2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, किरोव क्षेत्र में 110 से अधिक राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि रहते हैं। अधिकांश आबादी रूसी है - 89.4%, इस क्षेत्र में निवास है: टाटर्स - 2.7%, मारी - 2.2%, उदमुर्त्स - 1.01 प्रतिशत, साथ ही यूक्रेनियन, अजरबैजान, बेलारूसियन, अर्मेनियाई, जिप्सी, चुवाश, जर्मन, मोल्दोवन और अन्य।

किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में 14 स्वीकारोक्ति से संबंधित 213 पंजीकृत धार्मिक संगठन हैं। अधिकांश धार्मिक संगठन रूसी रूढ़िवादी चर्च के हैं।
इसी समय, पारंपरिक इस्लाम को मानने वाले मुस्लिम धार्मिक संगठन इस क्षेत्र में काम करते हैं, जिनमें से अधिकांश पैरिशियन तातार आबादी के प्रतिनिधि हैं, जो किरोव क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों (व्यात्सकोपोलीयन्स्की, मालमीज़्स्की, किल्मेज़्स्की जिलों) में रहते हैं, साथ ही साथ प्रतिनिधि भी हैं। अज़रबैजानी, दागिस्तान, उज़्बेक, ताजिक और चेचन प्रवासी, इन लोगों के लिए पारंपरिक इस्लाम के रूपों को स्वीकार करते हैं।

इसी समय, इस क्षेत्र में रूसी संघ के क्षेत्र में काम करने वाले आधुनिक धार्मिक संगठनों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस प्रकार, रोमन कैथोलिक और अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च किरोव क्षेत्र में काम करते हैं। विभिन्न प्रोटेस्टेंट संप्रदाय सक्रिय हैं: लूथरन, इंजील ईसाई-बैपटिस्ट, इवेंजेलिकल ईसाई (पेंटेकोस्टल), सातवें दिन के एडवेंटिस्ट और कई अन्य।
मुस्लिम और यहूदी धार्मिक संगठन काम करते हैं।

किरोव क्षेत्र में, 13 सार्वजनिक संगठन आधिकारिक तौर पर पंजीकृत हैं, जिनके हितों में जातीय-इकबालिया संबंध शामिल हैं।
उनमें से सबसे सक्रिय:
- अखिल रूसी सार्वजनिक संगठन "ऑल-रूसी अज़रबैजानी कांग्रेस" की किरोव क्षेत्रीय शाखा;
- किरोव क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "अर्मेनियाई समुदाय";
- सार्वजनिक संगठन "स्थानीय राष्ट्रीय - किरोव के टाटारों की सांस्कृतिक स्वायत्तता";
- सार्वजनिक संगठन "किरोव क्षेत्र के टाटर्स की क्षेत्रीय राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता"।

इसके अलावा, जातीय समूहों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थानों में, राष्ट्रीय संस्कृतियों के 5 केंद्र बनाए गए हैं और 10 से अधिक वर्षों से काम कर रहे हैं:
. Kotelnich में रूसी संस्कृति का व्याटका क्षेत्रीय केंद्र;
Udmurt राष्ट्रीय संस्कृति का केंद्र;
मारी राष्ट्रीय संस्कृति का केंद्र;
तातार राष्ट्रीय संस्कृति का केंद्र;
कोमी-पर्म्याक राष्ट्रीय संस्कृति का केंद्र।
साथ ही क्षेत्र के जिलों में 6 शाखाएं।
उनकी मुख्य गतिविधियाँ संस्कृति का विकास, राष्ट्रीय भाषाओं का अध्ययन, युवा पीढ़ियों के लिए रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के पुनरुद्धार, संरक्षण और प्रसारण के साथ-साथ व्याटका भूमि पर रहने वाले लोगों के अंतरजातीय संबंधों को मजबूत करना है।

वर्तमान में, सार्वजनिक संगठनों के बीच बातचीत विकसित हो रही है, जिनके हितों में अंतरजातीय और अंतर-धार्मिक संबंध शामिल हैं, सार्वजनिक और धार्मिक संगठनों के आधार बन रहे हैं, सहयोग स्थापित किया जा रहा है, किरोव क्षेत्र के नागरिक समाज के सबसे सक्रिय प्रतिनिधि, जो जातीय अध्ययन में रुचि रखते हैं। -किरोव क्षेत्र में इकबालिया मुद्दों की पहचान की जा रही है। सार्वजनिक संगठनों और राष्ट्रीय प्रवासियों के हित सांस्कृतिक क्षेत्र तक सीमित नहीं हैं। वे रूसी संघ के घटक संस्थाओं के क्षेत्र में आवास, सामाजिक और भाषाई अनुकूलन से संबंधित समस्याओं को हल करने में हमवतन की सहायता करते हैं। वर्तमान परिस्थितियों में, राष्ट्रीय प्रवासी और धार्मिक संगठनों और संघों के प्रतिनिधियों के साथ घनिष्ठ संपर्क एक स्थिर जातीय-इकबालिया स्थिति को बनाए रखने में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक है।

इस क्षेत्र में कोई खुला अंतर-जातीय संघर्ष दर्ज नहीं किया गया है। समाज के एक महत्वपूर्ण स्तरीकरण वाले क्षेत्रों के साथ-साथ जनसंख्या की बहु-जातीय संरचना वाले क्षेत्रों में संभावित अंतर-जातीय संघर्ष संभव हैं। इन संघर्षों को रोकने के लिए, तीन क्षेत्रों में काम किया जा रहा है: सामाजिक-आर्थिक, मानवीय (सांस्कृतिक और शैक्षिक) और कानून प्रवर्तन, नेतृत्व और आबादी के समान अधिकारों और दायित्वों के गारंटीकृत पालन के साथ।
2013 की पिछली अवधि में, किरोव क्षेत्र में कोई स्पष्ट संघर्ष नहीं थे।

किरोव क्षेत्र के कार्यकारी अधिकारी नियमित रूप से राष्ट्रीय समुदायों और धार्मिक संगठनों के नेताओं के साथ बैठकें करते हैं। बातचीत के दौरान, सामयिक मुद्दों पर विचारों का आदान-प्रदान होता है, और कानूनी और संगठनात्मक मुद्दों पर परामर्श सहायता प्रदान की जाती है। राष्ट्रीय सांस्कृतिक और धार्मिक अवकाश आयोजित करने में भी सहायता प्रदान की जाती है। स्थापित संपर्कों के लिए धन्यवाद, संघर्ष के स्तर तक पहुंचने से पहले कई मुद्दों को हल करना संभव है।

