं होती। विवेक उसके सभी कार्यों का सही मार्गदर्शन कर सकता था। एक लिखित कानून की आवश्यकता पतन के बाद उत्पन्न हुई, जब एक व्यक्ति, जो जुनून से काला हो गया, अब स्पष्ट रूप से अपने विवेक की आवाज नहीं सुनता है।

विवेक की सही क्रिया की बहाली केवल पवित्र आत्मा की दिव्य कृपा के मार्गदर्शन में संभव है, यह केवल ईश्वर के साथ एक जीवित मिलन के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह में विश्वास खोलना।

पश्चाताप

जब कोई व्यक्ति अपने विवेक की आवाज सुनता है, तो वह देखता है कि यह विवेक उसमें बोलता है, सबसे पहले, एक न्यायाधीश के रूप में, सख्त और अविनाशी, व्यक्ति के सभी कार्यों और अनुभवों का मूल्यांकन करता है। और अक्सर ऐसा होता है कि कोई कार्य किसी व्यक्ति के लिए फायदेमंद होता है, या अन्य लोगों के अनुमोदन को उत्तेजित करता है, और उसकी आत्मा की गहराई में यह व्यक्ति अंतरात्मा की आवाज सुनता है: "यह अच्छा नहीं है, यह पाप है ... ". वे। एक व्यक्ति अपनी आत्मा की गहराई में यह महसूस करता है और पीड़ित होता है, पछताता है कि उसने ऐसा किया। दुख की इस भावना को "पश्चाताप" कहा जाता है।

जब हम अच्छा करते हैं, तो हम आत्मा में शांति और शांति का अनुभव करते हैं, और इसके विपरीत, पाप करने के बाद, हम अंतःकरण की निंदा का अनुभव करते हैं। विवेक की ये निंदा कभी-कभी भयानक पीड़ाओं और पीड़ाओं में बदल जाती है, और एक व्यक्ति को निराशा या मन की शांति के नुकसान में ला सकता है यदि वह गहरी और ईमानदारी से पश्चाताप के माध्यम से अंतःकरण में शांति और शांति बहाल नहीं करता है ...

बुरे कर्म व्यक्ति में शर्म, भय, शोक, अपराधबोध और यहां तक ​​कि निराशा का कारण बनते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, आदम और हव्वा ने वर्जित फल खाने के बाद शर्म महसूस की और परमेश्वर से छिपने के इरादे से छिप गए (उत्पत्ति 3:7-10)। कैन, अपने छोटे भाई हाबिल को ईर्ष्या से मार डालने के बाद, डरने लगा कि कोई राहगीर उसे नहीं मारेगा (उत्पत्ति 4:14)। राजा शाऊल, जो निर्दोष दाऊद को सता रहा था, लज्जा से रोया जब उसने सीखा कि दाऊद ने उससे बुराई का बदला लेने के बजाय, अपने जीवन को बचा लिया (1 शमूएल 26 अ.)

एक मत है कि विधाता से अलग होना दुनिया के सभी दुखों की जड़ है, इसलिए विवेक एक व्यक्ति का सबसे भयानक और दर्दनाक अनुभव है।

लेकिन विवेक किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा का उल्लंघन नहीं करता है. यह केवल इंगित करता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है, और किसी व्यक्ति का व्यवसाय अपनी इच्छा को पहले या दूसरे में झुकाना है, इसके लिए आवश्यक जानकारी विवेक से प्राप्त करना है। इस नैतिक चुनाव के लिए मनुष्य जिम्मेदार है।

यदि कोई व्यक्ति अपने विवेक का पालन नहीं करता है और उसकी बात नहीं सुनता है, तो धीरे-धीरे "उसका विवेक पैमाने की एक परत से ढका होता है, और वह बेहोश हो जाता है।" वह पाप करता है, और साथ ही, उसे कुछ खास होता नहीं दिख रहा है। वह व्यक्ति जिसने अपनी अंतरात्मा को शांत कर दिया है, अपनी आवाज को झूठ और जिद्दी पाप के अंधेरे से दबा दिया है, उसे अक्सर कहा जाता है बेशर्म. परमेश्वर का वचन ऐसे जिद्दी पापियों को जले हुए विवेक के साथ बुलाता है; उनकी मनःस्थिति अत्यंत खतरनाक है, और आत्मा के लिए विनाशकारी हो सकती है।

अंतरात्मा की आज़ादी- यह एक व्यक्ति के नैतिक और नैतिक विचारों की स्वतंत्रता है (अर्थात जिसे अच्छा और बुरा माना जाता है, पुण्य या मतलबी, अच्छा या बुरा काम, ईमानदार या बेईमान व्यवहार, आदि)।

