Kryashens (रूसी Kryashens से तातार kerashennar; Kryashens, Tatar keräshen Tatarlars, keräşen tatarları) - वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटारों का एक जातीय-इकबालिया समूह, प्रोफेसर, मुख्य रूप से तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान में छोटे समूहों में रहते हैं। क्षेत्र।

वर्तमान में, Kryashens की स्थिति पर कोई सहमति नहीं है: सोवियत काल में उन्हें आधिकारिक तौर पर तातार लोगों का हिस्सा माना जाता था; उसी समय, Kryashen बुद्धिजीवियों का एक ध्यान देने योग्य हिस्सा अलग लोगों के रूप में Kryashens की राय का बचाव करता है।

कृष्णन अवकाश नर्डुगन - नमक

1926 की जनसंख्या की अखिल-संघीय जनगणना की तैयारी के दौरान, "राष्ट्रीयताओं की सूची" में Kryashens को "गलत रूप से नामित राष्ट्रीयताओं" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। जनगणना के परिणामों को विकसित करते समय, Kryashens की रोजमर्रा की विशेषताओं और स्थानीय सरकार के हितों को ध्यान में रखते हुए, Kryashens को Tatars के रूप में वर्गीकृत करने के लिए नहीं, बल्कि इस जनसंख्या समूह को अलग से ध्यान में रखना उपयोगी पाया गया। 1926 की अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 101.4 हजार क्रियासेन थे।

2002 की अखिल रूसी जनगणना से पहले, IEA RAS के कुछ कर्मचारियों ने सुझाव दिया था कि Kryashens की संख्या 200 हजार लोगों तक पहुंच सकती है। वर्तमान में, Kryashen सार्वजनिक संघों के कार्यकर्ता अपने भाषणों में संकेत देते हैं कि Kryashens की संख्या 250-350 हजार लोग हैं।

कृष्णन गांव मेलेकेस में बुजुर्ग लोगों का दिन

Kryashens के उद्भव की समस्या पर पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार, एक स्वतंत्र समुदाय के रूप में इस जातीय-इकबालिया समूह का गठन लंबे समय तक फिनो-उग्रिक और तुर्किक घटकों की भागीदारी के साथ हुआ। उसी समय, इस तथ्य के बावजूद कि वोल्गा बुल्गारिया और गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान, तुर्क सामंती प्रभुओं और ईसाई धर्म के उनके परिवेश को जाना जाता था, और यह तथ्य कि बाद की अवधि में कुछ तातार अभिजात वर्ग रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, वहाँ कोई अलग "Kryashen" जातीय गठन नहीं था।

एक अलग समुदाय के रूप में Kryashens के गठन पर निर्णायक प्रभाव, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा क्षेत्र के टाटारों के हिस्से के ईसाईकरण की प्रक्रिया द्वारा लगाया गया था - इवान द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के साथ शुरू हुआ। 1552 में भयानक (उस समय गठित समूह को "पुराने-बपतिस्मा वाले" टाटर्स कहा जाता है) और 18 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में वोल्गा क्षेत्र के लोगों के गैर-रूसियों के ईसाईकरण की प्रक्रिया (टाटर्स का नया समूह) , उस समय गठित, "नव बपतिस्मा" कहा जाता है)। नतीजतन, Kryashens के पांच नृवंशविज्ञान समूहों का गठन किया गया था, जिनके अपने विशिष्ट अंतर हैं: कज़ान-तातार, येलाबुगा, मोल्केव, चिस्तोपोल, नागायबक (नागायबक्स का अंतिम समूह 2002 में एक अलग राष्ट्रीयता के रूप में बाहर खड़ा था)।

कृष्णन अवकाश पितृऊ - ममदिश जिला

1990 के दशक में, Kryashens नृवंशविज्ञान के वैकल्पिक संस्करण सामने आए, इस तथ्य से संबंधित कि Kryashens बुद्धिजीवी, जो अधिक सक्रिय हो गए, 15 वीं-19वीं शताब्दी में टाटर्स के जबरन बपतिस्मा के बारे में आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण से खुद को दूर कर रहे थे, और इस नीति के परिणामस्वरूप, Kryashens जातीय समूह के गठन ने बुल्गारों के एक हिस्से द्वारा ईसाई धर्म की स्वैच्छिक स्वीकृति पर प्रावधानों को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करने का प्रयास किया।

कृष्ण चर्च में शादी

रूढ़िवादी मीडिया में इन संस्करणों में से एक इतिहासकार और धर्मशास्त्री ए। वी। ज़ुराव्स्की द्वारा सामने रखा गया है। उनके संस्करण के अनुसार, बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स 16 वीं शताब्दी में बपतिस्मा लेने वाले टाटर्स नहीं हैं, लेकिन तुर्किक जनजातियों के वंशज हैं, जिन्होंने 12 वीं शताब्दी के बाद बपतिस्मा नहीं लिया, वोल्गा-काम क्षेत्र में रह रहे थे और कज़ान खानटे के पतन के समय तक थे। एक अर्ध-मूर्तिपूजक-अर्ध-ईसाई राज्य में। ए वी ज़ुराव्स्की वोल्गा बुल्गारिया में ईसाई धर्म के इतिहास से संबंधित कुछ तथ्यों के अस्तित्व में इस परिकल्पना के औचित्य को देखते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, तात्याना डे अखबार के एक लेख में, ज़ुरावस्की, इस दृष्टिकोण पर बहस करते हुए, नोट: रूढ़िवादी से। यह ज्ञात है कि बुल्गार में एक प्राचीन अर्मेनियाई (मोनोफिसाइट) चर्च था, जिसके खंडहर सोवियत काल में पहले ही नष्ट हो चुके थे। उसी समय, शोधकर्ता ने नोट किया कि ये मुद्दे आधिकारिक विज्ञान के लिए प्रासंगिक नहीं लगते हैं, और इसलिए चर्च का स्थानीय इतिहास उनका अध्ययन करने के लिए बाध्य है।

पवित्र KRYASHENSKY कुंजी - डी। ल्याकी - सरमनोव जिला आरटी

एक अन्य संस्करण कज़ान इतिहासकार मैक्सिम ग्लूखोव द्वारा विकसित किया गया था। उनका मानना ​​​​था कि नृवंश "क्रिएशेंस" केर्चिन की ऐतिहासिक जनजाति में वापस जाता है - एक तातार जनजाति जिसे केराइट्स के रूप में जाना जाता है और जिसने 10 वीं शताब्दी से नेस्टोरियन ईसाई धर्म को स्वीकार किया था। 12वीं शताब्दी के अंत में, केराइयों को चंगेज खान ने जीत लिया, लेकिन अपनी पहचान नहीं खोई। आक्रामक अभियानों में भाग लेने से मध्य एशिया और पूर्वी यूरोप में केराइट्स की उपस्थिति हुई। बाद में, स्वतंत्र क्रीमियन और कज़ान खानटे के गठन के दौरान, बड़ी संख्या में केराइट्स क्रीमिया और मध्य वोल्गा में समाप्त हो गए। उनके वंशज अभी भी तातारस्तान के पूर्वी क्षेत्रों में रहते हैं, ऐतिहासिक स्मृति के अवशेष के रूप में जातीय नाम को कुछ विकृत रूप में संरक्षित करते हैं।

वस्त्र कृषेण

Kryashens (बपतिस्मा प्राप्त Tatars)

नंबर और प्लेसमेंट

2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में 24,668 क्रिएशेंस थे। उनमें से ज्यादातर (18760 लोग) तातारस्तान गणराज्य में रहते थे। Kryashens के महत्वपूर्ण समूह बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (4510 लोग) और Udmurt गणराज्य (650 लोग) में भी रहते हैं।

भाषा और वर्णमाला

Kryashens भाषा में चार बोलियाँ हैं:

1. निचले काम क्षेत्र के क्रियाशेंस की बोली;

2. ज़ज़ान क्रिएशेंस की बातचीत;

3. चिस्तोपोल Kryashens का भाषण;

4. मोल्केव्स्की क्रिएशेंस का भाषण।

Kryashens ज्यादातर तातार भाषा की मध्य बोली बोलते हैं। मोल्केव क्रिएशेंस की बोली एक अपवाद है, यह तातार भाषा की पश्चिमी बोली के करीब है। Kryashen भाषा के मुख्य अंतर अरबी और फ़ारसीवाद की एक छोटी संख्या है, पुरातन पुराने तातार शब्दों का संरक्षण।

