क्लासिक आत्मनिरीक्षण।

डब्ल्यू. वुंड्टोऔर लीपज़िग प्रयोगशाला में उनका शोध।

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण के दौरान, यह विधि जर्मन मनोवैज्ञानिक के लिए मार्गदर्शक बन गई वुन्द्तऔर उनके स्कूल, जो प्रयोगात्मक पद्धति के साथ आत्मनिरीक्षण (जिसका अर्थ है कि मानसिक प्रक्रियाओं के विषय की आंतरिक धारणा जिसे वह जानता है) को जोड़ता है।

शास्त्रीय आत्मनिरीक्षणकुल मिलाकर भावना - यह विश्वास कि चेतना का वर्णन संवेदी तत्वों की एक प्रणाली द्वारा गठित परिसरों को प्रकट करता है, तथाकथित। "परमाणु"। (रसायन विज्ञान मॉडल: मनोवैज्ञानिक परमाणु - (शुद्ध) संवेदनाएं और संभवतः सरल भावनाएं और छवियां; मनोवैज्ञानिक अणु - प्रतिनिधित्व और अधिक जटिल संरचनाएं; उनके बीच संबंध - संघ। संवेदनाओं के आधार पर चेतना का विवरण।)

डिवाइडिंग आत्मनिरीक्षणऔर आंतरिक धारणा, वुंड्ट ने विषयों को प्रशिक्षित करने पर जोर दिया (कम से कम 10,000 आत्मनिरीक्षण दर्ज प्रतिक्रियाएं!), अन्यथा जानकारी अविश्वसनीय है। इससे साधारण ("अवैज्ञानिक") आत्मनिरीक्षण की अविश्वसनीयता दूर हो जाती है। विषय स्व-रिपोर्टिंग के कौशल को विकसित करते हैं, जिस समय वे सीधे तौर पर जानते हैं कि उत्तेजना प्रस्तुत की जाती है। उनके द्वारा रिपोर्ट की गई जानकारी का वैज्ञानिक तथ्यों के रूप में मूल्यांकन तभी किया गया जब वही व्यक्तिपरक घटनाएं लगातार बाहरी उत्तेजनाओं के तहत उत्पन्न हुई हों। इस आधार पर, संवेदनाओं को मानस के संरचनात्मक तत्वों, उनकी प्रतियों - स्मृति की छवियों और सबसे सरल भावनाओं के रूप में लिया गया था। चेतना के संवेदी "ऊतक" के इन "परमाणुओं" का अध्ययन उनकी गुणवत्ता, तीव्रता आदि के दृष्टिकोण से किया गया था। इस दृष्टिकोण का अमेरिकी मनोवैज्ञानिक द्वारा सबसे लगातार और सीधे बचाव किया गया था। टिचनर।

ई.बी. टिचनर, जिन्होंने संरचनात्मक मनोविज्ञान के स्कूल का नेतृत्व किया, मनोविज्ञान के विषय की व्याख्या प्राथमिक सचेत अवस्थाओं (संवेदनाओं, विचारों, भावनाओं) की एक प्रणाली के रूप में की, जिससे मानसिक जीवन की संपूर्ण विविधता का निर्माण होता है। आत्मनिरीक्षण का डेटा "मानव अनुभव का कुल योग है, जिसे अनुभव करने वाले विषय के आधार पर माना जाता है।" मनोविज्ञान की मुख्य विधि है विश्लेषणात्मक आत्मनिरीक्षण, जिसमें प्रयोग में भाग लेने वाले पर्यवेक्षक को चेतना के तत्वों का वर्णन बाहरी वस्तुओं के संदर्भ में नहीं, बल्कि संवेदनाओं के संदर्भ में करना होता है। टिचनर ​​सूत्र:

आत्मनिरीक्षण = मनोवैज्ञानिक (स्पष्ट अनुभव -> रिपोर्ट)

वे। आत्मनिरीक्षण (टिचनर ​​के अनुसार) - एक स्पष्ट की उपस्थिति ( स्पष्ट) मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से अनुभव करें और उस पर मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से भी रिपोर्ट करें। विषय वस्तु की भौतिक संरचना से विचलित होना चाहिए। आत्मनिरीक्षण का एक उदाहरण एक भ्रम है: धारणा उत्तेजना-वस्तु से अलग है।

टिचनर ​​ने कुल्पे द्वारा प्रस्तावित विचार को साझा किया, जिन्होंने सनसनी (वुंड्ट के पीएस परमाणु) को 4 अविभाज्य, लेकिन स्वतंत्र रूप से बदलते गुणों में विघटित किया: गुणवत्ता, तीव्रता, लंबाईऔर समयांतराल. हालाँकि, उन्होंने आत्मनिरीक्षण पर सबसे बड़ी सीमा रखी: एक अवश्य मूल्यों को बाहर करेंचेतना के सभी विवरणों में से! फ्लैशबैक पर भी बहुत अधिक निर्भरता: इसमें 20 मिनट लग सकते हैं। वर्णन करना। 1.5 सेकंड तक चलने वाली, चेतना की स्थिति (!), विषय को केवल मान्यताओं के आधार पर याद रखने के लिए मजबूर किया जाता है। निचला रेखा: आत्मनिरीक्षण ने कार्यात्मक निरर्थकता का प्रदर्शन किया, उबाऊ और अविश्वसनीय था।

वुर्जबर्ग स्कूल

कुलपे: प्रायोगिक मनोविज्ञान घ. भी अध्ययन किया। और सोच! वुर्जबर्ग में "नया प्रायोगिक मनोविज्ञान" इसके साथ काम करता है: सनसनी, धारणा और प्रतिक्रिया (+ स्मृति - एबिंगहॉस)। प्रत्यक्षवादी कुल्पे ने तर्क दिया (वुंड्ट के विपरीत) कि विचार का प्रयोगात्मक रूप से अध्ययन किया जा सकता है, केवल उन विषयों को खोजना आवश्यक है जो प्रयोगात्मक परिस्थितियों में सोचने के लिए तैयार हैं। दार्शनिक आधार प्रत्यक्षवाद, आलोचनात्मक यथार्थवाद, ई. हुसरल की घटना विज्ञान के विचार थे। इस स्कूल में शामिल थे: जी. मेयर, आई. ऑर्थ, के. मार्बे, के.बी. उहलर, एच. वाट, एन. आह, ए. मेसर. इसने सोच के अभिनव अध्ययन (एन। आह) को अंजाम दिया, जिसमें समस्याओं को प्रस्तुत करने के लिए एक विनियमित पद्धति और "व्यवस्थित आत्म-अवलोकन की विधि" का उपयोग किया गया था। यहां सोच को एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि (सहयोगवाद के विपरीत) के रूप में समझा गया था, जिसे समस्या की स्थिति के साथ संतुलन की उपलब्धि सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। इसे एक सक्रिय प्रक्रिया के रूप में समझा जाने लगा, नियंत्रित या विशेष मनोवैज्ञानिक रवैया (जी. वाट), या प्रवृत्ति का निर्धारण (एन। आह), या " अग्रिम योजना" (ओ ज़ेल्ट्स) यह दिखाया गया है कि सोच तार्किक (भाषाई) नियमों का पालन नहीं करती है, लेकिन एक नेटवर्क सिद्धांत के साथ व्यवस्थित किया जा सकता है (अलग हो सकता है), और यह इस प्रक्रिया में प्रतिनिधित्व शामिल किए बिना एक अचेतन स्तर पर प्रकट हो सकता है, और केवल अंतिम में चरण एक छवि या किसी अन्य की उपस्थिति की ओर जाता है। इस आधार पर यह स्थिति सामने रखी गई कि चिंतन में मुख्य भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है? संवेदनाएं और विचार नहीं, बल्कि बिना के विषय मेंतुच्छ विचार, जो एक अप्राप्य प्रकार (नियमों की चेतना, संबंधों की चेतना, विचार-इरादे) का ज्ञान है, जो समस्याओं को हल करते समय विचारों के प्रवाह को निर्देशित करता है।

