संस्कृतियां मुख्य रूप से बोली जाने वाली भाषा के माध्यम से प्रसारित होती हैं

और लिखित भाषाएँ। एक भाषा के भीतर समझाया गया

एक समुदाय का अधिकांश इतिहास और एक बड़ा हिस्सा है

अपनी सांस्कृतिक पहचान का।

संस्कृति मुख्य रूप से लिखित और बोली जाने वाली भाषा के माध्यम से प्रसारित होती है। भाषा के भीतर एक समाज के इतिहास और उसकी सांस्कृतिक पहचान की रीढ़ है। डेविड क्रिस्टल।

समस्या का निरूपण। भाषा और संस्कृति से बनी दुनिया की तस्वीर

आइए हम भाषा और वास्तविकता, भाषा और संस्कृति के संबंध और अंतःक्रिया पर अधिक विस्तार से ध्यान दें। ये समस्याएं संचार के रूपों और प्रभावशीलता में सुधार और विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं; उनकी अनदेखी करना अंतरराष्ट्रीय संपर्कों और शैक्षणिक अभ्यास में कई विफलताओं की व्याख्या करता है।

इस विषय पर चर्चा करते समय सबसे आम रूपक हैं: भाषा आसपास की दुनिया का एक दर्पण है, यह वास्तविकता को दर्शाती है और दुनिया की अपनी तस्वीर बनाती है, प्रत्येक भाषा के लिए विशिष्ट और अद्वितीय और, तदनुसार, लोगों, जातीय समूह, भाषण समुदाय का उपयोग करते हुए संचार के साधन के रूप में यह भाषा।

एक वैज्ञानिक पाठ में रूपक रंगीन और उपयोगी होते हैं, विशेष रूप से, विचित्र रूप से पर्याप्त। हम एक साहित्यिक पाठ के जादू पर स्पर्श नहीं करेंगे, जहां, जैसा कि यह था, रूपकों के लिए एक स्वर्ग, उनके प्राकृतिक आवास, लेकिन जहां एक रूपक की स्वीकार्यता और प्रभाव सूक्ष्म क्षणों पर निर्भर करता है जो विज्ञान के लिए उत्तरदायी नहीं हैं: भाषाई शब्द के कलाकार का स्वाद और प्रतिभा। आइए हम ईश्वर को ईश्वर, सीज़र को सीज़र और कलाकार को कलाकार पर छोड़ दें। एक वैज्ञानिक पाठ में, सब कुछ सरल और अधिक निश्चित है: इसमें रूपक उपयोगी होते हैं जब वे एक जटिल वैज्ञानिक घटना, तथ्य, स्थिति (हालांकि, स्वाद और अनुपात की भावना को समझने की सुविधा प्रदान करते हैं, एक वैज्ञानिक के लेखक के लिए आवश्यक हैं) कथा के लेखक के लिए पाठ)।

एक दर्पण के साथ भाषा की तुलना उचित है: यह वास्तव में आसपास की दुनिया को दर्शाती है। हर शब्द के पीछे वास्तविक दुनिया की कोई वस्तु या घटना होती है। भाषा सब कुछ दर्शाती है: भूगोल, जलवायु, इतिहास, रहने की स्थिति।

आइए हम प्रसिद्ध उदाहरण को याद करें, जो भाषाई लोककथाओं का एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण बन गया है, जिसमें एस्किमो भाषा में विभिन्न रंगों और बर्फ के प्रकारों को दर्शाने के लिए सफेद शब्द के पर्यायवाची शब्द (14 से 20 के विभिन्न स्रोतों के अनुसार) हैं। या अरबी में ऊंट शब्द के लिए कई पदनामों की उपस्थिति (एक थके हुए ऊंट के लिए अलग नाम, एक गर्भवती ऊंट, आदि)।

रूसी में, स्पष्ट कारणों के लिए, एक बर्फ़ीला तूफ़ान, और एक बर्फ़ीला तूफ़ान, और एक बर्फ़ीला तूफ़ान, और एक बर्फ़ीला तूफ़ान, और एक बर्फ़ीला तूफ़ान है, और यह सब बर्फ और सर्दियों से जुड़ा है, और अंग्रेजी में यह विविधता व्यक्त की जाती है स्नोस्टॉर्म शब्द से, जो अंग्रेजी भाषी दुनिया में बर्फ के साथ सभी समस्याओं का वर्णन करने के लिए पर्याप्त है।

इस प्रकार का एक दिलचस्प उदाहरण हिंदी भाषा में एक निश्चित प्रकार के नट्स के असंख्य नाम हैं। यह आसानी से समझाया गया है, "यदि आप महसूस करते हैं कि हिंदुस्तान प्रायद्वीप की सामान्य संस्कृति और उपसंस्कृतियों में सुपारी के फल (सुपारी केटेचु), कठोर नट "सुपारी" द्वारा क्या भूमिका निभाई जाती है।

भारत सालाना 200 हजार टन से अधिक ऐसे नट्स की खपत करता है: सुपारी गर्म, आर्द्र जलवायु में, मुख्य रूप से अरब सागर के किनारे, कोंकण में उगती है। फल कच्चे, परिपक्व और अधिक पके हुए काटे जाते हैं; वे धूप में, छाया में या हवा में सूख जाते हैं; दूध में उबला हुआ, पानी या तेल में तला हुआ अन्य नट्स से निचोड़ा हुआ - प्रौद्योगिकी में बदलाव से स्वाद में तत्काल परिवर्तन होता है, और प्रत्येक नए विकल्प का अपना नाम होता है और इसका अपना उद्देश्य होता है। हिंदू में ... अनुष्ठान - नियमित, कैलेंडर और असाधारण - ऐसा कोई नहीं है जहां कोई सुपारी के फल के बिना नहीं कर सकता "1.

वास्तविक दुनिया और भाषा के बीच संबंध को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

असली दुनिया

वस्तु, घटना

हालाँकि, दुनिया और भाषा के बीच एक विचारशील व्यक्ति, एक देशी वक्ता खड़ा होता है।

भाषा और इसके वक्ताओं के बीच निकटतम संबंध और अन्योन्याश्रयता की उपस्थिति स्पष्ट और संदेह से परे है। भाषा लोगों के बीच संचार का एक साधन है, और यह भाषण समुदाय के जीवन और विकास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है जो इसे संचार के साधन के रूप में उपयोग करता है।

किसी भाषा की सामाजिक प्रकृति किसी दिए गए समाज में उसके कामकाज की बाहरी परिस्थितियों (द्वि- या बहुभाषावाद, भाषाओं को पढ़ाने की स्थिति, समाज के विकास की डिग्री, विज्ञान और साहित्य, आदि) और दोनों में प्रकट होती है। भाषा की संरचना, उसके वाक्य-विन्यास, व्याकरण, शब्दावली, कार्यात्मक शैली आदि में। नीचे, इन मुद्दों पर बहुत ध्यान दिया जाएगा: रूसी और अंग्रेजी की सामग्री पर, भाषा और भाषा पर किसी व्यक्ति का प्रभाव दोनों व्यक्ति और राष्ट्रीय दोनों के व्यक्तित्व और चरित्र के निर्माण में भाषा की रचनात्मक भूमिका को दिखाया जाएगा।

तो, भाषा और वास्तविक दुनिया के बीच एक व्यक्ति है। यह एक व्यक्ति है जो इंद्रियों के माध्यम से दुनिया को देखता है और महसूस करता है और इस आधार पर दुनिया के बारे में विचारों की एक प्रणाली बनाता है। उन्हें अपनी चेतना के माध्यम से पारित करने के बाद, इस धारणा के परिणामों को समझने के बाद, वह उन्हें भाषा की सहायता से अपने भाषण समूह के अन्य सदस्यों तक पहुंचाता है। दूसरे शब्दों में, सोच वास्तविकता और भाषा के बीच है।

किसी विचार को व्यक्त करने और उसे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित करने के तरीके के रूप में भाषा सोच के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। भाषा और सोच के बीच संबंध भाषा विज्ञान और दर्शन दोनों का शाश्वत सबसे कठिन प्रश्न है, हालांकि, इस काम में इन घटनाओं की प्रधानता, माध्यमिक प्रकृति, विचार की मौखिक अभिव्यक्ति के बिना करने की संभावना के बारे में चर्चा करने की आवश्यकता नहीं है। आदि। इस पुस्तक के प्रयोजनों के लिए, मुख्य बात निस्संदेह घनिष्ठ संबंध और भाषा और सोच और संस्कृति और वास्तविकता के साथ उनका संबंध है।

शब्द स्वयं वास्तविकता की वस्तु को नहीं, बल्कि उसकी दृष्टि को दर्शाता है, जो देशी वक्ता पर उसके मन में विचार, इस वस्तु की अवधारणा द्वारा थोपा जाता है। अवधारणा को कुछ बुनियादी विशेषताओं के सामान्यीकरण के स्तर पर संकलित किया गया है जो इस अवधारणा को बनाते हैं, और इसलिए एक अमूर्त है, विशिष्ट विशेषताओं से एक व्याकुलता है। विभिन्न लोगों के लिए वास्तविक दुनिया से अवधारणा और आगे की मौखिक अभिव्यक्ति का मार्ग अलग है, जो इतिहास, भूगोल, इन लोगों के जीवन की विशेषताओं और तदनुसार, उनकी सामाजिक चेतना के विकास में अंतर के कारण है। . चूँकि हमारी चेतना सामूहिक रूप से (जीवन, रीति-रिवाजों, परंपराओं, आदि के माध्यम से, अर्थात्, संस्कृति शब्द द्वारा इसके व्यापक, नृवंशविज्ञान अर्थ में) और व्यक्तिगत रूप से (विशिष्ट धारणा द्वारा) परिभाषित की गई है। दुनिया इस विशेष व्यक्ति में निहित है), तो भाषा वास्तविकता को सीधे नहीं, बल्कि दो ज़िगज़ैग के माध्यम से दर्शाती है: वास्तविक दुनिया से सोच तक और सोच से भाषा तक। दर्पण के साथ रूपक अब उतना सटीक नहीं है जितना पहले लग रहा था, क्योंकि दर्पण वक्र हो जाता है: इसकी विकृति बोलने वाले समूह की संस्कृति, उसकी मानसिकता, दुनिया की दृष्टि या विश्वदृष्टि के कारण होती है।

इस प्रकार, भाषा, विचार और संस्कृति इतनी निकटता से जुड़े हुए हैं कि वे व्यावहारिक रूप से इन तीन घटकों से मिलकर एक पूरे का गठन करते हैं, जिनमें से कोई भी अन्य दो के बिना कार्य नहीं कर सकता (और इसलिए मौजूद है)। वे सभी मिलकर वास्तविक दुनिया से संबंधित हैं, इसका विरोध करते हैं, इस पर निर्भर करते हैं, प्रतिबिंबित करते हैं और साथ ही इसे आकार देते हैं।

ऊपर दिए गए आरेख को इस प्रकार परिष्कृत किया गया है:

असली दुनिया

सोच/संस्कृति

भाषा/भाषण

वस्तु, घटना

प्रतिनिधित्व, अवधारणा

तो, एक व्यक्ति के आसपास की दुनिया को तीन रूपों में प्रस्तुत किया जाता है:

दुनिया की असली तस्वीर

दुनिया की सांस्कृतिक (या वैचारिक) तस्वीर,

दुनिया की भाषाई तस्वीर।

दुनिया की वास्तविक तस्वीर एक उद्देश्य गैर-मानव दी गई है, यह दुनिया है जो एक व्यक्ति को घेरती है।

दुनिया की सांस्कृतिक (वैचारिक) तस्वीर किसी व्यक्ति के विचारों के आधार पर बनाई गई अवधारणाओं के प्रिज्म के माध्यम से वास्तविक तस्वीर का प्रतिबिंब है, जो इंद्रियों की मदद से प्राप्त होती है और सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों तरह से उसकी चेतना से गुजरती है।

दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर विशिष्ट है और विभिन्न लोगों के बीच भिन्न है। यह कई कारकों के कारण है: भूगोल, जलवायु, प्राकृतिक परिस्थितियां, इतिहास, सामाजिक संरचना, विश्वास, परंपराएं, जीवन शैली, आदि। आइए इसे उदाहरणों के साथ स्पष्ट करें।

1994 में फ़िनलैंड में SIETAR अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में, नॉर्वेजियन सेंटर फ़ॉर इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सहयोगियों ने अपने केंद्र द्वारा विकसित यूरोप का एक सांस्कृतिक मानचित्र प्रस्तुत किया। नक्शा यूरोपीय देशों की वास्तविक भौगोलिक और राजनीतिक विशेषताओं को नहीं दर्शाता है, लेकिन इन देशों की धारणा, नॉर्वेजियन में निहित सांस्कृतिक विचारों की रूढ़ियों पर आधारित है। दूसरे शब्दों में, यह नॉर्वे के निवासियों की नज़र से यूरोप की सांस्कृतिक तस्वीर है।

यहां देखें कि वह कार्ड कैसा दिखता था:

विगडिस [विगडिस (आइसलैंड के राष्ट्रपति)]; आईआरए [आईआरए (आयरिश रिपब्लिकन आर्मी)]; नेस्टेन इरा [लगभग इरा]; चार्ल्स एंड डि [चार्ल्स और डायना];

यूरोपास नेवल [यूरोप की नाभि]; वोल्वो ["वोल्वो"]; सौना और वोदका [सौना और वोदका]; रुसेरे [रूसी]; बिलिग [सस्ते]; बिलिगेरे [यहां तक ​​कि सस्ता]; गॉड कजोकेन

[अच्छी रसोई]; समतल [सपाट, सम]; टिवोली और लेगोलैंड [टिवोली और लेगोलैंड]; शुक्र जल्दबाजी [कोई गति सीमा नहीं]; svarte bankkonti [छाया बैंक खाते]; माफिया [माफिया]; nyttarskonsert [नए साल का संगीत कार्यक्रम]; नेस्टेन रुसेरे [लगभग रूसी]; बैडस्ट्रैंड [समुद्र तट]

तुलना के लिए, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के विदेशी भाषाओं के संकाय के छात्रों द्वारा संकलित यूरोप के समान सांस्कृतिक मानचित्र यहां दिए गए हैं। यूरोपीय दुनिया की ये तस्वीरें सांस्कृतिक विचारों की रूढ़ियों को दर्शाती हैं जो आधुनिक रूस के निवासियों के पास हैं।

अपने भोजन का आनंद लो! [बॉन एपेतीत!]

अज्ञात "व्यंजन" [अज्ञात व्यंजन],

मैं "यूके में कभी नहीं गया [मैं कभी इंग्लैंड नहीं गया];

सामन [सामन];

जैतून [जैतून];

रेड वाइन [रेड वाइन];

सूअर का मांस [पोर्क];

बियर और सॉसेज [बीयर और सॉसेज];

पनीर [पनीर];

पिज्जा [पिज्जा];

स्पेगेटी [स्पेगेटी];

आलू [आलू];

चुकंदर और गाजर [बीट्स और गाजर];

अंगूर [अंगूर]; समुद्री भोजन [समुद्री भोजन];

संतरा [संतरा]

हेरिंग्स [हेरिंग]; डब्ल्यू बी येट्स [डब्ल्यू। बी येट्स]; 5 बजे "घड़ी [फेवोक्लोक]; वाइकिंग्स [वाइकिंग्स]; मत्स्यांगना [मत्स्यांगना]; पीटर द ग्रेट [पीटर द ग्रेट]; सांता क्लॉस [सांता क्लॉस]; रूसी भाषा [रूसी]; सिगार [सिगार]; सल्वाडोर डाली [साल्वाडोर डाली ]; क्रांति [क्रांति]; चॉकलेट [चॉकलेट]; ड्रग्स [ड्रग्स]; सॉसेज [सॉसेज]; स्वैच ["स्वैच"]; कार्निवल [कार्निवल]; पैन [पैन]; बियर [बीयर]; आल्प्स [आल्प्स]; बालाटन [बालाटन]; ड्रैकुला [ड्रैकुला]; युद्ध [युद्ध]; लाल मिर्च [लाल मिर्च]; सिर्ताकी [सिरतकी]

प्रयोग के सामान्यीकृत परिणाम आज के रूसी युवाओं के मन में यूरोप से जुड़े सांस्कृतिक संघों की एक रंगीन तस्वीर बनाते हैं।

दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया की सांस्कृतिक तस्वीर के माध्यम से वास्तविकता को दर्शाती है। "दुनिया के राष्ट्रीय-विशिष्ट भाषा चित्रों के अस्तित्व का विचार 18 वीं सदी के अंत में जर्मन भाषाशास्त्र में उत्पन्न हुआ - 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत (माइकलिस, हेडर, हम्बोल्ट)। सबसे पहले, यह इस तथ्य के बारे में है कि भाषा, एक आदर्श के रूप में , वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान संरचना, अधीनता, अपने वक्ताओं द्वारा दुनिया की धारणा को व्यवस्थित करती है। और दूसरी बात, वह भाषा - शुद्ध अर्थों की एक प्रणाली - अपनी दुनिया बनाती है, जैसे कि वास्तविक दुनिया पर चिपकाई गई हो "2।

दुनिया के सांस्कृतिक (वैचारिक, वैचारिक) और भाषाई चित्रों के बीच संबंध का प्रश्न अत्यंत जटिल और बहुआयामी है। इसका सार भाषा और संस्कृति में वास्तविकता के अपवर्तन में अंतर को उबालता है।

"द ह्यूमन फैक्टर इन लैंग्वेज" पुस्तक का तर्क है कि दुनिया के वैचारिक और भाषाई चित्र एक दूसरे के साथ एक हिस्से के साथ एक दूसरे के साथ संबंध रखते हैं। दुनिया की भाषाई तस्वीर सांस्कृतिक (वैचारिक) तस्वीर का हिस्सा है, हालांकि सबसे महत्वपूर्ण है। हालाँकि, भाषाई तस्वीर सांस्कृतिक की तुलना में खराब है, क्योंकि, भाषाई एक के साथ, अन्य प्रकार की मानसिक गतिविधि बाद के निर्माण में शामिल होती है, और इस तथ्य के कारण भी कि संकेत हमेशा गलत होता है और इस पर आधारित होता है कोई एक चिन्ह 3.

जाहिरा तौर पर, सभी समान, रिश्ते के हिस्से के बारे में नहीं बोलना अधिक सही है - संपूर्ण, भाषा - संस्कृति का हिस्सा, लेकिन अंतर्संबंध, अंतर्संबंध और बातचीत के बारे में। भाषा संस्कृति का हिस्सा है, लेकिन संस्कृति भाषा का ही हिस्सा है। इसका मतलब यह है कि दुनिया की भाषाई तस्वीर पूरी तरह से सांस्कृतिक द्वारा अवशोषित नहीं होती है, अगर बाद को किसी व्यक्ति के दिमाग में अपवर्तित दुनिया की छवि के रूप में समझा जाता है, अर्थात, एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि, जिसके परिणामस्वरूप बनाई गई है उनके शारीरिक अनुभव और आध्यात्मिक गतिविधि के बारे में।

"द ह्यूमन फैक्टर इन लैंग्वेज" पुस्तक में दी गई दुनिया की तस्वीर की परिभाषा किसी व्यक्ति की शारीरिक गतिविधि और उसके आसपास की दुनिया को देखने के उसके शारीरिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखती है: "चित्र की सबसे पर्याप्त समझ दुनिया इसकी परिभाषा है, मानव विश्वदृष्टि में अंतर्निहित दुनिया की प्रारंभिक वैश्विक छवि के रूप में, इसके धारकों की समझ में दुनिया के आवश्यक गुणों का प्रतिनिधित्व करती है और किसी व्यक्ति की सभी आध्यात्मिक गतिविधियों का परिणाम है" 4. हालांकि, आध्यात्मिक और किसी व्यक्ति की शारीरिक गतिविधियाँ एक दूसरे से अविभाज्य हैं, और जब दुनिया की सांस्कृतिक-वैचारिक तस्वीर की बात आती है तो इन दोनों घटकों में से किसी का भी बहिष्कार अवैध है।

इसलिए, दुनिया की सांस्कृतिक और भाषाई तस्वीरें आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, निरंतर संपर्क की स्थिति में हैं और दुनिया की वास्तविक तस्वीर पर वापस जाती हैं, या बल्कि, किसी व्यक्ति के आस-पास की वास्तविक दुनिया में।

भाषा को वास्तविकता से दूर करने के विभिन्न भाषाई स्कूलों के सभी प्रयास एक सरल और स्पष्ट कारण के लिए विफल रहे हैं: न केवल भाषाई रूप को ध्यान में रखना आवश्यक है, बल्कि सामग्री भी - किसी भी घटना का व्यापक अध्ययन करने का यही एकमात्र संभव तरीका है . सामग्री, शब्दार्थ, भाषा इकाइयों का अर्थ, मुख्य रूप से शब्द, वास्तविक दुनिया की वस्तु या घटना के साथ एक निश्चित ध्वनि (या ग्राफिक) परिसर का सहसंबंध है। भाषाई शब्दार्थ भाषा की दुनिया से वास्तविकता की दुनिया का रास्ता खोलता है। दो दुनियाओं को जोड़ने वाला यह धागा सांस्कृतिक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के बारे में सांस्कृतिक विचारों में उलझा हुआ है जो सामान्य रूप से किसी दिए गए भाषण समुदाय और विशेष रूप से एक व्यक्तिगत देशी वक्ता की विशेषता है।

अलग-अलग लोगों के लिए अलौकिक वास्तविकता से अवधारणा और आगे की मौखिक अभिव्यक्ति का मार्ग समान नहीं है, जो इन लोगों के इतिहास और रहने की स्थिति में अंतर, उनकी सामाजिक चेतना के विकास की बारीकियों के कारण है। तदनुसार, विभिन्न लोगों के लिए दुनिया की भाषाई तस्वीर अलग है। यह वास्तविकता के वर्गीकरण के सिद्धांतों में प्रकट होता है, जो शब्दावली और व्याकरण दोनों में भौतिक होता है।

बेशक, दुनिया की राष्ट्रीय सांस्कृतिक तस्वीर भाषाई के संबंध में प्राथमिक है। यह संबंधित भाषा की तुलना में अधिक पूर्ण, समृद्ध और गहरा है। हालाँकि, यह वह भाषा है जो दुनिया की राष्ट्रीय सांस्कृतिक तस्वीर को महसूस करती है, उसे संजोती है, उसे संग्रहित करती है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित करती है। भाषा दुनिया की राष्ट्रीय दृष्टि में मौजूद हर चीज से बहुत दूर है, लेकिन यह सब कुछ वर्णन करने में सक्षम है।

सबसे स्पष्ट उदाहरण है शब्द, भाषा की मूल इकाई और भाषा सीखने की सबसे महत्वपूर्ण इकाई। एक शब्द केवल किसी वस्तु या घटना का नाम नहीं है, किसी व्यक्ति के आसपास की दुनिया का एक निश्चित "टुकड़ा" है। वास्तविकता का यह टुकड़ा एक व्यक्ति की चेतना के माध्यम से पारित किया गया था और, प्रतिबिंब की प्रक्रिया में, इस राष्ट्रीय सार्वजनिक चेतना में निहित विशिष्ट विशेषताओं को प्राप्त किया, जो इस लोगों की संस्कृति द्वारा वातानुकूलित है।

