सामाजिक संरचना हैसामाजिक तत्वों का एक काफी निरंतर अंतर्संबंध, उदाहरण के लिए, समाज की सामाजिक वर्ग संरचना। समाज की सामाजिक संरचनाकिसी दिए गए समाज में सामाजिक वर्गीकरण का एक अपेक्षाकृत स्थायी पैटर्न है, जैसे कि समकालीन रूसी समाज की सामाजिक संरचना।
समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व:सामाजिक समूह, सामाजिक स्तर, सामाजिक समुदाय और सामाजिक संस्थाएँ लोगों द्वारा किए गए सामाजिक संबंधों द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं। एक वर्गीकरण भी है जो इस तरह को अलग करता है समाज की सामाजिक संरचना के घटकजैसे: सम्पदा, जातियाँ, वर्ग।
11. सामाजिक संबंध और संबंध।
सामाजिक संबंध- लोगों या समूहों की निर्भरता और अनुकूलता को व्यक्त करने वाली एक सामाजिक क्रिया। यह दूसरों पर कुछ सामाजिक विषयों की विशेष निर्भरता का एक समूह है, उनके पारस्परिक संबंध जो लोगों को संबंधित सामाजिक समुदायों में एकजुट करते हैं और उनके सामूहिक अस्तित्व की गवाही देते हैं। यह एक अवधारणा है जो एक दूसरे के सापेक्ष व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों के किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक दायित्वों को दर्शाता है।
सामाजिक संबंध- ये व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर संबंध हैं, समाज में उनकी असमान स्थिति और सार्वजनिक जीवन में भूमिकाओं के कारण
सामाजिक संबंधों के विषय विभिन्न सामाजिक समुदाय और व्यक्ति हैं
1 - सामाजिक-ऐतिहासिक समुदायों के सामाजिक संबंध (देशों, वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक समूहों, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच);
2 - सार्वजनिक संगठनों, संस्थानों और श्रम समूहों के बीच सामाजिक संबंध;
3 - श्रम समूहों के भीतर पारस्परिक संपर्क और संचार के रूप में सामाजिक संबंध
सामाजिक संबंध कई प्रकार के होते हैं:
शक्ति के दायरे से: क्षैतिज संबंध और लंबवत संबंध;
विनियमन की डिग्री के अनुसार: औपचारिक (प्रमाणित) और अनौपचारिक;
जिस तरह से व्यक्ति संवाद करते हैं: अवैयक्तिक या अप्रत्यक्ष, पारस्परिक या प्रत्यक्ष;
गतिविधि के विषयों के लिए: संगठनात्मक, अंतःसंगठनात्मक के बीच;
न्याय के स्तर के अनुसार: निष्पक्ष और अनुचित
सामाजिक संबंधों के बीच अंतर का आधार मकसद और जरूरतें हैं, जिनमें से मुख्य प्राथमिक और माध्यमिक जरूरतें हैं।
सामाजिक संबंधों के विरोधाभास के परिणामस्वरूप, सामाजिक संघर्ष सामाजिक संपर्क के रूपों में से एक बन जाता है।
12. सामाजिक समूह: सार और वर्गीकरण।
सामाजिक समूहसमूह के प्रत्येक सदस्य की दूसरों के संबंध में साझा अपेक्षाओं के आधार पर एक निश्चित तरीके से बातचीत करने वाले व्यक्तियों का एक समूह है।
इस परिभाषा में, एक समूह को समूह माने जाने के लिए आवश्यक दो आवश्यक शर्तें देख सकते हैं: 1) इसके सदस्यों के बीच बातचीत का अस्तित्व; 2) समूह के प्रत्येक सदस्य की अपने अन्य सदस्यों के संबंध में साझा अपेक्षाओं का उदय। सामाजिक समूह को कई विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है:
स्थिरता, अस्तित्व की अवधि;
रचना और सीमाओं की निश्चितता;
मूल्यों और सामाजिक मानदंडों की सामान्य प्रणाली;
किसी दिए गए सामाजिक समुदाय से संबंधित होने के बारे में जागरूकता;
व्यक्तियों के संघ की स्वैच्छिक प्रकृति (छोटे सामाजिक समूहों के लिए);
अस्तित्व की बाहरी स्थितियों (बड़े सामाजिक समूहों के लिए) द्वारा व्यक्तियों का एकीकरण;
अन्य सामाजिक समुदायों में तत्वों के रूप में प्रवेश करने की क्षमता।
सामाजिक समूह- आम संबंधों, गतिविधियों, इसकी प्रेरणा और मानदंडों से जुड़े लोगों का अपेक्षाकृत स्थिर समूह समूह वर्गीकरण, एक नियम के रूप में, विश्लेषण के विषय क्षेत्र पर आधारित है, जिसमें किसी दिए गए समूह के गठन की स्थिरता को निर्धारित करने वाली मुख्य विशेषता को अलग किया जाता है। वर्गीकरण के सात मुख्य लक्षण:
जातीयता या जाति के आधार पर;
सांस्कृतिक विकास के स्तर के आधार पर;
समूहों में मौजूद संरचना के प्रकारों के आधार पर;
व्यापक समुदायों में समूह द्वारा किए गए कार्यों और कार्यों के आधार पर;
समूह के सदस्यों के बीच मौजूदा प्रकार के संपर्कों के आधार पर;
समूहों में मौजूद विभिन्न प्रकार के कनेक्शनों के आधार पर;
अन्य सिद्धांतों पर।
13. सामाजिक संस्थान: सार, टाइपोलॉजी, कार्य।
सामाजिक संस्थान- सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को करने वाले लोगों की संयुक्त गतिविधियों और संबंधों के संगठन का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप।
टाइपोलॉजीसामाजिक संस्थाओं की रचना इस विचार के आधार पर की जा सकती है कि प्रत्येक संस्था किसी न किसी मूलभूत सामाजिक आवश्यकता की पूर्ति करती है। पाँच मूलभूत सामाजिक ज़रूरतें (परिवार के पुनरुत्पादन में; सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था में; आजीविका प्राप्त करने में; युवा पीढ़ी के समाजीकरण में; आध्यात्मिक समस्याओं को सुलझाने में) पाँच बुनियादी सामाजिक संस्थाओं से मेल खाती हैं: परिवार की संस्था, राजनीतिक संस्था (राज्य), आर्थिक संस्था (उत्पादन), शिक्षा, धर्म।
सामाजिक संबंधों के समेकन और पुनरुत्पादन का कार्य। प्रत्येक सामाजिक संस्था अपने सदस्यों के बीच व्यवहार के कुछ मानकों को विकसित करने के लिए एक निश्चित सामाजिक आवश्यकता के उद्भव के जवाब में बनाई गई है।
अनुकूली कार्य इस तथ्य में निहित है कि समाज में सामाजिक संस्थानों का कामकाज प्राकृतिक और सामाजिक दोनों तरह के आंतरिक और बाहरी वातावरण की बदलती परिस्थितियों के लिए समाज की अनुकूलन क्षमता, अनुकूलन क्षमता सुनिश्चित करता है।
एकीकृत कार्य इस तथ्य में शामिल है कि समाज में मौजूद सामाजिक संस्थाएं अपने कार्यों, मानदंडों, नुस्खों के माध्यम से व्यक्तियों और / या इस समाज के सभी सदस्यों की अन्योन्याश्रयता, पारस्परिक जिम्मेदारी, एकजुटता और सामंजस्य सुनिश्चित करती हैं।
संचार कार्य इस तथ्य में निहित है कि एक सामाजिक संस्था में उत्पादित जानकारी (वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक, आदि) इस संस्था के भीतर और इसके बाहर, समाज में संचालित संस्थानों और संगठनों के बीच बातचीत में वितरित की जाती है।
समाजीकरण कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि सामाजिक संस्थाएँ व्यक्ति के निर्माण और विकास में, सामाजिक मूल्यों, मानदंडों और भूमिकाओं को आत्मसात करने में, उसकी सामाजिक स्थिति के उन्मुखीकरण और प्राप्ति में निर्णायक भूमिका निभाती हैं।
नियामक कार्य इस तथ्य में सन्निहित है कि सामाजिक संस्थान अपने कामकाज की प्रक्रिया में कुछ मानदंडों और व्यवहार के मानकों के विकास के माध्यम से व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के नियमन को सुनिश्चित करते हैं, जो अनुपालन करने वाले सबसे प्रभावी कार्यों के लिए पुरस्कार की एक प्रणाली है। इन मूल्यों और मानदंडों से विचलित होने वाले कार्यों के लिए मानदंड, मूल्य, समाज या समुदाय की अपेक्षाएं, और प्रतिबंध (दंड)।
सामाजिक गतिविधि का पहला आवश्यक तत्व जीवित मानव व्यक्ति-गतिविधि के विषय हैं, जिनके साथ इसके ट्रिगर और नियामक तंत्र जुड़े हुए हैं।
दूसरा तत्व सामाजिक गतिविधि का उद्देश्य है। सामाजिक गतिविधि की वस्तुओं को दो वर्गों में विभाजित किया जा सकता है:
1. चीजें, "उपकरण" जिनकी मदद से लोग अपने आसपास की वास्तविक दुनिया को प्रभावित करते हैं। इन चीजों की मदद से, लोग अनुकूली गतिविधियों को अंजाम देते हैं, इसके भौतिक-ऊर्जा परिवर्तन, उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के माध्यम से पर्यावरण के अनुकूल होते हैं।
2. प्रतीक, चिन्ह (किताबें, पेंटिंग, चिह्न, आदि)। ये वस्तुएं वास्तविकता को सीधे बदलने के लिए नहीं, बल्कि दुनिया के बारे में हमारे विचारों को बदलने का काम करती हैं। वे हमारी चेतना, आकांक्षाओं, लक्ष्यों को प्रभावित करते हैं और उनके माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से एक वास्तविकता को प्रभावित करते हैं जो चेतना से अलग है। प्रतीकों का कार्य एक विशेष तरीके से एन्कोड की गई जानकारी को शामिल करना है, इसके भंडारण, संचय, संचरण के साधन के रूप में सेवा करना, लोगों को उनकी सामूहिक गतिविधि के लक्ष्यों को समन्वयित करने की अनुमति देना। प्रतीकों की आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किए गए कोई भी विचार, चित्र, भावनाएं ऐसा कर सकती हैं, और केवल तभी जब वे किसी प्रकार के "कॉर्पोरियल शेल" को भौतिक संवाहक, "अर्थ वाहक" बन जाते हैं।
यदि चीजें अनुकूलन के लिए एक प्रत्यक्ष उपकरण के रूप में काम करती हैं, तो प्रतीक मानव गतिविधि की उद्देश्यपूर्णता सुनिश्चित करते हैं।
लोगों, चीजों और प्रतीकों का एक यांत्रिक समूह एक अभिन्न प्रणालीगत शिक्षा-समाज का निर्माण नहीं करता है। इसके अस्तित्व के लिए, सामाजिक वस्तुओं के सभी वर्गों के बीच आंतरिक संबंधों का एक जटिल समूह आवश्यक है।