चूरा गांव में कृषि सेवा - कुक्मोर जिला आरटी

Kryashens N. I. Ilminsky के वर्णमाला का उपयोग करते हैं, जो आधुनिक तातार वर्णमाला से अलग है। यह वर्णमाला 1862 से विकसित हुई थी और अंत में 1874 तक आकार ले चुकी थी। रूसी वर्णमाला की तुलना में, इल्मिन्स्की वर्णमाला में तातार भाषा की ध्वनियों को व्यक्त करने के लिए आवश्यक चार अतिरिक्त अक्षर थे। आधिकारिक राज्य के अधिकारियों ने वर्णमाला को मंजूरी नहीं दी। यह माना जाता था कि साहित्य की छपाई "रूसी पत्रों में बपतिस्मा देने वाली तातार बोली" में की जाती है। 1930 में, यानलिफ़ की शुरुआत के बाद, कई दशकों के लिए इलिंस्की वर्णमाला का उपयोग बंद कर दिया गया था। XX सदी के शुरुआती 90 के दशक में उपयोग फिर से शुरू किया गया था, जब इस पर सार्वजनिक संगठनों की साहित्यिक किताबें और प्रकाशन प्रकाशित होने लगे थे।

कोवली, पेस्ट्रेचिंस्की जिला, आरटी के गांव में कृषि सेवा

मुद्रण और साहित्य

समाचार पत्र "सुग्यश खबरलीरे" (सैन्य समाचार, 1915-1917। संपादक - पी। पी। ग्लेज़डेनेव)

"दस" (मित्र; फरवरी 1916-1918। संपादक - एस। एम। मतवेव)

"क्रिशेन समाचार पत्र" (क्रिशेंस्काया समाचार पत्र; जनवरी 1917 - जुलाई 1918। संपादक - एन। एन। ईगोरोव)

"अल्गा तबा" (आगे; जनवरी-अप्रैल 1919। संपादक - एम। आई। जुबकोव)

"केरेशेन सुज" (क्रिशेंस का शब्द; फरवरी 1993-2002)

"तुगनयलर" (दयालु; 2002 से)

क्रिएशेंस्की इज़वेस्टिया (2009 से)

पत्रिकाएं "इगेन इगुचे" ("अनाज उत्पादक") (जून-जुलाई 1918)।

कृष्णन गुस्ली

उपन्यास

19 वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध क्रिएशेन कवि याकोव येमेल्यानोव हैं, जिन्हें लोगों के बीच "गायक याकोव" उपनाम मिला। उन्होंने कज़ान सेंट्रल बैप्टाइज़्ड तातार स्कूल में पढ़ाई के दौरान ही कलम की कोशिश करना शुरू कर दिया। कवि ने दो कविता संग्रह तैयार किए, जो सामान्य शीर्षक "बपतिस्मा वाली तातार भाषा में कविताएँ" के तहत प्रकाशित हुए थे। डीकॉन वाई। येमेल्यानोव स्टिहलरी" 1879 में। डेविड ग्रिगोरिएव (सव्रुशेव्स्की), डारिया अप्पाकोवा, एन। फिलिप्पोव, ए। ग्रिगोरिएव, वी। चेर्नोव, गैवरिला बिल्लाएव जैसे क्रिएशेन लेखकों को भी जाना जाता है।

कृष्णन गांव कोवाली में घर

आत्म-पहचान और वर्तमान स्थिति

Kryashens पर अलग-अलग विचार हैं; पारंपरिक राय यह है कि Kryashens तातार लोगों का एक प्रकार का हिस्सा है, इसका बचाव ग्लूखोव-नोगायबेक ने किया था।

उसी समय, बुद्धिजीवियों के ध्यान देने योग्य हिस्से के बीच, अलग लोगों के रूप में Kryashens के बारे में एक राय है।

... "पुराने Kryashens, जो कई पीढ़ियों के लिए ईसाई धर्म में रहते थे, इसमें बने रहे, जैसे कि, तातार भाषा के साथ एक विशेष राष्ट्रीयता, लेकिन एक अजीब संस्कृति के साथ।

यह सवाल कि क्या पुराने क्रिएशेंस को इस्लाम से बपतिस्मा दिया गया था, अभी भी काफी विवादास्पद है। उनके आधुनिक जीवन और यहां तक ​​​​कि भाषा को देखते हुए, कोई भी काफी संभावना के साथ कह सकता है कि ये तातार या तो मुसलमान नहीं थे या इस्लाम में इतने कम थे कि यह उनके जीवन के तरीके में प्रवेश नहीं कर सके। Kryashens की भाषा को भाषाविदों द्वारा तातार भाषा की तुलना में साफ-सुथरा माना जाता है, जो बर्बरता की एक बड़ी संख्या से अटी पड़ी है: अरबी, फारसी और रूसी मूल की ... Kryashens ने अपने प्राचीन जीवन शैली को लगभग पूरी तरह से संरक्षित किया है और एक के लिए कर सकते हैं कुछ हद तक जीवन के जीवित अवशेष के रूप में सेवा करते हैं जो तातार जनता के पास रूसी विजय से पहले था "...

- वोरोब्योव एन.आई. "क्रिएशेंस एंड टाटर्स", कज़ान, 1929

इस तथ्य के समर्थक कि Kryashens टाटर्स से अलग लोग हैं, यह भी मानते हैं कि उस समय से मुस्लिम टाटर्स का जीवन, प्रभाव में और इस्लाम के अनुरोध पर, बाद में जनता में प्रवेश के रूप में बदल गया है। भाषा और जीवन के तरीके के अलावा, Kryashens, जातीय रूप से, अपने मूल प्राचीन गुणों को बनाए रखा है, जबकि इस अर्थ में आधुनिक टाटर्स, कई मायनों में, उनकी राय में, अन्य लोग हैं जो चुवाश की तरह टाटर्स बन गए हैं, मारी, Udmurts, आदि, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए।

यह सुनिश्चित करने के लिए कि आधुनिक Tatars और Kryashens संबंधित, लेकिन अलग-अलग लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं, शायद, ऐतिहासिक शोध की भी आवश्यकता नहीं है, लेकिन यह पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, एक ही तातार गणराज्य में तातार और Kryashens गांवों का दौरा करने और करीब लेने के लिए जीवन को एक और दूसरे में देखें।

1. आधुनिक Tatars और Kryashens, हालांकि संबंधित हैं, लेकिन दो अलग-अलग राष्ट्रीयताएं हैं, जो विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में कई शताब्दियों में उनके विकास का परिणाम है।

2. स्व-नाम "Kryashens" का आधिकारिक विलोपन और उन्हें तातार कहलाने के लिए मजबूर करना एक गलती है और राष्ट्रीय नीति के मूल सिद्धांतों के विपरीत है<…>

3. इसे आधिकारिक तौर पर Kryashens लोगों को एक अलग मूल राष्ट्रीयता के रूप में अस्तित्व का अधिकार लौटाया जाना चाहिए, जिसका स्व-नाम "Kryashens" एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में लोगों के दिमाग में निहित है।

4. इस प्रकार, इस राष्ट्रीयता को प्राकृतिक ऐतिहासिक तरीके से विकसित करने का अवसर देने के लिए, कृत्रिम बाधाओं के बिना, एक साथ और हमारी मातृभूमि के लोगों के साथ समान स्तर पर ...

- आई. जी. मैक्सिमोव "क्रिएशेंस", 1967

Kryashens की उत्पत्ति और स्थिति का प्रश्न 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना से पहले और अधिक सक्रिय हो गया। अक्टूबर 2001 में, Kryashens ने आत्मनिर्णय की घोषणा को अपनाया, एक साल बाद रूसी संघ के Kryashens के अंतर-क्षेत्रीय सम्मेलन द्वारा अनुमोदित किया गया। इसने कहा कि "एकल तातार नृवंश" "एकल सोवियत लोगों" के समान वैचारिक मिथक निकला। मुद्दा ऐतिहासिक और सांस्कृतिक से आगे निकल गया और राजनीतिक हो गया। तो "वोल्गा क्षेत्र के स्टार" अखबार में "टाटर्स-क्रिएशेंस पर" लेख में, ज़की ज़ैनुलिन ने "अराजकतावादी, मास्को रूसी-राष्ट्रवादी नेतृत्व" पर तातार लोगों को विभाजित करने की कोशिश करने का आरोप लगाया, खुद को घोषित करने के लिए क्रिएशेंस को उकसाया। एक अलग राष्ट्र। "हम विभाजित नहीं हो सकते! रूसी जनगणना के दौरान, हमें टाटारों को घोषित करना होगा: हम टाटार हैं!