शब्द की तुलना पहेली के टुकड़े से की जा सकती है। विभिन्न भाषाओं में, ये टुकड़े अलग-अलग चित्रों को जोड़ते हैं। ये पेंटिंग अलग-अलग होंगी, उदाहरण के लिए, उनके रंगों में: जहां रूसी भाषा अपने वक्ताओं को दो रंग दिखाती है: नीला और हल्का नीला, अंग्रेज एक देखता है: नीला। उसी समय, रूसी बोलने वाले और अंग्रेजी बोलने वाले दोनों लोग वास्तविकता की एक ही वस्तु को देखते हैं - स्पेक्ट्रम का एक टुकड़ा।

बेशक, कोई भी व्यक्ति, यदि आवश्यक हो, जो वास्तव में है, उसे बहाल करने में सक्षम है, जिसमें अंग्रेज भी शामिल है, जो निस्संदेह मानव आंखों के लिए उपलब्ध रंग के सभी रंगों को देखता है (और, यदि आवश्यक हो, तो शब्दों में या वर्णनात्मक रूप से नामित कर सकता है: अंधेरा नीला [गहरा नीला], गहरा नीला [गहरा नीला], आकाश-नीला [नीला, नीला], पीला-नीला [हल्का नीला])। चेर्नशेव्स्की भी कहा करते थे: यदि अंग्रेजों के पास केवल एक शब्द रसोइया है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे रसोइए से रसोइया को अलग नहीं करते हैं।

भाषा किसी व्यक्ति पर दुनिया की एक निश्चित दृष्टि थोपती है। मूल भाषा को आत्मसात करते समय, एक अंग्रेजी बोलने वाला बच्चा दो वस्तुओं को देखता है: पैर और पैर, जहां एक रूसी बोलने वाला बच्चा केवल एक - एक पैर देखता है, लेकिन साथ ही, एक अंग्रेजी बोलने वाला रंग (नीला और नीला) में अंतर नहीं करता है। , एक रूसी वक्ता के विपरीत, और केवल नीला देखता है।

एक विदेशी शब्द सीखने के बाद, एक व्यक्ति, जैसा कि था, एक तस्वीर से मोज़ेक का एक टुकड़ा निकालता है जो कि अंत तक उसके लिए अज्ञात है, और इसे अपने दिमाग में दुनिया की तस्वीर के साथ संयोजित करने का प्रयास करता है, उसे उसकी मातृभाषा से। यह ऐसी परिस्थिति है जो विदेशी भाषाओं को पढ़ाने में एक बाधा है और कई छात्रों के लिए एक विदेशी भाषा में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में मुख्य (कभी-कभी दुर्गम) कठिनाई होती है। यदि हमारे आस-पास की दुनिया की किसी वस्तु या घटना का नामकरण एक सरल, "मिरर-डेड", मैकेनिकल, फोटोग्राफिक एक्ट होता, जिसके परिणामस्वरूप कोई चित्र नहीं बनता, बल्कि दुनिया की एक फ़ोटोग्राफ़ी होती, उसी के लिए अलग-अलग लोग, अपनी चेतना से स्वतंत्र होने के द्वारा निर्धारित, यह एक शानदार (मानव नहीं, बल्कि मशीन-रोबोट) मामले में, विदेशी भाषाओं का अध्ययन (और भाषा से भाषा में अनुवाद) एक सरल, यांत्रिक-स्मरक में बदल जाएगा एक कोड से दूसरे कोड में स्विच करने की प्रक्रिया।

हालांकि, वास्तव में, वास्तविकता से शब्द (अवधारणा के माध्यम से) तक का मार्ग जटिल, बहुआयामी और वक्र है। एक विदेशी, नई भाषा को आत्मसात करके, एक व्यक्ति एक साथ एक विदेशी, नई दुनिया को आत्मसात करता है। एक नए विदेशी शब्द के साथ, छात्र, जैसा कि वह था, अपनी चेतना में, अपनी दुनिया में दूसरी दुनिया से, दूसरी संस्कृति से एक अवधारणा को स्थानांतरित करता है। इस प्रकार, एक विदेशी भाषा का अध्ययन (विशेषकर प्रारंभिक, बल्कि लंबे चरण में, जिसके आगे, दुर्भाग्य से, कई भाषा सीखने वाले आगे नहीं बढ़ते हैं) एक प्रकार के विभाजित व्यक्तित्व के साथ है।

यह एक अजीब, असामान्य पैटर्न के अनुसार दुनिया की अपनी, परिचित, मूल तस्वीर को फिर से आकार देने के लिए सोच को पुनर्गठित करने की आवश्यकता है, और एक विदेशी भाषा में महारत हासिल करने में मुख्य कठिनाइयों (मनोवैज्ञानिक सहित) में से एक है, और कठिनाई निहित है , सतह पर झूठ नहीं बोलना, अक्सर बिल्कुल भी महसूस नहीं किया जाता है छात्र (और कभी-कभी शिक्षक), जो, जाहिरा तौर पर, इस समस्या पर ध्यान देने की कमी की व्याख्या करता है।

आइए हम इस समस्या के वास्तविक भाषाई पहलू पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

तो, एक और एक ही अवधारणा, वास्तविकता के एक और एक ही टुकड़े की अलग-अलग भाषाओं में भाषाई अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप हैं - अधिक पूर्ण या कम पूर्ण। एक ही अवधारणा को निरूपित करने वाली विभिन्न भाषाओं के शब्द शब्दार्थ क्षमता में भिन्न हो सकते हैं, वास्तविकता के विभिन्न टुकड़ों को कवर कर सकते हैं। दुनिया की एक तस्वीर का प्रतिनिधित्व करने वाले मोज़ेक के टुकड़े अलग-अलग भाषाओं में आकार में भिन्न हो सकते हैं, जो मानव मस्तिष्क में उसके आसपास की दुनिया के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप वैचारिक सामग्री की मात्रा पर निर्भर करता है। प्रतिबिंब के तरीके और रूप, साथ ही साथ अवधारणाओं का निर्माण, बदले में, किसी दिए गए भाषण समूह के जीवन की सामाजिक-सांस्कृतिक और प्राकृतिक विशेषताओं की बारीकियों से निर्धारित होता है। भाषाई सोच में अंतर एक विदेशी भाषा के छात्र की मूल भाषा की तुलना में एक ही अवधारणा की अभिव्यक्ति के रूपों की अतिरेक या अपर्याप्तता की भावना में प्रकट होता है।

विश्व के भाषाई और सांस्कृतिक चित्रों की अवधारणा विदेशी भाषाओं के अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। दरअसल, देशी संस्कृति का हस्तक्षेप संचार को मूल भाषा से कम जटिल नहीं बनाता है। एक विदेशी भाषा सीखने वाला इस भाषा के मूल वक्ताओं की संस्कृति में प्रवेश करता है और उसमें निहित संस्कृति के प्रभाव के संपर्क में आता है। अध्ययन की गई भाषा की दुनिया की माध्यमिक तस्वीर मूल भाषा और देशी संस्कृति की दुनिया की प्राथमिक तस्वीर पर आरोपित है।

एक विदेशी भाषा और संस्कृति के अध्ययन में दुनिया की जो माध्यमिक तस्वीर उभरती है, वह भाषा द्वारा बनाई गई तस्वीर के रूप में भाषा द्वारा प्रतिबिंबित एक तस्वीर नहीं है।

दुनिया के प्राथमिक और माध्यमिक चित्रों की बातचीत एक जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है जिसके लिए अपने स्वयं के "मैं" की एक निश्चित अस्वीकृति और दूसरे के अनुकूलन ("अन्य देशों से") दुनिया की दृष्टि की आवश्यकता होती है। संसार के गौण चित्र के प्रभाव में व्यक्तित्व का नया रूप होता है। भाषाओं की विविधता दुनिया की विविधता को दर्शाती है, एक नई तस्वीर नए पहलुओं को उजागर करती है और पुराने को अस्पष्ट करती है। 30 से अधिक वर्षों से विदेशी भाषा के शिक्षकों को देखकर, जो लगातार उनके संपर्क में हैं, मैं कह सकता हूं कि अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन और अन्य भाषाओं के विभागों के रूसी शिक्षक उन भाषाओं की राष्ट्रीय संस्कृति की कुछ विशेषताओं को प्राप्त करते हैं जिन्हें वे पढ़ाते हैं। .

यह स्पष्ट हो जाता है कि अंतर-सांस्कृतिक संचार के अनुकूलन के साथ-साथ अनुवाद और शब्दावली के सिद्धांत और व्यवहार के लिए, विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीकों में सुधार के लिए, पारस्परिक पत्राचार के निकटतम अध्ययन और इस समस्या की प्रासंगिकता की आवश्यकता है।

भाषाई अपर्याप्तता का चरम मामला स्पष्ट रूप से एक या किसी अन्य अवधारणा की अभिव्यक्ति के लिए समकक्ष की सामान्य अनुपस्थिति होगी, जो अक्सर अवधारणा की अनुपस्थिति के कारण होता है। इसमें तथाकथित गैर-समतुल्य शब्दावली शामिल है, यानी ऐसे शब्द जिनकी सामग्री योजना की तुलना किसी भी विदेशी शाब्दिक अवधारणाओं से नहीं की जा सकती है। विचार की अवधारणाएं या वस्तुएं (वस्तुओं का मतलब) वे निर्दिष्ट करते हैं जो केवल इस दुनिया में अद्वितीय और अंतर्निहित हैं और, तदनुसार, भाषा में।

यदि आवश्यक हो, तो भाषा उन अवधारणाओं को व्यक्त करने के लिए शब्दों को उधार लेती है जो किसी और की भाषाई सोच की विशेषता किसी और के भाषा परिवेश से होती हैं। यदि रूसी भाषी दुनिया में व्हिस्की और एले जैसे पेय नहीं हैं, और अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में पेनकेक्स और बोर्स्ट जैसे व्यंजन नहीं हैं, तो इन अवधारणाओं को संबंधित भाषा से उधार लिए गए शब्दों का उपयोग करके व्यक्त किया जाता है। ये राष्ट्रीय संस्कृति (बालालिका, मैत्रियोश्का, ब्लिनी, वोदका; फुटबॉल, व्हिस्की, एले), राजनीतिक, आर्थिक या वैज्ञानिक शब्दों (बोल्शेविक, पेरेस्त्रोयका, स्पुतनिक; महाभियोग, पट्टे, डीलर; फ़ाइल, कंप्यूटर, बिट) की वस्तुओं को दर्शाने वाले शब्द हो सकते हैं। .

