सबसे पहले, आइए स्वयं सईद के निष्कर्षों से एक निचोड़ जैसा कुछ करें। यह एक कड़वा आसव है; आइए इसे लेखक द्वारा खींचे गए चित्र के पूरक के रूप में अपने स्वयं के विचारों से पतला करें। चलो के माध्यम सेकिताब और उससे आगे।

पश्चिम से पूर्व का संबंध स्थापित किया गया था - तुरंत और हमेशा के लिए - पहली और सबसे बड़ी पश्चिमी इतिहास पुस्तक - हेरोडोटस में, ग्रीको-फ़ारसी युद्धों के बारे में लिखते हुए। "महिलाओं की पोशाक में दाढ़ी वाले बर्बर" के प्रति दृष्टिकोण को परिभाषित करने वाले क्लिच का सेट तब से बहुत कम बदल गया है। वे मूल भी नहीं थे। फारसी आधार और भाड़े के हैं; उनकी संस्कृति आधार और अयोग्य है; उन्होंने पहले हमला किया; अगर वे जीते, तो यह उनकी असंख्य संख्या और विश्वासघात के कारण ही था, जबकि यूनानियों ने साहस, सैन्य कौशल और दूरदर्शिता से जीत हासिल की; फारसी शातिर और पवित्र हैं, स्वतंत्रता नहीं जानते और गुलामी में रहते हैं, जिसके वे पूरी तरह से हकदार हैं। आत्म-औचित्य और आत्म-प्रशंसा का एक ही सेट, नकारात्मक में दिया गया - एक पराजित के खिलाफ अपमान का एक सेट की तरह, लेकिन दुश्मन को खत्म नहीं किया - युद्ध के बारे में किसी भी कहानी में पाया जा सकता है। वास्तव में, यह शाश्वत है दुश्मन की छवि. पश्चिम (तब ग्रीक) ने इसे संपूर्ण गैर-पश्चिमी दुनिया, "एशिया", भविष्य "पूर्व" पर प्रक्षेपित किया।

हालाँकि, उसी हेरोडोटस में "पूर्वी" में यात्राओं का वर्णन है - जैसा कि अब हम उन्हें - देश कहेंगे। यहाँ स्वर बदल जाता है: यह पता चला है कि मिस्र या लीबिया में कई दिलचस्प जिज्ञासाएँ, दुर्लभताएँ, धन हैं (धन एक प्रकार की दुर्लभता है)। हालाँकि, ये सभी आकर्षण बुरी तरह झूठ बोलना- हेरोडोटस में और पूर्व में आगे के सभी यात्रियों में, यह स्वर हर समय फिसल जाता है कि यूनानियों की तुलना में बर्बर लोगों की सभी जिज्ञासाओं का अधिक उपयोग किया जाता है और अधिक उपेक्षित किया जाता है। इसके बाद, मामले को ठीक किया गया: ब्रिटिश संग्रहालय और पश्चिम के अन्य सांस्कृतिक संस्थानों ने पूर्वी बर्बरता से कई मूल्यवान चीजों को बचाया, फिरौन के सोने से लेकर पार्थेनन के संगमरमर तक ... गैर-भौतिक मूल्य - उदाहरण के लिए , सांस्कृतिक - दिलचस्प भी हैं और वांछनीय भी ... सामान्य तौर पर, "ओरिएंट" भी शाश्वत है शिकार छवि.

आइए अब लिंग को अंदर आने दें। दुश्मन और शिकार एक पूरे के रूप में है महिला. किसी भी मामले में, समन्वय प्रणाली में जहां एक दुश्मन और शिकार होता है, ठीक यही स्थिति है। इस प्रकार, समग्र रूप से पूरब स्त्रैण विशेषताओं को प्राप्त कर लेता है। यह एक सुंदरता है जो बहकाने, अपहरण और बलात्कार की प्रतीक्षा कर रही है। बेशक, वह इसे स्वीकार नहीं करती है - महिलाएं आमतौर पर अपनी भावनाओं को छिपाती हैं - लेकिन एक वास्तविक पुरुष (पश्चिम) हमेशा जानता है कि वे वास्तव में क्या चाहते हैं। चलो चाबुक के बारे में मत भूलना, जैसा कि नीत्शे ने सलाह दी थी।

बेशक, एक महिला सपनों की वस्तु हो सकती है और होनी भी चाहिए। एक पुरुष के विपरीत, जो एक ही बार में अपनी पूर्णता में दिया जाता है - वह वही है जो वह है - एक महिला को जानने के लिए, कल्पना की आवश्यकता होती है। कल्पना उन अंतहीन आवरणों को खोल देती है जिनमें वह अपने आकर्षण को छिपाती है। वैसे: अगर आकर्षण इतना आकर्षक नहीं है, तो महिला को दोष देना है। सईद "ओरिएंटल रोमांस" के बारे में लिखते हैं - "वास्तविक पूर्व के साथ कोई भी सीधा संपर्क उनके रोमांटिक मूल्यांकन पर एक विडंबनापूर्ण टिप्पणी में बदल गया।" एक ही दावा हमेशा एक महिला के सामने रखा जाता है: उसे उस आदर्श के अनुरूप होना चाहिए जो उसके विजेता के सिर में बना है, या वह उसके सामने दोषी होगी (अधिक सटीक, बनी रहेगी) - किस अपराध को खत्म करना होगा एक लम्बा समय। पश्चिम के सामने पूरब दोषी है क्योंकि यह वैसा नहीं है जैसा गोरे आदमी की उत्साही और लालची निगाहों से देखा गया था। इसलिए, जितना अधिक वह पूर्व के मांस में तल्लीन होता है, उतना ही कम पछतावा वह महसूस करता है, भले ही उसके पास कोई भी हो।

पश्चिम पूर्व के साथ क्या करना चाहता है? संकल्पना कालोनियों- अवधारणा का निकटतम राजनीतिक एनालॉग रखैलों(यह मत भूलो कि पश्चिम के मन में "पूर्व" - हरम की भूमि)। मजबूत राज्यों में कई रखैलें होती हैं और उन्हें उनका उचित आनंद मिलता है। हालाँकि, विक्टोरियन (अधिक सटीक, सामान्य पश्चिमी) पाखंड हमें संस्थागत संकीर्णता को कुछ और के रूप में प्रच्छन्न करता है। उदाहरण के लिए, "अभिभावकता" के तहत, "पालन और शिक्षा" के तहत, पश्चिमी परंपरा में लाभ - उसी यूनानियों के समय से - ये संबंधित चीजें हैं - या "उपचार" के तहत (एक डॉक्टर एक मरीज को चोट पहुंचा सकता है)।

एक अलग लेकिन उल्लेखनीय विषय "स्वतंत्रता" और "संस्कृति" की द्वंद्वात्मकता है। पश्चिम दोनों को अपनाता है: उसके बेटे बहादुर हैं क्योंकि वे स्वतंत्र हैं, और साथ ही वे उच्च संस्कृति से भरे हुए हैं। संक्षेप में, "संस्कृति" आमतौर पर पश्चिमी रीति-रिवाजों को संदर्भित करता है, और "स्वतंत्रता" गैर-पश्चिमी रीति-रिवाजों से स्वतंत्रता को संदर्भित करता है। नकारात्मक पक्ष पूर्वी लोगों की "बदमाशी" है (अर्थात, पश्चिमी वर्जनाओं का पालन करने और पश्चिमी कुलदेवताओं की पूजा करने के लिए उनकी अपरिचितता या अनिच्छा) और उनका "बंधन" (अर्थात, अपने स्वयं के रीति-रिवाजों का पालन करना)। 631

यह स्पष्ट है कि उनके आदेशों को अच्छे शब्दों "स्वतंत्रता" और "संस्कृति" के साथ कॉल करने का अधिकार, और पूर्वी वाले - "बर्बरता" और "गुलामी" किपलिंग के तर्क - एक मशीन गन द्वारा समर्थित है: "हमारे पास एक मैक्सिम है, लेकिन तुम्हारे पास नहीं है।" जब पूरब उन हथियारों पर अपना हाथ जमाने का प्रबंधन करता है जो पश्चिम के हथियारों से बेहतर या तुलनीय हैं, तो इन हथियारों को "अवैध", "अवैध", "आपराधिक" घोषित किया जाता है। इराक पर आक्रमण इस आधार पर उचित था कि सद्दाम हुसैन कथित रूप से परमाणु और जैविक हथियार हासिल करने की कोशिश कर रहा था। ऐसा कुछ नहीं मिला और न हो सका, लेकिन टिकटों ने त्रुटिपूर्ण ढंग से काम किया।

लेकिन प्राच्यवादी प्रवचन का एक गुप्त, गूदेदार अस्तर भी है - "पूर्व" as निषिद्ध प्रलोभन. यह "ज्ञात" है कि पूर्व के जंगली रीति-रिवाजों ने एक यूरोपीय की सबसे गुप्त और प्यारी इच्छाओं को महसूस करना संभव बना दिया है जो सार्वजनिक नैतिकता के दायरे में निचोड़ा हुआ है। यहां मुख्य रूप से शक्ति और कामुकता से जुड़े सुखों के एक अटूट स्रोत के रूप में पूर्व के लिए एक विशेष प्रेम उत्पन्न होता है। नीत्शे कोड़ा एक स्वादिष्ट गाजर में बदल जाता है। विक्टोरियन युग के एक युवा अंग्रेज अधिकारी के लिए वहां कुछ थाविदेश जाओ और मूल निवासियों से लड़ो।

अंत में, अंतिम, सबसे सूक्ष्म - पूर्वी आध्यात्मिकता. कहा कि ब्लावात्स्की या - जो उसके करीब होना चाहिए था - गुरजिएफ जैसे अतीत के आंकड़े चले गए। इस बीच, इन लोगों की गतिविधियाँ - साथ ही पेटेंट पूर्वी शिक्षक, ये सभी "सूफी" और "गुरु" - पश्चिम के लिए, यहाँ तक कि वैचारिक रूप से भी अत्यंत महत्वपूर्ण हैं: काले धन को वैधनए वैचारिक और धार्मिक विकास (उसी अर्थ में जिसमें वे मनी लॉन्ड्रिंग की बात करते हैं)। हेसियन "पूर्व की भूमि की तीर्थयात्रा" एक आध्यात्मिक अपतटीय के माध्यम से संचालन में बदल जाता है, जहां पश्चिम पश्चिम को एक और "लोगों के लिए अफीम" बेचता है।

अब एक दूरबीन लेते हैं। कैसे व्यवस्था की"ओरिएंटलिस्ट" पूर्व?