व्याटका पृथ्वी का इतिहास प्राचीन काल में (17-1 मिलियन वर्ष पूर्व), पृथ्वी पर भूमि अब की तुलना में पूरी तरह से अलग स्थित थी। कोई आधुनिक महाद्वीप नहीं थे, लेकिन अन्य महाद्वीप थे - असुर सभ्यता के साथ लेमुरिया और अटलांटिस सभ्यता के साथ अटलांटिस। लगभग 800 हजार साल पहले तक किरोव क्षेत्र का क्षेत्र पानी के नीचे था। 800 हजार साल पहले, किरोव क्षेत्र (और इसके पड़ोसी क्षेत्र - कोस्त्रोमा क्षेत्र, पर्म क्षेत्र) का क्षेत्र अभी भी पानी के नीचे था। इस समय तक, पूर्व में एक मुख्य भूमि पहले ही दिखाई दे चुकी थी, जिस पर अब साइबेरिया और सुदूर पूर्व स्थित हैं, सशर्त रूप से इस मुख्य भूमि को उत्तरी एशिया कहा जा सकता है। पश्चिम में यूरोप महाद्वीप था। यहाँ, यूरोप और उत्तरी एशिया के महाद्वीपों के बीच, एक बड़ा जलडमरूमध्य था, जिसके तल पर, 800 हजार साल पहले, आधुनिक किरोव क्षेत्र और आधुनिक वेतलुगा नदी से लेकर आधुनिक कामा नदी तक का संपूर्ण क्षेत्र था। आधुनिक काम भूमि के पूर्व में पहले से ही दिखाई दिया, जो बाद में यूराल बन गया। किरोव क्षेत्र का क्षेत्र लगभग 199 हजार दिन पहले तक समुद्र के तल पर था। लगभग 199 हजार साल पहले, विचाराधीन क्षेत्र ने आधुनिक के समान एक रूप प्राप्त कर लिया था। लेकिन किरोव क्षेत्र की साइट पर, कोमी गणराज्य, पर्म क्षेत्र के पश्चिम और कोस्त्रोमा क्षेत्र के पूर्व (वेटलुगा और काम नदियों के बीच) उस समय बहुत सारे दलदल और झीलें थीं, ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि यह भूमि बहुत धीरे-धीरे पानी के ऊपर उठी। वैसे, अब भी किरोव क्षेत्र के उत्तर और कोमी गणराज्य में कई दलदल और झीलें हैं। इस समय एक और दिलचस्प नोट, यह इस समय था कि नदियाँ दिखाई दीं - वेतलुगा, व्याटका, काम। लेकिन वे वैसे नहीं बहे जैसे वे अब करते हैं। वेटलुगा सुरा और डॉन नदियों के साथ आज़ोव सागर में बहती थी, और वोल्गा वोल्गा की एक सही सहायक नदी थी। उस समय, काम और व्याटका नदियाँ (काम की एक सहायक नदी) दिखाई दीं, उस समय कामा कैस्पियन सागर में बहती थी (यह आधुनिक मध्य और निचले वोल्गा के चैनल के साथ बहती थी। एक और नोट - उन दिनों वहाँ थे कोई काला, आज़ोव, कैस्पियन और अरल समुद्र नहीं था, जबकि ये समुद्र पानी का एक बड़ा शरीर था, जिसमें कराकुम और क्यज़िस्कम रेगिस्तान (वे इस बड़े एकल समुद्र के तल पर थे) के क्षेत्र शामिल थे, उत्तर के प्रदेश काकेशस भी इस बड़े समुद्र के तल का हिस्सा थे। उस समय आर्कटिक महासागर में मुख्य भूमि आर्कटिडा भी दिखाई दी थी। यह वह समय था जब अटलांटिस सभ्यता पृथ्वी पर हावी थी, लेकिन उस समय मुख्य भूमि अटलांटिस दो भागों में विभाजित थी बड़े द्वीप - रूटा और लैटिया, उसी समय अटलांटिस ने अन्य क्षेत्रों में प्रवास करना शुरू कर दिया। शायद इस समय अटलांटिस (भविष्य के हाइपरबोरियन) से पहले बसने वाले आर्कटिडा पर दिखाई दिए। 79 हजार साल पहले तक, आर्कटिडा और पूरे आस-पास का क्षेत्र (जिस क्षेत्र पर हम विचार कर रहे हैं) शक्तिशाली हिमनदों के अधीन थे (हिमाच्छादन था)। 79 हजार साल पहले और 38 हजार साल पहले के बीच एक गर्माहट थी - जलवायु गर्म थी। लेकिन किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में अभी तक कोई लोग नहीं थे (या बहुत कम थे) 38 हजार साल ईसा पूर्व में, उसी क्षेत्र को फिर से अगले हिमनद के ग्लेशियरों द्वारा कवर किया गया था। और फिर, किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में लोगों की कोई बस्तियां नहीं थीं। 22 हजार साल पहले तक, आर्कटिडा के क्षेत्र में हाइपरबोरियन का निवास था, जिन्होंने उस समय की सबसे विकसित सभ्यता का निर्माण किया था। इस समय तक, सुंगिर संस्कृति की जनजातियाँ किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में प्रवेश कर चुकी थीं (ज्यादातर ये जनजातियाँ दक्षिण में रहती थीं - वोल्गा और ओका नदियों के बीच। इस संस्कृति की जनजातियाँ अटलांटिस के वंशज थीं जो अटलांटिस के द्वीपों से चले गए थे। यूरोप। शायद बहुतों को इस बात में दिलचस्पी होगी कि जनजातियों ने सुंगिर संस्कृति के बारे में किस भाषा में बात की थी? अटलांटिस के बाद के सभी वंशजों की तरह, उन्होंने एक ऐसी भाषा बोली जो अब संरक्षित नहीं है। वर्तमान में मौजूद लोगों में से, निकटतम भाषाएं \u200b\u200bकोकेशियान लोग और बास्क हैं, जो अब उत्तरी स्पेन में रह रहे हैं। लगभग 17.5 हजार साल पहले अध्ययन के तहत इस क्षेत्र में गगारिन संस्कृति की जनजातियाँ दिखाई देने लगीं (सुंगिर और कोस्टेनकोव संस्कृतियों के वंशज, जो दक्षिण में बहुत स्थित थे। ये जनजातियाँ दक्षिण से आईं और वहां स्थित सुंगिर संस्कृति की जनजातियों को आत्मसात कर लिया। उसी समय, रूस के यूरोपीय भाग के पूरे उत्तर को हाइपरबोरियन द्वारा बसाया गया था। लगभग 12500 ईसा पूर्व, पोसिडोनिस द्वीप (अटलांटिक) से सबसे अधिक संभावना देर से अटलांटिस थे कीन) ने तुरान की सभ्यता पर परमाणु हमला किया, जो आधुनिक गोबी रेगिस्तान के क्षेत्र में स्थित था (उस समय प्रशांत महासागर से जुड़ा एक बड़ा तूरान सागर था। इन कार्यों के परिणामस्वरूप, तुरान सागर सूखना शुरू हो गया, और विकिरण के प्रभाव में, जीवित तुरानियों ने मंगोलोइड सुविधाओं का अधिग्रहण किया। परमाणु हथियारों के उपयोग का परिणाम एक नया शीतलन और नए ग्लेशियरों का उदय था। लगभग 12,000 ईसा पूर्व तक, किरोव क्षेत्र का क्षेत्र ग्लेशियरों से आच्छादित था। इस समय, दक्षिण में हाइपरबोरियन की आवाजाही शुरू हुई - मध्य उरल्स तक। वे उत्तर से आगे बढ़ते हुए ग्लेशियरों से दक्षिण की ओर चले गए। 10,000 ईसा पूर्व तक, जब ग्लेशियर उत्तर की ओर पीछे हट गए, तो उनके बाद गगारिन संस्कृति की जनजातियाँ किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में लौटने लगीं। उसी समय, पूर्व से, उरल्स से, हाइपरबोरियन के वंशज अध्ययन के तहत क्षेत्र में घुसने लगे। 9000 ईस्वी तक, हाइपरबोरियन के वंशज अध्ययन के तहत क्षेत्र की मुख्य आबादी बन गए, वोल्गा से परे गगारिन संस्कृति की जनजातियों को विस्थापित कर दिया। पाठकों की जानकारी के लिए, हाइपरबोरियन सभी इंडो-यूरोपियन और यूराल लोगों के पूर्वज हैं, साथ ही 7500 ई.पू. , एक नई पुरातात्विक संस्कृति, शिगिर्सकाया, पर्मियन क्षेत्र में और किरोव क्षेत्र के पूर्व में उभरने लगी। इस संस्कृति की जनजातियाँ हाइपरबोरियन (दक्षिणी समूह) के वंशज हैं। 6500 ईसा पूर्व तक, शिगिर संस्कृति की जनजातियाँ उराल से बाल्टिक सागर तक भूमि की एक बड़ी पट्टी में बस गईं। किरोव क्षेत्र में भी इन जनजातियों का निवास था। यह माना जाता है कि ये जनजातियाँ सभी इंडो-यूरोपीय लोगों के पूर्वज हैं, लेकिन शायद इन जनजातियों के केवल दक्षिणी समूह इंडो-यूरोपीय थे, और उत्तरी समूह बाद में फिनो-उग्रिक जनजाति बन गए। 4100 ईसा पूर्व तक, वोल्गा-काम पुरातात्विक संस्कृति किरोव क्षेत्र के पूर्व और पर्म क्षेत्र के क्षेत्र में उत्पन्न हुई थी। यह संस्कृति शिगिर के पूर्वोत्तर समूहों में से एक के आधार पर उत्पन्न हुई। इस संस्कृति की जनजातियाँ कुछ फिनो-उग्रिक लोगों के पूर्वज हैं। यह कहा जा सकता है कि उस समय से किरोव्स्काया का क्षेत्र फिनो-उग्रिक जनजातियों द्वारा बसा हुआ था। 3100 ईसा पूर्व तक, अध्ययन किए गए क्षेत्र का पूरा क्षेत्र गोर्बुनोव्स्काया संस्कृति की जनजातियों द्वारा बसा हुआ था। यह संस्कृति वोल्गा-काम पुरातात्विक संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुई। इस संस्कृति की जनजातियाँ प्राचीन फिनो-उग्रिक लोग थीं। 1500 ईस्वी तक, किरोव क्षेत्र का पश्चिमी भाग फतयानोवो पुरातात्विक संस्कृति की जनजातियों द्वारा और पूर्वी भाग में गोर्बुनोव्स्काया संस्कृति की जनजातियों द्वारा बसाया गया था। जनजातियों के ये दोनों समूह फिनो-उग्रिक लोगों की जनजातियों से संबंधित हैं, लेकिन जनजातियों के फतयानोवो समूह में फिनो-भाषी जनजातियों का चिन्ह मजबूत था (अर्थात ये जनजातियाँ आधुनिक फिन्स की भाषा के समान भाषा बोलती थीं और करेलियन), और भाषा में गोर्बुनोव्स्काया संस्कृति की जनजातियों के बीच अभी भी उग्र भाषा (हंगेरियन, खांटी, मानसी की भाषाएं) के कई तत्व थे। 1100 ईसा पूर्व तक, किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में प्रिकाज़न्स्काया पुरातात्विक संस्कृति की जनजातियां रहती थीं, यह संस्कृति उन संस्कृतियों के आधार पर विकसित हुई थी जो इससे पहले थीं। लेकिन फिर, ये फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं, हालाँकि इस समय तक इन जनजातियों की भाषा में बहुत कम उग्र तत्व थे। 700 ईसा पूर्व तक, किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में अनानिंस्काया पुरातात्विक संस्कृति उत्पन्न हुई, यह प्रिकाज़ान संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुई, और ये फिर से फिनिश-भाषी जनजातियां थीं (इस समय तक उग्र शब्द लगभग गायब हो गए थे)। ये जनजातियाँ उदमुर्त्स, कोमी और मारी के आधुनिक लोगों के प्राचीन पूर्वज हैं। वर्ष 100 ईसा पूर्व तक किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में, अनानीनो संस्कृति के आधार पर, प्यानोबोर पुरातात्विक संस्कृति का गठन किया गया था, इस संस्कृति की जनजातियां आधुनिक उदमुर्त्स और मारी के दूर के पूर्वज भी थे। किरोव क्षेत्र की जनसंख्या की जातीय संरचना 7 वीं शताब्दी के मध्य तक बिल्कुल भी नहीं बदली। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में। व्याटका बेसिन में जटिल जातीय प्रक्रियाएं हुईं। बेसिन के पूर्वी भाग में, उदमुर्त (वोट्यक) जनजातियों का गठन हुआ, पश्चिमी भाग में उत्तरी मारी (चेरेमिस) की जनजातियों का गठन किया गया, इस क्षेत्र के उत्तर में - कोमी जनजातियाँ। इन जनजातियों का गठन फिनो-उग्रिक भाषाई समुदाय के आधार पर किया गया था। लेकिन प्रारंभिक मध्य युग में उनकी बस्तियां दुर्लभ थीं। अधिकांश क्षेत्र वीरान था और कुंवारी जंगलों और दलदलों से आच्छादित था। आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि, घरेलू पशु प्रजनन और फर-असर वाले जानवरों का शिकार था। 7 वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में, बुल्गार, एक तुर्क-भाषी लोग (जो उत्तरी ब्लैक के स्टेप्स के क्षेत्र में दिखाई दिए थे) सागर और -4 शताब्दी, बुल्गार अभी भी हुननिक लोगों का हिस्सा थे (हालांकि यह आधिकारिक तौर पर माना जाता है कि हूण (जिओनग्नू) अभी भी दूसरी शताब्दी ईस्वी में मंगोल भाषी लोग थे, लेकिन इस लोगों के आंदोलन के दौरान पूर्व (आधुनिक मंगोलिया के क्षेत्र से यूरोप तक), उनके लिए कई अन्य तुर्क-भाषी लोग शामिल हुए। जब ​​तक बुल्गार काम की निचली पहुंच में और मध्य वोल्गा पर दिखाई दिए, तब तक बुल्गार एक बड़े राज्य के अधीन थे। वोल्गा की निचली पहुंच में स्थित - खजर खगनेट। 8 वीं शताब्दी के मध्य तक, बुल्गारों ने अपना राज्य - बुल्गारिया - काम की निचली पहुंच में और मध्य वोल्गा वोल्गा-काम के क्षेत्र में बनाया। राज्य खजर खगनाटे का जागीरदार था। जाहिर तौर पर उन दिनों बुल्गार सक्रिय रूप से प्रभावित कर रहे थे चाहे किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाली आबादी के जीवन पर। Udmurts के पूर्वजों (रूसियों ने उन्हें Votyaks कहा), जो किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में रहते थे, बुल्गारिया के साथ व्यापार करते थे, और शायद उनमें से कुछ ने बुल्गारों को श्रद्धांजलि दी। इस प्रकार, वोट्याक अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में शामिल थे (बुल्गारिया ने यूरोप और एशिया के कई देशों के साथ व्यापार किया)। वोट्यक जनजातियों में, संपत्ति असमानता दिखाई देती है (जनजातियों के नेता और बुजुर्ग अमीर होने लगते हैं)। किरोव क्षेत्र के पश्चिम में (व्याटका और मोलोगा के पश्चिम में) अन्य फिनिश-भाषी जनजातियाँ रहती थीं - चेरेमिस। वोटियाक्स की तरह चेरेमिस ने भी बुल्गार और बल्गेरियाई राज्य से महत्वपूर्ण प्रभाव का अनुभव किया। 965 में, वोल्गा-काम बुल्गारिया एक स्वतंत्र राज्य बन गया (खजर खगनेट का अस्तित्व समाप्त हो गया)। उस समय से, बुल्गारिया और कीवन रस के बीच घनिष्ठ संबंध होने लगे, जो शांतिपूर्ण संबंधों और आपसी हमलों के बीच बारी-बारी से आए। रूसियों ने अक्सर बुल्गारिया की यात्राएं कीं, बुल्गारों ने रूसी भूमि पर हमला किया (मुरोम पहुंचे)। यहां तक ​​​​कि 11 वीं शताब्दी में, नोवगोरोडियन ने सुखोना नदी के किनारे की भूमि पर विजय प्राप्त की (अधीनस्थ), वहां डीवीना भूमि का निर्माण किया (ये भूमि पहले फिनिश-भाषी चुड जनजातियों द्वारा बसाई गई थी)। उस समय से, नोवगोरोडियन (उत्तर से) और व्लादिमीरियन (पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम से) दोनों ने व्याटका भूमि में घुसने और इसे अपने वश में करने की कोशिश की। नोवगोरोड दस्ते द्वारा व्याटका के खिलाफ अभियान की शुरुआत और खलीनोव शहर की स्थापना किसी तरह राजकुमार आंद्रेई बोगोलीबुस्की (1174) की हत्या के वर्ष और कई वर्षों तक व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के कमजोर होने के साथ मेल खाती है - मुख्य दुश्मन उस समय वेलिकि नोवगोरोड का। इस प्रकार, व्याटका भूमि में पहले रूसी बसने वाले नोवगोरोडियन थे, जो उत्तर से किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में आए थे। पुरातत्व अनुसंधान 12 वीं के अंत में - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्याटका नदी के मध्य पहुंच के बेसिन के रूसी विकास की शुरुआत को निर्धारित करना संभव बनाता है। "वैसे, एक दिलचस्प बात यह है कि यदि पहले बोल्शेविक क्रांति व्याटका की स्थापना का वर्ष 1181 माना जाता था, तब सोवियत काल में यह तिथि वर्ष 1374 थी। और, इस प्रकार, 1974 में, किरोव शहर की 600 वीं वर्षगांठ मनाई गई थी!.. और पुराने कालक्रम के अनुसार , यह पता चला है कि 2031 में व्याटका शहर की 850 वीं वर्षगांठ मनाई जानी चाहिए 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मंगोल-तातार आक्रमण आदि के कारण व्याटका में रूसियों की आमद बढ़ गई। बसने वालों का मुख्य हिस्सा चला गया नोवगोरोड, उस्तयुग, सुज़ाल और निज़नी नोवगोरोड भूमि से व्याटका तक। एन डी और "व्याटका" शब्द की उत्पत्ति के बारे में संस्करण। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, या बल्कि 1582 में, पोलिश इतिहासकार मैथ्यू स्ट्राइकोवस्की ने अपने "क्रॉनिकल" में खलीनोव शहर की स्थापना का श्रेय दिया, जो बाद में व्याटका बन गया, और अब किरोव, महान राजकुमार व्याटको को। यह राजकुमार कीव, शेक और खोरीव के महान राजकुमारों का समकालीन है, जिन्होंने "रूसी शहरों की मां" कीव शहर की स्थापना की और, इतिहास के अनुसार, पोलियन के पूर्वी स्लाव जनजाति की रियासत की स्थापना की। इस सिद्धांत के कुछ समर्थक और बहुत कम सबूत हैं। एक और सिद्धांत है। 8वीं-9वीं शताब्दी में, व्यातिची की एक बड़ी स्लाव जनजाति ओका नदी घाटी में रहती थी। व्यातिची ने लंबे समय तक कीवन रस से अपनी स्वतंत्रता का बचाव किया।केवल 982 में व्यातिची को कीवन रस के अधीन कर दिया गया था। व्यातिची का हिस्सा, जो कीव के शासन के तहत नहीं रहना चाहता था, उत्तर-पूर्व में चला गया, आधुनिक किरोव क्षेत्र के क्षेत्र में, इस नदी के तट पर बसा, जो प्राचीन उदमुर्त्स (और इस कारण से) के बीच भंग हो गया। उस समय से Udmurts को Votyaks कहा जाने लगा)। और व्याटका नदी को इसका नाम मिला। यह सिद्धांत अधिक उचित है। लेकिन "व्याटका" नाम के उद्भव का सबसे संभावित कारण प्राचीन प्राचीन उदमुर्त जनजातियों के नाम से जुड़ा है - वोट्यक्स। किरोव क्षेत्र की भूमि को रुचिची "वोत्सकाया की भूमि" कहा जाता था, और बाद में इस नाम को "व्याटका की भूमि" में बदल दिया गया। व्याटका नदी का नाम इसी कारण से पड़ा। व्याटका का उल्लेख पहली बार 1374 के तहत वोल्गा बुल्गारिया के खिलाफ नोवगोरोड ushkuins के अभियान के संबंध में किया गया था, जो उस समय गोल्डन होर्डे का हिस्सा था। 70 के दशक में। 14 वीं शताब्दी व्याटका भूमि निज़नी नोवगोरोड रियासत का हिस्सा थी। 1393 में इस रियासत को मास्को में मिला लिया गया था। निज़नी नोवगोरोड के राजकुमारों को एक लंबे संघर्ष के बाद, अपनी विरासत के रूप में व्याटका भूमि जमा करने और प्राप्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1411 में, सुज़ाल-निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों ने अपनी संपत्ति हासिल करने का एक नया प्रयास किया, लेकिन फिर से हार गए। अल्पकालिक व्याटका रियासत को नष्ट कर दिया गया था, व्याटका भूमि को यूरी गैलिट्स्की के कब्जे में स्थानांतरित कर दिया गया था। व्याचेन ने 15वीं शताब्दी के मध्य में सामंती युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लिया। अपने अधिपति यूरी गैलिट्स्की और उनके बेटे वसीली कोसोय की ओर से। वासिली द डार्क की जीत के साथ युद्ध समाप्त हुआ। व्याचेन को खुद को मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक के जागीरदार के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया था। 1412 में, व्याटचन और उस्तयुगियों के बीच प्रसिद्ध लड़ाई हुई (वेलिकी उस्तयुग के निवासी, जो मॉस्को रियासत के अधीनस्थ थे। लड़ाई रात में हुई, एक खड्ड में, जिसे बाद में रज़देरिखिन्स्की कहा गया।) एक संस्करण के अनुसार, उस्तयुगीन टाटारों के खिलाफ रक्षा के लिए व्याटचनों की सहायता के लिए आए, दूसरे के अनुसार, वे मास्को के राजकुमारों के साथ गठबंधन में शहर पर कब्जा करना चाहते थे। रूस में, व्याटका नोवगोरोड और प्सकोव के बाद तीसरी मुक्त वेचे भूमि थी। यह स्वतंत्रता, टेल के अनुसार, व्याटका भूमि में 278 वर्षों तक - 1459 तक जारी रही। 1459 में, वसीली द डार्क ने व्याटका पर विजय प्राप्त की, खलीनोव श्रद्धांजलि के अधीन है और मास्को के प्रति वफादारी के लिए लाया गया है। मास्को के प्रति व्याटचनों का शत्रुतापूर्ण रवैया मास्को भूमि के खिलाफ प्रतिरोध, अवज्ञा और अभियानों में व्यक्त किया गया है। ओर्लोव और कोटेलनिच के शहरों का पहला उल्लेख, जो पहले एक साथ व्याटका के खलीनोव डाउनस्ट्रीम के साथ स्थापित किए गए थे, 1457-1459 की तारीख में। बाद में, स्लोबोडा और शेस्ताकोव शहरों की स्थापना की गई, लेकिन पहले से ही ऊपर की ओर। व्याटका भूमि के मुख्य शहर की स्थापना की सही तारीख - खलीनोव शहर किसी भी ऐतिहासिक स्रोत में नहीं है। पुरातत्व विज्ञान के अनुसार, मध्य में - 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यह पहले से ही एक बड़ा मध्ययुगीन शहर था। और 1457 के इतिहास में खलीनोव शहर का पहला उल्लेख है। 60 के दशक में - 80 के दशक की शुरुआत में। 15th शताब्दी व्याचेन ने पूरे रूसी लोगों के साथ मिलकर तातार खानों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। 1468 में उन्होंने कज़ान खानटे के खिलाफ इवान III के सैनिकों के अभियान में भाग लिया। 1471 में, जब गोल्डन होर्डे खान अखमत मास्को के खिलाफ एक बड़ा अभियान तैयार कर रहा था, और इवान III की सेना नोवगोरोड गणराज्य से लड़ने में व्यस्त थी, कोस्त्या युरेव की कमान के तहत व्याटचनों ने गोल्डन होर्डे की राजधानी के खिलाफ एक साहसिक अभियान चलाया - सराय शहर। 1478 में, उस्तयुगियों की मदद से व्याटचनों ने व्याटका पर खान इब्राहिम की छापेमारी को रद्द कर दिया। इन वर्षों के दौरान, देश एक केंद्रीकृत राज्य बनाने की प्रक्रिया में था। व्याटका में, अन्य देशों की तरह, दो समूहों का गठन हुआ। एक, के। यूरीव की अध्यक्षता में, मास्को की एकीकृत गतिविधियों का समर्थन किया, दूसरे ने उपांग-स्वायत्त प्रणाली के संरक्षण की वकालत की। सभी हैं। 80s 15th शताब्दी उनके बीच एक भयंकर संघर्ष सामने आया, जिसमें मास्को विरोधी समूह की जीत हुई। 1485 में, व्याटका बॉयर्स ने इवान III द्वारा संचालित कज़ान के खिलाफ अभियान में भाग लेने से इनकार कर दिया, जिससे टाटारों के साथ एक अलग शांति का समापन हुआ। जवाब में, मॉस्को सरकार ने गवर्नर यूरी शेस्तक कुतुज़ोव की कमान के तहत व्याटका को एक मजबूत टुकड़ी भेजी, लेकिन मास्को सेना खलीनोव को नहीं ले सकी और वापस लौट गई। व्याटका बॉयर्स ने ग्रैंड ड्यूक के गवर्नर को निष्कासित कर दिया और व्याटका को स्वतंत्र घोषित कर दिया। के। यूरीव के नेतृत्व में मास्को के समर्थकों को खलीनोव से भागने के लिए मजबूर किया गया था। 1489 में, इवान III ने व्याटका के लिए 64,000-मजबूत सेना भेजी। जुलाई में, मास्को सैनिकों ने कोटेलनिच और ओरलोव पर कब्जा कर लिया, और अगस्त के मध्य में खलीनोव की घेराबंदी शुरू हुई। व्याटचनों को आत्मसमर्पण करने, इवान III की शक्ति को पहचानने और अपने नेताओं को सौंपने के लिए मजबूर किया गया था। 1490 में व्याटका "तलाकशुदा" था। सभी बॉयर्स, लोगों, व्यापारियों को मस्कोवाइट राज्य के विभिन्न स्थानों पर बेदखल कर दिया गया, उस्तयुग और अन्य शहरों के निवासियों को उनके स्थान पर फिर से बसाया गया। एक एकल रूसी राज्य में व्याटका भूमि के परिग्रहण का एक प्रगतिशील महत्व था। व्याटका को व्याटका और चेप्ट्सा, अर्स्क भूमि नदियों के मध्य मार्ग के साथ भूमि माना जाता था; वास्तव में भविष्य के व्याटका जिले का क्षेत्र, स्लोबोडस्की का हिस्सा (काई और उसके ज्वालामुखी के अपवाद के साथ), ग्लेज़ोव्स्की का हिस्सा, नोलिंस्की का एक महत्वहीन हिस्सा, साथ ही ओरलोव्स्की और कोटेल्निच्स्की काउंटी। Kotelnich के दक्षिण में, साथ ही साथ सुना और वोया नदियों के साथ, मीडो मारी रहते थे। इसने उत्पादक शक्तियों के विकास, कृषि, उद्योग और व्यापार के विकास में योगदान दिया। 17वीं शताब्दी में खलीनोव रूस के उत्तर-पूर्व में सबसे बड़ा शहर था। मॉस्को के अंतिम विलय के बाद, खलीनोव तेजी से विकसित हुआ और 16 वीं शताब्दी में उस समय रूस के उत्तर-पूर्व में सबसे बड़ा शहर बन गया। इसमें शिल्प उत्पादन बढ़ा, व्यापार का विस्तार हुआ। पोमोरी, वोल्गा क्षेत्र, उरल्स और साइबेरिया के व्यापार मार्ग खलीनोव से होकर गुजरते थे। मॉस्को, नोवगोरोड, वोलोग्दा, उस्तयुग, आर्कान्जेस्क, चेर्डिन, सोलिकमस्क, टोबोल्स्क, कज़ान, अस्त्रखान और अन्य रूसी शहरों के साथ आर्थिक संबंध स्थापित किए गए थे। 1580 में एबॉट ट्राइफॉन ने खलीनोव में अनुमान मठ की स्थापना की। मठ के चारों ओर जल्द ही एक समझौता हुआ, जो शहर का हिस्सा बन गया। 16 वीं शताब्दी के मध्य तक, खलीनोव पर मॉस्को सरकार और उसके ट्युन द्वारा नियुक्त एक गवर्नर का शासन था। 1557 में, एक सुधार किया गया जिसने एक ज़मस्टोवो (वैकल्पिक) सरकार की स्थापना की। शहर के निवासियों ने एक ज़मस्टोवो मुखिया और एक शहर क्लर्क चुना। खलीनोव में एक गवर्नर था - केंद्र सरकार का एक प्रतिनिधि, जिसने पूरे व्याटका भूमि को नियंत्रित किया। 17 वीं शताब्दी में, खलीनोव उस समय के लिए एक बड़े शिल्प और व्यापार केंद्र के रूप में विकसित होता रहा। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कारख़ाना दिखाई दिया, यानी बड़े पैमाने पर उत्पादन मैनुअल श्रम और बाजार के लिए काम पर आधारित था। 1658 के तहत, खलीनोव में व्यापारी एवेर्की ट्रैपिट्सिन के स्वामित्व वाली एक डिस्टिलरी का उल्लेख किया गया है। 1960-1980 के दशक में, मास्टर एफपी डस्किन द्वारा स्थापित एक बेल-कास्टिंग प्लांट था। व्यापार विशेष रूप से सफलतापूर्वक विकसित हुआ। कई दुकानों का संकेंद्रण बड़े व्यापारियों के हाथों में था। कई रूसी शहरों के साथ खलीनोव के व्यापार का विस्तार हुआ। स्थानीय व्यापारियों ने मुख्य रूप से रोटी का निर्यात किया, जिसे उन्होंने किसानों से खरीदा, बीफ लार्ड, चमड़ा, ऊन, फर और अन्य सामान। खलीनोव तेजी से उभरते हुए अखिल रूसी बाजार में आ गया था। 1607 में, शहर में शिमोनोव मेले की स्थापना हुई, जो कई दिनों तक चली। इस मेले में व्याटका भूमि और देश के अन्य क्षेत्रों से व्यापारी लोग और खरीदार आए थे। उद्योग और व्यापार के विकास ने शहरी आबादी के बीच सामाजिक स्तरीकरण में वृद्धि की। खलीनोव में प्रमुख स्थान पर सेवा रईसों, क्लर्कों (अधिकारियों), व्यापारियों, सूदखोरों, चर्च वालों का कब्जा था। छोटे कारीगरों, कामकाजी लोगों, घरेलू नौकरों, गरीब किसानों (भिखारियों) ने उनका विरोध किया, जिन्होंने शहर के शीर्ष से क्रूर शोषण का अनुभव किया। वर्ग अंतर्विरोध तेज हो गए, जिससे लोकप्रिय अशांति पैदा हुई। 1635 में एक गंभीर विद्रोह छिड़ गया। इसका कारण स्थानीय अधिकारियों द्वारा एकत्र की गई अवैध फीस थी। जनता ने उन्हें भुगतान करने से इनकार कर दिया। लगभग 1000 लोगों ने विद्रोह में भाग लिया। गवर्नर के सहायक मैटवे रयाबिनिन और लालची और क्रूर कर किसान दानिला कलसिन, जो जनता से सबसे ज्यादा नफरत करते थे, मारे गए। विद्रोहियों ने उनसे वसूला हुआ धन वापस कर दिया। लेकिन मॉस्को से एक दंडात्मक टुकड़ी आई, जिसने विद्रोह को कुचल दिया। विद्रोहियों को दंडित किया गया, और सबसे सक्रिय को साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया। 1646 तक, खलीनोव में पहले से ही 4670 निवासी थे, और सदी के उत्तरार्ध में पहले से ही 5000 से अधिक लोग थे। पोसाद मुख्य रूप से पश्चिमी दिशा में उगता है। इसकी सीमा आधुनिक कार्ल मार्क्स स्ट्रीट तक पहुंच गई। क्रेमलिन का क्षेत्र भी बढ़ गया। 1624 में, ट्रांसफिगरेशन कॉन्वेंट को इसके उत्तरी हिस्से के पास बनाया गया था। 1663-1667 में, सभी शहर दुर्गों की मरम्मत की गई। एक कट्टरपंथी पुनर्गठन की आवश्यकता बस्ती के तेजी से विकास और आग्नेयास्त्रों के सुधार के संबंध में सैन्य उपकरणों की नई स्थितियों के लिए खलीनोव की रक्षा संरचनाओं की अक्षमता के कारण हुई थी। किसान आंदोलन का विकास भी महत्वपूर्ण था, जिसके कारण जल्द ही व्याटका भूमि के आसपास शक्तिशाली विद्रोह हुआ: उत्तर में सोलोवेट्स्की, वोल्गा क्षेत्र में रज़िंस्की, दक्षिण-पूर्व में बश्किर। व्याटका क्षेत्र ने खुद को लोकप्रिय आंदोलन के तीन केंद्रों के बीच पाया, ज़ारिस्ट सरकार जल्द से जल्द खलीनोव को मजबूत करने की जल्दी में थी ताकि इन आंदोलनों को व्याटका भूमि के माध्यम से विलय करने से रोका जा सके। 1710 में, पीटर 1 ने देश को 7 बड़े प्रांतों में विभाजित किया। व्याटका भूमि मूल रूप से साइबेरियाई प्रांत का हिस्सा थी। 1719 के सुधार के अनुसार, साइबेरियाई प्रांत को 3 प्रांतों में विभाजित किया गया था - व्याटका, सोलिकमस्क, टोबोल्स्क। व्याटका प्रांत में 7 काउंटी शामिल थे - ख्लिनोव्स्की, स्लोबोडस्की, कोटेल्निच्स्की, ओरलोव्स्की, शेस्ताकोवस्की, कायगोरोडस्की, कुंगुरस्की। 1727 में, व्याटका प्रांत कज़ान प्रांत का हिस्सा बन गया। 1780 में, व्याटका प्रांत से और कज़ान प्रांत के दक्षिणी व्याटका जिलों से व्याटका गवर्नरशिप का गठन किया गया था। उसी समय, ख्लिनोव शहर का नाम बदलकर व्याटका शहर कर दिया गया। 1796 में, व्याटका गवर्नरशिप को व्याटका प्रांत में बदल दिया गया था। 1920 में, व्याटका प्रांत के क्षेत्र का हिस्सा पर्म प्रांत, तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, वोत्सकाया और मारी स्वायत्त क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1928 में, व्याटका प्रांत का परिसमापन किया गया, इसका क्षेत्र RSFSR के निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र का हिस्सा बन गया। 1934 में, व्याटका शहर का नाम बदलकर किरोव शहर कर दिया गया और किरोव क्षेत्र बनाया गया। 1936 में, किरोव क्षेत्र बनाया गया था।