गैर-समतुल्य शब्दावली, निस्संदेह, सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से भाषा में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के विचार को दर्शाती है, हालांकि, भाषा की शाब्दिक संरचना में इसका हिस्सा छोटा है: रूसी में यह 6-7% है, ई.एम. वीरशैचिन के अनुसार और वी. जी. कोस्टोमारोव 5. गैर-समतुल्य शब्दावली का अनुवाद के सिद्धांत और व्यवहार द्वारा अच्छी तरह से अध्ययन किया जाता है और भाषा अपर्याप्तता के एक चरम मामले का प्रतिनिधित्व करता है।

अधिक जटिल स्थिति तब होती है जब एक ही अवधारणा को अलग-अलग तरीकों से मौखिक रूप से व्यक्त किया जाता है - अनावश्यक रूप से या अपर्याप्त रूप से - विभिन्न भाषाओं में।

उदाहरण के लिए, भाषाई वास्तविकता के उस तथ्य को व्यक्त करने के तरीकों पर विचार करें, जिसे रूसी में एक उंगली कहा जाता है। इस वस्तु को अंग्रेजी में नाम देने के लिए, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि इसका क्या अर्थ है: एक उंगली या पैर की अंगुली, और यदि हाथ, तो कौन सी उंगली, क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, अंगूठे को छोड़कर हाथ की उंगलियों को उंगलियां कहा जाता है। अंग्रेजी अंगूठे से - अंगूठे और पैर की उंगलियों - पैर की उंगलियों (पैरों पर)]। वास्तविक दुनिया के एक ही टुकड़े की अभिव्यक्ति का रूप एक अंग्रेजी सीखने वाले में अतिरेक की भावना पैदा करेगा (उंगलियों को उंगलियों, अंगूठे, पैर की उंगलियों में क्यों विभाजित करें?), और रूसी के एक अंग्रेजी सीखने वाले में - अपर्याप्तता (तीन अलग-अलग सोच अवधारणाएं हैं एक में संयुक्त - एक उंगली)।

एक या किसी अन्य भाषा शस्त्रागार के अतिरेक या अपर्याप्तता के तथ्य अनुवादकों के लिए विशेष रूप से संवेदनशील हैं और हमेशा सिद्धांतकारों और अनुवाद के चिकित्सकों के ध्यान में रहे हैं, लेकिन शिक्षकों और पद्धतिविदों द्वारा उन्हें पूरी तरह से गलत तरीके से अनदेखा या अपर्याप्त रूप से ध्यान में रखा गया है।

यद्यपि विभिन्न भाषाओं में गैर-समतुल्यता और अपूर्ण तुल्यता काफी सामान्य है, यह माना जाता है कि विभिन्न भाषाओं में अधिकांश शब्द समान हैं, वे एक अंतर्भाषिक अवधारणा पर आधारित हैं, अर्थात उनमें समान मात्रा में वैचारिक सामग्री होती है, जो प्रतिबिंबित करती है वास्तविकता का एक ही टुकड़ा। ऐसा माना जाता है कि शब्दावली की यह परत सीखने और अनुवाद करने में सबसे आसान है। तो यह होगा कि एक विदेशी भाषा के अध्ययन को अवधारणाओं की एक प्रणाली को आत्मसात करने के लिए कम किया जा सकता है। लेकिन भाषा में अवधारणाएँ नहीं होती हैं, बल्कि शब्द होते हैं, और शब्द का शब्दार्थ केवल शाब्दिक अवधारणा तक ही सीमित नहीं होता है। किसी शब्द का शब्दार्थ काफी हद तक उसकी शाब्दिक और वाक्यांशगत अनुकूलता और विभिन्न प्रकार के समाजशास्त्रीय अर्थों द्वारा निर्धारित किया जाता है, और उनके शब्दार्थ की संपूर्ण मात्रा में शब्दों की समानता के मामले और भाषण में वास्तविक कार्य स्पष्ट रूप से अत्यंत दुर्लभ हैं।

पारस्परिक पर्यायवाची शब्दों की उपस्थिति अत्यधिक संदिग्ध है। इसलिए, अंतरभाषी पत्राचार की समस्या एक सूक्ष्म और व्यापक विश्लेषण की आवश्यकता है। ऐसे बहुभाषी शब्दों को खोजना अत्यंत कठिन है जो "एक ही अवधारणा को व्यक्त करते हैं और भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक, शैलीगत या किसी अन्य प्रकार की निरंतर महत्वपूर्ण जानकारी में एक दूसरे से भिन्न नहीं होते हैं" 6. भाषाई, उचित भाषाई जानकारी, विभिन्न शाब्दिक और में स्पष्ट अंतर वाक्यांशवैज्ञानिक अनुकूलता, संस्कृति, रीति-रिवाजों, विभिन्न बोलने वाले समुदायों की परंपराओं के कारण पूरी तरह से अलग समाजशास्त्रीय अर्थ (स्थान, समय, लक्ष्य और संचार की अन्य परिस्थितियों पर निर्भरता का उल्लेख नहीं करना) शब्द के शब्दार्थ और उपयोग को प्रभावित नहीं कर सकते। यह अंतर्भाषी पर्यायवाची शब्दों (और इससे भी अधिक अंतरभाषी समकक्ष) की उपस्थिति के प्रश्न को बहुत ही समस्याग्रस्त बना देता है। एक वैचारिक अर्थ का कृत्रिम अलगाव और इस आधार पर एक अंतरभाषी पत्राचार की स्थापना तस्वीर को विकृत कर सकती है और अंत में, एक करता है एक विदेशी भाषा के शिक्षार्थी और अनुवादक दोनों के लिए असहयोग।

भाषा संकेतों की एक प्रणाली है जो मानव समाज में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न हुई है और विकसित हो रही है, ध्वनि (मौखिक भाषण) या ग्राफिक (लिखित भाषण) रूप में पहने हुए है। भाषा किसी व्यक्ति की अवधारणाओं और विचारों की समग्रता को व्यक्त करने में सक्षम है और संचार के उद्देश्यों के लिए अभिप्रेत है। उत्कृष्ट रूसी भाषाविद् ए.ए. पोतेबन्या ने कहा: "भाषा हमेशा एक साधन के रूप में एक साध्य होती है, इसे उतना ही बनाया जाता है जितना इसका उपयोग किया जाता है।" भाषा प्रवीणता एक व्यक्ति की एक अभिन्न विशेषता है, और एक भाषा का उद्भव व्यक्ति के गठन के समय के साथ मेल खाता है।

घटना की स्वाभाविकता और सबसे अमूर्त और सबसे जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करने की असीम संभावनाएं भाषा को तथाकथित से अलग करती हैं कृत्रिम भाषाएं , अर्थात्, विशेष उद्देश्यों के लिए विशेष रूप से डिज़ाइन की गई भाषाएँ, उदाहरण के लिए, प्रोग्रामिंग भाषाएँ, तर्क की भाषाएँ, गणित, रसायन विज्ञान, विशेष वर्णों से मिलकर; यातायात संकेत, समुद्री संकेतन, मोर्स कोड।

शब्द "भाषा" अपने आप में अस्पष्ट है, क्योंकि इसका अर्थ हो सकता है 1) संचार का कोई भी साधन (उदाहरण के लिए, प्रोग्रामिंग लैंग्वेज, बॉडी लैंग्वेज, एनिमल लैंग्वेज); 2) किसी व्यक्ति की विशिष्ट संपत्ति के रूप में प्राकृतिक मानव भाषा; 3) राष्ट्रभाषा ( रूसी, जर्मन, चीनी); 4) लोगों के किसी भी समूह की भाषा, एक या अधिक लोग ( बच्चों की भाषा, लेखक की भाषा). अब तक, वैज्ञानिकों को यह कहना मुश्किल लगता है कि दुनिया में कितनी भाषाएँ हैं; इनकी संख्या 2.5 से 5 हजार लोगों के बीच है।

अवधारणाओं के अनुरूप भाषा के अस्तित्व के दो रूप हैं भाषा और भाषण , पहले को एक कोड के रूप में समझा जाना चाहिए, लोगों के मन में मौजूद संकेतों की एक प्रणाली, भाषणमौखिक और लिखित ग्रंथों में भाषा के प्रत्यक्ष कार्यान्वयन के रूप में। भाषण को बोलने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, और इसका परिणाम - भाषण गतिविधि स्मृति या लेखन द्वारा तय। भाषण और भाषा सामान्य रूप से मानव भाषा की और प्रत्येक विशिष्ट राष्ट्रीय भाषा की एक निश्चित स्थिति में ली गई एक घटना है। भाषण है कार्यान्वयन, कार्यान्वयन एक भाषा जो स्वयं को भाषण में प्रकट करती है और केवल इसके माध्यम से अपने संचार उद्देश्य का प्रतीक है। यदि भाषा एक संचार उपकरण है, तो भाषण इस उपकरण द्वारा निर्मित संचार का प्रकार है।भाषा के अमूर्त और प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य संकेतों के विपरीत, भाषण हमेशा ठोस और अद्वितीय होता है; यह प्रासंगिक है, किसी जीवन घटना से संबंधित है, भाषा संभावित है; भाषण समय और स्थान में प्रकट होता है, यह बोलने के लक्ष्यों और उद्देश्यों, संचार में प्रतिभागियों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जबकि भाषा इन मापदंडों से अलग होती है। भाषण समय और स्थान दोनों में अनंत है, जबकि भाषा की प्रणाली सीमित है, अपेक्षाकृत बंद है; भाषण भौतिक है, इसमें इंद्रियों द्वारा कथित ध्वनियां या अक्षर होते हैं, भाषा में अमूर्त संकेत शामिल होते हैं - भाषण की इकाइयों के अनुरूप; भाषण सक्रिय और गतिशील है, भाषा प्रणाली निष्क्रिय और स्थिर है; भाषण रैखिक है, जबकि भाषा का एक स्तर संगठन है। भाषा में समय के साथ होने वाले सभी परिवर्तन वाक् के कारण होते हैं, शुरू में इसमें किए जाते हैं, और फिर भाषा में तय किए जाते हैं।

संचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन होने के नाते, भाषा लोगों को एकजुट करती है, उनके पारस्परिक और सामाजिक संपर्क को नियंत्रित करती है, उनकी व्यावहारिक गतिविधियों का समन्वय करती है, अवधारणाओं के निर्माण में भाग लेती है, किसी व्यक्ति की चेतना और आत्म-जागरूकता बनाती है, अर्थात यह एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। मानव गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों में - संचार, सामाजिक, व्यावहारिक, सूचनात्मक, आध्यात्मिक और सौंदर्यवादी। एक भाषा के कार्य असमान होते हैं: मौलिक वे हैं जिनकी पूर्ति ने इसके उद्भव और संवैधानिक गुणों को पूर्व निर्धारित किया है। मुख्य माना जाता है संचार समारोहभाषा, जो इसकी मुख्य विशेषता निर्धारित करती है - एक सामग्री खोल (ध्वनि) की उपस्थिति और एन्कोडिंग और डिकोडिंग जानकारी के लिए नियमों की एक प्रणाली। संचार कार्य करने के लिए भाषा की क्षमता के लिए धन्यवाद - संचार के एक साधन के रूप में सेवा करने के लिए, मानव समाज विकसित होता है, समय और स्थान में सूचना प्रसारित करता है जो महत्वपूर्ण है, सामाजिक प्रगति की सेवा करता है और विभिन्न समाजों के बीच संपर्क स्थापित करता है।

विचार की अभिव्यक्ति के लिए एक उपकरण के रूप में सेवा करना भाषा का दूसरा मौलिक कार्य है, जिसे कहा जाता है संज्ञानात्मक या तार्किक (साथ ही ज्ञानमीमांसा या संज्ञानात्मक). भाषा की संरचना सोच के नियमों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, और भाषा की मुख्य महत्वपूर्ण इकाइयाँ - मर्फीम, शब्द, वाक्यांश, वाक्य - तार्किक श्रेणियों के अनुरूप हैं - अवधारणाएं, निर्णय, तार्किक संबंध। भाषा के संचारी और संज्ञानात्मक कार्य अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि उनका एक सामान्य आधार है। भाषा को विचार की अभिव्यक्ति और संचार दोनों के लिए अनुकूलित किया गया है, लेकिन इन दो सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को भाषण में महसूस किया जाता है। बदले में, ये अधिक विशिष्ट कार्यों से निकटता से संबंधित हैं, जिनकी संख्या भिन्न होती है। तो, प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक और भाषाविद् के। बुहलर ने भाषा के तीन महत्वपूर्ण कार्यों की पहचान की: प्रतिनिधि - अतिरिक्त भाषाई वास्तविकता को नामित करने की क्षमता, अभिव्यंजक - वक्ता की आंतरिक स्थिति को व्यक्त करने की क्षमता, शीर्षक - भाषण के अभिभाषक को प्रभावित करने की क्षमता। ये तीन कार्य संचार के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि वे संचार प्रक्रिया की संरचना, भाषण अधिनियम की संरचना के आधार पर निर्धारित किए जाते हैं, जिनमें से आवश्यक घटक वक्ता, श्रोता और जो रिपोर्ट किया जा रहा है। हालाँकि, अभिव्यंजक और प्रतिनिधि कार्य भी संज्ञानात्मक एक से निकटता से संबंधित हैं, क्योंकि, कुछ रिपोर्ट करके, वक्ता समझता है और जो रिपोर्ट किया जा रहा है उसका मूल्यांकन करता है। एक अन्य प्रसिद्ध वैज्ञानिक - आर.ओ. जैकबसन - ने भाषा के छह असमान कार्यों को अलग किया: संदर्भात्मक या कर्ताकारक , जो आसपास की दुनिया, अतिरिक्त भाषाई श्रेणियों को नामित करने का कार्य करता है; भावपूर्ण भाषण के लेखक के दृष्टिकोण को उसकी सामग्री के प्रति व्यक्त करना; कनेटिव , जो श्रोता या पाठक के लिए वक्ता या लेखक का उन्मुखीकरण निर्धारित करता है। वैज्ञानिक ने इन कार्यों को मुख्य माना। कॉनेटिव फ़ंक्शन से निकटता से संबंधित जादू समारोह , श्रोता के मानस को प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिससे उसे ध्यान, परमानंद, सुझाव के उद्देश्यों की सेवा करने की स्थिति मिलती है। भाषा के जादुई कार्य को कुछ तकनीकों की मदद से महसूस किया जाता है: मंत्र, शाप, षड्यंत्र, अटकल, विज्ञापन ग्रंथ, शपथ, शपथ, नारे और अपील, और अन्य।