भौगोलिक मानचित्रों को देखने के लिए कुछ भी नहीं है - यहाँ शब्दार्थ महत्वपूर्ण है। यूरोपीय लोगों के लिए, पूर्व एक जटिल दुनिया है, जिसका प्रवेश द्वार मध्य पूर्व है, मुख्य रूप से लेवेंट। सिमेंटिक स्पेस में, यह पूर्वाग्रह की कई प्रणालियों के प्रतिच्छेदन का बिंदु है। विशेष रूप से, नष्ट बीजान्टियम के लिए प्राचीन घृणा मध्य पूर्व के प्रति यूरोपीय रवैये की छाया में है (कहा, ऐसा लगता है, इस परिस्थिति को कम करके आंका, लेकिन व्यर्थ)। एक और छाया यहूदियों और यहूदी धर्म के प्रति दृष्टिकोण है (यहाँ कहा गया है कि थकाऊपन के बिंदु तक विस्तृत है)। बीजान्टिन और यहूदी की छवियां "अरब" पर डाली जाती हैं, हालांकि, उनका अपना चेहरा है, एक पुराने दुश्मन का चेहरा जिसके साथ यरूशलेम साझा नहीं किया गया था।

इस बिंदु से मानचित्र पर दो रेखाएँ हैं - नीचे और दाईं ओर: अफ्रीका और भारत। वह अफ्रीका पूर्व है, इसमें कोई संदेह नहीं है: मिस्र, अल्जीरिया, इथियोपिया, फिर नील नदी के अज्ञात स्रोतों तक। दक्षिण दिशा में क्रमिक परिवर्तन - जंगली चल रहा है: अपेक्षाकृत सभ्य मिस्र से पिरामिड और अच्छे भोजन के साथ जंगल तक। नीग्रो क्षेत्र अब "पूर्व" नहीं हैं, बल्कि "दक्षिण" हैं, यानी एक ऐसा क्षेत्र जो विकास के मामले में "पूर्व" से भी कम है। दुनिया की दिशा भी महत्वपूर्ण है: अफ्रीका के पूर्वी तट को प्राच्यवादी अर्थों में "पूर्वी" के रूप में माना जाता है, पश्चिमी तट काले अंधेरे का राज्य है, दास व्यापारियों और दासों की भूमि, "दक्षिण" जैसे . वे हॉर्न ऑफ अफ्रीका की खाली भूमि पर जुटे हैं, जहां सेसिल रोड्स दक्षिण अफ्रीका के नए "श्वेत साम्राज्य" का निर्माण कर रहे हैं।

दायीं ओर का रास्ता भारत और फिर चीन का रास्ता है। ढाल - गिरावट: मध्य पूर्व अभी भी अपेक्षाकृत युवा है (इसलिए इस्लाम के आकलन में द्विपक्षीयता, जो या तो "पुराना" या "नया" हो जाता है; अरब "युवा" धर्म को मानने वाले "पुराने" लोग हैं), भारत सहस्राब्दियों का एक बजता हुआ गुल्लक है, चीन - कुछ पुराना, बुढ़ापे से विघटित, अनादि काल की अस्पष्ट यादों को चबाता हुआ, किसी प्रकार का "ज़िया साम्राज्य" या "शांग यांग"। साइड - जापान। जापानी अरबों के विपरीत हैं: एक युवा लोग जो एक प्राचीन संस्कृति के प्रभाव में आ गए हैं। इसलिए जापान को "वोस्तोक" से बाहर लिखने में आसानी: लोगों ने अपना विचार बदल दिया, चीनी चालें करना बंद कर दिया और रेलवे का निर्माण करना शुरू कर दिया, "शिमोज़ा" के साथ गोले भरना और रूसियों से लड़ना (वैसे, बाद की परिस्थिति अपने आप में) सभ्यता का प्रतीक है)।

आइए दो बिंदु रखें - एक विकसित अफ्रीका की सीमा पर, दूसरा - होक्काइडो क्षेत्र में। आइए लंबवत ड्रा करें। वे एक रेगिस्तानी समुद्री क्षेत्र में प्रतिच्छेद करेंगे, जहाँ कई द्वीप हैं। यह "ओरिएंटलिस्ट" पूर्व का अंतिम बिंदु है, अंतिम स्टेशन: "पोलिनेशियन स्वर्ग", जहां कोमल सूरज के नीचे, शानदार प्रकृति से घिरा हुआ है, सभी कामुक इच्छाएं खूबसूरती से पूरी होती हैं। फिर से, सईद ने यूरोपीय मानवविज्ञानी के लेखन के रूप में प्राच्यवाद की ऐसी अभिव्यक्तियों पर ध्यान नहीं दिया। इस बीच, समोआ पर मार्गरेट मीड का वही लेखन "ओरिएंटलिज्म" की सबसे विशिष्ट रचनाएँ हैं।

तो, एक बंद समोच्च है, "सच्चे पूर्व" को रेखांकित करने वाला एक फ्रेम है। इसके अलावा न्यूजीलैंड के साथ हॉर्न ऑफ अफ्रीका और ऑस्ट्रेलिया का किनारा बना हुआ है: संक्षेप में, यूरोप के एन्क्लेव। हालांकि, यूरोप में ही "प्राच्य" क्षेत्र हैं जिनमें "पूर्व महसूस किया जाता है।" सबसे पहले, बाल्कन, उनकी रूढ़िवादी और मुस्लिम आबादी और तुर्क शासन के अधीनता के इतिहास के साथ। दूसरे, इटली और फ्रांस के दक्षिणी छोर: सिसिली, सार्डिनिया, कोर्सिका, यूरोप से संबंधित होने के कगार पर संतुलन - "मैसेडोनिया" जैसा कुछ, जहां सिकंदर आया था (नेपोलियन का जन्म कोर्सिका में हुआ था)। ऐसे राज्य हैं जिन्होंने पूर्वी प्रभावों का अनुभव किया है (उदाहरण के लिए, स्पेन)। अंत में, यूरोप का विशाल और भयानक पूर्व है - यानी हम।

किसी कारण से, हम यह महसूस नहीं करते हैं कि "पूर्वी यूरोप" की अभिव्यक्ति यूरोपीय कान के लिए अप्रिय लगती है: हम पहले ही समझ चुके हैं कि "पूर्वी" शब्द का क्या अर्थ है। संक्षेप में, "पूर्वी यूरोप" "खराब यूरोप" है, "यूरोप जो पूर्व बन गया है।" यहां टॉल्किन को याद करना उचित है: orcs "पीड़ा और जादू टोना" द्वारा विकृत किए गए कल्पित बौने हैं ... इसके अलावा, हालांकि, हम नहीं जाएंगे, हालांकि हम वास्तव में चाहते हैं। पढ़ें, कहें, लैरी निवेन की "इनवेंटिंग ईस्टर्न यूरोप" - सैड की तुलना में एक पुस्तक: सामग्री के साथ समान विधि, समान गुणवत्ता वाले काम।

धन्यवाद

जेनेट और इब्राहिम को समर्पित

मैंने कई वर्षों तक प्राच्यवाद पर व्याख्यान दिया, लेकिन इस पुस्तक का अधिकांश भाग 1975-1976 में लिखा गया था, जब मैं व्यवहार विज्ञान में स्टैनफोर्ड सेंटर फॉर बेसिक रिसर्च इन द बिहेवियरल साइंसेज में फेलो था। इस अनूठी और उदार संस्था में, मैं न केवल कृपया प्रदान की गई छात्रवृत्ति से लाभान्वित होने के लिए भाग्यशाली था, बल्कि जोन वार्मब्रून, क्रिस होथ, जेन कील्समीयर, प्रेस्टन कटलर और केंद्र के निदेशक गार्डनर लिंडसे की मदद से भी लाभान्वित हुआ। दोस्तों, सहकर्मियों और छात्रों की सूची, जिन्होंने इस पांडुलिपि का हिस्सा या पूरा पढ़ा या देखा है, इतनी लंबी है कि यह मुझे शर्मिंदा करता है। और अब यह तथ्य कि यह अंततः एक पुस्तक के रूप में प्रकट हुआ, उन्हें भी भ्रमित करता है। हालांकि, मुझे जेनेट और इब्राहिम अबू लुघोद, नोआम चॉम्स्की और रोजर ओवेन के लगातार मददगार समर्थन के लिए आभार के साथ स्वीकार करना चाहिए, जो इस परियोजना से शुरू से अंत तक चले। मैं विभिन्न स्थानों के सहकर्मियों, मित्रों और छात्रों की उपयोगी और आलोचनात्मक रुचि के लिए भी बहुत कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता हूं, जिनके प्रश्नों और निर्णयों ने इस पाठ को काफी तेज करने में मदद की है। प्रकाशक से आंद्रे शिफ्रिन और जीन मॉर्टन पंथियन पुस्तकेंवे क्रमशः आदर्श प्रकाशक और संपादक थे, वे पांडुलिपि तैयार करने की दर्दनाक (कम से कम लेखक के लिए) प्रक्रिया को एक शिक्षाप्रद और वास्तव में आकर्षक प्रक्रिया में बदलने में कामयाब रहे। मिरियम सैद ने प्राच्यवादी संस्थानों के प्रारंभिक आधुनिक इतिहास पर अपने शोध में मेरी बहुत मदद की है। सबसे बढ़कर, उसके प्रेममय प्रोत्साहन ने वास्तव में इस पुस्तक पर किए गए अधिकांश कार्यों को न केवल आनंदमय बना दिया है बल्कि संभव बना दिया है।

न्यूयॉर्क

सितंबर-अक्टूबर 1977

वे स्वयं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते, उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए।

काल मार्क्स. 18 ब्रूमर लुई बोनापार्ट।

पूर्व एक पेशा है।

बेंजामिन डिसरायलिक. टेंक्रेड।

परिचय

1975-1976 के भयानक गृहयुद्ध के दौरान बेरूत का दौरा करने के बाद, एक फ्रांसीसी पत्रकार ने शहर के बर्बाद हो चुके व्यापारिक हिस्से के बारे में दुख के साथ लिखा: "एक बार ऐसा लग रहा था ... ) बेशक, वह सही है, खासकर यदि आप मानते हैं कि यह एक यूरोपीय भाषी है। द ओरिएंट(2) लगभग पूरी तरह से यूरोपीय आविष्कार है, प्राचीन काल से यह रोमांस, विदेशी प्राणियों, दर्दनाक और मोहक यादों और परिदृश्यों, अद्भुत अनुभवों के लिए एक पात्र रहा है। अब वह हमारी आंखों के सामने गायब हो रहा था, एक निश्चित अर्थ में वह पहले ही गायब हो चुका था - उसका समय बीत चुका था। यह पूरी तरह से अनुचित लग रहा था कि इस प्रक्रिया के दौरान ओरिएंटल लोगों के अपने स्वयं के हित हो सकते हैं, यहां तक ​​​​कि चेटौब्रिआंड और नर्वल के समय में भी वे यहां रहते थे, और अब यह वे हैं जो खतरे में हैं। इस यूरोपीय आगंतुक के लिए मुख्य बात उसका अपना, पूर्व का यूरोपीय विचार और उसका वर्तमान भाग्य था, और पत्रकार और उसके फ्रांसीसी पाठकों के लिए, इन दोनों चीजों का एक विशेष सामूहिक अर्थ था।