वाट और आहदूसरों से स्वतंत्र रूप से परस्पर सुसंगत परिणाम प्राप्त हुए। वाटकुचलने की विधि का आविष्कार किया ( अंश) (आत्मनिरीक्षण को और अधिक कुशल बनाने के लिए): मनोवैज्ञानिक घटना को विभाजित करें ( प्रतिस्पर्धा) कई क्रमिक अवधियों के लिए और उनमें से प्रत्येक का अलग-अलग अध्ययन किया => स्मृति और निष्कर्ष में कमी हासिल की ( अनुमान) आत्मनिरीक्षण रिपोर्ट में शामिल है। मैंने महसूस किया कि सोच की उद्देश्यपूर्णता उस कार्य या निर्देश द्वारा दी जाती है जिसे विषय ने स्वीकार किया कि कैसे सोचने की प्रक्रिया शुरू हुई। ओहअवधारणा विकसित की प्रवृत्ति का निर्धारणएक प्रमुख अचेतन सिद्धांत के रूप में जो किसी समस्या को हल करने की दिशा में एक पूर्व निर्धारित चैनल के साथ सचेत प्रक्रियाओं को निर्देशित करता है। उन्होंने कालानुक्रमिक नियंत्रण के साथ कुचलने की एक प्रक्रिया भी विकसित की और इसे कहा व्यवस्थित प्रयोगात्मक आत्मनिरीक्षण।प्रवृत्ति (अचेतन) और इसके द्वारा निर्देशित सचेत प्रक्रियाओं को शास्त्रीय आत्मनिरीक्षण (अर्थात, संवेदनाओं और छवियों की भाषा में) के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। आह ने शब्द पेश किया जागरूकताइन मायावी सामग्री के लिए (इस अवधारणा को और मान्यता नहीं मिली)। उनके विषयों ने उनकी चेतना को के रूप में वर्णित किया चेतना के अकथनीय अनुभव. वुर्जबर्ग स्कूल के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि आत्मनिरीक्षण की मदद से उन्होंने एक नए तरह के मानसिक तत्वों की खोज की। खुला के बिना के विषय मेंकाल्पनिक सोच. इस विद्यालय का मुख्य योगदान: महत्व को समझना अचेतन कार्यऔर प्रवृत्ति का निर्धारण.

पी.एस. निष्कर्ष: विचार का प्रवाह अनजाने में निर्धारित होता है, लेकिन कुलपे का मानना ​​था कि सूक्ष्म की उपस्थिति चेतनामन में मज़बूती से स्थापित है - उसने उन्हें बुलाया कार्योंउन्हें अलग करने के लिए अंतर्वस्तु- संवेदनाएं और छवियां (शास्त्रीय आत्मनिरीक्षण)। समारोहऔर विषय- चेतना के बारे में 2 प्रकार के डेटा => ब्रेंटानो के आत्मनिरीक्षण के साथ संयुक्त वुंड्ट के आत्मनिरीक्षण।

एफ। ब्रेंटानो और अधिनियम का मनोविज्ञान।

ऑस्ट्रियाई दार्शनिक द्वारा आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान का एक अन्य रूप प्रस्तुत किया गया है एफ. ब्रेंटानोऔर उनके अनुयायी के. स्टंपफ, टी. लिप्स, ओ. कुल्पेस), जिन्होंने मनोविज्ञान के कार्य को बिना किसी पूर्वाग्रह के पुनर्निर्माण में देखा, जो एक व्यक्ति अपनी संपूर्णता और संक्षिप्तता में अनुभव करता है। यह तर्क दिया गया है कि चेतना की सावधानीपूर्वक और निष्पक्ष परीक्षा से पता चलता है कि यह स्थिर तत्वों से बना नहीं है = अंतर्वस्तु(संवेदनाएं, चित्र, आदि), लेकिन जानबूझकर अधिनियमों, उदा. वस्तु पर, या कार्य (प्रतिनिधित्व, निर्णय और भावनात्मक मूल्यांकन), जानबूझकर लक्ष्य की ओर निर्देशित (सुझाव देना) इरादा) ब्रेंटानो ने आत्मनिर्भर के रूप में आत्मनिरीक्षण का बचाव किया। ब्रेटानो ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान की प्रयोगशालाओं में अपनाए गए तत्वों में चेतना को विभाजित करने की प्रक्रिया की कृत्रिमता की आलोचना की। उनकी राय में, मनोविज्ञान को विषय के आंतरिक अनुभव को उसकी वास्तविक और प्राकृतिक संरचना में अध्ययन करना चाहिए, जिसमें उसके द्वारा किए गए कार्यों (कार्यों) शामिल हैं। ब्रेंटानो चेतना की निष्पक्षता की बात करता है: प्रत्येक मानसिक घटना, भौतिक के विपरीत, इस तथ्य की विशेषता है कि कोई वस्तु जानबूझकर उसमें सह-अस्तित्व में है। एक वस्तु -चेतना से स्वतंत्र कोई वास्तविक वस्तु नहीं है, बल्कि एक ऐसी घटना है जिसका अस्तित्व दिया गया है विषय द्वारा इसके बोध के आधार पर. इससे विषय का विचार इस प्रकार हुआ कृत्यों की प्रणाली, जिसका अपने आप में एक आधार है और आत्मनिरीक्षण ("आंतरिक धारणा") के माध्यम से समझा जाता है। गतिविधि, निष्पक्षता, चेतना की अखंडता पर ब्रेटानो की स्थिति पश्चिमी यूरोपीय मनोविज्ञान (कार्यात्मकता, हुसरल की घटनात्मक दृष्टिकोण, वुर्जबर्ग स्कूल, आदि) में कई प्रवृत्तियों के उद्भव का आधार थी।

समष्टि मनोविज्ञान

गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिकों ने आत्मनिरीक्षण का उपयोग चेतना की घटनाओं का वर्णन करने के लिए किया है जो उन भौतिक घटनाओं से असंगत हैं जो उन्हें उत्पन्न करती हैं। इस विधि को कहा जाता है घटनात्मक आत्मनिरीक्षण. घटनात्मक आत्मनिरीक्षण- यह एक आत्मनिरीक्षण विधि है, जो "बेवकूफ विषयों" द्वारा उनकी तत्कालता और अखंडता में मानसिक घटनाओं के वर्णन के लिए एक अभिविन्यास द्वारा विशेषता है। यह विधि, जो एफ। ब्रेंटानो द्वारा विकसित "आंतरिक धारणा" की विधि में अपनी उत्पत्ति पाती है, को डब्ल्यू डिल्थे के वर्णनात्मक मनोविज्ञान में और फिर मानवतावादी मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर उत्पादक रूप से लागू किया गया था।

सारांश

आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान, मानसिक वास्तविकता (भौतिक वास्तविकता के विपरीत) के अध्ययन के एकमात्र साधन के रूप में व्यक्तिपरक पद्धति को सामने रखते हुए, इस वास्तविकता को आत्म-अवलोकन के डेटा के साथ पहचाना, जिसके परिणामस्वरूप चेतना बाकी के विरोध में निकली जगत् अपने सार और ज्ञान दोनों में। आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने आत्मनिरीक्षण की प्रक्रियाओं की अलग-अलग समझ के लिए एक-दूसरे की आलोचना करते हुए, चेतना की समझ को "राज्यों की समग्रता के बारे में हम जानते हैं" (डब्ल्यू। वुंड्ट) के रूप में बनाए रखा। आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के आदर्शवाद और व्यक्तिपरकता ने इसे संकट में डाल दिया और इसे वैज्ञानिक प्रभाव से वंचित कर दिया। व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के समर्थकों द्वारा आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान की तीखी आलोचना की गई है, जो मुख्य रूप से एक यंत्रवत स्थिति से किया गया था।

इसी तरह की जानकारी।

के. स्टंपफ द्वारा "मानसिक कार्यों" की अवधारणा।

वी. जेम्स की वैज्ञानिक विरासत।

शिकागो स्कूल" जे. डेवी द्वारा।

"नया मनोविज्ञान" एफ। ब्रेंटानो।इस दिशा के मूल में, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी मनोविज्ञान में प्रमुख बन गया, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक थे फ्रांज ब्रेंटानो.