कज़ान इस्लामी विद्वान रफ़ीक मुखमेत्शिन ने तर्क दिया कि क्रिएशेंस का अस्तित्व मास्को के लिए फायदेमंद है। उनकी राय में, रूसी संघ की दूसरी सबसे बड़ी राष्ट्रीयता टाटर्स के हितों को केवल तातार लोगों को विभाजित करके अनदेखा किया जा सकता है। "तातारस्तान में, 52% तातार हैं। लेकिन अगर आप Kryashens को छीन लेते हैं, तो वे अपने ही गणतंत्र में अल्पसंख्यक हो जाएंगे, जो सिर्फ एक प्रांत बन जाएगा।

Kryashens के एक रूढ़िवादी पुजारी, पावेल पावलोव, इस्लाम के लिए "वापसी" के विचार को आक्रामक पाते हैं: "पिछले पांच वर्षों में, इस्लाम की तह में लौटने के लिए प्रेस में कई कॉल आए हैं, कि हमें माफ कर दिया जाएगा। यह काम करता है, बूँद-बूँद - पड़ोसी कहने लगते हैं, 'तुम चर्च क्यों जाते हो? हमारे साथ मस्जिद चलो।" लेकिन अगर हम रूढ़िवादी हैं, तो हमें माफी क्यों मांगनी चाहिए?"

कज़ान कृषि स्कूल के छात्र

Kryashens . के प्रसिद्ध प्रतिनिधि

अगापोव, विटाली वासिलीविच - तातारस्तान गणराज्य के पीपुल्स आर्टिस्ट, संगीतकार।

आसनबाव, नज़ीब - बश्कोर्तोस्तान के लोगों के लेखक, कवि, नाटककार।

वासिलिव, व्लादिमीर मिखाइलोविच - ओपेरा गायक (बास), तातारस्तान गणराज्य के सम्मानित कलाकार, TAGTOiB के एकल कलाकार के नाम पर। एम. जलील और टीएचएफ उन्हें। जी तुकाया।

गैवरिलोव प्योत्र मिखाइलोविच - सोवियत अधिकारी, प्रमुख, ब्रेस्ट किले की रक्षा के नायक, सोवियत संघ के नायक (1957)।

इबुशेव, जॉर्जी मेफोडिविच - तातारस्तान गणराज्य के पीपुल्स आर्टिस्ट, THF के एकल कलाकार के नाम पर। जी तुकाया।

कज़ंतसेवा, गैलिना अलेक्जेंड्रोवना - तातारस्तान गणराज्य के पीपुल्स आर्टिस्ट।

कार्बीशेव, दिमित्री मिखाइलोविच - इंजीनियरिंग सैनिकों के लेफ्टिनेंट जनरल, जनरल स्टाफ के सैन्य अकादमी के प्रोफेसर, सैन्य विज्ञान के डॉक्टर, सोवियत संघ के हीरो।

टिमोफीव, वासिली टिमोफीविच - मिशनरी, शिक्षक, शिक्षक, पहले क्रिशेन पुजारी, सेंट्रल बैप्टाइज्ड तातार स्कूल के प्रमुख, एन। आई। इल्मिन्स्की के कर्मचारी।

करमज़िन के पूर्वज एक बपतिस्मा प्राप्त तातार थे - कारा मुर्ज़ा

संस्कृति

नृवंशविज्ञानियों ने ध्यान दिया कि भाषा और पारंपरिक संस्कृति की ख़ासियत के अनुसार, क्रिएशेंस के पांच नृवंशविज्ञान समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

कज़ान-तातारो

येलबुगा,

मोल्केयेवस्काया,

चिस्टोपोल और

नागाइबाकोव,

जिनमें से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं और गठन का अपना इतिहास है।

ये नाम (नागायबक्स को छोड़कर) बल्कि सशर्त हैं:

कज़ान-तातार समूह कज़ान प्रांत (कज़ान, लाईशेव्स्की और ममदिश काउंटियों में) से संबंधित था; समारा; उफिम्स्काया; व्याटका प्रांत, बाद में मालमीज़ जिले में (यह सबसे अधिक और प्राचीन समूह है)।

कज़ान प्रांत के मोल्केव्स्की क्रिएशेंस टेट्युशस्की और त्सिविल्स्की जिलों (अब अपस्तोव्स्की जिले) में रहते थे।

चिस्तोपोल समूह पश्चिमी ज़कामी (चिस्टोपोलस्की और स्पैस्की काउंटियों) के क्षेत्र में उसी प्रांत में केंद्रित था,

येलबुगा समूह येलबुगा जिले (पूर्व में व्याटका प्रांत) से संबंधित है।

नागायबक समूह ऊपरी यूराल और ट्रॉट्स्क काउंटी की भूमि पर स्थित था।

KRYASEN विलेज MELEKES में सड़क - RT का TUKAEVSKY जिला

संस्कृति के मुख्य तत्वों के अनुसार, Kryashens कज़ान टाटर्स के करीब हैं, हालाँकि Kryashens के कुछ समूह भी मूल रूप से Mishars से संबंधित हैं। Kryashens के पारंपरिक जीवन की कई विशिष्ट विशेषताएं पहले ही गायब हो चुकी हैं। पारंपरिक कपड़े केवल पारिवारिक विरासत के रूप में बचे हैं। Kryashens के जीवन ने शहरी संस्कृति के एक मजबूत प्रभाव का अनुभव किया। हालाँकि आज भी शहरों में तातार क्रिश्चियन शैमाइल जैसी अनूठी कला का वास है।

नृवंशविज्ञान सोसायटी ऑफ द क्रिएशेंस के नेताओं में से एक लेखक और इतिहासकार मैक्सिम ग्लूखोव-नोगायबेक थे

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सूचना का स्रोत और फोटो:

http://www.missiakryashen.ru/

http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls

सोकोलोव्स्की एस.वी. 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना में Kryashens। - मॉस्को, 2004, पीपी। 132-133।

http://www.regnum.ru/news/1248213.html

http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm

1 2 3 तातार विश्वकोश: वी 5. टी।, - कज़ान: तातारस्तान गणराज्य के विज्ञान अकादमी के तातार विश्वकोश संस्थान, 2006। - वी। 3।, सी। 462।

इस्खाकोव डी.एम. तातार राष्ट्र: इतिहास और आधुनिक विकास। कज़ान: मगारिफ, 2002, खंड 2. क्रिएशेंस (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध)

टाटर्स (श्रृंखला "पीपुल्स एंड कल्चर्स" आरएएस)। एम.: नौका, 2001. - पी.16.

विकिपीडिया.

http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html

Kryashen चिह्नों पर, भगवान की माँ को एक राष्ट्रीय पोशाक में दर्शाया गया है। उसकी बाहों में अल्ला उली है, जिसका तातार में अर्थ है ईश्वर का पुत्र।
Kryashensky आइकन "अवर लेडी विद द चाइल्ड"

वे मुसलमानों के रूप में भगवान की ओर मुड़ते हैं - "अल्ला" और तातार छुट्टी सबंतु मनाते हैं। वे तातार में बोलते और लिखते हैं। वे सदियों से मुस्लिम टाटारों के बीच रह रहे हैं, लेकिन वे रूढ़िवादी हैं।

वे खुद को "केरेशेन" कहते हैं - क्रिएशेंस, और उनमें से ज्यादातर तातारस्तान में रहते हैं। एक नियम के रूप में, Kryashens को "बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स" - "चुकिनगन" या "तेरे" कहा जाता है, जिसका तातार में कुछ हद तक अपमानजनक अर्थ है - जैसे "बपतिस्मा दिया गया"। साथ ही, कई लोग उन्हें उन टाटारों के रूप में मानते हैं जिन्हें 16 वीं शताब्दी में कज़ान खानते पर इवान द टेरिबल की जीत के बाद इस्लाम से ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए मजबूर किया गया था। Kryashens इससे बहुत नाराज हैं और दोहराते हैं कि वे कभी भी मुस्लिम नहीं रहे हैं और वोल्गा बुल्गारिया के समय में स्वेच्छा से ईसाई धर्म अपनाया है, जो एक तुर्क मूर्तिपूजक लोग हैं।

एक तरह से या किसी अन्य, इस क्षेत्र में एक अजीबोगरीब स्थिति विकसित हो गई है - आम जड़ें, एक ही लिपि और भाषा वाले लोग सदियों से एक साथ रह रहे हैं, केवल उनके विश्वास में भिन्नता है। हालाँकि, यह अंतर मुख्य बन जाता है।

