1. अनुप्रयुक्त और सैद्धांतिक नृविज्ञान शायद सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस तथ्य से पूरी तरह अवगत होना चाहिए कि हर सही मायने में सार्थक सिद्धांत का अंततः व्यावहारिक मूल्य होना चाहिए। उसी समय, क्षेत्र शोधकर्ता का सामना करना पड़ा

संस्कृति विज्ञान अभी भी उस समय की स्मृति है जब अधिकारियों ने सांस्कृतिक अध्ययन को शैक्षिक मानक से बाहर करने का प्रस्ताव रखा था। पिछली सदी के 60 के दशक में हमारे देश में सांस्कृतिक अध्ययन का विकास शुरू हुआ। वैज्ञानिक केंद्र और विभाग दिखाई दिए, पहले

चौ. 3. एप्लाइड एंथ्रोपोलॉजी इन एक्शन

3.1. एप्लाइड एंथ्रोपोलॉजी: यह क्या है? अनुप्रयुक्त नृविज्ञान की बारीकियों का निर्धारण, "गैर-अनुप्रयुक्त" अनुसंधान के साथ इसका संबंध अभी भी एक समस्या है जिसे हल किया जा सकता है। ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञानी की अनुप्रयुक्त गतिविधियों के परिणामों का मूल्यांकन

सांस्कृतिक अध्ययन का व्यावहारिक महत्व। अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की मुख्य दिशाएँ। संस्कृति और इसके विकास के प्रबंधन की समस्याओं के बारे में ज्ञान। आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र। विभिन्न संस्कृतियों और उपसंस्कृतियों की सहभागिता। संस्कृति की पारिस्थितिकी। अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की नवीन क्षमता।

अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का अर्थ और मुख्य दिशाएँ

संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में विज्ञान को मौलिक, सैद्धांतिक और व्यावहारिक, व्यावहारिक में विभाजित किया गया है। दोनों भाग एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, लेकिन अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं। प्राकृतिक, सामाजिक और मानव विज्ञान की प्रत्येक शाखा की रचना में ये दो भाग होते हैं। विज्ञान का सामाजिक मूल्य इसके सैद्धांतिक विकास और व्यवहार में इसके अनुप्रयोग दोनों से निर्धारित होता है। प्रौद्योगिकी का सुधार भौतिकी, रसायन विज्ञान और गणित में उपलब्धियों पर आधारित है। चिकित्सा पद्धति आनुवंशिकी और जीव विज्ञान के मौलिक विकास का उपयोग करती है। अर्थव्यवस्था बाजार, व्यापार विनिमय, उपभोग के नियमों पर आधारित है। मानविकी में, सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान के बीच संबंध की अपनी विशिष्टताएं हैं। पुरातत्व संस्कृति के इतिहास में नए पृष्ठ खोलता है, नृवंशविज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान जीवन के तरीके, मानसिकता, विभिन्न लोगों और जातीय समूहों की आध्यात्मिक दुनिया की ख़ासियत को समझने में योगदान देता है। सिद्धांत और व्यवहार के बीच संबंध के पहलुओं की गणना जारी रखी जा सकती है, प्रत्येक विज्ञान की बारीकियों और विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, सार्वभौमिकता और अभ्यास के साथ विज्ञान को संयोजित करने की आवश्यकता पर जोर देना महत्वपूर्ण है।

अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन में सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में व्यावहारिक परिवर्तन प्राप्त करने के उद्देश्य से विधियों, प्रक्रियाओं, प्रौद्योगिकियों का एक समूह शामिल है। यह सांस्कृतिक अध्ययन के सभी सैद्धांतिक वर्गों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, लेकिन इसका उद्देश्य वास्तविकता को पेश करना और बदलना है। एप्लाइड कल्चरोलॉजी भविष्य के लिए उन्मुख है, संस्कृति के आधुनिकीकरण के लिए परियोजनाओं की पेशकश, व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के अधिक प्रभावी रूप, सामाजिक और सांस्कृतिक संस्थानों की गतिविधियों में सुधार, शिक्षा और पालन-पोषण। एप्लाइड कल्चरोलॉजी शिक्षा प्रणाली में प्रशिक्षित विशेषज्ञों - संस्कृतिविदों के उपयोग की संभावना निर्धारित करती है।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी में गतिविधि के कई क्षेत्र हैं।

• 1. अंतःविषय अनुसंधान में मुख्य सैद्धांतिक पदों का अनुप्रयोग और उपयोग: समाजशास्त्र, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, इतिहास, कला इतिहास और अन्य मानविकी।
• 2. क्षेत्रीय, ऐतिहासिक, राष्ट्रीय-जातीय, जनसांख्यिकीय, सामाजिक-आर्थिक स्थितियों और विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए क्षेत्रीय संस्कृति के बुनियादी ढांचे के विकास का विकास और डिजाइन, केंद्र और परिधि, राजधानी और प्रांत, बड़े और छोटे शहरों के बीच बातचीत, शहरी और ग्रामीण बस्तियाँ।
• 3. वैश्वीकरण प्रक्रिया की मुख्य दिशाओं को डिजाइन करना, अंतरसांस्कृतिक संचार का विकास, अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर रूसी संस्कृति की प्रस्तुति, विदेशी देशों की राष्ट्रीय संस्कृतियों के साथ बातचीत।
• 4. टेलीविजन, प्रेस, इंटरनेट, थिएटर, सिनेमा, प्रदर्शनियों, दीर्घाओं, संग्रहालयों, अवकाश केंद्रों और अन्य सामाजिक संस्थानों की व्यावहारिक गतिविधियों में सांस्कृतिक पहलू।
• 5. शिक्षा और व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का गठन, शैक्षणिक गतिविधियों का संगठन, विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों में और खाली समय में विश्व और राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास को पढ़ाने के लिए कार्यक्रमों का विकास।
• 6. आर्थिक, राजनीतिक, पेशेवर, धार्मिक, पारिवारिक, कलात्मक, रोजमर्रा की संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से अनुभवजन्य सांस्कृतिक अध्ययन।
• 7. संघीय और क्षेत्रीय स्तरों पर संस्कृति के विकास की रूपरेखा तैयार करना और भविष्यवाणी करना, सांस्कृतिक नीति की रणनीति और तरीके विकसित करना।
• 8. शिक्षा के विकास, सामाजिक सुरक्षा और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचारों की शुरूआत के लिए राष्ट्रीय परियोजनाओं की सांस्कृतिक परीक्षा करना।
• 9. अंतरजातीय संबंधों के विकास को डिजाइन करना, छोटे लोगों की संस्कृति का संरक्षण और विकास, सहिष्णुता की शिक्षा।
• 10. पारिस्थितिक संस्कृति का विकास और सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, पर्यावरण के मुद्दों पर जनमत का गठन, शहरों के ऐतिहासिक केंद्र का नवीनीकरण, प्रकृति भंडार का संरक्षण।

I. पर्यटन और अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास के लिए सांस्कृतिक तर्क, विश्व और घरेलू संस्कृति की उपलब्धियों का विकास, अन्य संस्कृतियों और सहिष्णुता में रुचि का विकास।

• 12. प्रबंधन संस्कृति का विकास, उद्यमों, बैंकों, कार्यालयों और संगठनों की कॉर्पोरेट संस्कृति।
• 13. विज्ञापन और जनसंपर्क में सांस्कृतिक विश्लेषण का कार्यान्वयन (जनसंपर्क), संस्कृति के सामयिक मुद्दों पर जनमत का गठन।
• 14. मानव जीवन में जोखिम कारकों को कम करने और एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देने के उद्देश्य से कार्यक्रमों का विकास (सड़क यातायात दुर्घटनाओं, शराब, नशीली दवाओं की लत, जुआ, कंप्यूटर जुआ को कम करना)।
• 15. भौतिक संस्कृति और खेल के विकास का सांस्कृतिक औचित्य, शरीर और आत्मा की संस्कृति की शिक्षा, पारंपरिक रूसी और पूर्वी संस्कृति के तरीकों का उपयोग, पारंपरिक चिकित्सा और रोजमर्रा की जिंदगी की सांस्कृतिक प्रथाएं।
• 16. राज्य की सांस्कृतिक नीति की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव का विकास।

सूचीबद्ध दिशाएँ व्यावहारिक सांस्कृतिक अध्ययन के केवल सबसे स्पष्ट क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करती हैं, और जैसे-जैसे विज्ञान विकसित होता है और विशेषज्ञों को प्रशिक्षित किया जाता है, उन्हें पूरक और विस्तारित किया जाएगा। समाजशास्त्र और नृविज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के विकास में ठीक यही हुआ है। हाल के वर्षों में, व्यावहारिक मनोविज्ञान विशेष रूप से तेजी से विकसित हो रहा है, विशेषज्ञ अंतरजातीय संघर्षों और चरम स्थितियों पर काबू पाने, पारिवारिक समस्याओं और पारस्परिक संबंधों को हल करने में भाग लेते हैं। शायद, मनोविज्ञान के अनुरूप, व्यावहारिक सांस्कृतिक अध्ययन - व्यावहारिक सांस्कृतिक अध्ययन को कॉल करना अधिक सटीक होगा। इस प्रस्ताव पर चर्चा हो सकती है।

