राजनीति विज्ञान / 3. राजनीतिक व्यवस्था का सिद्धांत

मेदवेदेवा ए.वी., रयबाकोव वी.वी.

डोनेट्स्क नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ इकोनॉमिक्स एंड ट्रेड का नाम मिखाइल तुगन-बारानोव्स्की के नाम पर रखा गया

डी. ईस्टन और टी. पार्सन्स द्वारा राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत

राजनीतिक व्यवस्था का सिद्धांत 50 के दशक में बनाया गया था। बीसवीं शताब्दी में, मुख्य रूप से अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिकों डी। ईस्टन, टी। पार्सन्स, जी। बादाम, आर। डाहल, सी। Deutsch और अन्य के प्रयासों के माध्यम से। राजनीतिक जीवन को व्यवस्थित दृष्टिकोण से वर्णित करने वाले पहले राजनीतिक वैज्ञानिक थे अमेरिकी वैज्ञानिक डेविड ईस्टन। "राजनीतिक प्रणाली" (1953), "राजनीतिक विश्लेषण की सीमा" (1965), "राजनीतिक जीवन का प्रणाली विश्लेषण" (1965) के कार्यों में, उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत की नींव रखी। उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था को एक विकासशील, स्व-विनियमन जीव के रूप में प्रस्तुत किया, जो लचीले ढंग से बाहरी आवेगों का जवाब दे रहा था और इसमें घटकों और उप-प्रणालियों का एक पूरा परिसर शामिल था। इसका मुख्य उद्देश्य, डी. ईस्टन के अनुसार, समाज में मूल्यों के आधिकारिक वितरण में है।

कार्यों की एक पूरी श्रृंखला में, डी। ईस्टन वास्तविक राजनीतिक व्यवस्था और उसके बाहरी वातावरण के बीच "प्रत्यक्ष" और "रिवर्स" लिंक के अध्ययन के आधार पर एक समग्र सिद्धांत बनाने की कोशिश कर रहा है, एक अर्थ में, साइबरनेटिक सिद्धांतों को उधार लेते हुए "ब्लैक बॉक्स" और "फीडबैक", और इस प्रकार अवधारणा के दौरान सिस्टम दृष्टिकोण और सामान्य सिस्टम सिद्धांत के तत्वों का उपयोग करना। एक सैद्धांतिक मॉडल बनाने के लिए, ईस्टन चार बुनियादी श्रेणियों पर आधारित है: 1) "राजनीतिक व्यवस्था"; 2) "पर्यावरण"; 3) पर्यावरण के प्रभाव के लिए प्रणाली की "प्रतिक्रिया"; 4) "फीडबैक", या पर्यावरण पर सिस्टम का प्रभाव। इस मॉडल के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था के कामकाज के तंत्र में चार चरण शामिल हैं। सबसे पहले, यह मांग और समर्थन के रूप में राजनीतिक व्यवस्था पर बाहरी वातावरण (सामाजिक और गैर-सामाजिक, प्राकृतिक) का प्रभाव "प्रवेश" है। दूसरे, वैकल्पिक समाधानों की तैयारी में सामाजिक मांगों का "रूपांतरण" (या परिवर्तन), जो सरकार की एक निश्चित प्रतिक्रिया है। तीसरा, यह एक "निकास", निर्णय लेने और व्यावहारिक कार्यों के रूप में उनका कार्यान्वयन है। और अंत में, चौथा, सरकार की गतिविधियों के परिणाम "फीडबैक लूप" के माध्यम से बाहरी वातावरण को प्रभावित करते हैं। राजनीतिक व्यवस्था एक "खुली व्यवस्था" है जो पर्यावरण से निरंतर आवेग प्राप्त करती है। इसका मुख्य लक्ष्य पर्यावरण के अनुकूलन और अनुकूलन के माध्यम से प्रणाली का अस्तित्व और स्थिरता है। यह तंत्र "होमियोस्टैटिक संतुलन" के सिद्धांत पर आधारित है, जिसके अनुसार राजनीतिक व्यवस्था, आंतरिक स्थिरता बनाए रखने के लिए, बाहरी वातावरण के साथ अपने संतुलन के उल्लंघन का लगातार जवाब देना चाहिए।

ईस्टन के राजनीतिक व्यवस्था मॉडल के नुकसान हैं:

जनसंख्या की "आवश्यकता-समर्थन" पर अत्यधिक निर्भरता और उसकी स्वतंत्रता को कम करके आंकना;

· कुछ रूढ़िवाद, स्थिरता के संरक्षण के लिए उन्मुख, प्रणाली की अपरिवर्तनीयता;

राजनीतिक बातचीत के मनोवैज्ञानिक, व्यक्तिगत पहलुओं पर अपर्याप्त विचार।

समाज का अध्ययन करते हुए, अमेरिकी समाजशास्त्री टैल्कॉट पार्सन्स (1902 - 1979) ने आध्यात्मिक, आर्थिक और राजनीतिक जैसी काफी स्वतंत्र प्रणालियों को उनके कार्यों में भिन्न बताया।

आर्थिक प्रणाली समाज को पर्यावरण के अनुकूल बनाने का कार्य करती है; आध्यात्मिक प्रणाली जीवन के स्थापित तरीकों का समर्थन करती है, शिक्षित करती है, सार्वजनिक चेतना विकसित करती है, संघर्षों को हल करती है; राजनीतिक प्रणाली समाज के एकीकरण, सामान्य गतिविधियों की प्रभावशीलता और सामान्य लक्ष्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती है।

सिद्धांत के रचनाकारों के लिए मॉडल टी। पार्सन्स द्वारा "सामाजिक व्यवस्था" की अवधारणा थी, जिन्होंने अपनी विशिष्ट समस्याओं को हल करने में विशेष कार्यात्मक उप-प्रणालियों के संदर्भ में किसी भी स्तर पर मानव क्रिया की प्रणालियों पर विचार किया। इसलिए, सामाजिक व्यवस्था के स्तर पर, अनुकूलन का कार्य आर्थिक उपप्रणाली द्वारा प्रदान किया जाता है, एकीकरण का कार्य कानूनी संस्थानों और रीति-रिवाजों द्वारा प्रदान किया जाता है, संरचना के पुनरुत्पादन का कार्य, जो पार्सन्स के अनुसार, का गठन करता है समाज की "शरीर रचना", विश्वासों की प्रणाली, नैतिकता और समाजीकरण की संस्थाएँ (परिवार, शिक्षा प्रणाली, आदि) .d.), लक्ष्यों को प्राप्त करने का कार्य राजनीतिक उपप्रणाली है। खुलेपन की संपत्ति रखने वाले समाज के प्रत्येक उपतंत्र दूसरों की गतिविधियों के परिणामों पर निर्भर करते हैं। उसी समय, जटिल प्रणालियों में आदान-प्रदान सीधे नहीं किया जाता है, लेकिन "प्रतीकात्मक बिचौलियों" की मदद से, जो सामाजिक व्यवस्था के स्तर पर हैं: धन, प्रभाव, मूल्य प्रतिबद्धताएं और शक्ति। सत्ता, सबसे पहले, राजनीतिक उपप्रणाली में एक "सामान्यीकृत मध्यस्थ" है, जबकि पैसा आर्थिक प्रक्रिया का "सामान्यीकृत मध्यस्थ" है, और इसी तरह।

व्यावहारिक प्रकृति की इन अभिव्यक्तियों और राजनीति विज्ञान में राजनीतिक प्रणाली के सिद्धांत की सेवा भूमिका के अलावा, इसकी अभिव्यक्ति के अन्य रूप भी हैं। वे सभी, अपने मतभेदों के बावजूद, न केवल अकादमिक, बल्कि विचाराधीन विषय के राजनीतिक, व्यावहारिक और व्यावहारिक महत्व की भी गवाही देते हैं।

साहित्य:

1. एंड्रीव एस। राजनीतिक व्यवस्था और समाज का राजनीतिक संगठन। // सामाजिक-राजनीतिक विज्ञान। 1992. नंबर 1.

2. सोलोविएव ए.आई. राजनीति विज्ञान: राजनीतिक सिद्धांत, राजनीतिक प्रौद्योगिकियां: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। - एम।, 2007।

3. सेलेज़नेव एल.आई. आधुनिकता की राजनीतिक व्यवस्था: तुलनात्मक विश्लेषण। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1995।

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I. राजनीतिक व्यवस्था सिद्धांत

1. समाज की राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा

2. राजनीतिक व्यवस्था का मॉडल डी. ईस्टन

3. टी. पार्सन्स, के. Deutsch, जी. बादाम के सिद्धांतों के आलोक में राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा

द्वितीय. राजनीतिक व्यवस्था की संरचना, कार्य और प्रकार

1. अवधारणा, राजनीतिक उप-प्रणालियों की विशेषताएं

2. राजनीतिक व्यवस्था के कार्य

3. राजनीतिक व्यवस्था के प्रकार

III. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य

1. ऐतिहासिक पहलू में राज्य की अवधारणा और इसकी आधुनिक समझ

2. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य का स्थान और भूमिका

3. राज्य की मुख्य विशेषताएं और कार्य

4. राज्यों की संरचना और टाइपोलॉजी

5. राजनीतिक शासन: अवधारणा, संकेत

6. सरकार का रूप

निष्कर्ष

साहित्य

परमेंखाना

राजनीति विज्ञान अन्य सामाजिक विज्ञानों में एक प्रमुख स्थान रखता है। इसका उच्च महत्व समाज के जीवन में राजनीति की महत्वपूर्ण भूमिका से निर्धारित होता है।

राजनीतिक ज्ञान के तत्वों की उत्पत्ति प्राचीन विश्व में हुई थी। प्राचीन मिस्र, भारत और चीन में राजनीतिक प्रक्रियाओं की समझ अजीब थी। "हम्मूराबी के कानून" जो हमारे पास (18 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) आए हैं, इस बात की गवाही देते हैं कि उस समय राजनीतिक जीवन पहले से ही अपेक्षाकृत विकसित था: समाज, राज्य और कानून का एक समान प्रशासनिक विभाजन था।

समाज के राजनीतिक संगठन एक ऐसी व्यवस्था है जो समाज को अखंडता और व्यवस्था प्रदान करती है।

प्रणाली(ग्रीक "सिस्टम" से - भागों से बना एक पूरा, एक कनेक्शन) तत्वों (वस्तुओं, घटनाओं, विचारों, ज्ञान, आदि) का एक समूह है जो स्वाभाविक रूप से एक दूसरे से जुड़ा हुआ है, एक निश्चित अभिन्न गठन, एकता का प्रतिनिधित्व करता है।

एक व्यवस्थित उपागम के उपयोग से राजनीतिक जीवन को सार्वजनिक जीवन से एक स्वतंत्र भाग या उपतंत्र के रूप में अलग करना संभव हो जाता है।

मानव समाज सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, जातीय, कानूनी, सांस्कृतिक प्रणालियों का एक संयोजन है।

राजनीतिक व्यवस्था देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने वाले राज्य, पार्टी और सार्वजनिक निकायों और संगठनों का एक समूह है। यह एक जटिल संरचना है जो राजनीतिक शक्ति द्वारा केंद्रीय रूप से नियंत्रित एक एकल जीव के रूप में समाज के अस्तित्व को सुनिश्चित करती है। समय और स्थान के आधार पर, राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा की एक अलग सामग्री होती है, क्योंकि राजनीतिक व्यवस्था के घटकों का महत्व राजनीतिक शासन के प्रकार के अनुसार भिन्न होता है। इसके अलावा, राजनीतिक व्यवस्था को उन अंतःक्रियाओं के रूप में परिभाषित किया जाता है जिनके माध्यम से भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को समाज में आधिकारिक रूप से वितरित किया जाता है।

किसी भी प्रणाली में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

कई भागों से मिलकर बनता है

भाग एक संपूर्ण बनाते हैं

· प्रणाली की सीमाएं हैं राजनीति विज्ञान व्याख्यान का पाठ्यक्रम बेलोगुरोवा टी.ए. इलेक्ट्रॉनिक संस्करण पृष्ठ 28

राजनीति विज्ञान में, राजनीतिक व्यवस्था की परिभाषा के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। इस परीक्षण में, बुनियादी परिभाषाओं, सिद्धांतों और अवधारणाओं का विश्लेषण करते हुए, आप यह निर्धारित करने का प्रयास कर सकते हैं कि राजनीतिक व्यवस्था क्या है।

मैं. राजनीतिक व्यवस्था सिद्धांत

1. समझेंई समाज की राजनीतिक व्यवस्था

राजनीतिक प्रणाली - राजनीतिक संबंधों, राजनीतिक संस्थानों का एक समूह, जिसके भीतर समाज का राजनीतिक जीवन होता है और राज्य शक्ति का प्रयोग किया जाता है।

"समाज की राजनीतिक व्यवस्था" की अवधारणा बीसवीं शताब्दी में व्यापक हो गई। टी. पार्सन्स, जी. आलमंड, डी. ईस्टन और अन्य जैसे पश्चिमी वैज्ञानिकों ने राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत के विकास में योगदान दिया। डी. ईस्टन अपने कार्यों में इस सिद्धांत की सबसे व्यवस्थित प्रस्तुति देने वाले पहले व्यक्ति थे “राजनीतिक सिस्टम", "राजनीतिक जीवन का सिस्टम विश्लेषण" और अन्य। उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था को एक विकासशील, स्व-विनियमन जीव के रूप में प्रस्तुत किया, जो लचीले ढंग से बाहरी आवेगों का जवाब दे रहा था और इसमें घटकों और उप-प्रणालियों का एक पूरा परिसर शामिल था। इसका मुख्य उद्देश्य, डी. ईस्टन के अनुसार, समाज में मूल्यों के आधिकारिक वितरण में है। डी. ईस्टन के विचारों को बाद में अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया जिन्होंने समाज की राजनीतिक व्यवस्था की समस्याओं का अध्ययन किया।

आधुनिक राजनीति विज्ञान राजनीतिक प्रणालियों की विभिन्न अवधारणाओं को अलग करता है। वेबस्टर डिक्शनरी में राजनीतिक व्यवस्था की दो दर्जन तक परिभाषाओं का उल्लेख है।

कुछ विद्वान राजनीतिक व्यवस्था को राजनीति में अंतर्निहित विचारों के एक समूह के रूप में प्रस्तुत करते हैं; अन्य - बातचीत की एक प्रणाली के रूप में; अभी भी अन्य - कुछ तत्वों के एक समूह के रूप में, नीति के विषय, आदि। ये सभी परिभाषाएँ राजनीतिक जीवन की एक सार्वभौमिक व्याख्या, इतिहास से इसकी स्वतंत्रता, सामाजिक स्थिति की एक सार्वभौमिक व्याख्या की इच्छा में निहित हैं।