अमेरिकियों के लिए, पूर्व ऐसी भावना पैदा नहीं करता है, क्योंकि उनके लिए पूर्व मुख्य रूप से सुदूर पूर्व (मुख्य रूप से चीन और जापान के साथ) से जुड़ा हुआ है। अमेरिकियों के विपरीत, फ्रांसीसी और ब्रिटिश - कुछ हद तक जर्मन, रूसी, स्पेनिश, पुर्तगाली, इटालियंस और स्विस - की एक लंबी परंपरा है जिसका मैं उल्लेख करूंगा दृष्टिकोणों, पश्चिमी यूरोप के अनुभव में पूर्व के विशेष स्थान के आधार पर, पूर्व के साथ संवाद करने का एक निश्चित तरीका। पूर्व न केवल यूरोप का पड़ोसी है, बल्कि इसके सबसे बड़े, सबसे अमीर और सबसे पुराने उपनिवेशों का स्थान भी है, यह यूरोपीय भाषाओं और सभ्यताओं का स्रोत है, इसका सांस्कृतिक प्रतिद्वंद्वी है, और सबसे गहन और लगातार छवियों में से एक है। अन्य। इसके अलावा, पूर्व ने यूरोप (या पश्चिम) को इसके विपरीत के सिद्धांत पर अपनी छवि, विचार, व्यक्तित्व, अनुभव को परिभाषित करने में मदद की। हालांकि, ऐसे पूर्व में कुछ भी विशुद्ध रूप से काल्पनिक नहीं है। पूर्व यूरोपीय का एक अभिन्न अंग है सामग्रीसभ्यता और संस्कृति। प्राच्यवाद इस हिस्से को सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि वैचारिक रूप से अपने संबंधित संस्थानों, शब्दावली, विद्वानों की परंपरा, कल्पना, सिद्धांतों और यहां तक ​​​​कि औपनिवेशिक नौकरशाही और औपनिवेशिक शैली के साथ एक तरह के प्रवचन के रूप में व्यक्त करता है। इसके विपरीत, ओरिएंट को समझने का अमेरिकी तरीका बहुत कम घना हो गया है, हालांकि हमारे हाल के जापानी, कोरियाई और इंडो-चाइनीज कारनामों को अब इस छवि को और अधिक शांत और अधिक यथार्थवादी बनाना चाहिए। इसके अलावा, मध्य पूर्व (3) में अमेरिका की अत्यधिक बढ़ी हुई राजनीतिक और आर्थिक भूमिका अब पूर्व की हमारी समझ पर अधिक मांग रखती है।

पाठक के लिए यह स्पष्ट हो जाएगा (और जैसा कि मैं आगे पढ़ूंगा, मैं इसे स्पष्ट करने की कोशिश करूंगा) कि प्राच्यवाद से मेरा मतलब कई चीजों से है, जो मेरी राय में, परस्पर संबंधित हैं। प्राच्यवाद की अकादमिक परिभाषा सबसे आसानी से स्वीकार की जाती है। वास्तव में, यह लेबल अभी भी कुछ शैक्षणिक संस्थानों में उपयोग किया जाता है। कोई भी जो पूर्व को पढ़ाता है, उसके बारे में लिखता है या उसका अध्ययन करता है - और यह मानवविज्ञानी, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों या भाषाविदों पर लागू होता है - चाहे उसके सामान्य या विशेष पहलुओं में, एक प्राच्यवादी निकला, और वह जो करता है - यह प्राच्यवाद है . सच है, आज विशेषज्ञ इसके लिए "ओरिएंटल स्टडीज" या "एरिया स्टडीज" शब्दों को पसंद करते हैं, दोनों ही इसकी सामान्य और अनिश्चित प्रकृति के कारण, और क्योंकि यह 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के यूरोपीय उपनिवेशवाद के अभिमानी प्रशासनिक रवैये से जुड़ा है। फिर भी, किताबें "पूर्व" के बारे में लिखी जाती हैं और कांग्रेस आयोजित की जाती हैं, जहां ओरिएंटलिस्ट, नए या पुराने, मुख्य अधिकारियों के रूप में कार्य करते हैं। तथ्य यह है कि भले ही यह अपने पूर्व रूप में मौजूद न हो, ओरिएंटलिज्म अकादमिक माहौल में, पूर्व और पूर्व के लोगों के बारे में सिद्धांतों और शोध प्रबंधों में रहता है।

इस अकादमिक परंपरा के अलावा, जिनकी नियति, स्थानांतरण, विशेषज्ञता और स्थानान्तरण भी आंशिक रूप से इस अध्ययन का विषय रहा है, व्यापक अर्थों में प्राच्यवाद है। ओरिएंटलिज्म "ईस्ट" और (लगभग हमेशा) "वेस्ट" के बीच एक ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल अंतर के आधार पर सोचने की एक शैली है। इसलिए बड़ी संख्या में लेखकों, जिनमें कवि, लेखक, दार्शनिक, राजनीतिक सिद्धांतकार, अर्थशास्त्री और शाही प्रशासक शामिल हैं, ने पूर्व और पश्चिम के बीच इस बुनियादी अंतर को अपने सिद्धांतों, कविताओं, उपन्यासों, सामाजिक विवरणों और राजनीतिक गणनाओं के शुरुआती बिंदु के रूप में अपनाया है। पूर्व, उसके लोगों, रीति-रिवाजों, "मन", भाग्य, आदि के बारे में। ऐसाओरिएंटलिज्म, एस्किलस और विक्टर ह्यूगो, डांटे और कार्ल मार्क्स को गले लगाता है। थोड़ी देर बाद, मैं इस तरह के व्यापक रूप से चित्रित "क्षेत्र" में हमारे सामने आने वाली पद्धति संबंधी समस्याओं पर बात करूंगा।

मध्य पूर्व की दुनिया में प्रवेश करने के लिए एक दुष्ट, लेकिन मौलिक पुस्तक, जो इस क्षेत्र के बारे में पारंपरिक यूरोपीय विचारों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है। अरब-अमेरिकी एडवर्ड वादी सैद दो दुनियाओं के बीच रहते थे और इसलिए यह देखने में सक्षम थे कि पश्चिमी सभ्यता की राजनीतिक चेतना में इस्लाम की संस्कृति और इतिहास के बारे में विचार कैसे विकृत हैं। "ओरिएंटलिज्म" बताता है कि कैसे वर्चस्व की संस्कृति और विकास के लिए अक्षम निर्जन पूर्व के मिथक को बनाया गया था। सैद का काम एक ऐसी स्थिति के परिप्रेक्ष्य को मौलिक रूप से बदल देता है जो घृणा और हिंसा के दुष्चक्र में फंस जाती है।

धन्यवाद

जेनेट और इब्राहिम को समर्पित

मैंने कई वर्षों तक प्राच्यवाद पर व्याख्यान दिया, लेकिन इस पुस्तक का अधिकांश भाग 1975-1976 में लिखा गया था, जब मैं व्यवहार विज्ञान में स्टैनफोर्ड सेंटर फॉर बेसिक रिसर्च इन द बिहेवियरल साइंसेज में फेलो था। इस अनूठी और उदार संस्था में, मैं न केवल कृपया प्रदान की गई छात्रवृत्ति से लाभान्वित होने के लिए भाग्यशाली था, बल्कि जोन वार्मब्रून, क्रिस होथ, जेन कील्समीयर, प्रेस्टन कटलर और केंद्र के निदेशक गार्डनर लिंडसे की मदद से भी लाभान्वित हुआ। दोस्तों, सहकर्मियों और छात्रों की सूची, जिन्होंने इस पांडुलिपि का हिस्सा या पूरा पढ़ा या देखा है, इतनी लंबी है कि यह मुझे शर्मिंदा करता है। और अब यह तथ्य कि यह अंततः एक पुस्तक के रूप में प्रकट हुआ, उन्हें भी भ्रमित करता है। हालांकि, मुझे जेनेट और इब्राहिम अबू लुघोद, नोआम चॉम्स्की और रोजर ओवेन के लगातार मददगार समर्थन के लिए आभार के साथ स्वीकार करना चाहिए, जो इस परियोजना से शुरू से अंत तक चले। मैं विभिन्न स्थानों के सहकर्मियों, मित्रों और छात्रों की उपयोगी और आलोचनात्मक रुचि के लिए भी बहुत कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता हूं, जिनके प्रश्नों और निर्णयों ने इस पाठ को काफी तेज करने में मदद की है। प्रकाशक से आंद्रे शिफ्रिन और जीन मॉर्टन पंथियन पुस्तकेंवे क्रमशः आदर्श प्रकाशक और संपादक थे, वे पांडुलिपि तैयार करने की दर्दनाक (कम से कम लेखक के लिए) प्रक्रिया को एक शिक्षाप्रद और वास्तव में आकर्षक प्रक्रिया में बदलने में कामयाब रहे। मिरियम सैद ने प्राच्यवादी संस्थानों के प्रारंभिक आधुनिक इतिहास पर अपने शोध में मेरी बहुत मदद की है। सबसे बढ़कर, उसके प्रेममय प्रोत्साहन ने वास्तव में इस पुस्तक पर किए गए अधिकांश कार्यों को न केवल आनंदमय बना दिया है बल्कि संभव बना दिया है।

न्यूयॉर्क

सितंबर-अक्टूबर 1977

वे स्वयं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते, उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए।

काल मार्क्स. 18 ब्रूमर लुई बोनापार्ट।

पूर्व एक पेशा है।

बेंजामिन डिसरायलिक. टेंक्रेड।

परिचय

1975-1976 के भयानक गृहयुद्ध के दौरान बेरूत का दौरा करने के बाद, एक फ्रांसीसी पत्रकार ने शहर के बर्बाद हो चुके व्यापारिक हिस्से के बारे में दुख के साथ लिखा: "एक बार ऐसा लग रहा था ... ) . बेशक, वह सही है, खासकर यदि आप मानते हैं कि यह एक यूरोपीय भाषी है। द ओरिएंट(2) लगभग पूरी तरह से यूरोपीय आविष्कार है, प्राचीन काल से यह रोमांस, विदेशी प्राणियों, दर्दनाक और मोहक यादों और परिदृश्यों, अद्भुत अनुभवों के लिए एक पात्र रहा है। अब वह हमारी आंखों के सामने गायब हो रहा था, एक निश्चित अर्थ में वह पहले ही गायब हो चुका था - उसका समय बीत चुका था। यह पूरी तरह से अनुचित लग रहा था कि इस प्रक्रिया के दौरान ओरिएंटल लोगों के अपने स्वयं के हित हो सकते हैं, यहां तक ​​​​कि चेटौब्रिआंड और नर्वल के समय में भी वे यहां रहते थे, और अब यह वे हैं जो खतरे में हैं। इस यूरोपीय आगंतुक के लिए मुख्य बात उसका अपना, पूर्व का यूरोपीय विचार और उसका वर्तमान भाग्य था, और पत्रकार और उसके फ्रांसीसी पाठकों के लिए, इन दोनों चीजों का एक विशेष सामूहिक अर्थ था।