अनुभवजन्य अनुसंधानलागू सांस्कृतिक अध्ययनों में, वे समस्या का एक सैद्धांतिक औचित्य शामिल करते हैं, घटना के कारणों का निर्धारण, विकास के रुझान, विरोधाभास जो तनाव और संघर्ष का कारण बनते हैं, नकारात्मक घटनाओं का उद्भव जो संस्कृति की सकारात्मक क्षमता को कम करते हैं। ये पद शोध परियोजना का सैद्धांतिक आधार बनाते हैं। इसमें व्यवस्थित रूप से एक परिकल्पना शामिल होती है जो अध्ययन के संगठन और संचालन से पहले होती है। यह समस्या के समाधान के बारे में एक संभाव्य धारणा के रूप में तैयार किया गया है और इसलिए एक प्रमुख सिद्धांत की स्थिति प्राप्त करता है जो चल रहे अनुभवजन्य अनुसंधान के आधार पर सत्यापन, पुष्टि या खंडन प्राप्त करता है। जैसा कि ज्ञात है, न केवल सकारात्मक, बल्कि प्रयोग के दौरान प्राप्त एक नकारात्मक परिणाम भी व्यावहारिक महत्व का है। सैद्धांतिक और पद्धतिगत वैधता व्यावहारिक अनुभवजन्य अनुसंधान का एक महत्वपूर्ण घटक है। यह वह हिस्सा है जो बड़े पैमाने पर अनुभवजन्य अनुसंधान की सांस्कृतिक साक्षरता सुनिश्चित करता है, संचालन के लिए एक रणनीति प्रदान करता है, एक विश्वसनीय विवरण और स्पष्टीकरण, और अन्य समान प्रयोगों के साथ प्राप्त आंकड़ों की तुलना करता है।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की अखंडता के सिद्धांत पर आधारित है, यह जीवन की दुनिया के अंतरिक्ष में सभी घटनाओं, तथ्यों, घटनाओं के परस्पर संबंध का अध्ययन करती है। यह दृष्टिकोण अनुसंधान कार्यक्रम के सैद्धांतिक औचित्य की पद्धतिगत स्थिति को दर्शाता है। वैज्ञानिक प्रवचन में, समस्या की स्थिति की पहचान मुख्य अर्थ है, "अज्ञानता के बारे में ज्ञान"। समस्या को हल करने के उद्देश्य से व्यावहारिक सिफारिशें सांस्कृतिक शोध का परिणाम हैं। वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर में विशिष्ट जानकारी एकत्र करने और संसाधित करने, अवलोकन और माप करने, एक प्रयोग आयोजित करने और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की ऐतिहासिक गतिशीलता को मॉडलिंग करने के लिए उपयुक्त तरीकों का निर्धारण शामिल है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक अनुभवजन्य अध्ययन करना एक बहुत ही श्रमसाध्य कार्य है जिसके लिए विशेष देखभाल और एक जिम्मेदार दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। संस्कृति के किसी भी क्षेत्र में तथ्यों का संग्रह और सामान्यीकरण अपने आप में एक अंत नहीं हो सकता है या एक अर्थपूर्ण संरचना से रहित सूचना के अराजक ढेर का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है। यह केवल अध्ययन से समझौता करता है।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी वैज्ञानिक ज्ञान का एक आशाजनक अभिनव क्षेत्र है जो आधुनिक रूसी समाज और संस्कृति के सफल आधुनिकीकरण और परिवर्तन को सुनिश्चित करता है। अनुसंधान की प्रक्रिया में, यह संज्ञानात्मक, नैदानिक, अनुभवजन्य, संगठनात्मक, रचनात्मक और प्रबंधकीय कार्य करता है। इन सभी के लिए ऐसे वर्गों की व्यावहारिक परियोजनाओं में शामिल किए जाने की आवश्यकता है जैसे कि भविष्य के परिवर्तनों के लिए पूर्वानुमान और योजना, सामाजिक प्रौद्योगिकियों का उपयोग, और चिकित्सकों के लिए पद्धति संबंधी सिफारिशें।

वर्तमान में, यह सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, इसकी संरचना में सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों में सुधार, क्षेत्रों में संस्कृति के विकास, व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं के गठन से संबंधित स्वतंत्र दिशाएं हैं। अनुप्रयुक्त अनुसंधान प्रकृति में अंतःविषय है, संस्कृति, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों, अंतरसांस्कृतिक संचार, लाक्षणिकता और भाषाविज्ञान, क्षेत्रीय सांस्कृतिक अध्ययन, संघर्ष विज्ञान के समाजशास्त्र की उपलब्धियों का उपयोग करते हुए।

अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान के अंतःविषय संबंध केवल लागू संस्कृति विज्ञान के मुख्य लक्ष्य को हल करने में मानविकी के प्रयासों को संयोजित करने की आवश्यकता पर बल देते हैं - संस्कृति की दुनिया में एक व्यक्ति को शामिल करना, एक व्यक्ति की आध्यात्मिक क्षमता का विकास करना। यह एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है, जो समाज की संस्कृति की स्थिति, सांस्कृतिक वातावरण और किसी व्यक्ति के जीवन की परिस्थितियों, उसकी क्षमता को साकार करने की उद्देश्य संभावनाओं और विभिन्न रुचियों, आकांक्षाओं, उद्देश्यों, इच्छाओं, दृष्टिकोणों पर निर्भर करती है। और व्यक्ति की मनोदशा। उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों का समन्वय, व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार के लिए एक अनुकूल सांस्कृतिक वातावरण का निर्माण और उस व्यक्ति की शिक्षा जो सांस्कृतिक दुनिया में महारत हासिल करना चाहता है, दुनिया और राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों में शामिल होता है, और बनाता है इसके विकास में एक रचनात्मक योगदान - यह अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। यह न केवल लक्ष्य निर्धारित करता है, बल्कि इसमें तंत्र और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों का एक सेट है जो इन कार्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है। यह मान लेना गलत होगा कि संस्कृति में किसी व्यक्ति की भागीदारी के लिए केवल लागू सांस्कृतिक अध्ययन ही जिम्मेदार हैं। यह कार्य केवल विज्ञान की शक्ति से परे है।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी घरेलू और विश्व संस्कृति, रुचियों के विकास और आध्यात्मिक दुनिया के साथ व्यक्ति के सफल परिचय में योगदान करती है। सांस्कृतिक वातावरण और आधुनिक प्रौद्योगिकियों का संगठन नकारात्मक प्रवृत्तियों पर काबू पाने, समाज के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने में योगदान दे सकता है। आधुनिक समाज में, दो रुझान तेजी से विकसित हो रहे हैं: समूह, संस्कृति और व्यक्तिगत हितों से परिचित होने के सामूहिक रूप। बहुत से लोग अवकाश के सामूहिक रूपों से बचते हैं, अपने स्वयं के हितों और शौक को पसंद करते हैं। सामूहिक रूपों की ओर उन्मुखीकरण व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास द्वारा व्यवस्थित रूप से पूरक होना चाहिए। व्यक्ति को संस्कृति से परिचित कराने का कार्य अनेक सामाजिक संघों द्वारा किया जाता है। परिवार और पारिवारिक परंपराएँ, स्कूल और शिक्षा प्रणाली, सहकर्मी समूह और दोस्त, बड़े और छोटे शहरों का सांस्कृतिक वातावरण और आध्यात्मिक वातावरण, पेशेवर कॉर्पोरेट संस्कृति की रूढ़ियाँ और आवश्यकताएं, विभिन्न सांस्कृतिक संस्थानों के साथ शहरी वातावरण की संतृप्ति, ऐतिहासिक घटनाओं के यादगार स्थान और सांस्कृतिक विरासत - यह सब व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति के निर्माण पर प्रभाव डालता है। किसी व्यक्ति का मुक्त विकास व्यक्ति के हितों और जरूरतों की विविधता पर आधारित होना चाहिए, और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियां उनके कार्यान्वयन में योगदान करती हैं।

हालांकि, कई सांस्कृतिक संस्थानों के सर्वोत्तम प्रयासों के बावजूद, रूसी समाज में संस्कृति की स्थिति के साथ एक सामान्य चिंता और असंतोष है। रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर में गिरावट, कठबोली और विदेशी शब्दावली के साथ रूसी भाषा का दबदबा, अभद्र भाषा, संचार के प्राथमिक मानदंडों का उल्लंघन, अपराध का प्रसार, भ्रष्टाचार, अज्ञानता, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत की उपेक्षा, का विनाश पारिवारिक संबंधों और बहुत कुछ के लिए इन समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिकों, शिक्षकों और चिकित्सकों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता होती है। आदिम स्वाद, सीमित सांस्कृतिक हित, लापरवाही और अस्वच्छ उपस्थिति, आक्रामक व्यवहार और अशिष्टता, नशे और नशीली दवाओं की लत, निंदक और गुंडागर्दी रूसी संस्कृति के संकट के लक्षण बन गए हैं। जनमत, व्यक्तिगत संचार में इन समस्याओं पर लगातार चर्चा की जाती है, और सभी कमियों के लिए केवल लागू सांस्कृतिक अध्ययन को जिम्मेदार मानना ​​गलत होगा। वे संस्कृति में व्यक्ति को शामिल करने की सामाजिक समस्या की जटिलता और अस्पष्टता पर जोर देते हैं।

अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन अपनी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियां और तरीके प्रदान करता है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने हितों का एहसास करता है। आधुनिक संस्कृति की ख़ासियत सांस्कृतिक वातावरण में गतिशील वृद्धि, सांस्कृतिक संपर्कों का विस्तार, साहित्य की नवीनता का प्रकाशन, संगीत कार्यक्रम, कला प्रदर्शनियों का संगठन और बहुत कुछ है। इस स्थिति का व्यक्ति पर नकारात्मक प्रभाव भी पड़ता है। वह "विशालता को गले लगाने" की असंभवता से आश्वस्त है, संस्कृति के विकास में आत्म-संयम और विशेषज्ञता की आवश्यकता है। इसके लिए सामाजिक और शैक्षणिक सहायता, सलाह की आवश्यकता होती है, अन्यथा एक व्यक्ति अपना असर खो देता है, आध्यात्मिक दुनिया अधिक आदिम हो जाती है, एक सतही संस्कृति से परिचित हो जाती है। सामंजस्यपूर्ण विकास का आदर्श दूर का सपना बना हुआ है। संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया, अप्रचलित सांस्कृतिक विरासत के लिए अवमानना, रोजमर्रा के संचार के मानदंडों की अवहेलना, व्यक्ति की गरिमा के लिए सम्मान कम खतरनाक नहीं है। स्थिति को बदलने के लिए, नकारात्मक प्रवृत्तियों को दूर करने में मदद करने के लिए अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की संभावनाओं का हर संभव उपयोग करना आवश्यक है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन और सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के अभ्यास के रूप में अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान के पहले शोधकर्ताओं में से एक डॉक्टर ऑफ कल्चरल स्टडीज, प्रोफेसर एम। ए। अरियार्स्की हैं। एप्लाइड कल्चरोलॉजी के विकास की अवधारणा रूसी शिक्षा अकादमी द्वारा समर्थित है। लेखक को नामांकन "बेसिक रिसर्च" में रूसी विज्ञान अकादमी की उत्तर-पश्चिमी शाखा की वैज्ञानिक परियोजनाओं की प्रतियोगिता के प्रथम पुरस्कार के पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।

• देखें: वैज्ञानिक समझ के विषय के रूप में अरियार्स्की एम। ए। सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि। सेंट पीटर्सबर्ग, 2008; वह है। अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन। दूसरा संस्करण। एसपीबी।, 2001।

सांस्कृतिक अध्ययन का आधुनिक विकास काफी हद तक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रियाओं की जटिलता और असंगति के बारे में जागरूकता से जुड़ा है।

इस संदर्भ में, वैज्ञानिक ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में लागू सांस्कृतिक अध्ययन का प्रश्न, जिसके भीतर आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कामकाज को निर्धारित करने वाले आंतरिक तंत्रों का गहन अध्ययन जारी रखना संभव है, अधिक होता जा रहा है और अधिक तीव्र।

तत्काल कार्यों में से एक लागू संस्कृति विज्ञान की सीमाओं को निर्धारित करना है, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी जो इसके शोध के समस्या क्षेत्र में शामिल हो सकती है। एकीकृत वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के रूप में मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों के बीच एक महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्या है, विशिष्ट कार्यों की पहचान जो आधुनिक समाज में उनके कामकाज को निर्धारित करते हैं।

ये और अन्य समस्याएं अभी भी अंतिम रूप से हल होने से बहुत दूर हैं; विशिष्ट साहित्य में मौजूद दृष्टिकोणों की सीमा बहुत व्यापक है।

अमूर्त अपने समस्याग्रस्त क्षेत्र, कार्यों, विकास की संभावनाओं और आवेदन के क्षेत्रों को निर्धारित करने के लिए एक नई वैज्ञानिक दिशा के रूप में लागू संस्कृति विज्ञान को समझने के लिए सबसे प्रासंगिक दृष्टिकोणों का विश्लेषण करने का प्रयास करता है।

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अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

आवेदन की गुंजाइश

परिचय………………………………………………………………………3

खंड 1. मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन ………………… 4

खंड 2. कार्यक्षेत्र……………………………………………….9

धारा 3. पर्यटन में सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास………………………..12

धारा 4. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों के आलोक में वैश्वीकरण……………..14

निष्कर्ष…………………………………………………………………16

सूचना के प्रयुक्त स्रोतों की सूची…….17

परिचय

सांस्कृतिक अध्ययन का आधुनिक विकास काफी हद तक समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रियाओं की जटिलता और असंगति के बारे में जागरूकता से जुड़ा है।

इस संदर्भ में, वैज्ञानिक ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में लागू सांस्कृतिक अध्ययन का प्रश्न, जिसके भीतर आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष के विभिन्न क्षेत्रों के कामकाज को निर्धारित करने वाले आंतरिक तंत्रों का गहन अध्ययन जारी रखना संभव है, अधिक होता जा रहा है और अधिक तीव्र।

तत्काल कार्यों में से एक लागू संस्कृति विज्ञान की सीमाओं को निर्धारित करना है, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी जो इसके शोध के समस्या क्षेत्र में शामिल हो सकती है। एकीकृत वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के रूप में मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों के बीच एक महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्या है, विशिष्ट कार्यों की पहचान जो आधुनिक समाज में उनके कामकाज को निर्धारित करते हैं।

ये और अन्य समस्याएं अभी भी अंतिम रूप से हल होने से बहुत दूर हैं, विशिष्ट साहित्य में मौजूद दृष्टिकोणों की सीमा बहुत व्यापक है।

अमूर्त अपने समस्याग्रस्त क्षेत्र, कार्यों, विकास की संभावनाओं और आवेदन के क्षेत्रों को निर्धारित करने के लिए एक नई वैज्ञानिक दिशा के रूप में लागू संस्कृति विज्ञान को समझने के लिए सबसे प्रासंगिक दृष्टिकोणों का विश्लेषण करने का प्रयास करता है।

धारा 1. मौलिक और अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

सांस्कृतिक अध्ययन के अनुप्रयुक्त स्तर का गठन 20वीं शताब्दी के दौरान हुआ था। दुनिया के विकसित देशों में सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के हिस्से के रूप में।

रूस में इस तरह के ज्ञान में रुचि अपेक्षाकृत हाल ही में उभरी है - 20 वीं शताब्दी के अंतिम दशकों से। और हमारे देश में हो रहे आमूल-चूल सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों से जुड़ा है।

सांस्कृतिक ज्ञान के व्यावहारिक पहलुओं को अद्यतन करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका, निश्चित रूप से, अंतरसांस्कृतिक संचार की गहन प्रक्रियाओं और रूसी समाज में कई सामाजिक संस्थानों, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार के मानदंडों के परिवर्तन दोनों द्वारा निभाई जाती है। इन परिस्थितियों में, हमारे देश में वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशिष्ट क्षेत्र बन रहा है - अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन।

घरेलू विज्ञान में एक नई दिशा का संस्थानीकरण गंभीर कठिनाइयों से मिलता है। यह याद किया जा सकता है कि लागू संस्कृति विज्ञान, जो मूल रूप से संस्कृति विज्ञान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक विशिष्टताओं के नामकरण में मौजूद था, अब समाप्त कर दिया गया है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि उनकी लागू ध्वनि में सामयिक सांस्कृतिक समस्याओं के विकास में रुचि की कमी है। अनुसंधान दृष्टिकोणों का एक क्रिस्टलीकरण है जो वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से लागू सांस्कृतिक अध्ययनों को मौलिक रूप से अलग करता है, इसके हितों के क्षेत्र में नई समस्याओं को शामिल करता है।

मौलिक विज्ञानों का कार्य उन नियमों का ज्ञान है जो प्रकृति, समाज और सोच की बुनियादी संरचनाओं के व्यवहार और अंतःक्रिया को नियंत्रित करते हैं।

इन कानूनों और संरचनाओं का उनके संभावित उपयोग की परवाह किए बिना "शुद्ध रूप" में अध्ययन किया जाता है। व्यावहारिक विज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि सामाजिक-व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक ज्ञान का अनुप्रयोग है (देखें: फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, 1983: 405)। घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, "लागू" की अवधारणा

और "व्यावहारिक" अक्सर पहचाने जाते हैं।

आइए "लागू" की अवधारणा की पहचान करने के लिए शब्दकोशों को संदर्भित करने का प्रयास करें।

अंग्रेजी में, "एप्लाइड" लागू किया जाता है, और "एप्लाइड कल्चरल स्टडीज" को कल्चरल स्टडीज के लिए लागू किया जाता है। अनुवाद में लागू करने के लिए इनफिनिटिव का अर्थ है "लागू करें, लागू करें, लागू करें, उपयोग करें"; यह अर्थों की यह श्रेणी है जो अध्ययन के तहत अवधारणा की सामग्री को निर्धारित करती है। रूसी भाषा के किसी भी शब्दकोश में, हम उच्चारण की एक अलग व्यवस्था देखेंगे: सबसे पहले, "लागू" व्यावहारिक महत्व का है, व्यवहार में लागू होता है। इसलिए, विशेष अध्ययनों में, व्यावहारिक संस्कृति विज्ञान को अक्सर संस्कृति के बारे में ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के साथ पहचाना जाता है, इसे एक व्यावहारिक गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसके लिए विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान की आवश्यकता नहीं होती है।