लोगों के मुक्त संचार में महसूस किया जाता है phatic, या संपर्क-सेटिंग समारोह। भाषा के phatic कार्य को शिष्टाचार, अपील के विभिन्न सूत्रों द्वारा परोसा जाता है, जिसका उद्देश्य संचार शुरू करना, जारी रखना और रोकना है। भाषा न केवल लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करती है, बल्कि भाषा को जानने के साधन के रूप में भी कार्य करती है; इस मामले में, इसे लागू किया गया है धातु-भाषाई कार्य करता है, क्योंकि व्यक्ति भाषा की सहायता से ही भाषा के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है। यह निर्धारित करना कि संदेश अपने रूप में, सामग्री के साथ एकता में, प्राप्तकर्ता के सौंदर्य बोध को संतुष्ट करता है, भाषा का काव्यात्मक कार्य बनाता है, जो कलात्मक पाठ के लिए मुख्य होने के नाते, रोजमर्रा के भाषण में भी मौजूद है, खुद को प्रकट करता है। इसकी लय, आलंकारिकता, रूपक, अभिव्यंजना में। किसी भी भाषा को आत्मसात करके, व्यक्ति एक साथ उन लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति और परंपराओं को आत्मसात करता है जो इस भाषा के मूल वक्ता हैं, क्योंकि भाषा लोगों की राष्ट्रीय पहचान, इसकी संस्कृति और इतिहास के संरक्षक के रूप में भी कार्य करती है, जो कि भाषा के इस तरह के एक विशेष कार्य के लिए संचयी . लोगों की अजीबोगरीब आध्यात्मिक दुनिया, इसके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्य दोनों भाषा के तत्वों में तय होते हैं - शब्द, वाक्यांशविज्ञान, व्याकरण, वाक्य रचना, और भाषण में - इस भाषा में बनाए गए ग्रंथों की एक भीड़।

इस प्रकार, भाषा के सभी कार्यों को मुख्य में विभाजित किया जा सकता है - संचारी और संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) और माध्यमिक, जो मुख्य प्रकार के भाषण कृत्यों या विशिष्ट प्रकार की भाषण गतिविधि बनाने के लिए प्रतिष्ठित हैं। भाषा का उपयोग करते समय भाषा के मूल कार्य एक-दूसरे से जुड़े होते हैं, लेकिन भाषण या ग्रंथों के व्यक्तिगत कृत्यों में वे अलग-अलग डिग्री के लिए प्रकट होते हैं। निजी कार्य मुख्य से संबंधित होते हैं, इसलिए संपर्क-सेटिंग फ़ंक्शन, कॉनेटिव और मैजिक फ़ंक्शन, साथ ही संचयी फ़ंक्शन संचार फ़ंक्शन से सबसे अधिक निकटता से संबंधित होते हैं। संज्ञानात्मक कार्य से सबसे निकटता से संबंधित हैं नाममात्र (वास्तविकता की वस्तुओं का नामकरण), संदर्भात्मक (आसपास की दुनिया की भाषा में प्रतिनिधित्व और प्रतिबिंब), भावनात्मक (तथ्यों, घटनाओं और घटनाओं का आकलन), काव्य (कलात्मक विकास और वास्तविकता की समझ) )

लोगों के बीच संचार का मुख्य साधन होने के नाते, भाषा भाषण गतिविधि में प्रकट होती है, जो मानव सामाजिक गतिविधि के प्रकारों में से एक है। किसी भी सामाजिक गतिविधि की तरह, मौखिक संचार सचेत और उद्देश्यपूर्ण होता है। इसमें भाषण, या भाषण (संचार) कृत्यों के अलग-अलग कार्य होते हैं, जो इसकी गतिशील इकाइयाँ हैं। भाषण अधिनियम में निम्नलिखित तत्व शामिल होने चाहिए: वक्ता और अभिभाषक, जिनके पास सामान्य ज्ञान और विचारों का एक निश्चित कोष है, भाषण संचार की स्थापना और उद्देश्य, साथ ही वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का टुकड़ा जिसके बारे में संदेश जा रहा है बनाया। ये घटक भाषण गतिविधि का व्यावहारिक पक्ष बनाते हैं, जिसके प्रभाव में भाषण के क्षण में उच्चारण का समन्वय (अनुकूलन) किया जाता है। वाक् कार्य करने का अर्थ है स्पष्ट ध्वनियों का उच्चारण करना जो आमतौर पर समझी जाने वाली भाषा से संबंधित हों; किसी दी गई भाषा के शब्दों से और उसके व्याकरण के नियमों के अनुसार एक बयान का निर्माण; कथन को अर्थ के साथ प्रदान करें और इसे वस्तुगत दुनिया के साथ सहसंबंधित करें; अपने भाषण को उद्देश्यपूर्णता दें; अभिभाषक को प्रभावित करें और इस तरह एक नई स्थिति पैदा करें, यानी अपने बयान के साथ वांछित प्रभाव प्राप्त करें।

संचार कृत्यों का सूचनात्मक अभिविन्यास बहुत विविध है और अतिरिक्त संचार कार्यों से जटिल हो सकता है। भाषण कृत्यों की मदद से, कोई न केवल कुछ जानकारी दे सकता है, बल्कि शिकायत, डींग मारना, धमकी देना, चापलूसी करना और अन्य भी कर सकता है। कुछ संचार लक्ष्यों को न केवल भाषण की मदद से प्राप्त किया जा सकता है, बल्कि अशाब्दिक अर्थ , उदाहरण के लिए, चेहरे के भाव, हावभाव - प्रवेश करने का निमंत्रण, बैठना, धमकी देना, चुप रहने का अनुरोध। दूसरी ओर, अन्य संचार लक्ष्यों को केवल के साथ ही प्राप्त किया जा सकता है मौखिक साधन - शपथ, वादा, बधाई, क्योंकि इस मामले में भाषण कार्रवाई के बराबर है। बयान के उद्देश्य के अनुसार, विभिन्न प्रकार के संचार कृत्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सूचनात्मक, रिपोर्टिंग; उत्साहजनक; शिष्टाचार सूत्र; संदेश पर भावनात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त करना।

भाषण गतिविधि भाषाविदों (मनोभाषाविज्ञान, समाजशास्त्र, ध्वन्यात्मकता, शैलीविज्ञान), मनोवैज्ञानिक, शरीर विज्ञानी, उच्च तंत्रिका गतिविधि के विशेषज्ञ, संचार सिद्धांत, ध्वनिकी, दार्शनिक, समाजशास्त्री, साहित्यिक आलोचकों के लिए अध्ययन का एक उद्देश्य है। भाषाविज्ञान में, जैसा कि यह था, अनुसंधान के दो मुख्य क्षेत्र हैं: एक में, भाषा प्रणालियों का अध्ययन किया जाता है, दूसरे में, भाषण। वाक् भाषाविज्ञान उन विशिष्ट घटनाओं का अध्ययन करता है जो संचार प्रतिभागियों और अन्य संचार स्थितियों से जुड़ी होती हैं; यह दो परस्पर क्रिया क्षेत्रों में टूट जाता है: पाठ भाषाविज्ञान और भाषण गतिविधि का सिद्धांत और भाषण कार्य करता है। पाठ भाषाविज्ञान भाषण कार्यों की संरचना, उनके विभाजन, पाठ सामंजस्य बनाने के तरीके, कुछ प्रकार के पाठ में भाषा की कुछ इकाइयों की घटना की आवृत्ति, पाठ की शब्दार्थ और संरचनात्मक पूर्णता, विभिन्न कार्यात्मक शैलियों में भाषण मानदंडों का अध्ययन करता है। भाषण के मुख्य प्रकार - एकालाप, संवाद, बहुवचन), लिखित और मौखिक संचार की विशेषताएं। भाषण गतिविधि का सिद्धांत भाषण गठन और भाषण की धारणा की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, भाषण त्रुटियों के तंत्र, संचार के लक्ष्य-निर्धारण, भाषण का संबंध उनके प्रवाह की स्थितियों के साथ कार्य करता है, कारक जो भाषण अधिनियम की प्रभावशीलता सुनिश्चित करते हैं, अन्य प्रकार की मानव सामाजिक गतिविधि के लिए भाषण गतिविधि का संबंध। यदि पाठ का सिद्धांत साहित्यिक आलोचना और शैलीविज्ञान के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, तो भाषण गतिविधि का सिद्धांत मनोविज्ञान, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के सहयोग से विकसित होता है।

हालांकि, सभी भाषाएं एक संचार कार्य करने और भाषण गतिविधि में भाग लेने में सक्षम नहीं हैं। अतः वे भाषाएँ जो अप्रचलित हो गई हैं और लिखित स्मारकों या अभिलेखों के आधार पर जानी जाती हैं जो हमारे समय में आ गई हैं, कहलाती हैं मृत. भाषाओं के विलुप्त होने की प्रक्रिया विशेष रूप से उन देशों में होती है जहां देशी वक्ताओं को अलग-अलग क्षेत्रों में धकेल दिया जाता है और देश के सामान्य जीवन में शामिल होने के लिए, उन्हें इसकी मुख्य भाषा (अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में अंग्रेजी) पर स्विच करना होगा ; रूस में रूसी)। बोर्डिंग स्कूलों, कॉलेजों और अन्य माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थानों में गैर-देशी भाषा का उपयोग इस प्रक्रिया को तेज करने में विशेष भूमिका निभाता है। सुदूर उत्तर, उत्तरी अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया की कई भाषाएँ मर चुकी हैं या हो रही हैं; उन्हें मुख्य रूप से उनके विलुप्त होने से पहले संकलित विवरणों के आधार पर आंका जा सकता है।

अपने अस्तित्व के अंतिम चरणों में किसी भाषा के विलुप्त होने के साथ, यह केवल कुछ निश्चित आयु और सामाजिक समूहों के लिए विशेषता बन जाती है: वृद्ध आयु वर्ग सबसे लंबे समय तक भाषा को बरकरार रखता है, जिसकी शारीरिक मृत्यु के साथ वह मर जाता है। एक मरणासन्न भाषा का उपयोग पूर्वस्कूली बच्चों द्वारा भी किया जा सकता है, लेकिन जब एक गैर-देशी भाषा में पढ़ाया जाता है, तो वे अपनी मूल भाषा को लगभग पूरी तरह से खो सकते हैं, किसी दिए गए क्षेत्र या देश के लिए एक आम भाषा में स्विच कर सकते हैं। जनसंचार माध्यमों द्वारा मुख्य भाषा के प्रसार से सुगम हुई यह प्रक्रिया 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लघु भाषाओं के तेजी से विलुप्त होने की ओर ले जाती है। पहले के युगों में, भाषाओं के विलुप्त होने में मुख्य कारक बड़े साम्राज्यों के निर्माण के दौरान विजित लोगों का सामूहिक विनाश हो सकता था, जैसे कि प्राचीन फ़ारसी या साम्राज्य की मुख्य भाषा, बीजान्टिन, रोमन का रोपण।