फ्रांस में, अंतरात्मा की स्वतंत्रता का सिद्धांत पहली बार मनुष्य और नागरिक अधिकारों की घोषणा (1789) के अनुच्छेद 10 में घोषित किया गया था, जिसने बुर्जुआ क्रांतियों के युग में फ्रांसीसी राज्य के कानून का आधार बनाया। अन्य मानव स्वतंत्रताओं के बीच, अंतरात्मा की स्वतंत्रता, मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा में घोषित की गई थी, जिसे 1948 में संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाया गया था, और 1966 में नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा में घोषित किया गया था। 1981 में, संयुक्त राष्ट्र महासभा ने अपनाया। धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार की असहिष्णुता और भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा। संवैधानिक स्वतंत्रता के रूप में, अंतःकरण की स्वतंत्रता कला में निहित है। 28 रूसी संघ के संविधान के।

विभिन्न ऐतिहासिक स्थितियों में धार्मिक संबंधों के पहलू में स्वतंत्रता की समझ (और मांग) अलग-अलग सामग्री से भरी हुई थी। अंतःकरण की स्वतंत्रता "आंतरिक विश्वास" के अधिकार की मान्यता के साथ शुरू होती है। यहां अवधारणाओं का प्रतिस्थापन है - अंतरात्मा की स्वतंत्रता को विश्वास की स्वतंत्रता से बदल दिया जाता है। कानूनी तौर पर, अंतरात्मा की स्वतंत्रता को नागरिकों के किसी भी धर्म को मानने या न मानने के अधिकार के रूप में समझा जाता है।

हालांकि, कई "अंतरात्मा की स्वतंत्रता" की अवधारणा से बीमार हैं। औपचारिक रूप से किसी व्यक्ति के किसी भी दृढ़ विश्वास की संभावना को नामित करने के लिए, शब्द "विश्वास की स्वतंत्रता" की सेवा करनी चाहिए, और किसी भी धर्म को मानने की क्षमता को नामित करने के लिए, "धर्म की स्वतंत्रता" शब्द का उपयोग किया जाना चाहिए। "अंतरात्मा की स्वतंत्रता" की अवधारणा विवेक को एक नैतिक श्रेणी के रूप में बदनाम करती है, क्योंकि यह इसे वैकल्पिकता और नैतिक गैर-जिम्मेदारी का चरित्र देती है।

विवेक सार्वभौमिक नैतिक नियम है

विवेक प्रत्येक व्यक्ति का आंतरिक नैतिक नियम है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि नैतिक नियम मनुष्य के स्वभाव में ही अंतर्निहित है। यह नैतिकता की अवधारणाओं की मानवता में निस्संदेह सार्वभौमिकता से प्रमाणित है। इस नियम के माध्यम से, ईश्वर सभी मानव जीवन और गतिविधियों को निर्देशित करता है।

पिछड़े जनजातियों और लोगों के तौर-तरीकों और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने वाले विद्वान (मानवविज्ञानी) इस बात की गवाही देते हैं कि अब तक एक भी जनजाति, यहां तक ​​​​कि सबसे बर्बर भी नहीं पाई गई है, जो नैतिक रूप से अच्छे और बुरे की एक या दूसरी अवधारणा से अलग होगी।

इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह कोई भी हो, एक यहूदी, एक ईसाई, एक मुस्लिम या एक मूर्तिपूजक, जब वह अच्छा करता है तो शांति, खुशी और संतुष्टि महसूस करता है, और इसके विपरीत, जब वह बुराई करता है तो चिंता, दुःख और उत्पीड़न महसूस करता है।

आनेवाले भयानक न्याय के समय, परमेश्वर लोगों का न केवल उनके विश्वास के अनुसार, बल्कि उनके विवेक की गवाही के अनुसार भी न्याय करेगा। इसलिए, जैसा कि प्रेरित पौलुस सिखाता है, अन्यजातियों को भी बचाया जा सकता है यदि उनका विवेक परमेश्वर के सामने उनके नेक जीवन की गवाही देता है। सामान्य तौर पर, पापी, विश्वासी और अविश्वासी दोनों, अवचेतन रूप से अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार महसूस करते हैं। इस प्रकार, मसीह के भविष्यसूचक शब्दों के अनुसार, पापी संसार के अंत से पहले, परमेश्वर के धर्मी न्याय के दृष्टिकोण को देखते हुए, पृथ्वी से उन्हें निगलने के लिए कहेंगे, और पहाड़ों को उन्हें ढँकने के लिए (लूका 23:30, प्रका0वा0 6:16)। एक अपराधी एक और मानवीय निर्णय से बच सकता है, लेकिन वह अपने विवेक के फैसले से कभी नहीं बच पाएगा। यही कारण है कि अंतिम निर्णय हमें डराता है, क्योंकि हमारा विवेक, जो हमारे सभी कर्मों को जानता है, हमारे आरोप लगाने वाले और आरोप लगाने वाले के रूप में कार्य करेगा।

सर्गेई शुल्याक द्वारा तैयार सामग्री

चर्च ऑफ द लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी, मॉस्को