अमेरिकियों के लिए, पूर्व ऐसी भावना पैदा नहीं करता है, क्योंकि उनके लिए पूर्व मुख्य रूप से सुदूर पूर्व (मुख्य रूप से चीन और जापान के साथ) से जुड़ा हुआ है। अमेरिकियों के विपरीत, फ्रांसीसी और ब्रिटिश - कुछ हद तक जर्मन, रूसी, स्पेनिश, पुर्तगाली, इटालियंस और स्विस - की एक लंबी परंपरा है जिसका मैं उल्लेख करूंगा दृष्टिकोणों, पश्चिमी यूरोप के अनुभव में पूर्व के विशेष स्थान के आधार पर, पूर्व के साथ संवाद करने का एक निश्चित तरीका। पूर्व न केवल यूरोप का पड़ोसी है, बल्कि इसके सबसे बड़े, सबसे अमीर और सबसे पुराने उपनिवेशों का स्थान भी है, यह यूरोपीय भाषाओं और सभ्यताओं का स्रोत है, इसका सांस्कृतिक प्रतिद्वंद्वी है, और सबसे गहन और लगातार छवियों में से एक है। अन्य। इसके अलावा, पूर्व ने यूरोप (या पश्चिम) को इसके विपरीत के सिद्धांत पर अपनी छवि, विचार, व्यक्तित्व, अनुभव को परिभाषित करने में मदद की। हालांकि, ऐसे पूर्व में कुछ भी विशुद्ध रूप से काल्पनिक नहीं है। पूर्व यूरोपीय का एक अभिन्न अंग है सामग्रीसभ्यता और संस्कृति। प्राच्यवाद इस हिस्से को सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि वैचारिक रूप से अपने संबंधित संस्थानों, शब्दावली, विद्वानों की परंपरा, कल्पना, सिद्धांतों और यहां तक ​​​​कि औपनिवेशिक नौकरशाही और औपनिवेशिक शैली के साथ एक तरह के प्रवचन के रूप में व्यक्त करता है। इसके विपरीत, ओरिएंट को समझने का अमेरिकी तरीका बहुत कम घना हो गया है, हालांकि हमारे हाल के जापानी, कोरियाई और इंडो-चाइनीज कारनामों को अब इस छवि को और अधिक शांत और अधिक यथार्थवादी बनाना चाहिए। इसके अलावा, मध्य पूर्व (3) में अमेरिका की अत्यधिक बढ़ी हुई राजनीतिक और आर्थिक भूमिका अब पूर्व की हमारी समझ पर अधिक मांग रखती है।

पाठक के लिए यह स्पष्ट हो जाएगा (और जैसा कि मैं आगे पढ़ूंगा, मैं इसे स्पष्ट करने की कोशिश करूंगा) कि प्राच्यवाद से मेरा मतलब कई चीजों से है, जो मेरी राय में, परस्पर संबंधित हैं। प्राच्यवाद की अकादमिक परिभाषा सबसे आसानी से स्वीकार की जाती है। वास्तव में, यह लेबल अभी भी कुछ शैक्षणिक संस्थानों में उपयोग किया जाता है। कोई भी जो पूर्व को पढ़ाता है, उसके बारे में लिखता है या उसका अध्ययन करता है - और यह मानवविज्ञानी, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों या भाषाविदों पर लागू होता है - चाहे उसके सामान्य या विशेष पहलुओं में, एक प्राच्यवादी निकला, और वह जो करता है - यह प्राच्यवाद है . सच है, आज विशेषज्ञ "ओरिएंटल स्टडीज" (ओरिएंटल स्टडीज) या "एरिया स्टडीज" शब्दों को पसंद करते हैं, दोनों ही इसकी सामान्य और अनिश्चित प्रकृति के कारण, और क्योंकि यह 19 वीं के यूरोपीय उपनिवेशवाद के अभिमानी प्रशासनिक रवैये से जुड़ा है - 20 वीं सदी की शुरुआत। फिर भी, किताबें "पूर्व" के बारे में लिखी जाती हैं और कांग्रेस आयोजित की जाती हैं, जहां ओरिएंटलिस्ट, नए या पुराने, मुख्य अधिकारियों के रूप में कार्य करते हैं। तथ्य यह है कि भले ही यह अपने पूर्व रूप में मौजूद न हो, ओरिएंटलिज्म अकादमिक माहौल में, पूर्व और पूर्व के लोगों के बारे में सिद्धांतों और शोध प्रबंधों में रहता है।

इस अकादमिक परंपरा के अलावा, जिनकी नियति, स्थानांतरण, विशेषज्ञता और स्थानान्तरण भी आंशिक रूप से इस अध्ययन का विषय रहा है, व्यापक अर्थों में प्राच्यवाद है। ओरिएंटलिज्म "ईस्ट" और (लगभग हमेशा) "वेस्ट" के बीच एक ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल अंतर के आधार पर सोचने की एक शैली है। इसलिए बड़ी संख्या में लेखकों, जिनमें कवि, लेखक, दार्शनिक, राजनीतिक सिद्धांतकार, अर्थशास्त्री और शाही प्रशासक शामिल हैं, ने पूर्व और पश्चिम के बीच इस बुनियादी अंतर को अपने सिद्धांतों, कविताओं, उपन्यासों, सामाजिक विवरणों और राजनीतिक गणनाओं के शुरुआती बिंदु के रूप में अपनाया है। पूर्व, उसके लोगों, रीति-रिवाजों, "मन", भाग्य, आदि के बारे में। ऐसाओरिएंटलिज्म, एस्किलस और विक्टर ह्यूगो, डांटे और कार्ल मार्क्स को गले लगाता है। कुछ समय बाद, मैं इस तरह के व्यापक रूप से चित्रित "क्षेत्र" में हमारे सामने आने वाली पद्धति संबंधी समस्याओं पर बात करूंगा।

"ओरिएंटलिज्म": "रूसी दुनिया"; सेंट पीटर्सबर्ग; 2006

आईएसबीएन 5-9900557-1-4, 0-14-302798-0

टिप्पणी

मध्य पूर्व की दुनिया में प्रवेश करने के लिए एक दुष्ट, लेकिन मौलिक पुस्तक, जो इस क्षेत्र के बारे में पारंपरिक यूरोपीय विचारों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है। अरब-अमेरिकी एडवर्ड वादी सैद दो दुनियाओं के बीच रहते थे और इसलिए यह देखने में सक्षम थे कि पश्चिमी सभ्यता की राजनीतिक चेतना में इस्लाम की संस्कृति और इतिहास के बारे में विचार कैसे विकृत हैं। "ओरिएंटलिज्म" बताता है कि कैसे वर्चस्व की संस्कृति और विकास के लिए अक्षम निर्जन पूर्व के मिथक को बनाया गया था। सैद का काम एक ऐसी स्थिति के परिप्रेक्ष्य को मौलिक रूप से बदल देता है जो घृणा और हिंसा के दुष्चक्र में फंस जाती है।

धन्यवाद

जेनेट और इब्राहिम को समर्पित

मैंने कई वर्षों तक प्राच्यवाद पर व्याख्यान दिया, लेकिन इस पुस्तक का अधिकांश भाग 1975-1976 में लिखा गया था, जब मैं व्यवहार विज्ञान में स्टैनफोर्ड सेंटर फॉर बेसिक रिसर्च इन द बिहेवियरल साइंसेज में फेलो था। इस अनूठी और उदार संस्था में, मैं न केवल कृपया प्रदान की गई छात्रवृत्ति से लाभान्वित होने के लिए भाग्यशाली था, बल्कि जोन वार्मब्रून, क्रिस होथ, जेन कील्समीयर, प्रेस्टन कटलर और केंद्र के निदेशक गार्डनर लिंडसे की मदद से भी लाभान्वित हुआ। दोस्तों, सहकर्मियों और छात्रों की सूची, जिन्होंने इस पांडुलिपि का हिस्सा या पूरा पढ़ा या देखा है, इतनी लंबी है कि यह मुझे शर्मिंदा करता है। और अब यह तथ्य कि यह अंततः एक पुस्तक के रूप में प्रकट हुआ, उन्हें भी भ्रमित करता है। हालांकि, मुझे जेनेट और इब्राहिम अबू लुघोद, नोआम चॉम्स्की और रोजर ओवेन के लगातार मददगार समर्थन के लिए आभार के साथ स्वीकार करना चाहिए, जो इस परियोजना से शुरू से अंत तक चले। मैं विभिन्न स्थानों के सहकर्मियों, मित्रों और छात्रों की उपयोगी और आलोचनात्मक रुचि के लिए भी बहुत कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता हूं, जिनके प्रश्नों और निर्णयों ने इस पाठ को काफी तेज करने में मदद की है। प्रकाशक से आंद्रे शिफ्रिन और जीन मॉर्टन पंथियन पुस्तकेंवे क्रमशः आदर्श प्रकाशक और संपादक थे, वे पांडुलिपि तैयार करने की दर्दनाक (कम से कम लेखक के लिए) प्रक्रिया को एक शिक्षाप्रद और वास्तव में आकर्षक प्रक्रिया में बदलने में कामयाब रहे। मिरियम सैद ने प्राच्यवादी संस्थानों के प्रारंभिक आधुनिक इतिहास पर अपने शोध में मेरी बहुत मदद की है। सबसे बढ़कर, उसके प्रेममय प्रोत्साहन ने वास्तव में इस पुस्तक पर किए गए अधिकांश कार्यों को न केवल आनंदमय बना दिया है बल्कि संभव बना दिया है।

न्यूयॉर्क

सितंबर-अक्टूबर 1977

वे स्वयं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते, उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए।

काल मार्क्स. 18 ब्रूमर लुई बोनापार्ट।
पूर्व एक पेशा है।

बेंजामिन डिसरायलिक. टेंक्रेड।

परिचय

मैं
1975-1976 के भयानक गृहयुद्ध के दौरान बेरूत का दौरा करने के बाद, एक फ्रांसीसी पत्रकार ने शहर के बर्बाद हो चुके व्यापारिक हिस्से के बारे में दुख के साथ लिखा: "एक बार ऐसा लग रहा था ... . बेशक, वह सही है, खासकर यदि आप मानते हैं कि यह एक यूरोपीय भाषी है। ओरिएंट 2 लगभग पूरी तरह से यूरोपीय आविष्कार है, प्राचीन काल से यह रोमांस, विदेशी प्राणियों, दर्दनाक और मोहक यादों और परिदृश्यों, अद्भुत अनुभवों के लिए एक पात्र रहा है। अब वह हमारी आंखों के सामने गायब हो रहा था, एक निश्चित अर्थ में वह पहले ही गायब हो चुका था - उसका समय बीत चुका था। यह पूरी तरह से अनुचित लग रहा था कि इस प्रक्रिया के दौरान ओरिएंटल लोगों के अपने स्वयं के हित हो सकते हैं, यहां तक ​​​​कि चेटौब्रिआंड और नर्वल के समय में भी वे यहां रहते थे, और अब यह वे हैं जो खतरे में हैं। इस यूरोपीय आगंतुक के लिए मुख्य बात उसका अपना, पूर्व का यूरोपीय विचार और उसका वर्तमान भाग्य था, और पत्रकार और उसके फ्रांसीसी पाठकों के लिए, इन दोनों चीजों का एक विशेष सामूहिक अर्थ था।