एफ। ब्रेंटानो (1838-1917) ने कैथोलिक पादरी के रूप में अपना करियर शुरू किया, पोप की अचूकता की हठधर्मिता से असहमति के कारण उन्हें छोड़कर वियना विश्वविद्यालय में चले गए, जहां वे दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। ब्रेंटानो का पहला काम अरस्तू के मनोविज्ञान को समर्पित था। अधूरे काम में मनोविज्ञान से एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण (1874) में, ब्रेंटानो ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए एक नया कार्यक्रम प्रस्तावित किया, जो उस समय के वुंड्ट के कार्यक्रम का विरोध कर रहा था।

उन्होंने चेतना की समस्या को नए मनोविज्ञान के लिए मुख्य माना। चेतना अस्तित्व की अन्य सभी घटनाओं से किस प्रकार भिन्न है? - उसकी गतिविधि में और वस्तु पर निरंतर ध्यान केंद्रित करना। चेतना के इस अपरिहार्य संकेत को नामित करने के लिए, ब्रेंटानो ने "इरादा" शब्द का प्रस्ताव रखा।

ब्रेंटानो के अनुसार, नया मनोविज्ञान चेतना के कृत्यों का विज्ञान बनना चाहिए। इन कृत्यों के रूपों का वर्णन और वर्गीकरण करते हुए, ब्रेंटानो इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि तीन मुख्य रूप हैं: किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व करने का कार्य, किसी चीज़ को सही या गलत के रूप में पहचानने का कार्य, और भावनात्मक रूप से किसी चीज़ को वांछनीय या अस्वीकार करने का कार्य करना। अधिनियम के बाहर, वस्तु मौजूद नहीं है, लेकिन अधिनियम, बदले में, वस्तु की ओर निर्देशित होने पर ही उत्पन्न होता है।

ब्रेंटानो ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान की प्रयोगशालाओं में अपनाई गई विश्लेषण की प्रक्रिया को दृढ़ता से खारिज कर दिया। उनका मानना ​​​​था कि यह वास्तविक मानसिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को विकृत करता है, जिनका अध्ययन उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम के सावधानीपूर्वक आंतरिक अवलोकन के माध्यम से किया जाना चाहिए। निस्संदेह, उन्होंने आंतरिक अनुभव में दी गई केवल मानसिक घटनाओं को स्पष्ट माना, जबकि बाहरी दुनिया के बारे में ज्ञान एक संभाव्य प्रकृति का है।

गतिविधि के सिद्धांत को स्थापित करने के बाद, ब्रेंटानो यूरोपीय कार्यात्मकता का अग्रणी बन गया। यह वह दिशा थी जिसने वुंड्ट के नेतृत्व में मनोविज्ञान में तथाकथित संरचनावाद का विरोध किया। प्रकार्यवादियों और उनके अनुयायियों ने चेतना को "ईंटों और सीमेंट से बने उपकरण" के रूप में देखने का विरोध किया। कई मनोवैज्ञानिकों ने ब्रेंटानो के साथ अध्ययन किया और उनके विचारों से सीधे प्रभावित हुए।

ब्रेंटानो के विचारों ने कुलपे और उनके वुर्जबर्ग स्कूल को प्रभावित किया। वियना में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने वालों में ब्रेंटानो के पास 3. फ्रायड थे। अपने शिक्षण में, ब्रेंटानो के इरादे की अवधारणा को बाहरी वस्तुओं (व्यक्ति के अपने शरीर सहित) के लिए मानसिक ऊर्जा की "श्रृंखला" के एक संस्करण में बदल दिया गया था।

के. स्टंपफ द्वारा "मानसिक कार्यों" की अवधारणा. अपने पश्चिमी यूरोपीय संस्करण में कार्यात्मकता के विकास में एक जर्मन मनोवैज्ञानिक द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी कार्ल स्टंपफ.

के। स्टंपफ (1848-1936) ने मनोविज्ञान के विषय को मनोवैज्ञानिक कार्यों, या कृत्यों (धारणा, समझ, इच्छा) के अध्ययन के रूप में माना, उन्हें घटना (संवेदी या रूपों, मूल्यों, अवधारणाओं और इसी तरह के रूप में प्रतिनिधित्व) से अलग किया। चेतना की सामग्री)। स्टम्पफ ने घटना के अध्ययन के लिए एक विशेष विषय क्षेत्र को जिम्मेदार ठहराया - घटना विज्ञान, इसे दर्शन के साथ जोड़ना, न कि मनोविज्ञान के साथ।

स्टंपफ ने चेतना के कार्यों (या कृत्यों) को मनोविज्ञान का अपना विषय माना। कार्यों के बीच, स्टंपफ ने दो श्रेणियों को प्रतिष्ठित किया: बौद्धिक और भावनात्मक (या भावात्मक)। भावनात्मक कार्यों में विपरीत जोड़े होते हैं: खुशी और उदासी, इच्छा और अस्वीकृति, इच्छा और परिहार।

बचपन से ही संगीत से मोहित, स्टम्पफ ने अपने अधिकांश प्रायोगिक कार्यों में संगीतमय स्वरों की धारणा के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, स्टम्पफ ने आत्मनिरीक्षण की गवाही को अलग-अलग तत्वों में विभाजित करना अप्राकृतिक माना। वुंड्ट स्कूल के आत्मनिरीक्षण विश्लेषण में प्रशिक्षित मनोवैज्ञानिकों द्वारा किए गए उन प्रयोगों के परिणाम, स्टंपफ ने विशेषज्ञ संगीतकारों के अधिक विश्वसनीय प्रमाण के रूप में गिना।

स्टंपफ ने बाल मनोविज्ञान पर शोध में भाग लिया, जर्मन "सोसाइटी ऑफ चाइल्ड साइकोलॉजी" का आयोजन किया, साथ ही ज़ोप्सिओलॉजी पर (विशेष रूप से, "स्मार्ट हंस" की सनसनीखेज घटना पर चर्चा करते हुए साबित करना - एक घोड़ा जिसने "समाधान" का दोहन किया। अपने खुर के साथ गणितीय समस्याओं का - कि जानवर ने ट्रेनर के बमुश्किल ध्यान देने योग्य आंदोलनों पर प्रतिक्रिया दी)। स्टंपफ ने महान वानरों के व्यवहार का अध्ययन करने के लिए अपने छात्र डब्ल्यू कोहलर की अफ्रीका यात्रा में योगदान दिया। उनके पास कई अन्य छात्र थे जो बाद में प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक बन गए,

ब्रेंटानो और स्टंपफ के कार्यों में सभी रुचि के साथ, संयुक्त राज्य अमेरिका में कार्यात्मकता सबसे व्यापक थी, जहां यह प्रमुख मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों में से एक बन गई। उनका कार्यक्रम, चेतना के अपने बाँझ विश्लेषण के साथ संरचनावाद के विपरीत, यह अध्ययन करने का कार्य निर्धारित करता है कि व्यक्ति, मानसिक कार्यों के माध्यम से, बदलते परिवेश के अनुकूल कैसे होता है। अमेरिका में प्रकार्यवाद के विकास का विलियम जेम्स के नाम से गहरा संबंध है।

वी. जेम्स की वैज्ञानिक विरासत. डब्ल्यू. जेम्स (1842-1910) ने हार्वर्ड विश्वविद्यालय से चिकित्सा और कलात्मक शिक्षा प्राप्त करने के बाद स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उनके मनोवैज्ञानिक कार्यों ने विचारों की एक समग्र प्रणाली को अवधारणाओं के एक समूह के रूप में स्थापित नहीं किया जो आधुनिक मनोविज्ञान में विभिन्न दृष्टिकोणों के आधार के रूप में कार्य करता है - व्यवहारवाद से मानवतावादी मनोविज्ञान तक। जेम्स ने मनोविज्ञान को अमेरिका में सबसे लोकप्रिय विज्ञानों में से एक बनाया। वह हार्वर्ड विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के पहले प्रोफेसर थे, पहली अमेरिकी मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला (1875) के संस्थापक, अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (1894-1895) के अध्यक्ष थे।

जेम्स ने कई समस्याओं का सामना किया - संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और भावनाओं के विकास के अध्ययन से लेकर व्यक्तित्व समस्याओं और साइकेडेलिक शोध तक। उनके लिए मुख्य मुद्दों में से एक चेतना का अध्ययन था। जेम्स "चेतना की धारा" के विचार का मालिक है, अर्थात। आंशिक रूप से अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के कारण बाहरी विसंगति के बावजूद, मानव चेतना के काम की निरंतरता के बारे में। विचार की निरंतरता चेतना में निरंतर अंतराल के बावजूद आत्म-पहचान की संभावना की व्याख्या करती है। जेम्स न केवल निरंतरता पर जोर देता है, बल्कि गतिशीलता, परिवर्तनशीलता पर भी जोर देता है, यह कहते हुए कि परिचित चीजों की जागरूकता भी लगातार बदल रही है।