राजनीतिक व्यवस्था के आधुनिक सिद्धांतों के केंद्र में एक प्रकार की स्वतंत्र अखंडता के रूप में राजनीति का विचार है। अर्थव्यवस्था के साथ-साथ नैतिकता, धर्म, राजनीति मानव गतिविधि का एक विशेष रूप है। राजनीतिक गतिविधि एक निश्चित राजनीतिक प्रणाली के भीतर की जाती है।

डी. ईस्टन के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था एक विकासशील और स्व-नियमन करने वाला जीव है, जिसमें कई भाग होते हैं जो एक पूरे का निर्माण करते हैं। सिस्टम में एक इनपुट होता है जिसमें आवेग बाहर से आते हैं - आवश्यकताएं या आवेग - समर्थन। प्रणाली के उत्पादन में राजनीतिक निर्णय होते हैं, जिसके आधार पर राजनीतिक कार्य किए जाते हैं।

राजनीतिक व्यवस्था आबादी से आने वाली मांगों के लिए अलग तरह से प्रतिक्रिया दे सकती है। यदि प्रजातांत्रिक व्यवस्था उनका उपयोग कार्य में सुधार के लिए करती है तो अधिनायकवादी व्यवस्था उन्हें दबा देती है, जिससे एक शक्तिशाली और अचूक शक्ति की छवि बनती है।

2. मॉडलएल। डी। ईस्टन की राजनीतिक व्यवस्था

राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत का आगे विकास डी. ईस्टन के मॉडल की कुछ कमियों को दूर करने की तर्ज पर चला। D. ईस्टन का सिद्धांत राजनीतिक व्यवस्था को संसाधनों और मूल्यों के वितरण के संबंध में समाज में सत्ता के गठन और कामकाज के लिए एक तंत्र के रूप में मानता है।

व्यवस्थित दृष्टिकोण ने समाज के जीवन में राजनीति के स्थान को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करना और उसमें सामाजिक परिवर्तन के तंत्र की पहचान करना संभव बना दिया। राजनीति एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र है, जिसका मुख्य अर्थ संसाधनों का वितरण और व्यक्तियों और समूहों के बीच मूल्यों के इस वितरण को स्वीकार करने की प्रेरणा है।

1950 और 60 के दशक में लिखे गए कार्यों की एक पूरी श्रृंखला में। ("राजनीतिक प्रणाली" (1953), "राजनीतिक अनुसंधान के लिए मॉडल" (1960), "राजनीतिक जीवन का प्रणाली विश्लेषण" (1965)), डी। ईस्टन "प्रत्यक्ष" के अध्ययन के आधार पर एक समग्र सिद्धांत बनाने की कोशिश कर रहा है। राजनीतिक प्रणाली और उसके बाहरी वातावरण के बीच "रिवर्स" लिंक, एक निश्चित अर्थ में "ब्लैक बॉक्स" और "फीडबैक" के साइबरनेटिक सिद्धांतों को उधार लेना, और इस तरह अवधारणा के दौरान सिस्टम दृष्टिकोण और सामान्य सिस्टम सिद्धांत के तत्वों का उपयोग करना . एक सैद्धांतिक मॉडल बनाने के लिए, ईस्टन चार बुनियादी श्रेणियों पर आधारित है: 1) "राजनीतिक व्यवस्था"; 2) "पर्यावरण"; 3) पर्यावरण के प्रभाव के लिए प्रणाली की "प्रतिक्रिया"; 4) "फीडबैक", या पर्यावरण पर सिस्टम का प्रभाव (योजना 1)।

योजना 1. डी. ईस्टन की राजनीतिक व्यवस्था का मॉडल

इस मॉडल के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था के कामकाज के तंत्र में चार चरण शामिल हैं। सबसे पहले, यह "इनपुट" है, मांग और समर्थन के रूप में राजनीतिक व्यवस्था पर बाहरी वातावरण (सामाजिक और गैर-सामाजिक, प्राकृतिक) का प्रभाव। उदाहरण के लिए, यह जनसंख्या की मांग हो सकती है कि वह समग्र रूप से सरकार की गतिविधियों का वैध रूप से समर्थन करते हुए आयकर को कम करे। दूसरे, वैकल्पिक समाधानों की तैयारी में सामाजिक मांगों का "रूपांतरण" (या परिवर्तन), जो सरकार की एक निश्चित प्रतिक्रिया है। तीसरा, यह "उत्पादन", निर्णय लेने और व्यावहारिक कार्यों के रूप में उनका कार्यान्वयन है। और अंत में, चौथा, सरकार की गतिविधियों के परिणाम "फीडबैक लूप" (फीडबैक लूप) के माध्यम से बाहरी वातावरण को प्रभावित करते हैं। राजनीतिक व्यवस्था एक "खुली व्यवस्था" है जो पर्यावरण से निरंतर आवेग प्राप्त करती है। इसका मुख्य लक्ष्य पर्यावरण के अनुकूलन और अनुकूलन के माध्यम से प्रणाली का अस्तित्व और स्थिरता है। यह तंत्र "होमियोस्टैटिक संतुलन" के सिद्धांत पर आधारित है, जिसके अनुसार राजनीतिक व्यवस्था, आंतरिक स्थिरता बनाए रखने के लिए, बाहरी वातावरण के साथ अपने संतुलन के उल्लंघन का लगातार जवाब देना चाहिए।

1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में सिस्टम दृष्टिकोण की कड़ी आलोचना के बावजूद। डी. ईस्टन ने अपने नए काम "राजनीतिक संरचना का विश्लेषण" (1990) में "ब्लैक बॉक्स" की आंतरिक संरचना का अध्ययन करके अपने मॉडल के वैचारिक विकास को जारी रखा, यानी राजनीतिक व्यवस्था, के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण पर आधारित है। N. Pulanzas का नव-मार्क्सवादी संरचनावाद। "राजनीतिक संरचना एक अदृश्य शक्ति की तरह है जो राजनीतिक व्यवस्था की गहराई में शासन करती है" सामान्य तौर पर, विभिन्न राजनीतिक संरचनाएं, उनकी राय में, राज्य निकायों, पार्टियों और समूह संघों, कुलीन समूहों और जन बलों जैसे तत्वों से बनती हैं, साथ ही राजनीतिक भूमिकाओं से वे सभी निभाते हैं। "राजनीतिक संरचना" स्वयं राजनीति की एक विशेषता विशेषता के रूप में कार्य करती है, जो व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार पर प्रतिबंध का कारण बनती है, साथ ही साथ उनके लक्ष्यों की प्राप्ति में योगदान कर सकती है। ईस्टन विभिन्न प्रकार की राजनीतिक संरचनाओं की पहचान करता है जो राजनीतिक व्यवस्था की "भराई" बनाती हैं: उच्च संगठित और निम्न-संगठित, औपचारिक और अनौपचारिक, शासन और विभेदित संस्थान।

राजनीतिक व्यवस्था मॉडल के नुकसान ईस्टन के अनुसारहैं:

जनसंख्या की "आवश्यकता-समर्थन" पर अत्यधिक निर्भरता और उसकी स्वतंत्रता को कम करके आंकना;

· कुछ रूढ़िवाद, स्थिरता के संरक्षण के लिए उन्मुख, प्रणाली की अपरिवर्तनीयता;

राजनीतिक बातचीत के मनोवैज्ञानिक, व्यक्तिगत पहलुओं पर अपर्याप्त विचार।

3. टी. पार्सन्स, के. Deutsch, जी. बादाम के सिद्धांतों के आलोक में राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा

लिखित टी. पार्सन्स . यह इस तथ्य में निहित है कि समाज चार उप-प्रणालियों के रूप में परस्पर क्रिया करता है: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। इनमें से प्रत्येक सबसिस्टम कुछ कार्य करता है, उन आवश्यकताओं का जवाब देता है जो अंदर या बाहर से आती हैं। साथ में वे समग्र रूप से समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करते हैं।

आर्थिक उपप्रणालीउपभोक्ता वस्तुओं में लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए जिम्मेदार है। समारोह राजनीतिक उपतंत्रसामूहिक हितों की पहचान करना, उन्हें प्राप्त करने के लिए संसाधन जुटाना है।

जीवन के एक स्थापित तरीके को बनाए रखना, मानदंडों, नियमों और मूल्यों को समाज के नए सदस्यों में स्थानांतरित करना, जो उनके व्यवहार को प्रेरित करने में महत्वपूर्ण कारक बन जाते हैं, सुनिश्चित करते हैं सामाजिक व्यवस्था.

आध्यात्मिक उपतंत्र समाज के एकीकरण को अंजाम देता है, इसके तत्वों के बीच एकजुटता के संबंध स्थापित करता है और बनाए रखता है।

के. Deutsch . का सिद्धांत (साइबरनेटिक सिद्धांत)। उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था को साइबरनेटिक के रूप में देखा, जिसमें राजनीति को लोगों के अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के प्रयासों के प्रबंधन और समन्वय की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता था। राजनीति विज्ञान (व्याख्यान नोट्स) एम .: प्री पब्लिशिंग हाउस 1999 ओगनेसियन ए.ए. अनुच्छेद 31

लक्ष्यों का निर्माण और उनका सुधार राजनीतिक व्यवस्था द्वारा समाज की स्थिति और इन लक्ष्यों के प्रति उसके रवैये के बारे में जानकारी के आधार पर किया जाता है: लक्ष्य के लिए छोड़ी गई दूरी के बारे में; पिछले कार्यों के परिणामों के बारे में। राजनीतिक व्यवस्था का कामकाज बाहरी वातावरण से आने वाली सूचनाओं के निरंतर प्रवाह की गुणवत्ता और अपने स्वयं के आंदोलन के बारे में जानकारी पर निर्भर करता है।

के. Deutsch ने अपने मुख्य कार्य "नर्व्स ऑफ़ मैनेजमेंट: मॉडल ऑफ़ पॉलिटिकल कम्युनिकेशन एंड कंट्रोल" (1963) में राजनीतिक व्यवस्था को संचार और सूचना प्रवाह के नेटवर्क के रूप में परिभाषित किया है। विकसित सूचना-साइबरनेटिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, के. Deutsch साइबरनेटिक विश्लेषण और संचार तंत्र के चश्मे के माध्यम से राजनीतिक जीवन की व्याख्या करने का एक साहसिक प्रयास करता है। यह याद करते हुए कि दोनों लैटिन "गबर्नरे" (जिससे अंग्रेजी "सरकार" व्युत्पन्न है) और ग्रीक "कुबेरन" (क्रमशः, अंग्रेजी "साइबरनेटिक्स") "सरकार की कला" से जुड़े समान अर्थपूर्ण आधार से आते हैं, और मूल रूप से समुद्री नेविगेशन, जहाज प्रबंधन के साथ। Deutsch के अनुसार, सरकार (लोक प्रशासन के एक विषय के रूप में) प्रणाली और पर्यावरण के साथ-साथ सिस्टम के भीतर व्यक्तिगत ब्लॉकों के बीच सूचना प्रवाह और संचार अंतःक्रियाओं को विनियमित करके राजनीतिक व्यवस्था को संगठित करती है।

K. Deutsch "नर्व्स ऑफ़ कंट्रोल" में राजनीतिक प्रणाली के कामकाज का एक बहुत ही जटिल और सुविचारित मॉडल विकसित करता है, जो प्रतिक्रिया के सिद्धांत पर निर्मित सूचना प्रवाह के एक सेट के रूप में होता है। एक बहुत ही सरलीकृत संस्करण में (केवल इसकी मौलिक संरचना को दर्शाता है), यह इस तरह दिखता है (आरेख 2)।

योजना 2. राजनीतिक व्यवस्था का मॉडल के. Deutsch

राजनीतिक व्यवस्था के उनके मॉडल में, सूचना और संचार प्रवाह के विभिन्न चरणों से जुड़े चार खंड हैं: 1) सूचना प्राप्त करना और चयन करना; 2) सूचना का प्रसंस्करण और मूल्यांकन; 3) निर्णय लेना, और अंत में, 4) फीडबैक के साथ निर्णयों का कार्यान्वयन। सबसे पहले, राजनीतिक व्यवस्था तथाकथित "रिसेप्टर्स" (विदेशी और घरेलू) के माध्यम से जानकारी प्राप्त करती है, जिसमें सूचना सेवाएं (सरकारी और निजी), जनमत अनुसंधान केंद्र (सरकारी रिसेप्शन, खुफिया नेटवर्क, आदि) शामिल हैं। यहां प्राप्त आंकड़ों का चयन, व्यवस्थितकरण और प्राथमिक विश्लेषण होता है। दूसरे, अगले चरण में, चयनित नई जानकारी "स्मृति और मूल्य" ब्लॉक के भीतर प्रसंस्करण के अधीन है, जहां, एक तरफ, इसकी तुलना पहले से उपलब्ध, पुरानी जानकारी के साथ की जाती है, और दूसरी ओर, यह है मूल्यों, मानदंडों और रूढ़ियों के चश्मे के माध्यम से मूल्यांकन किया जाता है। उदाहरण के लिए, 1979 में अफगानिस्तान में सोवियत सैनिकों के प्रवेश के बारे में जानकारी का स्वाभाविक रूप से नाटो और वारसॉ संधि के देशों में अलग-अलग मूल्यांकन किया गया था। तीसरा, अपनी प्राथमिकताओं और लक्ष्यों के साथ राजनीतिक स्थिति के अनुपालन की डिग्री का अंतिम मूल्यांकन प्राप्त करने के बाद, सरकार (निर्णय लेने वाले केंद्र के रूप में) प्रणाली की वर्तमान स्थिति को विनियमित करने के लिए एक उचित निर्णय लेती है। और अंत में, तथाकथित "प्रभावकार" (कार्यकारी अंग, आदि) अंतिम चरण में निर्णयों को लागू करते हैं, और फिर उनके परिणाम "रिसेप्टर्स" के लिए "फीडबैक" के माध्यम से नई जानकारी के रूप में कार्य करते हैं जो सिस्टम को कामकाज के एक नए चक्र में लाते हैं। .