अमेरिकियों के लिए, पूर्व ऐसी भावना पैदा नहीं करता है, क्योंकि उनके लिए पूर्व मुख्य रूप से सुदूर पूर्व (मुख्य रूप से चीन और जापान के साथ) से जुड़ा हुआ है। अमेरिकियों के विपरीत, फ्रांसीसी और ब्रिटिश - कुछ हद तक जर्मन, रूसी, स्पेनिश, पुर्तगाली, इटालियंस और स्विस - की एक लंबी परंपरा है जिसका मैं उल्लेख करूंगा दृष्टिकोणों, पश्चिमी यूरोप के अनुभव में पूर्व के विशेष स्थान के आधार पर, पूर्व के साथ संवाद करने का एक निश्चित तरीका। पूर्व न केवल यूरोप का पड़ोसी है, बल्कि इसके सबसे बड़े, सबसे अमीर और सबसे पुराने उपनिवेशों का स्थान भी है, यह यूरोपीय भाषाओं और सभ्यताओं का स्रोत है, इसका सांस्कृतिक प्रतिद्वंद्वी है, और सबसे गहन और लगातार छवियों में से एक है। अन्य। इसके अलावा, पूर्व ने यूरोप (या पश्चिम) को इसके विपरीत के सिद्धांत पर अपनी छवि, विचार, व्यक्तित्व, अनुभव को परिभाषित करने में मदद की। हालांकि, ऐसे पूर्व में कुछ भी विशुद्ध रूप से काल्पनिक नहीं है। पूर्व यूरोपीय का एक अभिन्न अंग है सामग्रीसभ्यता और संस्कृति। प्राच्यवाद इस हिस्से को सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि वैचारिक रूप से अपने संबंधित संस्थानों, शब्दावली, विद्वानों की परंपरा, कल्पना, सिद्धांतों और यहां तक ​​​​कि औपनिवेशिक नौकरशाही और औपनिवेशिक शैली के साथ एक तरह के प्रवचन के रूप में व्यक्त करता है। इसके विपरीत, ओरिएंट को समझने का अमेरिकी तरीका बहुत कम घना हो गया है, हालांकि हमारे हाल के जापानी, कोरियाई और इंडो-चाइनीज कारनामों को अब इस छवि को और अधिक शांत और अधिक यथार्थवादी बनाना चाहिए। इसके अलावा, मध्य पूर्व3 में अमेरिका की अत्यधिक बढ़ी हुई राजनीतिक और आर्थिक भूमिका अब पूर्व की हमारी समझ पर अधिक मांग रखती है।

पाठक के लिए यह स्पष्ट हो जाएगा (और जैसा कि मैं आगे पढ़ूंगा, मैं इसे स्पष्ट करने की कोशिश करूंगा) कि प्राच्यवाद से मेरा मतलब कई चीजों से है, जो मेरी राय में, परस्पर संबंधित हैं। प्राच्यवाद की अकादमिक परिभाषा सबसे आसानी से स्वीकार की जाती है। वास्तव में, यह लेबल अभी भी कुछ शैक्षणिक संस्थानों में उपयोग किया जाता है। कोई भी जो पूर्व को पढ़ाता है, उसके बारे में लिखता है या उसका अध्ययन करता है - और यह मानवविज्ञानी, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों या भाषाविदों पर लागू होता है - चाहे उसके सामान्य या विशेष पहलुओं में, एक प्राच्यवादी निकला, और वह जो करता है - यह प्राच्यवाद है . सच है, आज विशेषज्ञ इसके लिए "ओरिएंटल स्टडीज" या "एरिया स्टडीज" शब्दों को पसंद करते हैं, दोनों ही इसकी सामान्य और अनिश्चित प्रकृति के कारण, और क्योंकि यह 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के यूरोपीय उपनिवेशवाद के अभिमानी प्रशासनिक रवैये से जुड़ा है। फिर भी, किताबें "पूर्व" के बारे में लिखी जाती हैं और कांग्रेस आयोजित की जाती हैं, जहां ओरिएंटलिस्ट, नए या पुराने, मुख्य अधिकारियों के रूप में कार्य करते हैं। तथ्य यह है कि भले ही यह अपने पूर्व रूप में मौजूद न हो, ओरिएंटलिज्म अकादमिक माहौल में, पूर्व और पूर्व के लोगों के बारे में सिद्धांतों और शोध प्रबंधों में रहता है।

इस अकादमिक परंपरा के अलावा, जिनकी नियति, स्थानांतरण, विशेषज्ञता और स्थानान्तरण भी आंशिक रूप से इस अध्ययन का विषय रहा है, व्यापक अर्थों में प्राच्यवाद है। ओरिएंटलिज्म "ईस्ट" और (लगभग हमेशा) "वेस्ट" के बीच एक ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल अंतर के आधार पर सोचने की एक शैली है। इसलिए बड़ी संख्या में लेखकों, जिनमें कवि, लेखक, दार्शनिक, राजनीतिक सिद्धांतकार, अर्थशास्त्री और शाही प्रशासक हैं, ने पूर्व और पश्चिम के बीच इस बुनियादी अंतर को अपने सिद्धांतों, कविताओं, उपन्यासों, सामाजिक विवरण और पूर्व, उसके लोगों, रीति-रिवाजों, "मन", भाग्य, आदि के बारे में राजनीतिक गणना। ऐसाओरिएंटलिज्म, एस्किलस और विक्टर ह्यूगो, डांटे और कार्ल मार्क्स को गले लगाता है। थोड़ी देर बाद, मैं इस तरह के व्यापक रूप से चित्रित "क्षेत्र" में हमारे सामने आने वाली पद्धति संबंधी समस्याओं पर बात करूंगा।

प्राच्यवाद की अकादमिक और कमोबेश कल्पनाशील समझ के बीच आदान-प्रदान लगातार चल रहा है, और 18 वीं शताब्दी के अंत से इसने काफी अनुपात ग्रहण कर लिया है, दोनों तरफ एक व्यवस्थित - शायद विनियमित - चरित्र भी है। अब मैं प्राच्यवाद की तीसरी समझ पर आता हूं, जो पिछले दो की तुलना में कुछ अधिक ऐतिहासिक और भौतिक रूप से निश्चित है। 18 वीं शताब्दी के अंत के आसपास, ओरिएंटलिज्म को एक कॉर्पोरेट संस्थान माना जा सकता है जिसका उद्देश्य ओरिएंट के साथ संचार करना है - इसके बारे में निर्णय व्यक्त करके, कुछ स्वीकृत विचार, इसका वर्णन करना, इसे आत्मसात करना और इसे प्रबंधित करना - संक्षेप में, ओरिएंटलिज्म एक पश्चिमी है प्रभुत्व की शैली, पुनर्गठन और पूर्व पर सत्ता का प्रयोग। ओरिएंटलिज्म को परिभाषित करने के लिए, मिशेल फौकॉल्ट की प्रवचन की अवधारणा को संदर्भित करना मेरे लिए उपयोगी लगता है, क्योंकि उन्होंने इसे द आर्कियोलॉजी ऑफ नॉलेज एंड इन प्रॉसिक्यूशन एंड पनिशमेंट में विकसित किया है। मेरी स्थिति यह है कि एक प्रवचन के रूप में प्राच्यवाद की जांच के बिना, विशेष रूप से व्यवस्थित अनुशासन को समझना असंभव है जिसके द्वारा यूरोपीय संस्कृति ओरिएंट का प्रबंधन कर सकती है - यहां तक ​​कि इसे राजनीतिक, सामाजिक, वैचारिक, सैन्य और वैज्ञानिक रूप से और यहां तक ​​​​कि कल्पनात्मक रूप से भी। ज्ञानोदय के बाद की अवधि .. इसके अलावा, प्राच्यवाद ने अधिकार की ऐसी स्थिति धारण की है कि मुझे यकीन है कि कोई भी जो लिखता है, पूर्व के बारे में सोचता है, या वहां कार्य करता है, वह पूर्वीवाद द्वारा विचार और क्रिया पर लगाए गए प्रतिबंधों को ध्यान में रखे बिना अपना काम नहीं कर सकता है। संक्षेप में, प्राच्यवाद के कारण, पूर्व विचार और गतिविधि का एक स्वतंत्र विषय नहीं था (और अभी भी नहीं है)। इसका मतलब यह नहीं है कि प्राच्यवाद एकतरफा सब कुछ निर्धारित करता है जिसे ओरिएंट के बारे में कहा जा सकता है, बल्कि, इसका मतलब है कि हितों का एक पूरा नेटवर्क है जो अनिवार्य रूप से शामिल है (और इसलिए हमेशा इसके अलावा) जब भी इस विशिष्ट इकाई की बात आती है जिसे "पूर्व" कहा जाता है। . यह कैसे होता है, मैं इस पुस्तक में दिखाने की कोशिश करूंगा। मैं यह भी दिखाने की कोशिश करूंगा कि यूरोपीय संस्कृति ने खुद को एक प्रकार के सरोगेट और यहां तक ​​​​कि गुप्त "मैं" के रूप में पूर्व का विरोध करके ताकत और पहचान हासिल की है।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से, पूर्व के मामलों में फ्रेंको-ब्रिटिश भागीदारी और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अमेरिकी प्रभुत्व की अवधि से पहले - किसी अन्य यूरोपीय और अटलांटिक शक्ति की भागीदारी के बीच गुणात्मक और मात्रात्मक अंतर है। प्राच्यवाद की बात करना मुख्य रूप से (हालांकि विशेष रूप से नहीं) एक ब्रिटिश और फ्रांसीसी सांस्कृतिक उद्यम के बारे में बोलना है, एक ऐसी परियोजना जो सामान्य रूप से भारत और लेवेंट में सामान्य रूप से कल्पना के रूप में विविध क्षेत्रों को छूती है, बाइबिल के ग्रंथ और बाइबिल भूगोल, मसाला व्यापार, औपनिवेशिक सेनाएं और औपनिवेशिक प्रशासन की एक लंबी परंपरा, एक विशाल अकादमिक कोर; पूर्व में अनगिनत "विशेषज्ञ" और "विशेषज्ञ", प्रोफेसर, "प्राच्य" विचारों का एक जटिल समूह (प्राच्य निरंकुशता, प्राच्य विलासिता, क्रूरता, कामुकता), कई प्राच्य संप्रदाय, दर्शन और ज्ञान स्थानीय यूरोपीय जरूरतों के अनुकूल - सूची जाती है पर और पर या कम अनंत। मेरी स्थिति यह है कि प्राच्यवाद एक ओर ब्रिटेन और फ्रांस और दूसरी ओर पूर्व के बीच मौजूद विशेष आत्मीयता से उपजा है, जिसका अर्थ उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक वास्तव में केवल भारत और बाइबिल की भूमि से था। 19वीं शताब्दी के प्रारंभ से द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक, फ्रांस और ब्रिटेन ने पूर्व और प्राच्यवाद के क्षेत्र पर अपना प्रभुत्व जमाया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, पूर्व में प्रभुत्व के क्षेत्र में और इसकी समझ के क्षेत्र में, उन्हें अमेरिका द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस निकटता से, जिसकी गतिशीलता अत्यंत उत्पादक है, भले ही यह हमेशा पश्चिम (इंग्लैंड, फ्रांस या अमेरिका) की अपेक्षाकृत अधिक ताकत का प्रदर्शन करती है, अधिकांश ग्रंथ आते हैं जिन्हें मैं प्राच्यवादी कहता हूं।