चेतना न केवल निरंतर और परिवर्तनशील है, बल्कि चयनात्मक, चयनात्मक भी है, यह हमेशा स्वीकार और अस्वीकार करती है, कुछ वस्तुओं या उनके मापदंडों को चुनती है और दूसरों को अस्वीकार करती है। जेम्स के दृष्टिकोण से, उन नियमों का अध्ययन, जिनके अनुसार चेतना कार्य करती है, जिसके अनुसार चुनाव या अस्वीकृति होती है, मनोविज्ञान का मुख्य कार्य है। यह मुद्दा जेम्स फंक्शनलिस्ट स्कूल और संरचनावादी स्कूल का प्रतिनिधित्व करने वाले अमेरिकी मनोवैज्ञानिक टिचनर ​​के बीच असहमति का मुख्य कारण था। टिचनर ​​के विपरीत, जेम्स के लिए यह चेतना का एक अलग तत्व नहीं था जो प्राथमिक था, बल्कि इसका प्रवाह एक गतिशील पूरे के रूप में था।

जेम्स ने आत्म-सम्मान का सूत्र निकाला, जो एक अंश है, जिसका अंश सफलता है, और हर दावा है। यह सूत्र व्यक्तित्वों के पदानुक्रम, आत्म-सुधार और सफलता की उनकी इच्छा, उनकी बीमारियों और न्यूरोसिस, उनके स्वयं के मूल्यांकन और उनके द्वारा अनुभव की जाने वाली भावनाओं को रेखांकित करता है।

जेम्स के मनोवैज्ञानिक विचार उनके कार्यात्मकता के दार्शनिक सिद्धांत के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जिनमें सबसे आगे व्यावहारिकता है। इसलिए, जेम्स ने व्यावहारिक मनोविज्ञान पर बहुत ध्यान दिया, यह तर्क देते हुए कि इसका महत्व सैद्धांतिक मनोविज्ञान से कम नहीं है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण, उनके दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के बीच संबंध है। उन्होंने शिक्षकों के लिए एक विशेष पुस्तक भी प्रकाशित की, मनोविज्ञान पर शिक्षकों के साथ बातचीत, जिसमें उन्होंने शिक्षा और स्व-शिक्षा की विशाल संभावनाओं, बच्चों में सही आदतें बनाने के महत्व को साबित किया।

जेम्स ने व्यक्तित्व की समस्या पर काफी ध्यान दिया, इसे एक एकीकृत पूरे के रूप में समझा, जो उस अवधि में मौलिक रूप से नया था। उन्होंने व्यक्तित्व में संज्ञेय और संज्ञानात्मक तत्वों को अलग किया, यह मानते हुए कि संज्ञेय तत्व हमारा अनुभवजन्य स्व है, जिसे हम अपने व्यक्तित्व के रूप में पहचानते हैं, जबकि संज्ञानात्मक तत्व हमारा शुद्ध स्व है। अनुभवजन्य व्यक्तित्व की संरचना में कई भागों का पृथक्करण - शारीरिक, सामाजिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व। उनका वर्णन करते हुए, जेम्स ने कहा कि हमारा अनुभवजन्य स्व "पूरी तरह से भौतिक से व्यापक है, क्योंकि एक व्यक्ति अपनी सामाजिक भूमिकाओं और अपने प्रियजनों के साथ, अपने भौतिक स्व का विस्तार करते हुए खुद को पहचानता है। साथ ही, अनुभवजन्य स्वयं पहले से ही भौतिक हो सकता है। , जब किसी व्यक्ति की पहचान केवल कुछ जरूरतों या क्षमताओं के साथ की जाती है, तो उसके व्यक्तित्व के अन्य पहलुओं को बंद कर दिया जाता है।

जेम्स ने भावनाओं के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में से एक विकसित किया (साथ ही डेनिश मनोवैज्ञानिक के। लैंग के साथ)। यह सिद्धांत भावनाओं और शारीरिक परिवर्तनों के बीच एक कड़ी की ओर इशारा करता है। जेम्स ने तर्क दिया कि भावनाओं के संबंध में शरीर में शारीरिक परिवर्तन प्राथमिक हैं। इस दृष्टिकोण की बाहरी विरोधाभासी प्रकृति के बावजूद, जेम्स-लैंग सिद्धांत स्थिरता और तार्किक प्रस्तुति, और शारीरिक संबंधों के साथ संबंध दोनों के कारण व्यापक हो गया है। भावनाओं की प्रकृति के बारे में जेम्स के विचारों की आंशिक रूप से पुष्टि साइकोफार्माकोलॉजी और मनोविश्लेषण के क्षेत्र में आधुनिक शोध से होती है।

जेम्स ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए बहुत कुछ किया, जो चिकित्सा और दर्शन से स्वतंत्र था। यद्यपि वह एक मनोवैज्ञानिक स्कूल या प्रणाली के संस्थापक नहीं हैं, उन्होंने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उत्पादक विकास में कई रुझान विकसित किए, इस विकास में आवश्यक परिवर्तनों और दिशाओं के लिए एक व्यापक योजना की रूपरेखा तैयार की। उन्हें अभी भी सबसे महत्वपूर्ण और उत्कृष्ट अमेरिकी वैज्ञानिक माना जाता है, जिनका न केवल मनोवैज्ञानिक विज्ञान पर, बल्कि दर्शन और शिक्षाशास्त्र पर भी बहुत प्रभाव था।

जे. डेवी द्वारा "शिकागो स्कूल"।जेम्स के साथ-साथ क्रियात्मक दिशा का अग्रदूत माना जाता है जॉन डूई(1859-1952)। 19वीं शताब्दी में एक दार्शनिक और शिक्षक के रूप में बहुत प्रसिद्धि प्राप्त करने के बाद, डेवी ने एक मनोवैज्ञानिक के रूप में अपना करियर शुरू किया। उनका मनोविज्ञान (1886) इस विषय पर पहली अमेरिकी पाठ्यपुस्तक थी। लेकिन यह वह नहीं थी जिसने मनोवैज्ञानिक हलकों पर अपने प्रभाव को निर्धारित किया, लेकिन एक छोटा लेख "द कॉन्सेप्ट ऑफ द रिफ्लेक्स एक्ट इन साइकोलॉजी" (1896), जहां उन्होंने इस विचार का तीखा विरोध किया कि रिफ्लेक्स आर्क्स व्यवहार की बुनियादी इकाइयों के रूप में काम करते हैं।

मनोविज्ञान में किसी ने भी इस विचार का बचाव नहीं किया है। फिर भी, डेवी ने मनोविज्ञान के विषय की एक नई समझ के लिए एक संक्रमण की मांग की, पर्यावरण के संबंध में अपनी बेचैन, अनुकूली गतिविधि में इस तरह के एक समग्र जीव के रूप में पहचान करने के लिए। चेतना इस सातत्य के क्षणों में से एक है। यह तब होता है जब जीव और पर्यावरण के बीच समन्वय गड़बड़ा जाता है, और जीव जीवित रहने के लिए नई परिस्थितियों के अनुकूल होने का प्रयास करता है।

1894 में, द्योई को चिगाक विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया, जहां, उनके प्रभाव में, मनोवैज्ञानिकों का एक समूह बनाया गया, जिन्होंने जल्द ही वुंड्ट और टिचनर ​​के अनुयायियों के विरोध में खुद को कार्यात्मक घोषित कर दिया। उनके सैद्धांतिक मत को जेम्स एंगेल (1869-1949) ने व्यक्त किया था। यहां कार्यात्मक मनोविज्ञान को "मानसिक तत्वों" के संरचनावादी सिद्धांत के विपरीत मानसिक संचालन के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया गया था।

ये सामान्य विचार न तो एक नए सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करते हैं और न ही एक नए शोध कार्यक्रम का। हालांकि, उन्होंने बड़ी संख्या में छात्रों को शिकागो की ओर आकर्षित किया जो मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करना चाहते थे। तथाकथित शिकागो स्कूल का गठन किया गया, जिसमें से दर्जनों अमेरिकी मनोवैज्ञानिक निकले।

तरीकों के संबंध में, शिकागो स्कूल ने आत्मनिरीक्षण और उद्देश्य अवलोकन (प्रयोग को नियंत्रित अवलोकन के रूप में व्याख्या किया गया था), और गतिविधि के उत्पादों के विश्लेषण दोनों का उपयोग करना समीचीन माना। शिकागो का एंजेल स्कूल इस मायने में वैज्ञानिक और शैक्षिक था कि इसमें बड़ी संख्या में शोधकर्ताओं को प्रशिक्षित किया गया था।