आधुनिक सीमाओं में, किरोव क्षेत्र 120.7 हजार वर्ग मीटर में फैला है। यूरोपीय रूस के मध्य-पूर्वी भाग में रूसी मैदान के उत्तर-पूर्व में वनाच्छादित वोल्गा क्षेत्र का किमी, उत्तर से 570 किमी (61°4 उत्तर से) दक्षिण (56°3 उत्तर तक) और 440 किमी तक फैला हुआ है पश्चिम से (41°17 पूर्व से) पूर्व की ओर (53°56 पूर्व तक)।

यह किरोव क्षेत्र को आर्कान्जेस्क क्षेत्र और उत्तर में कोमी गणराज्य, पूर्व में पर्म क्षेत्र और उदमुर्तिया, दक्षिण में तातारस्तान और मारी एल, पश्चिम में निज़नी नोवगोरोड, कोस्त्रोमा, वोलोग्दा क्षेत्रों के साथ पड़ोसी है।

प्राचीन लोगों ने व्याटका भूमि को आबाद करना शुरू कर दिया, जो हिमयुग के अंत से अंतिम हिमनदों द्वारा कवर नहीं किया गया था - 15 हजार साल से अधिक पहले, वोल्गा - काम - व्याटका के साथ दक्षिण से प्रवेश करते हुए, उनकी कई सहायक नदियों के साथ बसते हुए और मुख्य रूप से ऊंचे स्थानों पर बसना।

ऐतिहासिक युग में, व्याटका भूमि की स्वदेशी आबादी फिनो-उग्रिक जनजातियों से बनी थी। अंत तकमैं सहस्राब्दी ई यहां राष्ट्रीयताओं का गठन किया गया था: वोट्याक्स (उदमुर्त्स), चेरेमिस (मारी), ज़ायरियन और पर्मियन (कोमी), चुड ज़ावोलोचस्काया। दक्षिण से, वोल्गा बुल्गारिया ने बहु-आदिवासी व्याटका भूमि की सीमा तय की।

इसके अलावा नदियों के किनारे, संकीर्ण वाटरशेड के माध्यम से पोर्टेज क्रॉसिंग का उपयोग करते हुए, यह क्षेत्र स्लाव-रस द्वारा आबादी वाला था, से शुरू हुआबारहवीं सदियों। स्लाव बसने वालों की पहली लहर व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि और मुरोमो-रियाज़ान रियासत के व्यातिची, क्रिविची और अन्य अप्रवासी थे, जो ओका - वोल्गा - उंझा और वेटलुगा के साथ उत्तर-पूर्व में जबरन ईसाईकरण और रियासत के नागरिक संघर्ष से भाग गए थे। उत्तर से, सुखोना के साथ - उत्तरी दवीना - दक्षिण - पुष्मा, उस्त्युज़ान, ड्विनियन और नोवगोरोडियन ने पोर्टेज के माध्यम से मोलोया और व्याटका में प्रवेश किया। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, यह स्लावों से था कि इस क्षेत्र की मुख्य नदी का नाम, और फिर स्वयं से आया था।

स्लाव ने वीच डिवाइस को व्याटका भूमि और कम से कम पांच शताब्दियों तक अंत तक लाया XVI सदियों से जीवन के सांप्रदायिक तरीके को संरक्षित किया गया है, और कुछ लोक (मूर्तिपूजक) रीति-रिवाजों को आज तक व्याटचनों के बीच संरक्षित किया गया है। वसंत की प्राचीन स्लाविक छुट्टी - रोडोनित्सा - क्रास्नाया गोरका (पूर्वजों का स्मरणोत्सव और आने वाली गर्मियों के लिए प्रजनन मंत्र) - इसकी संपूर्णता में बुतपरस्त अनुष्ठान "अपनी मौलिकता और नाम में दुनिया में एकमात्र" के रूप में संरक्षित हैं। सीटी नृत्य (सीटी) की शुरुआत तक XX सदी।

ईसाईकरण के बाद, स्लावों को तातार छापे, और बाद में निकोन के चर्च सुधारों और दासत्व द्वारा विनाशकारी उत्तरी जंगलों के लिए अपने निवास स्थान छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। बाद में, व्याटका भूमि रूसी लोगों के क्रांतिकारी-दिमाग वाले प्रतिनिधियों के लिए निर्वासन का स्थान बन गई। शुरुआत में स्टोलिपिन सुधारों के परिणामस्वरूप XX सदियों से, सरकार के वित्तीय समर्थन के साथ, इस क्षेत्र के निर्जन उत्तर-पूर्व में रूसी साम्राज्य के पश्चिमी प्रांतों (लातवियाई, एस्टोनियाई, लिथुआनियाई, डंडे, बेलारूसियन) के अप्रवासियों द्वारा आबाद होना शुरू हो गया, जिन्होंने व्यक्तिगत कृषि बस्तियों का गठन किया। ओपरिंस्की जिले का दलदली जंगल, सोवियत काल में जबरन नष्ट कर दिया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, कई शरणार्थियों को व्याटका भूमि पर आश्रय और स्थायी निवास मिला, साथ ही कब्जे वाले क्षेत्रों से खाली कारखानों के श्रमिकों, विशेष रूप से घिरे लेनिनग्राद से।

. में सबसे सफलतापूर्वक स्थित रूसी बस्तियाँ XVI-XV सदियों शहरों में बदल गया (कोटलनिच, ओर्लोव, व्याटका) - वोट्याक्स (उदमुर्त्स), चेरेमिस (मारी) और अन्य आदिवासी जनजातियों की छोटी बस्तियों के बीच रूसी आबादी का समर्थन केंद्र।

1489 में व्याटका भूमि के मस्कोवाइट राज्य में प्रवेश के साथ, इसका पहला प्रशासनिक ढांचा तैयार किया गया था, जो तब से बार-बार और महत्वपूर्ण रूप से बदल गया है। केवल व्याटका भूमि का प्रशासनिक केंद्र अपरिवर्तित रहा - व्याटका का प्राचीन शहर, जिसने केवल अपना नाम बदल दिया: खलीनोव (1457 से 1780 तक) और किरोव (1934 से)।

क्षेत्र का विशेष रूप से जीवंत विकास शुरू हुआ XVI में। कज़ान और अस्त्रखान खानटे के पतन के साथ। इस समय, शिल्प और व्यापार के विकास के साथ, माल्मिज़, त्सारेवोसांचुर्स्क, यारांस्क, उरझम, शस्टाकोव, कायोग्राड शहर बन गए, नई बस्तियाँ दिखाई दीं - कुकरका (बाद में सोवेत्स्क शहर), ऊपरी (बाद में स्लोबोडस्कॉय शहर)।

प्रारंभिक प्रशासनिक प्रभाग के अनुसार, व्याटका भूमि खलीनोव, कोटेल्निच, ओर्लोव, स्लोबोडस्कॉय शहरों के साथ एक ख्लिनोव्स्की जिले तक सीमित थी। क्षेत्र के शेष क्षेत्र अन्य प्रशासनिक संस्थाओं के थे।

केवल 1719 में व्याटका क्षेत्र (काम की ऊपरी पहुंच के साथ व्याटका नदी का बेसिन) का पूरा क्षेत्र व्याटका प्रांत की आम सीमा (पड़ोसी पर्म क्षेत्र से काई के गांव को जोड़ने के साथ) के साथ एकजुट हो गया था। यह काउंटी के साथ) साइबेरियाई प्रांत के हिस्से के रूप में। फिर, 1727 में, तीन काउंटियों (ख्लिनोव्स्की, स्लोबोडस्की, कोटेलनिचेस्की) के हिस्से के रूप में, इसे कज़ान प्रांत को सौंपा गया था। 1780 में, व्याटका क्षेत्र के भीतर, 13 काउंटियों के हिस्से के रूप में, व्याटका गवर्नरशिप का गठन किया गया था, जिसे 1796 में व्याटका प्रांत में बदल दिया गया था, जिसे 10 काउंटियों में विभाजित किया गया था।

1816 के बाद से, सौ से अधिक वर्षों के लिए, व्याटका प्रांत 11 काउंटियों की संरचना में बदलाव के बिना अस्तित्व में था: व्याटका, ओर्लोव्स्की, स्लोबोडस्की, कोटेलनिचेस्की, यारंस्की, उर्ज़ुम्स्की, नोलिंस्की, मालमीज़्स्की, येलाबुगा, सारापुलस्की, ग्लेज़ोव्स्की।

समाजवादी परिवर्तनों की अवधि के दौरान व्याटका भूमि प्रशासनिक पुनर्गठन की एक नई श्रृंखला से गुजरी।

परिणामस्वरूप, 1960 में इस क्षेत्र के क्षेत्र को 60 जिलों में विभाजित किया गया था, फिर समेकन के कारण उनकी संख्या 18 तक कम हो गई, फिर सबसे बड़े जिलों के विभाजन के परिणामस्वरूप, वे 39 हो गए। यह संख्या तब से संरक्षित है 1966.