इन प्रवृत्तियों का एक अलग शोध स्थिति द्वारा विरोध किया जाता है: अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशेष क्षेत्र है जिसका अपना सैद्धांतिक आधार और आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में व्यावहारिक अनुसंधान का दायरा है।

आज, कई मौलिक पद हैं जो वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए क्षेत्र के रूप में लागू सांस्कृतिक अध्ययन के पद्धतिगत दृष्टिकोण, लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं।

तो, ए। हां। फ्लियर निम्नलिखित परिभाषा प्रदान करता है: लागू संस्कृति विज्ञान एक विज्ञान है "राजनीति विज्ञान, न्यायशास्त्र, व्यावहारिक समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के साथ मौलिक संस्कृति विज्ञान के चौराहे पर स्थित है और व्यावहारिक प्रभाव के लिए उनके तरीकों, प्रौद्योगिकियों का उपयोग करने की मांग कर रहा है। बाद के सांस्कृतिक और मूल्य दृष्टिकोण को विनियमित करने के हित में लोगों की चेतना और व्यवहार" (फ्लायर, 1997: 145)।

उपरोक्त परिभाषा से पता चलता है कि, शोधकर्ता की अवधारणा में, लागू सांस्कृतिक अध्ययन, हालांकि यह मौलिक सैद्धांतिक ज्ञान पर निर्भर करता है, सांस्कृतिक विज्ञान की प्रणाली में एक स्वतंत्र क्षेत्र नहीं है, क्योंकि यह ज्ञान के संबंधित क्षेत्रों की पद्धति का उपयोग करता है और मुख्य रूप से व्यावहारिक है अभिविन्यास। ए। या। फ़्लियर के अनुसार, लागू सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य लक्ष्य जुड़े हुए हैं, "सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन के सिद्धांतों और प्रौद्योगिकियों के अध्ययन और गठन की समस्याओं के समाधान के साथ (बेशक, उन मापदंडों के भीतर जो कर सकते हैं और चाहिए) नियंत्रित किया जा सकता है)" (फ्लायर, 2000: 75)।

ए। हां। फ्लियर का दृष्टिकोण व्यावहारिक सांस्कृतिक अध्ययन के लक्ष्यों और उद्देश्यों को समझने के लिए एक अभ्यास-उन्मुख दृष्टिकोण का एक उदाहरण है, जो आधुनिक शोधकर्ताओं के बीच व्यापक है।

अगला दृष्टिकोण, जो अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन के समस्याग्रस्त क्षेत्र को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, एम.ए. अरियार्स्की की अवधारणा द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है। उसकी पद्धतिगत स्थिति का आधार विविध सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की प्रणाली में मनुष्य का ज्ञान है। सांस्कृतिक ज्ञान में पहले स्थान पर, वह संस्कृति के अध्ययन को शब्द के व्यापक अर्थों में नहीं रखता है, न कि संस्कृति की भूमिका और स्थान को निर्धारित करने से जुड़ी सैद्धांतिक समस्याओं को, उसके लिए "के तरीकों और साधनों का निर्धारण करना महत्वपूर्ण है। इस संस्कृति में एक व्यक्ति को शामिल करना, अपने कौशल और सांस्कृतिक गतिविधि की क्षमताओं को विकसित करना ..." (एरियार्स्की, 2001: 22)।

वह अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन को "सांस्कृतिक अध्ययन की एक शाखा के रूप में समझता है जो संस्कृति की दुनिया में मानव भागीदारी के पद्धतिगत नींव, पैटर्न, सिद्धांतों, साधनों, विधियों और रूपों को प्रकट करता है; एक अनुकूल सांस्कृतिक वातावरण बनाने के लिए तंत्र का निर्धारण ..." (एरियार्स्की, 2000: 27)। दूसरे शब्दों में, वह उन समाजशास्त्रीय तंत्रों के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के विकास पर विचार करने का प्रस्ताव करता है, जो व्यापक अर्थों में, समाज में किसी व्यक्ति के कामकाज को नई वैज्ञानिक दिशा के प्राथमिकता कार्यों के रूप में निर्धारित करता है। इसलिए एम. ए. अरियार्स्की के अनुसार अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का विषय है, "व्यक्ति के मानवीकरण, समाजीकरण, संस्कृति और आत्म-साक्षात्कार का तंत्र; लोगों के आध्यात्मिक हितों और जरूरतों के अध्ययन, संतुष्टि और आगे विकास के लिए प्रौद्योगिकी; सामाजिक और सांस्कृतिक रचनात्मकता में संस्कृति की दुनिया में एक व्यक्ति या एक सामाजिक समुदाय को शामिल करने के लिए कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली" (एरियार्स्की, 2001: 10)।

इस प्रकार, यहां अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान आधुनिक संस्कृति विज्ञान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक ज्ञान के एक अलग क्षेत्र के रूप में कार्य करता है, जो अपनी पद्धति विकसित करता है और आधुनिक संस्कृति की प्रणाली में मानव विकास से संबंधित समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का अध्ययन करता है।

आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र के रूप में अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों को समझने के लिए एक अन्य दृष्टिकोण को आई.एम. ब्यखोवस्काया का दृष्टिकोण माना जा सकता है, जो हाल ही में प्रकाशित सामूहिक मोनोग्राफ "सांस्कृतिक अध्ययन: एप्लाइड रिसर्च की मौलिक नींव" में दर्शाया गया है। I. M. Bykhovskaya ने लागू सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति, सामग्री और कार्यों के प्रश्न विकसित किए। उसकी शोध स्थिति की एक मौलिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषता अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनों के लिए उसका अपना मौलिक, सैद्धांतिक आधार होने का विचार है, जिसे व्यावहारिक अनुसंधान की एक विस्तृत श्रृंखला का आधार बनाना चाहिए। उनके दृष्टिकोण से, व्यावहारिक सांस्कृतिक ज्ञान का मुख्य कार्य "अभ्यास का वैज्ञानिक और रणनीतिक समर्थन, वास्तविक सामाजिक समस्याओं का समाधान है, जो सांस्कृतिक कारकों, तंत्र, पैटर्न के बारे में मौजूदा सैद्धांतिक ज्ञान के प्रभावी उपयोग पर आधारित है" (ब्यखोव्स्काया, 2010: 21)।

I. M. Bykhovskaya लागू सांस्कृतिक अध्ययन के सैद्धांतिक आधार की बारीकियों की परिभाषा को विशेष महत्व देता है, सांस्कृतिक अध्ययन की मौलिक परत से इसका अंतर। उनकी राय में, उनके अलग होने का मुख्य कारण लक्ष्य अभिविन्यास की प्रकृति है।

मौलिक स्तर, वह लिखती है, ज्ञान की वृद्धि इस तरह है, "ज्ञान के लिए ज्ञान ... संस्कृति के सिद्धांत का विकास, इसके सार के बारे में ज्ञान की गहराई, रूपात्मक विशेषताओं, नियमितता और उत्पत्ति के तंत्र संस्कृति की गतिशीलता…” (ibid.: 20)। यह मौलिक और सैद्धांतिक की अवधारणाओं को अलग करता है: सैद्धांतिक स्तर अनुप्रयुक्त अनुसंधान की संरचना में शामिल है, और इसके विरोध में नहीं है।

ब्यखोव्स्काया के अनुसार, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन का लक्ष्य "अभ्यास के वैज्ञानिक और रणनीतिक समर्थन" में संस्कृति के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान का उपयोग है (ibid.: 21)।

वह इस बात पर जोर देती है कि अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान, अपने व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की व्यावहारिक समस्याओं के समाधान का विकास नहीं है, बल्कि सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में उनके व्यापक सैद्धांतिक और पद्धतिगत औचित्य, मॉडलिंग और अनुप्रयोग के लिए प्रयास करता है।

आज, सांस्कृतिक अध्ययन सबसे जटिल प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जो सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता को निर्धारित करते हैं।

लेखक का दृष्टिकोण I. M. Bykhovskaya की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है और M. A. Ariarsky की अवधारणा के मुख्य प्रावधानों के समान है: आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के अभ्यास-उन्मुख अध्ययन, संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान को अवशोषित करना चाहिए, उनका अपना सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार होना चाहिए। इस नस में समझा गया, अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान आधुनिक मानवीय ज्ञान की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी है, जिसके भीतर समाजशास्त्रीय विकास की प्रक्रियाओं की अंतर्निहित प्रवृत्तियों और विशेषताओं का प्रभावी ढंग से अध्ययन करना संभव है।

हम एक गतिशील, तेजी से बदलती दुनिया में रहते हैं; इन परिस्थितियों में, आधुनिक समाज के संस्थानों के पूरे स्पेक्ट्रम के एक प्रभावी सांस्कृतिक विश्लेषण की आवश्यकता संदेह से परे है, जिस तरह चल रही प्रक्रियाओं और घटनाओं के विनियमन, मॉडलिंग और पूर्वानुमान का महत्व संदेह से परे है। इन समस्याओं का समाधान काफी हद तक व्यावहारिक संस्कृति विज्ञान की मुख्यधारा में ज्ञान के क्षेत्र के रूप में फिट बैठता है जो आधुनिक घरेलू मानवीय विज्ञान के लिए प्रासंगिक है, संश्लेषण

सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के व्यापक विश्लेषण के लिए मौलिक अनुसंधान और तंत्र के सैद्धांतिक और पद्धतिगत विकास की उपलब्धियां। आधुनिक विज्ञान की प्रणाली में अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान के स्थान के बारे में लेखक की समझ को निम्नलिखित परिभाषा में संक्षेपित किया जा सकता है: अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का एक क्षेत्र है जो लोगों की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि की वास्तविक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, अपने स्वयं के सैद्धांतिक विकास को विकसित करता है।

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में आगे की व्यावहारिक क्रियाओं के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान का उपयोग करते हुए उनके शोध का आधार।

इसलिए, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की घटनाओं के आगे सांस्कृतिक अध्ययन का महत्व स्पष्ट हो जाता है। इसका कार्य, एक ओर, मानविकी की प्रणाली में अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति का अनुमोदन, दूसरी ओर, सीमाओं का पदनाम, समस्या क्षेत्र, एक नए, लेकिन अत्यधिक की पद्धतिगत नींव होना चाहिए। प्रासंगिक वैज्ञानिक दिशा।

धारा 2 स्कोप

सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के परिणामों के व्यावहारिक अनुप्रयोग के हिस्से के रूप में दुनिया के विकसित देशों में 20 वीं शताब्दी में सांस्कृतिक ज्ञान का व्यावहारिक स्तर बनाया गया था। सांस्कृतिक विश्लेषण के परिणामों को जानने के लिए विशेषज्ञों और प्रबंधकीय कर्मियों की जरूरतों के विस्तार के सबसे महत्वपूर्ण कारणों को निम्नलिखित वैश्विक कारकों तक कम किया जा सकता है: दुनिया में अंतरसांस्कृतिक संपर्क तीव्रता से बढ़ने लगे हैं और अंतर्राष्ट्रीय पर्यटन विकसित होना शुरू हो गया है; कई देशों में, संस्कृतिकरण की प्रक्रिया और सामाजिक-सांस्कृतिक नवाचारों की शुरूआत तेज होने लगी; कई पारंपरिक समाजों के लिए, आधुनिकीकरण और उत्तर-आधुनिकीकरण की घटनाएं प्रासंगिक हो गई हैं, जिसने न केवल श्रम प्रौद्योगिकियों, आध्यात्मिक मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों, बल्कि सामाजिक संस्थानों, सामान्य रूप से जीवन शैली को भी प्रभावित किया है; शहरी और ग्रामीण संस्कृति के बीच का अनुपात बदल गया; पारंपरिक प्रकार के व्यक्तित्व को बदल दिया गया, जिसने व्यक्तिगत, समूह, सामाजिक आत्म-पहचान की प्रक्रिया को जटिल बना दिया; दुनिया के कई देशों में, तकनीकी-मानवशास्त्रीय कारक द्वारा उत्पन्न एक अस्वास्थ्यकर, विनाशकारी पारिस्थितिक स्थिति के लिए समाज और मनुष्य के सामाजिक-सांस्कृतिक पुन: अनुकूलन की एक नई समस्या सामने आई है।

संस्कृति के साथ काम करना किसी वस्तु का उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन या परिवर्तनों की रोकथाम है। उदाहरण के लिए - मृत भाषाओं का संरक्षण।

लोगों के बीच संबंधों का प्रौद्योगिकीकरण। शिष्टाचार उपयोगितावादी प्रकार की बातचीत पर काबू पाने का एक साधन है।

अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान की दूसरी आवश्यक विशेषता गतिविधि के रूपों का एकीकरण है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के जीवन से जुड़ा है।

संरचित सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास - मुख्य दिशा, विषयगत रूप से परिभाषित।

3 आवेदन:

परिवर्तन गतिविधि।

गतिविधि के रचनात्मक और रचनात्मक रूप हैं। रचनात्मक गतिविधि का तात्पर्य नवीन गतिविधि से है। सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था को संतुलन में रखने के लिए, अस्तित्व के तरीके को बदलने के लिए प्रयास करना आवश्यक है। Faure: "यदि आप आहार पर हैं तो आपको वजन कम रखने के लिए अतिरिक्त प्रयास करना होगा।"

रचनात्मक गतिविधि में, सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था के जीवन में जो बनाया जा रहा है, उसे शामिल करने की समस्या है, अर्थात जीवन में आत्मसात करने की समस्या:

पहला चरण: बनाया और आनंदित: आंखों से बाहर, हृदय से, रेचन की स्थिति,

दूसरा चरण: यह भावना कि सब कुछ गलत किया गया है, असंतोष की पीड़ा, सुधार की इच्छा।

तीसरा चरण: सृष्टि के किसी भी कार्य की स्वीकृति की समस्या दूसरे से होती है।

रचनात्मक गतिविधि का उद्देश्य अंतिम उत्पाद बनाना है।

पशु इसके लिए सक्षम नहीं हैं, मधुमक्खी एक आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित कार्यक्रम करती है। मनुष्य हमेशा नया निर्माण कर रहा है। गतिविधि के शब्दार्थ रंगों पर, इन गतिविधियों को अलग करना संभव है।

निर्माण - परिणाम के लिए आंदोलन, अस्तित्व के एक नए तरीके से रचना को दोहराना।

रचनात्मकता का उद्देश्य सृजन है, अर्थात रचनात्मकता आत्म-अभिव्यक्ति की एक प्रक्रिया है, डिजाइन बाहर आत्म-अभिव्यक्ति है।

स्थायित्व का सिद्धांत। आंदोलन ही सब कुछ है, अंतिम लक्ष्य कुछ भी नहीं है।

सामाजिक रचनात्मकता रचनात्मकता से परे रचनात्मकता है, शुद्ध रचनात्मकता। एम बर्नस्टीन।

शैक्षिक गतिविधि का उद्देश्य ज्ञान उत्पन्न करना और उसका प्रसार करना है। कम रूप में, गतिविधि की विशेषताओं को समाज के लिए उपयुक्त जानकारी में बदल दिया जाता है। सूचनात्मक दृष्टिकोण में ऐतिहासिक सामग्री की दो सीमाएँ हैं।

ज्ञान को सूचना तक सीमित कर दिया गया है (सूचना = ज्ञान सामग्री का रूप)

ज्ञान के विकास को मात्रात्मक रूप में ही माना जाता है, जिसका परिणाम नवीनतम द्वारा पिछले ज्ञान का उन्मूलन है। उदाहरण के लिए - एक मुद्रित पुस्तक की उपस्थिति - एक हस्तलिखित का उन्मूलन। यहाँ: केवल ज्ञान के प्रसार की तीव्रता। शैक्षिक गतिविधि की एक विशेषता सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के गुणात्मक सुधार की ओर उन्मुखीकरण है। फौरे - माध्यमिक शिक्षा प्रणाली में यौन शिक्षा - एक बीमारी या ज्ञान का बेहतर प्रसार?

प्रदर्शनी गतिविधि सांस्कृतिक जीवन का एक रूप है जहां सांस्कृतिक मूल्यों को समेकित किया जाता है, हालांकि यह शैक्षिक गतिविधियों के क्षेत्र में होता है, लेकिन यहां दृश्य विधियों का उपयोग किया जाता है और इसका व्यापक दायरा होता है। कला का अस्तित्व गतिविधि के इस रूप पर आधारित है। रंगमंच, संगीत कार्यक्रम, संगीत, पॉप कला। व्यावहारिक लक्ष्य सामाजिक और व्यावसायिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में सांस्कृतिक अध्ययन के सामाजिक कार्यों को निर्धारित करते हैं, इनमें राज्य, राजनयिक, सैन्य सेवा भी शामिल हो सकते हैं। प्रत्येक व्यक्ति, - के. लेवी-स्ट्रॉस ने लिखा, - एक ऐसे समाज के संपर्क में रहने का आह्वान किया जो उसके लिए पूरी तरह से अलग हो - चाहे वह एक प्रशासक हो, एक सैन्य आदमी, एक मिशनरी, एक राजनयिक, आदि। - सामान्य नहीं तो सांस्कृतिक विज्ञान के क्षेत्र में कम से कम विशेष प्रशिक्षण होना चाहिए। हमें इससे सहमत होना चाहिए। लेकिन यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि आधुनिक समाज में प्रत्येक राजनेता, अधिकारी को यह समझना चाहिए कि संस्कृति के समर्थन के बिना राज्य का विकास असंभव है, जैसे संस्कृति विज्ञान के समर्थन के बिना पालन-पोषण का एक मॉडल बनाना असंभव है और शिक्षा, यानी वर्तमान चरण के लिए पर्याप्त व्यक्ति के लिए सांस्कृतिक पहचान के तंत्र विकसित करना। नतीजतन, लागू सांस्कृतिक अध्ययन में दिशाएं विभिन्न संस्कृतियों के साथ-साथ संस्कृति और एक व्यक्ति (शिक्षा प्रणाली में सांस्कृतिक मूल्यों के संचरण सहित) आदि के बीच बातचीत के क्षेत्रों से जुड़ी हुई हैं। दुनिया के विभिन्न देशों में संस्कृतिविदों द्वारा किए गए अध्ययनों के आधार पर, वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि प्रत्येक संस्कृति स्वतंत्र और मूल्यवान है और नैतिक अवधारणाओं की किसी एक प्रणाली की पूर्ण भूमिका का खंडन है। इन सांस्कृतिक अध्ययनों का पद्धतिगत आधार सांस्कृतिक सापेक्षवाद का सिद्धांत है, अर्थात। विभिन्न लोगों द्वारा बनाए और बनाए जा रहे सांस्कृतिक मूल्यों की समानता की मान्यता। इस सिद्धांत का सार प्रत्येक संस्कृति की स्वतंत्रता और उपयोगिता की मान्यता है, मूल्यांकन की किसी एक प्रणाली के पूर्ण महत्व को नकारना, विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की तुलना करते समय जातीयतावाद और यूरोकेन्द्रवाद की मौलिक अस्वीकृति। इस प्रकार, क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​​​है कि संस्कृति का विज्ञान अपना स्थान फिर से हासिल कर लेगा यदि हम अफ्रीकी या मेलानेशियन नृवंशविज्ञानियों को स्वतंत्र रूप से अध्ययन करने के लिए आमंत्रित करते हैं जैसा कि हम उनका अध्ययन करेंगे। यह संस्कृति के विज्ञान को समृद्ध करेगा, उनके सामने आगे के विकास के रास्ते खोलेगा। पारस्परिक समझ संस्कृतियों के वर्गीकरण से "उच्च" और "निचले" में स्थानांतरित करना संभव बना देगी, ताकि उन्हें किसी एक "संदर्भ" संस्कृति या सभ्यता के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में निचोड़ने की इच्छा से बचा जा सके।