सामान्य तौर पर, कार्यात्मकता सैद्धांतिक रूप से अस्थिर साबित हुई। मनोविज्ञान में "कार्य" की अवधारणा (शरीर विज्ञान के विपरीत, जहां इसकी एक ठोस वास्तविक नींव थी) उत्पादक नहीं थी। इसे न तो सैद्धांतिक रूप से सोचा गया था और न ही प्रयोगात्मक रूप से प्रमाणित किया गया था और इसे सही तरीके से खारिज कर दिया गया था। आखिरकार, एक कार्य को विषय (धारणा, सोच, आदि) से निकलने वाले कार्य के रूप में समझा जाता था, जिसका उद्देश्य शुरू में एक लक्ष्य या समस्या की स्थिति थी। मनोवैज्ञानिक क्रिया का निर्धारण, तंत्रिका तंत्र से उसका संबंध, बाहरी व्यवहार को नियंत्रित करने की उसकी क्षमता - यह सब रहस्यमय बना रहा।

कार्यात्मकता की बढ़ती कमजोरी के माहौल में एक नई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति उभर रही है। अमेरिकी प्रकार्यवाद का स्थान व्यवहारवाद ने ले लिया है।

ब्रेंटानो

ब्रेंटानो

(ब्रेंटानो) फ्रांज (1838-1917) - जर्मन। और ऑस्ट्रियाई . उन्होंने वुर्जबर्ग (1866-1873) और वियना (1874-1894) उच्च फर जूते में दर्शनशास्त्र पढ़ाया। 1864 से - एक कैथोलिक पादरी, 1873 में, पोप की अचूकता की हठधर्मिता के विवाद के संबंध में, उन्होंने अपने पुरोहित पद से इस्तीफा दे दिया। वुर्जबर्ग में उनके प्रत्यक्ष छात्र के। श्लम्पफ, ए। मार्टी और अन्य हैं, वियना में विद्यार्थियों और छात्रों में टी। मासारीक, ए। मीनॉन्ग, ई। हुसरल, के। ट्वार्डोव्स्की, के। वॉन एहरेनफेल, ए। होफ्लर, जेड हैं। फ्रायड और अन्य प्रत्येक ऐतिहासिक युग (आरोही और तीन गिरावट) में दर्शन के विकास के चार चरणों के अपने सिद्धांत के अनुसार, बी ने कांटियन और उत्तर-कांतियन दर्शन (अत्यधिक गिरावट का चरण) का नकारात्मक मूल्यांकन किया, अपवाद के साथ प्रत्यक्षवाद, जिसके प्रतिनिधियों के साथ वह फिर भी कम विवादास्पद है। किसी के प्रभाव में दर्शनशास्त्र ए। ट्रेंडेलेनबर्ग बी ने अरस्तू की ओर रुख किया, जिसने चेतना पर उनकी शिक्षाओं के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया। B. दर्शनशास्त्र के विचार को एक कठोर विज्ञान के रूप में सामने रखा, जिसे बाद में हुसरल ने अपनाया। बी का प्रारंभिक कार्य प्राकृतिक विज्ञान और मनोविज्ञान के विषयों को अलग करना माना जाता था। प्राकृतिक विज्ञान का विषय भौतिक घटनाएँ हैं जो संवेदनाओं (दृश्यमान आकृति, रंग, परिदृश्य, श्रव्य ध्वनियाँ, आदि) में पाई जाती हैं। वस्तु के साथ संवेदना पैदा करने वाली शक्तियों की पहचान है, जो विज्ञान को एक स्थिर अस्तित्व प्रदान करती है। कल्पना में भौतिक घटनाओं पर ध्यान देना मनोवैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य स्रोतों में से एक है। मनोविज्ञान का विषय मानसिक घटना है: चेतना के कार्य जो आत्म-अवलोकन के माध्यम से नहीं दिए जा सकते। बी। उनके बारे में ज्ञान के स्रोत को धारणा माना जाता है, किसी भी प्रकार की मानसिक गतिविधि के साथ चेतना के एक कार्य में सह-अस्तित्व, जिनमें से प्रत्येक को इसमें पहचाना जाता है: प्रतिनिधित्व - जैसे, निर्णय - निर्णय के रूप में, आदि। आंतरिक धारणा, या आंतरिक धारणा, एक ही समय में सबूत का एक स्रोत है: इसमें प्रतिनिधित्व को ठीक उसी तरह से महसूस किया जाता है जैसे हमारे पास प्रतिनिधित्व है, निर्णय - ठीक उसी निर्णय के रूप में जिसे हम व्यक्त करते हैं, आदि। यहां आई. कांट के साथ उनकी असहमति का मुख्य बिंदु रेखांकित किया गया है: बी के अनुसार, आंतरिक अनुभव में चीजों और घटनाओं में विभाजन नहीं होता है। मानसिक घटनाओं और भौतिक घटनाओं के बीच अंतर की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं: 1) सभी मानसिक घटनाएं या तो स्वयं प्रतिनिधित्व का सार हैं, या प्रतिनिधित्व पर आधारित हैं; 2) प्रत्येक घटना में किसी वस्तु के जानबूझकर (मानसिक) अस्तित्व, या वस्तु के प्रति अभिविन्यास की विशेषता होती है। बी मध्ययुगीन "जानबूझकर" को फिर से प्रस्तुत करता है, जो 20 वीं शताब्दी के दर्शन में मुख्य में से एक बन जाता है।
मानसिक घटनाओं का वर्गीकरण बी द्वारा उनकी जानबूझकर प्रकृति के अनुसार किया जाता है, अर्थात। वस्तु को परिभाषित करने के तरीके के अनुसार। तीन वर्ग हैं जो एक-दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं: प्रतिनिधित्व के कार्य, जो अन्य सभी के अंतर्गत आते हैं; निर्णय के कार्य जिसमें इसे मान्यता दी जाती है या अस्वीकार कर दिया जाता है (निर्णय प्रतिनिधित्व नहीं हैं), और प्रेम और घृणा और रुचियों (भावना और इच्छा) के कार्य। इस वर्गीकरण से तीसरे और दूसरे वर्गों के बीच सादृश्य के आधार पर बी के नैतिक सिद्धांत का विकास होता है: प्रतिनिधित्व के विपरीत, वे सही और गलत, सही और गलत प्रकट करते हैं। भावनाओं और इच्छा के क्षेत्र में सत्य को प्राथमिकता देने का कार्य नैतिक चेतना का स्रोत है।
देर की अवधि में, बी स्पष्ट करता है कि हमारी मानसिक चीजों (शरीर और "आत्माओं") को निर्देशित किया जाता है, जिन्हें विभिन्न तरीकों से वस्तुओं के रूप में लिया जाता है। केवल वस्तुओं का ही सही अर्थों में अस्तित्व होता है, उनका उच्चतम सामान्य -। एक वस्तु के रूप में जो लिया जाता है वह केवल एक अनुचित अर्थ में मौजूद होता है: उदाहरण के लिए। भौतिकता और व्यक्ति नहीं, प्रेम और प्रेमी नहीं, स्थान और स्थानिकता नहीं, और न ही ऐसे व्यक्ति जो सोचते हैं। बी के अनुसार वास्तविक, केवल व्यक्तिगत हो सकता है। वस्तु के रूप में क्या लिया जाता है - दृष्टि में, आदि। - अब व्यक्तिगत रूप से नहीं। न तो बाहरी और न ही आंतरिक धारणा एक व्यक्तिगत संकेत देती है। चेतना का सिद्धांत बी के दर्शन की सभी मुख्य समस्याओं के प्रतिच्छेदन का बिंदु है: समय की समस्याएं, भाषा का महत्वपूर्ण विश्लेषण, नैतिक चेतना की प्रकृति, और एक आशावादी धार्मिक विश्वदृष्टि की पुष्टि ("तर्कसंगत आस्तिकवाद" ")। बी के दर्शन के प्रभाव का पता वुर्जबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल और गेस्टाल्ट पेइचोलॉजी में हुसरल और एम। हाइडेगर, नवयथार्थवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन की घटनाओं में लगाया जा सकता है।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकिक. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

ब्रेंटानो

(ब्रेंटानो)