संचार के अन्य क्षेत्रों से मजबूर होने के बाद मृत भाषाएं अक्सर सहस्राब्दी के लिए एक पंथ भाषा के रूप में जीवित उपयोग में बनी रहती हैं। तो, कैथोलिक चर्च अभी भी लैटिन भाषा का उपयोग करता है, मिस्र के ईसाई - कॉप्टिक भाषा, मंगोलिया के बौद्ध - तिब्बती भाषा। एक और दुर्लभ मामला एक वर्ग और साहित्यिक भाषा के रूप में एक पंथ भाषा का एक साथ उपयोग है, क्योंकि प्राचीन भारत में संस्कृत का प्रयोग किया जाता था, मध्ययुगीन यूरोप में लैटिन, मध्ययुगीन रूस में चर्च स्लावोनिक। बोलचाल में इन क्षेत्रों की आबादी जीवित भाषाओं, ज्यादातर बोलियों, और लैटिन, संस्कृत या चर्च स्लावोनिक का उपयोग चर्च, विज्ञान, संस्कृति, साहित्य और अंतर-बोली संचार की भाषाओं के रूप में किया जाता था। असाधारण सामाजिक परिस्थितियों में, एक मृत पंथ भाषा के लिए बोलचाल की भाषा बनना संभव है, जैसा कि इज़राइल में हुआ था। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हिब्रू भाषा का प्रयोग बंद हो गया। और धार्मिक अभ्यास और उच्च शैली के आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य की भाषा बनी रही। हालाँकि, XVIII सदी के उत्तरार्ध में। यह शैक्षिक और कल्पना की भाषा के रूप में और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से पुनर्जीवित होना शुरू होता है। हिब्रू भी एक बोली जाने वाली भाषा बन जाती है। हिब्रू वर्तमान में इज़राइल में आधिकारिक राज्य भाषा है।

विभिन्न जातीय और भाषाई समूहों के प्रतिनिधियों के बीच संचार की आवश्यकता भाषा संपर्कों को जन्म देती है, जिसके परिणामस्वरूप दो या दो से अधिक भाषाओं की बातचीत होती है जो इन भाषाओं की संरचना और शब्दावली को प्रभावित करती है। लगातार दोहराए जाने वाले संवादों, विभिन्न भाषाओं के वक्ताओं के बीच निरंतर संचार के कारण संपर्क होते हैं, जिसमें दोनों भाषाओं का उपयोग या तो दोनों वक्ताओं द्वारा एक साथ किया जाता है, या उनमें से प्रत्येक द्वारा अलग-अलग किया जाता है। वैश्विक अभिन्न संरचना में उनके तत्वों के प्रवेश की डिग्री के आधार पर, संपर्कों के परिणाम भाषा के विभिन्न स्तरों पर अलग तरह से प्रभावित होते हैं। संपर्क के परिणाम भाषा के विभिन्न स्तरों पर अलग-अलग तरह से प्रभावित करते हैं। इस तरह के संपर्कों का सबसे लगातार परिणाम एक शब्द को एक भाषा से दूसरी भाषा में उधार लेना है। भाषा संपर्कों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तों में से एक द्विभाषावाद, या द्विभाषावाद है। द्विभाषावाद के आधार पर भाषाओं का परस्पर प्रभाव होता है। न्यूरोलिंग्विस्टिक्स के नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, प्रत्येक द्विभाषी वक्ताओं के भीतर भाषा संपर्क इस तरह से किया जाता है कि सेरेब्रल कॉर्टेक्स का एक गोलार्द्ध एक भाषा बोलता है, जबकि दूसरा गोलार्द्ध दूसरी भाषा को एक सीमित सीमा तक समझता है या जानता है। इंटरहेमिस्फेरिक संचार के चैनलों के माध्यम से, संपर्क में आने वाली भाषाओं में से एक के रूपों को दूसरे गोलार्ध में प्रेषित किया जाता है, जहां उन्हें किसी अन्य भाषा में उच्चारित पाठ में शामिल किया जा सकता है, या इसकी संरचना पर अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है। मूलपाठ।

भाषा के वितरण के कुछ क्षेत्रों में, भाषाई परिवर्तन अलग-अलग दिशाओं में हो सकते हैं और अलग-अलग परिणाम दे सकते हैं। प्रारंभ में, दो पड़ोसी क्षेत्रों की भाषा में मामूली परिवर्तन समय के साथ जमा हो सकते हैं, और अंततः इन भाषाओं को बोलने वाले लोगों की आपसी समझ मुश्किल और कभी-कभी असंभव हो जाती है। इस प्रक्रिया को भाषा विकास में विभेदीकरण कहा जाता है। विपरीत प्रक्रिया - भाषा प्रणाली के दो रूपों के बीच अंतर का क्रमिक विलोपन, पूर्ण संयोग में परिणत, एकीकरण कहलाता है। ये विपरीत प्रक्रियाएं लगातार हो रही हैं, लेकिन इतिहास के विभिन्न चरणों में उनके संबंध समान नहीं हैं, प्रत्येक नया युग इन प्रक्रियाओं में कुछ नया लाता है। इस प्रकार, जनजाति के विखंडन ने भाषाओं के विखंडन का कारण बना। समय के साथ जनजातियों के अलग-अलग हिस्सों ने अपने पूर्व रिश्तेदारों की तरह बोलना शुरू नहीं किया: भाषाओं के भेदभाव की एक प्रक्रिया थी। यदि आबादी का मुख्य व्यवसाय शिकार या पशु प्रजनन है, तो भेदभाव की प्रक्रिया धीरे-धीरे होती है, क्योंकि खानाबदोश जीवन शैली अलग-अलग कुलों और जनजातियों को एक-दूसरे से टकराने के लिए मजबूर करती है; नातेदार जनजातियों का यह निरंतर संपर्क अपकेंद्री शक्तियों को रोकता है, भाषा के अंतहीन विखंडन को रोकता है। कई तुर्क भाषाओं की हड़ताली समानता अतीत में कई तुर्क लोगों के खानाबदोश जीवन शैली का परिणाम है; इवांकी भाषा के बारे में भी यही कहा जा सकता है। कृषि, या पहाड़ों में जीवन, भाषाओं के विभेदीकरण में बहुत योगदान देता है। तो, दागिस्तान में और अज़रबैजान के उत्तर में, 6 अपेक्षाकृत बड़े लोग हैं और 20 से अधिक छोटे लोग हैं, प्रत्येक अपनी भाषा बोलते हैं। सामान्य तौर पर, एक विकसित आर्थिक विनिमय और एक निर्वाह अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व के अभाव में, भाषाई भेदभाव की प्रक्रियाएं एकीकरण की प्रक्रियाओं पर हावी हो जाती हैं।

इस प्रकार, भाषा में कई परिवर्तन, विशेष रूप से जो भाषा संपर्कों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, शुरू में भाषण में किए जाते हैं, और फिर, कई बार दोहराए जाने पर, वे भाषा का एक तथ्य बन जाते हैं। इस मामले में प्रमुख व्यक्ति किसी भाषा या भाषा का मूल वक्ता, भाषाई व्यक्तित्व है। भाषा व्यक्तित्ववे किसी विशेष भाषा के किसी भी मूल वक्ता को कहते हैं, जो उनके द्वारा निर्मित ग्रंथों के विश्लेषण के आधार पर उनमें भाषा इकाइयों के उपयोग के आधार पर उनकी वास्तविकता की दृष्टि को प्रतिबिंबित करने और भाषण गतिविधि के परिणामस्वरूप कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए विशेषता है। एक भाषाई व्यक्तित्व या बोलने वाला व्यक्ति आधुनिक भाषाविज्ञान का केंद्रीय व्यक्ति है। इस शब्द की सामग्री में व्यक्ति और ग्रंथों के लेखक के बारे में ज्ञान प्राप्त करने का विचार है, जो अपने स्वयं के चरित्र, विचारों, रुचियों, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्राथमिकताओं और दृष्टिकोणों से अलग है। हालांकि, प्रत्येक व्यक्ति का अलग-अलग अध्ययन करना असंभव है, इसलिए, स्पीकर के बारे में ज्ञान आमतौर पर सामान्यीकृत होता है, किसी दिए गए भाषाई समुदाय का एक विशिष्ट प्रतिनिधि और इसमें शामिल एक संकुचित भाषण समुदाय, किसी दी गई भाषा का एक समग्र या औसत देशी वक्ता होता है। विश्लेषण किया। किसी भी भाषा के विशिष्ट वक्ता के ज्ञान को एकीकृत किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप मानव जाति के प्रतिनिधि के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव है, जिसका एक अभिन्न गुण संकेत प्रणालियों का उपयोग है, जिनमें से मुख्य प्राकृतिक मानव है भाषा: हिन्दी। भाषाई व्यक्तित्व के चश्मे के माध्यम से भाषा के अध्ययन के दृष्टिकोण की जटिलता इस तथ्य में प्रस्तुत की जाती है कि भाषा एक विशिष्ट व्यक्ति द्वारा निर्मित पाठ के रूप में प्रकट होती है, एक विशिष्ट भाषाई समुदाय के एक विशिष्ट प्रतिनिधि द्वारा उपयोग की जाने वाली प्रणाली के रूप में, जैसा कि संचार के मुख्य साधन के रूप में सामान्य रूप से भाषा का उपयोग करने की व्यक्ति की क्षमता।

शोधकर्ता अलग-अलग तरीकों से भाषाई वस्तु के रूप में भाषाई व्यक्तित्व में आते हैं: मनोविज्ञानी - भाषा के मनोविज्ञान के अध्ययन से, चेतना की सामान्य और परिवर्तित अवस्थाओं में भाषण और भाषण गतिविधि, भाषाई - भाषा सीखने की प्रक्रियाओं के विश्लेषण से, भाषाविज्ञान - से कल्पना की भाषा का अध्ययन।

भाषा को पारंपरिक रूप से वास्तविकता की अनुभूति का एक उपकरण और साधन माना जाता है। इसकी जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण, भाषा विज्ञान और दर्शन के आधुनिक क्षेत्रों में "भाषा और अनुभूति" विषय को विभिन्न दृष्टिकोणों से विकसित किया जा रहा है।

डब्ल्यू हम्बोल्टइस विचार को व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे कि भाषा वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और पहचानने का मुख्य उपकरण है: "वस्तुओं की दुनिया को प्रतिबिंबित करने और संसाधित करने के लिए एक व्यक्ति खुद को ध्वनियों की दुनिया से घिरा हुआ है।"

रूसी भाषाविज्ञान में, भाषा और अनुभूति की समस्या से निपटा गया था ए.ए. पोटेबन्या. उन्होंने मौखिक सोच में होने वाली संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की गहरी, भाषा की विशेषता, लगातार संचालन तंत्र का खुलासा किया। पोटेबन्या द्वारा अनुभूति के मानवरूपता के बारे में, अनुभूति में व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बारे में, अनुभूति के परिणामों पर अनुभूति के साधनों के प्रभाव के बारे में, मौखिक सोच की संज्ञानात्मक भूमिका के बारे में, कई प्रश्न गर्म चर्चाओं में परिलक्षित हुए। 20 वीं सदी का विज्ञान।