K. Deutsch राजनीतिक व्यवस्था में तीन मुख्य प्रकार के संचार की पहचान करता है: 1) व्यक्तिगत, अनौपचारिक संचार (आमने-सामने), जैसे, उदाहरण के लिए, एक आराम के माहौल में एक मतदाता के साथ डिप्टी के लिए एक उम्मीदवार का व्यक्तिगत संपर्क; 2) संगठनों के माध्यम से संचार, जब पार्टियों, दबाव समूहों, आदि के माध्यम से सरकार के साथ संपर्क किया जाता है, और 3) मीडिया, प्रिंट, इलेक्ट्रॉनिक के माध्यम से संचार, जिनकी भूमिका औद्योगिक-औद्योगिक समाज में लगातार बढ़ रही है। K. Deutsch की राजनीतिक प्रणाली की अवधारणा की आलोचना डी। ईस्टन के दृष्टिकोणों से कम नहीं थी, हालांकि साथ ही उन्होंने विश्लेषण में सूचना प्रवाह और संचार लिंक के रूप में शक्ति संबंधों के इस तरह के एक महत्वपूर्ण और सक्रिय घटक को पेश किया।

राजनीतिक प्रणालियों की व्याख्या के लिए एक और संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक जी। बादाम द्वारा प्रस्तावित किया गया था, मॉडल में "एस्टोनियाई" सैद्धांतिक निर्माण के साथ कुछ समानताएं हैं जिन्हें हमने पहले ही ऊपर माना है, हालांकि उनके पास महत्वपूर्ण अंतर हैं (योजना 3)।

राजनीतिक व्यवस्था के अपने मॉडल में, जी. बादाम तीन विश्लेषणात्मक स्तरों (या ब्लॉक) को अलग करता है, मैक्रोसिस्टम के कार्यों के समूहों (या विभिन्न कार्यों) को अलग-अलग संस्थानों, समूहों और यहां तक ​​​​कि सिस्टम संगठन में शामिल व्यक्तियों की गतिविधियों के साथ जोड़ता है। इसके तत्व। पहला ब्लॉक, तथाकथित "प्रक्रिया स्तर" (प्रक्रिया कार्य), "इनपुट" से जुड़ा है, अर्थात, राजनीतिक व्यवस्था पर पर्यावरण के प्रभाव के साथ। यह राजनीतिक द्वारा कुछ कार्यों के कार्यान्वयन में प्रकट होता है संस्थाएं, इसके अलावा, एक गतिशील, प्रक्रियात्मक संदर्भ में: 1) अभिव्यक्ति संबंधी रुचियां (समूह संघ); 2) हितों का एकत्रीकरण (पार्टियाँ); 3) एक राजनीतिक पाठ्यक्रम (संसद) का विकास; 4) नीति कार्यान्वयन (कार्यकारी प्रशासन); 5) मध्यस्थता (न्यायिक निकाय)।

योजना 3. जी. बादाम की राजनीतिक व्यवस्था का मॉडल http://www.vuzlib.net

इस प्रकार संस्थागत व्यवस्था के साथ सामाजिक वातावरण की अन्योन्यक्रिया राजनीतिक प्रक्रिया की गतिशीलता का निर्माण करती है। उसी स्तर पर, बादाम अनिवार्य रूप से व्यक्तियों और समूहों के हितों को राज्य निकायों के उचित निर्णयों और कार्यों में "रूपांतरित" करता है।

दूसरे ब्लॉक में, "सिस्टम फ़ंक्शन" स्तर, समाज राजनीतिक व्यवस्था के अनुकूल होता है, जिस पर इसके स्थिर प्रजनन या इसके विपरीत, आमूल परिवर्तन की संभावनाएं निर्भर करती हैं। सबसे पहले, यह चर्च, परिवार और स्कूल के सामाजिक संस्थानों से जुड़े राजनीतिक व्यवस्था के मानकों और मूल्यों के लिए व्यक्तियों के समाजीकरण का एक कार्य है। दूसरे, यह सिस्टम के समर्थकों या विरोधियों, सक्रिय और निष्क्रिय नागरिकों की भर्ती का कार्य है, जिसमें वे लोग भी शामिल हैं जो पेशेवर रूप से राजनीतिक गतिविधियों में संलग्न होंगे। और अंत में, तीसरा, यह राजनीतिक संचार का कार्य है, जो मीडिया और अन्य संगठनों के सूचना, प्रचार और जोड़-तोड़ के काम के माध्यम से प्रदान किया जाता है। संक्रमणकालीन अवधि के दौरान, पूर्व राजनीतिक व्यवस्था मुख्य रूप से पुरानी संस्थाओं की निष्क्रिय प्रकृति के कारण कमजोर होती है जो पर्याप्त समाजीकरण, भर्ती और प्रभावी प्रचार प्रदान नहीं करती हैं।

और अंतिम तीसरे ब्लॉक में, "प्रबंधन का स्तर" (नीति कार्य), इस चक्र के अंतिम कार्यों को हल किया जाता है, समाज के सामूहिक संसाधनों के प्रबंधन से संबंधित: 1) उनका "खनन" (या विकास), जैसा कि देश में करों के संग्रह के मामले में है; 2) उनका संरचनात्मक विनियमन (अर्थव्यवस्था के कुछ सामाजिक क्षेत्रों और क्षेत्रों से दूसरों में स्थानांतरण), और अंत में, 3) उनका वितरण (सामाजिक लाभ और पेंशन का वितरण, आर्थिक घटनाओं का संगठन, आदि)। इसके अलावा, प्रतिक्रिया के माध्यम से, "चक्र" बंद हो जाता है, जैसा कि डी। ईस्टन के मॉडल में है, क्योंकि "नियंत्रण ब्लॉक" की गतिविधियों के परिणाम, सार्वजनिक संसाधनों का विनियमन, किसी तरह सामाजिक वातावरण को बदलना चाहिए, जो अंततः मजबूत होगा या प्रबंधक, यानी राजनीतिक, सिस्टम की स्थिरता को कमजोर करता है। जी. बादाम के सैद्धांतिक मॉडल के सभी दायरे और पूर्णता के साथ, जातीयतावाद और स्थिर चरित्र के लिए भी इसकी आलोचना की गई, क्योंकि वास्तव में, इसने युद्ध के बाद के वर्षों में अमेरिकी राजनीतिक व्यवस्था के केवल स्थिर संचालन का प्रदर्शन करने का अच्छा काम किया। , एक प्रकार का "प्रकृति में जल चक्र", एक चक्रीय तंत्र जैसा दिखता है।

यह दिलचस्प है कि राजनीतिक "परिसंचरण" की यह अवधारणा, राजनीतिक व्यवस्था का चक्रीय कामकाज, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में 1950 और 60 के दशक में व्यापक था, और, विडंबना यह है कि यह 1970 के दशक और पहले में कम लोकप्रिय नहीं था। 1980 के दशक का आधा। यूएसएसआर में। एक चक्रीय कार्यप्रणाली के रूप में "परिसंचरण" एक चक्र में राजनीतिक विकास के विश्व विचार के रूप में प्राचीन की अजीब लोकप्रियता का कारण क्या है? 1950 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में, युद्ध के बाद के सामाजिक-आर्थिक विकास और पश्चिमी शासन के कामकाज को कुछ हद तक स्थिरता और स्थिरता की विशेषता थी। 1960 और 1970 के दशक में यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप में अधिनायकवादी, निरंकुश शासनों के कुछ उदारीकरण ने समाजवादी राजनीतिक व्यवस्था और सोवियत मॉडल के कामकाज को "सतत गति" के रूप में मानने के लिए एक निश्चित आधार और यहां तक ​​​​कि आशावाद भी दिया। लेकिन पहले से ही 1960 के दशक के अंत में और विशेष रूप से 70 के दशक के पूर्वार्द्ध में, यहां तक ​​​​कि राजनीतिक व्यवस्था के सिस्टम-वाइड और कार्यात्मक सिद्धांतों के "संस्थापक पिता" ने भी अशांत प्रक्रियाओं के प्रभाव में अपनी कुछ नींवों को संशोधित करना शुरू कर दिया था। तीसरी दुनिया में राजनीतिक विकास सामने आ रहा है। उदाहरण के लिए, जी. बादाम ने एक गतिशील विकासात्मक दृष्टिकोण के साथ कार्यात्मक राजनीतिक सिद्धांत को संयोजित करने का प्रस्ताव रखा है, जिससे राजनीतिक व्यवस्था के अस्तित्व और पुनरुत्पादन से इसके परिवर्तन और परिवर्तन पर जोर दिया जा रहा है।

द्वितीय. राजनीतिक व्यवस्था की संरचना, कार्य और प्रकार

राजनीतिक प्रणाली की संरचना के लिए राजनीतिक वैज्ञानिकों का दृष्टिकोण विविध है। हालांकि, कुछ ऐसे तत्व हैं जो विभिन्न सिद्धांतों के प्रतिनिधियों द्वारा प्रतिष्ठित हैं।

1. पीअवधारणा, चरित्रराजनीतिक उपतंत्र

समाज की राजनीतिक व्यवस्था के हिस्से के रूप में, चार बड़े उपतंत्र निकट संबंध में कार्य करते हैं: संस्थागत, नियामक, संचार, और राजनीतिक और वैचारिक।

संस्थागत उपप्रणाली में राजनीतिक संस्थान और, सबसे ऊपर, राजनीतिक सरकार के रूप (गणतंत्र, राजशाही), राजनीतिक शासन (लोकतांत्रिक, अधिनायकवादी, सत्तावादी, आदि), विधायी, कार्यकारी और न्यायिक प्राधिकरण, राजनीतिक दल और आंदोलन, कई सार्वजनिक संगठन शामिल हैं। चुनावी प्रणाली, आदि। यह उपप्रणाली राजनीतिक व्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह यहाँ है कि नियामक-कानूनी, जो संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों, संभावनाओं और सीमाओं को निर्धारित करता है, बनाया गया है।

समाज में अपनाए गए राजनीतिक और कानूनी मानदंडों के आधार पर नियामक उपप्रणाली, देश के संविधान और अन्य विधायी कृत्यों में परिलक्षित होती है, राजनीतिक संस्थानों के गठन और संचालन और समग्र रूप से समाज की राजनीतिक व्यवस्था के कामकाज को नियंत्रित करती है। प्रारंभिक आधार जिस पर यह प्रणाली निर्भर करती है, वह न केवल राजनीतिक और कानूनी मानदंड हैं, बल्कि राष्ट्रीय, ऐतिहासिक रूप से स्थापित रीति-रिवाज और परंपराएं, राजनीतिक विचार, विश्वास और सिद्धांत हैं जो समाज में प्रचलित हैं और समाज की राजनीतिक व्यवस्था को प्रभावित करते हैं।

संचार उपतंत्र संबंधों का एक समूह है जो समाज की राजनीतिक प्रणाली के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। सबसे पहले, यह समाज के प्रबंधन से संबंधित संबंध हैं। इन संबंधों के विषय राजनीतिक संस्थान और संगठन, राजनीतिक नेता, राजनीतिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि और नागरिक हैं। ये राजनीतिक सत्ता के संघर्ष से जुड़े संबंध भी हैं: इसकी विजय, प्रतिधारण, कार्यान्वयन। http://www.politicalscience.boom.ru/structure.htm

राजनीतिक और वैचारिक उपप्रणाली में राजनीतिक अवधारणाएं, सिद्धांत, विचार शामिल हैं। वे सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों के निर्माण और विकास, राजनीतिक और कानूनी मानदंडों, राजनीतिक संबंधों के सुधार और संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था के आधार हैं।

घरेलू राजनीतिक और सामाजिक साहित्य में राजनीतिक व्यवस्था को आमतौर पर राज्य और सामाजिक-राजनीतिक संगठनों, संघों, कानूनी और राजनीतिक मानदंडों, समाज में राजनीतिक शक्ति के आयोजन और प्रयोग के सिद्धांतों के रूप में परिभाषित किया जाता है।. अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिक समान पदों का पालन करते हैं। उपरोक्त परिभाषा के अनुसार, किसी समाज की राजनीतिक व्यवस्था का मूल राजनीतिक शक्ति है, जिसके उपयोग से विभिन्न राज्य और सामाजिक-राजनीतिक संस्थान, मानदंड, मॉडल और राजनीतिक गतिविधि के मानक आदि बनते हैं और इसके चारों ओर कार्य करते हैं। पूर्वगामी को ध्यान में रखते हुए, राजनीतिक व्यवस्था की संरचना एक बहु-स्तरीय शिक्षा है, जिसमें कई उप-प्रणालियां शामिल हैं।

प्रथमउनमें से एक विषयों का एक समूह है - राजनीतिक शक्ति के वाहक, जिनकी भूमिका में लोगों के विविध राजनीतिक समुदाय हैं। इनमें न केवल राजनीतिक अभिजात वर्ग, राज्य की नौकरशाही का एक वर्ग, बल्कि सभी स्तरों पर प्रतिनियुक्ति के समुदाय, साथ ही, निश्चित रूप से, किसी भी देश के लोग शामिल हैं, जो लोकतंत्र में समाज में राज्य शक्ति का एकमात्र स्रोत है।

दूसरायह स्थान संस्थागत उपप्रणाली से संबंधित है, जिसमें कई मैक्रो, सूक्ष्म और मेसोपोलिटिकल संस्थान, राजनीतिक सत्ता के संस्थानों के संगठन शामिल हैं। उनमें से सबसे प्रभावशाली ऐसे राज्य संस्थान हैं जैसे सरकार, संसद, सर्वोच्च न्यायालय, साथ ही गैर-राज्य संस्थान - राजनीतिक दल, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, आदि।

तीसराएक नियामक उपप्रणाली है जिसमें विभिन्न प्रकार के कानून, कोड, उप-नियम शामिल हैं जो विषयों के जीवन को नियंत्रित करते हैं, राजनीतिक व्यवस्था की संस्थाएं और समग्र रूप से समाज। यहां एक विशेष स्थान पर संविधान (मूल कानून) का कब्जा है, जो देश की संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था और राज्य व्यवस्था के प्रकार और प्रकृति को निर्धारित करता है।

चौथी, एक विशेष स्थान पर सांस्कृतिक और वैचारिक उपप्रणाली का कब्जा है, जिसमें विभिन्न प्रकार की राजनीतिक संस्कृति और राजनीतिक विचारधारा शामिल है, जिसके वाहक राजनीतिक विषय और सरकारी संस्थान हैं। कुछ देशों में, एक राज्य की विचारधारा का अभ्यास किया जाता है, जो राज्य की सैद्धांतिक नींव के रूप में कार्य करता है। मुख्य प्रकार की राजनीतिक संस्कृति और राजनीतिक विचारधारा के बारे में नीचे चर्चा की जाएगी।

पांचवांसबसिस्टम संचारी है, जिसमें समाज की राजनीतिक व्यवस्था के विषयों और संस्थानों के बीच संबंधों और संबंधों का एक सेट शामिल है। इस उपप्रणाली में विशेष महत्व राज्य सत्ता की मुख्य शाखाओं - कार्यकारी, विधायी और न्यायिक के बीच संतुलित संबंध हैं।