फ्रांज (16 जनवरी, 1838, मैरिएनबर्ग, बोपर्ड के पास - 7 मार्च, 1917, ज्यूरिख) - जर्मन। दार्शनिक, 1864 से - कैथोलिक। पुजारी, 1872 से - वुर्जबर्ग में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर, और 1874 से - वियना में। 1873 में विश्वास में संदेह के कारण उन्हें पुरोहिती से वंचित कर दिया गया और कैथोलिक से बहिष्कृत कर दिया गया। चर्च, 1880 में उन्हें प्रोफेसरशिप से भी निष्कासित कर दिया गया था। अरस्तू और कैथोलिक के दर्शन के अनुयायी। (नव) शैक्षिक। वह कांट और जर्मन के कट्टर विरोधी थे। आदर्शवाद; बाद के विपरीत, उन्होंने एक स्पष्ट बचाव किया। ब्रेंटानो मानसिक घटना के सिद्धांत के रूप में मनोविज्ञान के संस्थापक हैं; उन्हें वर्गीकृत करते हुए, वह तीन मुख्य भेद करता है। प्रपत्र: प्रतिनिधित्व, निर्णय और भावनाएं। एक मानसिक घटना का एक अनिवार्य संकेत माना जाता है (cf. इरादा)।तत्वमीमांसा के क्षेत्र में, उन्होंने एक स्वतंत्र मसीह को सही ठहराने की कोशिश की। . मीनॉन्ग, स्टंपफ, हुसरल अपने तार्किक अध्ययन में अपने विचारों से आगे बढ़े। ब्रेंटानो के विकासवादी विचारों के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, अपने काम की प्रारंभिक अवधि में उन्होंने जानबूझकर कृत्यों की सभी वस्तुओं को मौजूदा ईओ आईपीओ के रूप में आंतरिक रूप से माना - एक ऐसा दृष्टिकोण जिसे उनके लगभग सभी छात्रों ने स्वीकार किया, जिसमें हुसरल भी शामिल था, - में रचनात्मकता के बाद के दौर में, वह मानता है कि जानबूझकर किए गए कार्यों की वस्तुएं हमेशा चेतना से परे होती हैं। मुख्य उत्पाद.: "साइकोलॉजी वोम एम्पिरिश्चन स्टैंडपंकटे ऑस", 1874; "वोम उर्सप्रंग सिट्लिचेर एर्केंन्ट्निस", 1889; "ग्रंडलेगंग अंड औफबौ डेर एथिक, औस डेम नचलाआई hrsg। वॉन एफ। मोयर-हिलब्रांड, 1952।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

ब्रेंटानो

ब्रेंटानो (ब्रेंटानो) फ्रांज क्लेमेंस होनोरेटस हरमन (16 जनवरी, 1838, मैरिएनबर्ग-17 मार्च, 1917, ज्यूरिख) एक ऑस्ट्रियाई दार्शनिक थे। म्यूनिख में दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान का अध्ययन किया; Wurzburgs, फिर बर्लिन में, जहां 1862 में, F. Trendelenburg के मार्गदर्शन में, उन्होंने अपनी डॉक्टरेट थीसिस "अरस्तू में प्राणियों के विभिन्न अर्थों पर" का बचाव किया। 1864 में ब्रेंटानो को कैथोलिक पादरी का पद प्राप्त हुआ। 1866 से वे वुर्जबर्ग विश्वविद्यालय में तर्कशास्त्र, मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा पढ़ते हैं, फिर 1874 से पहले से ही वियना में एक साधारण प्रोफेसर के रूप में। 1872 और 1873 में, इंग्लैंड, फ्रांस और जर्मनी की यात्राओं के दौरान, वह व्यक्तिगत रूप से जी. स्पेंसर, जी.टी. फेचनर, ई.जी. वेबर, डब्ल्यू. विंडेलबैंड से मिले। 1879 में, उन्होंने अपने पादरियों को हटा दिया (विवाह करने के लिए, ब्रेंटानो, ऑस्ट्रियाई कानून के अनुसार, पुजारी नहीं रह सकते थे), जबकि उनकी प्रोफेसरशिप खो गई थी। 1896 में वे फ्लोरेंस चले गए और अपने सार्वजनिक शैक्षणिक करियर को समाप्त करते हुए इतालवी नागरिकता प्राप्त की। इन वर्षों में, के। स्टम्पफ, ए। मार्टा, ई। हुसरल, जेड फ्रायड, के। ट्वार्डोव्स्की, ए। मीनॉन्ग, टी। मासारिक, एक्स। वॉन एहरेनफेल्स, ए। कैस्टिल, ओ। क्रॉस ने उनके व्याख्यान में भाग लिया। उनके सबसे समर्पित छात्रों ने "ब्रेंटानो का अनुभवजन्य विद्यालय" बनाया। ब्रेंटानो ने 1860 में उनके द्वारा विकसित "दर्शन के विकास के चार चरणों" की मूल ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणा के साथ अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली के निर्माण को सहसंबद्ध किया। इस सिद्धांत के अनुसार, तीन बड़े कालखंड - पुरातनता, मध्य युग और नया युग - चक्रीय रूप से एक दूसरे की जगह लेने वाले चार चरणों से मिलकर बनता है। पहले चरण में दर्शन का उदय, उनके विषय के लिए "प्राकृतिक" दर्शन के तरीकों की पर्याप्तता, ज्ञान के लिए कृत्रिम, बाहरी पूर्वापेक्षाओं की अनुपस्थिति (उदाहरण के लिए, प्लेटो, अरस्तू; थॉमस एक्विनास; लोके, डेसकार्टेस) की विशेषता है। दूसरा चरण शुद्ध दार्शनिक रुचि के क्षरण के साथ दर्शन के पतन की शुरुआत को चिह्नित करता है, "व्यावहारिक" लक्ष्यों का प्रभुत्व, एक सेवा अनुशासन में दर्शन का परिवर्तन (और एपिकुरियनवाद; डन्स स्कॉटस; फ्रेंच और जर्मन)। तीसरा चरण - संशयवाद का चरण - विज्ञान की विश्वसनीयता से वंचित करता है, "बाजार में प्रवेश किया" और जो कुछ भी वह चाहता है उसे प्रमाणित करता है (अक्सर सटीक विपरीत, जैसे रूढ़िवाद और महाकाव्यवाद)। मानव मन आम तौर पर ज्ञान की ठोस नींव को देखने और प्रस्तुत करने से इनकार करता है (पाइरोनिज़्म, सेक्स्ट एम्पिरिक; ओखम; ह्यूम)। चौथा चरण किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक अधिकारों को पुनर्स्थापित करता है, लेकिन इसे पहले से ही बाहरी, अनुभवहीन नींव से जोड़ता है, क्योंकि दार्शनिक ज्ञान के सभी "प्रयोगात्मक" नींव संदेह से नष्ट हो जाते हैं - यह "रहस्यवाद" (नियोपाइथागोरसवाद और; मिस्टर एखर्ट) का चरण है। , कुसा के निकोलस; कांट, फिचटे, शेलिंग, हेगेल)। इस प्रकार, ब्रेंटानो के अनुसार, आधुनिक युग के चौथे चरण के पूरा होने के बाद, "दर्शन की अत्यधिक गिरावट" के बाद, एक नए ऐतिहासिक काल का पहला चरण आ रहा है, उदय का चरण, जिसके लिए अपने स्वयं के दर्शन के अनुरूप होना चाहिए इसके अलावा, इस चरण की शुरुआत करें। उनके मुख्य कार्य का शीर्षक, साइकोलॉजी फ्रॉम ए एम्पिरिकल पॉइंट ऑफ़ व्यू (1874), जैसा कि ब्रेंटानो लिखते हैं, "उन्हें विषय और विधि दोनों में चित्रित करता है।" मनोविज्ञान, ब्रेंटानो के अनुसार, अध्ययन (1) मानव चेतना और वे कैसे जुड़े हुए हैं, साथ ही (2) इन तत्वों की पूर्वापेक्षाएँ और घटनाएँ। पहला वर्णनात्मक मनोविज्ञान (या वर्णनात्मक घटना विज्ञान) है, दूसरा आनुवंशिक मनोविज्ञान का विषय है, इसे भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं पर विचार करते हुए। वर्णनात्मक व्यक्ति हमारी चेतना की घटनाओं का विश्लेषण और वर्णन करता है, अर्थात्, ऐसे तथ्य जो सीधे अनुभव में दिए गए हैं, या, वही क्या है, जो हमारे आंतरिक धारणा में हैं। ब्रेंटानो ने अपने काम को वर्णनात्मक मनोविज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया, इसे मनोविज्ञान कहा। ब्रेंटानो के लिए साइकोग्नोसिया वैज्ञानिक दर्शन का एकमात्र संभव रूप है, जो शोधकर्ता को मानव चेतना के बारे में सटीक और विश्वसनीय बयान प्रदान करता है। सामान्य तौर पर, चेतना की घटना के बाहर, ब्रेंटानो के अनुसार, दार्शनिक शोध का कोई विषय नहीं है, क्योंकि हमारी दुनिया की दीनता घटनाओं, या घटनाओं का योग है, जो विशेष रूप से चेतना में विद्यमान है। वह मानसिक और शारीरिक घटनाओं के बीच अंतर करता है। पूर्व में प्रतिनिधित्व के कार्य शामिल हैं जो या तो कल्पना, निर्णय और आत्मा के आंदोलनों, या भावनात्मक घटनाओं के माध्यम से उत्पन्न हुए हैं। प्रतिनिधित्व हमेशा अन्य दो प्रकार की मानसिक घटनाओं का आधार होता है। यदि हम किसी चीज़ का न्याय करते हैं, तो साथ ही साथ निर्णय के कार्य के साथ हम इस "कुछ" का प्रतिनिधित्व करते हैं, अगर हम प्यार करते हैं, तो हम "कुछ" के प्रतिनिधित्व में प्यार करते हैं। भौतिक घटनाएं रंग, आकृति, ठंड, गंध हैं, यानी मानसिक घटना में क्या दिया जाता है। दुनिया की स्पष्ट संरचना वास्तव में चेतना की संरचना बन जाती है। चेतना हमेशा किसी चीज की ओर निर्देशित होती है, इसे केवल संबंध, संबंध के संदर्भ में ही वर्णित किया जा सकता है। इस मौलिक चेतना को ब्रेंटानो "जानबूझकर संबंध" कहते हैं। जानबूझकर एक सहसंबंधी जोड़ी का अनुमान लगाया जाता है, जहां एक सहसंबंध चेतना (एक मानसिक घटना) है, और दूसरा वह है जिसका उद्देश्य है। उदाहरण के लिए, "दृष्टि-दृश्य", "प्रस्तुति-प्रतिनिधित्व का कार्य", "इच्छा-वांछित"। उसी समय, केवल पहला सहसंबंध वास्तविक है (एक वास्तविक अस्तित्व रखता है), जबकि दूसरा असत्य है और चेतना के कार्य के "भीतर" में एक विशेष रूप से जानबूझकर अस्तित्व है। उदाहरण के लिए, जिसके बारे में सोचा जाता है वह शब्द के उचित अर्थों में वास्तविक नहीं है (वह केवल जानबूझकर मौजूद है), लेकिन इस व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करने का कार्य वास्तविक है। कुल मिलाकर, हालांकि, वास्तविक अस्तित्व को केवल प्रत्यक्ष अनुभव के दायरे में ही तय किया जा सकता है। तथ्य, ब्रेंटानो लिखते हैं, कि मुझे कोई स्थान दिखाई देता है या ध्वनि सुनाई देती है, इसका मतलब यह नहीं है कि स्थान या ध्वनि मौजूद है। मानसिक कृत्य की वस्तु का अस्तित्व मानसिक कृत्य में ही प्रमाण के साथ नहीं दिया जाता है, जबकि मानसिक कृत्य के न होने का अर्थ यह होगा, जो स्पष्ट रूप से विरोधाभासी है। ब्रेंटानो मानसिक क्रिया की प्राथमिक और वस्तुओं के बीच अंतर करता है। मानसिक क्रिया का प्राथमिक उद्देश्य उसका आंतरिक है। हालाँकि, प्रत्येक कार्य में एक द्वितीयक वस्तु भी होती है, स्वयं मानसिक क्रिया, जो दी जाती है, जैसे कि "एक ही समय में" प्राथमिक वस्तु के साथ। रंग के प्रतिनिधित्व में (एक प्राथमिक वस्तु के रूप में, एक भौतिक घटना), हमेशा इस प्रतिनिधित्व का प्रतिनिधित्व होता है।