धारा 3. पर्यटन में सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास

पर्यटन उतनी ही जटिल और बहुआयामी अवधारणा है जितना कि "संस्कृति"। कुछ विशेषज्ञों के लिए, पर्यटन "मनोरंजन के लिए यात्रा, विभिन्न प्रकार की जरूरतों को पूरा करने की कला है जो एक व्यक्ति को समय-समय पर अपनी अभ्यस्त छोटी दुनिया को छोड़ने के लिए प्रेरित करती है", "कम से कम 24 घंटे के लिए एक व्यक्ति की यात्रा"। वह क्षेत्र जिसमें वह आमतौर पर दूसरे में रहता है। दूसरों के लिए, पर्यटन राजनीति का हिस्सा है, व्यक्तिगत देशों और क्षेत्रों को मजबूत करने और आत्म-प्रचार का साधन है। आज, पर्यटन की समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। सक्रिय अवकाश के एक तत्व के रूप में पर्यटन को हमारे देश में किसी व्यक्ति पर कुछ मूल्यों को थोपने के लिए वैचारिक प्रभाव के साधन के रूप में माना जाता है, आदि। अलग-अलग क्षेत्रों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के बारे में विचार भी बदल गए हैं। जीवन का एक तरीका, एक सजातीय समाज का गठन सांस्कृतिक अभ्यास का प्रमुख मूल्य नहीं रह गया है। समाज अपने स्वयं के भाषा समूहों और संस्कृतियों की विविधता से अवगत हो गया है। सामाजिक स्थान का यह अजीब बहुसंस्कृतिवाद विभिन्न जातीय-राष्ट्रीय समूहों और आबादी के स्तर की सांस्कृतिक और रचनात्मक गतिविधि के विकास से जुड़ा है। सामाजिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, पर्यटन राज्य से अलग हो गया है, विदेशी पर्यटक सेवाओं का विमुद्रीकरण जारी है, और इस क्षेत्र में निजी उद्यमिता का विकास जारी है। उसी समय, इस समय पर्यटक गतिविधि का अर्थ स्पष्ट रूप से समाप्त हो गया है, केवल सतही पर्यटक उद्देश्यों को संरक्षित किया जाता है: मनोरंजन, बाहरी मनोरंजन और "सरल" मनोरंजन की लालसा। पर्यटन उद्योग लगातार इस समझ को मजबूत कर रहा है, जहां एक मोबाइल मनोरंजन के रूप में पर्यटन के जीवन का मूल अर्थ खो गया है, जिसके मुख्य उद्देश्य हैं: नई चीजें सीखना, आंतरिक संसाधनों की खोज करना, प्रकृति का सौंदर्य ज्ञान, इतिहास, संस्कृति अन्य लोग। पर्यटन उद्योग के विकास के रुझान ने सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति के ज्ञान और कौशल के लिए "सामाजिक व्यवस्था" का गठन किया है। संस्कृति और इसकी घटनाएं, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के तंत्र और गतिशीलता, लोगों और संस्कृतियों की बातचीत - यह और बहुत कुछ न केवल एक सांस्कृतिक विज्ञानी द्वारा शोध का उद्देश्य है, बल्कि सांस्कृतिक ज्ञान के "आवेदन के बिंदु" भी है।

धारा 4. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन के आलोक में वैश्वीकरण

वैज्ञानिक सांस्कृतिक वैश्वीकरण को नैतिकता, कला, संचार, जीवन शैली, व्यवहार संबंधी रूढ़ियों आदि में प्रकट सामान्य मूल्य स्थानों के गठन के रूप में समझते हैं। हालांकि, उनमें से कुछ का मानना ​​है कि सांस्कृतिक वैश्वीकरण गौण है। इस प्रकार, आधुनिक जर्मन शोधकर्ता उलरिच बेक सांस्कृतिक वैश्वीकरण का विश्लेषण केवल एक गुंजयमान घटना के रूप में करते हैं जो आर्थिक गतिविधि के साथ होती है। अन्य शोधकर्ताओं के लिए, सांस्कृतिक वैश्वीकरण वैश्वीकरण प्रक्रियाओं की एक स्वतंत्र दिशा है; इसके अलावा, यह सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के आधार पर राष्ट्रीय संस्कृतियों के विकास और अभिसरण की एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वैज्ञानिक स्वयं अवधारणा की व्याख्या कैसे करते हैं, उनमें से अधिकांश मानते हैं कि सांस्कृतिक वैश्वीकरण से संस्कृति में गंभीर परिवर्तन होते हैं। समान सांस्कृतिक प्रतिमानों का वैश्विक वितरण भी अंतरिक्ष को अप्रासंगिक बना देता है, क्योंकि यह पारंपरिक होना बंद कर देता है, अर्थात यह इसमें रहने वाले लोगों के साथ अपना मूल संबंध खो देता है। वास्तविक सांसारिक परिदृश्य, नदियाँ, पहाड़ और घाटियाँ मिथकों से भरे हुए थे, पूर्वजों की छाया, न केवल वर्तमान, बल्कि अतीत भी उनमें रहता था। सांस्कृतिक परिदृश्य किसी विशेष व्यक्ति की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं की एक विशिष्ट श्रेणी का गठन करते हैं। सांस्कृतिक परिदृश्य के निर्माण में एक से अधिक पीढ़ी के लोगों ने भाग लिया और उनकी सक्रिय बौद्धिक और आध्यात्मिक गतिविधियों को भौतिक वस्तुओं, जटिल ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और प्राकृतिक संरचनाओं के रूप में संरक्षित किया जाता है जो ऐतिहासिक स्मृति के वाहक हैं। सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, वैश्वीकरण एक जटिल, विरोधाभासी, द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है, जिसके दौरान परस्पर विचारोत्तेजक विकास की प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं और विभिन्न प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं: एकीकरण और विभेदीकरण, सार्वभौमिकरण और विशिष्टता, आदि। सांस्कृतिक वैश्वीकरण का प्रमुख मुद्दा संस्कृतियों के एकीकरण और विविधता का अनुपात है। संस्कृति की मौलिकता का शुरू में एक तर्कसंगत आधार होता है और यह एक राष्ट्रीय पहचान बनाने का काम करता है। संयुक्त राष्ट्र का अर्थ चार्टर इस बात पर जोर देता है कि सांस्कृतिक विविधता एक मूल्यवान विरासत है और विभिन्न संस्कृतियां स्थायी जीवन के अपने दृष्टिकोण को साकार करने के अपने तरीके खोजेंगी। चूंकि आधुनिक दुनिया एक बहुसांस्कृतिक स्थान के गुणों को प्राप्त कर रही है, अंतरजातीय और सांस्कृतिक संबंधों में तनाव बढ़ रहा है। ऐसे संदर्भ में बहुसंस्कृतिवाद की नीति इस सवाल का जवाब प्रतीत होती है कि कैसे लाखों स्वदेशी लोग और विदेशी नागरिक एक ही राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के ढांचे के भीतर सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। बहुसंस्कृतिवाद एक ही स्थान पर कई संस्कृतियों का सह-अस्तित्व है, जिसमें एक नियम के रूप में, राज्य की सीमाएँ होती हैं। इस प्रकार, सांस्कृतिक अनुसंधान का उद्देश्य एक ही समाज में, एक ही सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में विभिन्न संस्कृतियों और उनके वाहकों के सह-अस्तित्व के लिए नियमों और मानदंडों को विकसित करना है।