2. राजनीतिक व्यवस्था के कार्य

इस प्रकार, समाज की राजनीतिक व्यवस्था सत्ता के विभिन्न संस्थानों और संस्थानों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि एक समग्र गठन है जिसमें एक व्यवस्थित आंतरिक संरचना होती है और उचित कार्य करती है। विदेशी राजनीति विज्ञान में सत्ता के कार्यों के मुद्दे पर, डी। ईस्टन और जी। बादाम की राय हावी है, जिसके अनुसार राजनीतिक व्यवस्था के नियामक, निष्कर्षण, वितरण और उत्तरदायी कार्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है। घरेलू राजनीति विज्ञान में, राजनीतिक व्यवस्था के कार्यों के कई वर्गीकरण हैं। मौजूदा दृष्टिकोणों को सारांशित करते हुए, हम इस तरह के मुख्य कार्यों को अलग कर सकते हैं:

1. राज्य के नागरिकों के विभिन्न समूहों के हितों की अभिव्यक्ति और एकत्रीकरण का कार्य। राजनीतिक सत्ता के माध्यम से इन हितों के प्रतिनिधित्व और प्राप्ति के लिए राजनीतिक व्यवस्था अखाड़ा है।

2. अर्थव्यवस्था, सामाजिक और समाज के अन्य क्षेत्रों के राजनीतिक प्रबंधन से जुड़े प्रबंधन कार्य।

3. समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए एक राजनीतिक रणनीति और रणनीति विकसित करने का कार्य।

4. समग्र रूप से नागरिकों और समाज के राजनीतिक समाजीकरण का कार्य।

5. राज्य के नागरिकों द्वारा मौजूदा राजनीतिक शासन के औचित्य, मान्यता और स्वीकृति से जुड़ी राजनीतिक शक्ति को वैध बनाने का कार्य।

6. राष्ट्रीय विचारों, प्राथमिकताओं और लक्ष्यों के आधार पर नागरिक समाज की एकता और एकजुटता बनाए रखने में व्यक्त कार्य, जुटाना और मजबूत करना।

आधुनिक विज्ञान में, राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा के दो परस्पर संबंधित अर्थ हैं। उनमें से पहले में, राजनीतिक प्रणाली एक कृत्रिम रूप से निर्मित, सैद्धांतिक उपकरण है जो आपको विभिन्न राजनीतिक घटनाओं के सिस्टम गुणों की पहचान और वर्णन करने की अनुमति देता है। यह श्रेणी स्वयं राजनीतिक वास्तविकता को नहीं दर्शाती है, बल्कि राजनीति के व्यवस्थित विश्लेषण का एक साधन है। यह किसी भी अपेक्षाकृत अभिन्न राजनीतिक इकाई पर लागू होता है: पार्टी, राज्य, ट्रेड यूनियन, राजनीतिक संस्कृति, आदि। इनमें से प्रत्येक संस्था एक विशिष्ट राजनीतिक व्यवस्था है http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/ .

"राजनीतिक व्यवस्था" शब्द का उपयोग अपने पहले, पूरे राजनीतिक क्षेत्र के संबंध में पद्धतिगत अर्थ में, एक अभिन्न जीव के रूप में इसके विचार का तात्पर्य है जो पर्यावरण के साथ जटिल बातचीत में है - शेष समाज "इनपुट" के माध्यम से - के चैनलों के माध्यम से राजनीतिक व्यवस्था पर पर्यावरण का प्रभाव और "उत्पादन" पर्यावरण पर प्रणाली का प्रतिक्रिया प्रभाव है।

राजनीतिक व्यवस्था पर्यावरण के संबंध में कई कार्य करती है। यह समाज के कार्यक्रम के लक्ष्यों, उद्देश्यों की परिभाषा है; निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों को जुटाना; सामान्य लक्ष्यों और मूल्यों को बढ़ावा देने, शक्ति के उपयोग आदि के माध्यम से समाज के सभी तत्वों का एकीकरण; सभी नागरिकों के लिए दुर्लभ मूल्यों का अनिवार्य वितरण।

कुछ लेखक राजनीतिक व्यवस्था के कार्यों की सूची का और भी अधिक विस्तार से वर्णन करते हैं। तो, जी. बादाम "इनपुट" के अपने चार कार्यों का वर्णन करता है - राजनीतिक समाजीकरण; नागरिकों को शामिल करना; उनके हितों की अभिव्यक्ति; हितों का एकत्रीकरण और "आउटपुट" के तीन कार्य - मानदंडों (कानूनों) का विकास; उनका आवेदन; उनके पालन पर नियंत्रण। http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

समाज की राजनीतिक व्यवस्था के कुछ अन्य कार्य भी प्रतिष्ठित हैं। विभिन्न देशों में, उपरोक्त कार्यों का अनुपात अलग-अलग तरीकों से विकसित होता है। इसके आधार पर विभिन्न प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था का निर्माण होता है।

3. राजनीतिक व्यवस्था के प्रकार

राजनीति विज्ञान साहित्य में, राजनीतिक प्रणालियों के प्रकारों की परिभाषा के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। एक सामान्यीकृत रूप में पाँच मुख्य प्रकार की राजनीतिक प्रणालियों पर विचार करें: 1. गुलाम, सामंती, पूंजीवादी, समाजवादी व्यवस्था। टाइपोलॉजी का आधार सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं हैं, अवधारणाओं के लेखक मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन हैं। 2. लोकतांत्रिक, सत्तावादी, अधिनायकवादी। टाइपोलॉजी का आधार सत्ता के लोकतंत्र की डिग्री और विरोधाभासों को हल करने के लिए तंत्र का अस्तित्व है, लेखक रॉबर्ट डाहल हैं। 3. एंग्लो-अमेरिकन, यूरोपीय महाद्वीपीय, पूर्व-औद्योगिक, अधिनायकवादी। गेब्रियल बादाम द्वारा टाइपोलॉजी का आधार राजनीतिक संस्कृति (सजातीय या विषम) है। 4. प्रशासनिक-आदेश, प्रतिस्पर्धी, सामाजिक रूप से सुलह। टाइपोलॉजी का आधार समाज के प्रबंधन के तरीके हैं, लेखक वी.ई. चिरकिन। 5. तानाशाही, लोकतांत्रिक, जहां टाइपोलॉजी का आधार राजनीतिक व्यवस्था में राज्य का स्थान और भूमिका है। इस टाइपोलॉजी के लेखक हैं: वी.वी. रादेव, ओ.एन. शकरतन।

पूर्वगामी से यह देखा जा सकता है कि विभिन्न दृष्टिकोणों से राजनीतिक व्यवस्था का पता लगाया जा सकता है। क्या इसका न केवल सैद्धांतिक बल्कि व्यावहारिक महत्व भी है?

राजनीतिक प्रणालियों की टाइपोलॉजी एक पद्धतिगत और लागू बोझ वहन करती है। इस प्रकार, पहला सिद्धांत दावा करता है कि राजनीतिक व्यवस्थाएं केवल एक वर्ग समाज के ढांचे के भीतर मौजूद हैं और कार्य करती हैं, और वर्गों के खत्म होने के साथ, वे अपना राजनीतिक चरित्र खो देते हैं। यदि इस सिद्धांत का दूसरा भाग आज पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है, तो पहला लागू रहता है। हालांकि, आधुनिक राजनीतिक व्यवस्था का विश्लेषण करते समय वर्ग दृष्टिकोण की प्राथमिकता, इसके विचार को समग्र रूप से सीमित करती है, क्योंकि राजनीतिक व्यवस्था में, वर्ग संकेतों और विशेषताओं के साथ, अंतरवर्ग, सामान्य सामाजिक, राष्ट्रीय, समूह और सार्वभौम भी परिलक्षित होते हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में सबसे लोकप्रिय आर। डाहल की अवधारणा है: राजनीतिक प्रणालियों को अक्सर लोकतांत्रिक, सत्तावादी, अधिनायकवादी के रूप में जाना जाता है। वह तीन प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था का प्रस्ताव करता है, जो राजनीतिक शासन की विशिष्ट प्रकृति के आधार पर प्रतिष्ठित हैं। हम लोकतांत्रिक, सत्तावादी और अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, कोई भी राजनीतिक व्यवस्था के एक संक्रमणकालीन रूप को नामित कर सकता है जो अधिनायकवादी से सत्तावादी और लोकतांत्रिक में इसके परिवर्तन से जुड़ा हुआ है, और इसके विपरीत।

समान रूप से महत्वपूर्ण जी. बादाम की राजनीतिक व्यवस्थाओं का प्रतीकीकरण है। यदि विभिन्न संस्कृतियों की विशेषताओं को उनके लक्षण वर्णन में ध्यान में रखा जाए तो विभिन्न प्रकार की राजनीतिक प्रणालियों की बातचीत अधिक फलदायी होती है। यह विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों के बीच प्रभावी सहयोग और साझेदारी के लिए अतिरिक्त चैनल खोलता है। http://society.polbu.ru/sadriev_politsystem/ch03_i.html

राजनीतिक प्रणालियों की टाइपोलॉजी के मौजूदा सिद्धांतों के तहत एक रेखा खींचना शायद ही संभव है। उनके होने और कार्य करने की बदलती परिस्थितियों के अनुसार उनके बीच मतभेदों की पहचान करने के लिए नए आधार हो सकते हैं।

एक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था को दूसरे के साथ बदलने का आधार क्या है? सबसे पहले, स्वामित्व के रूपों (एक दास का स्वामित्व, भूमि, उत्पादन के साधन, समग्र रूप से राज्य, स्वामित्व के विभिन्न रूपों के अस्तित्व और विकास का समान अधिकार) में परिवर्तन किया जाना चाहिए; सरकार के राज्य स्वरूप में परिवर्तन और विचारधाराओं का परिवर्तन।

तो, राजनीतिक व्यवस्था के प्रकार की विशेषता इसके संरचनात्मक तत्वों के सहसंबंध और अंतःक्रिया से होती है। राजनीतिक व्यवस्था की प्रकृति, साथ ही समग्र रूप से समाज के विकास की गति, उनके स्थान, भूमिका, सामग्री और दिशा पर निर्भर करती है। किसी भी राजनीतिक व्यवस्था को समाज द्वारा मान्यता देने की आवश्यकता होती है। यह मान्यता सक्रिय या निष्क्रिय, प्रत्यक्ष या गुप्त, सचेत या अचेतन, स्वैच्छिक या जबरदस्ती हो सकती है।

विभिन्न राजनीतिक घटनाएं अटूट रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं और एक निश्चित अखंडता का निर्माण करती हैं, एक सामाजिक जीव जिसकी सापेक्ष स्वतंत्रता है। यह उनकी संपत्ति है जो एक राजनीतिक व्यवस्था की अवधारणा को दर्शाती है।

अत्यंत जटिल होने के कारण, सामग्री की घटनाओं में समृद्ध होने के कारण, राजनीतिक व्यवस्थाओं को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया जा सकता है। इसलिए, समाज के प्रकार के आधार पर, वे पारंपरिक, आधुनिक लोकतंत्र और अधिनायकवादी (आर। एरोन, डब्ल्यू। रोस्टो, आदि) में विभाजित हैं, पर्यावरण के साथ बातचीत की प्रकृति के अनुसार - खुले और बंद में: http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/ बंद किया हुआराजनीतिक प्रणालियों के बाहरी वातावरण के साथ कमजोर संबंध हैं, अन्य प्रणालियों के मूल्यों से प्रतिरक्षित हैं और आत्मनिर्भर हैं; खुलासिस्टम बाहरी दुनिया के साथ सक्रिय रूप से संसाधनों का आदान-प्रदान करते हैं, उन्नत प्रणालियों के मूल्यों को आत्मसात करते हैं, मोबाइल और गतिशील हैं अमेरिकी, महाद्वीपीय यूरोपीय, पूर्व-औद्योगिक और आंशिक रूप से औद्योगिक, अधिनायकवादी (जी बादाम)।

कई अन्य हैं, जिनमें राजनीतिक प्रणालियों के अधिक जटिल प्रकार शामिल हैं। उनके काफी सरल, व्यापक और सबसे महत्वपूर्ण, काफी गहरे वर्गीकरणों में से एक है राजनीतिक प्रणालियों का अधिनायकवादी, सत्तावादी और लोकतांत्रिक में विभाजन। उनके भेदभाव की कसौटी राजनीतिक शासन है - सत्ता, समाज (लोगों) और व्यक्तित्व (नागरिकों) के संबंधों की प्रकृति और तरीके। * के लिए सबसे सामान्य रूप में अधिनायकवादीराजनीतिक व्यवस्था की विशेषता है:

व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की अस्वीकृति या महत्वपूर्ण प्रतिबंध, समाज के सभी पहलुओं पर सख्त राज्य नियंत्रण की स्थापना;

व्यक्तिगत और सार्वजनिक, व्यक्तिगत और सार्वजनिक के बीच की रेखा को मिटाना, स्वतंत्रता को शक्ति के साथ मिलाना;

सभी सामाजिक संबंधों की स्वायत्तता के सर्वशक्तिमान राजनीतिक तंत्र को तोड़ना;

लगभग सभी राजनीतिक समस्याओं को हल करने में व्यक्ति की पहल की एक कट्टरपंथी सीमा, राज्य मशीन पर उसकी पूर्ण निर्भरता।

सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए मजबूत, कठिन साधनों का उपयोग, अधिकारियों की गतिविधियों में दमनकारी निकायों पर निर्भरता;

नागरिकों की राजनीतिक स्वतंत्रता पर प्रतिबंध, विपक्ष का दमन;

प्रबंधन का केंद्रीकरण, क्षेत्रीय और व्यक्तिगत स्वायत्तता का दमन;

एक व्यक्ति या एक संकीर्ण सामाजिक स्तर में समाज के प्रबंधन के कार्यों की एकाग्रता।

विशेषताएँ लोकतांत्रिकसिस्टम:

बहुमत नियम;

आलोचना और सरकार के विरोध की स्वतंत्रता;

अल्पसंख्यकों का संरक्षण और राजनीतिक समुदाय के प्रति उनकी निष्ठा;

राज्य के मामलों के समाधान में भाग लेने का लोगों का अधिकार, मानवाधिकारों का सम्मान और संरक्षण।

इसके अलावा, यदि किसी व्यक्ति के पास स्वायत्तता, अधिकार और स्वतंत्रता है, उसे शक्ति के सबसे महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में मान्यता प्राप्त है, तो एक उदार लोकतंत्र है। यदि बहुमत की शक्ति किसी चीज तक सीमित नहीं है और नागरिकों के सार्वजनिक और निजी जीवन को नियंत्रित करने का प्रयास करती है, तो लोकतंत्र अधिनायकवादी हो जाता है।