शोधकर्ता परंपरागत रूप से ब्रेंटानो के दार्शनिक विकास में दो चरणों की ओर इशारा करते हैं, और उनके बीच सदी के मोड़ पर स्थित है, किसी भी मामले में, यह माना जाता है कि 1902 में मोड़ पहले ही आ चुका था। दूसरा चरण चेतना के कार्य की सहसंबद्धता के प्रति मौलिक दृष्टिकोण से पहले चरण से भिन्न नहीं होता है, केवल मानसिक क्रिया का अस्तित्वगत प्राथमिक उद्देश्य बदल जाता है। ब्रेंटानो का तर्क है कि विचार का विषय नहीं हो सकता

मौजूद है, लेकिन केवल वही है जो वास्तव में मौजूद है, और केवल व्यक्ति ही वास्तव में मौजूद है। एक अधिक विभेदित मानसिक कार्य भी पेश किया। किसी वस्तु को बाहरी धारणा में पकड़कर, हम आंतरिक धारणा में ही इस धारणा को समझ लेते हैं, इसके अलावा, जैसा कि किसी भौतिक वस्तु पर निर्देशित होता है, अर्थात, यह पता चलता है कि यह वस्तु न केवल प्रत्यक्ष (बाहरी धारणा में) बल्कि परोक्ष रूप से भी हमारे द्वारा प्रस्तुत की जाती है ( आंतरिक धारणा में)। यदि, उदाहरण के लिए, हमारे पास सार्वभौमिक गैर-अस्तित्व का प्रतिनिधित्व है, तो यहां हमें सार्वभौमिक गैर-अस्तित्व ("सीधे" मोड में) और सामान्य रूप से किसी चीज़ के प्रतिनिधित्व के रूप में हमारे प्रतिनिधित्व के बीच अंतर करना चाहिए (में) "अप्रत्यक्ष रूप से" मोड)। विचार का विषय होने के कारण यहाँ जो वस्तु मौजूद है, वह "सार्वभौमिक गैर-अस्तित्व" नहीं है, बल्कि सोचने की क्रिया है। वाक्य "एक विचार है" को "एक विचारक है" वाक्य से बदल दिया गया है।

चेतना की समस्या पर विश्लेषणात्मक कार्य ने ब्रेंटानो को अपने समय की कई मूलभूत चर्चाओं में उत्पादक रूप से भाग लेने की अनुमति दी, विशेष रूप से, अचेतन की समस्या पर, जहां, ई। हार्टमैन और उनके समर्थकों के साथ विवाद में, ब्रेंटानो ने आत्म-विरोधाभास का उल्लेख किया शब्द "अचेतन चेतना", अचेतन मानसिक घटनाओं की उपस्थिति की अनुमति नहीं देता है। ब्रेंटानो के दार्शनिक प्रभाव को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। यह घटना विज्ञान, विश्लेषणात्मक दर्शन, वस्तु सिद्धांत, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के विकास में देखा जाता है।

ऑप.: चयनित। काम। एम।, 1996; अरस्तू के अनुसार अस्तित्व के बहुरूपी पर। पुस्तक में: “धर्मशास्त्र। दर्शन। संस्कृति विज्ञान"। एसपीबी., 1997, सी. 4; साइकोलॉजी वोम एम्पिरिश्चन स्टैंडपंकट। एलपीज़।, 1874; वॉन डेर क्लासिफ़िकेशन डेर साइकिशेन फ़ैनोमीन। एलपीजेड, 1911; वाहरहित और एविडेन्ज़। हैम्बर्ग, 1962; अबकेहर वोम Nichtrealen मरो। बेममुंच।, 1966; वर्णनात्मक मनोविज्ञान। हंब।, 1982।

लिट.; क्रांस 0. फ्रांज ब्रेंटानो। मंच।, 1919; मोस्ट 0. डाई एथिक एफ। ब्रेंटानो "एस। मुंस्टर, 1993; विंडुचेट एच। एफ। ब्रेंटानो एंड डाई स्कोलास्टिक। जुन्सब्रॉक, 1936; मेथोड एट मेटाफिजिक सेलोन फ्र। ब्रेंटानो। पी।, 1995; टवार्डोव्स्की के। एफ। ब्रेंटानो और .-पुस्तक में।: तार्किक-दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान, मॉस्को, 1997।

वी. वी. अनाशविल्च

न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

देखें कि "ब्रेंटानो" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

क्लेमेंस (क्लेमेंस ब्रेंटानो, 1778-1842) जर्मन रोमांटिक लोगों की दूसरी पीढ़ी का सबसे चमकीला और सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि है (देखें जर्मन साहित्य)। पहले से ही अपनी युवावस्था में, जबकि अभी भी पूरी तरह से जेना रोमांटिक्स (रोमांटिकवाद देखें) के जादू के तहत, बी ... ... साहित्यिक विश्वकोश