नए ज्ञान का अधिग्रहण और समेकन किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि में होता है, जिसमें भाषण गतिविधि भी शामिल है। इसलिए, किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के साथ एकता में भाषा की संज्ञानात्मक भूमिका पर विचार किया जाना चाहिए। ज्ञान के एक उपकरण और एक प्राकृतिक संकेत प्रणाली के रूप में, भाषा मानव गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में अनुभूति के परिणामों को ठीक करती है। लेकिन भाषाविज्ञान का विषय ज्ञान के कुछ क्षेत्रों में मानसिक उपलब्धियां नहीं हो सकता।

भाषाविज्ञान भाषा के उस पक्ष के अध्ययन में रुचि रखता है, जो बोलने वाले सामूहिक की गतिविधियों के परिणामों के संकेतों में प्रतिबिंब और समेकन प्रदान करता है।

भाषाविज्ञान में, यह राय फैल गई है कि एक आम भाषा के शब्दों के अर्थ "भोली अवधारणाएं" हैं, और भाषा का शब्दार्थ "दुनिया की भोली तस्वीर" है। इस बीच, दुनिया की भाषा और भाषाई तस्वीर में तय की गई अवधारणाएं भोली होने से बहुत दूर हैं; इसके बारे में कई विद्वानों ने लिखा है। आम भाषा के शब्दार्थ में, लोगों के विचार और भाषण के विकास का परिणाम जमा किया गया था।

दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं का पहला वर्गीकरण भाषा में है। सामान्य भाषा की अवधारणाएँ उच्च स्तर की अमूर्तता और विस्तार तक पहुँचती हैं। आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले शब्दों के अर्थ संबंधित वैज्ञानिक श्रेणियों के साथ शब्दार्थ संबंध नहीं तोड़ते हैं: समय, स्थान, चेतना, सोच, कारण, गति, विवेक, दबाव।इस तरह की श्रेणियों का गठन विषय, पदार्थ, वस्तु, वस्तुआम भाषा में चला जाता है।

भाषा को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि इसका पूरा तंत्र वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और पहचानने का कार्य करता है।

साहित्य के विभिन्न कार्यों में एक दूसरे के साथ नई सूचनाओं का आदान-प्रदान करने वाले लोगों की रोजमर्रा की भाषण गतिविधि की प्रक्रिया में भाषा की मदद से वास्तविकता का ज्ञान किया जाता है।

शोधकर्ता भाषा की अपनी अनुमानी क्षमताओं की ओर इशारा करते हैं। भाषा की सहायता से, एक व्यक्ति नई सामग्री, नई अवधारणाओं को समझ और आत्मसात कर सकता है, ऐसी घटनाओं और वस्तुओं के बारे में विचार बना सकता है जिन्हें उसने पहले कभी नहीं देखा था, जिसके बारे में उसने कुछ भी नहीं सुना या जानता था। लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने लिखा: "वाक्य, पुराने भावों में, हमें एक नया अर्थ देना चाहिए।"

मनुष्य ज्ञान के विषय के रूप में आसपास की दुनिया का विरोध करता है।एक व्यक्ति इस दुनिया में प्रवेश कर सकता है और इसे केवल व्यक्तिपरक माध्यम से ही जान सकता है। भाषा प्रतिबिंब और वास्तविकता की अनुभूति का एक व्यक्तिपरक साधन है। यह इसमें वस्तुनिष्ठ सामग्री की उपस्थिति को बाहर नहीं करता है। भाषा की सहायता से बनी अमूर्तता वास्तविकता से अलग नहीं होती। अमूर्त के लिए सामग्री वास्तविकता के प्रतिबिंब के कामुक रूप हैं, जो सीधे इसके साथ जुड़े हुए हैं।

भाषा की व्यक्तिपरकता वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति में प्रकट होती है. अपने अलग-अलग संकेतों के साथ, भाषा वास्तविकता में और संवेदी धारणा में एकता के रूप में मौजूद है। प्रस्ताव " सफेद पक्षी उड़ता है”, तीन शब्दों से मिलकर, एक वस्तु से मेल खाती है। वास्तविकता और संवेदी धारणा दोनों में, संकेत वस्तुओं से अलग नहीं होते हैं। भाषा और हमारी सोच अपने गुणों को वस्तु से अलग करती है और इस तरह उन्हें अलग, स्वतंत्र संस्था बनाती है। इस तरह का अलगाव कई अन्य वस्तुओं और घटनाओं के साथ विभिन्न संबंधों और संबंधों में उनके साथ काम करना संभव बनाता है। और, इसके विपरीत, एक शब्द समग्र रूप से कई अलग-अलग वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिनिधित्व कर सकता है: जंगल, देश, लोग, जनसंख्या, भीड़, समग्रता।भाषा की सहायता से, प्रतिबिंबित वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं का विश्लेषण और संश्लेषण किया जाता है, और यह उनके सार के ज्ञान के लिए एक आवश्यक मार्ग है।

शब्द के निर्माण में विषयवाद भी प्रकट होता है.

नाम में लिए गए चिन्ह का चुनाव व्यक्ति के निर्दिष्ट वस्तु के प्रति दृष्टिकोण, उसमें रुचि, विशिष्ट सामाजिक, सांस्कृतिक और रहने की स्थिति से निर्धारित होता है। लेकिन इस विषयपरकता को शब्द के अर्थ से ठीक किया जाता है, जिसमें निर्दिष्ट वस्तु की कई विशेषताएं होती हैं। इन ध्रुवों के बीच - नाम के आधार के रूप में ली गई एक विशेषता से, कई संज्ञेय विशेषताओं के लिए, सामूहिक संज्ञान चलता है।

वास्तविकता की अनुभूति में प्राथमिक भूमिका भाषा के रूप द्वारा निभाई जाती है। यह "मिलने" के रूप में है और दो विरोधी दुनियाओं से बातचीत करता है - व्यक्तिपरक और उद्देश्य।

आनुवंशिक रूप से, भाषा के रूप के तत्व मनुष्य और वास्तविकता के बीच स्थापित संबंध को दर्शाते हैं। इस वजह से, वे वास्तविकता के लिए समरूप नहीं हो सकते हैं। रूप स्वयं व्यक्तिपरक है, लेकिन इसके लिए धन्यवाद, वस्तुनिष्ठ सामग्री के तत्वों को मानसिक धारा से अलग और आत्मसात किया जा सकता है। फॉर्म आपको वस्तुनिष्ठ दुनिया में प्रवेश करने और इसे पहचानने की अनुमति देता है।

वास्तविकता का बोध वस्तु की वस्तुगत स्थिति के व्यक्तिपरक पथ द्वारा एक अंतहीन गति है।

व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्ति मानवता है, ज्ञान की मानवरूपता है।वास्तविकता की मानवीय अनुभूति के तरीके मानवीय नहीं हो सकते हैं, भाषा मानवीय तत्वों से व्याप्त है।

वाक्य एक संबंध, विषय की पहचान और विधेय के रूप में बनाया गया है। ए.ए. पोटेबन्या ने कहा: "विषय को जानने और अभिनय के रूप में एक चीज कहा जाता है, अर्थात्, सबसे पहले, हमारा स्वयं, फिर कोई भी चीज जो इस संबंध में हमारे स्वयं के साथ तुलना की जाती है। हम विषय की क्रिया को व्यक्त कर सकते हैं, अर्थात् उसकी कल्पना कर सकते हैं, केवल एक मानव-समान रूप में: बारिश होती है जैसे कोई व्यक्ति चलता है। प्रत्येक विषय हमारे स्वयं की समानता है, प्रत्येक क्रिया हमारे कर्म की समानता है।

आधुनिक भाषाविज्ञान में, विश्व ज्ञान पर राष्ट्रीय भाषा के प्रभाव का मुद्दा बहस का विषय बना हुआ है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि विचार की गुणवत्ता उसके निर्माण और अभिव्यक्ति के साधनों पर निर्भर करती है। इसलिए, विचार की प्रकृति, इसकी गहराई, प्रतिबिंब की संभावनाएं और वास्तविकता की अनुभूति सीधे भाषा पर निर्भर करती है। चूंकि कोई भाषा नहीं है, लेकिन राष्ट्रीय भाषाएं और उनकी किस्में हैं, भाषा में वास्तविकता का ज्ञान और प्रतिबिंब राष्ट्रीय है। प्रत्येक भाषा का अपना संगठन और दुनिया का विभाजन होता है। संबंधित भाषाओं में, अभिव्यक्ति और संगठन अधिक समान होंगे।

संचार के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में भाषा

और विचार की प्रत्यक्ष वास्तविकता के रूप में

(सामान्य भाषाविज्ञान के कासेविच। 1977)

सूचना प्रसारित करने और संग्रहीत करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन भाषा है: समाज में प्रसारित होने वाली जानकारी का मुख्य हिस्सा भाषाई रूप में मौजूद है।

सूचना का हस्तांतरण लोगों के बीच संचार के सबसे महत्वपूर्ण प्रकारों और पहलुओं में से एक है, इसलिए भाषा मानव संचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। बदले में, यह इस प्रकार है कि भाषा का केंद्रीय कार्य संचार का है, या मिलनसार.

यह ज्ञात है कि विचार की तात्कालिक वास्तविकता के रूप में भाषा की एक और विशेषता है। यहाँ भाषा के एक अन्य कार्य पर बल दिया गया है, अर्थात् चिंतनशील (मानसिक): सोच, यानी, किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया का प्रतिबिंब, मुख्य रूप से भाषाई रूप में किया जाता है। अन्यथा, हम कह सकते हैं कि भाषा का कार्य सूचना का निर्माण (निर्माण) है। भाषा के ये दो कार्य कैसे संबंधित हैं?

यह तर्क दिया जा सकता है कि संचार कार्य, या संचार कार्य, प्राथमिक है, और प्रतिबिंब कार्य द्वितीयक है, जबकि दोनों कार्य निकट से संबंधित हैं। वास्तव में, बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के लिए भाषाई रूप की आवश्यकता नहीं होती है: बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के तुलनात्मक रूप से विकसित रूप पहले से ही जानवरों में मौजूद हैं; प्रतिबिंब के "उत्पादों" के लिए एक भाषाई रूप की आवश्यकता ठीक इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि मानसिक गतिविधि के प्रतिबिंब के इन परिणामों को मानव सामूहिक के अन्य सदस्यों को हस्तांतरित किया जाना चाहिए। व्यक्तिगत अनुभव का आदान-प्रदान, क्रियाओं का समन्वय भाषा के लिए संभव हो जाता है, जो ठीक वह उपकरण है जो आपको व्यक्तिगत मानसिक गतिविधि के परिणामों को आम तौर पर महत्वपूर्ण रूपों में "कास्ट" करने की अनुमति देता है।

एक साथ पूर्वगामी का अर्थ है कि भाषा के बहुत ही चिंतनशील कार्य को उसके संचार कार्य द्वारा जीवन में लाया जाता है: यदि संचार की कोई आवश्यकता नहीं होती, तो आम तौर पर बोलना, किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया को भाषाई रूप में प्रतिबिंबित करने की कोई आवश्यकता नहीं होती।

चूंकि किसी भी उच्च स्तर पर बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब हमेशा वास्तविकता की वस्तुओं और उनके गुणों के संबंध में एक सामान्यीकरण के रूप में कार्य करता है, इसलिए यह कहा जा सकता है कि भाषा में "संचार और सामान्यीकरण की एकता" का एहसास होता है। इसका अर्थ है कि, एक ओर, भाषा संचार प्रदान करती है; दूसरी ओर, मानसिक गतिविधि के परिणाम, वास्तविकता के गुणों को सामान्य बनाने की गतिविधि, भाषाई रूप में विकसित और ठीक होती है। प्रत्येक शब्द सामान्यीकरण करता है, दूसरे शब्दों में, प्रत्येक शब्द विचार के अमूर्त कार्य का परिणाम है (शब्द लकड़ीका अर्थ है "सामान्य रूप से एक पेड़"), और, इसके विपरीत, एक अमूर्त अवधारणा, किसी दिए गए सामूहिक के सभी सदस्यों के लिए सामान्य, इसके अस्तित्व के लिए एक शब्द की उपस्थिति की आवश्यकता होती है।