सत्तावादी और अधिनायकवादी राजनीतिक प्रणालियाँ भी विषम हैं। तो, इस पर निर्भर करता है कि कौन - एक व्यक्ति या लोगों का समूह - शक्ति का स्रोत है, सत्तावादी और अधिनायकवादी शासन निरंकुश (सत्ता में एक व्यक्ति) या समूह-क्रेटिक (कुलीन, कुलीन, जातीय, आदि) हो सकते हैं।

यह वर्गीकरण उन आदर्श प्रकार की राजनीतिक व्यवस्थाओं को दर्शाता है जो वास्तविक जीवन में विद्यमान व्यवस्थाओं से काफी भिन्न हैं। और फिर भी, एक या दूसरे रूप में अधिनायकवाद, सत्तावाद और लोकतंत्र और आदर्श के सन्निकटन की अलग-अलग डिग्री में मानव जाति के इतिहास और आधुनिक दुनिया में व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

ऐतिहासिक अनुभव और परंपराओं के आधार पर, राष्ट्रीय प्रकार की राजनीतिक व्यवस्थाएं प्रतिष्ठित हैं।

प्रबंधन के प्रमुख तरीकों और राजनीतिक अंतर्विरोधों के समाधान के अनुसार, प्रणालियों को विभाजित किया गया है आज्ञा(प्रबंधन के जबरदस्त तरीकों के उपयोग पर केंद्रित), प्रतिस्पर्द्धी(विभिन्न राजनीतिक ताकतों के बीच टकराव के दौरान प्रशासनिक कार्यों को हल किया जाता है) और सामाजिक रूप से सुलह(सामाजिक सद्भाव बनाए रखने और संघर्षों पर काबू पाने के उद्देश्य से)

तृतीय. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य

1. ऐतिहासिक दृष्टि से राज्य की अवधारणाकौन और इसकी आधुनिक समझ

ऐतिहासिक दृष्टि से राज्य को प्रथम राजनीतिक संगठन माना जा सकता है। यह स्वाभाविक है कि शब्द "राजनीति" और उससे व्युत्पन्न शब्द "नीति" शब्द से उत्पन्न हुए हैं, जिसका उपयोग प्राचीन यूनानियों ने अपने शहर-राज्यों को नामित करने के लिए किया था। राज्य के अलग-अलग लोगों का विकास अलग-अलग तरीकों से, विकास के विभिन्न चरणों में, अलग-अलग ऐतिहासिक काल में हुआ। लेकिन उन सभी के लिए सामान्य ऐसे कारक थे जैसे श्रम के उपकरण और उसके विभाजन में सुधार, बाजार संबंधों और संपत्ति असमानता का उदय, सामाजिक समूहों, सम्पदा, वर्गों का गठन, सामान्य और समूह (वर्ग) हितों के बारे में लोगों की जागरूकता . http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

राज्य वर्ग समाज का पहला, लेकिन आखिरी नहीं और एकमात्र राजनीतिक संगठन नहीं बना। वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित मानवीय संबंधों ने सामाजिक पदार्थ की गति के नए राजनीतिक रूपों को जन्म दिया। इतिहास से पता चलता है कि राज्य के साथ और उसके ढांचे के भीतर, विभिन्न प्रकार के गैर-राज्य संघ उत्पन्न होते हैं, जो कुछ वर्गों, सम्पदाओं, समूहों, राष्ट्रों के हितों को दर्शाते हैं और समाज के राजनीतिक जीवन में भाग लेते हैं। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने पहाड़ों की पार्टियों, मैदानों और दास-मालिक एथेंस के शहर के तटीय हिस्से का उल्लेख किया है। सामंती समाज की स्थितियों के तहत, मालिकों के विभिन्न संघों - समुदायों, गिल्डों, कार्यशालाओं - ने राजनीतिक सत्ता के प्रयोग पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। इस संबंध में एक विशेष भूमिका चर्च संस्थानों द्वारा निभाई गई, जिन्होंने शासक वर्गों के संगठनात्मक और वैचारिक समर्थन के रूप में कार्य किया। बुर्जुआ और समाजवादी समाज में, राज्य के अलावा, विभिन्न प्रकार के राजनीतिक दल, ट्रेड यूनियन, महिला और युवा सार्वजनिक संघ, उद्योगपतियों और किसानों के संगठन, उनकी गतिविधियों में कुछ सामाजिक ताकतों के हितों को दर्शाते हैं और राजनीति को प्रभावित करते हैं। और फिर भी राज्य किसी भी देश के राजनीतिक और सामाजिक जीवन में एक केंद्रीय स्थान रखता है। पूर्वगामी निम्नलिखित के कारण है।

1. राज्य मुख्य रूप से विभिन्न सामाजिक समूहों, वर्गों, वर्गों के बीच उनके परस्पर विरोधी हितों के बीच संघर्ष के विकल्प के रूप में कार्य करता है। इसने हमारी सभ्यता के प्रारंभिक चरण में मानव समाज के आत्म-विनाश को रोका और आज इसे रोकता है। इस अर्थ में, इसने अपने आधुनिक अर्थों में समाज की राजनीतिक व्यवस्था को "जीवन दिया"।

साथ ही, मानव जाति के पूरे इतिहास में राज्य के अलावा किसी ने भी अपनी प्रजा को एक हजार बार आंतरिक और क्षेत्रीय सशस्त्र संघर्षों, युद्धों में शामिल नहीं किया है, जिसमें दो विश्व युद्ध भी शामिल हैं। कुछ मामलों में (आक्रामक के रूप में), राज्य कुछ राजनीतिक समूहों का एक साधन था और है, जो शासक वर्ग, समाज के वर्गों के हितों को दर्शाता है। अन्य मामलों में (एक रक्षक के रूप में), यह अक्सर पूरे लोगों के हितों को व्यक्त करता है।

2. राज्य को एक संगठनात्मक रूप के रूप में देखा जा सकता है, एक साथ रहने के लिए एकजुट लोगों के संघ के रूप में। "राज्य समुदाय" के प्रत्येक सदस्य अपने अस्तित्व में रुचि रखते हैं, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और साथी नागरिकों के साथ संवाद करने की स्वतंत्रता के बाद से, परिवार और संपत्ति की सुरक्षा, बाहर से निजी जीवन में घुसपैठ से सुरक्षा की गारंटी प्रदान की जाती है राज्य। एक नागरिक के रूप में, एक व्यक्ति स्थिर प्राथमिक राजनीतिक गुण प्राप्त करता है, जो देश के राजनीतिक जीवन में, सामाजिक-राजनीतिक संघों और आंदोलनों, राजनीतिक दलों आदि की गतिविधियों में उनकी भागीदारी का आधार बन जाता है। दूसरे शब्दों में, सबसे पहले , राज्य के माध्यम से, व्यक्ति को समाज की राजनीतिक व्यवस्था में "शामिल" किया जाता है।

इसी समय, राज्य और व्यक्तिगत नागरिकों (चाहे वे किस वर्ग से संबंधित हों) के बीच विरोधाभासों का एक जटिल है, जिसे आम तौर पर समाज की राजनीतिक व्यवस्था के मुख्य आंतरिक अंतर्विरोधों में से एक के रूप में वर्णित किया जाता है। ये विधायी और कार्यकारी शक्ति के क्षेत्र में लोकतंत्र और नौकरशाही के बीच, स्व-सरकार के विकास की प्रवृत्तियों और इसके कार्यान्वयन की सीमित संभावनाओं आदि के बीच के विरोधाभास हैं। जब राज्य एक स्पष्ट वर्ग, राष्ट्रीय का पीछा करता है, तो ये विरोधाभास तेजी से बढ़ जाते हैं। उन नागरिकों के संबंध में नस्लीय नीति जो राजनीतिक रूप से प्रभावी सामाजिक समूहों से संबंधित नहीं हैं।

3. राज्य के उद्भव के कारणों में, समाज के सामाजिक वर्ग स्तरीकरण का एक महत्वपूर्ण स्थान है। यह इस प्रकार है कि राज्य आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्ग का राजनीतिक संगठन है।

4. राज्य लोगों की राजनीतिक गतिविधि का पहला परिणाम था, जो किसी न किसी तरह से संगठित और कुछ सामाजिक समूहों और तबके के हितों का प्रतिनिधित्व करता था। इसने राजनीतिक घटनाओं के कवरेज की सार्वभौमिकता के लिए उनके दावों का नेतृत्व किया, और क्षेत्रीयता और सार्वजनिक शक्ति के संकेतों ने राज्य को विभिन्न सामाजिक और राष्ट्रीय संस्थाओं के राजनीतिक छात्रावास के रूप में महत्व दिया, साथ ही साथ विभिन्न संगठनों और पार्टियों को व्यक्त किया। उनके हित, वास्तविक। राज्यवाद एक वर्ग समाज के अस्तित्व का एक रूप है। http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

5. राज्य सबसे महत्वपूर्ण एकीकरण कारक है जो राजनीतिक व्यवस्था और नागरिक समाज को एक पूरे में जोड़ता है। अपने सामाजिक मूल के आधार पर, राज्य सामान्य मामलों की देखभाल करता है। यह सामान्य सामाजिक समस्याओं से निपटने के लिए मजबूर है - बुजुर्गों के लिए घरों के निर्माण, संचार उपकरणों, परिवहन धमनियों से लेकर ऊर्जा तक, लोगों की आने वाली पीढ़ियों के लिए पर्यावरण सुरक्षा। उत्पादन के साधनों, भूमि, इसकी उपभूमि के मुख्य मालिक के रूप में, यह विज्ञान और उत्पादन की सबसे अधिक पूंजी-गहन शाखाओं को वित्तपोषित करता है, और रक्षा खर्च का बोझ वहन करता है।

समाज की राजनीतिक व्यवस्था के लिए, राज्य सत्ता की संप्रभु प्रकृति का एक महत्वपूर्ण समेकित मूल्य है। केवल राज्य को ही लोगों और समाज की ओर से देश के अंदर और बाहर कार्य करने का अधिकार है। विश्व राजनीतिक समुदाय में किसी विशेष समाज की राजनीतिक व्यवस्था का प्रवेश राज्य के संप्रभु गुणों की प्राप्ति को काफी हद तक कम कर देगा।

6. आर्थिक, सामाजिक और वर्ग संबंधों की गतिशीलता के कारण राजनीतिक व्यवस्था, वैचारिक परिवर्तनशीलता! और मनोवैज्ञानिक आभा निरंतर गति में है। इसके सभी तत्व और घटक काम करते हैं, जैसा कि वे थे, समान रूप से, सामाजिक समूहों के हितों को जोड़ने और समन्वय करने और राजनीतिक निर्णय विकसित करने के लिए। जब आपातकालीन सामाजिक स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं (प्राकृतिक आपदाएँ आती हैं, सरकार का रूप या राजनीतिक शासन बदल जाता है), तो उन्हें हल करने में एक विशेष भूमिका राज्य को सौंपी जाती है। इसके अलावा, इस मामले में हम न केवल राज्य के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि इसकी पर्याप्त अभिव्यक्ति - राज्य शक्ति के बारे में भी बात कर रहे हैं। केवल वैध राज्य शक्ति ही समाज के एक नए राज्य में अपेक्षाकृत दर्द रहित और रक्तहीन संक्रमण सुनिश्चित कर सकती है।

2. राजनीतिक व्यवस्था में राज्य का स्थान और भूमिकासोसायटी

समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य की भूमिका और स्थान को चिह्नित करते समय, सबसे पहले, इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि यह - किसी भी देश में और समाज के विकास के किसी भी स्तर पर - सबसे बड़े और सबसे बड़े के रूप में कार्य करता है व्यापक संगठन। यह आबादी के विभिन्न वर्गों को अपने चारों ओर एकजुट करता है या एकजुट करने का प्रयास करता है।

संविधानों और अन्य विधायी कृत्यों में, यह स्वयं को संपूर्ण लोगों के एक समुदाय के रूप में परिभाषित करने का प्रयास करता है, एक ऐसा संघ जो सामान्य भलाई के लिए कार्य करता है। यह आकांक्षा 1977 में यूएसएसआर के संविधान में निहित थी। (अनुच्छेद 1 "सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ पूरे लोगों का एक समाजवादी राज्य है, जो श्रमिकों, किसानों, बुद्धिजीवियों, सभी देशों के श्रमिकों और देश की राष्ट्रीयताओं की इच्छा और हितों को व्यक्त करता है"), और रूसी संविधान में 1993 का संघ (अनुच्छेद 2 "मनुष्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य हैं। मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की मान्यता, पालन और संरक्षण राज्य का कर्तव्य है", अनुच्छेद 3 "... का एकमात्र स्रोत रूसी संघ में शक्ति उसके बहुराष्ट्रीय लोग हैं"), और अमेरिकी संविधान में ("हम, संयुक्त राज्य के लोग, एक अधिक परिपूर्ण संघ बनाने, न्याय स्थापित करने, घरेलू शांति बनाए रखने, सामान्य रक्षा का आयोजन करने के उद्देश्य से, सामान्य कल्याण को बढ़ावा देना, और हमें और हमारी भावी पीढ़ी को स्वतंत्रता के आशीर्वाद को सुरक्षित करना, हम संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए इस संविधान को लागू करते हैं और प्रख्यापित करते हैं")।

संपूर्ण लोगों की इच्छा व्यक्त करने की समान आकांक्षाएं अन्य राज्यों के संवैधानिक कृत्यों में स्वयं प्रकट हुईं। इस मामले में, "लोग" अक्सर केवल एक सामाजिक पृष्ठभूमि होती है जिसके पीछे एक निश्चित वर्ग, सामाजिक स्तर या शासक समूह से संबंधित वास्तविक राज्य शक्ति छिपी होती है। वास्तव में, जिनके हाथों में राज्य सत्ता स्थित है, वही घरेलू और विदेश नीति के वास्तविक निर्माता हैं।

समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य का विशेष स्थान और भूमिका इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि उसके हाथों में विशाल भौतिक और वित्तीय संसाधन हैं। कुछ देशों में, यह अचल संपत्तियों और उत्पादन के साधनों का एकाधिकार मालिक है, जो विशेष रूप से पूर्व समाजवादी देशों की आंतरिक राजनीतिक गतिविधियों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। इस प्रकार, यूएसएसआर में, भूमि, इसकी उप-भूमि, जंगल और जल, साथ ही उद्योग, बैंकों, संचार के साधनों, बुनियादी आवास स्टॉक, आदि में उत्पादन के मुख्य साधन और राज्य के कार्यों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक अन्य संपत्ति थे। राज्य के अनन्य स्वामित्व में।