19 वीं शताब्दी के मध्य में, रूढ़िवादी मिशनरी निकोलाई इल्मिंस्की ने क्रिशेंस के लिए सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर एक वर्णमाला बनाई, ताकि वे "तातारकृत" न हों और अपने आप में अध्ययन कर सकें, न कि इस्लामी स्कूलों में और रूढ़िवादी पूजा को बेहतर ढंग से समझ सकें। तब से, Kryashen परंपराओं का पुनरुद्धार और निर्धारण शुरू हुआ, और बाद में सभी Tatars ने Kryashen वर्णमाला का उपयोग करना शुरू कर दिया।

सोवियत सत्ता के भोर में, 1920 के दशक की जनगणना में, Kryashens को एक अलग लोग माना जाता था। उन्होंने अपने स्कूलों में अध्ययन किया, किताबें प्रकाशित कीं और ईश्वरीय सेवाओं में भाग लिया। उन्होंने रूढ़िवादी छुट्टियां मनाईं, लेकिन लोक तातार लोगों के बारे में नहीं भूले। हालाँकि, बाद में, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक स्वायत्तता का दावा करना शुरू करने के बाद, उन्होंने अपनी पूर्व स्थिति भी खो दी: स्टालिन की नीति के परिणामस्वरूप, Kryashens ने अपने पासपोर्ट बदल दिए और Tatars के रूप में दर्ज किए। इसमें चर्चों का बंद होना, छोटी राष्ट्रीयताओं का उत्पीड़न शामिल है। ऐसी परिस्थितियों में, Kryashens के लिए अपनी पहचान को बनाए रखना आसान नहीं था।

पेरेस्त्रोइका के समय से परिवर्तन शुरू हुआ: तातारस्तान में लगभग 20 वर्षों के लिए, दिव्य सेवाओं को फिर से क्रियासेन भाषा में मनाया जाता है, और 1996 में, पुजारी पावेल पावलोव, कज़ान क्रायशेन पैरिश, तिखविन चर्च के रेक्टर बने। कभी कज़ान में सबसे प्रसिद्ध में से एक, सोवियत काल में चर्च, हमेशा की तरह, एक गोदाम, एक छात्रावास और एक कार्यशाला के लिए अनुकूलित किया गया था। फादर पॉल के सामने, वह जर्जर दीवारों के रूप में दिखाई दीं और संतों के चेहरे तिजोरियों पर नजरें गड़ाए हुए थे ... कई वर्षों से, पैरिश समुदाय चर्च को बहाल कर रहा है, काम अभी भी चल रहा है।

2002 की जनगणना से पहले पूरा देश Kryashens के बारे में बात करना शुरू कर दिया। मुख्य प्रश्न यह था कि क्या क्रियासेन्स को अलग लोग मानते हैं या नहीं? जनगणना से कुछ समय पहले, उन्होंने अपने आत्मनिर्णय की घोषणा को अपनाया। तातार की ओर से, बदले में, विरोधों को सुना गया ताकि वे एक भी लोगों को विभाजित न करें, लेकिन तातार के रूप में दर्ज किए जाएंगे और गणतंत्र के लिए उनके आंकड़े खराब नहीं करेंगे। यदि टाटर्स अपने क्षेत्र में अल्पमत में थे, तो नेतृत्व के लिए गणतंत्र की स्वायत्तता के लिए दीर्घकालिक संघर्ष जारी रखना अधिक कठिन होगा। इसलिए इतना आंदोलन और विवाद हुआ। बाद में उन्होंने जनगणना के दौरान विभिन्न उल्लंघनों के बारे में बात की। एक तरह से या किसी अन्य, Kryashens को अभी भी खुद को घोषित करने का अधिकार मिला, और उन्होंने साढ़े 24 हजार की गिनती की। वे खुद इस आंकड़े को 300 हजार कहते हैं।

अब Kryashens अपना नाम रखने, अपनी परंपराओं और धर्म को बच्चों तक पहुंचाने का प्रयास कर रहे हैं। तीन साल पहले, नए नियम का पूरी तरह से क्रियासेन भाषा में अनुवाद किया गया था, और हाल ही में एक प्रार्थना पुस्तक प्रकाशित की गई थी। पुनरुद्धार आसान नहीं है - राज्य के समर्थन के बिना Kryashens गांव धीरे-धीरे क्षय में गिर रहे हैं, और शहरों में Kryashens ज्यादातर आत्मसात कर रहे हैं।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिक से अधिक युवा इस तथ्य को नहीं छिपाते हैं कि वे Kryashens हैं। इंटरनेट पर अपने पृष्ठों पर प्रश्नावली भरते हुए, वे "धर्म" कॉलम में अक्सर "क्रियाशेन" लिखते हैं। क्यों? आखिरकार, ऐसा लगता है कि वे रूढ़िवादी हैं? सबसे अधिक संभावना है, यह उनकी धार्मिक पहचान को सटीक रूप से निर्दिष्ट करने की उनकी इच्छा है, ऐसे प्रेरक वातावरण में अपनी जगह का एहसास करने के लिए, जहां अक्सर कहा जाता है कि वे "न तो मछली और न ही मुर्गी" या "मुसलमानों को छोड़ दिया, लेकिन ईसाइयों के पास नहीं आए।"

स्वाभाविक रूप से, इस तरह की असहमति से बचा नहीं जा सकता है। अधिकांश तातार खुद को मुसलमान के रूप में पहचानते हैं। इसलिए, स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए तातारस्तान के अलग खड़े होने के प्रयासों में, रूढ़िवादी क्रिएशेंस अक्सर खुद को काम से बाहर पाते हैं। 20 वर्षों के लिए वे केवल एक बड़े सांस्कृतिक केंद्र के निर्माण को प्राप्त करने में कामयाब रहे, और गणतंत्र में दस से अधिक पैरिश नहीं।

यदि तातारस्तान के क्रिएशेंस मुख्य रूप से अपने आत्मनिर्णय की प्रक्रिया में व्यस्त हैं, तो महानगर भी एक अलग तरह के सवालों से चिंतित हैं। रूढ़िवादी टाटारों का मास्को समुदाय असंख्य नहीं है। यह चर्च ऑफ द होली एपोस्टल थॉमस में संचालित होता है, जो कांतिमिरोव्स्काया मेट्रो स्टेशन से ज्यादा दूर नहीं है। मंदिर के रेक्टर, पुजारी डेनियल सियोसेव, अपने सक्रिय मिशनरी कार्यों के लिए जाने जाते हैं। अब मंदिर में सभी प्रवासी, मुख्य रूप से एशियाई लोगों के लिए एक मिशनरी केंद्र बनाया जा रहा है। उद्देश्य काफी नेक है - यह दिखाने के लिए कि रूढ़िवादी में कोई राष्ट्रीय और जातीय सीमाएँ नहीं हैं। हालाँकि, फादर डेनियल के कुछ तरीके, जैसे कि मुसलमानों के खिलाफ कठोर टिप्पणी, कभी-कभी रूढ़िवादी पादरियों के बीच भी एक अस्पष्ट प्रतिक्रिया को भड़काते हैं।

मॉस्को समुदाय में क्रिएशेंस और अन्य तातार जातीय समुदायों के प्रतिनिधि हैं, जिनमें पूर्व मुस्लिम भी शामिल हैं। और कज़ान क्रियाशेन सेवाओं के विपरीत, यहां कई लोग अपने जूते उतारते हैं और स्नान करते हैं, और आप कालीन पर बैठकर सेवा में भाग ले सकते हैं।

समुदाय के वास्तविक प्रमुख और पाठक, येवगेनी बुखारोव, इसमें रूढ़िवादी से कोई प्रस्थान नहीं देखते हैं। ये "राष्ट्रीय तत्व" हैं। हालाँकि वे एक पूरी तरह से अलग - इस्लामी - धार्मिक परंपरा के प्रभाव को देखते हैं ...