मॉस्को राज्य के केंद्र से व्याटका तक की पहली ओवरलैंड सड़क, शायद, नदी से जल-और-पोर्टेज मार्ग की नकल कर रही थी। मोलोम के साथ दक्षिण से व्याटका तक और पहले से ही मौजूद है XV में। Kayskoye दलदल (उस्तयुग रोड) के माध्यम से सड़क। कम सुविधाजनक, हालांकि अधिक प्रत्यक्ष, गैलीच के माध्यम से सड़क थी (1797 से - सेंट पीटर्सबर्ग या व्याटका-कोस्त्रोमा डाक मार्ग)। पर XVI में। क्षेत्र के उत्तर में मॉस्को से साइबेरिया तक वेलिकि उस्तयुग और कैगोरोड से सोलिकमस्क (साइबेरियाई पथ) तक एक बड़ी सड़क थी। व्याटका से कज़ान (कज़ान पथ) तक एक सड़क बिछाई गई।

XIX . की शुरुआत तक में। व्याटका प्रांत में 17 ट्रैक्ट थे - 12 काउंटी और 5 प्रांतीय: साइबेरियन, मॉस्को, कज़ान, पर्म, वोलोग्दा।

रेलवे का उद्घाटन 1898 में व्याटका - ग्लेज़ोव (पर्म) और 1899 में व्याटका - कोटलास, फिर 1906 में व्याटका - वोलोग्दा - (पीटर्सबर्ग) और 1920 के दशक में कोटेलनिच - गोर्की खंड ने केंद्रीय औद्योगिक-शहरी के विकास में योगदान दिया। समूह (किरोव - नोवोव्यात्स्क - किरोवो-चेपेत्स्क), और क्षेत्र के दक्षिण में मास्को - कज़ान रेलवे लाइन के बिछाने के साथ, दक्षिणी औद्योगिक-शहरी समूह (व्यात्स्की पॉलीनी - सोसनोव्का) विकसित होना शुरू हुआ।

1899 में व्याटका-कोटलास रेलवे लाइन के उद्घाटन के साथ, मोलोमस्को-लुज़ इंटरफ्लुवे के वन संसाधनों के गहन आत्मसात करने का अवसर पैदा हुआ, और आर्कान्जेस्क और वोलोग्दा प्रांतों के क्षेत्रों के व्याटका (किरोव) के साथ विश्वसनीय संचार स्थापित किया गया था। (विस्फोट) अपने प्रशासनिक केंद्रों से दूर।

1930 के दशक में यार-फ़ॉस्फ़ोरिट्नया रेलवे के निर्माण के साथ, यूरोप में सबसे बड़े व्याटका-काम फॉस्फोराइट जमा और क्षेत्र के उत्तर-पूर्वी क्षेत्रों के वन संसाधनों का विकास शुरू हुआ।

20वीं शताब्दी के अंत तक, देश के अन्य क्षेत्रों के साथ एक स्थिर संबंध के साथ एक काफी विकसित सड़क और परिवहन नेटवर्क इस क्षेत्र के भीतर विकसित हो गया था। गणतंत्रीय महत्व की सड़कें क्षेत्र के क्षेत्र से होकर गुजरती हैं: सेंट पीटर्सबर्ग - येकातेरिनबर्ग, मॉस्को - निज़नी नोवगोरोड - येकातेरिनबर्ग, कज़ान - किरोव - सिक्तिवकर। अपने मध्य क्षेत्रों के साथ क्षेत्र को पार करते हुए, ट्रांस-साइबेरियन रेलवे इसे रूस के केंद्र और उरल्स, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के साथ जोड़ता है।

तेल और गैस पाइपलाइनें क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों के क्षेत्रों को पार करती हैं।

2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के दौरान राष्ट्रीयता के बारे में जानकारी प्राप्त करने की प्रक्रिया रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 26 के अनुसार पूर्ण रूप से की गई थी - "हर किसी को अपनी राष्ट्रीयता निर्धारित करने और इंगित करने का अधिकार है। किसी को भी अपनी राष्ट्रीयता को परिभाषित करने और इंगित करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है।" अतः इस प्रश्न का उत्तर उत्तरदाताओं के आत्मनिर्णय के अनुसार दर्ज किया गया।

2010 की जनगणना के समय, किरोव क्षेत्र में 100 से अधिक विभिन्न राष्ट्रीयताएँ रहती थीं। उनमें से अधिकांश रूसी हैं - 1200 हजार लोग (91.9%)। 2002 की जनगणना की तुलना में, उनकी संख्या में 165.7 हजार या 12 प्रतिशत की कमी आई, लेकिन कुल जनसंख्या में रूसियों की हिस्सेदारी में 0.9 प्रतिशत की वृद्धि हुई। संख्या के मामले में दूसरे स्थान पर टाटर्स (36.5 हजार लोग) का कब्जा है, हालांकि 2010 में उनकी हिस्सेदारी में 0.1 प्रतिशत की कमी आई और यह 2.8 प्रतिशत हो गया। इसके बाद मारी (29.6 हजार लोग), Udmurts (13.6 हजार लोग), यूक्रेनियन (7.7 हजार लोग) और अजरबैजान (2.2 हजार लोग) हैं।

इसके अलावा, किरोव क्षेत्र में 6 और राष्ट्रीयताएं रहती हैं, जिनकी संख्या एक हजार से अधिक है। इनमें बेलारूसी (1942 लोग), अर्मेनियाई (1825 लोग), जिप्सी (1417 लोग), चुवाश (1399 लोग), जर्मन (1040 लोग) और मोल्दोवन (1037 लोग) शामिल हैं। 2002-2010 की अवधि में। 1054 से 866 लोगों की संख्या में कमी के कारण कोमी राष्ट्रीयता इस समूह से बाहर हो गई।किरोव क्षेत्र की 60 से अधिक राष्ट्रीयताएँ छोटी हैं - 1 से 10 लोगों तक। इनमें एगुल्स, वेप्सियन, इटालियंस, इटेलमेंस, मंगोल, सेल्कप, शोर और अन्य शामिल हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इंटरसेन्सल अवधि के दौरान, उज़्बेक, ताजिक और जिप्सी जैसी राष्ट्रीयताओं की हिस्सेदारी में वृद्धि हुई, जबकि मारी, यूक्रेनियन और यूडीमर्ट्स की हिस्सेदारी में काफी कमी आई।

किरोव क्षेत्र की जनसंख्या शहरीकृत है, 74 प्रतिशत नागरिक शहरी क्षेत्रों में रहते हैं। नागरिकों के एक उच्च अनुपात में रूसी, टाटर्स, बेलारूसियन, यूक्रेनियन, अजरबैजान, अर्मेनियाई, उज्बेक्स, जॉर्जियाई जैसी राष्ट्रीयताएं हैं। सबसे अधिक ग्रामीण राष्ट्रीयता मारी है, उनमें से 71 प्रतिशत गाँव में और केवल 29 प्रतिशत शहर में रहते हैं। उज़्बेक (3.2 गुना), मोल्दोवन (2.5 गुना), अज़रबैजान (2.2 गुना), अर्मेनियाई (1.6 गुना) और यूक्रेनियन (1.2 गुना) के बीच महिलाओं की तुलना में पुरुषों की एक महत्वपूर्ण अधिकता देखी जाती है।

जनगणना ने भाषा प्रवीणता पर डेटा प्रदान किया। इस क्षेत्र की लगभग पूरी बहुराष्ट्रीय आबादी रूसी बोलती है, यह 1311.2 हजार लोगों द्वारा इंगित किया गया था (कुल जनसंख्या का 99.9% जिन्होंने भाषा प्रवीणता का संकेत दिया था) . वियतनामी (92.5%) और चीनी (34%) रूसी सबसे कम जानते हैं। अन्य भाषाओं में, सबसे आम अंग्रेजी (2.9%), तातार (2.0%), मारी (1.1%), जर्मन (1.0) और उदमुर्ट (0.5%) हैं।

अधिकांश यहूदियों, जर्मनों, खांटी, एस्टोनियाई, डंडे, करेलियन, बेलारूसियन और नेनेट्स (उनकी आबादी का 80% से अधिक) द्वारा रूसी भाषा को मूल निवासी माना जाता है। रूसी (99.9%), चीनी (92.5%), वियतनामी (90.9%), यज़ीदी (90.7%), मंगोल (87.5%), इंगुश (86.5%) में अपनी राष्ट्रीयता को अपनी मूल भाषा के रूप में इंगित करने वाले लोगों का उच्चतम अनुपात है। %), चेचन (82.2%)।

एमकेओयू सेकेंडरी स्कूल डी. डेनिसोविस

विवरणिका।

किरोव क्षेत्र के लोग।

भूगोल और स्थानीय इतिहास शिक्षक

कोंकोवा इरिना पावलोवना

2015

व्याख्यात्मक नोट।

ब्रोशर में किरोव क्षेत्र के लोगों के बारे में सामग्री है: टाटर्स, उदमुर्त्स और मारी। प्रत्येक लोगों की विशेषताएं, हमारे क्षेत्र के क्षेत्र में उनके निपटान का इतिहास, कपड़ों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की विशेषताएं नोट की जाती हैं।

ब्रोशर का उद्देश्य इस विषय पर सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत करना है, किरोव क्षेत्र के लोगों और उनकी विशेषताओं के बीच अंतर को उजागर करना, किरोव क्षेत्र के लोगों की विविधता, समृद्धि के बारे में छात्रों की समझ के गठन को बढ़ावा देना है। रूसी संस्कृति का, अन्य लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति सहिष्णु रवैया।

सामग्री भूगोल, स्थानीय इतिहास, इतिहास, साथ ही पाठ्येतर गतिविधियों के पाठों में उपयोग के लिए अभिप्रेत है।

यह ब्रोशर प्रासंगिक होगा, क्योंकि वर्तमान में इस विषय पर व्यावहारिक रूप से कोई ट्यूटोरियल नहीं है।

1. टाटर्स

नुकरत (चेपेत्स्क, नुखरत, कारिन) टाटर्स (जैसे Nocrat Tatarlars) - एक नृवंशविज्ञान समूहकज़ान टाटर्स . नाम गांव "नोकरत" (आजकल के साथ) के नाम से आया है।कैरिनो), जो एक गढ़वाली बस्ती के साथ एक बहुत बड़ी तातार बस्ती थी - केंद्रकरिन रियासत .

1920 के दशक में लगभग 15 हजार लोग थे।

मुख्य रूप से में रहते हैंउदमुर्ट गणराज्य (युकामेंस्की, ग्लेज़ोव्स्की, बालेज़िंस्की, यार्स्की जिले),किरोव क्षेत्र .

उन्हें उपसमूहों में विभाजित किया गया है: नुकरत (कारिन, पी।कैरिनो) और चेपेत्स्क या अपर चेपेत्स्क - नदी पर बुल्गार कॉलोनी की आबादी के वंशजटोपी . चेपेत्स्क टाटर्स के गठन में, उदमुर्त्स और बेसर्मेंस का बहुत प्रभाव था। चेपेत्स्क टाटर्स को कभी-कभी खुद के लिए भी संदर्भित किया जाता हैबेसर्मयान .

वे बोलते हैं तातार भाषा दक्षिण उदमुर्ट भाषा की कुछ विशेषताओं के साथ, जिसे नुकरत बोली कहा जाता हैकज़ान बोली .

कैरिनो - दुनिया में टाटारों की सबसे उत्तरी कॉम्पैक्ट बस्ती. पुराना नाम "नुखरत" है। अरबी में "नुहरत" शब्द का अर्थ चांदी है। मुख्य द्रव्यमान से दूर टाटर्स के इस समूह की उपस्थिति और उत्पत्ति का प्रश्न अंततः हल नहीं हुआ है। लिखित स्रोतों में, नुखरत टाटर्स का पहला उल्लेख 1489 से मिलता है, जब व्याटका भूमि को मस्कोवाइट राज्य में शामिल करने के बाद, प्रख्यात व्याटका लोगों और अर्स्क राजकुमारों (करिंस्की सेवा के लोग) को मास्को बुलाया गया था।

ऐतिहासिक विज्ञान में, Udmurts की भूमि पर टाटर्स की उपस्थिति के बारे में 2 राय हैं। 1391 में, तातार राजकुमार बेकबट ने व्याटका क्षेत्र पर छापा मारा, लूटपाट, हत्या और उदमुर्त्स की भीड़ में चोरी कर ली। बेकबट के अभियान में भाग लेने वाले अर्स्क राजकुमारों (कज़ान के पास अर्स्क शहर के नाम से), व्याटका भूमि में विजेता के अधिकार से बने रहे। 1391 को कैरिनो की स्थापना तिथि माना जाता है।

2 संस्करण। XIV सदी के अंत में। सुज़ाल राजकुमारों वसीली और शिमोन दिमित्रिच किरड्यापा ने व्याटका को अपनी जागीर के रूप में स्वामित्व दिया। मॉस्को के साथ अलगाववादी संघर्ष में, उन्होंने टाटर्स से समर्थन मांगा और 1399 में, तातार राजकुमार ईत्याक के साथ गठबंधन में, उन्होंने निज़नी नोवगोरोड पर धावा बोल दिया और लूट लिया। फिर, इस अभियान के लिए भुगतान में और अपनी सुरक्षा के लिए, उन्होंने टाटर्स को कारिनो में बसाया और उन्हें Udmurts के कब्जे में सौंप दिया। इस ऐतिहासिक घटना का वर्णन करते हुए, प्रमुख स्थानीय इतिहासकार: ए.वी. एम्मॉस्की और पी.एन. लुप्पोव अलग-अलग तरीकों से तातार राजकुमार का नाम पुकारते हैं: एक - ईत्यक, दूसरा - सेंट्याक। कैरिनो में कब्रिस्तान में, सितंबर 1522 को सिद्याक के पुत्र जिलांशी का एक स्मारक है। हो सकता है कि शिमोन किरड्यपा के साथ मिलकर लड़ने वाले राजकुमार का नाम सेदत्यक था?