ब्रेंटानो, लुइओ (जन्म 1844) प्रसिद्ध जर्मन अर्थशास्त्री। 1872 में वे ब्रेसलाऊ में आर्थिक विज्ञान के प्रोफेसर थे, बाद में उन्होंने स्ट्रासबर्ग, विएना, लीपज़िग में राजनीतिक अर्थव्यवस्था की अध्यक्षता की और 1891 से म्यूनिख विश्वविद्यालयों में। ... ... 1000 आत्मकथाएँ

फ्रांज ब्रेंटानो (1838-1917)

16 साल की उम्र से, ऑस्ट्रियाई फ्रांज ब्रेंटानो ने बर्लिन, म्यूनिख और टूबिंगन विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। उन्होंने 1864 में तुबिंगन से दर्शनशास्त्र में डिग्री प्राप्त की। उसी वर्ष उन्हें ठहराया गया, और दो साल बाद वुर्जबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र पढ़ाना शुरू किया। उनके वैज्ञानिक हितों का क्षेत्र अरस्तू था। 1870 में, रोम में वेटिकन काउंसिल ने पोप की अचूकता के सिद्धांत को अपनाया। जिससे ब्रेंटानो दृढ़ता से असहमत थे। उन्होंने अपनी गरिमा को त्याग दिया और एक पुजारी के रूप में प्राप्त प्रोफेसरशिप से।

ब्रेंटानो का सबसे प्रसिद्ध काम, साइकोलॉजी फ्रॉम एन एम्पिरिकल पॉइंट ऑफ़ व्यू (साइकोलोजी वोम एम्पिरिचेन स्टैंडपंकी ऑस), वुंड्ट्स प्रिंसिपल्स ऑफ़ फिजियोलॉजिकल साइकोलॉजी के दूसरे खंड के प्रकाशन के एक साल बाद 1874 में प्रकाशित हुआ था। अपनी पुस्तक में, ब्रेंटानो वुंड्ट के साथ तर्क करते हैं, जो नए मनोविज्ञान के भीतर पहले से ही उभर रहे विभाजन की बात करता है। उसी वर्ष, 1874 में, उन्हें वियना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर की पेशकश की गई। वहां उन्होंने 20 वर्षों तक काम किया, जिसके दौरान उनका अधिकार और प्रभाव हमेशा मजबूत हुआ। ब्रेंटानो के व्याख्यान बेहद लोकप्रिय थे; उनके छात्रों में उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक थे: कार्ल स्टम्पफ, क्रिश्चियन वॉन एहरेन-फेल्स, सिगमंड फ्रायड। 1894 में, ब्रेंटानो सेवानिवृत्त हुए, लंबे समय तक फ्लोरेंस में रहे, जहाँ उन्होंने बहुत कुछ लिखना जारी रखा। ज्यूरिख में उनकी मृत्यु हो गई।

ब्रेंटानो के वैज्ञानिक हितों की विविधता ने उन्हें शुरुआती मनोवैज्ञानिकों में सबसे प्रभावशाली शख्सियतों में से एक बना दिया। आगे, हम इस बारे में बात करेंगे कि कैसे वे गेस्टाल्ट मनोविज्ञान और मानवतावादी मनोविज्ञान के आध्यात्मिक अग्रदूत बने। वुंड्ट की तरह, उन्होंने मनोविज्ञान को विज्ञान बनाने का लक्ष्य रखा। लेकिन अगर वुंड्ट का मनोविज्ञान विशुद्ध रूप से प्रयोगात्मक था, तो ब्रेंटानो की मुख्य वैज्ञानिक पद्धति अवलोकन थी, हालांकि उन्होंने प्रयोगों की उपयोगिता से इनकार नहीं किया। उनका विचार था कि एक पूर्ण अनुभवजन्य दृष्टिकोण अभी भी व्यापक है, क्योंकि यह न केवल प्रयोगात्मक रूप से प्राप्त आंकड़ों का उपयोग करता है, बल्कि अवलोकन और व्यक्तिगत अनुभव के परिणामस्वरूप भी होता है।

ब्रेंटानो ने वुंड्ट के मौलिक विचार को स्वीकार नहीं किया कि मनोविज्ञान को चेतना की सामग्री का अध्ययन करना चाहिए। उन्होंने मानसिक गतिविधि को मनोविज्ञान के अध्ययन का मुख्य विषय माना - अर्थात्, धारणा की प्रक्रिया की सामग्री नहीं, दृश्य वस्तु नहीं, बल्कि देखने का कार्य। इस प्रकार, ब्रेंटानो के अधिनियम का मनोविज्ञान वुंड्ट के विचारों के विरोध में है कि मनोविज्ञान को मानसिक प्रक्रियाओं के तत्वों से निपटना चाहिए।

ब्रेंटानो ने तर्क दिया कि संरचना के रूप में अनुभव और गतिविधि के रूप में अनुभव के बीच अंतर करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, लाल रंग की तथाकथित संवेदी सामग्री, जो एक अड़चन के रूप में कार्य करती है, इसकी धारणा के कार्य से भिन्न होती है। ब्रेंटानो ने कहा कि मनोविज्ञान का वास्तविक विषय अनुभव करने की क्रिया है। उनकी राय में, रंग मानसिक नहीं है, बल्कि केवल शारीरिक गुण है। लेकिन रंग देखने की क्रिया एक मानसिक प्रक्रिया है। बेशक, कोई भी कार्य किसी वस्तु की उपस्थिति का अनुमान लगाता है; कुछ संवेदी सामग्री हमेशा मौजूद होती है, क्योंकि देखने के लिए कुछ भी नहीं होने पर देखने की क्रिया असंभव है।

मनोविज्ञान के अध्ययन के विषय की नई अवधारणा के लिए एक अलग वैज्ञानिक पद्धति के निर्माण की आवश्यकता थी, क्योंकि धारणा के कृत्यों का आत्मनिरीक्षण द्वारा विश्लेषण नहीं किया जा सकता है - एक विधि जिसका उपयोग वुंड्ट की लीपज़िग प्रयोगशाला में किया गया था। मानसिक कृत्यों के अध्ययन के लिए वुंड्ट अभ्यास की तुलना में व्यापक आधार पर अवलोकन की आवश्यकता होती है। ब्रेंटानो के कार्य का मनोविज्ञान, अपनी कार्यप्रणाली में, प्रयोगात्मक नहीं था, बल्कि अनुभवजन्य था। लेकिन यह सट्टा दर्शन की वापसी नहीं थी - जबकि प्रायोगिक नहीं, ब्रेंटानो का मनोविज्ञान अभी भी व्यवस्थित अवलोकन पर निर्भर था।

विशेष रूप से, ब्रेंटानो ने तर्क दिया कि मानसिक कृत्यों की दो तरह से जांच की जा सकती है: स्मृति के माध्यम से (यह याद रखना कि कुछ मानसिक अवस्थाओं में मानसिक प्रक्रियाएं क्या निहित हैं) और कल्पना के माध्यम से (एक निश्चित मानसिक स्थिति की कल्पना करना और इस स्थिति के साथ मानसिक प्रक्रियाओं का अवलोकन करना)।

अधिनियम का मनोविज्ञान - ब्रेंटानो की मनोविज्ञान की अवधारणा, जिसके अनुसार मनोविज्ञान में अनुभवजन्य अध्ययन का विषय मानसिक कार्य होना चाहिए।

ब्रेंटानो के कई अनुयायी थे, लेकिन वुंड्ट की प्रणाली मनोविज्ञान पर हावी रही। वुंड्ट के विचारों को अधिक व्यापक रूप से जाना जाता था क्योंकि उन्होंने और अधिक प्रकाशित किया था। इसके अलावा, ब्रेंटानो की तरह, अध्ययन की तुलना में मनोचिकित्सा के तरीकों का उपयोग करके संवेदनाओं या चेतना की सामग्री का अध्ययन करना आसान था, अधिक मायावी प्रक्रियाएं।

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लेखक की किताब से

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फ्रांज एंटोन मेस्मर पश्चिम में सम्मोहन के प्रकट होने की सही तारीख को स्थापित करना काफी कठिन है, जैसा कि पिछले अध्याय में दिखाया गया है। हम अटकलों और झूठे तथ्यों के जंगल के माध्यम से अपने तरीके से लड़ने के लिए मजबूर हैं। हालाँकि, जैसे ही हम इस जंगल से अपना रास्ता काटते हैं, हम

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भाग तीन सामान्य सिद्धांत (1917)