यह तुरंत आरक्षण करना आवश्यक है कि, मेरे द्वारा उल्लिखित पुस्तकों और लेखकों की महत्वपूर्ण संख्या के बावजूद, उनमें से बहुत अधिक संख्या को ध्यान के बिना छोड़ना पड़ा। मेरे तर्क के लिए, हालांकि, न तो ओरिएंट के लिए प्रासंगिक ग्रंथों की एक विस्तृत सूची, और न ही ग्रंथों, लेखकों या विचारों की एक अच्छी तरह से परिभाषित सूची, जो एक साथ प्राच्यवाद के सिद्धांत का निर्माण करती है, का बहुत महत्व है। इसके बजाय, मैं एक अलग पद्धतिगत विकल्प से आगे बढ़ूंगा - जिसकी रीढ़ की हड्डी, एक अर्थ में, ऐतिहासिक सामान्यीकरणों का समूह है जिसे मैंने पहले ही इस परिचय में नोट किया है - और यह इस बारे में है कि अब मैं और अधिक विस्तार से बात करना चाहता हूं।

द्वितीय
मैंने इस धारणा के साथ शुरुआत की कि ओरिएंट प्रकृति का एक निष्क्रिय तथ्य नहीं है। वह न्यायसंगत नहीं है वहाँ है, जैसा कि स्वयं पश्चिम है। हमें वीको के गहन अवलोकन को गंभीरता से लेना चाहिए कि लोग अपना इतिहास बनाते हैं, और वे जो जान सकते हैं वह इस पर निर्भर करता है कि वे क्या कर सकते हैं - और इसे भूगोल तक विस्तारित करें, क्योंकि भौगोलिक और सांस्कृतिक दोनों ही संस्थाएं (ऐतिहासिक उल्लेख नहीं) - जैसे व्यक्तिगत स्थान, क्षेत्र, भौगोलिक क्षेत्र, जैसे "पश्चिम" और "पूर्व" - मानव निर्मित हैं। और इसलिए, पश्चिम की तरह ही, पूर्व एक ऐसा विचार है जिसका इतिहास और सोचने की परंपरा है, एक आलंकारिक श्रेणी और अपनी शब्दावली है, जिसने पश्चिम और पश्चिम में उनकी वास्तविकता और उपस्थिति को निर्धारित किया है। इस प्रकार, ये दो भौगोलिक संस्थाएं एक निश्चित सीमा तक एक दूसरे का समर्थन करती हैं और प्रतिबिंबित करती हैं।

ऐसा बयान देने के बाद, हमें इसे कई अच्छी तरह से स्थापित आरक्षणों में विस्तारित करना होगा। इनमें से पहला यह है कि यह सोचना गलत होगा कि पूरब है अनिवार्य रूप सेएक विचार या रचना जिसका वास्तविकता से कोई संबंध नहीं है। जब डिज़रायली अपने उपन्यास टेंक्रेड में कहते हैं कि पूर्व एक पेशा है, तो उनका मतलब है कि पूर्व में रुचि पश्चिम के प्रतिभाशाली युवा प्रतिनिधियों के लिए एक सर्व-उपभोग वाला जुनून बन जाएगी। इसे इस तरह समझना गलत होगा कि किसी पश्चिमी व्यक्ति के लिए पूरब है केवलपेशा। पहले (और अब) संस्कृतियां और राष्ट्र थे जो पूर्व में स्थानिक रूप से स्थित हैं, और उनका जीवन, इतिहास और रीति-रिवाज एक कठिन वास्तविकता का गठन करते हैं - जाहिर है कि पश्चिम में उनके बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है उससे कहीं अधिक है। इस बिंदु पर ओरिएंटलिज्म के हमारे अध्ययन में इसे स्पष्ट रूप से स्वीकार करने के अलावा कुछ भी जोड़ने के लिए नहीं है। हालांकि, ओरिएंटलिज्म की घटना, जैसा कि यहां चर्चा की जाएगी, ओरिएंटलिज्म और ओरिएंट के बीच पत्राचार के साथ इतना जुड़ा नहीं है, बल्कि ओरिएंटलिज्म के आंतरिक सामंजस्य और ओरिएंट (पेशे के रूप में ओरिएंट) के बारे में इसके विचारों के साथ जुड़ा हुआ है। और "वास्तविक" पूर्व से किसी भी पत्राचार या इसकी अनुपस्थिति के अलावा। मेरी स्थिति यह है कि ओरिएंट के बारे में डिज़रायली का बयान मुख्य रूप से उस मानव निर्मित सुसंगतता को संदर्भित करता है, विचारों के उस व्यवस्थित सेट को जो कि ओरिएंट के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात प्रतीत होती है, और न केवल, जैसा कि वैलेस स्टीफन इसे अपने अस्तित्व के लिए कहते हैं।

दूसरी चेतावनी यह है कि इन विचारों, संस्कृतियों और इतिहासों को उनकी ताकत, या अधिक सटीक रूप से, शक्ति के विन्यास पर विचार किए बिना गंभीरता से नहीं लिया जा सकता है। यह विश्वास करने के लिए कि पूर्व मानव निर्मित है - या, जैसा कि मैं कहता हूं, "ओरिएंटलाइज़्ड" - और साथ ही यह विश्वास करना कि यह केवल कल्पना के नियमों के कारण हुआ, पूरी तरह से कपटी होना है। पश्चिम और पूर्व के बीच संबंध शक्ति, वर्चस्व, जटिल आधिपत्य के विभिन्न अंशों में से एक है, जो कि केएम के शीर्षक में काफी सटीक रूप से परिलक्षित होता है, जिसका "प्राच्य" चरित्र उन सभी अर्थों में है जो उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में यूरोप में आम थे, लेकिन इसलिए भी क्योंकि यह किया जा सकता था"ओरिएंटल" (यानी उसे ओरिएंटल होने के लिए मजबूर किया गया था)। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, कोई शायद ही इस बात से सहमत हो सकता है कि फ़्लॉबर्ट की मिस्र की वेश्या के साथ मुलाकात ने ओरिएंटल महिला के व्यापक रूप से इस्तेमाल किए जाने वाले मॉडल को स्थापित किया: वह कभी भी अपने बारे में बात नहीं करती है, कभी भी अपनी भावनाओं, उपस्थिति या इतिहास को धोखा नहीं देती है। वहउसके लिए बोला और उसका प्रतिनिधित्व किया। वह एक विदेशी है, अपेक्षाकृत धनी व्यक्ति है। प्रभुत्व की ऐतिहासिक परिस्थितियाँ ऐसी थीं कि उन्होंने न केवल उसे शारीरिक रूप से कुचुक खान पर अधिकार करने की अनुमति दी, बल्कि उसके लिए बोलने और पाठकों को यह बताने की भी अनुमति दी कि वह किस अर्थ में "आम तौर पर प्राच्य" महिला थी। मेरी स्थिति यह है कि कुचुक खानम के संबंध में फ्लैबर्ट की सत्ता की स्थिति एक अलग, अलग मामला नहीं है। यह केवल पूर्व और पश्चिम के बीच सत्ता के वितरण की योजना और पूर्व के बारे में प्रवचन का सफलतापूर्वक प्रतीक है, जिसे कुचुक खानम ने उभरने का अवसर दिया।

यह हमें तीसरी चेतावनी पर लाता है। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि प्राच्यवाद की संरचना झूठ का ढेर है, या एक मिथक जो सच्चाई सुनते ही धूल में उड़ जाएगा। मैं खुद मानता हूं कि ओरिएंटलिज्म ओरिएंट के बारे में एक सच्चे प्रवचन के रूप में ओरिएंट पर यूरो-अटलांटिक शक्ति के संकेत के रूप में अधिक मूल्यवान है (जैसा कि यह खुद को अकादमिक या वैज्ञानिक रूप में प्रस्तुत करता है)। हालाँकि, हमें जिस चीज का सम्मान करना चाहिए और उसे समझने की कोशिश करनी चाहिए, वह है प्राच्यवादी प्रवचन की सरासर और अटूट ताकत, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के साथ इसके स्थायी संबंध, जो इसकी प्रशंसनीय दीर्घायु है। जैसा कि हो सकता है, विचारों की कोई भी प्रणाली जो अपरिवर्तित रहने में कामयाब रही है और इसके अलावा, 1840 के दशक के अंत में अर्नेस्ट रेनन के समय से ज्ञान के हस्तांतरण (शिक्षा, पुस्तकों, कांग्रेस, विश्वविद्यालयों, विदेश नीति संस्थानों में) के लिए उपयुक्त है। संयुक्त राज्य अमेरिका के आधुनिक होने तक केवल झूठ के संग्रह से अधिक होना चाहिए। इसलिए, प्राच्यवाद पूर्व के बारे में एक तुच्छ यूरोपीय कल्पना नहीं है, बल्कि सिद्धांत और व्यवहार का एक मानव निर्मित निकाय है, जिसमें कई पीढ़ियों से महत्वपूर्ण भौतिक निवेश किए गए हैं। लंबी अवधि के निवेश ने ओरिएंटलिज्म को, ओरिएंट के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में, मान्यता प्राप्त फिल्टर बना दिया है जिसके माध्यम से ओरिएंट ने पश्चिमी चेतना में प्रवेश किया है, जैसे कि उसी निवेश ने गुणा किया है - और वास्तव में उत्पादक बना दिया है - वे प्रस्ताव जो ओरिएंटलिज्म को फ़िल्टर करते हैं संस्कृति बड़े पैमाने पर।