निष्कर्ष

सांस्कृतिक ज्ञान के व्यावहारिक स्तर की विशिष्टता इसकी एकीकृत प्रकृति में निहित है, जो उन व्यावहारिक समाधानों पर अधिक जटिल आवश्यकताओं को लागू करती है जिन्हें इसके आधार पर विकसित किया जा सकता है। यदि किसी अनुशासनात्मक ज्ञान का लागू स्तर (उदाहरण के लिए, आर्थिक, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक विज्ञान) केवल अपने स्वयं के, संज्ञानात्मक गतिविधि के संकीर्ण क्षेत्रीय पहलू को गहरा करता है, और व्यावहारिक सिफारिशें केवल सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के संबंधित खंड से संबंधित हैं और इसके लिए अभिप्रेत हैं व्यावसायिक उद्योग का उपयोग, तब सांस्कृतिक दृष्टिकोण को ऐसी विशेषताओं की विशेषता होती है, जैसे कि इसकी ऐतिहासिक गतिशीलता में ज्ञान की वस्तु का एक एकीकृत-समग्र विचार, इसके ऐसे पहलुओं का चयन और विचार जैसे संचार, मूल्य-अर्थात्, परंपरावादी, अभिनव , समूह, व्यक्तिगत-व्यक्तिगत, आदि। यह सब, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक परियोजनाओं और प्रस्तावों की धारणा को जटिल कर सकता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक प्रबंधन, आर्थिक गतिविधि, सामाजिक या राष्ट्रीय नीति आदि जैसी अभ्यास की शाखाएं। के लिए लेखांकन सामाजिक-सांस्कृतिक गुणों की समग्रता और व्यावहारिक गतिविधि के पहलुओं की आवश्यकता है टी विशेषज्ञों और प्रबंधकों के अंतर-क्षेत्रीय बातचीत के लिए संक्रमण, जो उनकी पेशेवर समस्याओं की समझ को गहरा करने, उनके लिए पर्याप्त समाधान विकसित करने और इस समाधान को प्रभावी ढंग से लागू करने की अनुमति देता है।

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संस्कृति विज्ञानएक वैज्ञानिक (और शैक्षिक) अनुशासन के रूप में, यह आधुनिक सांस्कृतिक ज्ञान का हिस्सा है, जिसमें संस्कृति का दर्शन, संस्कृति का इतिहास, संस्कृति का समाजशास्त्र, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान और कुछ अन्य विषय शामिल हैं। सांस्कृतिक अध्ययनों को संबंधित विज्ञानों से अलग करना आवश्यक है, हालांकि ऐसा करना काफी कठिन है, क्योंकि वे विषय वस्तु और अनुसंधान विधियों में बहुत करीब हैं, इसके अलावा, भेदभाव की प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है।

संस्कृति का दर्शन- यह दर्शन की एक दिशा है जो दार्शनिक समस्याओं के संदर्भ में संस्कृति का अध्ययन करती है - अस्तित्व, चेतना, समाज, व्यक्तित्व, आदि। चूंकि दर्शन, सार्वभौमिक, अस्तित्व और सोच की नींव का विज्ञान होने के नाते, समग्र रूप से "दुनिया की तस्वीर" देने की कोशिश करता है, इसलिए, तदनुसार, संस्कृति का दर्शन संस्कृति को विशेष रूप से मानव होने का तरीका मानता है। एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में, संस्कृति का दर्शन - "सांस्कृतिक दर्शन" (शब्द के लेखक 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के जर्मन वैज्ञानिक थे। मुलर) का गठन 10 वीं - 19 वीं शताब्दी में हुआ था, लेकिन सामान्य तौर पर यूरोपीय परंपरा की संस्कृति की दार्शनिक समझ पुरातनता में उत्पन्न होती है और बाद के युगों में जारी रहती है।

संस्कृति का समाजशास्त्रसंस्कृति के कामकाज और विकास के सामाजिक पैटर्न का अध्ययन करता है, इन पैटर्नों की अभिव्यक्ति के रूप, संस्कृति के सामाजिक संस्थान और सामाजिक कारक जो विचारों, मानदंडों और मूल्यों, प्रौद्योगिकियों आदि के संचय और संचरण में योगदान करते हैं। एक विशेष दिशा के रूप में , संस्कृति का समाजशास्त्र 20वीं सदी की शुरुआत तक पश्चिमी समाजशास्त्र में विकसित हुआ। समाज और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में विज्ञान के विकास के परिणामस्वरूप। यह शब्द एम. एडलर द्वारा समाजशास्त्रीय विज्ञान में पेश किया गया था। आज यह पश्चिमी सांस्कृतिक विज्ञान में अग्रणी प्रवृत्तियों में से एक है।

सांस्कृतिक नृविज्ञानपश्चिम में एक आधुनिक प्रमुख वैज्ञानिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है, शब्दों का एक व्युत्पत्ति विश्लेषण इसके सार को समझने में मदद करेगा: "एंथ्रोपोस" - एक व्यक्ति, "लोगो" - विचार, शिक्षण, विज्ञान। सांस्कृतिक नृविज्ञान के गठन को 60-70 के दशक में विकास द्वारा सुगम बनाया गया था। उन्नीसवीं सदी नृवंशविज्ञान ("एथनोस" शब्दों से - लोग, जनजाति, "ग्राफो" - मैं लिखता हूं)। सांस्कृतिक नृविज्ञान मुद्दों पर केंद्रित है उत्पत्तिमनुष्य एक निर्माता और संस्कृति के निर्माण के रूप में वंशावलीऔर व्यष्टिविकासयोजना। सांस्कृतिक नृविज्ञान अनुसंधान एक सांस्कृतिक घटना के रूप में एक व्यक्ति के गठन के साथ जुड़ा हुआ है (सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले मानदंडों, निषेधों और वर्जनाओं का उद्भव; एक व्यक्ति के दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि का गठन, आदि), के निर्माण के साथ प्रशन वक्ताओंसंस्कृति और विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों की परस्पर क्रिया, एक संस्कृति का दूसरी संस्कृति द्वारा दमन।

सामाजिक नृविज्ञान में, जो 19 वीं शताब्दी के अंत में पश्चिम में उत्पन्न हुआ, अध्ययन की विधि मानव समाज की प्रकृति, उसके कामकाज के नियमों को समझने के लिए विभिन्न प्रकार के समाजों की तुलना है। इसी समय, सामाजिक मानवविज्ञानी का ध्यान सामाजिक जीवन, सामाजिक संबंधों, सामाजिक नियंत्रण के तंत्र आदि के विभिन्न पहलुओं के अध्ययन के लिए निर्देशित किया जाता है। सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के बीच अंतर समाज और संस्कृति के अध्ययन के लिए विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से जुड़ा हुआ है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान मुख्य रूप से सांस्कृतिक अनुभव, सांस्कृतिक गतिशीलता की समस्याओं के संचरण के तंत्र में रुचि रखता है, जबकि सामाजिक नृविज्ञान मुख्य रूप से पुरातन और पारंपरिक समाजों में सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, उनकी संस्कृतियों की जातीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। सांस्कृतिक नृविज्ञान के समर्थक और सामाजिक नृविज्ञान के समर्थक संस्कृति और समाज के महत्व के विभिन्न आकलनों से आगे बढ़ते हैं। सांस्कृतिक मानवविज्ञानी संस्कृति को प्राथमिक घटना मानते हैं, और समाज इसकी उपप्रणाली के रूप में। सामाजिक मानवविज्ञानी समाज को पहले स्थान पर रखते हैं, संस्कृति को इसके कार्य के रूप में परिभाषित किया गया है। वर्तमान में, सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञानी के पद अभिसरण कर रहे हैं।

सांस्कृतिक इतिहास- एक वैज्ञानिक अनुशासन, जहां एक ओर अतीत का अध्ययन करने की एक लंबी परंपरा है, दूसरी ओर, आधुनिक विज्ञान में एक स्पष्ट व्याख्या नहीं मिली है। पिछले अनुभव को ठीक करने और अध्ययन करने की आवश्यकता सभी समाजों में थी और है। हालाँकि, आधुनिक इतिहास एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में अपनी पद्धति और श्रेणीबद्ध तंत्र के साथ 19 वीं शताब्दी में बनाया गया था। और दुनिया के कई देशों और लोगों के इतिहास के रूप में मौजूद है। उसी समय, आधुनिक विज्ञान में, संस्कृति का इतिहास एक सैद्धांतिक एकीकृत अनुशासन के रूप में सामने आता है जो कुछ सामान्यीकरण निर्माणों के आधार पर इन देशों और लोगों के अतीत का विश्लेषण करता है, उदाहरण के लिए, विभिन्न के जीवन के संगठन के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार आदिम संस्कृति से लेकर आज तक मानव समुदाय। कई वैज्ञानिक इसे सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना में शामिल करते हैं, अन्य विशेषज्ञों के अनुसार, यह एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन है। संस्कृति के इतिहास के लिए एक और संकीर्ण दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार इसे विशेष रूप से कलात्मक संस्कृति का इतिहास माना जाता है।