P.M.Sorokin द्वारा विकसित एक और संस्करण है। जब 1236 में बट्टू की कमान के तहत पूरी मंगोल-तातार सेना वोल्गा बुल्गारिया से होकर गुजरी, तो उसने अपने शहरों को जीत लिया और नष्ट कर दिया, नरसंहार से बचे बुल्गारों ने उन्हें देने के अनुरोध के साथ व्लादिमीर ग्रैंड ड्यूक यूरी वसेवोलोडोविच की ओर रुख किया। बसने की जगह। यूरी ने उन्हें वोल्गा और अन्य शहरों में प्रजनन करने का आदेश दिया। स्रोत, विशेष रूप से रूसी इतिहास, विशिष्ट डेटा प्रदान नहीं करते हैं कि बुल्गार कौन से शहर स्थित थे, और कितने थे। होर्डे के हुक्म का समय रूस के इतिहास का सबसे काला काल है। पीएम सोरोकिन व्याटका भूमि पर "रहस्यमय" करिन लोगों की उपस्थिति के सवाल को सुलझाने के सबसे करीब थे। 1897 के व्याटका कैलेंडर में प्रकाशित उनके 2 रोबोट बताते हैं कि हमारे इतिहास के सबसे काले पृष्ठ को उजागर करने के लिए उनके पास समय का केवल एक छोटा सा अंश था।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि "नोकरत बोलगारी" शहर को अब विनाश के बाद बहाल नहीं किया गया था, साथ ही मौखिक परंपराएं पीढ़ी से पीढ़ी तक कैरिन टाटर्स और बल्गेरियाई धार्मिक वास्तुकला के कई स्मारकों के बीच पारित हो गईं, हर जगह है यह मानने का कारण है कि यह "नुखरत बुल्गार" था, जो वर्तमान करिन टाटर्स के पूर्वज थे, जो 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बस गए थे। चेप्टसा नदी के मुहाने के पास।

16 वीं शताब्दी के मध्य के ऐतिहासिक दस्तावेजों में, कैरिनो को व्याटका भूमि के शहरों के साथ सूचीबद्ध किया गया है, और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में यह ख्लिनोव्स्की जिले के करिंस्की शिविर का केंद्र था, जिसमें पूरे पाठ्यक्रम को शामिल किया गया था। चेप्ट्सा नदी। खलिनोव्स्की जिले (1615) के करिंस्की शिविर की गश्ती पुस्तक के अनुसार, कारिनो में 3 चर्चयार्ड शामिल थे: बिग कारिनो, लोअर कारिनो और इलियासोवो।

1. उदमुर्ट्स।

उदमुर्त्स (यूडीएम। उदमुर्ट, उदमॉर्ट; पहले वोट्यक्स; मारी। ओडो, बश्क। अरहर)- फिनो-उग्रिक समूह के लोग। पिछली जनगणना के अनुसार, लगभग 600 हजार Udmurts रूस में रहते हैं, जबकि Udmurt गणराज्य में ही - 400 हजार से थोड़ा अधिक, बाकी आसपास के क्षेत्रों में।

किरोव क्षेत्र हमेशा से Udmurts के बसने का स्थान रहा है। अक्टूबर क्रांति के कुछ साल बाद, व्याटका प्रांत (बाद में किरोव क्षेत्र) के कई जिलों को पर्म प्रांत में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां से उदमुर्त गणराज्य बाद में उभरा। यह इस क्षेत्र में Udmurts के कॉम्पैक्ट निवास के संबंध में हुआ। आज, इस लोगों के लगभग 20 हजार प्रतिनिधि किरोव क्षेत्र में रहते हैं। संख्या के संदर्भ में, Udmurts रूसियों, टाटारों और यूक्रेनियन के बाद चौथे स्थान पर हैं।

Udmurt लोग प्रोटो-पर्मियन नृवंशविज्ञान समुदाय के पतन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए और उत्तरी और मध्य सीआईएस-उराल और काम क्षेत्र की एक स्वायत्त आबादी है। Udmurts की भाषा और संस्कृति में, रूसियों का प्रभाव ध्यान देने योग्य है (विशेषकर उत्तरी Udmurts के बीच), साथ ही साथ विभिन्न तुर्किक जनजातियाँ - R- और Z-तुर्किक भाषाओं के वाहक (तातार भाषा का प्रभाव और संस्कृति दक्षिणी Udmurts के बीच विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है)। कुछ वैज्ञानिक Udmurts को दक्षिणी Urals के सबसे प्राचीन निवासी कहते हैं। वे उन्हें वही आर्य मानते हैं जो प्रसिद्ध अरकाइम में रहते थे।

Udmurts के पारंपरिक व्यवसायों में, प्रमुख भूमिका कृषि द्वारा निभाई गई थी, जिसे तीन क्षेत्रों के साथ अंडरकटिंग और परती के संयोजन की विशेषता है। भूमि की जुताई विभिन्न प्रकार के हल से या सबान हल से की जाती थी। ज्यादातर ठंढ प्रतिरोधी फसलें उगाई गईं - राई, जौ, जई, साथ ही गेहूं, एक प्रकार का अनाज, औद्योगिक फसलें - भांग, और बाद में सन। बगीचे की फसलों ने एक छोटी भूमिका निभाई - गोभी, खीरा, मूली। उन्होंने गाय, घोड़े, भेड़, सूअर, मुर्गी पालन किया, लेकिन उन्होंने चरागाहों की कमी के कारण कुछ पशुधन रखा, इसकी नस्लें अनुत्पादक थीं, वे चरवाहों की देखरेख के बिना जंगल में जानवरों को चराते थे। सहायक गतिविधियाँ विविध थीं: शिकार - गिलहरी, शगुन, खरगोश, लोमड़ी, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन, वानिकी - लॉगिंग, लकड़ी का कोयला, टार धूम्रपान, लकड़ी का काम, साथ ही कताई, बुनाई, चमड़ा, लोहार।

मुख्य सामाजिक इकाई पड़ोसी समुदाय (बसकेल) है। यह सजातीय परिवारों के कई संघ हैं। छोटे परिवारों का वर्चस्व था, लेकिन बड़े भी थे। ऐसे परिवार के पास सामान्य संपत्ति, भूमि आवंटन, संयुक्त परिवार होता था और एक ही संपत्ति पर रहता था। कुछ को अलग कर दिया गया था, लेकिन एक ही समय में एक सामान्य अर्थव्यवस्था के तत्व, यानी समान पारस्परिक सहायता को संरक्षित किया गया था।

एक विशिष्ट बस्ती एक गाँव (झुंड) है, जो नदी के किनारे या झरनों के पास, सड़कों के बिना, एक क्यूम्यलस लेआउट (19 वीं शताब्दी तक) के साथ एक श्रृंखला में स्थित है। आवास - एक जमीन, लॉग बिल्डिंग, एक झोपड़ी (क्रस्ट), एक ठंडे वेस्टिबुल के साथ। छत - गैबल, तख़्त, पुरुषों पर और बाद में छत पर रखा गया था। कोनों को ओब्लो में काट दिया गया था, खांचे काई के साथ बिछाए गए थे। धनवान किसानों ने बीसवीं शताब्दी में, सर्दियों और गर्मियों के हिस्सों के साथ, या दो मंजिला घरों, कभी-कभी पत्थर के तल और लकड़ी के शीर्ष के साथ, पांच-दीवार वाले घरों का निर्माण शुरू किया।

कुआला (अधिक सटीक, "कुआ", -ला - स्थानीय मामले का प्रत्यय - यह एक विशेष अनुष्ठान भवन है, जो स्पष्ट रूप से कई फिनो-उग्रिक लोगों ("कुडो" - मारी के बीच, "कुडो", ") के लिए जाना जाता था। कुड" - मोर्दोवियन के बीच, कोटा - फिन्स के बीच, "कोडा" - एस्टोनियाई, करेलियन, वेप्सियन, वोडी के बीच। आमतौर पर वे पुजारी के यार्ड में या बाहरी इलाके के बाहर जंगल में खड़े होते थे। दिखने में, पोक्ची और बायडीम कुआ लगभग अलग नहीं था (केवल आकार में): यह एक लॉग केबिन बिल्डिंग है जिसमें सोम पर विशाल छत है।

घरों में एक एडोब स्टोव (गुर) था, जिसमें उत्तरी उदमुर्त्स से एक कड़ाही को निलंबित कर दिया गया था और टाटारों की तरह स्मियर किया गया था। चूल्हे से तिरछे एक लाल कोना था, जिसमें परिवार के मुखिया के लिए एक मेज और एक कुर्सी थी। दीवारों के साथ बेंच और अलमारियां हैं। वे बेड पर और चारपाई पर सोते थे। यार्ड में एक तहखाना, शेड, शेड, पेंट्री शामिल थे।

उत्तरी उदमुर्ट महिलाओं की पोशाक में एक शर्ट (डेरेम), सीधी आस्तीन, एक नेकलाइन, एक हटाने योग्य बिब, एक ड्रेसिंग गाउन (शॉर्टडेरम), एक बेल्ट शामिल था। कपड़े सफेद हैं। दक्षिणी श्वेत वस्त्र अनुष्ठान, घरेलू-रंगीन, सजाए गए थे। यह वही कमीज है, बिना आस्तीन का जैकेट (सास्टेम), या अंगिया, ऊनी दुपट्टा। जूते - पैटर्न वाले मोज़ा और मोज़े, जूते, महसूस किए गए जूते, बस्ट जूते (कुट)।

सिर पर उन्होंने हेडबैंड (yyrkerttet), एक तौलिया (पगड़ी, vesyak kyshet), एक उच्च सन्टी छाल टोपी पहनी थी जो सजावट के साथ कैनवास के साथ छंटनी की गई थी और एक बेडस्प्रेड (ऐशोन)। लड़कियों का पहनावा - उकोटग, दुपट्टा या पट्टी, तक्या, सजावट के साथ टोपी। उत्तरी Udmurts में, सजावट प्रबल हुई: कढ़ाई, मोती, मोती, दक्षिणी के बीच - सिक्के। आभूषण - जंजीरें (नसें), झुमके (पेल अगी), अंगूठियां (ज़ुंडे), कंगन (पॉस्क), हार (संपूर्ण)।

पुरुषों की पोशाक - एक कोसोवोरोटका, सफेद धारियों वाली नीली पतलून, फेल्ट वाली टोपी, चर्मपत्र टोपी, जूते - ओनुची, बस्ट जूते, जूते, जूते महसूस किए।

लिंग भेद के बिना बाहरी वस्त्र - फर कोट।

अपने आहार में, Udmurts ने मांस और वनस्पति भोजन को मिलाया। मशरूम, जामुन, जड़ी बूटियों को इकट्ठा किया। सूप (shyd) - अलग: नूडल्स, मशरूम, अनाज, गोभी, मछली का सूप, गोभी का सूप, सहिजन और मूली के साथ ओक्रोशका के साथ। डेयरी उत्पाद - किण्वित बेक्ड दूध, दही दूध, पनीर। मांस - सूखा, बेक किया हुआ, लेकिन अधिक बार उबला हुआ, साथ ही जेली (कुआलेक्यास) और काला हलवा (पुण्य)। पकौड़ी विशिष्ट हैं (पकौड़ी - एक रोटी कान, जो नाम के फिनो-उग्रिक मूल को इंगित करता है), फ्लैट केक (ज़ीरेटेन टैबन आईपेरेपेच), पेनकेक्स (मिलीम)।

रोटी (नयन)। पेय के बीच बीट क्वास (सुका), फल पेय, बीयर (सुर), मीड (मुसुर), मूनशाइन (कुमिश्का) लोकप्रिय हैं।

कला और शिल्प

बीसवीं शताब्दी में, कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई (कालीन, धावक, बेडस्प्रेड), पैटर्न वाली बुनाई, लकड़ी की नक्काशी, बुनाई, बर्च छाल पर एम्बॉसिंग जैसी लोक कला विकसित हुई। उन्होंने कैनवास पर गेरू के धागों, रेशम और कपास, टिनसेल से कढ़ाई की। आभूषण ज्यामितीय है, रंग लाल, भूरा, काला प्रबल है, पृष्ठभूमि सफेद है। दक्षिणी Udmurts में, तुर्कों के प्रभाव में, कढ़ाई अधिक पॉलीक्रोम है। 19वीं शताब्दी में, पैटर्न वाली बुनाई ने कढ़ाई की जगह ले ली, और पैटर्न वाली बुनाई अभी भी जीवित है।