ग्राम्स्की ने नागरिक और राजनीतिक समाज के बीच एक उपयोगी विश्लेषणात्मक भेद पेश किया, जिसमें पूर्व में स्वैच्छिक (या कम से कम अहिंसक) संघ शामिल हैं जैसे कि स्कूल, परिवार और संघ, और बाद के राज्य संस्थानों (सेना, पुलिस, केंद्रीय नौकरशाही) ), जिनकी राजनीति में भूमिका प्रत्यक्ष वर्चस्व है। बेशक, संस्कृति नागरिक समाज के भीतर संचालित होती है, जहां विचारों, संस्थानों और अन्य लोगों का प्रभाव वर्चस्व के माध्यम से नहीं होता है, बल्कि ग्रामसी ने सहमति कहा है। किसी भी गैर-अधिनायकवादी समाज में, कुछ सांस्कृतिक रूप दूसरों पर हावी होते हैं, जैसे कुछ विचार दूसरों की तुलना में अधिक प्रभावशाली होते हैं; इस तरह के सांस्कृतिक नेतृत्व का एक रूप है जिसे ग्राम्स्की ने परिभाषित किया है नायकत्व- औद्योगिक पश्चिम के सांस्कृतिक जीवन को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण अवधारणा। यह आधिपत्य है, या क्रिया में सांस्कृतिक आधिपत्य का परिणाम है, जो प्राच्यवाद को ऊपर चर्चा की गई ताकत और ताकत देता है। ओरिएंटलिज्म कभी भी उस विचार से दूर नहीं जाता जिसे डेनिस हे3 ने यूरोप का विचार कहा, सामूहिक अवधारणा जो "हमें" यूरोपीय को परिभाषित करती है, सभी "उन", गैर-यूरोपीय लोगों के विपरीत, और वास्तव में यह तर्क दिया जा सकता है कि यूरोपीय का मुख्य घटक संस्कृति ठीक वही है जिसने यूरोप के अंदर और बाहर इस सांस्कृतिक आधिपत्य को सुनिश्चित किया: अन्य सभी गैर-यूरोपीय लोगों और संस्कृतियों पर श्रेष्ठता के रूप में यूरोपीय पहचान का विचार। इन सबसे ऊपर, पूर्व के बारे में यूरोपीय विचारों का एक आधिपत्य है, जो बार-बार पूर्वी पिछड़ेपन पर यूरोप की श्रेष्ठता पर जोर देता है, आम तौर पर इस संभावना से इनकार करता है कि इस मामले पर कुछ और स्वतंत्र या संदेहवादी विचारक हो सकते हैं।

इस लचीलेपन पर अपनी रणनीति के लिए प्राच्यवाद लगभग हमेशा निर्भर रहा है अवस्था काश्रेष्ठता, जो पश्चिमी व्यक्ति को अपने वर्चस्व को बनाए रखते हुए पूर्व के साथ संभावित संबंधों की एक श्रृंखला प्रदान करती है। और यह अन्यथा कैसे हो सकता है, विशेष रूप से पुनर्जागरण के अंत से लेकर आज तक यूरोप के अनन्य प्रभुत्व की अवधि के दौरान? एक प्रकृतिवादी, मानवतावादी, मिशनरी, व्यापारी या सैनिक पूर्व में था (या इसके बारे में सोचा) क्योंकि वहाँ हो सकता है(या उसके बारे में सोच सकता था) अपने अतीत से ज्यादा प्रतिरोध के बिना। पूर्व के बारे में ज्ञान की सामान्य धारा में और पूर्व में पश्चिमी आधिपत्य की छतरी के नीचे, 18 वीं शताब्दी के अंत से, एक जटिल पूर्व दिखाई दिया, जो अकादमिक वातावरण में अध्ययन और संग्रहालयों में प्रदर्शनी के लिए उपयुक्त है। औपनिवेशिक प्रशासन में पुनर्निर्माण के लिए, मानवता और ब्रह्मांड पर मानवशास्त्रीय, जैविक, नस्लीय और ऐतिहासिक शोध प्रबंधों में सैद्धांतिक चित्रण के लिए, उदाहरण के लिए विकास, क्रांति, सांस्कृतिक पहचान, राष्ट्रीय और धार्मिक चरित्र के आर्थिक और सामाजिक सिद्धांतों में। इसके अलावा, ओरिएंट का कल्पनात्मक अध्ययन कमोबेश विशेष रूप से संप्रभु पश्चिमी चेतना पर आधारित था, जिसकी निर्विवाद केंद्रीयता से पूर्वी दुनिया का उदय हुआ - पहले सामान्य विचारों के अनुसार कि पूर्वी व्यक्ति कौन है या क्या है, फिर एक के अनुसार एक से अधिक द्वारा निर्देशित ईमानदार तर्क केवल एक अनुभवजन्य वास्तविकता है, बल्कि इच्छाओं, दमनों, निवेशों और अनुमानों का एक समूह भी है। और अगर कोई महान, सही मायने में वैज्ञानिक ओरिएंटलिस्ट कार्यों के बारे में बात कर सकता है, जैसे कि सिल्वेस्टर डी सैसी की चेस्टोमैटी अरबे या एडवर्ड विलियम लेन की रिपोर्ट आधुनिक मिस्रियों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों पर, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रेनन और द गोबिनियस के नस्लीय विचार से आए थे अधिकांश विक्टोरियन अश्लील उपन्यासों के समान आवेग (उनके विश्लेषण के लिए स्टीफन मार्कस 'द वॉलुप्टस तुर्क देखें)।

फिर भी, किसी को लगातार अपने आप से यह सवाल पूछना चाहिए कि प्राच्यवाद में क्या अधिक महत्वपूर्ण है: विचारों का कुल शरीर, सामग्री के द्रव्यमान पर रौंदना, निर्विवाद रूप से यूरोपीय श्रेष्ठता के विचार से प्रभावित, सभी प्रकार के नस्लवाद, साम्राज्यवाद, और जैसे, "ओरिएंटल मैन" के बारे में एक आदर्श और अपरिवर्तनीय अमूर्तता के बारे में हठधर्मी विचारों के साथ, या असंख्य व्यक्तिगत लेखकों द्वारा किए गए बहुत अधिक विविध कार्य, जिन्हें ओरिएंट से निपटने वाले व्यक्तियों के व्यक्तिगत उदाहरण के रूप में लिया जा सकता है। एक निश्चित अर्थ में, ये दोनों विकल्प - सामान्य और विशेष - एक ही सामग्री के लिए दो दृष्टिकोणों का प्रतिनिधित्व करते हैं: दोनों उदाहरणों में इस क्षेत्र में अग्रणी, जैसे विलियम जोन्स, और महान कलाकारों, जैसे नर्वल या फ्लैबर्ट से निपटना पड़ता है। और क्यों न इन दोनों दृष्टिकोणों का एक साथ या बदले में उपयोग किया जाए? क्या बहुत सामान्य या बहुत विशिष्ट स्तर के विवरण का व्यवस्थित रूप से पालन करने से विकृति का स्पष्ट खतरा नहीं है (ठीक उसी प्रकार जिससे अकादमिक प्राच्यवाद हमेशा से प्रवृत्त रहा है)?

मैं अत्यधिक हठधर्मी सामान्यीकरण या ध्यान के अत्यधिक प्रत्यक्षवादी स्थानीयकरण के कारण विकृतियों और अशुद्धियों, या यों कहें, एक निश्चित प्रकार की अशुद्धियों से बचना चाहता हूँ। इन दोनों समस्याओं से निपटने की कोशिश में, मैंने अपनी समकालीन वास्तविकता के तीन प्रमुख पहलुओं से निपटने की कोशिश की है, जो मुझे लगता है कि ऊपर उल्लिखित पद्धतिगत कठिनाइयों से बाहर निकलने का रास्ता है। अन्यथा, ये कठिनाइयाँ हमें, पहले मामले में, वर्णन के इतने अस्वीकार्य रूप से सामान्यीकृत स्तर पर एक कच्चे विवाद में ले जा सकती हैं कि यह खर्च किए गए प्रयास के लायक नहीं होगा, और दूसरे मामले में, एक विस्तृत और परमाणु के विकास में इसे बनाने वाले बल की सामान्य रेखाओं तक पहुँचने की संभावना को खोने की कीमत पर विश्लेषणों की श्रृंखला। क्षेत्र और इसे एक विशिष्ट अनुनय प्रदान करना। व्यक्तित्व को कैसे ध्यान में रखा जा सकता है और इसके उचित के साथ सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से निष्क्रिय या केवल तानाशाही सामान्य और आधिपत्य के संदर्भ में नहीं?

तृतीय
मैंने अपनी वर्तमान वास्तविकता के तीन पहलुओं का उल्लेख पहले किया था, यह स्पष्ट करने और संक्षेप में चर्चा करने का समय है ताकि यह स्पष्ट हो सके कि मैं इस तरह के शोध और लेखन में कैसे आया।

1. शुद्ध और राजनीतिक ज्ञान के बीच अंतर.यह तर्क देना आसान और सरल है कि शेक्सपियर या वर्ड्सवर्थ के बारे में ज्ञान राजनीतिक नहीं है, जबकि आधुनिक चीन या सोवियत संघ के बारे में ज्ञान है। व्यक्तिगत रूप से, मैं औपचारिक रूप से और पेशेवर रूप से "मानवतावादियों" की श्रेणी से संबंधित हूं, एक ऐसा नाम जिसका अर्थ है कि मेरी गतिविधि का क्षेत्र मानवीय ज्ञान है, और इसलिए राजनीति से संबंधित शायद ही कुछ हो सकता है। बेशक, ये सभी लेबल और शर्तें यहां किसी भी प्रकार की बारीकियों से पूरी तरह से रहित हैं, लेकिन सामान्य विचार, मुझे ऐसा लगता है, स्पष्ट है। कारणों में से एक यह तर्क दे सकता है कि एक मानविकी लेखक या एक संपादक जो कीट्स में विशेषज्ञता रखता है, उसका राजनीति से कोई लेना-देना नहीं है: वह जो कुछ भी करता है वह किसी भी तरह से शब्द के रोजमर्रा के अर्थ में वास्तविकता को प्रभावित नहीं करेगा। दूसरी ओर, जिस वैज्ञानिक की गतिविधि का क्षेत्र सोवियत अर्थव्यवस्था है, वह एक संवेदनशील क्षेत्र में काम करता है जो सरकारी हितों को प्रभावित करता है, और अनुसंधान परिणामों या सिफारिशों के रूप में उसके संभावित उत्पाद का उपयोग राजनेताओं, सरकारी अधिकारियों, संस्थागत अर्थशास्त्रियों या द्वारा किया जा सकता है। गुप्त सेवा विशेषज्ञ। एक "मानवतावादी" और जिनके काम के राजनीतिक निहितार्थ या महत्व हैं, के बीच के अंतर को यह तर्क देकर आगे बढ़ाया जा सकता है कि पूर्व का राजनीतिक अर्थ राजनीति के लिए आवश्यक नहीं है (हालांकि यह व्यापार में उनके सहयोगियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है जो शायद उनके स्टालिनवादी, फासीवादी या अत्यधिक उदारवादी विचारों के खिलाफ विरोध), जबकि बाद के वैचारिक स्पेक्ट्रम को सीधे अध्ययन के तहत सामग्री में बुना जाता है। दरअसल, आधुनिक अकादमिक क्षेत्र में अर्थशास्त्र, राजनीति या समाजशास्त्र वैचारिक विज्ञान हैं, और निश्चित रूप से वे "राजनीतिक" हैं।