एक साथ काम करने वाले लोगों के बीच स्थिर, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य लिंक सामाजिक संबंध कहलाते हैं। ये संबंध लोगों को कार्यों के विभाजन के आधार पर सामाजिक गतिविधि की प्रक्रिया में और श्रम के संयुक्त रूप से बनाए गए परिणामों के विभाजन में: श्रम के तैयार उत्पाद और उनके निर्माण के साधन दोनों में बांधते हैं। इस तरह के संबंध, भूमि के मालिकों, मशीन टूल्स आदि और श्रम के आवश्यक साधनों से वंचित लोगों के बीच, के। मार्क्स ने उत्पादन-आर्थिक संबंधों को कहा, उन्हें लोगों के सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी।
2.3 मनुष्य सामाजिक व्यवस्था का एक सार्वभौमिक घटक है
कोई भी प्रणाली, संपूर्ण एक कार्बनिक एकता और घटकों, भागों की बातचीत है। सामाजिक व्यवस्था की प्रणालियाँ असामान्य रूप से जटिल और विविध हैं, और यदि हम सामाजिक वास्तविकता को एक व्यवस्थित माप के साथ देखते हैं, तो यह विभिन्न स्तरों की प्रणालियों के पदानुक्रम के रूप में प्रकट होता है, जटिलता और संगठन की अलग-अलग डिग्री। इस पदानुक्रम में, कोई भी प्रणाली, एक ओर, एक उच्च-स्तरीय प्रणाली का एक घटक है, और दूसरी ओर, यह स्वयं निम्न क्रम की प्रणालियों से बनता है। समाज में इस या उस दी गई प्रणाली को अलग करने के लिए, इसे परिभाषित करने के लिए, पूरे (प्रणाली) से एक भाग (घटक) को अलग करना, और फिर इसे एक प्रणाली के रूप में जांचना, इसके मापदंडों को निर्धारित करना और निर्धारित करना, और यह डालता है पहले स्थान पर मानव पैरामीटर। "यह हमें लगता है," ईएस मार्करीयन लिखते हैं, "मानव समाज (और सामान्य रूप से किसी भी जीवित प्रणाली) को एक अभिन्न इकाई के रूप में समझने के लिए, इसे पहले तीन गुणात्मक रूप से अलग-अलग दृष्टिकोणों से माना जाना चाहिए:
1) गतिविधि के विषयों के दृष्टिकोण से, इस सवाल का जवाब देना कि कौन अभिनय कर रहा है;
2) गतिविधियों के आवेदन के क्षेत्रों के दृष्टिकोण से, जिससे यह स्थापित करना संभव हो जाता है कि गतिविधि का उद्देश्य क्या है, इसे कहाँ किया जाता है;
3) गतिविधि के तरीके के दृष्टिकोण से, इस सवाल का जवाब देने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि मानव गतिविधि कैसे, किस तरह से की जाती है।
गैर-मानवीय घटकों के लिए, उन्हें फिर से ई.एस. मार्केरियन द्वारा दो वर्गों में विभाजित किया गया है। एक वर्ग "विभिन्न क्षेत्रों और गतिविधियों" (अर्थशास्त्र, राजनीति, विज्ञान, शिक्षा, आदि) को कवर करता है, दूसरा वर्ग संस्कृति के विभिन्न अभिव्यक्तियों को "मानव अस्तित्व के विशिष्ट तरीके" (उपकरण, रीति-रिवाज, सामाजिक संस्थान, आदि) के रूप में शामिल करता है। डी।)।
यह विभाजन अर्थहीन नहीं है, क्योंकि वास्तव में, लोगों के अलावा, सामाजिक प्रणालियों में भी एक अलग तरह के घटक होते हैं।
जहां तक अर्थव्यवस्था, राजनीति, विज्ञान और शिक्षा का सवाल है, हमारी राय में, उन्हें "गैर-मानवीय घटकों" के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। ये सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र हैं, मानव गतिविधि की अभिव्यक्तियाँ हैं।
वी। एम। क्रास्नोव की अवधारणा हमें बहुत दिलचस्प लगती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के घटकों के निम्नलिखित "सेट" देती है:
- सामाजिक विषय - सार्वजनिक व्यक्ति और उनके समुदाय और संघ (वर्ग, राष्ट्र, दल, राज्य, आदि);
- जनता की जरूरतें;
- मानव गतिविधि - इन जरूरतों को पूरा करने के लिए सामाजिक विषयों की सामाजिक रूप से निर्धारित गतिविधि;
जनसंपर्क - वास्तविक अन्योन्याश्रयता जो लोगों के बीच उनकी गतिविधियों के दौरान विकसित होती है;
- संस्कृति - लोगों द्वारा बनाई गई विभिन्न प्रकार की सामग्री, आध्यात्मिक और संगठनात्मक तरीके और साधन, जिनकी मदद से सामाजिक वस्तुएं उनके सामाजिक संबंधों में मध्यस्थता करती हैं, गतिविधियों को अंजाम देती हैं और जरूरतों को पूरा करती हैं।
अगले, उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व वी.एम. क्रास्नोव के अनुसार, सामाजिक "प्रक्रियाओं और घटनाओं" की अधिक विशिष्ट श्रेणियों द्वारा किया जाता है, और इससे भी अधिक - सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों द्वारा, और इसी तरह समग्र रूप से समाज तक।
वी। एम। क्रास्नोव की अवधारणा किसी भी सामाजिक व्यवस्था पर काफी आसानी से "सुपरइम्पोज्ड" हो जाती है, क्योंकि यह उनकी सबसे सामान्य विशेषताओं को कवर करती है। उसी समय, यह हमें लगता है कि यह अवधारणा बहुत सारगर्भित है, क्योंकि यह विशिष्ट प्रणालियों की संपूर्ण विविधता को एक ही प्रारंभिक घटकों में कम कर देती है।
एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य हमेशा किसी भी सामाजिक व्यवस्था के एक सार्वभौमिक घटक के रूप में कार्य करता है। मनुष्य शब्द के एक निश्चित अर्थ में अंतिम है, एक सामाजिक प्रणालीगत गुणवत्ता का प्राथमिक वाहक है।
समाज में, भौतिक, प्रक्रियात्मक, आध्यात्मिक और मानवीय घटकों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना हमेशा संभव नहीं होता है, क्योंकि सामाजिक व्यवस्था का कोई भी घटक हमेशा एक रिश्ते के रूप में कार्य करता है। एक वस्तु, उदाहरण के लिए, अपने आप में एक चीज है, लेकिन सामाजिक व्यवस्था के एक घटक के रूप में यह एक सामाजिक संबंध के रूप में कार्य करती है।
एक व्यक्ति संरचना में एक केंद्रीय स्थान रखता है, प्रणाली का आंतरिक संगठन, क्योंकि संरचना सामाजिक संबंधों का एक समूह है, जिसके पीछे हमेशा एक व्यक्ति, एक टीम, एक सामाजिक समूह, एक वर्ग होता है। व्यक्तित्व, प्रणाली के एक घटक के रूप में, जटिल और विविध है, इसमें कई विशेषताएं, विशेषताएं, गुण हैं। यहां से लोगों के संबंधों की विविधता आती है, जिससे, संक्षेप में, सामाजिक व्यवस्थाओं की विविधता का अनुसरण होता है। उत्पादन टीम, उदाहरण के लिए, एक प्रणाली है, जो मुख्य रूप से औद्योगिक, आर्थिक संबंधों द्वारा एकीकृत लोगों का एक समूह है। लेकिन एक ही टीम के सदस्य एक अलग, गैर-आर्थिक योजना के संबंध में प्रवेश कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक स्पोर्ट्स टीम बनाएं। यह भी एक प्रणाली है, लेकिन एक अलग गुणवत्ता की है। उत्पादन और खेल टीम दोनों में मानव घटक समान हैं, लेकिन इस तथ्य के कारण कि वे विभिन्न दलों के साथ बातचीत करते हैं, उनके द्वारा बनाई गई सामाजिक व्यवस्था भी भिन्न होती है। और यहां, घटकों के संबंध में, संरचना में, जो प्रणाली के महत्वपूर्ण एकीकृत कारकों में से एक है, एक व्यक्ति एक केंद्रीय भूमिका निभाता है।
सामाजिक व्यवस्था के मुख्य कार्य भी एक व्यक्ति और लोगों के समूहों द्वारा किए जाते हैं, क्योंकि ये कार्य सार, गतिविधि हैं। सभी समान व्यक्तियों, टीम आदि की गतिविधि। कार्य और जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण के साथ व्यवस्था के साथ अंतःक्रिया करता है। मनुष्य प्रबंधन का मुख्य विषय और वस्तु है, जैसा कि हमने उल्लेख किया है, यह प्रणाली को एकीकृत करने, इसकी गुणात्मक निश्चितता, इसके सुधार और विकास को बनाए रखने का एक महत्वपूर्ण साधन है। एक व्यक्ति सामाजिक जानकारी का वाहक, परिवर्तक और उपयोगकर्ता है जो समाज में संचार, प्रबंधकीय, संज्ञानात्मक और प्रचार भूमिका निभाता है।
एक व्यक्ति न केवल सामाजिक व्यवस्था का एक प्रारंभिक, आगे अटूट घटक है, बल्कि उसका केंद्र, उसका फोकस भी है, जिसमें सभी कनेक्शन और रिश्ते और बातचीत केंद्रित हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि के. मार्क्स ने मनुष्य के सार को सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में परिभाषित किया। प्रत्येक व्यक्ति गुणात्मक का वाहक है: उस प्रणाली की विशेषताएं जिससे वह संबंधित है, और न केवल एक वाहक, बल्कि एक प्रवक्ता भी है, क्योंकि ये विशेषताएं मानव गतिविधि, उसकी गतिविधि में व्यक्त की जाती हैं।
किसी भी सामाजिक व्यवस्था का एक घटक होने के नाते, उसके सार का अवतार होने के नाते, एक व्यक्ति सामाजिक व्यवस्था का केवल एक हिस्सा है। यह कोई पूर्ण सामाजिक परमाणु नहीं है, शाश्वत और अविभाज्य, शून्य से घिरा हुआ है। व्यवस्था के माध्यम से ही व्यक्ति अपने सामाजिक सार को प्राप्त करता है।
तो, हर जगह और हमेशा, किसी भी सामाजिक व्यवस्था में, एक व्यक्ति मुख्य घटक के रूप में कार्य करता है।
सार्वजनिक व्यवस्था प्रणाली अपने घटकों के सेट के संदर्भ में बहुत विविध हैं। ऐसी प्रणालियाँ हैं, उदाहरण के लिए समग्र रूप से समाज, जहाँ घटकों के सभी वर्गों का एक समूह होता है: लोग, चीजें (वस्तुएँ), प्रक्रियाएँ और विचार।
सिस्टम के एक अन्य समूह में शामिल हैं - केवल कुछ रिश्तों से जुड़े लोग। ऐसे हैं वर्ग, राष्ट्र, उत्पादन दल। चीजें यहां एक मध्यस्थ कड़ी की भूमिका निभाती हैं, लेकिन वे स्वयं इस प्रकार की प्रणाली का सीधे हिस्सा नहीं हैं, हालांकि चीजों से संबंध, उत्पादन के साधनों से किसी व्यक्ति का स्थान एक प्रणाली या किसी अन्य में निर्धारित होता है।
प्रणालियों के तीसरे समूह में मानव और भौतिक दोनों घटक शामिल हैं। उदाहरण के लिए, उत्पादक शक्तियाँ भौतिक तत्वों - उत्पादन के साधन, और मानवीय तत्वों - दोनों की एक प्रणाली है - वे लोग जो उत्पादन के साधनों में महारत हासिल करते हैं और उनका प्रबंधन करते हैं।