छुट्टियां

Udmurts (बपतिस्मा प्राप्त और गैर-बपतिस्मा दोनों) की कैलेंडर-अवकाश प्रणाली का आधार रूढ़िवादी छुट्टियों के एक चक्र के साथ जूलियन कैलेंडर है। मुख्य छुट्टियां क्रिसमस, एपिफेनी, ईस्टर, ट्रिनिटी, पीटर्स डे, इलिन्स डे, इंटरसेशन हैं।

• तोलसुर शीतकालीन संक्रांति का दिन है, उस पर शादियाँ होती थीं।

• Gyryn Poton या akashka - ईस्टर, वसंत ऋतु की शुरुआत।
• गेरबर - पीटर का दिन।
• Vyl uk - नई फसल से दलिया और रोटी पकाना।
• सेज़िल युओन - कटाई का अंत।
• विल शुद, सल सियोन - वध की शुरुआत।

नदियों का उद्घाटन (यो केलियन) और पहले पिघले हुए पैच (गुज़दोर श्याद) की उपस्थिति भी मनाई गई।

आध्यात्मिक संस्कृति

लोककथाओं से, Udmurts ने मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों (जादुई, जानवरों के बारे में, यथार्थवादी), पहेलियों का निर्माण किया। मुख्य स्थान पर गेय गीत लेखन का कब्जा है। लोक संगीत और नृत्य रचनात्मकता है। नृत्य - सबसे सरल - नृत्य आंदोलनों (क्रुगेन एक्टन), जोड़ी नृत्य (वाचे एक्टन) के साथ एक सर्कल में चलना, तीन और चार के लिए नृत्य हैं।

ऐतिहासिक संगीत वाद्ययंत्र: गुसली (क्रेज़), वर्गन (यमक्रेज़), घास के तनों से बनी बांसुरी और बांसुरी (चिपचिरगन, उज़ी गमी), बैगपाइप (बायज़), आदि।

लोक पौराणिक कथाएं अन्य फिनो-उग्रिक लोगों की पौराणिक कथाओं के करीब हैं। यह द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान (अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच संघर्ष), दुनिया के तीन-अवधि के विभाजन (ऊपरी, मध्य और निचले) की विशेषता है। सर्वोच्च देवता इनमार है (किल्डिसिन को मुख्य देवताओं में से एक भी माना जाता था)। दुष्ट आत्मा, इनमार का प्रतिद्वंद्वी - शैतान। चूल्हा के देवता, परिवार के रक्षक - वोरशुद।

बुतपरस्त पादरियों को विकसित किया गया था - एक पुजारी (वैश्य), एक कार्वर (पर्च), एक मरहम लगाने वाला (ट्यूनो)। सशर्त रूप से, एक टोरो, एक सम्मानित व्यक्ति जो सभी समारोहों में मौजूद होता है, को पादरियों में गिना जा सकता है।

पवित्र उपवन (लुड) पूजनीय था; कुछ पेड़ों का एक पवित्र अर्थ था (सन्टी, स्प्रूस, देवदार, पहाड़ की राख, एल्डर)।

1. मारी।

मारी एक फिनो-उग्रिक लोग हैं, मुख्य रूप से रूस में, ज्यादातर मारी एल गणराज्य में। यह रूसी संघ में रहने वाले सभी मारी के लगभग आधे का घर है। मारी, चेरेमिस का पुराना नाम, जाहिरा तौर पर कोमी-एर्ज़्या मूल का है और इसका अर्थ है "पूर्व के लोग।" मारी ने खुद को कभी भी चेरेमिस नहीं कहा। आधुनिक स्व-नाम - मारी - का मूल अर्थ "लोग" था। मारी के लिए पारंपरिक धर्म बुतपरस्ती से संबंधित मारी पारंपरिक धर्म है। रूढ़िवादी का स्वीकारोक्ति केवल जबरन ईसाईकरण का परिणाम है

धर्म, विश्वास, रीति-रिवाज, परंपराएं, अनुष्ठान, छुट्टियां

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी को आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था। 18वीं शताब्दी में उनका जबरन बपतिस्मा लिया गया। बपतिस्मा एक औपचारिक प्रकृति का था, नव बपतिस्मा लेने वाले को रूढ़िवादी शिक्षण की प्राथमिक नींव का पता नहीं था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, इस क्षेत्र में भी प्रचार गतिविधियों की स्थापना नहीं की गई थी। अधिकारियों से गुप्त रूप से मारी ने अपने पारंपरिक पंथों का पालन करना जारी रखा। अधिकांश मारी ने रूढ़िवादी-मूर्तिपूजक समन्वित पंथों का पालन किया: उन्होंने रूढ़िवादी चर्च की सेवाओं से इनकार किए बिना, बुतपरस्त पंथ का प्रदर्शन जारी रखा। ईसाई संतों की छवियों के साथ पारंपरिक देवताओं की कई छवियों की पहचान की गई है।

मारी की पारंपरिक मान्यताओं की एक विशिष्ट विशेषता आसपास की दुनिया, प्रकृति की वंदना थी, जिसने दैवीय सिद्धांत को मूर्त रूप दिया। स्वयं मनुष्य सहित संपूर्ण प्राकृतिक संसार परमात्मा का आंतरिक सार है, इसलिए विश्वासियों की दृष्टि में, इसका अपने आप में एक मूल्य था। मारी पूर्वजों ने प्रकृति का अवलोकन करते हुए देवताओं की इच्छा को समझा, जिसके आधार पर उन्होंने जीना सीखा, सामाजिक संबंधों को विनियमित किया। मारी की मान्यताओं के अनुसार, पौधे और जानवरों की दुनिया के प्रतिनिधि सचेत संस्थाएं हैं, उनके पास धारणा, आध्यात्मिक शक्ति है। इसलिए, यह उनकी ताकत का सम्मान करने के लिए, उनके साथ अच्छे संबंध स्थापित करने के लिए माना जाता था, न कि उनका खंडन करने के लिए। आसपास की सभी प्रकृति मारी द्वारा जीवन शक्ति, आत्मा, आत्माओं, राक्षसों और संरक्षक देवताओं से संपन्न थी। अनेक आत्माओं का विचार था।
मारी की मान्यताओं का एक अभिन्न अंग कृषि पंथ था। यह सांसारिक संरक्षकों की वंदना में प्रकट हुआ: पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा), उसका "स्वामी" (वह, खान), जन्म शक्ति (म्लांडे शोचिन), बीजाणु का रक्षक (म्लैंडे पर्के), नबी (मलांडे पियंबार), प्रबंधक (मलांडे सौस), वह आत्मा जो भूमिगत स्टोररूम की चाबी रखती है (म्लांडे सरवोच)।

Shorykyol सबसे लोकप्रिय मारी अनुष्ठान छुट्टियों में से एक है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति पर मनाया जाता है। रूढ़िवादी मारी इसे उसी समय ईसाई क्रिसमस के रूप में मनाते हैं। फिर भी, छुट्टी का पहला दिन शुक्रवार (अतीत में, मारी के लिए आराम का पारंपरिक दिन) है, जो हमेशा क्रिसमस के साथ मेल नहीं खाता है।
छुट्टी के कई नाम हैं। अधिकांश मारी लोगों को शोर्य्योल नाम मिला - "भेड़ का पैर", छुट्टियों पर की जाने वाली जादुई क्रिया से - भेड़ के पैरों को खींचकर, नए साल में भेड़ की एक बड़ी संतान को "कॉल" करने के लिए। अतीत में, मारी ने इस दिन के साथ अपने घर और परिवार की भलाई, जीवन में बदलाव को जोड़ा। छुट्टी का पहला दिन विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। सवेरे जल्दी उठकर पूरा परिवार जाड़े के खेत में निकल गया और बर्फ के छोटे-छोटे ढेर बना दिए, जो रोटी के ढेर और ढेर के समान थे (लुम कवन, शोर्य्योल कवन)। उन्होंने ज्यादा से ज्यादा बनाने की कोशिश की, लेकिन हमेशा विषम संख्या में। राई के कान ढेर पर चिपके हुए थे, और कुछ किसानों ने उनमें पेनकेक्स गाड़ दिए।
नए साल में फलों और जामुनों की भरपूर फसल इकट्ठा करने के लिए बगीचे में फलों के पेड़ों और झाड़ियों की शाखाएँ और टहनियाँ हिल रही थीं। इस दिन लड़कियां घर-घर जाती थीं, वैसे भी भेड़शाला में जाकर भेड़ों की टांग खींचती थीं। "पहले दिन के जादू" से जुड़ी इस तरह की कार्रवाइयां घर और परिवार में उर्वरता और कल्याण सुनिश्चित करने वाली थीं।
शोर्य्योल अवकाश का एक अभिन्न अंग मुख्य पात्रों के नेतृत्व में ममर्स का जुलूस है - ओल्ड मैन वसीली और बूढ़ी औरत (वसली कुवा-कुग्यज़ा, शोर्यकोल कुवा-कुगज़ा)। इस दिन अनुष्ठान भोजन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

शोर्य्योल पर एक हार्दिक दोपहर के भोजन से आने वाले वर्ष के लिए पर्याप्त भोजन उपलब्ध कराना चाहिए। एक मेमने के सिर को एक अनिवार्य अनुष्ठान व्यंजन माना जाता है, इसके अलावा, पारंपरिक पेय और व्यंजन तैयार किए जाते हैं: राई माल्ट और हॉप्स से बीयर (पुरा), पेनकेक्स (मेलना), अखमीरी जई की रोटी (शेरगिंडे), भांग के बीज से भरे चीज़केक ( कतलामा)।

मलांडे सोचमो केचे - पृथ्वी का जन्मदिन। मारी के बीच, पृथ्वी के जन्म का संस्कार महान दिवस के सात सप्ताह बाद मनाया जाता है। मलांडे सोचमो केचे के सम्मान में संस्कार भूमि के संबंध में निषेध से जुड़ा था। मारी ने विशेष नियमों का पालन किया, उनका मानना ​​था कि गर्भाधान के बाद पृथ्वी को आराम, शांति और शांति की आवश्यकता होती है। इस दिन शोर करना, खुदाई करना, जमीन खोदना, हथौड़े की डंडी, गंदी चादर धोना और जोर-जोर से बात करना मना था। मलांडे सोचमो केचे को एक महत्वपूर्ण अवकाश माना जाता था।

कुगेचे (ईस्टर) की छुट्टी वसंत कैलेंडर चक्र का मुख्य अवकाश था, इसे सरन्या (श्रोवेटाइड) की छुट्टी के सात सप्ताह बाद मनाया जाता था, अर्थात इसने चंद्र कैलेंडर का सख्ती से पालन किया। यह वसंत की छुट्टी के रूप में मनाया जाता था, भूमि को उपजाऊ शक्ति, समृद्धि के साथ अर्थव्यवस्था और स्वास्थ्य के साथ परिवार को समाप्त करने के क्षण के रूप में।
कुगेचे कई अनुष्ठानों और मान्यताओं के साथ थे। कुगेचे का मारी ईस्टर सप्ताह विभिन्न अनुष्ठानों, निषेधों, विश्वासों से भरा था। उदाहरण के लिए, सेर्नूर क्षेत्र के मारी के बीच प्रचलित मान्यताओं के अनुसार, रात में चुड़ैलों और जादूगरनी अलग-अलग जानवरों में बदल जाती है। प्राचीन मूर्तिपूजक अवकाश कुगेच में मुख्य बात पूर्वजों की याद का संस्कार था। प्रत्येक घर में गुरुवार को मृतकों का स्मरणोत्सव हुआ।
ईस्टर सप्ताह तक, लोग झूले लगा रहे थे। झूलों के पास युवा खेल, गीत और नृत्य का आयोजन किया गया।
मारी ईस्टर अनुष्ठान के हिस्से के रूप में, जादुई गुणों को रंगीन अंडों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। अंडे रिश्तेदारों, पड़ोसियों को खिलाए गए और गरीबों को दे दिए गए। उनका मानना ​​​​था कि ईस्टर अंडा आग को बुझाने में सक्षम था: "वे एक अंडे और एक आइकन के साथ जलती हुई इमारत के चारों ओर चले गए, और फिर इसे आग में फेंक दिया, इस समारोह के बाद आग कम हो गई।" इस प्रकार, लेखक की क्षेत्र सामग्री लोक परंपरा में ईसाई और मूर्तिपूजक तत्वों की गहरी अंतर्संबंध दिखाती है। यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि रूढ़िवादी ईस्टर की छुट्टी और उसके संस्कारों को मारी की एक महत्वपूर्ण संख्या द्वारा राष्ट्रीय माना जाता है।