बुखारोव के अनुसार, Kryashens रूढ़िवादी और मुस्लिम टाटारों के बीच एक तरह की कड़ी के रूप में काम कर सकते हैं, इसलिए Kryashens मुस्लिम वातावरण में मिशनरी काम में सफलतापूर्वक शामिल हो सकते हैं। बदले में, तातारस्तान के मुसलमानों का आध्यात्मिक प्रशासन इस्लाम में "जबरन बपतिस्मा" वाले टाटारों की वापसी का आह्वान करता है।

कई इतिहासकारों ने कठोर महाद्वीपीय प्रकृति के पूर्वी स्लावों और विनाशकारी दुश्मन छापे के लिए खुले अंतहीन मैदान पर प्रभाव पर जोर दिया है। इसलिए - धैर्य और धैर्य, नुकसान उठाने की क्षमता, प्रसिद्ध "शायद" के लिए एक प्रवृत्ति, रूसी चौड़ाई और चरम सीमा तक - लेकिन केंद्रीय शक्ति की इच्छा भी, जो आत्म-संरक्षण की वृत्ति से तय होती है। फ्रीमैन और राष्ट्रीय वृत्ति का यह संयोजन रूसी Cossacks की घटना बनाता है, जिन्होंने रूस की सीमाओं को प्रशांत महासागर में धकेल दिया।

हालांकि, रूसी अंतरिक्ष के साथ आकर्षण से पैदा हुए यूरेशियन सिद्धांतों में रूसी सभ्यता के अर्थ की तलाश करना व्यर्थ होगा। इसके विपरीत: रूस का विशाल विस्तार उसके विशेष आध्यात्मिक व्यवसाय का परिणाम है। और इसे केवल रूढ़िवादी इतिहास-विज्ञान के पैमाने पर ही महसूस किया जा सकता है। इसलिए, हम अल्प-अध्ययन, रहस्यों और अस्पष्ट अनुमानों से भरे हुए, आर्य सभ्यता की प्राचीन मुख्यधारा में हमारे लोगों के अतीत को नहीं छूएंगे। आइए हम खुद को ईसाई युग में रूस के स्थान तक सीमित रखें, जिसमें केवल इतिहास के रहस्यों के उत्तर प्रकट होते हैं, जो हमारे और अज्ञात दोनों के प्रति सचेत हैं, लेकिन हाल ही में हमारे विश्व व्यवसाय को प्रभावित कर रहे हैं।

रूसी इतिहास में वर्णित रूस के बपतिस्मा का इतिहास, भविष्य की घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला के चमत्कारी संगम की तरह दिखता है: पहली शताब्दी में प्रेरित एंड्रयू की यात्रा। स्लाव भूमि और कीव के भविष्य के रूढ़िवादी शहर की महानता के बारे में उनकी भविष्यवाणी; 860 में रूसी शूरवीरों आस्कोल्ड और डिर के छापे से कॉन्स्टेंटिनोपल के भगवान की माँ की चमत्कारी रक्षा और उनके बाद के बपतिस्मा (रूस का पहला बपतिस्मा) कॉन्स्टेंटिनोपल से रूस के पहले बिशप के प्रेषण के साथ; सेंट के मजदूरों द्वारा अधिग्रहण सिरिल और मेथोडियस गॉस्पेल अपनी मूल स्लाव भाषा में; 946 में ग्रैंड डचेस ओल्गा का बपतिस्मा; 960 के दशक में रूस की मुक्ति। यहूदी खजरिया के जुए से ...

खजरिया एक सबसे दिलचस्प ऐतिहासिक घटना थी: "अराजकता के रहस्य" का एक कृत्रिम गढ़, जिसने 9वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस पर विजय प्राप्त की थी। और इसे रूढ़िवादी बीजान्टियम के खिलाफ स्थापित किया, लेकिन अंत में, इसने इस तथ्य की सेवा की कि रूस ने यहूदियों में अपना मुख्य दुश्मन देखा, जो लोक महाकाव्यों में परिलक्षित होता है, और उनके धर्म को स्वीकार नहीं करता है।

क्रॉनिकल में रियासतों के राजदूतों द्वारा विश्वास की सचेत पसंद का वर्णन किया गया है, जो रूढ़िवादी पूजा की अलौकिक सुंदरता से प्रभावित है; क्रीमिया में बपतिस्मा के दौरान अंधेपन से ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर का इलाज और उनका नैतिक परिवर्तन, जिसने लोगों पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला; 988 में लोगों का सामूहिक स्वैच्छिक बपतिस्मा ... (उसी युग में पश्चिमी "रोमन साम्राज्य" में बपतिस्मा सबसे अधिक बार "आग और तलवार" था।)

जाहिर है, रूढ़िवादी इतने स्वाभाविक रूप से और गहराई से हमारे पूर्वजों की आत्मा में प्रवेश कर गए थे, क्योंकि उनका बुतपरस्ती पहले से ही इसके लिए अधिक संवेदनशील था। रोमन और यूनानियों के विपरीत, जिनके विकसित दर्शन ने नए धर्म का विरोध किया, रूस इस संबंध में बचकाना रूप से शुद्ध था - और रूढ़िवादी को होने के अर्थ के बारे में एक स्पष्ट, सामंजस्यपूर्ण और सर्वव्यापी सत्य के रूप में माना जाता था, जिसके साथ आदिम बुतपरस्त विश्वास प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकते थे।