टी. पार्सन्स के अनुसार समाज के III सबसिस्टम।
सामाजिक प्रणालियाँ राज्यों द्वारा बनाई गई प्रणालियाँ हैं और अभिनय करने वाले विषयों के बीच सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाएँ हैं।
चार प्रकार के स्वतंत्र चर का उपयोग करके सामाजिक प्रणालियों की संरचना का विश्लेषण किया जा सकता है: मूल्य, मानदंड, समुदाय और भूमिकाएं। मॉडल के संरक्षण और पुनरुत्पादन के कार्य की सामाजिक प्रणालियों द्वारा प्रदर्शन के संबंध में मूल्य एक अग्रणी स्थान पर हैं, क्योंकि वे वांछित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के बारे में विचारों से ज्यादा कुछ नहीं हैं जो कुछ दायित्वों के विषयों द्वारा स्वीकृति की प्रक्रियाओं को नियंत्रित करते हैं। . मानदंड, जिसका मुख्य कार्य सामाजिक प्रणालियों को एकीकृत करना है, व्यक्तिगत सामाजिक कार्यों और सामाजिक स्थितियों के प्रकारों के संबंध में विशिष्ट और विशिष्ट हैं। उनमें न केवल मूल्य प्रणाली के तत्व शामिल हैं, जो सामाजिक व्यवस्था की संरचना में संबंधित स्तरों के संबंध में निर्दिष्ट हैं, बल्कि कुछ टीमों और भूमिकाओं के लिए विशिष्ट कार्यात्मक और स्थितिजन्य परिस्थितियों में कार्रवाई के लिए अभिविन्यास के विशिष्ट तरीके भी शामिल हैं। सामूहिक उन संरचनात्मक घटकों में से हैं जिनके लिए लक्ष्य-प्राप्ति का कार्य सबसे महत्वपूर्ण है।
तथ्य यह है कि सामाजिक व्यवस्था एक सामान्य वास्तविकता है, विशेष रूप से, कि उनके सभी सूचीबद्ध प्रकार के संरचनात्मक घटक एक दूसरे के संबंध में स्वतंत्र चर हैं। सामाजिक व्यवस्था इन संरचनात्मक घटकों के संयोजन से बनी है। स्थिर संस्थागतकरण प्राप्त करने के लिए, टीमों और भूमिकाओं को विशिष्ट मूल्यों और मानदंडों द्वारा "निर्देशित" किया जाना चाहिए, और मूल्यों और मानदंडों को केवल तभी तक संस्थागत रूप दिया जाता है जब तक वे विशिष्ट टीमों और भूमिकाओं द्वारा "अवशोषित" होते हैं।
समाज की अवधारणा
समाज एक प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है जिसमें अपने पर्यावरण के संबंध में उच्चतम स्तर की आत्मनिर्भरता होती है, जिसमें अन्य सामाजिक प्रणालियाँ शामिल होती हैं।हालाँकि, पूर्ण आत्मनिर्भरता, कार्य प्रणाली की उपप्रणाली के रूप में समाज की स्थिति के साथ असंगत होगी। कोई भी समाज अपने आप को एक व्यवस्था के रूप में बनाए रखने के लिए इस बात पर निर्भर करता है कि उसे आसपास की व्यवस्थाओं के बदले में क्या प्राप्त होता है। और, इसलिए, पर्यावरण के संबंध में आत्मनिर्भरता का अर्थ है इंटरचेंज संबंधों की स्थिरता और इसके कामकाज के हितों में इंटरचेंज को नियंत्रित करने की क्षमता।
भौतिक पर्यावरण का समाज के लिए इस अर्थ में एक अनुकूली मूल्य है कि यह भौतिक संसाधनों का प्रत्यक्ष स्रोत है जिसका उपयोग समाज द्वारा इसके उत्पादन, तकनीकी और आर्थिक तंत्र के माध्यम से किया जाता है। भौतिक संसाधनों तक पहुंच का वितरण, समाज के पारिस्थितिक पहलू के माध्यम से श्रम विभाजन की प्रणाली से जुड़ा होने के कारण, जनसंख्या के विभिन्न उपसमूहों के क्षेत्रीय वितरण के मुद्दों के समाधान के साथ-साथ उन्हें विभिन्न आर्थिक हितों को निर्दिष्ट करने की आवश्यकता होती है। भौतिक वातावरण का एक दूसरा पहलू भी है जो समाज के लिए महत्वपूर्ण है (अवांछनीय कार्यों को रोकने में शारीरिक शक्ति के महत्व के कारण), जिसके अनुसार प्रभावी सामाजिक लक्ष्य प्राप्ति के लिए एक निश्चित क्षेत्र के भीतर कार्यों पर नियंत्रण की आवश्यकता होती है। इसलिए, हम समाज की आत्मनिर्भरता की दो अभिव्यक्तियों के साथ काम कर रहे हैं, जो क्रमशः भौतिक पर्यावरण के संबंध में आर्थिक और राजनीतिक कामकाज को संदर्भित करते हैं - प्रौद्योगिकी के माध्यम से और सैन्य और पुलिस कार्यों के प्रदर्शन में बल के संगठित उपयोग के माध्यम से। .
सामाजिक आत्मनिर्भरता की तीसरी अभिव्यक्ति समाज के व्यक्तिगत सदस्यों की व्यक्तिगत प्रणालियों को संदर्भित करती है, जो अपने जीवों के साथ एक विशेष प्रकार के अंतर्संबंध में हैं। जीव सीधे प्रादेशिक परिसर से इस सरल कारण से जुड़ा हुआ है कि क्रियाएं हमेशा किसी न किसी स्थान पर की जाती हैं। लेकिन सामाजिक व्यवस्था से उनका मुख्य संबंध व्यक्तित्व के माध्यम से है; इंटरपेनेट्रेशन का मुख्य क्षेत्र सदस्यता की स्थिति है।
सामाजिक स्तर पर, संस्थागत मूल्य पैटर्न "सामूहिक प्रतिनिधित्व" के रूप में कार्य करते हैं जो वांछित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था को निर्धारित करते हैं। ये प्रतिनिधित्व सामाजिक प्रणालियों के प्रकारों की अवधारणाओं से संबंधित हैं, जिनकी सहायता से व्यक्तियों को समाज के सदस्यों के रूप में स्वयं की प्राप्ति में निर्देशित किया जाता है। नतीजतन, यह अपने स्वयं के समाज के मूल्य अभिविन्यास के बारे में समाज के सदस्यों की आम सहमति है जिसका अर्थ है एक मूल्य मॉडल का संस्थागतकरण।
मूल्य सांस्कृतिक प्रणाली के अन्य घटकों के साथ कुछ संबंधों में हैं - अनुभवजन्य ज्ञान, अभिव्यंजक प्रतीकों की प्रणाली और संवैधानिक प्रतीकात्मक संरचनाएं जो धार्मिक प्रणालियों के मूल का निर्माण करती हैं।
समाज के उपतंत्र
समाज को चार मुख्य उप-प्रणालियों में विभाजित किया गया है (जैसा कि तालिका में दिखाया गया है)। इस प्रकार, मॉडल के संरक्षण और पुनरुत्पादन की उपप्रणाली मुख्य रूप से सांस्कृतिक प्रणाली के साथ और इसके माध्यम से उच्चतम वास्तविकता के साथ समाज के संबंध से संबंधित है; लक्ष्य-प्राप्ति, या राजनीतिक, उपप्रणाली - व्यक्तियों की व्यक्तिगत प्रणालियों के साथ संबंध; अनुकूली, या आर्थिक, सबसिस्टम - व्यवहारिक जीव के साथ संबंध और इसके माध्यम से भौतिक दुनिया के साथ। आधुनिकीकरण के पैमाने पर बहुत उन्नत समाजों में ये भेद स्पष्ट और सबसे महत्वपूर्ण हैं।
एक प्रकार के सामाजिक सिस्टोल के रूप में समाज का मूल चौथा घटक है - इसका एकीकृत उपतंत्र। चूंकि हम सामाजिक व्यवस्था को समग्र रूप से कार्य प्रणालियों के एकीकृत के रूप में व्याख्या करते हैं, इसलिए विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कैसे प्रदान करता है या, इसके विपरीत, आंतरिक एकीकरण के विभिन्न आदेश और स्तर प्रदान नहीं करता है। समाज के इस एकीकृत उपतंत्र को सामाजिक समुदाय कहा जाएगा।
शायद एक सामाजिक समुदाय का सबसे सामान्य कार्य एक सामूहिक संगठन के साथ मानदंडों की एक प्रणाली की अभिव्यक्ति है जिसमें एकता और आंतरिक तर्क है।
तालिका - समाज (या अधिक सामान्यतः - सामाजिक व्यवस्था) *
सबसिस्टम प्रक्रिया के संरचनात्मक पहलू मुख्य कार्य घटक विकाससामाजिक समुदाय मानदंड समावेशनएकीकरण पैटर्न प्रजनन या प्रत्ययी उपप्रणाली मूल्यमान सामान्यीकरण पैटर्न प्रजननराजनीति अर्थशास्त्र टीमें
भूमिका विभेद
अनुकूली क्षमता बढ़ाना लक्ष्य उपलब्धि अनुकूलन
* इस तालिका में, समाज या किसी अन्य प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के संबंध में चार-कार्यात्मक प्रतिमान को कुछ अधिक विस्तारित रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया है जो समग्र क्रिया प्रणाली में एक एकीकृत उपप्रणाली की भूमिका निभाता है। सामाजिक समुदाय, जो इस विश्लेषण में मुख्य उपप्रणाली का स्थान रखता है, को बाएं कॉलम में रखा गया है, अन्य तीन इसका अनुसरण करते हैं। दूसरे कॉलम में, यह सेट समान कार्यात्मक मानदंडों के अनुसार पहचाने गए सामाजिक प्रणालियों के चार मुख्य संरचनात्मक घटकों से मेल खाता है। तीसरे कॉलम में सामाजिक व्यवस्था में होने वाली गतिशील प्रक्रियाओं के पहलुओं का उपयुक्त वर्गीकरण है, इन श्रेणियों का व्यापक रूप से बाद के विश्लेषण में उपयोग किया जाएगा। अंत में, चौथे कॉलम में, मुख्य कार्यों के पदनाम दोहराए जाते हैं।
एक अखंड अखंडता के रूप में सामाजिक मानदंडों की संरचना की व्याख्या की अनुमति नहीं देना महत्वपूर्ण है। इसलिए, इसके चार घटक विश्लेषणात्मक रूप से प्रतिष्ठित हैं, हालांकि ठोस वास्तविकता में वे एक दूसरे के साथ अत्यधिक मिश्रित होते हैं। मतभेद कर्तव्यों और अधिकारों के आधार के साथ-साथ मानदंडों के उल्लंघन के लिए प्रतिबंधों की प्रकृति और उनके अनुपालन के लिए या उनके प्रदर्शन के उच्च स्तर के लिए पुरस्कार से संबंधित हैं।
कोर: सामाजिक समुदाय
सामाजिक समुदाय की केंद्रीय धारणा कुछ असामान्य लगती है, शायद इसलिए कि इसमें जिन मुद्दों को शामिल किया जाता है, उनकी चर्चा आमतौर पर सामाजिक संदर्भों के बजाय राजनीति या धर्म के संदर्भ में की जाती है।इस एकीकृत उपप्रणाली का मुख्य कार्य सामाजिक समूह के प्रति वफादारी से उत्पन्न होने वाले दायित्वों को निर्धारित करना है, दोनों के लिए अपने सदस्यों के लिए और समाज के भीतर विभिन्न श्रेणियों और विभिन्न श्रेणियों के लिए। इस प्रकार, अधिकांश आधुनिक समाजों में, सैन्य सेवा के लिए तत्परता पुरुषों के लिए वफादारी की परीक्षा है, लेकिन महिलाओं के लिए नहीं। वफादारी में सामूहिक की ओर से या "सार्वजनिक" हित या आवश्यकता के नाम पर किए गए "तर्कसंगत" कॉल का जवाब देने की इच्छा शामिल है। मानक समस्या यह निर्धारित करना है कि ऐसी प्रतिक्रिया कब एक दायित्व स्थापित करती है। आमतौर पर राज्य निकाय अपनी ओर से कार्य करते हैं और सामाजिक निष्ठा के हित में, वे प्रासंगिक मानदंडों के कार्यान्वयन की निगरानी भी करते हैं।