मधुमक्खियों को भगवान की संतान माना जाता था। मधुमक्खी को मारना एक बहुत बड़ा पाप था, और मधुमक्खी पालन में शामिल लोगों पर सख्त नैतिक आवश्यकताएं थोपी गई थीं। पक्ष में पित्ती की बिक्री की निंदा की गई, और सफेद और साफ कपड़ों में मधुमक्खियों की देखभाल करना आवश्यक था। सार्वजनिक, परिवार, आदिवासी बलिदान के दौरान, उन्होंने देवताओं से मधुमक्खियों को आशीर्वाद देने के लिए कहा, उन्हें "दिव्य पक्षियों" की तरह व्यवहार करना आवश्यक था। बलिदान के दौरान, उन्होंने बहुतायत में शहद, मधुमक्खियों के संरक्षण और गुणन के लिए भी कहा।

शिल्प और व्यापार

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। मुख्य खेत की फसलें राई, जई, जौ, बाजरा, वर्तनी, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन हैं; बगीचा - प्याज, गोभी, मूली, गाजर, हॉप्स, आलू। खेत में शलजम बोया गया। माध्यमिक महत्व के घोड़ों, मवेशियों और भेड़ों का प्रजनन, शिकार, वानिकी (लकड़ी की कटाई और राफ्टिंग, टार धूम्रपान, आदि), मधुमक्खी पालन (बाद में मधुमक्खी पालन) और मछली पकड़ना था। कलात्मक शिल्प - कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी, गहने (चांदी की महिलाओं के गहने)। लकड़ी उद्योग के उद्यमों के लिए otkhodnichestvo था।
मारी ने ब्रह्मांडीय जीवन शक्ति, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, मृतकों की आत्माओं के बारे में विचारों के आधार पर पारंपरिक चिकित्सा विकसित की। "मारी आस्था" और बुतपरस्ती में, पूर्वजों और देवताओं (सर्वोच्च देवता कुगु युमो, स्वर्ग के देवता, जीवन की माता, जल की माता, आदि) के पंथ हैं।

पारंपरिक आवास।
19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गांवों की बिखरी हुई योजना को सड़क नियोजन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा: उत्तरी महान रूसी प्रकार की योजनाएँ प्रबल होने लगीं। आवास - एक विशाल छत के साथ एक लॉग झोपड़ी, दो-भाग (झोपड़ी-चंदवा) या तीन-भाग (झोपड़ी-चंदवा-पिंजरे, झोपड़ी-चंदवा-झोपड़ी)। रूसी चूल्हे के पास एक छोटे से चूल्हे के साथ एक छोटा चूल्हा अक्सर व्यवस्थित किया जाता था, रसोई को विभाजन से अलग किया जाता था, बेंच को सामने और बगल की दीवारों के साथ रखा जाता था, सामने के कोने में - परिवार के मुखिया के लिए लकड़ी की कुर्सी वाली एक मेज, प्रतीक और व्यंजन के लिए अलमारियां, सामने के दरवाजे की तरफ - एक लकड़ी का बिस्तर या चारपाई, खिड़कियों के ऊपर - कशीदाकारी तौलिये। पूर्वी मारी के बीच, विशेष रूप से काम क्षेत्र में, आंतरिक तातार एक के करीब था (सामने की दीवार के पास चौड़ी चारपाई, विभाजन के बजाय पर्दे, आदि)।
गर्मियों में, मारी एक ग्रीष्मकालीन रसोई (कुडो) में रहने के लिए चले गए - एक मिट्टी के फर्श के साथ एक लॉग बिल्डिंग, बिना छत के, एक गैबल या सिंगल-पिच वाली छत के साथ, जिसमें धुएं से बचने के लिए अंतराल छोड़े गए थे। कुडो के बीच में एक खुला चूल्हा था जिसमें एक लटकी हुई कड़ाही थी। संपत्ति में एक खलिहान, एक तहखाना, एक खलिहान, एक खलिहान, एक गाड़ी घर और एक स्नानागार भी शामिल था। दूसरी मंजिल पर गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला स्टोररूम की विशेषता है।

पारंपरिक पोशाक।
प्राचीन पुरुषों के कपड़ों के मुख्य भाग लिनेन की कशीदाकारी शर्ट, लिनन पतलून और गर्मियों में लिनन का काफ्तान और सर्दियों में एक कपड़ा काफ्तान हैं। 19वीं सदी के अंत तक, पुराने जमाने की शर्ट की जगह, हर जगह ब्लाउज फैलने लगे। विंटेज शर्ट पर कढ़ाई ने कॉलर, चेस्ट और फ्रंट हेम को सजाया।

पतलून किसी न किसी कठोर कैनवास से सिल दिए गए थे। उनके पैरों में चमड़े के जूते पहने जाते थे। 17 वीं शताब्दी के बाद से, चूने के लिनन और सफेद ओनुची से बुने हुए बस्ट जूते व्यापक हो गए हैं। महिलाओं की पोशाक में अधिक सजावट थी, लेकिन मूल रूप से पुरुषों की पोशाक के तत्वों को दोहराया। महिलाओं के हेडड्रेस एक विशेष मौलिकता से प्रतिष्ठित थे। महिलाओं की पोशाक के मुख्य भाग पुरुषों की शर्ट के समान थे, जो कढ़ाई, पतलून, कैनवास कफ्तान, हेडड्रेस और बास्ट जूते से बड़े पैमाने पर सजाए गए थे। पोशाक - छाती और कमर पर अलग-अलग सजावट का एक सेट लगाया गया था।
शर्ट के नीचे, मारी महिलाओं ने पतलून ("योलश", "पोलाश") पहनी थी। उन्हें कैनवास से सिल दिया गया था, और उनके कट में, वे चुवाश के समान थे; संबंधों को पैंट के ऊपरी किनारे पर सिल दिया गया था।
मारी शर्ट के ऊपर एक एप्रन (onchylnosakyme) लगाया गया था।
ऊपरी गर्मियों के कपड़ों के रूप में, एक खुले कफ्तान ("शोविर", "शॉवर") के रूप में कैनवास के कपड़े मैरीक्स के बीच आम थे। गहने बनाने के लिए मोतियों, मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्के और टोकन, मोतियों और बटनों का इस्तेमाल किया जाता था। सिर के गहनों में से सिक्कों, मोतियों और गोले से बने पेंडेंट के रूप में हेडड्रेस थे।
छोटे सिर और बस्ट फ्रिल्स के साथ सीधे बुनाई के बास्ट जूते जूते के रूप में पहने जाते थे। पैर को सफेद और काले कपड़े से बने फुटक्लॉथ में लपेटा गया था। छुट्टियों पर, ओनुची पहना जाता था, एक लंबे किनारे के किनारे पर मोतियों, बटनों और पट्टिकाओं से सजाया जाता था। 17 वीं शताब्दी तक चमड़े के जूते आम थे, जिसके बाद केवल अमीर मारी ने उन्हें पहना। स्थानीय कारीगरों द्वारा बनाए गए फेल्ट जूते सर्दियों के जूते थे।

राष्ट्रीय पाक - शैली।
मारी व्यंजन प्राचीन व्यंजन है। वह सौ साल की नहीं है। इसका आधार वे उत्पाद हैं जो मारी जानते थे कि अपने घरों के पास कैसे जाना है - जंगलों, घास के मैदानों, नदियों, झीलों में। ये खेल, मछली, जामुन, मशरूम, सभी प्रकार की जड़ी-बूटियाँ हैं। मारी मछली तालिका में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, स्टेरलेट सलाद, डबल मछली सूप, नमकीन और सूखे मछली सूप, मछली भुना हुआ, और बेक्ड मछली। विभिन्न प्रकार के साग सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते थे, इससे विभिन्न सूप और गोभी के सूप तैयार किए जाते थे। वन जीवों के प्रतिनिधियों ने भी पाक अर्थों में मारी की रुचि दिखाई। उन्होंने खरगोश, हिरन का मांस, एल्क, भालू का मांस खाया। इसके अलावा, प्राचीन काल में, बहुत विशिष्ट व्यंजन राष्ट्रीय मारी व्यंजनों की विशेषता थे: एक उल्लू के मांस से, एक बाज, एक हाथी, एक गिलहरी, यहां तक ​​​​कि एक सांप और एक सांप।
मारी ने जामुन से विभिन्न सरल मिठाइयाँ बनाईं, साथ ही पेय - क्रैनबेरी, रोवन, लिंगोनबेरी क्वास। मशरूम ज्यादातर सूखे और नमकीन थे। मारी ने विभिन्न व्यंजन तैयार करने के लिए शहद का भी इस्तेमाल किया। पहले जंगली, और फिर उनके कुशल मधुमक्खी पालन का उत्पाद। मादक पेय सहित शहद से पेय बनाए जाते थे, जामुन शहद के साथ खाए जाते थे (शहद में लिंगोनबेरी स्वादिष्ट होते हैं!), और दूध-शहद के व्यंजन तैयार किए जाते थे।

धीरे-धीरे, कृषि और पशु प्रजनन के विकास के साथ, मारी का आहार बदल गया, समृद्ध हो गया। दिखाई दिया, मारी व्यंजनों में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, विभिन्न अनाज: दलिया, जौ, एक प्रकार का अनाज से। काशी को गोमांस और भेड़ के बच्चे के साथ पकाया जाता था, सूअर के मांस के साथ कम। और मारी कद्दू दलिया से प्यार करती थी और अभी भी प्यार करती थी। किसल्स को अनाज से भी पकाया जाता था।
मारी व्यंजनों में आलू की खेती की शुरुआत के साथ ही इसके इस्तेमाल से तैयार किए गए कई व्यंजन दिखने लगे। ये आलू की पकौड़ी हैं, और पेनकेक्स, आलू कई पहले और दूसरे पाठ्यक्रमों का हिस्सा हैं। इसमें आलू के उपयोग की आवृत्ति के संदर्भ में, मारी व्यंजन की तुलना बेलारूसी व्यंजनों से भी की जाती है। पशुपालन के विकास के साथ, पहले व्यंजन मुख्य रूप से मांस शोरबा में तैयार किए गए थे। पारंपरिक मारी सूप - पकौड़ी के साथ सूप। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि मारी अन्य सूप नहीं जानते। पहले से उल्लिखित गोभी का सूप तैयार किया गया था और गोभी, आलू, हॉगवीड, गाउटवीड, बिछुआ, सॉरेल के साथ तैयार किया जा रहा है। मारी व्यंजनों में वाइबर्नम वाला सूप भी होता है। ठंडे सूप बनाने के लिए विभिन्न क्वास का भी उपयोग किया जाता था। दूध, डेयरी और खट्टा-दूध उत्पाद भी मारी के आहार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और अभी भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। दही, पनीर, खट्टा क्रीम, बेक्ड दूध, मक्खन - यह सब मारी व्यंजनों का एक अभिन्न अंग है। मारी व्यंजनों में कई दूसरे मांस और मछली के व्यंजन हैं। मांस ज्यादातर उबला हुआ और दम किया हुआ होता है, शायद ही कभी तला हुआ होता है। वे चरबी और खून से, ग्रिट्स के साथ घर का बना सॉसेज बनाते हैं। विभिन्न भरावन (मांस, आलू, पनीर, जामुन) के साथ पकौड़ी भी प्राचीन काल से मारी द्वारा तैयार और खाई जाती रही है।
जामुन और शहद के अतिरिक्त आटा और पके हुए माल की सीमा भी विस्तृत है: राई और जौ के आटे से बने तीन-परत पेनकेक्स, एक रोटी, एक विशेष रोटी, क्रैनबेरी के साथ एक पाई, लिंगोनबेरी

लोक-साहित्य
मारी के मिथक एक ही समय में Udmurts के मिथकों और मोर्दोवियन के मिथकों दोनों के करीब हैं। मध्ययुगीन राज्यों - वोल्गा बुल्गारिया और गोल्डन होर्डे में इस्लाम के प्रभाव में पहले से ही विकसित तुर्क परंपराओं की मारी पौराणिक कथाओं पर प्रभाव मजबूत था। संकेत और विश्वास
मार्च सूखा है, मई गीला है - अनाज और रोटी होगी।
एल्क नदी में अपने सींगों को गीला करता है - पानी ठंडा होने लगता है।
भूमिगत में, टॉड चिल्लाता है - वार्मिंग के लिए।
एक बर्फीली और ठंढी सर्दी से - बहुत सारे नट, और कुछ मशरूम हैं। मारी संगीत रूपों और मधुरता की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। मुख्य पारंपरिक वाद्ययंत्र वीणा, ढोल और तुरही हैं।
मारी पर्वत के बीच गुसली व्यापक हो गई। वे लगभग हर घर में थे। एक सुंदर कहावत थी: "जो लड़की वीणा बजाना नहीं जानती वह बुरी है।" लोकगीतों की विधाओं से गाने बाहर निकलते हैं, जिनमें "दुख के गीत", परियों की कहानियां और किंवदंतियाँ एक विशेष स्थान रखती हैं।