पृष्ठ 164 में से 1

धन्यवाद

जेनेट और इब्राहिम को समर्पित

मैंने कई वर्षों तक प्राच्यवाद पर व्याख्यान दिया, लेकिन इस पुस्तक का अधिकांश भाग 1975-1976 में लिखा गया था, जब मैं व्यवहार विज्ञान में स्टैनफोर्ड सेंटर फॉर बेसिक रिसर्च इन द बिहेवियरल साइंसेज में फेलो था। इस अनूठी और उदार संस्था में, मैं न केवल कृपया प्रदान की गई छात्रवृत्ति से लाभान्वित होने के लिए भाग्यशाली था, बल्कि जोन वार्मब्रून, क्रिस होथ, जेन कील्समीयर, प्रेस्टन कटलर और केंद्र के निदेशक गार्डनर लिंडसे की मदद से भी लाभान्वित हुआ। दोस्तों, सहकर्मियों और छात्रों की सूची, जिन्होंने इस पांडुलिपि का हिस्सा या पूरा पढ़ा या देखा है, इतनी लंबी है कि यह मुझे शर्मिंदा करता है। और अब यह तथ्य कि यह अंततः एक पुस्तक के रूप में प्रकट हुआ, उन्हें भी भ्रमित करता है। हालांकि, मुझे जेनेट और इब्राहिम अबू लुघोद, नोआम चॉम्स्की और रोजर ओवेन के लगातार मददगार समर्थन के लिए आभार के साथ स्वीकार करना चाहिए, जो इस परियोजना से शुरू से अंत तक चले। मैं विभिन्न स्थानों के सहकर्मियों, मित्रों और छात्रों की उपयोगी और आलोचनात्मक रुचि के लिए भी बहुत कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता हूं, जिनके प्रश्नों और निर्णयों ने इस पाठ को काफी तेज करने में मदद की है। प्रकाशक से आंद्रे शिफ्रिन और जीन मॉर्टन पंथियन पुस्तकेंवे क्रमशः आदर्श प्रकाशक और संपादक थे, वे पांडुलिपि तैयार करने की दर्दनाक (कम से कम लेखक के लिए) प्रक्रिया को एक शिक्षाप्रद और वास्तव में आकर्षक प्रक्रिया में बदलने में कामयाब रहे। मिरियम सैद ने प्राच्यवादी संस्थानों के प्रारंभिक आधुनिक इतिहास पर अपने शोध में मेरी बहुत मदद की है। सबसे बढ़कर, उसके प्रेममय प्रोत्साहन ने वास्तव में इस पुस्तक पर किए गए अधिकांश कार्यों को न केवल आनंदमय बना दिया है बल्कि संभव बना दिया है।

न्यूयॉर्क

सितंबर-अक्टूबर 1977

वे स्वयं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते, उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए।

काल मार्क्स. 18 ब्रूमर लुई बोनापार्ट।

पूर्व एक पेशा है।

बेंजामिन डिसरायलिक. टेंक्रेड।

परिचय

1975-1976 के भयानक गृहयुद्ध के दौरान बेरूत का दौरा करते हुए, एक फ्रांसीसी पत्रकार ने शहर के तबाह हुए व्यापारिक जिले के बारे में अफसोसजनक ढंग से लिखा: "एक बार ऐसा लग रहा था ... बेशक, वह सही है, खासकर यदि आप मानते हैं कि यह एक यूरोपीय भाषी है। ओरिएंट लगभग पूरी तरह से यूरोपीय आविष्कार है, प्राचीन काल से यह रोमांस, विदेशी प्राणियों, दर्दनाक और करामाती यादों और परिदृश्यों, अद्भुत अनुभवों के लिए एक पात्र रहा है। अब वह हमारी आंखों के सामने गायब हो रहा था, एक निश्चित अर्थ में वह पहले ही गायब हो चुका था - उसका समय बीत चुका था। यह पूरी तरह से अनुचित लग रहा था कि इस प्रक्रिया के दौरान ओरिएंटल लोगों के अपने स्वयं के हित हो सकते हैं, यहां तक ​​​​कि चेटौब्रिआंड और नर्वल के समय में भी वे यहां रहते थे, और अब यह वे हैं जो खतरे में हैं। इस यूरोपीय आगंतुक के लिए मुख्य बात उसका अपना, पूर्व का यूरोपीय विचार और उसका वर्तमान भाग्य था, और पत्रकार और उसके फ्रांसीसी पाठकों के लिए, इन दोनों चीजों का एक विशेष सामूहिक अर्थ था।

अमेरिकियों के लिए, पूर्व ऐसी भावना पैदा नहीं करता है, क्योंकि उनके लिए पूर्व मुख्य रूप से सुदूर पूर्व (मुख्य रूप से चीन और जापान के साथ) से जुड़ा हुआ है। अमेरिकियों के विपरीत, फ्रांसीसी और ब्रिटिश - कुछ हद तक जर्मन, रूसी, स्पेनिश, पुर्तगाली, इटालियंस और स्विस - की एक लंबी परंपरा है जिसका मैं उल्लेख करूंगा दृष्टिकोणों, पश्चिमी यूरोप के अनुभव में पूर्व के विशेष स्थान के आधार पर, पूर्व के साथ संवाद करने का एक निश्चित तरीका। पूर्व न केवल यूरोप का पड़ोसी है, बल्कि इसके सबसे बड़े, सबसे अमीर और सबसे पुराने उपनिवेशों का स्थान भी है, यह यूरोपीय भाषाओं और सभ्यताओं का स्रोत है, इसका सांस्कृतिक प्रतिद्वंद्वी है, और सबसे गहन और लगातार छवियों में से एक है। अन्य। इसके अलावा, पूर्व ने यूरोप (या पश्चिम) को इसके विपरीत के सिद्धांत पर अपनी छवि, विचार, व्यक्तित्व, अनुभव को परिभाषित करने में मदद की। हालांकि, ऐसे पूर्व में कुछ भी विशुद्ध रूप से काल्पनिक नहीं है। पूर्व यूरोपीय का एक अभिन्न अंग है सामग्रीसभ्यता और संस्कृति। प्राच्यवाद इस हिस्से को सांस्कृतिक और यहां तक ​​कि वैचारिक रूप से अपने संबंधित संस्थानों, शब्दावली, विद्वानों की परंपरा, कल्पना, सिद्धांतों और यहां तक ​​​​कि औपनिवेशिक नौकरशाही और औपनिवेशिक शैली के साथ एक तरह के प्रवचन के रूप में व्यक्त करता है। इसके विपरीत, ओरिएंट को समझने का अमेरिकी तरीका बहुत कम घना हो गया है, हालांकि हमारे हाल के जापानी, कोरियाई और इंडो-चाइनीज कारनामों को अब इस छवि को और अधिक शांत और अधिक यथार्थवादी बनाना चाहिए। इसके अलावा, मध्य पूर्व में अमेरिका की अत्यधिक बढ़ी हुई राजनीतिक और आर्थिक भूमिका अब पूर्व की हमारी समझ पर अधिक मांग रखती है।

पाठक के लिए यह स्पष्ट हो जाएगा (और जैसा कि मैं आगे पढ़ूंगा, मैं इसे स्पष्ट करने की कोशिश करूंगा) कि प्राच्यवाद से मेरा मतलब कई चीजों से है, जो मेरी राय में, परस्पर संबंधित हैं। प्राच्यवाद की अकादमिक परिभाषा सबसे आसानी से स्वीकार की जाती है। वास्तव में, यह लेबल अभी भी कुछ शैक्षणिक संस्थानों में उपयोग किया जाता है। कोई भी जो पूर्व को पढ़ाता है, उसके बारे में लिखता है या उसका अध्ययन करता है - और यह मानवविज्ञानी, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों या भाषाविदों पर लागू होता है - चाहे उसके सामान्य या विशेष पहलुओं में, एक प्राच्यवादी निकला, और वह जो करता है - यह प्राच्यवाद है . सच है, आज विशेषज्ञ इसके लिए "ओरिएंटल स्टडीज" या "एरिया स्टडीज" शब्दों को पसंद करते हैं, दोनों ही इसकी सामान्य और अनिश्चित प्रकृति के कारण, और क्योंकि यह 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के यूरोपीय उपनिवेशवाद के अभिमानी प्रशासनिक रवैये से जुड़ा है। फिर भी, किताबें "पूर्व" के बारे में लिखी जाती हैं और कांग्रेस आयोजित की जाती हैं, जहां ओरिएंटलिस्ट, नए या पुराने, मुख्य अधिकारियों के रूप में कार्य करते हैं। तथ्य यह है कि भले ही यह अपने पूर्व रूप में मौजूद न हो, ओरिएंटलिज्म अकादमिक माहौल में, पूर्व और पूर्व के लोगों के बारे में सिद्धांतों और शोध प्रबंधों में रहता है।

इस अकादमिक परंपरा के अलावा, जिनकी नियति, स्थानांतरण, विशेषज्ञता और स्थानान्तरण भी आंशिक रूप से इस अध्ययन का विषय रहा है, व्यापक अर्थों में प्राच्यवाद है। ओरिएंटलिज्म "ईस्ट" और (लगभग हमेशा) "वेस्ट" के बीच एक ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल अंतर के आधार पर सोचने की एक शैली है। इसलिए बड़ी संख्या में लेखकों, जिनमें कवि, लेखक, दार्शनिक, राजनीतिक सिद्धांतकार, अर्थशास्त्री और शाही प्रशासक शामिल हैं, ने पूर्व और पश्चिम के बीच इस बुनियादी अंतर को अपने सिद्धांतों, कविताओं, उपन्यासों, सामाजिक विवरणों और राजनीतिक गणनाओं के शुरुआती बिंदु के रूप में अपनाया है। पूर्व, उसके लोगों, रीति-रिवाजों, "मन", भाग्य, आदि के बारे में। ऐसाओरिएंटलिज्म, एस्किलस और विक्टर ह्यूगो, डांटे और कार्ल मार्क्स को गले लगाता है। थोड़ी देर बाद, मैं इस तरह के व्यापक रूप से चित्रित "क्षेत्र" में हमारे सामने आने वाली पद्धति संबंधी समस्याओं पर बात करूंगा।