विशेष महत्व के उपसमूहों और व्यक्तियों की सामाजिक सामूहिकता के संबंध में, यानी पूरे समाज के लिए, और अन्य सामूहिकों के संबंध में, जिनके वे सदस्य हैं, के बीच संबंध हैं। सभी मानव समाजों की एक मूलभूत विशेषता भूमिका बहुलवाद है, कई समूहों में समान लोगों की भागीदारी। भूमिका बहुलवाद का विस्तार विभेदीकरण की प्रक्रियाओं का एक महत्वपूर्ण घटक है जो एक आधुनिक प्रकार के समाज के निर्माण की ओर ले जाता है। इसलिए, सामाजिक समुदाय के सामने एकीकरण की महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक यह है कि इसके सदस्यों की अपने और विभिन्न अन्य समूहों के प्रति वफादारी को विनियमित करने की समस्या है।
सामाजिक समुदाय सामूहिक और सामूहिक वफादारी को परस्पर जोड़ने का एक जटिल नेटवर्क है, जो भेदभाव और विभाजन की विशेषता वाली प्रणाली है। इस प्रकार, परिवार इकाइयाँ, व्यावसायिक फर्म, चर्च, सरकारी एजेंसियां, शैक्षणिक संस्थान, आदि एक दूसरे से अलग (विभेदित) हैं। इसके अलावा, इस प्रकार के प्रत्येक समूह में कई विशिष्ट समूह होते हैं, उदाहरण के लिए, कई परिवार, जिनमें से प्रत्येक केवल कई लोग हैं, और कई स्थानीय समुदायों से हैं।
सामाजिक समुदाय के प्रति वफादारी को वफादारी के किसी भी स्थिर पदानुक्रम में एक उच्च स्थान पर कब्जा करना चाहिए और इसलिए यह पूरे समाज के लिए विशेष चिंता का विषय है।
एक पदानुक्रमित दृष्टिकोण से, सदस्यता के संदर्भ में एक सामाजिक समुदाय के मानक आदेश का तात्पर्य एक स्तरीकरण पैमाने के अस्तित्व से है - मान्यता प्राप्त और वैधता का एक पैमाना (इस हद तक कि मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात किया जाता है) इस के सदस्यों की प्रतिष्ठा इस समुदाय में सामूहिक, व्यक्तियों, साथ ही स्थितियों और भूमिकाओं के सदस्यों के रूप में समुदाय।
स्तरीकरण प्रणाली में एक सामूहिक या एक व्यक्ति की स्थिति को उसकी प्रतिष्ठा के स्तर या प्रभाव डालने की क्षमता से मापा जाता है। उत्तरार्द्ध को धन और शक्ति के साथ-साथ सामाजिक आदान-प्रदान के सामान्यीकृत प्रतीकात्मक साधनों में से एक माना जाता है। कुछ मूल्यवान किसी भी हानिकारक परिणाम के साथ उन्हें धमकी दिए बिना। इस प्रभाव को प्रभाव की वस्तु के दृढ़ विश्वास के माध्यम से कार्य करना चाहिए कि प्रभाव के विषय ने उसे प्रेरित करने वाले निर्णय का अर्थ सामूहिक प्रणाली के हितों में कार्रवाई करना है, जिसके साथ दोनों एकजुटता में हैं।
सामाजिक समुदाय और हितों के ठोस और आकस्मिक चरित्र के संबंध में पैटर्न का पुनरुत्पादन, प्रभाव और एकजुटता, मूल्य प्रतिबद्धताओं के रूप में सामाजिक स्तर पर कार्य करना। मूल्य दायित्वों का उल्लंघन एक नाजायज अधिनियम के कमीशन के रूप में परिभाषित किया गया है; इसके विपरीत, एक कर्तव्य का पालन करना सम्मान और विवेक का विषय है, जो बदले में, अपमान और अपराध की अवधारणाओं के बिना प्रतिनिधित्व नहीं किया जा सकता है।
मूल्य प्रणालियों में "मूल्य-आधारित संघों" के लिए दायित्वों की श्रेणी, वैध सामूहिक बातचीत और उद्यमों के ढांचे के भीतर एकजुटता शामिल है। कौन से संघ मूल्य-आधारित हैं, विशिष्ट समाजों में अलग-अलग तरीके से तय किए जाते हैं।
संस्कृति के स्तर पर, जिसे आमतौर पर नैतिकता कहा जाता है, वह मूल्यों के संगत पहलू के रूप में कार्य करता है। नैतिकता में सामाजिक संबंधों के संदर्भ में अनुभव की वस्तुओं का मूल्यांकन शामिल है। एक नैतिक कार्य एक सामाजिक स्थिति में सांस्कृतिक मूल्य की प्राप्ति है, जिसमें अन्य विषयों के साथ बातचीत भी शामिल है। जब तक हम बातचीत के बारे में बात कर रहे हैं, ऐसे मानक होने चाहिए जो इसके प्रतिभागियों के लिए परस्पर बाध्यकारी हों।
नैतिक मूल्य किसी सांस्कृतिक प्रणाली की मूल्य सामग्री का एकमात्र घटक नहीं हैं। अन्य हैं, उदाहरण के लिए, सौंदर्य, संज्ञानात्मक या वास्तव में धार्मिक मूल्य।
सामाजिक समुदाय और राजनीति
सम्मान और विवेक के लिए अनुनय और अपील के माध्यम से प्रभाव और मूल्य प्रतिबद्धता स्वैच्छिकता के सिद्धांत पर काम करती है। हालांकि, कोई भी बड़ी और जटिल सामाजिक व्यवस्था तब तक जीवित नहीं रह सकती जब तक कि उसके अधिकांश नियामक आधारों का अनुपालन बाध्यकारी न हो, अर्थात, यदि अवज्ञा उचित रूप से नकारात्मक प्रतिबंधों के अधीन नहीं है। इस तरह के प्रतिबंध आंशिक रूप से सम्मानजनक नागरिकों को उनके कर्तव्यों की "याद दिलाकर" और उल्लंघनकर्ताओं के लिए सजा के रूप में सेवा करके अवज्ञा को रोकते हैं। नकारात्मक प्रतिबंधों के सामाजिक रूप से संगठित और नियंत्रित आवेदन, जिसमें उन मामलों में उनके आवेदन की धमकी भी शामिल है जहां अवज्ञा करने के इरादे की उपस्थिति का संदेह है, एक जबरदस्त कार्य कहा जाता है।
इस दिशा में काम करने वाले विशेष निकायों में, एक महत्वपूर्ण स्थान अदालतों और कानूनी गिल्ड का है। हालांकि, एक जटिल नियामक आदेश को न केवल जबरदस्ती, बल्कि आधिकारिक व्याख्या की भी आवश्यकता होती है। बहुत बार न्यायिक प्रणाली को विशेष मामलों में दायित्वों, दंड आदि की परिभाषा को मानदंडों के अर्थ की व्याख्या के साथ संयोजित करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो कभी-कभी एक महत्वपूर्ण समस्या होती है।
स्वीकृत विश्लेषणात्मक ढांचे के संदर्भ में, राजनीति में न केवल सामाजिक समुदाय के साथ अपने संबंधों में सरकार के बुनियादी कार्य शामिल हैं, बल्कि किसी भी सामूहिकता के संबंधित पहलू भी शामिल हैं। एक निश्चित घटना को राजनीतिक रूप से माना जाता है क्योंकि यह किसी टीम द्वारा अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संगठन और संसाधनों को जुटाने से जुड़ा है। व्यावसायिक कंपनियों, विश्वविद्यालयों, चर्चों में गतिविधि के राजनीतिक पहलू मौजूद हैं। आधुनिक समाजों के विकास में, हालांकि, राज्य को सामाजिक समुदाय से समाज के एक विशेष अंग के रूप में तेजी से विभेदित किया जाता है, जो इसकी राजनीतिक उपप्रणाली के मूल का गठन करता है।
राज्य और सामाजिक समुदाय के बीच बुनियादी संबंध अनुवांशिक हो सकते हैं। आधुनिकीकरण के प्रारंभिक चरण के समाजों में भी, आम लोगों को सम्राट के "विषय" के रूप में माना जाता था, जिन्हें परंपरागत रूप से अपने अधिकार को प्रस्तुत करने के लिए निर्धारित किया जाता था। हालांकि, एक बार आधुनिक समाज के अनुरूप भेदभाव के स्तर तक पहुंचने के बाद, राजनीतिक नेताओं की शक्ति आबादी के बहुत बड़े हिस्से के समर्थन से कम हो जाती है।
नेतृत्व और सत्ता के भेद का तात्पर्य सामाजिक आदान-प्रदान के उस साधन के सामान्यीकरण के एक विशेष स्तर से है, जिसे शक्ति कहा जाता है। शक्ति - निर्णय लेने और "लगाने" की क्षमता जो संबंधित सामूहिक और उनके सदस्यों पर बाध्यकारी होती है क्योंकि उनकी स्थिति ऐसे निर्णयों द्वारा ग्रहण किए गए दायित्वों के अंतर्गत आती है। शक्ति को प्रभाव से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि बाध्यकारी निर्णय जारी करना अनुनय के उपाय की तरह नहीं है।
शक्ति का एक छोटा सा हिस्सा अभी भी शक्ति है, जैसे एक डॉलर छोटा पैसा है, लेकिन फिर भी पैसा है।
सामाजिक समुदाय और अर्थव्यवस्था
नियामक आदेश का चौथा घटक क्षेत्र से जुड़ा है। व्यावहारिक। इसके आवेदन के सबसे स्पष्ट क्षेत्र अर्थशास्त्र और प्रौद्योगिकी हैं, और इसका मार्गदर्शक सिद्धांत कुशल संसाधन प्रबंधन की वांछनीयता है। यहां तक कि ऐसे मामलों में जहां वफादारी, बाध्यकारी नियमों के अनुपालन या नैतिकता के प्रश्न शामिल नहीं हैं, किसी व्यक्ति या सामूहिक के कार्यों की निंदा की जाएगी यदि वे अनावश्यक रूप से बेकार या लापरवाह हैं। आधुनिक समाजों में, यह मानक पहलू विशेष रूप से तब स्पष्ट होता है जब यह शब्द के आर्थिक अर्थों में उत्पादन के कारक के रूप में श्रम संसाधनों के नियमन की बात आती है।
स्वायत्त संरचनाओं का भेदभाव बाजार प्रणाली के संयोजन में विनिमय के सामान्यीकृत मौद्रिक माध्यम को विकसित करना आवश्यक बनाता है। पैसा और बाजार वहां काम करते हैं जहां श्रम का काफी व्यापक विभाजन होता है और जहां आर्थिक कार्रवाई का दायरा राजनीतिक, सांप्रदायिक और नैतिक अनिवार्यताओं से पर्याप्त रूप से अलग होता है। सामाजिक आदान-प्रदान के सभी सामान्यीकृत तंत्रों में से, धन और बाजार सामाजिक समुदाय में सन्निहित मानक व्यवस्था से कम से कम संबंधित हैं। तदनुसार, व्यावहारिक तर्कसंगतता मुख्य रूप से संस्थागत मानदंडों द्वारा नियंत्रित होती है, मुख्य रूप से संपत्ति और अनुबंध के संस्थानों द्वारा, जिनके पास प्रतिबंधों के लिए अन्य आधार होते हैं।
IV समाज की कार्यप्रणाली(के. मार्क्स; पी. सोरोकिन)
कई भागों से मिलकर एक प्रणाली कैसे अस्तित्व में आ सकती है और समग्र रूप से बदल सकती है, संपूर्ण का अभिन्न साधन कैसे उत्पन्न होता है, जिसके हिस्से वंचित हैं?