राज्य और समाज के अन्य राजनीतिक संस्थानों के बीच मुख्य अंतर यह है कि, सबसे पहले, समाज में इसकी सर्वोच्च शक्ति है। इसकी शक्तिशाली शक्ति सार्वभौमिक है: यह किसी दिए गए देश की पूरी आबादी और सामाजिक दलों तक फैली हुई है; यह विशेषाधिकारों पर टिकी हुई है - किसी भी अन्य शक्ति को समाप्त करने की शक्ति, साथ ही प्रभाव के ऐसे साधनों की उपलब्धता पर जो इसके अलावा किसी अन्य सार्वजनिक संगठन के पास नहीं हैं। प्रभाव के ऐसे साधनों में कानून, अधिकारियों का तंत्र, सेना, अदालत आदि शामिल हैं।

राजनीतिक दलों और जन सार्वजनिक संगठनों का अपना स्थायी तंत्र भी हो सकता है, जिसे उनके सामान्य कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हालांकि, राज्य तंत्र के विपरीत, उनके पास उनकी संरचना में नहीं है, उदाहरण के लिए, ऐसे निकाय जिन्हें समाज में संचालित कानूनी प्रणाली की रक्षा के लिए बुलाया जाता है - पुलिस, अदालतें, अभियोजक, वकील, आदि, सभी के हित में काम करते हैं। समाज के सदस्य।

राजनीतिक व्यवस्था के विभिन्न तत्वों में, राज्य इस तथ्य से भी प्रतिष्ठित है कि उसके पास कानूनी साधनों की एक व्यापक प्रणाली है जो उसे अर्थव्यवस्था के कई क्षेत्रों का प्रबंधन करने और सभी सामाजिक संबंधों को प्रभावित करने में सक्षम बनाती है। उपयुक्त शक्तियाँ रखते हुए, विभिन्न राज्य निकाय न केवल अपनी क्षमता के भीतर नियामक कानूनी और व्यक्तिगत कृत्यों को जारी करते हैं, बल्कि उनके कार्यान्वयन को भी सुनिश्चित करते हैं। यह विभिन्न तरीकों से प्राप्त किया जाता है - शिक्षित, प्रोत्साहित और राजी करके, इन कृत्यों के सटीक कार्यान्वयन की लगातार निगरानी करके, यदि आवश्यक हो, तो राज्य के जबरदस्ती के उपायों को लागू करके।

अंत में, राज्य की संप्रभुता है। राजनीतिक शक्ति की संप्रभुता राज्य के संकेतों में से एक के रूप में कार्य करती है। इसकी सामग्री देश के भीतर उनके द्वारा गठित सभी नागरिकों और गैर-राज्य संगठनों के संबंध में और बाहरी क्षेत्र में देश (राज्य) के स्वतंत्र व्यवहार के संबंध में इस शक्ति की सर्वोच्चता में निहित है।

तो, राज्य एक राजनीतिक समुदाय है जिसकी एक निश्चित संरचना, राजनीतिक शक्ति का संगठन और एक निश्चित क्षेत्र में राजनीतिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन होता है।

राज्य राजनीतिक व्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है। राज्य का महत्व उसके हाथों में शक्ति और संसाधनों की अधिकतम एकाग्रता से निर्धारित होता है, जिससे वह सामाजिक परिवर्तन को प्रभावी और निर्णायक रूप से प्रभावित कर सकता है। राजनीति विज्ञान (व्याख्यान नोट्स) एम .: प्री पब्लिशिंग हाउस 1999 ओगनेसियन ए.ए. अनुच्छेद 46

अपनी स्थापना के बाद से, राजनीतिक विचार के इतिहास में राज्य के साथ अस्पष्ट व्यवहार किया गया है। राज्य के उद्भव और अस्तित्व के कई कारण सामने रखे गए: धार्मिक सिद्धांत में, यह दैवीय शक्ति है; अनुबंध में - कारण की शक्ति, चेतना; मनोवैज्ञानिक में - मानव मानस के कारक; जैविक - सामाजिक-आर्थिक कारकों में; हिंसा के सिद्धांत में - सैन्य-राजनीतिक कारक। साहित्य राज्य के गठन को प्रभावित करने वाले कारकों पर प्रकाश डालता है: भौगोलिक, जातीय, जनसांख्यिकीय, सूचनात्मक। राज्य का उदय उन कारणों से हुआ है, जिनमें से किसी एक को मुख्य के रूप में निर्धारित करना शायद ही संभव हो। राज्य सामाजिक-आर्थिक जीवन की जटिलता के परिणामस्वरूप समाज, समूहों, वर्गों, सामाजिक स्तर, व्यक्तियों के हितों की संयुक्त संतुष्टि को सुव्यवस्थित करने के लिए एक उपकरण के रूप में उत्पन्न, अस्तित्व और विकसित होता है।

समाज की राजनीतिक व्यवस्था का संचालन कानूनी मानदंडों के आधार पर किया जाता है। राजनीतिक व्यवस्था के सभी संगठनात्मक ढांचे ढांचे के भीतर और कानूनों के आधार पर काम करते हैं जो राज्य और सार्वजनिक जीवन की कानूनी नींव बनाते हैं।

3.बेसिकराज्य के कार्य और विशेषताएं

बेशक, ये विशेषताएं समाज की राजनीतिक व्यवस्था के एक तत्व के रूप में राज्य की सभी बारीकियों को उसके सभी संरचनात्मक तत्वों की पृष्ठभूमि के खिलाफ समाप्त नहीं करती हैं। लेकिन वे राज्य का एक सामान्य विचार देते हैं, साथ ही वे कारक जो समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य के स्थान और भूमिका को निर्धारित करते हैं।

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परिचय

2 तुलनात्मक राजनीति विज्ञान पद्धति

3.1 टी. पार्सन्स द्वारा राजनीति विज्ञान में व्यवस्थित अनुसंधान

2 टी. पार्सन्स की रचना "राजनीतिक शक्ति" की अवधारणा पर

निष्कर्ष

परिचय

शोध के लिए चुने गए पाठ्यक्रम कार्य के विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि 20वीं और 21वीं शताब्दी के राजनीतिक विचार में अभिव्यक्तियों, वैज्ञानिक स्कूलों और राजनीतिक पदों की एक विस्तृत श्रृंखला की विशेषता है, जो बड़े पैमाने पर पुराने प्रश्नों को एक नए रूप में हल करते हैं। राजनीति, सत्ता, लोकतंत्र, राज्य आदि क्या हैं, इसके बारे में तरीका। "भूमिका", "बातचीत", "राजनीतिक व्यवहार" और राज्य और कानून के अन्य मुद्दों की श्रेणियों के माध्यम से माना जाता है, वे मनुष्य से विमुख विशेष आध्यात्मिक संस्थाओं के रूप में नहीं, अपने स्वयं के विशेष कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं, लेकिन एक शर्त के रूप में और पर उसी समय मानव प्रयासों, इच्छा, रुचियों का परिणाम। इस दृष्टिकोण में एक महान मानवतावादी भावना है।

अमेरिकी समाजशास्त्री टी. पार्सन्स ने राजनीति विज्ञान की कार्यप्रणाली के विकास में एक निश्चित योगदान दिया। सबसे पहले, पार्सन्स इस तथ्य के लिए जाने जाते हैं कि उन्होंने समाजशास्त्र में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का प्रस्ताव दिया और इसकी पुष्टि की, जिसके आधार पर डी। ईस्टन ने राजनीति विज्ञान में एक समान दृष्टिकोण की पुष्टि की। इस प्रकार, टी। पार्सन्स के संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के कुछ प्रावधानों का उपयोग करते हुए, डी। ईस्टन ने निष्कर्ष निकाला कि राजनीतिक जीवन का एक व्यवस्थित विश्लेषण "पर्यावरण में डूबी एक प्रणाली और इसके प्रभावों के अधीन" की अवधारणा पर आधारित है।

इस प्रकार इस पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति में टी. पार्सन्स के योगदान का अध्ययन करना है।

निम्नलिखित कार्यों को हल करके इस लक्ष्य को प्राप्त किया जा सकता है:

टी. पार्सन्स की जीवनी का वर्णन करें;

राजनीति विज्ञान में तुलनात्मक उपागम के गठन की विशेषता बता सकेंगे;

तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति का विश्लेषण कर सकेंगे;

तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति के निर्माण में टी. पार्सन्स के योगदान का पता लगा सकेंगे;

टी. पार्सन्स द्वारा राजनीति विज्ञान में प्रणालीगत अनुसंधान का अध्ययन;

"राजनीतिक शक्ति" की अवधारणा पर टी। पार्सन्स के काम का विश्लेषण करें।

शोध का उद्देश्य तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति है।

अध्ययन का विषय टी. पार्सन्स के राजनीतिक विचार हैं, जो आधुनिक राजनीति विज्ञान की पद्धति का आधार बनाते हैं, विशेष रूप से, टी. पार्सन्स द्वारा राजनीति विज्ञान में व्यवस्थित शोध और टी. पार्सन्स के विचारों को उनके काम में व्यक्त किया गया है " "राजनीतिक शक्ति" की अवधारणा पर।

मुख्य विधियों के रूप में, अवधारणाओं, सैद्धांतिक प्रावधानों और विधियों के एक व्यवस्थित और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग किया जाता है।

इस प्रकार, पाठ्यक्रम कार्य के उद्देश्य और उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से तैयार करने, इसके उद्देश्य और विषय को परिभाषित करने, राजनीति विज्ञान की मुख्य विधियों की संभावनाओं का व्यापक रूप से उपयोग करने, घरेलू और विदेशी राजनीतिक विचारों की उपलब्धियों और अपने स्वयं के अवलोकनों पर भरोसा करते हुए, मैंने कोशिश की राजनीति विज्ञान की कार्यप्रणाली के विकास में टी. पार्सन्स के योगदान का समग्र तुलनात्मक अध्ययन करना।

अध्याय 1. टी. पार्सन्स की जीवनी

टैल्कॉट पार्सन्स का जन्म 13 दिसंबर, 1902 को कोलोराडो स्प्रिंग्स, कोलोराडो, यूएसए में हुआ था। उनके पिता एक प्रोटेस्टेंट मंत्री थे जो राज्य के छोटे कॉलेजों में से एक में पढ़ाते थे। पार्सन्स के पिता बाद में उस कॉलेज के अध्यक्ष बने। प्रोटेस्टेंट वातावरण से उत्पत्ति का निस्संदेह वैज्ञानिक के विश्वदृष्टि पर एक निश्चित प्रभाव था। पार्सन्स की शिक्षा एमहर्स्ट कॉलेज (मैसाचुसेट्स) में हुई। यह उल्लेखनीय है कि युवा पार्सन्स की रुचि का क्षेत्र सामाजिक विज्ञान नहीं, बल्कि जीव विज्ञान था। भविष्य के वैज्ञानिक का इरादा खुद को या तो इस विज्ञान के लिए समर्पित करना था या चिकित्सा पद्धति में संलग्न होना था। पार्सन्स ने स्वयं नोट किया कि सामाजिक विज्ञान में एक निश्चित रुचि उनके अंतिम वर्ष में "एक प्रकार के" संस्थागत अर्थशास्त्री "वाल्टन हैमिल्टन" के प्रभाव में पैदा हुई थी।

जैसा कि अक्सर होता है, मौके ने हस्तक्षेप किया, जिसने पार्सन्स को बौद्धिक खोज के क्षेत्र को बदलने के लिए प्रेरित किया। अपने अंतिम वर्ष के अंत में, कॉलेज के अध्यक्ष को निकाल दिया गया था, और उनके बाद सभी शिक्षक जिनके पाठ्यक्रम पार्सन्स लेने जा रहे थे। इन घटनाओं ने, सामाजिक विज्ञान में एक जागृत रुचि के साथ, पार्सन्स को लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स की ओर अग्रसर किया। इस प्रकार, पार्सन्स ने समाजशास्त्री के रूप में नहीं, बल्कि एक अर्थशास्त्री के रूप में सामाजिक विज्ञान में प्रवेश किया। लंदन में, पार्सन्स ने अपने शब्दों में, ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की की "खोज" की। इस प्रख्यात सामाजिक मानवविज्ञानी पार्सन्स ने "बौद्धिक रूप से सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति" माना, जिनके साथ उन्होंने लंदन में बातचीत की। फिर पार्सन्स जर्मनी के साथ एक छात्रवृत्ति विनिमय कार्यक्रम में भाग लेता है और हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में समाप्त होता है। मैक्स वेबर इस विश्वविद्यालय में पढ़ाते थे, और यहाँ इस वैज्ञानिक का बौद्धिक प्रभाव विशेष रूप से प्रबल था। हीडलबर्ग में, पार्सन्स ने "नए जर्मन साहित्य में पूंजीवाद की अवधारणा" पर एक थीसिस लिखी, जिसका उन्होंने 1927 में सफलतापूर्वक बचाव किया। वेबर और वर्नर सोम्बर्ट के विचार इस पहले वैज्ञानिक कार्य के केंद्र में थे, हालांकि कुछ ध्यान था अन्य शोधकर्ताओं, विशेष रूप से कार्ल मार्क्स को भुगतान किया गया, जिसे पार्सन्स ने चर्चा के शुरुआती बिंदु के रूप में लिया था। अपनी जीवनी में, पार्सन्स अपने शोध प्रबंध के लिए बहुत कम स्थान देते हैं, जिससे उन्हें जर्मन डिग्री "डॉ। फिल।, केवल यह देखते हुए कि "इस काम में, मेरे भविष्य के वैज्ञानिक हितों की दो मुख्य दिशाएँ निर्धारित की गईं: पहला, एक सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के रूप में पूंजीवाद की प्रकृति और दूसरा, एक समाजशास्त्रीय सिद्धांतकार के रूप में वेबर का शोध"। पार्सन्स के शोधकर्ताओं में से एक के अनुसार, जर्मनी से एडवर्ड डेवर, इन दो दिशाओं के अलावा, वैज्ञानिक विचारों की प्रस्तुति की एक जटिल और जटिल शैली भी लाए, जो अक्सर उनके सैद्धांतिक काम की विशेषता है।

1927 की शरद ऋतु से, पार्सन्स हार्वर्ड विश्वविद्यालय में व्याख्याता के रूप में काम कर रहे हैं। इस अवधि के लिए जिन बौद्धिक प्रभावों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, उनमें से हार्वर्ड अर्थशास्त्रियों के एक समूह के साथ वैज्ञानिक के संपर्क: तौसिग, कार्वर, रिप्ले और शुम्पीटर महत्वपूर्ण हैं। हार्वर्ड में, पार्सन्स ने अर्थशास्त्र के अपने ज्ञान का विस्तार किया। Schumpeter के साथ संचार विशेष रूप से फलदायी निकला, जिसे अंग्रेजी अर्थशास्त्री, राजनीतिक अर्थव्यवस्था में नवशास्त्रीय स्कूल के नेता, अल्फ्रेड मार्शल की विरासत के एक स्वतंत्र अध्ययन के साथ जोड़ा गया था। पार्सन्स ने इस समय मार्शल के "समाजशास्त्र" को निकालने की भी कोशिश की, जिसे "अर्थशास्त्र के सिद्धांतों" में अनुपस्थिति से सुगम बनाया गया था, वैज्ञानिक का मुख्य कार्य, अनुसंधान की स्पष्ट सीमाओं का, जिसके लिए मार्शल खुद को सीमित करना आवश्यक समझेंगे। .