हाल ही में, तातारस्तान में प्रसिद्ध घटनाओं के संबंध में - बस्तियों में चर्चों की आगजनी जहां रूढ़िवादी तातार रहते हैं, कुछ मामलों में खुद को क्रिएशेंस कहते हैं, इस विशिष्ट जातीय-इकबालिया समूह के आसपास कुछ संघीय स्तर की ताकतों की भागीदारी के बिना, एक और प्रचार पैदा हुआ है जिसका स्पष्ट रूप से एक राजनीतिक संदर्भ है। जैसा कि रिपब्लिकन प्रेस में बार-बार लिखा गया है, कुछ संघीय ताकतें हर बार क्रिशेन "कार्ड" खेलना शुरू कर देती हैं, जब मॉस्को केंद्र के राजनीतिक कट्टरपंथियों के लिए यह आवश्यक होता है जो हमारे गणतंत्र की स्थिरता को कम करने में रुचि रखते हैं। जाहिर है, इस मामले में, इन बलों ने तातारस्तान गणराज्य में राष्ट्रपति के पद को खत्म करने के लिए ऑपरेशन शुरू करने से पहले उत्पन्न या बनाई गई स्थिति का लाभ उठाने का फैसला किया, जो स्पष्ट रूप से इस तथ्य के कारण अवैध था कि संगठन का सवाल रूसी संघ के संवैधानिक मानदंडों के अनुसार, हमारे देश में सत्ता का अधिकार रिपब्लिकन कीपिंग के अंतर्गत आता है। यह स्पष्ट है कि इस तरह के गंदे काम के लिए एक स्मोक स्क्रीन और हर तरह के विस्फोटक की आवश्यकता होती है... हैरानी की बात यह है कि इस राजनीतिक लाइन को खिलाने वाले मुस्लिम कट्टरपंथियों की गतिविधियाँ इस योजना में पूरी तरह फिट बैठती हैं। यह बहुत अफ़सोस की बात है कि कुछ बपतिस्मा प्राप्त तातार, जो खुद को क्रिएशेंस मानते हैं, इस चारा के लिए गिर गए। सच है, यह उत्साहजनक है कि क्रियाशेन कट्टरपंथियों को स्पष्ट रूप से कृशेन-तातार सामाजिक आंदोलन में उदारवादी रेखा के समर्थकों का समर्थन नहीं है, जो स्पष्ट रूप से बहुमत में हैं।
इन लड़ाइयों की गर्मी में, जहां RISS और रूढ़िवादी कट्टरपंथियों जैसे संगठनों ने काम किया, क्रिशेन रेडिकल्स (ए। फॉकिन, एम। सेमेनोवा, और अन्य) के अति उत्साही प्रतिनिधियों ने विभिन्न का उपयोग करने सहित, बपतिस्मा देने वाले तातार आंदोलन के नेतृत्व को जब्त करने का फैसला किया। मिथक ये मिथक, जो आज बिल्कुल भी नहीं उठे हैं, तातार से उनकी पूरी तरह से अलग उत्पत्ति के बारे में, Kryashens की "विशेषता" के बारे में विचारधारा को प्रमाणित करने के लिए लगातार टारपीडो किया जाता है। यह दृष्टिकोण अक्सर प्राचीन काल में Kryashens के जातीय-इकबालिया समुदाय के गठन के मिथक पर आधारित होता है, लगभग प्राचीन तुर्क काल से शुरू होता है।
हमारे पास वास्तव में क्या है? यदि हम रूसी आंकड़ों से आगे बढ़ते हैं, तो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक हमारे पास 17 हजार बपतिस्मा देने वाले टाटार हैं - इस तरह इस समूह के प्रतिनिधियों को रूसी ऐतिहासिक स्रोतों में बुलाया गया था। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूढ़िवादी टाटारों का यह समूह वे हैं जिन्हें "पुराना-बपतिस्मा" कहा जाता है, अर्थात, वे 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए थे। 16 वीं - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस की आबादी की सामान्य जनसांख्यिकी को ध्यान में रखते हुए, जब देश की आबादी दोगुनी हो गई, रूसी आबादी की गतिशीलता के आधार पर रिवर्स गणना के साथ, मध्य तक पुराने बपतिस्मा लेने वालों की कुल संख्या 16वीं सदी में 8-9 हजार से ज्यादा लोग नहीं हो सकते थे। वास्तव में, उनमें से और भी कम थे, क्योंकि ईसाईकरण 17वीं शताब्दी में हुआ था। इस प्रकार, पुराने बपतिस्मा के व्यक्ति में, और वे Kryashens के मूल का गठन करते हैं, हम एक बहुत छोटे समूह के साथ काम कर रहे हैं। Kryashens की उत्पत्ति पर विचार बनाते समय, इस जनसांख्यिकीय वास्तविकता को लगातार ध्यान में रखा जाना चाहिए।
Kryashens के समूह का गठन कैसे हुआ, इसकी अधिक स्पष्ट रूप से कल्पना करने के लिए, किसी को दस्तावेजों का उल्लेख करना चाहिए। आइए 1593 में कज़ान को ज़ार फ्योडोर इवानोविच के पत्र से शुरू करें। यह कहता है: "... कज़ान और कज़ान और सियावाज़स्क जिलों में हमारी जन्मभूमि में, नए बपतिस्मा लेने वाले लोग रहते हैं ... (जो) मृतकों को चर्च में नहीं ले जाते हैं, वे उन्हें अपने पुराने तातार कब्रिस्तान में रखते हैं।" इसके अलावा, कज़ान के मेट्रोपॉलिटन और अस्त्रखान हर्मोजेन्स ने tsar से शिकायत की कि "नए बपतिस्मा प्राप्त शिक्षाओं को स्वीकार नहीं करते हैं और तातार रीति-रिवाजों से पीछे नहीं रहते हैं ... वे शोक करते हैं कि वे अपने विश्वास से पीछे हो गए हैं।" सवाल यह है कि ये "नए बपतिस्मा" कौन थे, अगर उनके पास तातार रीति-रिवाज थे और उन्होंने अपने मृतकों को "तातार", यानी मुस्लिम कब्रिस्तान में दफनाने की कोशिश की? उत्तर स्पष्ट है - उन्होंने टाटारों को बपतिस्मा दिया। लेकिन उनका बपतिस्मा कैसे हुआ, यह उस युग के अन्य दस्तावेजों से देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, नोवगोरोड क्रॉनिकल में यही कहा गया है: "... मास्को से कज़ान टाटारों को नोवगोरोड लाया गया था, और अन्य को नोवगोरोड लाया गया था ... और सभी टाटर्स 60 थे; हां, उसी गर्मियों में, शहर में तीन नई जेलें स्थापित की गईं, और टाटर्स उनमें कैद हो गए, ”... जनवरी के पहले मंगलवार को, उन्होंने तातार के मठों में, जो जेल में थे, दीयाक दिया। और बपतिस्मा लेना चाहता था; जो बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे, अन्यथा उन्हें पानी में फेंक दिया गया था ... ”यहाँ टाटारों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का पहला तरीका है: या तो आप बपतिस्मा लेते हैं, या पानी (छेद) में। 1647 में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को रोमानोव सेवा टाटर्स (वे एडिगी परिवार से थे) की याचिका से निम्नलिखित उदाहरण: "... रोमानोव्स्की गवर्नर ... हमें जेल में डाल दिया और हमें प्रताड़ित किया, हमें अंदर डाल दिया। जंजीरों और लोहे, और हमें मजबूर ... रूढ़िवादी ईसाई धर्म में दृढ़ता से बपतिस्मा लेने के लिए ... और हम ... अपने अविश्वासी विश्वास में रहना चाहते हैं। राजा ने तब उत्तर दिया कि बल द्वारा बपतिस्मा देना असंभव था, कि उन्हें "दया और उन्हें संप्रभु के वेतन के साथ प्रोत्साहित करके ईसाई धर्म में परिवर्तित करना आवश्यक था।" और 1681 के डिक्री से यह स्पष्ट है कि क्या हुआ: "... रोमनोव और यारोस्लाव मुर्ज़ास और टाटारों को पवित्र रूढ़िवादी ईसाई धर्म में बपतिस्मा दिया गया था, उन्हें ... बपतिस्मा के लिए अपनी संपत्ति के रिश्तेदारों को देने का आदेश दिया गया था ... और जिन लोगों ने बपतिस्मा नहीं लिया था उन्हें मास्को से उलगिच भेजा गया था ... और यदि वे बपतिस्मा लेना चाहते हैं, तो उन्हें बपतिस्मा देने और उन्हें सम्पदा और सम्पदा देने का आदेश दिया जाता है। सब कुछ स्पष्ट है - प्रत्यक्ष आर्थिक दबाव है: आपने बपतिस्मा लिया - आपने अपना धन रखा, आपने मना कर दिया - आपकी सम्पदा और सम्पदा आपसे छीन ली गई। यह दिखाने के लिए कई लोगों ने इस तरह से बपतिस्मा लिया था, आइए युसुपोव राजकुमारों की शाखा की एक वंशावली (यह सिर्फ ऊपर नामित एडिगी के वंशजों के साथ जुड़ा हुआ है) को देखें।
1556 में राजकुमार यूसुफ (एडिगेई के मुख्य परिवार से) की मृत्यु हो गई। संस: इल मुर्ज़ा, चिन मुर्ज़ा, सेयुश मुर्ज़ा (रूस आओ)।
सेयूश मुर्ज़ा से: 1) कोरेप मुर्ज़ा, उसका बेटा बीई मुर्ज़ा (बपतिस्मा प्राप्त इवान)।
द्वितीय. ज़दान मुर्ज़ा, उनके बेटे कान मुर्ज़ा (बपतिस्मा प्राप्त इवान)।
III. अकास मुर्ज़ा, उनके बेटे एके मुर्ज़ा (बपतिस्मा प्राप्त एलेक्सी)।
सर्देगा मुर्ज़ा (बपतिस्मा प्राप्त पीटर)।
चतुर्थ। इश्तियाक मुर्जा।
वी. इस्लाम मुर्ज़ा।
VI. अब्दुल मुर्ज़ा (बपतिस्मा दिमित्री द्वारा)।
सातवीं। इब्राहिम मुर्ज़ा (बपतिस्मा निकिता द्वारा)।
आठवीं। बेम मुर्ज़ा।
आप देखते हैं, बहुत जल्द महान नोगाई टाटर्स पहले रूढ़िवादी टाटर्स में बदल जाते हैं, और फिर पूरी तरह से रूसी टाटर्स में बदल जाते हैं। तंत्र बहुत सरल था, और इसे एक विशिष्ट उदाहरण पर दिखाया जाएगा: "... ध्यान रखें कि वे ... चर्च जाते हैं ... उन्होंने अपने घरों में छवियां रखीं और क्रॉस और पुजारी पहने ... उन्होंने बुलाया घरों में आध्यात्मिक पिता वे चर्च में मृतकों को रखते, और नव बपतिस्मा खुद से शादी करते और अपने बच्चों की शादी रूसी लोगों से करते और आपस में बपतिस्मा लेते और अपनी बेटियों को रूसी लोगों के लिए देते और नए बपतिस्मा लेते, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया किसान विश्वास से तातार विश्वास में परिवर्तित ... "यह 1593 के शाही आदेश से लेकर मेट्रोपॉलिटन हर्मोजेन्स तक है। यह स्पष्ट है कि टाटारों के ईसाईकरण के परिणामों को सुदृढ़ करने के लिए मिश्रित विवाह का उपयोग किया गया था, इसलिए आत्मसात तेजी से आगे बढ़ा। और अगर कुछ भी मदद नहीं की, तो उन्होंने निम्नलिखित दृष्टिकोण का उपयोग किया: "... और जो नए बपतिस्मा प्राप्त ईसाई धर्मों को कस कर पकड़ रहे हैं ... ग्रंथियों और जंजीरों में ... "ईसाईकरण का एक तरीका भी था, जो कि 1555 के आर्कबिशप गुरी के शाही आदेश में उल्लेख किया गया है: ... और जो तातार अपराध बोध में आता है और उसके पास भाग जाता है (गुरी को। - D.I.) अपमान से ... और बपतिस्मा लेना चाहता है, और राज्यपाल उसे वापस नहीं देते हैं, और उसे बपतिस्मा देते हैं ... "इस मामले में, टाटर्स जो कुछ के दोषी थे, सजा से बचने के लिए ईसाई धर्म स्वीकार कर सकता है।
इस प्रकार, कज़ान खानटे की रूसी विजय के बाद टाटारों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के कई तरीके थे। ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, क्रियासेनों के लिए किसी प्रकार के पौराणिक पूर्वजों का आविष्कार करने की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, कज़ान पर कब्जा करने के डेढ़ सदी बाद, रूसी अधिकारियों, रूढ़िवादी चर्च के साथ घनिष्ठ संबंध में काम करते हुए, निश्चित रूप से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो सकते थे, जो कि 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक हम ऐतिहासिक स्रोतों में देखते हैं।
उपरोक्त का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स में कोई गैर-तातार जातीय घटक नहीं हैं, वे विशेष रूप से, फिनो-उग्रिक समावेशन हैं। लेकिन बात यह है कि मुस्लिम टाटारों में भी ये समावेश हैं। उदाहरण के लिए, तातार नृवंशविज्ञानियों ने स्थापित किया है कि ज़काज़ान के उत्तरी क्षेत्रों में, लगभग हर तातार बस्ती के पास, केरेमेट्स नामक स्थान हैं, क्योंकि हमारे पड़ोसी मारी, उदमुर्त्स और चुवाश बुतपरस्त प्रार्थनाओं के स्थान कहते हैं। इसलिए, इन लोगों के प्रतिनिधि वहां रहते थे और कुछ मामलों में टाटर्स का हिस्सा बन गए। लेकिन वे टाटर्स का हिस्सा बन गए, इससे पहले ही कुछ टाटर्स, जिनमें गैर-तातार जड़ों वाले लोग भी शामिल थे, ईसाई बन गए थे। यह इस तथ्य से साबित होता है कि सभी बपतिस्मा प्राप्त तातार तातार-भाषी हैं। इसलिए, बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स की संरचना में गैर-तातार समावेशन की संभावना का उपयोग करते हुए, क्रिशेन "विशेषता" का "निर्माण" करना पूरी तरह से गलत है।
इसलिए निष्कर्ष: बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स की दीर्घकालिक ऐतिहासिक जड़ों के बारे में कोई भी तर्क बिल्कुल आधारहीन है और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मिथक-निर्माण की श्रेणी से संबंधित है। वास्तव में, बपतिस्मा लेने वाले टाटर्स अन्य, लेकिन पूरी तरह से समझने योग्य ऐतिहासिक कारणों के लिए एक विशेष जातीय-इकबालिया समुदाय में गठित हुए। इस मुद्दे पर अलग से विचार करने की आवश्यकता है, जो इस प्रकाशन की निरंतरता में किया जाएगा।