अद्वैतवादी धारा के प्रतिनिधियों का मानना है कि सामाजिक संरचना के प्रत्येक "मंजिल" पर एक मुख्य प्रणाली-निर्माण कारक देख सकता है जो अन्य सभी घटनाओं को प्रभावित करता है (अर्थात, प्रणाली के कुछ हिस्से अधीनस्थ निर्भरता में हैं)।
बहुलवादी दिशा के समर्थकों का मानना है कि किसी भी सामाजिक इकाई के अंग एक दूसरे के साथ समन्वय में हैं: एक दूसरे को परस्पर प्रभावित करते हुए, वे परिभाषित और परिभाषित में विभाजित नहीं हैं।
भौतिकवादियों (के। मार्क्स) और आदर्शवादियों (पी। सोरोकिन) के बीच भी इस समस्या पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं।
पी। सोरोकिन की "अभिन्न अवधारणा" लोगों के सार्वजनिक जीवन में बिना शर्त चेतना के विचार से आगे बढ़ती है, सामाजिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं की प्रकृति विचारों, लक्ष्यों से निर्धारित होती है, न कि उन्हें लागू करने के लिए उपयोग किए जाने वाले भौतिक-ऊर्जा साधनों से। आध्यात्मिक पूरी तरह से समाज के जीवन में सामग्री को निर्धारित करता है।
समाज की संरचना के बारे में बोलते हुए, सोरोकिन संगठन के दो स्तरों को सामने रखता है: सांस्कृतिक प्रणालियों का स्तर (अंतःसंबंधित विचारों का एक समूह) और सामाजिक व्यवस्था का उचित स्तर (एक दूसरे से जुड़े लोगों का एक समूह)। इसके अलावा, दूसरा स्तर पूरी तरह से पहले के अधीन है। सोरोकिन सांस्कृतिक और भौतिक स्तरों के बीच अधीनता के संबंधों और सबसे महत्वपूर्ण लोगों के बीच समन्वय (पारस्परिक प्रभाव) के संबंधों के बीच अंतर करता है। इतिहास में, वैकल्पिक रूप से दो मुख्य प्रकार के विश्वदृष्टि - "आध्यात्मिक" और "कामुक" की जगह ले रहे हैं, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के प्रकार की सामाजिक संरचना ("सामाजिक-सांस्कृतिक सुपरसिस्टम") से मेल खाती है।
जो लोग पहले प्रकार के समाजों में रहते हैं वे इस विश्वास से आगे बढ़ते हैं कि उनके आसपास की वास्तविकता का आध्यात्मिक, दैवीय मूल है। तदनुसार, वे अपने अस्तित्व के अर्थ को दैवीय निरपेक्ष के प्रति समर्पण में देखते हैं, सांसारिक हर चीज के बारे में अवमानना या भोग के साथ। इसलिए, ऐसे समाजों में भौतिक उत्पादन अनिवार्य रूप से सहायक होता है। प्रभाव का मुख्य उद्देश्य प्रकृति नहीं है, बल्कि मानव आत्मा है, जिसे ईश्वर के साथ विलय करने का प्रयास करना चाहिए।
सीधे विपरीत विशेषताएं दूसरे प्रकार के समाजों की विशेषता हैं, जो दुनिया की भौतिकवादी धारणा पर आधारित हैं, मानव अस्तित्व के कामुक पहलुओं पर जोर देती हैं। अंत में, सोरोकिन एक मध्यवर्ती प्रकार के सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं - एक आदर्शवादी, जो आध्यात्मिकता और कामुकता के सिद्धांतों को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित करने का प्रयास करता है "यहां तक कि व्यक्ति की सामान्य संस्कृति (सबसे छोटे सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में) पूरी तरह से एकीकृत नहीं है एक कारण प्रणाली। यह कई सांस्कृतिक प्रणालियों का सह-अस्तित्व है, आंशिक रूप से एक-दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित करना, आंशिक रूप से तटस्थ और आंशिक रूप से एक-दूसरे के विपरीत - साथ ही, कई समूहों का सह-अस्तित्व जो किसी तरह व्यक्ति की सामान्य संस्कृति में आ गया और वहां बस गया।
"आधुनिकता के समाजशास्त्रीय सिद्धांत" पुस्तक के लेखक मानव जाति के ऐतिहासिक विकास को "सामाजिक सांस्कृतिक सुपरसिस्टम" के निरंतर चक्रीय परिवर्तन के रूप में मानते हैं। सोरोकिन अस्तित्व के मूल्यों के आदर्श संतुलन को खोजने में असमर्थता में प्रणालियों के निरंतर परिवर्तन का कारण देखता है, जो समाज के सामंजस्यपूर्ण विकास को सुनिश्चित कर सकता है।
के। मार्क्स, बदले में, इस तथ्य को पूरी तरह से पहचानते हैं कि इतिहास और प्राकृतिक प्रक्रियाओं के बीच का अंतर चेतना की उपस्थिति के साथ जुड़ा हुआ है, एक व्यक्ति की "सिर में निर्माण" करने की क्षमता जो तब वास्तविकता में बनाई जाएगी। के. मार्क्स का तर्क है कि किसी भी मानवीय क्रिया का मूल कारण वस्तुनिष्ठ होता है, अर्थात। जरूरतें जो लोगों की इच्छाओं पर निर्भर नहीं करती हैं, यह दर्शाती हैं कि लोगों को अस्तित्व और विकास के लिए क्या चाहिए। मार्क्स के सिद्धांत में, जरूरतों को मानव प्रकृति की संपत्ति के रूप में समझा जाता है, अस्तित्व की आवश्यक स्थितियों के लिए एक व्यक्ति का रवैया, जो चेतना से अलग है और इससे पहले है: "चेतना कभी भी एक जागरूक प्राणी और लोगों के होने के अलावा और कुछ नहीं हो सकती है। उनके जीवन की वास्तविक प्रक्रिया है।"
चेतना को सामाजिक परिवर्तनों का वास्तविक कारण मानते हुए, मार्क्स स्पष्ट रूप से उन्हें मूल कारण के रूप में पहचानने से इनकार करते हैं, जैसा कि आदर्शवादी दार्शनिकों (उदाहरण के लिए, पी। सोरोकिन) ने किया और किया।
हालाँकि, चेतना न केवल कामकाज को प्रभावित करने में सक्षम है, बल्कि आर्थिक वास्तविकताओं के गठन को भी प्रभावित करती है, जैसा कि आधुनिक इतिहास में होता है (संयुक्त राज्य अमेरिका में राष्ट्रपति एफ रूजवेल्ट का नया सौदा आर्थिक नींव का पूरी तरह से सचेत सुधार है। समाज की)।
उद्देश्य की प्रधानता का विचार उस चेतना पर निर्भर करता है जो उन्हें प्रतिबिंबित करती है, के। मार्क्स द्वारा लगातार किया जाता है। इसलिए, समाज के उप-प्रणालियों के आवंटन के आधार पर, वह सबसे महत्वपूर्ण विचार (दया, न्याय, सौंदर्य, - पी। सोरोकिन के अनुसार) नहीं निकलता है, लेकिन सामग्री के उत्पादों में समाज की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतें हैं। और आध्यात्मिक उत्पादन, सीधे मानव जीवन का उत्पादन और लोगों के "संचार के रूप", यानी। जनसंपर्क। लेकिन व्यवहार में भी, मार्क्स ने गतिविधि के परिभाषित रूप - भौतिक उत्पादन को अलग किया है, जो इस प्रकार समग्र रूप से समाज के कामकाज और विकास का आधार बन जाता है।
भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका के नियम की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं। सबसे पहले, यह इस तरह के उत्पादन के उत्पादों के विशेष महत्व से जुड़ा है। राजनीति, विज्ञान या कला में संलग्न होने में सक्षम होने से पहले, लोगों को खाना, पीना, पोशाक, उपभोग करना चाहिए जो भौतिक उत्पादन बनाता है। नतीजतन, सभी प्रकार की गतिविधि, और न केवल आध्यात्मिक लोगों को, भौतिक उत्पादन की आवश्यकताओं के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया जाता है, इसके अनुकूलन, निरंतर विकास और सुधार के साधन के रूप में कार्य करता है।
इसलिए किसी भी दूरदर्शी सरकार की घरेलू और विदेश नीति दोनों का प्राथमिकता लक्ष्य भौतिक उत्पादन के सामान्य संचालन के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण और रखरखाव करना है। जाहिर है, कोई भी राजनेता उस समाज में स्थिति को नियंत्रित करने में सक्षम नहीं है जिसमें ऐसा सामान्य कार्य, जो राजनीतिक स्थिरता का सबसे महत्वपूर्ण गारंटर है, बाधित हो गया है। बात यह है कि सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों के लिए तकनीकी सहायता के अलावा, यह भौतिक उत्पादन है जो जीवन-समर्थक उत्पादों का निर्माण करता है, जिस पर न केवल "समाज की भलाई" निर्भर करती है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति का भौतिक अस्तित्व निर्भर करता है। बहुत निकट भविष्य। इस तरह के उत्पाद न केवल एक आवश्यकता का विषय हैं, बल्कि एक आवश्यकता है जिसे सबसे पहले संतुष्ट होना चाहिए, किसी भी तरह से और किसी भी कीमत पर, इस समस्या को हल करने में मदद करने वाली सभी ताकतों के "जुटाने" के साथ: राजनेताओं से लेकर वैज्ञानिक।
एक समान स्थिति प्राचीन और आधुनिक दोनों समाजों की विशेषता है - यहां तक \u200b\u200bकि एक कट्टरपंथी वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति भी भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका का खंडन करने में सक्षम नहीं है।
हालांकि, मार्क्स न केवल उत्पादों के महत्व के साथ भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका को जोड़ता है। यह भूमिका इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि चीजों को बनाने की प्रक्रिया में, लोग विशेष उत्पादन संबंधों में प्रवेश करते हैं जो उनके जीवन के पूरे तरीके को निर्धारित करते हैं, उन्हें सामाजिक प्राणी बनाते हैं। यह स्वामित्व के उत्पादन और आर्थिक संबंधों को संदर्भित करता है। संपत्ति की प्रकृति आकस्मिक नहीं है, और उत्पादक शक्तियों (श्रम बल से जुड़े उत्पादन के साधन) और श्रम के पेशेवर विभाजन के विकास के स्तर पर निर्भर करती है।
मार्क्स के अनुसार उत्पादन के साधनों का स्वामित्व इसके विकास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। स्वामित्व का समग्र रूप से सामाजिक जीवन पर एक बड़ा प्रभाव पड़ता है। अर्थव्यवस्था से जुड़े लोगों के व्यावहारिक जीवन की विशेषताएं अंततः उनकी अंतर्निहित सोच और भावना की प्रकृति को प्रभावित करती हैं। मार्क्स के अनुसार व्यवहार की रूढ़ियाँ, सभ्य और अशोभनीय, योग्य और अयोग्य, सौंदर्य संबंधी प्राथमिकताएँ, सामान्य प्रकार की संस्कृति के बारे में विचार, समाज के विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधियों के बीच भिन्न होते हैं।