इसी अवधि के दौरान, एक इतालवी समाजशास्त्री-अर्थशास्त्री विलफ्रेडो पारेतो के विचारों से परिचित हैं। पार्सन्स ने जीवविज्ञानी एल. हेंडरसन की मध्यस्थता के माध्यम से पारेतो के विचारों का बड़ा हिस्सा हासिल किया, जो उस समय पारेतो के समाजशास्त्रीय विचारों के सबसे बड़े पारखी थे। बाद के एक काम में, द थ्योरी ऑफ एक्शन एंड द पोजिशन ऑफ मैन, पार्सन्स ने नोट किया कि हेंडरसन ने "सिस्टम" की अवधारणा को बहुत महत्व दिया, जिसे उन्होंने पारेतो से अपनाया, इसे जीव विज्ञान के क्षेत्र में विस्तारित किया।

वेबर-मार्शल-पेरेटो के विचारों के अध्ययन से, विचार एक ऐसे काम को लिखने से पैदा हुआ है जो इन वैज्ञानिकों के सैद्धांतिक निर्माणों के "अभिसरण" को प्रदर्शित करेगा। द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन नामक इस काम को पार्सन्स ने "प्रथम महान संश्लेषण" के रूप में वर्णित किया था। पहले से ही इस काम में, वे प्रावधान प्रकट हुए जो बाद में पारसोनियन सिद्धांत के आगे के विकास में अभिन्न अंग बन गए। हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, "कार्रवाई के स्वैच्छिक सिद्धांत" के बारे में, साथ ही मानव व्यवहार के मानक विनियमन के महत्व पर निरंतर जोर (पार्सन्स ने खुद "कार्रवाई" शब्द को प्राथमिकता दी, यह इंगित करते हुए कि व्यवहार अर्थहीन हो सकता है , कि यह समान रूप से निहित है और जानवर, और मनुष्य, एक ही समय में, "कार्रवाई" शब्द के माध्यम से मानव व्यवहार की सार्थक प्रकृति को व्यक्त किया जा सकता है)।

द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल एक्शन के प्रकाशन के बाद, बौद्धिक विकास और सैद्धांतिक ज्ञान के सामान की पुनःपूर्ति की एक नई अवधि शुरू होती है। इस समय पार्सन्स की मुख्य वैज्ञानिक रुचि चिकित्सा पद्धति के अध्ययन में थी, विशेष रूप से डॉक्टर-रोगी संबंध।

1944 में, पार्सन्स ने हार्वर्ड विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग के डीन का पद ग्रहण किया, जो उन्होंने 1956 तक धारण किया। 1949 में उन्हें अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन का अध्यक्ष चुना गया। इन पदों को पार्सन्स द्वारा प्राप्त उच्च प्रतिष्ठा के प्रमाण के रूप में देखा जा सकता है, हालांकि 1937 से 1951 तक उन्होंने एक भी काम प्रकाशित नहीं किया, जिसकी तुलना "संरचना" के साथ की जा सके। चिकित्सा पद्धति के समाजशास्त्रीय अध्ययन की समस्याओं पर एक व्यापक मोनोग्राफ था, लेकिन यह मुख्य रूप से व्यक्तिगत परिस्थितियों के कारण नहीं लिखा गया था। समस्या पर सामग्री का एक हिस्सा "द सोशल सिस्टम" के काम में शामिल था, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे मुख्य विचारों में बहुत कुछ जोड़ते हैं।

वर्ष 1951 सैद्धांतिक योजना के विकास के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण हो गया, जब पार्सन्स ने ई. शिल्स और "द सोशल सिस्टम" के सहयोग से दो बड़े और काफी करीबी काम प्रकाशित किए: "टुवार्ड ए जनरल थ्योरी ऑफ एक्शन"। 1953 में, आर. बेल्स के सहयोग से एक और महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित हुआ - "कार्य के सिद्धांत पर कार्यपुस्तिका"। यह कार्य एक "चार-कार्यात्मक प्रतिमान" की रूपरेखा तैयार करता है: एजीआईएल - ए (अनुकूलन) - अनुकूलन, जी (लक्ष्य-प्राप्ति) - लक्ष्य उपलब्धि, I (एकीकरण) - एकीकरण, एल (अव्यक्त पैटर्न-रखरखाव और तनाव प्रबंधन) - गुप्त पैटर्न प्रजनन और विनियमन तनाव।

कार्यपुस्तिकाओं के बाद, पार्सन्स उस विषय की ओर मुड़ते हैं जो वास्तव में उन्हें समाजशास्त्र की ओर ले जाता है - अर्थशास्त्र और समाज और समाजशास्त्रीय और आर्थिक सिद्धांत के बीच संबंधों के विषय पर। 1956 में, एन। स्मेलसर के साथ, काम "इकोनॉमी एंड सोसाइटी: ए स्टडी ऑफ द इंटीग्रेशन ऑफ इकोनॉमिक एंड सोशल थ्योरी" प्रकाशित हुआ था। इस काम में, AGIL योजना का उपयोग पहली बार सामाजिक व्यवस्था में अर्थव्यवस्था की स्थिति की सबसे जटिल समस्याओं और अन्य "समाज के विश्लेषणात्मक रूप से प्रतिष्ठित उप-प्रणालियों" के साथ इसके संबंधों का अध्ययन करने के लिए किया गया था।

60 के दशक के अंत में। 20वीं शताब्दी में, वैज्ञानिक की वैज्ञानिक रुचि एक ऐसे क्षेत्र में स्थानांतरित हो गई जिसने समाजशास्त्र के आगमन के बाद से ही सबसे अच्छे दिमागों को आकर्षित किया था - सामाजिक विकास का अध्ययन। पार्सन्स पश्चिमी सभ्यता के उद्भव और विकास के विश्लेषण की ओर मुड़ते हैं। कई लेखों के अलावा, इस समस्या के लिए दो कार्य समर्पित थे, जिन्हें बड़ा नहीं कहा जा सकता है, यह देखते हुए कि पार्सन्स अपने विचार प्रस्तुत करते समय असामान्य रूप से क्रियात्मक हैं। ये समाज हैं: एक विकासवादी और तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य (1966) और आधुनिक समाजों की प्रणाली (1971)। यह ध्यान देने योग्य है कि दूसरा काम, वैज्ञानिक की रचनात्मक विरासत में सबसे महत्वपूर्ण से दूर होने के कारण, अब तक रूसी में पूर्ण रूप से अनुवादित एकमात्र काम है। अन्य सभी अनुवाद या तो व्यक्तिगत लेख या अंश हैं।

दो अन्य विषय जिन्होंने कम से कम 40 के दशक की शुरुआत से लगातार पार्सन्स का ध्यान आकर्षित किया है। बीसवीं सदी आधुनिक पेशेवर संरचना और समाजीकरण के विषय थे। इनमें से पहला सामाजिक स्तरीकरण की समस्या में पार्सन्स की रुचि से निकटता से संबंधित था। इस रुचि का परिणाम "परिवार, समाजीकरण और बातचीत की प्रक्रिया" (1955, आर। बेल्स और कई अन्य सह-लेखकों के साथ) और "अमेरिकन यूनिवर्सिटी" (1973, जे। प्लाट के साथ) कार्यों का प्रकाशन था। . ये कार्य पार्सन्स की सैद्धांतिक गतिविधि की मुख्य धारा से कुछ अलग हैं: कार्रवाई के सिद्धांत और व्यवस्थित प्रतिनिधित्व के आधार पर समाज के एक व्यवस्थित सामान्य सिद्धांत का विकास।

प्रमुख सैद्धांतिक कार्यों के साथ, पार्सन्स विभिन्न विषयों पर कई लेखों के लेखक हैं: उनकी रुचियों की सीमा राजनीति और अर्थशास्त्र के समाजशास्त्रीय अध्ययन से लेकर चिकित्सा पद्धति के विश्लेषण तक फैली हुई है। यदि अपने अधिकांश प्रमुख कार्यों में वह एक सिद्धांतकार के रूप में कार्य करता है, तो कई लेखों में वह एक प्रचारक के रूप में प्रकट होता है, अक्सर एक सक्रिय नागरिक स्थिति लेता है। एक उदाहरण के रूप में, "द ब्लैक अमेरिकन" (1966) लेखों के संग्रह में पार्सन्स की भागीदारी का हवाला दिया जाना चाहिए। इस संग्रह में प्रकाशित अपने लेख में, उन्होंने काले अमेरिकियों को अमेरिकी समाज की संस्थागत संरचना में समान नागरिकों के रूप में एकीकृत करने की आवश्यकता के बारे में उस समय के अमेरिकी समाज के लिए एक गंभीर सवाल उठाया।

1979 में 77 वर्ष की आयु में पार्सन्स की मृत्यु हो गई।

इस प्रकार, अपने पूरे जीवन में, वैज्ञानिक ने खुद को एक बहुपक्षीय रूप से विकसित विशेषज्ञ के रूप में दिखाया, जिसके ध्यान से समाजशास्त्र में लगभग कोई भी विषय नहीं बच पाया, दूसरी ओर, एक सिद्धांतकार के रूप में जो अपनी रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत में निर्धारित लक्ष्य की ओर लगातार बढ़ रहा था - एक सामान्य सिद्धांत का निर्माण करें, जो व्यवस्थित समाजशास्त्र का आधार बने। यह उल्लेखनीय है कि पार्सन्स के सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों में से अंतिम, द थ्योरी ऑफ एक्शन एंड द पोजिशन ऑफ मैन (1978), पार्सन के सामान्य सिद्धांत के दायरे को पूरे ब्रह्मांड तक फैलाता है।

अध्याय 2. तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की कार्यप्रणाली की विशेषताएं

1 राजनीति विज्ञान में एक तुलनात्मक दृष्टिकोण का गठन

तुलनात्मक दृष्टिकोण का ऐतिहासिक अनुमोदन और औचित्य (आमतौर पर अन्य तरीकों के साथ और संयोजन में) हमें राजनीतिक सिद्धांत - तुलनात्मक राजनीति विज्ञान में ज्ञान की एक विशेष शाखा को अलग करने की अनुमति देता है।

एक सजातीय सांस्कृतिक और सभ्यतागत वातावरण में, राजनीतिक तुलनाओं का उपयोग मौलिक कठिनाइयों से जुड़ा नहीं है। इसके अलावा, यहाँ बहुत कुछ सरल है, कहते हैं, पश्चिम की उत्तर-ईसाई सभ्यता के संबंध में, राजनीतिक संस्कृति का वर्णन करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत और विकसित भाषा का उपयोग, जो प्लेटो और अरस्तू के लेखन में भी आकार लेना शुरू कर दिया। उत्तरार्द्ध के राजनीतिक शासन की प्रसिद्ध योजना, वैसे, भूमध्यसागरीय पुरातनता के दर्जनों राज्यों की तुलना का परिणाम थी। इस अर्थ में, ए डी टोकेविल की प्रसिद्ध पुस्तक "डेमोक्रेसी इन अमेरिका" एक अनुकरणीय तुलनात्मक अध्ययन बनी हुई है। तुलना के इस स्तर पर, आज राजनीतिक संस्कृति की परिभाषा को राजनीतिक जीवन की घटनाओं के लिए व्यक्तिगत-व्यक्तिगत दृष्टिकोण के रूप में उपयोग करने की अनुमति है, राजनीतिक शक्ति के विषय के व्यवहार की शैली। तुलना की श्रेणियां राजनीतिक समाजीकरण और शिक्षा, राजनीतिक दर्शन और राजनीतिक अर्थव्यवस्था, राजनीतिक मनोविज्ञान और नैतिकता, राजनीतिक भूगोल, जनसांख्यिकी और राजनीतिक पारिस्थितिकी, राजनीतिक साइबरनेटिक्स और यहां तक ​​​​कि राजनीतिक ज्योतिष के विकास में पाई जा सकती हैं।

उदाहरण के लिए, राजनीतिक चेतना, राजनीतिक व्यवस्था और उपकरणों, राजनीतिक अभिजात वर्ग और विभिन्न सभ्यता और सांस्कृतिक वस्तुओं के राजनीतिक नेतृत्व की तुलना करते समय कठिनाइयां बढ़ जाती हैं। पूरब और पश्चिम। एम. वेबर को इसी तरह की कठिनाइयों का सामना करना पड़ा जब उन्होंने अपने शोध में चीनी सामग्री का उपयोग करने की कोशिश की। राजनीतिक परंपराओं की तुलना के लिए राजनीतिक संस्कृति की थोड़ी अलग परिभाषा पर जोर देने की आवश्यकता है - मौजूदा राजनीतिक अनुभव को आत्मसात करने के रूप में, जो इतिहास द्वारा दिया गया है, जिसके लिए सभ्यता और सांस्कृतिक वस्तुओं (उद्देश्यपूर्ण) के ज्ञान के तुलनीय स्तर की आवश्यकता होती है और पर्याप्त एक राजनीतिक वैज्ञानिक (व्यक्तिपरक रूप से) की ओर से तरीकों की वैज्ञानिक पसंद। इस अर्थ में, अनुमान यूरोसेंट्रिज्म की अस्वीकृति होगी, जिसकी जीवन शक्ति, व्यक्तिपरक प्राथमिकताओं के अलावा, राजनीति विज्ञान की भाषा द्वारा निर्धारित की जा सकती है। कई मामलों में, पूर्व की राजनीतिक वास्तविकताओं का वर्णन करने के लिए इसका कोई समकक्ष नहीं है। यूरोसेंट्रिज्म की अस्वीकृति मानव जाति के राजनीतिक विकास के "राजमार्ग" की अवधारणा के पालन से बचने की अनुमति देगी, जो खुले तौर पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद में प्रकट होती है और हाल ही में उदार लोकतांत्रिक अनुनय के सिद्धांतों में निहित है।

तुलनात्मक अध्ययन और राजनीतिक संस्कृतियों को आत्मसात करना आदतन पश्चिम की "अधिक उन्नत" वैज्ञानिक और सैद्धांतिक उपलब्धियों से पूर्व के "पारंपरिक" समाजों के लिए उनके आवेदन में आगे बढ़ सकता है। यह तैयार राजनीतिक रूपों के उधार लेने और आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में पूर्व के राजनीतिक वातावरण में पश्चिम की बल्कि कठोर (सैद्धांतिक शब्दों में) राजनीतिक तकनीकों के उपयोग से संबंधित है, जिसे "यूरोपीयकरण" के रूप में नहीं समझा जाता है। सामाजिक दृष्टिकोण के साथ संयुक्त संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण, पूर्वी धरती पर पश्चिमी संस्थानों के अस्तित्व के बारे में सटीक और तुलनीय जानकारी प्रदान कर सकता है।