दामिर इस्खाकोव,
ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,
नृवंशविज्ञान निगरानी केंद्र के प्रमुख।

कज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ आर्किटेक्चर एंड सिविल इंजीनियरिंग।

इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन विभाग।

विषय पर सारांश

बपतिस्मा प्राप्त तातार

समूह 04-101 . के एक छात्र द्वारा पूरा किया गया

मुस्तफिन मार्सेल मराटोविच .

एसोसिएट प्रोफेसर द्वारा चेक किया गया मिन्निखानोव एफ.जी.

कज़ान -2010।

योजना

परिचय

अध्याय I "एक ​​संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा"।

अध्याय II "संख्या, पुनर्वास और संस्कृति की विशेषताओं और Kryashens के जीवन का गठन"।

अध्याय III "अर्थव्यवस्था की सामान्य विशेषताएं"

निष्कर्ष।

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

परिचय

मध्य वोल्गा के टाटर्स के सदियों पुराने इतिहास और मूल संस्कृति ने लंबे समय से न केवल विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित किया है, बल्कि हमारे देश और विदेश दोनों में जनता का एक व्यापक दायरा भी है। हाल के वर्षों में, इन मुद्दों पर दर्जनों पत्र प्रकाशित हुए हैं।

पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए समर्पित कार्य प्रसिद्ध हैं। इस विषय पर ध्यान नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास की सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं के विकास में नृवंशविज्ञान डेटा के महान महत्व से निर्धारित होता है।

हालांकि, अब तक, शोधकर्ता मुख्य रूप से मध्य वोल्गा क्षेत्र के टाटारों के दो बड़े नृवंशविज्ञान समूहों में रुचि रखते हैं - कज़ान टाटर्स और मिशर। इस बीच, एथ्नोजेनेटिक प्रश्नों की व्याख्या विशेष रूप से प्रभावी होती है जब डेटा या तो खराब अध्ययन किए गए लोगों के समूह से या ऐसे समूह से शामिल होता है जिसकी संस्कृति में ध्यान देने योग्य अंतर होते हैं।

इन समूहों में से एक मध्य वोल्गा क्षेत्र की तातार आबादी का एक छोटा सा हिस्सा है - "क्रिशेन टाटर्स", जो 16 वीं-शुरुआती 17 वीं शताब्दी के मध्य में बपतिस्मा के परिणामस्वरूप बना था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि साहित्य और स्रोतों में 16वीं-17वीं शताब्दी में। Kryashen Tatars को "नव बपतिस्मा" के रूप में जाना जाता है। उस समय, यह नाम क्षेत्र के सभी ईसाईकृत लोगों के लिए विस्तारित हुआ। 17 वीं शताब्दी में, "नव बपतिस्मा" और "पुराने बपतिस्मा" में एक विभाजन दिखाई दिया। उत्तरार्द्ध की श्रेणी में नए बपतिस्मा प्राप्त ड्राफ्ट टाटर्स शामिल थे जिन्हें बपतिस्मा के लिए विशेष लाभ थे।

XVIII-XIX सदियों की दूसरी छमाही में। "नव बपतिस्मा वाले टाटर्स" और "पुराने बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स" नामों ने जड़ें जमा लीं। पहला नाम टाटारों के एक समूह के रूप में समझा गया था, जिसे 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से ईसाई बनाया गया था। और बादमें। उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की शुरुआत के दौरान। उनमें से लगभग सभी ने फिर से इस्लाम धर्म अपना लिया। "ओल्ड-बपतिस्मा वाले टाटर्स" - एक समूह जिसके पूर्वजों ने 16 वीं के मध्य से 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक की अवधि में बपतिस्मा लिया था। आधुनिक साहित्य में, उन्हें अक्सर "टाटर्स-क्रिएशेंस" या बस "क्रिएशेंस" के रूप में जाना जाता है। संक्षेप में, हम बाद वाले शब्द का प्रयोग करेंगे।

Kryashens मुख्य रूप से तातार ASSR के क्षेत्र में बसे हैं। उनकी बस्तियाँ किरोव और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों में उदमुर्ट, चुवाश, बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्यों में भी पाई जाती हैं। उनमें से कुछ हमारे देश के विभिन्न शहरों में रहते हैं। वे तातार भाषा की मध्य बोली में कज़ान टाटर्स की तरह बोलते हैं। संस्कृति और जीवन में, क्रिएशेंस में ऐसी विशेषताएं थीं जो उन्हें मध्य वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स के अन्य समूहों से अलग करती हैं। विशेष रूप से, शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि वे भाषा, गीतों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, व्यक्तिगत नामों के प्राचीन (अक्सर प्राचीन) रूपों को संरक्षित करते हैं। मूल भौतिक संस्कृति कोई अपवाद नहीं थी।

हालाँकि, यह अभी तक एक विशेष अध्ययन का विषय नहीं बना है। यह परिस्थिति Kryashens के भौतिक जीवन के सभी तत्वों को एकत्र करने, व्यवस्थित करने और विश्लेषण करने के महत्व को सही ठहराती है।

इस तरह के काम सामान्य तातार संस्कृति की नृवंशविज्ञान विशेषताओं का विस्तार और समृद्ध करेंगे और इसकी नृवंशविज्ञान विशिष्टता के गठन की उत्पत्ति को पूरी तरह से उजागर करेंगे। इस अध्ययन का उद्देश्य तातार ASSR के आधुनिक प्रशासनिक क्षेत्रों में बसे Kryashens की भौतिक संस्कृति है, वोल्गा के दाहिने किनारे पर स्थित कुछ गाँवों को छोड़कर और चुवाश ASSR के साथ सीमा पर, की आबादी जो अन्य Kryashens से काफी अलग है। ये तथाकथित मोल्की क्रिएशेंस हैं। भाषा के संदर्भ में, वे मिशर हैं, और रोजमर्रा की जिंदगी में वे लगभग पूरी तरह से निचले चुवाश के समान हैं।तातार ASSR का क्षेत्र वोल्गा-यूराल नृवंशविज्ञान क्षेत्र का हिस्सा है, जो जातीय विविधता से अलग है।

तुर्किक, फिनो-उग्रिक और स्लाव जनजातियों और लोगों के सदियों पुराने आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों ने जातीय घुसपैठ और सांस्कृतिक और घरेलू पारस्परिक प्रभावों में योगदान दिया। इसका क्षेत्र के सभी लोगों की भौतिक संस्कृति के गठन पर काफी गहरा प्रभाव पड़ा।