आइए अब मुड़ें सांस्कृतिक अध्ययन. विदेशी विज्ञान में, "कल्चरोलॉजी" शब्द अमेरिकी मानवविज्ञानी एल। व्हाइट (1900-1975) के नाम से जुड़ा है, हालांकि जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू। ओसवाल्ड को इस शब्द का लेखक माना जाता है, और यह आकस्मिक नहीं है। एल। व्हाइट ने इस अवधारणा का उपयोग एक ऐसे विज्ञान को नामित करने के लिए किया जो मानव व्यवहार से संबंधित होना चाहिए, लेकिन मनोवैज्ञानिक पक्ष से नहीं (मनोविज्ञान इस से संबंधित है), लेकिन इसकी "अलौकिक परंपरा" की ओर से, अर्थात् सांस्कृतिक, जो परे जाता है विशुद्ध रूप से शारीरिक। एल। व्हाइट का मानना ​​​​था कि "वस्तुएं और घटनाएं जो संस्कृति बनाती हैं, समय और स्थान में स्थित हैं 1) मानव शरीर (विचारों, विश्वासों, भावनाओं) में, 2) लोगों के सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं में, 3) भौतिक वस्तुओं में ( कुल्हाड़ियों, कारखानों, मिट्टी के बरतन) जीव के बाहर, लेकिन लोगों के बीच सामाजिक संपर्क के पैटर्न के भीतर"। व्हाइट ने उन प्रतीकों को भी संस्कृति में एक विशेष भूमिका सौंपी, जिनमें मानव सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएं पहनी जाती हैं, और इस तरह एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की बारीकियों को निर्धारित किया। हालांकि, भविष्य में, सांस्कृतिक अध्ययन विकास के एक कठिन रास्ते से गुजरे, इसे नृविज्ञान के साथ जोड़ा गया, और इस शब्द का इस्तेमाल बहुत कम ही किया गया। आज एक राय है कि "पश्चिम में एक विज्ञान के रूप में संस्कृति विज्ञान मौजूद नहीं है"।

रूस में, कुछ समय पहले तक, ऐसा कोई विज्ञान नहीं था, अन्य विज्ञानों के ढांचे के भीतर विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन किया गया था, और केवल 80 के दशक के अंत से - 90 के दशक की शुरुआत में हम सांस्कृतिक अध्ययन को मानवीय ज्ञान की एक अलग शाखा में अलग करने के बारे में बात कर सकते हैं। अपनी वस्तु और अध्ययन का विषय। अब तक सांस्कृतिक अध्ययन को वैज्ञानिक विषय के रूप में समझने में एकता नहीं है। इसकी परिभाषा के लिए कम से कम तीन दृष्टिकोण हैं। पहला, एकीकरणवादी, जिसके अनुसार संस्कृति विज्ञान, संस्कृति का अध्ययन करने वाले विषयों का एक जटिल है, क्योंकि संस्कृति विज्ञान कई विज्ञानों के जंक्शन पर उत्पन्न हुआ - संस्कृति, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान का दर्शन, नृवंशविज्ञान,संस्कृति का मनोविज्ञान, संस्कृति का समाजशास्त्र, संस्कृति का इतिहास और 1990 के दशक में यह मुख्य रूप से ऐसा था। दूसरा, जो संस्कृति का अध्ययन करने वाले विभिन्न वैज्ञानिक विषयों के एक खंड के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की व्याख्या करता है। और तीसरा, इसे एक स्वतंत्र, स्वायत्त वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में देखते हुए। बहुत से लोग इस पद से जुड़ते हैं, हम भी इसे साझा करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन को इसके निकट के विषयों में से एक - संस्कृति के इतिहास, संस्कृति के दर्शन, आदि में कम करने का भी प्रयास किया जाता है, जो सांस्कृतिक अध्ययन को एक संकीर्ण अनुशासन बनाता है। एस। या लेविट ने इस दृष्टिकोण का विरोध किया: "एक राय है कि सांस्कृतिक अध्ययन केवल संस्कृति का सिद्धांत है, और संस्कृति का इतिहास सैद्धांतिक ज्ञान के साथ एक विशिष्ट ऐतिहासिक विज्ञान के रूप में संबंधित है, और यदि संस्कृति का इतिहास खोज करता है अतीत, फिर सांस्कृतिक अध्ययन वर्तमान सांस्कृतिक जीवन, संस्कृति की संरचना, उसके कार्यों, विकास की संभावनाओं का ज्ञान है। संस्कृति विज्ञान समाज के ज्ञान पर केंद्रित है जो लोगों के सांस्कृतिक अस्तित्व के विभिन्न रूपों को जोड़ता है। मानव सांस्कृतिक अस्तित्व के रूपों पर विचार करने के ऐतिहासिक और सैद्धांतिक तरीके सांस्कृतिक अध्ययनों में एकता में हैं। अर्थात्, सांस्कृतिक अध्ययन को अतीत और आधुनिक संस्कृति, इसकी संरचना और कार्यों, विकास की संभावनाओं के बारे में ज्ञान के रूप में माना जा सकता है।

कल्चरोलॉजी को मौलिक और अनुप्रयुक्त में विभाजित किया गया है। मौलिकसैद्धांतिक समस्याओं को उनके कालातीत और ऐतिहासिक संदर्भ ("दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा के आधार पर ऐतिहासिक संस्कृति विज्ञान) में मानता है। यह सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम के सामान्य पैटर्न की खोज करता है, सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन करता है जिसमें एक व्यवस्थित चरित्र होता है, और एकल, अद्वितीय घटनाएं और घटनाएं होती हैं। वैज्ञानिक सामान्यीकरण के उच्चतम स्तर पर, वह संस्कृति के सामान्य सिद्धांत की समस्याओं से निपटता है, अर्थात्, सांस्कृतिक अध्ययन के स्पष्ट तंत्र की समस्याएं, इसकी शोध विधियां, एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की सामान्य अवधारणाओं का विकास और विश्लेषण, संस्कृति की टाइपोलॉजी, इसकी संरचना और कार्य। सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में सामाजिक संगठन के विभिन्न सिद्धांतों, विभिन्न मानसिकता और "दुनिया की तस्वीरें", मूल्यों और मानदंडों की विभिन्न प्रणालियों, के विभिन्न चैनलों के साथ सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के ऐतिहासिक रूपों का अध्ययन भी शामिल है। संचार, सांस्कृतिक अनुभव को संचित और प्रसारित करने के विभिन्न तरीके, आदि, लेकिन इसके साथ-साथ, खोज न केवल अद्वितीय है, बल्कि विशिष्ट विशेषताएं भी हैं, जो हमें विशिष्ट संस्कृतियों में विशिष्ट और सार्वभौमिक देखने की अनुमति देती हैं। कल्चरोलॉजी किसी व्यक्ति को संस्कृति और समाज में पेश करने, सांस्कृतिक क्षमता और पहचान प्राप्त करने की समस्याओं का अध्ययन करती है। वह सांस्कृतिक शब्दार्थ की भी पड़ताल करती है- यानी। भाषाओं और संस्कृति के कोड, एक विशेष संस्कृति में उनके अवतार में संकेत और प्रतीक, परंपराओं और अनुष्ठानों में, पौराणिक छवियों और भौतिक स्मारकों आदि में।

अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययनसांस्कृतिक नीति की समस्याओं, आधुनिक जन संचार के प्रकार और संभावनाओं और सांस्कृतिक मानदंडों के उत्पादन में उनकी भूमिका का अध्ययन करता है। इसके अलावा, अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों की पहचान, अनुसंधान, लोकप्रियकरण और संरक्षण से संबंधित है। लागू सांस्कृतिक अध्ययन के हितों की श्रेणी में मॉडलिंग सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की मूल बातें, संस्कृति के क्षेत्र में परियोजना गतिविधियों के प्रकारों का विकास शामिल है। और मैं। फ़्लियर इसमें कई मुख्य अनुसंधान क्षेत्रों की पहचान करता है। यह सांस्कृतिक नीति का एक सामान्य सिद्धांत है जो समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य अभिविन्यास की पहचान और उन्हें बनाए रखने की रणनीति के विकास से जुड़ा है, यह सांस्कृतिक संस्थानों (पुस्तकालयों, संग्रहालयों, प्रदर्शनियों, स्मारकों) की गतिविधियों का सिद्धांत और कार्यप्रणाली है। संरचनाएं, कलात्मक और मनोरंजन कार्यक्रम आयोजित करने के लिए संरचनाएं, थिएटर, फिल्म क्रू, रचनात्मक संघ, बहाली कार्यशालाएं, आदि) जो "एक उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित तरीके से व्यक्ति के समाजीकरण और संस्कृति के लिए एक सांस्कृतिक नीति" को लागू करते हैं, ये मुद्दे हैं संस्कृति के क्षेत्र में काम करने के लिए पेशेवर कर्मियों को प्रशिक्षित करना, संस्कृतिविदों सहित, यह छोटे सामाजिक समूहों के अध्ययन से जुड़े अतिरिक्त-संस्थागत बातचीत का सिद्धांत है। आधुनिक समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने और इसके विकास के तरीकों की भविष्यवाणी करने के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित सिफारिशों को विकसित करने के लिए अनुप्रयुक्त संस्कृति विज्ञान की आवश्यकता है।