हम कह सकते हैं कि भाषा ने श्रम के साथ मिलकर मनुष्य का निर्माण किया: "पहले श्रम, और फिर उसके साथ मुखर भाषण, दो सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजनाएं थीं जिनके प्रभाव में एक बंदर का मस्तिष्क मानव मस्तिष्क में बदल गया" (एफ। एंगेल्स। प्रकृति की द्वंद्वात्मकता)।

भाषा के बिना, संचार असंभव है - इसलिए, समाज का अस्तित्व असंभव है, और इसलिए मानव व्यक्तित्व का निर्माण होता है, जिसके गठन की कल्पना केवल एक सामाजिक समूह में की जा सकती है। भाषा के बाहर कोई सार्वभौमिक रूप से मान्य अवधारणाएँ नहीं हैं, और निश्चित रूप से, सामान्यीकरण के विकसित रूपों का अस्तित्व, अमूर्तता कठिन है, अर्थात, फिर से, मानव व्यक्तित्व का निर्माण लगभग असंभव है।

भाषा के संप्रेषणीय कार्य में इसके विचार का लाक्षणिक (संकेत) पहलू शामिल है। भाषा के चिंतनशील कार्य का अध्ययन समस्या से निकटता से संबंधित है "भाषा और विचार". तथाकथित सपीर-व्हार्फ परिकल्पना पर विचार करें, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की सोच उसके द्वारा बोली जाने वाली भाषा से निर्धारित होती है, और वह इस भाषा से आगे नहीं जा सकता, क्योंकि दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के सभी विचार उसकी मूल भाषा के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं। इस परिकल्पना के विरोधियों का कहना है कि किसी व्यक्ति की सोच और परोक्ष रूप से उसकी भाषा दोनों ही वास्तविकता से निर्धारित होती है, बाहरी दुनिया, इसलिए, भाषा को सोच के गठन में एक निर्धारण कारक की भूमिका सौंपना आदर्शवाद है।

मानव सोच के निर्माण में बाहरी वास्तविकता की निर्णायक भूमिका, निश्चित रूप से, चर्चा का विषय नहीं है। वह निर्विवाद है। हालांकि, किसी को ध्यान में रखना चाहिए गतिविधिकिसी व्यक्ति द्वारा वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रक्रिया: एक व्यक्ति उस सामग्री को निष्क्रिय रूप से छापता नहीं है जो बाहरी दुनिया उसे "आपूर्ति" करती है, यह सामग्री एक निश्चित तरीके से आयोजित की जाती है, जिसे समझने वाले विषय द्वारा संरचित किया जाता है; एक व्यक्ति, जैसा कि वे कहते हैं, बाहरी दुनिया को "मॉडल" करता है, इसे अपने मानस के माध्यम से दर्शाता है। मॉडलिंग का यह या वह तरीका किसी व्यक्ति की जरूरतों से निर्धारित होता है, मुख्य रूप से सामाजिक, औद्योगिक। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि अस्तित्व की स्थितियों से जुड़ी ये ज़रूरतें लोगों के ऐतिहासिक रूप से बने विभिन्न समुदायों में भिन्न हो सकती हैं। कुछ हद तक, वास्तविकता को मॉडलिंग करने के तरीके उसी के अनुसार भिन्न होते हैं। यह मुख्य रूप से भाषा में ही प्रकट होता है। नतीजतन, यहां भाषा की विशिष्टता - सपीर-व्हार्फ परिकल्पना के विपरीत - बल्कि माध्यमिक है, किसी भी मामले में, यह प्राथमिक नहीं है: यह नहीं कहा जा सकता है कि भाषा की विशिष्टता सोच की विशिष्टता निर्धारित करती है।

यह इस तरह है फिलोजेनी, यानी मनुष्य (और उसकी भाषा) के गठन और विकास के इतिहास में। हालांकि, में व्यक्तिवृत्तअर्थात् व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में स्थिति कुछ भिन्न होती है। प्रत्येक व्यक्ति दुनिया के बारे में, बाहरी वास्तविकता के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है - बाहरी वास्तविकता को बहुत हद तक प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि "भाषा" के माध्यम से दर्शाता है। एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण: प्रकाश तरंगों के उत्सर्जन और अवशोषण का स्पेक्ट्रम, जो रंग निर्धारित करता है, निश्चित रूप से, हर जगह समान है, और रंग धारणा के लिए विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की शारीरिक क्षमता भिन्न नहीं होती है; हालांकि, यह ज्ञात है कि कुछ लोग भिन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, तीन रंग, जबकि अन्य में सात या अधिक होते हैं। सवाल पूछना स्वाभाविक है: क्यों, कहते हैं, हर अफ्रीकी सोणा(भाषाओं का दक्षिणपूर्वी समूह बंटु) ठीक तीन प्राथमिक रंगों में अंतर करना सीखता है, न अधिक और न कम? जाहिर है, क्योंकि उनकी भाषा में इन तीन रंगों के नाम हैं। इसलिए, भाषा किसी व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित होने पर वास्तविकता की एक या दूसरी संरचना के लिए तैयार उपकरण के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, जब यह प्रश्न उठता है कि सामान्य तौर पर किसी भाषा में फूलों के इतने नाम, बर्फ के प्रकार आदि क्यों होते हैं, तो इसका उत्तर यह है कि रूसी, फ्रेंच, भारतीय, नेनेट आदि उनके व्यवहार में, के दौरान पिछली शताब्दियों (शायद सहस्राब्दी), मोटे तौर पर बोलते हुए, संबंधित वस्तुओं की किस्मों को ठीक से भेद करने के लिए "जरूरत" थी, जो भाषा में परिलक्षित होती थी। एक और सवाल यह है कि भाषा समुदाय का प्रत्येक सदस्य इतने रंगों आदि में अंतर क्यों करता है? यहाँ इसका उत्तर यह है कि बाहरी वास्तविकता को समझने का यह या वह तरीका एक निश्चित सीमा तक किसी व्यक्ति विशेष पर उसकी भाषा द्वारा "थोपा" जाता है। इस संबंध में, भाषा और कुछ नहीं बल्कि किसी सामूहिक, लोगों का क्रिस्टलीकृत सामाजिक अनुभव है। इस दृष्टि से सपीर-व्हार्फ परिकल्पना काफी उचित है।

उपरोक्त का, निश्चित रूप से, किसी भी तरह से मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति किसी ऐसी चीज को पहचानने में सक्षम नहीं है जिसके लिए उसकी भाषा में कोई पदनाम नहीं है। विभिन्न लोगों और उनकी भाषाओं के विकास के पूरे अनुभव से पता चलता है कि जब समाज का उत्पादन और संज्ञानात्मक विकास एक नई अवधारणा को पेश करने की आवश्यकता पैदा करता है, तो भाषा इसे कभी नहीं रोकती है - एक नई अवधारणा को नामित करने के लिए, या तो एक मौजूदा शब्द है शब्दार्थ में एक निश्चित परिवर्तन के साथ प्रयोग किया जाता है, या किसी दिए गए भाषा के नियमों के अनुसार एक नया बनता है। इसके बिना, विशेष रूप से, विज्ञान के विकास की कल्पना करना असंभव होगा।

"भाषा और सोच" की समस्याओं के संबंध में एक और टिप्पणी की जानी चाहिए। इस समस्या पर सबसे संक्षिप्त विचार के साथ भी, यह सवाल उठता है कि भाषा और सोच के बीच का संबंध कितना निकट, कितना अविभाज्य है।

सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि ओटोजेनी में (एक बच्चे में) भाषण और बौद्धिक विकास का विकास शुरू में "समानांतर में" उनके अपने कानूनों के अनुसार किया जाता है, जबकि भाषण का विकास अधिक जुड़ा हुआ है भावनात्मक क्षेत्र, दूसरों के साथ "व्यावहारिक" संपर्क की स्थापना के साथ। केवल बाद में, दो साल की उम्र तक, भाषण और बौद्धिक विकास की पंक्तियों को "प्रतिच्छेद" करते हैं, एक दूसरे को समृद्ध करते हैं। एक प्रक्रिया शुरू होती है, जिसके परिणामस्वरूप विचार एक भाषाई रूप प्राप्त करता है और भाषा के माध्यम से संचित सामाजिक अनुभव में शामिल होने का अवसर मिलता है; अब भाषा न केवल प्राथमिक संपर्क की जरूरतों को पूरा करने लगती है, बल्कि व्यक्ति के विकास, आत्म-अभिव्यक्ति के जटिल रूपों आदि के साथ भी होती है।

इसलिए, आनुवंशिक दृष्टिकोण से (यानी, उनकी उत्पत्ति और विकास के दृष्टिकोण से) भाषा और विचार की एक निश्चित स्वायत्तता है, और साथ ही साथ उनका निकटतम अंतर्संबंध भी है।

हमारे अपने अनुभव से, हर कोई जानता है कि सोच हमेशा विस्तारित भाषण रूप में आगे नहीं बढ़ती है। क्या इसका मतलब यह है कि हमारे पास भाषा से विचार की स्वतंत्रता के प्रमाण (यद्यपि सहज ज्ञान युक्त) हैं? यह एक कठिन प्रश्न है, और अभी तक केवल एक प्रारंभिक उत्तर दिया जा सकता है।

बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि हम "सोच" की अवधारणा की व्याख्या कैसे करते हैं। यदि हमारे लिए इस शब्द का अर्थ केवल अमूर्त सोच ही नहीं है, बल्कि छवियों में तथाकथित सोच भी है, तो यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि यह बाद की - कल्पनाशील सोच - जरूरी नहीं कि मौखिक, मौखिक हो। इस अर्थ में, अशाब्दिक सोच स्पष्ट रूप से काफी संभव है।

उसी समस्या का एक अन्य पहलू इस प्रकार की सोच के अस्तित्व से संबंधित है, जहां भाषण रूप का उपयोग किया जाता है, लेकिन ऐसा लगता है जैसे कम हो गया है: केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण तत्व नहीं रहते हैं, और जो कुछ भी "बिना कहे चला जाता है" करता है भाषण प्रपत्र प्राप्त नहीं। भाषाई साधनों को "संपीड़ित" करने की यह प्रक्रिया संवादों में सामान्य अभ्यास की याद दिलाती है, विशेष रूप से प्रसिद्ध स्थिति में, जब ज्ञात के रूप में लिया गया बहुत कुछ छोड़ दिया जाता है। यह मानसिक एकालाप, या "स्वयं के लिए एकालाप" में और अधिक स्वाभाविक है, अर्थात, जब वार्ताकार की ओर से समझ हासिल करने की परवाह करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

ऐसी मुड़ी हुई वाणी, जो सोच को आकार देती है, आंतरिक वाक् कहलाती है। यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि आंतरिक भाषण फिर भी एक छोटा "साधारण" भाषण है, इसके आधार पर उठता है और इसके बिना असंभव है (एक बच्चे में आंतरिक भाषण अनुपस्थित है जिसने अभी तक पर्याप्त रूप से भाषा में महारत हासिल नहीं की है)।

लेख के लिए प्रश्न

1. भाषा के मूल कार्य एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं? एक प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक के कथन पर टिप्पणी कीजिए: "संचार और सामान्यीकरण की एकता" भाषा में महसूस की जाती है।

2. सपीर-व्हार्फ परिकल्पना का सार क्या है?

3. उत्तर, फाईलोजेनेसिस (किसी व्यक्ति और उसकी भाषा के गठन और विकास का इतिहास) और ओण्टोजेनेसिस (किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत विकास) में भाषा और सोच की बातचीत क्या है?

4. "आंतरिक भाषण" क्या है? यह सामान्य भाषण से किस प्रकार भिन्न है?