इसलिए, अध्ययन का आवश्यक कार्य मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों और संस्कृतियों के बीच Kryashens और उनकी भौतिक संस्कृति के स्थान को निर्धारित करने का प्रयास है, साथ ही, भौतिक संस्कृति के विश्लेषण के आधार पर, कुछ विचार व्यक्त करने के लिए टाटारों के इस समूह का गठन और उनकी सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं।

इस संबंध में, कार्य तातार के अन्य समूहों के साथ-साथ पड़ोसी गैर-तुर्क आबादी के संबंधित डेटा की तुलना में क्रिएशेंस की भौतिक संस्कृति में सामान्य और विशिष्ट घटनाओं की विशेषताओं पर केंद्रित है। जहां तक ​​संभव हो, तत्वों की उत्पत्ति और विकास, क्रियासेनों के भौतिक जीवन को दिखाया गया है।

अध्याय 1

संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा

मध्य वोल्गा क्षेत्र के रूसी राज्य में प्रवेश के बाद, मिशनरी गतिविधि शुरू की गई, जिसका लक्ष्य क्षेत्र के गैर-ईसाई लोगों, मुख्य रूप से टाटारों को रूढ़िवादी में परिवर्तित करना था। इस कार्य को करने के लिए, जो कि tsarist सरकार के राजनीतिक हितों और स्वयं चर्च की आकांक्षाओं के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है, पहले से ही 1555 में कज़ान-स्वियाज़स्क सूबा की स्थापना की गई थी, जो व्यापक अधिकारों और भौतिक संसाधनों से संपन्न थी। ज़ार और महानगर के आदेश में, नए सूबा के प्रमुख, गुरिया (उदाहरण के लिए, मई 1555 के ज़ार के "रिमेम्बर ऑफ़ द ऑर्डर") को मुख्य रूप से शांतिपूर्ण तरीकों से ईसाईकरण करने की सलाह दी जाती है: रिश्वतखोरी, तुष्टिकरण द्वारा .

सरकार प्रांत में पहले से ही तनावपूर्ण राजनीतिक स्थिति को जटिल बनाने से डरती थी। सबसे पहले, बपतिस्मा को कज़ान के पूर्व राजकुमारों और तातार सामंती कुलीनता के हिस्से द्वारा स्वीकार किया गया था - राजकुमारों और मुर्ज़ा, जिन्होंने कज़ान के पतन से पहले भी मास्को अभिविन्यास का पालन किया था। इनमें से सरकार ने अपने लिए एक सहायक सामाजिक समूह बनाने का प्रयास किया। उन्हें "नव बपतिस्मा सैनिकों" के सामान्य समूह में शामिल किया गया था, यास्क से छूट दी गई थी, जो मौद्रिक वेतन के साथ प्रोत्साहित किया गया था, महल भूमि निधि से स्थानीय दचा। इन सबके लिए उन्हें निरंकुशता की औपनिवेशिक नीति को बढ़ावा देना पड़ा। 1556 के कज़ान विद्रोह के दमन में "नव बपतिस्मा" की भागीदारी ज्ञात है। 1557 में, एक समर्थन बल के रूप में, वे उस समय के लिए एक महत्वपूर्ण सैन्य बिंदु, लाईशेव शहर के पास बस गए थे, और 70 के दशक में, 34 “नव बपतिस्मा” कज़ान में प्रशासनिक सेवा में थे। शायद "नव बपतिस्मा" की इस श्रेणी ने उस पर निर्भर आबादी के जबरन ईसाईकरण में योगदान दिया।

तो, किंवदंतियों में जो हमारे पास आए हैं, यह कहा जाता है कि इवान द टेरिबल के समय, कज़ान में एक राजसी परिवार के तीन भाई रहते थे, उनमें से दो, इस्काक और निर्सू ने बपतिस्मा लिया था, और दोनों भाइयों ने कई लोगों को परिवर्तित किया था उनके Mukhamedan रिश्तेदारों के ईसाई धर्म के लिए. इन "नव बपतिस्मा" की संख्या कम थी, और वे, रूसी कुलीनता के अधिकारों से संपन्न, जाहिरा तौर पर Russified बन गए। बाद में, "नव बपतिस्मा" के थोक "यश नव बपतिस्मा" थे, जिनमें से कुछ को सेवा वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया जाने लगा।

इस प्रकार “नव बपतिस्मा सेवक” उत्पन्न हुए। एन। फिर्सोव ने उन्हें "नए बपतिस्मा प्राप्त सैनिकों" के निचले तबके के रूप में माना, जो धनुर्धारियों और कोसैक्स में डाले गए थे। सरकार, बपतिस्मा प्राप्त और बपतिस्मा न लेने वालों के बीच आर्थिक विरोध पैदा करने की मांग कर रही है, यास्क टाटर्स की भूमि से स्थानीय सम्पदा के साथ नए बपतिस्मा प्राप्त सैनिकों को प्रदान किया। बाद में, 17वीं-18वीं शताब्दी में, Kryashens के इस समूह को बाकी यासक आबादी के अधिकारों में बराबर कर दिया गया, उनकी भूमि खो गई, और वे स्वयं 19वीं शताब्दी में। राज्य के किसानों के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। हालाँकि सरकार मुर्ज़ी राजकुमारों के एक छोटे समूह से वफादार नौकर बनाने में कामयाब रही, लेकिन अलगाव का कार्य हासिल नहीं हुआ। थोक, धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, दोस्ती और सद्भाव में रहना जारी रखा। 1593 में, मेट्रोपॉलिटन जर्मोजेन, ज़ार फ्योडोर इयोनोविच को एक रिपोर्ट में, "नव बपतिस्मा" के बीच ईसाई धर्म की पूर्ण अनुपस्थिति के बारे में शिकायत करते हुए, आबादी के संबंधों पर विशेष ध्यान देता है: एक साथ मतदाताओं के साथ, और वे खाते-पीते हैं एक ही समय में, और कई बुरे तातार रीति-रिवाजों को नए बपतिस्मा लेने वालों द्वारा बेशर्मी से रखा जाता है, लेकिन वे किसान विश्वास नहीं रखते हैं और इसके अभ्यस्त नहीं होते हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि रूसी आबादी, जिसमें पूर्व "पोलोनीनिकी" (तातार कैद से मुक्त रूसी लोग) शामिल हैं, ने मिशनरी गतिविधि का समर्थन नहीं किया और अच्छे पड़ोसी संबंधों में स्थानीय आबादी के साथ रहना पसंद किया: "कई रूसी पोलोनीनिकी और गैर-पोलोनीनिकी तातार और चेरेमिस और चुवाश के बीच रहते हैं, और वे उनके साथ पीते हैं और सोदनोवो और उनके साथी खाते हैं। .. और वे लोग भी ईसाई धर्म से दूर हो गए, टाटारों के बीच तातार विश्वास में बदल गए, ”उसी रिपोर्ट में लिखा गया है। इस प्रकार, स्थानीय निवासियों के बीच क्षेत्र में जो मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित हुए, वे मिशनरियों की गतिविधियों से अधिक मजबूत हो गए। प्रशासनिक दबाव को मजबूत करने की दिशा में रणनीति में तेजी से बदलाव। यह अनुशंसा की जाती है कि ईसाई धर्म के "नव बपतिस्मा" उल्लंघनकर्ताओं को "विनम्र, कैद और पीटा जाए", कज़ान में एक विशेष बस्ती में बसे, रूसियों से शादी की, आदि। इस नीति के वर्ग अभिविन्यास को कवर करें, यह धार्मिक से जुड़ा हुआ है प्रश्न।

कई सरकारी फरमान जारी किए जाते हैं (1628 का डिक्री, 1649 का कैथेड्रल कोड, 16 मई, 681, 31 मार्च, 1963 और 1713 से 1715 तक का फरमान) जिसमें जमीन और किसानों का अधिकार तातार के पास रहता है। मुर्ज़ा और राजकुमार केवल तभी जब वे अपनी ईसाई धर्म स्वीकार करते हैं। फरमान खुद तातार किसानों के बपतिस्मा के मुद्दे को नहीं छूते हैं, क्योंकि सरकार इस उम्मीद को पोषित करती है कि बपतिस्मा लेने वाले मुर्जा अपने अधीनस्थ आबादी के ईसाईकरण में मदद करेंगे। हालाँकि, इस समाधान पद्धति से सरकार को वांछित परिणाम नहीं मिले।