तो, के। मार्क्स के इतिहास की भौतिकवादी समझ को चिह्नित करते हुए, हम कह सकते हैं कि यह कई मौलिक विचारों से जुड़ा है, जिसके अनुसार:
1. मानव गतिविधि के प्रत्येक रूप में (यहां विज्ञान, कला, धर्म सहित), लोगों के लक्ष्य और इरादे, उनकी अंतर्निहित चेतना, अंततः विषय की उद्देश्य आवश्यकताओं और हितों द्वारा निर्धारित की जाती है;
2. मानव गतिविधि के दो प्रकारों में से - दुनिया में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन और दुनिया के बारे में विचारों में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन जो इसे प्रतिबिंबित और मॉडल करता है - व्यावहारिक गतिविधि आध्यात्मिक को निर्धारित करती है, इसे अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों के अधीन करती है;
3. व्यावहारिक गतिविधि के मौजूदा रूपों में, भौतिक उत्पादन (चीजों का उत्पादन) का प्रत्यक्ष सामाजिक जीवन के उत्पादन और "लोगों के संचार के रूपों" के उत्पादन पर प्रभाव पड़ता है;
4. लोगों की सामूहिक गतिविधि के ढांचे के भीतर, वस्तुओं के प्रति उनके दृष्टिकोण, उत्पादन के साधनों का जीवन के पूरे तरीके पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है, जिसमें सत्ता के तंत्र के प्रति उनका दृष्टिकोण, तत्काल जीवन के पुनरुत्पादन का तरीका शामिल है। सोचने और महसूस करने का तरीका।
सामाजिक परिवर्तन के सबसे गहरे स्रोतों के बारे में तर्क देते हुए, मार्क्स ने उन्हें "सामाजिक-सांस्कृतिक आध्यात्मिकता के रूपों" में बदलाव के साथ नहीं जोड़ा, बल्कि सामाजिक उत्पादन, मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन की निरंतर वृद्धि के साथ जोड़ा।
हालांकि, हम देखते हैं कि आधुनिक इतिहास, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और लोगों की भलाई, उनकी संपत्ति की स्थिति के बीच स्पष्ट संबंध को तोड़कर, समाज के "आधार" के बीच संबंधों के मार्क्स के विचार को काफी हद तक सही करता है। सामाजिक जीवन की सामाजिक संरचना। हम लोगों के जीवन के तरीके, उनके आत्म-प्रजनन के तरीके, उत्पादन प्रणाली और आर्थिक संबंधों में उनकी स्थिति से अधिक प्रत्यक्ष रूप से प्राप्त नहीं कर सकते हैं।
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
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समाज एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है, संरचनात्मक रूप से संगठित अखंडता, जो विभिन्न तत्वों, घटकों द्वारा बनाई गई है। बदले में, उनकी अपनी संरचना में संगठन और व्यवस्था का एक निश्चित स्तर भी होता है। यह इस बात पर जोर देने का आधार देता है कि समाज की सामाजिक संरचना एक जटिल, बहुआयामी संरचना है।
समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक जीवन में सभी प्रक्रियाओं और घटनाओं के अध्ययन का आधार है, क्योंकि सामाजिक संरचना में परिवर्तन समाज की सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन का मुख्य संकेतक है।
"सामाजिक संरचना" की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। सबसे अधिक बार, इस शब्द का उपयोग समाज को विभिन्न सामाजिक समूहों में विभाजित करने के लिए किया जाता है, उनके बीच स्थिर संबंधों की व्यवस्था, और कुछ सामाजिक समुदायों की आंतरिक संरचना को निर्धारित करने के लिए भी।
संरचनात्मक संगठन के दो मुख्य स्तर हैं: 1) सूक्ष्म संरचना, 2) मैक्रोस्ट्रक्चर। सूक्ष्ममतलब छोटे समूहों (कार्य सामूहिक, छात्र समूह, आदि) में स्थिर संबंध। संरचनात्मक विश्लेषण के तत्व व्यक्ति, सामाजिक भूमिकाएं, स्थितियां, समूह मानदंड और मूल्य हैं। माइक्रोस्ट्रक्चर सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, जैसे कि समाजीकरण, सामाजिक विचार का निर्माण।
स्थूल संरचना- यह किसी दिए गए समाज की विशेषता वर्गों, स्तरों, जातीय समूहों और सामाजिक श्रेणियों की संरचना है, उनके बीच स्थिर संबंधों की समग्रता और उनके संरचनात्मक संगठन की ख़ासियत है। समाज के मैक्रोस्ट्रक्चर के मुख्य पहलू सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक-क्षेत्रीय और सामाजिक-जातीय उप-संरचनाएं हैं।
सामाजिक संरचना- व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, समुदायों, संगठनों, संस्थानों का एक क्रमबद्ध समूह, जो उनके जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों में स्थिति में एक दूसरे से भिन्न संबंधों और संबंधों से एकजुट होता है।
दूसरे शब्दों में, यह समाज की आंतरिक संरचना है, जिसमें क्रमबद्ध तत्व शामिल हैं जो परस्पर जुड़े हुए हैं: व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक स्तर, वर्ग, सम्पदा, सामाजिक समुदाय (सामाजिक-जातीय, सामाजिक-पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक- प्रादेशिक)।
एक व्यक्ति लगभग कभी भी सीधे समाज की संरचना में शामिल नहीं होता है। वह हमेशा एक निश्चित समूह से संबंधित होता है, जिसके हित और व्यवहार के मानदंड उसे प्रभावित करते हैं। और ये समूह पहले से ही एक समाज बनाते हैं।
सामाजिक संरचना की कुछ विशेषताएं हैं:
1) समाज के किसी भी तत्व के बीच संबंध की स्थिरता, अर्थात। स्थिर अन्योन्याश्रयता, सहसंबंध;
2) इन अंतःक्रियाओं की नियमितता, स्थिरता और दोहराव;
3) संरचना का हिस्सा बनने वाले तत्वों के महत्व के अनुसार स्तरों या "फर्श" की उपस्थिति;
4) किसी दिए गए समाज में अपनाए गए विभिन्न मानदंडों और प्रतिबंधों सहित तत्वों के व्यवहार पर नियामक, आरंभिक और गतिशील नियंत्रण।
सामाजिक संरचना में एक "क्षैतिज प्रक्षेपण" और एक "ऊर्ध्वाधर प्रक्षेपण" होता है - स्थितियों, समूहों, वर्गों, स्तरों आदि का एक श्रेणीबद्ध रूप से संगठित सेट।
"सामाजिक संरचना" की अवधारणा प्रणाली-संगठनात्मक और स्तरीकरण पहलुओं को शामिल करती है। प्रणाली-संगठनात्मक पहलू के अनुसार, सामाजिक संरचना की मुख्य सामग्री सामाजिक संस्थाओं द्वारा बनाई जाती है, मुख्य रूप से जैसे: अर्थव्यवस्था, राजनीति (राज्य), विज्ञान, शिक्षा, परिवार, समाज में मौजूद संबंधों और संबंधों को सहेजना और बनाए रखना . ये संस्थाएं महत्वपूर्ण क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को मानक रूप से नियंत्रित, नियंत्रित और निर्देशित करती हैं, और विभिन्न प्रकार के सामाजिक संगठनों में स्थिर, नियमित रूप से पुनरुत्पादित भूमिका पदों (स्थितियों) को भी निर्धारित करती हैं।
सामाजिक स्थिति समाज की सामाजिक संरचना का प्राथमिक तत्व है, जो समाज की सामाजिक संरचना में व्यक्ति के स्थान को निर्धारित करती है। यह पेशे, उम्र, शिक्षा, वित्तीय स्थिति से निर्धारित होता है। सामाजिक स्थितियाँ (स्थितियाँ) और उनके बीच संबंध सामाजिक संबंधों की प्रकृति को निर्धारित करते हैं।
सामाजिक स्थिति- यह किसी भी सामाजिक समूह या समुदाय से संबंधित समाज की सामाजिक संरचना में व्यक्ति की सामाजिक स्थिति (स्थिति), उसकी सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता है।
सामाजिक स्थिति- किसी व्यक्ति के पेशे, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक अवसरों और जनसांख्यिकीय विशेषताओं को कवर करने वाली एक सामान्यीकृत विशेषता। उदाहरण के लिए, "बिल्डर" एक पेशा है; "कर्मचारी" एक आर्थिक विशेषता है; "पार्टी के सदस्य" - एक राजनीतिक विशेषता; "30 साल का एक आदमी" एक जनसांख्यिकीय विशेषता है। ये सभी विशेषताएं एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का वर्णन करती हैं, लेकिन विभिन्न कोणों से।
भेद करना जरूरी है व्यक्तिगत और सामाजिकस्थिति के प्रकार। सामाजिक स्थितिइसके दो अर्थ हैं - चौड़ा और संकीर्ण। व्यापक अर्थ में प्रस्थिति समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति है, जो उसे एक सामान्यीकृत विवरण देती है। एक संकीर्ण अर्थ में, यह एक व्यक्ति की स्थिति है, जिस पर वह स्वचालित रूप से एक बड़े सामाजिक समूह (पेशेवर, वर्ग, राष्ट्रीय) के प्रतिनिधि के रूप में रहता है।
व्यक्तिगत हैसियत- यह वह स्थिति है जो एक व्यक्ति एक छोटे से सामाजिक समूह (परिवार, परिचितों के बीच, एक टीम, खेल टीम, छात्र समूह, आदि) में रखता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसके व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन कैसे किया जाता है। उनमें, हर कोई उच्च, मध्यम या निम्न स्थिति पर कब्जा कर सकता है, अर्थात। नेता हो, निर्दलीय हो या बाहरी।
स्थिति हो सकती है नियत(उपनाम, परिवार का पेड़), पहुंच गएया मिला हुआ।
नियतसे पहचाना नहीं जा सकता पैदा होना।केवल तीन जैविक रूप से विरासत में मिली स्थितियों को जन्मजात माना जाता है: लिंग, राष्ट्रीयता, नस्ल, जो एक व्यक्ति को उसकी इच्छा और चेतना की परवाह किए बिना विरासत में मिलती है।
प्राप्त स्थितिएक व्यक्ति अपने स्वयं के प्रयासों, इच्छा, स्वतंत्र विकल्प के माध्यम से प्राप्त करता है। किसी समाज में जितनी अधिक स्थितियाँ प्राप्त होती हैं, वह उतना ही अधिक गतिशील और लोकतांत्रिक होता है।
मिश्रित स्थितिएक साथ निर्धारित और हासिल दोनों की विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, प्रोफेसर की उपाधि पहली बार में प्राप्त की जाने वाली स्थिति है, लेकिन समय के साथ निर्धारित हो जाती है, क्योंकि। शाश्वत है, हालांकि विरासत में नहीं मिला है।
सामाजिक भूमिका -अपनी सामाजिक स्थिति से जुड़े व्यक्ति का विशिष्ट व्यवहार, जो दूसरों से नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनता है। एक व्यक्ति कई सामाजिक भूमिकाओं को पूरा कर सकता है। उदाहरण के लिए: मित्र, एथलीट, सार्वजनिक व्यक्ति, नागरिक, छात्र। प्रत्येक व्यक्ति की कई सामाजिक भूमिकाएँ और स्थितियाँ होती हैं।
किसी भी समाज को स्थिति-भूमिका पदों के एक समूह के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, और उनमें से जितना अधिक होगा, समाज उतना ही जटिल होगा। हालांकि, स्थिति-भूमिका की स्थिति एक साधारण ढेर नहीं है, आंतरिक सद्भाव से रहित है। वे संगठित हैं, अनगिनत धागों से जुड़े हुए हैं। अधिक जटिल संरचनात्मक संरचनाओं के लिए संगठन और व्यवस्था सुनिश्चित की जाती है - सामाजिक संस्थान, समुदाय, संगठन - जो स्थिति-भूमिका की स्थिति को एक-दूसरे से जोड़ते हैं, उनके प्रजनन को सुनिश्चित करते हैं, और उनकी स्थिरता के लिए गारंटी बनाते हैं।
करीबी सामाजिक स्थितियों के आधार पर, जो संबंधित प्रकार की गतिविधि में किसी व्यक्ति की भागीदारी की संभावित संभावना को स्थापित करते हैं, समाज के अधिक जटिल संरचनात्मक तत्व बनते हैं - सामाजिक समूह।
सामाजिक समूह- सामान्य विशेषताओं, रुचियों, मूल्यों, समूह चेतना के आधार पर एकजुट लोगों का एक अपेक्षाकृत स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थापित समूह।
"सामाजिक समूह" की अवधारणा "वर्ग", "सामाजिक स्तर", "सामूहिक", "राष्ट्र", "समुदाय" की अवधारणाओं के संबंध में सामान्य है, क्योंकि यह प्रक्रिया में लोगों के अलग-अलग समूहों के बीच सामाजिक अंतर को ठीक करती है। श्रम का वितरण और उनके परिणाम। ये अंतर उत्पादन के साधनों, शक्ति, श्रम की विशिष्टता, विशेषता, शिक्षा, आय स्तर, लिंग, आयु, राष्ट्रीयता, निवास स्थान आदि के साथ संबंधों पर आधारित हैं।
कक्षा- आधुनिक समाज में कोई भी सामाजिक स्तर जो आय, शिक्षा, प्रतिष्ठा, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण में दूसरों से भिन्न होता है।
सामाजिक परत- समान प्रकार के श्रम में लगे और लगभग समान पारिश्रमिक प्राप्त करने वाले व्यक्तियों का समूह।
सामाजिक समुदाय -अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक संबंधों, संबंधों से एकजुट लोगों का एक समूह, जिसमें सामान्य विशेषताएं होती हैं जो इसे एक विशिष्ट पहचान देती हैं।
प्रत्येक समाज में एक निश्चित संख्या में सामाजिक समूह होते हैं, जिनका निर्माण निम्न कारणों से होता है:
सामान्य गतिविधियाँ (उदाहरण के लिए, पेशेवर समूह, सामूहिक);
सामान्य अंतरिक्ष-समय अस्तित्व (पर्यावरण, क्षेत्र, संचार);
समूह सेटिंग्स और अभिविन्यास।
सामाजिक समूहों को यादृच्छिक अस्थिर संघों से अलग करना आवश्यक है जैसे: बस यात्री, पुस्तकालय में पाठक, सिनेमा में दर्शक।
सामाजिक समूह अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ स्थितियों, समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के आधार पर उत्पन्न हुए। इस प्रकार, मानव जाति के भोर में, एक कबीले और एक जनजाति का उदय हुआ। श्रम विभाजन के साथ, पेशेवर समूह दिखाई दिए (कारीगर, किसान, शिकारी, संग्रहकर्ता, आदि)। निजी संपत्ति - वर्गों के आगमन के साथ।
एक सामाजिक समूह का गठन उसकी सामाजिक परिपक्वता की एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है, जो किसी की स्थिति, समानता और रुचियों, मूल्यों, समूह चेतना के गठन और व्यवहार के मानदंडों के बारे में जागरूकता से जुड़ी है। एक सामाजिक समूह सामाजिक रूप से परिपक्व हो जाता है जब वह अपने हितों, मूल्यों, मानदंडों, लक्ष्यों और गतिविधियों के उद्देश्यों को महसूस करता है जिसका उद्देश्य समाज में अपनी स्थिति को बनाए रखना या बदलना है। इस संबंध में आर. डहरेनडॉर्फ छिपे हुए और खुले समूह के हितों को अलग करता है। यह हितों की जागरूकता है जो लोगों के एक समूह को सामाजिक क्रिया के एक स्वतंत्र विषय में बदल देती है।
विभिन्न आकारों के सामाजिक समूह सामाजिक संरचना में परस्पर क्रिया करते हैं। परंपरागत रूप से, उन्हें छोटे और बड़े में विभाजित किया जाता है।
छोटा सामाजिक समूह- लोगों का एक छोटा समूह जिनके सदस्य सामान्य गतिविधियों से एकजुट होते हैं और प्रत्यक्ष संचार में प्रवेश करते हैं, जो भावनात्मक संबंधों और विशेष समूह मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों के उद्भव का आधार है।
एक छोटे सामाजिक समूह का एक सामान्य संकेत सीधे दीर्घकालिक व्यक्तिगत संपर्कों (संचार, बातचीत) की उपस्थिति है, जो कि विशेषता है, उदाहरण के लिए, एक परिवार, श्रमिकों की एक टीम, दोस्तों का एक समूह, एक खेल टीम, आदि। .
बड़ा सामाजिक समूह- लोगों का एक बड़ा समूह एक सामान्य गतिविधि के लिए एकजुट होता है, लेकिन उनके बीच संबंध मुख्य रूप से औपचारिक होते हैं।
इनमें पेशेवर, जनसांख्यिकीय, राष्ट्रीय समुदाय, सामाजिक वर्ग शामिल हैं।
आधुनिक यूक्रेनी समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक परिवर्तनों के सार की दिशा पर निर्भर करती है, जिसका सार समाज में कार्यात्मक संबंधों को बदलना है। इसका आधार है:
1. सभी प्रमुख सामाजिक संस्थाओं के सामाजिक स्वरूप को बदलना - आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक; एक गहरी सामाजिक उथल-पुथल और उन सामाजिक नियामकों का सुधार जो समाज की सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं (यह कम कठोर, अधिक मोबाइल हो गया है)।
2. सामाजिक संरचना के मुख्य घटकों की सामाजिक प्रकृति का परिवर्तन - वर्ग, समूह और समुदाय; संपत्ति और शक्ति के विषयों के रूप में उनका नवीनीकरण; सामाजिक संघर्षों और अंतर्विरोधों की संगत प्रणाली के साथ आर्थिक वर्गों, तबकों और तबकों का उदय।
3. समाज में विद्यमान स्तरीकरण प्रतिबंधों का कमजोर होना। यूक्रेनियन की क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता को मजबूत करने, स्थिति बढ़ाने के लिए नए चैनलों का उदय।
4. हाशियाकरण प्रक्रियाओं का सक्रियण।
उपेक्षा- (अव्य। मार्गो - किनारे, सीमा) - एक निश्चित सामाजिक समूह से संबंधित व्यक्ति के उद्देश्य को खोने की प्रक्रिया, बिना किसी अन्य समुदाय, स्ट्रैटम में व्यक्तिपरक प्रवेश के बाद।
यह एक सामाजिक-आर्थिक स्थिति के विषय को दूसरे में बदलने की प्रक्रिया है। XX-XXI सदियों के मोड़ पर यूक्रेनी समाज में, यह मुख्य रूप से आबादी के निचले तबके ("नए गरीब", सैन्य कर्मियों के सामाजिक समूहों, बुद्धिजीवियों की घटना) के लिए एक संक्रमण की विशेषता है।
5. सामाजिक स्थिति के घटकों की तुलनात्मक भूमिका को बदलना। यदि सत्ता और नियंत्रण की व्यवस्था में स्थान से जुड़े प्रशासनिक-आधिकारिक मानदंड पर सोवियत समाज का स्तरीकरण हावी था, तो आधुनिक समाज में संपत्ति और आय की कसौटी निर्णायक है। पहले, राजनीतिक स्थिति ने वित्तीय स्थिति निर्धारित की, अब पूंजी की मात्रा राजनीतिक वजन निर्धारित करती है।
6. शिक्षा और योग्यता की सामाजिक प्रतिष्ठा में वृद्धि, उच्च स्थिति समूहों के गठन में सांस्कृतिक कारक की भूमिका को मजबूत करना। यह श्रम बाजार के गठन के कारण है। हालांकि, यह उन विशिष्टताओं पर लागू होता है जो बाजार में मांग में हैं, मुख्य रूप से आर्थिक, कानूनी और प्रबंधकीय।
7. सामाजिक संरचना के गुणात्मक और मात्रात्मक मापदंडों में परिवर्तन। यह ज्ञात है कि लिंग और आयु संरचना जितनी अधिक प्रगतिशील होती है, विकास के अवसर उतने ही अधिक होते हैं, जनसंख्या की सामाजिक (श्रम, बौद्धिक, सांस्कृतिक) क्षमता उतनी ही अधिक स्थिर होती है। नकारात्मक जनसांख्यिकीय प्रवृत्तियों के कारण, यूक्रेन की जनसंख्या में हर साल 400 हजार लोगों की कमी हो रही है, जनसंख्या के सामान्य निर्वासन की पृष्ठभूमि के खिलाफ (हर पांचवें यूक्रेनी परिवार में कोई बच्चा नहीं है), जन्म दर घट रही है, औसत जीवन प्रत्याशा है घट रहा है (यदि बीसवीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में स्वास्थ्य यूक्रेन ने दुनिया में 40 वें स्थान पर कब्जा कर लिया, तो दस साल बाद यह दूसरे सौ में चला गया)।
8. समाज के सामाजिक ध्रुवीकरण को गहरा करना। संपत्ति संकेतक परिवर्तनों का मूल है। कुलीन वर्ग, ऊपरी तबके की आर्थिक स्थिति और जीवन के तरीके में तेजी से वृद्धि हुई है, जबकि बहुसंख्यक आबादी में तेजी से गिरावट आई है। गरीबी और गरीबी की सीमाओं का विस्तार हुआ है, सामाजिक "नीचे" बाहर खड़ा है - बेघर, अवर्गीकृत तत्व।
सोवियत समाज की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन प्राप्त करने वाले यूक्रेनी समाज की संरचना अपनी विशेषताओं को बरकरार रखती है। इसके महत्वपूर्ण परिवर्तन के लिए, संपत्ति और सत्ता की संस्थाओं का एक व्यवस्थित परिवर्तन आवश्यक है, जिसके लिए लंबे समय की आवश्यकता होती है। समाज का स्तरीकरण स्थिरता और असंदिग्धता खोना जारी रखेगा। समूहों और तबकों के बीच की सीमाएँ अधिक पारदर्शी हो जाएँगी, और कई हाशिए के समूह अनिश्चित या परस्पर विरोधी स्थिति के साथ उभरेंगे।
एन। रिमाशेवस्काया के समाजशास्त्रीय शोध के आधार पर यूक्रेनी समाज की सामाजिक संरचना को सामान्य शब्दों में निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है।
एक।" अखिल-यूक्रेनी कुलीन समूह", जो अपने हाथों में संपत्ति को सबसे बड़े पश्चिमी देशों के बराबर राशि में एकजुट करते हैं, और राष्ट्रीय स्तर पर सत्ता के प्रभाव के साधन भी हैं।
2. " क्षेत्रीय और कॉर्पोरेट अभिजात वर्ग”, जिनकी अर्थव्यवस्था के क्षेत्रों और संपूर्ण उद्योगों या क्षेत्रों के स्तर पर एक महत्वपूर्ण यूक्रेनी स्थिति और प्रभाव है।
3. यूक्रेनी "उच्च मध्यम वर्ग", जो संपत्ति और आय का मालिक है जो उपभोग के पश्चिमी मानकों को भी प्रदान करता है। इस स्तर के प्रतिनिधि अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हैं, आर्थिक संबंधों के स्थापित अभ्यास और नैतिक मानकों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
4. यूक्रेनी "गतिशील मध्यम वर्ग", जो आय का मालिक है जो औसत यूक्रेनी और खपत के उच्च मानकों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है, और यह अपेक्षाकृत उच्च संभावित अनुकूलन क्षमता, महत्वपूर्ण सामाजिक आकांक्षाओं और प्रेरणाओं और कानूनी तरीकों के प्रति एक अभिविन्यास द्वारा भी विशेषता है। इसकी अभिव्यक्ति।
5. "बाहरी लोग", जो कम अनुकूलन और सामाजिक गतिविधि, कम आय और इसे प्राप्त करने के कानूनी तरीकों की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता है।
6. "सीमांत", जो कम अनुकूलन के साथ-साथ उनकी सामाजिक-आर्थिक गतिविधियों में असामाजिक और असामाजिक दृष्टिकोणों की विशेषता है।
7. "आपराधिक समाज", जो उच्च सामाजिक गतिविधि और अनुकूलन क्षमता की विशेषता है, लेकिन साथ ही साथ पूरी तरह से होशपूर्वक और तर्कसंगत रूप से आर्थिक गतिविधि के कानूनी मानदंडों का विरोध करता है।
सामाजिक संरचना एक सामाजिक व्यवस्था के तत्वों के संचार और अंतःक्रिया का एक निश्चित तरीका है, अर्थात। व्यक्ति और सामाजिक समूह, समुदाय कुछ सामाजिक पदों (स्थितियों) पर कब्जा करते हैं और इस सामाजिक में स्वीकृत के अनुसार कुछ सामाजिक कार्यों (भूमिकाओं) का प्रदर्शन करते हैं। मानदंडों और मूल्यों के एक सेट की प्रणाली। सामाजिक संरचना समूहों, सामाजिक-क्षेत्रीय, जातीय और अन्य समुदायों आदि में उनकी स्थिति विशेषताओं के आधार पर समाज के उद्देश्य विभाजन को व्यक्त करती है। सामाजिक संरचना समाज के उद्देश्य विभाजन को समुदायों, वर्गों, समूहों, स्तरों आदि में व्यक्त करती है, जो कई मानदंडों के अनुसार एक दूसरे के संबंध में लोगों की विभिन्न स्थिति को दर्शाती है। सामाजिक संरचना का प्रत्येक तत्व, बदले में, एक जटिल सामाजिक व्यवस्था है जिसके अपने उपतंत्र और संबंध हैं। समाजशास्त्र में, सामाजिक की बड़ी संख्या में अवधारणाएँ हैं। समाज की संरचना, ऐतिहासिक रूप से सबसे पहले मार्क्सवादी है। यहाँ मुख्य स्थान सामाजिक वर्ग संरचना को दिया गया है। इस सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक वर्ग संरचना तीन बुनियादी तत्वों की परस्पर क्रिया है: वर्ग, सामाजिक स्तर और सामाजिक समूह। समाज का वर्गों में विभाजन श्रम के सामाजिक विभाजन और निजी संपत्ति संबंधों के गठन के परिणाम के कारण होता है। सामाजिक के विकास के केंद्र में समाज की संरचना हैं: 1. श्रम का सामाजिक विभाजन और 2. उत्पादन के साधनों और उसके उत्पादों का स्वामित्व। श्रम का सामाजिक विभाजन वर्गों, पेशेवर समूहों, साथ ही शहर और ग्रामीण इलाकों में लोगों के बड़े समूहों के साथ-साथ मानसिक और शारीरिक श्रम जैसे सामाजिक समूहों के उद्भव और निरंतर अस्तित्व को निर्धारित करता है। उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संबंधों ने समाज के इस आंतरिक विभाजन और इसके भीतर आकार ले रहे सामाजिक ढांचे को आर्थिक रूप से मजबूत किया। श्रम और संपत्ति संबंधों का सामाजिक विभाजन समाज की सामाजिक संरचना के विकास के लिए वस्तुनिष्ठ सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ हैं।
सामाजिक संरचना के तत्व हैं:
1. व्यक्ति और सामाजिक। समानता
2. उनके बीच संबंध और संबंध
3. सामाजिक संस्थानों
सामाजिक समुदाय वे संरचनाएँ हैं जो अपने सदस्यों को उस मानदंड के आधार पर एकजुट करती हैं जो उन्हें एकजुट करती है।
सामाजिक संस्थाएँ अत्यधिक संगठित सामाजिक हैं। एक स्थिर संरचना, तत्वों के एकीकरण और कार्यक्षमता द्वारा विशेषता प्रणाली।
किसी भी समाज में सामाजिक संरचना काफी जटिल होती है और यह न केवल समाजशास्त्र का, बल्कि सामाजिक प्रबंधन जैसे विज्ञान के साथ-साथ राजनेताओं और राजनेताओं का भी ध्यान का विषय है। सामाजिक को समझे बिना समाज की संरचना, इसके भीतर कौन से सामाजिक समूह मौजूद हैं और उनके हित क्या हैं, इस बात की स्पष्ट जानकारी के बिना कि वे किस दिशा में कार्य करेंगे, समाज के मामलों को प्रभावी ढंग से प्रबंधित करना असंभव है। समाज में विद्यमान संबंध सामाजिक। समूह और समुदाय किसी भी तरह से स्थिर नहीं होते हैं, बल्कि गतिशील होते हैं और अपनी जरूरतों की संतुष्टि और अपने हितों की प्राप्ति के संबंध में अपनी बातचीत में खुद को प्रकट करते हैं। इस बातचीत के दो मुख्य पहलू हैं। सबसे पहले, व्यक्तिगत उद्देश्यों द्वारा निर्देशित समाज के प्रत्येक विषय की गतिविधि। दूसरे, वे सामाजिक संबंध जिनमें सामाजिक। विषय उनकी जरूरतों और हितों को पूरा करने के लिए।
समाज और इसकी संरचना समाजशास्त्र में केंद्रीय समस्याओं में से एक है। कुछ पाठ्यपुस्तकें इसे विज्ञान विषय के रूप में भी परिभाषित करती हैं। कोई भी समाज एक खंभा नहीं है, कुछ सजातीय नहीं है। इसमें सबसे विविध स्तर और समूह (राष्ट्रीय, सामाजिक, और इसी तरह) शामिल हैं, जो आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संबंधों से निकटता से जुड़े हुए हैं। और वे खुद को इन अंतःक्रियाओं के ढांचे के भीतर ही प्रकट कर सकते हैं। यही समाज के एक जीव के रूप में कार्य करने, उसकी अखंडता का कारण है। इस मुद्दे का सार जी। स्पेंसर, एम। वेबर, के। मार्क्स और अन्य प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों के कार्यों में प्रकट होता है।
इस प्रकार, इसकी संरचना में समुदायों और लोगों के सामाजिक समूहों के बीच मौजूद संबंधों और कनेक्शनों का एक जटिल भी शामिल है। और वे लगातार अपने जीवन की स्थितियों (आर्थिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक और सामाजिक) के बारे में बातचीत करते हैं।
समाज और उसकी संरचना श्रम के विभाजन और संपत्ति के उत्पादन के उत्पादों और उसके साधनों में विभाजन के आधार पर विकसित हो रही है।
इस प्रकार, शारीरिक श्रम और मानसिक श्रम के लोगों के पेशेवर समूहों, वर्गों, समूहों में ग्रामीण और शहरी निवासियों का उदय इसके विभाजन के कारण होता है।
उत्पादन के साधनों और उत्पादों के स्वामित्व के विभाजन से समाज के भीतर मौजूदा विघटन को और मजबूती मिलती है। दोनों कारक विकास के लिए वस्तुनिष्ठ आर्थिक और सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ हैं। ई। दुर्खीम, पी। सोरोकिन और अन्य वैज्ञानिकों ने अपने समय में अपनी भूमिका की ओर इशारा किया।
समाज और इसकी संरचना में कई तत्व होते हैं। मुख्य में निम्नलिखित शामिल हैं:
1) कक्षाएं। श्रम विभाजन, उत्पादन के साधनों और उत्पादों के विभाजन की प्रणाली में, वे विभिन्न पदों पर काबिज हैं।
2) गांव और शहर के निवासी।
3) शारीरिक और बौद्धिक श्रम में लगे लोग।
4) (बूढ़े लोग और युवा, महिलाएं और पुरुष)।
5) सम्पदा।
6) राष्ट्र, जातीय समूह, राष्ट्रीयता द्वारा एकजुट समूह।
इनमें से लगभग सभी तत्व संरचना में विषम हैं और अभी भी समूहों और परतों में विभाजित हैं, केवल उनके अंतर्निहित हितों की विशेषता है, जिसका कार्यान्वयन अन्य विषयों के साथ संबंधों में होता है।
समाज और इसकी संरचना इतनी जटिल घटना प्रतीत होती है कि यह न केवल समाजशास्त्रियों, बल्कि राजनेताओं और राजनेताओं का भी ध्यान आकर्षित करती है। तथ्य यह है कि समूहों की स्पष्ट संरचना, उसके घटकों, उनके हितों और उनकी गतिविधि की संभावित दिशाओं के ज्ञान के बिना, पूरे समाज या उसके किसी भी क्षेत्र (आध्यात्मिक, आर्थिक, सामाजिक या राजनीतिक) के रूप में समाज का नेतृत्व करना असंभव है।
सामाजिक संरचना की समस्या का इसकी संरचना से सीधा संबंध है। यह उद्देश्यपूर्ण रूप से उभरे सामाजिक समूहों और उन समूहों और संगठनों के बीच बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है जो लोगों द्वारा आध्यात्मिक, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक हितों की बेहतर प्राप्ति के लिए कृत्रिम रूप से बनाए गए हैं। राज्य का कार्य सभी संरचनाओं के आर्थिक आधार पर नागरिक समाज के विकास और सुधार को बढ़ावा देना है।
इसमें प्रत्येक व्यक्ति को रचनात्मक रूप से, स्वतंत्र रूप से स्वयं को व्यक्त करने, लोगों को लाभान्वित करने और अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने का अवसर मिलना चाहिए। कानूनों को अपने अधिकारों के प्रयोग में नागरिक की व्यापक रूप से रक्षा करनी चाहिए। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति को अपने करीबी लोगों और समग्र रूप से समाज दोनों के लिए अपने कर्तव्यों को पूरा करना नहीं भूलना चाहिए। केवल इस मामले में दो समस्याओं को एक साथ हल किया जा सकता है: निर्माण, साथ ही कानून के शासन के कामकाज का एक महत्वपूर्ण अनुकूलन और नागरिक समाज का सुधार।