हालाँकि, पूरा रास्ता भी संभव है - निश्चित सांस्कृतिक और सभ्यतागत मतभेदों (पश्चिमी ईसाई, अरब-इस्लामी, इंडो-बौद्ध, चीनी-कन्फ्यूशियस और रूसी-रूढ़िवादी सभ्यताओं) से लेकर राजनीतिक संरचनाओं, व्यवहार और व्यवहार के अपरिवर्तनीयों के आवंटन तक। मानसिकता, जो जरूरी नहीं कि राजनीति में सार्वभौमिक, तथाकथित "सार्वभौमिक" मूल्यों द्वारा व्याख्या की गई आदिम के साथ मेल खाती हो। इनवेरिएंट्स को अलग करने के बाद, राष्ट्रीय राजनीतिक विशिष्टता के तत्व "तलछट" में दिखाई देंगे, जो व्यावहारिक-राजनीतिक और सैद्धांतिक-राजनीतिक रचनात्मकता के लिए समृद्ध स्रोत सामग्री बन सकते हैं।

प्रत्येक बाद की पीढ़ी राजनीतिक जीवन की समझ से संतुष्ट नहीं है जो इसे विरासत में मिली है, और ऐतिहासिक सामग्री, आधुनिक राजनीति और राजनीतिक घटनाओं की भविष्यवाणी के संगठन के लिए नए दृष्टिकोण सामने रखती है। आज, तीन सामान्य समाजशास्त्रीय वैश्विक प्रतिमान, जिनमें उचित राजनीतिक विज्ञान दृष्टिकोण शामिल हैं, अपने महत्व को बनाए रखते हैं (अर्थात एक दूसरे के पूरक कार्य): गठनात्मक, सभ्यता-सांस्कृतिक और विश्व-प्रणालीगत - प्रत्येक अपने फायदे और नुकसान के साथ।

मार्क्सवाद में विकसित विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की गठन योजना में शामिल हैं, जैसा कि ज्ञात है, पांच चरण-गठन: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और भविष्य के कम्युनिस्ट, जो इस सिद्धांत के दृष्टिकोण से अनिवार्य रूप से होना चाहिए विरोधी समाज की जगह।

सभ्यता-सांस्कृतिक प्रतिमान (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, D. Ikeda) मूल रूप से हमारी सदी का एक सैद्धांतिक उत्पाद है। यहां, मानव जाति के पूरे इतिहास को अजीबोगरीब, अपेक्षाकृत बंद सभ्यताओं के एक समूह के रूप में माना जाता है (वे 5 से 21 तक गिने जाते हैं), जिनमें से प्रत्येक उद्भव, विकास, टूटने और क्षय के चरणों से गुजरते हैं, प्राकृतिक आपदाओं से मरते हैं, सैन्य पराजय या आंतरिक संघर्ष।

पूर्व-पश्चिम तुलनाओं में औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों का संयोजन अभी भी एक साधारण समस्या नहीं है और विश्व-प्रणाली विश्लेषण के स्कूल (एफ। ब्रैडेल, आई। वालरस्टीन)। वालरस्टीन के अनुसार, XVI सदी में। यूरोप में विश्व-व्यवस्थाओं में परिवर्तन हुआ: राजनीतिक वर्चस्व पर आधारित विश्व-साम्राज्यों ने व्यापार पर आधारित विश्व-अर्थव्यवस्था का मार्ग प्रशस्त किया। सत्ता का केंद्र सेविले (हैब्सबर्ग साम्राज्य) से एम्स्टर्डम में चला गया। यह पूंजीवादी विश्व-अर्थव्यवस्था (सीएमई) की जीत थी, जो तब से आधुनिक विश्व-व्यवस्था (सीएमएस) के रूप में उभरी है और जिसके चारों ओर विश्व परिधि के एकाग्रता के छल्ले बने हैं। एलएमई का मुख्य केंद्र, व्यापार लाभ का बड़ा हिस्सा प्राप्त कर रहा है, लगातार एक एकाधिकार के लिए लड़ रहा है, और राज्य इस संघर्ष के एक उपकरण के रूप में कार्य करता है, आंतरिक और बाहरी विस्तार में एक निर्णायक कारक है।

एसएमएस के पूरे 500 साल के इतिहास में, इसकी शक्ति का केंद्र कई बार स्थानांतरित हो गया है: संयुक्त प्रांत (हॉलैंड) से ग्रेट ब्रिटेन, ग्रेट ब्रिटेन से संयुक्त राज्य अमेरिका में। आधिपत्य के शिखर विश्व युद्धों के बाद आने लगे।

किसी भी मामले में, कोई भी सामग्री को व्यवस्थित करने के लिए सभी तीन दृष्टिकोणों की ताकत का उपयोग कर सकता है, मार्क्सवाद के मूल यूरोसेंट्रिक पाप को ध्यान में रखते हुए, विश्व-प्रणाली विश्लेषण के आंतरिक यूरोकेंट्रिक प्रमुख, इसकी पूंजी-केंद्रवाद , अपनी विविधता में एक ही दुनिया की नियति के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण की संतुलन क्षमता के बारे में। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि कोई भी इनकार नहीं करेगा कि राजनीति की दुनिया न्यूयॉर्क, लंदन, पेरिस और बर्लिन से अलग दिखती है और दिखती है, और ये मतभेद बीजिंग, दिल्ली, काहिरा, टोक्यो या मॉस्को से देखे जाने पर बढ़ जाते हैं, जो कि राष्ट्रीय राजनीतिक संस्कृति-परंपराओं ने अभी तक एक भी मेटा-भाषा विकसित नहीं की है, जो पश्चिमी ईसाई सभ्यता की एकमात्र भाषा होने से बहुत दूर है।

और फिर भी, यह सहज रूप से स्पष्ट है कि राजनीतिक सत्य तुलना द्वारा प्राप्त किया जा सकता है, बशर्ते कि उन घटनाओं की तुलना की जाती है जिनका तुलनात्मक रूप से अध्ययन किया गया है, एक ही क्रम की अवधारणाएं, कंधे से कंधा मिलाकर, और इसलिए पर्याप्त रूप से सारगर्भित हैं। आज यह दिखाना संभव है कि पश्चिम, रूस और पूर्व की राजनीतिक संस्कृतियों के ज्ञान का वर्तमान स्तर उनकी तुलना करने की अनुमति देता है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनके बीच मतभेद स्पष्ट हैं, समानताएं तलाशनी होंगी।

2.2 तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति

तुलनात्मक राजनीति विज्ञान, 1950 और 60 के दशक में व्यवहारवाद और संरचनात्मक कार्यात्मकता की प्रत्यक्षवादी कार्यप्रणाली के प्रभाव में सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, अगले दशक की शुरुआत में आग की चपेट में आ गया। कई दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, सामान्य रूप से राजनीति विज्ञान, और विशेष रूप से तुलनात्मक राजनीति, नए सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तनों के प्रति प्रतिरक्षित हो गई, जो 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में प्रतिसांस्कृतिक आंदोलनों, औद्योगिक क्रांति के बाद, और के रूप में इतनी हिंसक रूप से उभरी। संचार परिवर्तन। दूसरे, व्यवहारवाद और संरचनात्मक कार्यात्मकता के आधार पर एक राजनीति विज्ञान बनाने का प्रयास, मूल्य से रहित, वास्तव में "बुर्जुआ उदारवाद" की विचारधारा से जुड़े केवल एक सैद्धांतिक प्रतिमान का प्रभुत्व था। तीसरा, यह पता चला कि तुलनात्मक विश्लेषण के इन तरीकों, नियमित कनेक्शन और समानताओं की खोज की ओर उन्मुख, वास्तव में राजनीतिक दुनिया की एक तस्वीर के निर्माण के लिए नेतृत्व किया, जो अद्वितीयता और विविधता की एक महत्वपूर्ण राशि से रहित था। चौथा, तुलनात्मक राजनीति विज्ञान में विश्लेषण के मात्रात्मक तरीकों की प्रबलता, हालांकि इसने परिकल्पनाओं का परीक्षण करने का अवसर पैदा किया, लेकिन साथ ही साथ उनकी दरिद्रता को भी जन्म दिया। सांख्यिकीय सत्यापन के माध्यम से, अक्सर या तो साधारण सत्य या पहले से ही ज्ञात निर्भरता का दावा किया जाता था। पांचवां, हालांकि तुलनात्मक राजनीति में एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के देशों को अपनी दृष्टि के क्षेत्र में शामिल किया गया था, लेकिन आश्रित विकास की गठित दूरसंचार अवधारणा ने पश्चिमी तुलनावादियों और गैर-पश्चिमी देशों के शोधकर्ताओं दोनों के बीच विरोध का कारण बना।

1970 के दशक के संकट के बाद, तुलनात्मक राजनीति ने एक कार्यप्रणाली-सजातीय उद्योग के रूप में अपना महत्व खो दिया और या तो एक नए पद्धतिगत प्रतिमान को खोजने के इरादे के प्रभाव में, या अध्ययन की वस्तु में परिवर्तन के प्रभाव में विकसित हुआ। इस संबंध में, दो दशकों के लिए, तुलनात्मक राजनीति ने विषय वस्तु और अनुसंधान विधियों दोनों में एक अत्यधिक विभेदित शाखा की स्थिति बनाए रखी है। नव-संस्थागतवाद की पद्धति, जो आर्थिक साम्राज्यवाद के परिणामस्वरूप राजनीति विज्ञान में व्यापक हो गई, फिर भी समग्र तस्वीर नहीं बदली, और लोकतंत्रीकरण की तीसरी लहर ने उद्योग के आमूल-चूल परिवर्तन के बिना कुछ सैद्धांतिक निर्माणों को आगे बढ़ाना संभव बना दिया। तुलनात्मक राजनीति विज्ञान आखिरी के अंत में - इस शताब्दी की शुरुआत में एक नए पुनरुत्थान का प्रदर्शन करना शुरू कर देता है। सामान्यीकरण कार्य प्रकट होते हैं जिसमें संकट के बाद की अवधि में तुलनात्मक राजनीति विज्ञान के विकास के कुछ परिणामों को समेटने का प्रयास किया जाता है। तुलनात्मक अनुसंधान की मात्रात्मक और गुणात्मक पद्धति के बीच संबंध के बारे में चर्चा फिर से विकसित की जा रही है। कुछ शोधकर्ता राजनीतिक कार्रवाई की व्याख्यात्मक समझ और राजनीति और प्रबंधन के लिए एक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण की समस्याओं को सामने लाते हैं। साथ ही, वे राजनीतिक अनुसंधान और ब्रिटिश राजनीति विज्ञान की वैज्ञानिक अमेरिकी परंपरा के बीच एक मौलिक अंतर को इंगित करते हैं, बाद में ऐतिहासिक ज्ञान और व्याख्यावाद पर जोर देते हुए। और भी महत्वपूर्ण बात यह है कि चर्चा में भाग लेने वाले सभी प्रतिभागियों की इच्छा विभिन्न दृष्टिकोणों और परंपराओं का विरोध करने की नहीं, बल्कि उनकी बातचीत और आपसी संवर्धन के लिए कुछ सिंथेटिक आधार खोजने की कोशिश करने की है। इस संबंध में, सामान्य दृष्टिकोण जेरार्डो मंच द्वारा तैयार किया गया है, जो तुलनात्मक राजनीतिशास्त्र के इतिहास पर अध्याय का समापन करते हैं, लिखते हैं: "संक्षेप में, मानवतावादी परंपरा के लिए तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की प्रतिबद्धता और विज्ञान के प्रति इसकी जीवंत आकांक्षा दोनों को सम्मान की आवश्यकता है। तुलनावादियों की आत्मा न केवल वैश्विक राजनीति में आवश्यक रुचि से उत्साहित है, बल्कि कम से कम - केवल उनके विषय का अध्ययन करने के तरीकों से उत्साहित है। इसलिए, तुलनात्मक राजनीति का भविष्य संभवतः तुलनात्मकतावादियों की घटती भिन्नताओं को दूर करने और अपनी रुचि को पदार्थ और पद्धति, राजनीति और विज्ञान के साथ जोड़ने की क्षमता के इर्द-गिर्द घूमना चाहिए।

"कमजोर अंतर" दुर्खीमियन और वेबेरियन परंपराओं, मात्रात्मक और गुणात्मक तरीकों, स्पष्टीकरण और समझ, कारणों का स्पष्टीकरण और सरल विवरण, प्रत्यक्षवाद और हेर्मेनेयुटिक्स के बीच विरोध के स्तर में कमी के साथ जुड़ा हुआ है। सामान्य तौर पर, तुलनात्मक राजनीति में, यह विश्वास हावी होने लगता है कि विधि को शोध पदार्थ के अधीन होना चाहिए, अर्थात। राजनीति; ऐसे दृष्टिकोणों की तलाश करनी चाहिए जो राजनीतिक वास्तविकता की विशिष्टताओं पर आधारित हों। संश्लेषण की ओर इस आंदोलन में, राजनीतिक प्रक्रिया के संज्ञानात्मक घटक, राजनीति में लोगों का मार्गदर्शन करने वाले विचार, एक विशेष भूमिका निभाने लगते हैं। यह विचार राजनीति को प्रभावित करते हैं, इस मामले में, एक साधारण अभिकथन है; राजनीतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के महत्वपूर्ण व्याख्यात्मक कारणों के रूप में विचारों का विचार नया है। इससे पहले, विचारों को हमेशा हितों, कार्यों, संरचनाओं, संस्थानों, दुनिया, यानी। किसी वस्तु को वस्तुनिष्ठ रूप से दी गई, वास्तविक और विश्लेषणात्मक रूप से टिप्पणियों से घटाया जा सकता है, और इन वस्तुनिष्ठ तथ्यों को स्पष्टीकरण के आधार के रूप में माना जाता था। विचारों को समझाने की आवश्यकता थी, लेकिन उन्होंने स्वयं व्याख्यात्मक कारक के रूप में शायद ही कभी काम किया हो। राजनीति के लिए विचारों की यंत्रवादी समझ को अब राजनीतिक विचारों की पर्याप्त समझ और हितों, कार्यों, संरचनाओं, संस्थानों, दुनियाओं, शासनों के निर्माण की प्रक्रिया में उनके सार्थक कार्यान्वयन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। राजनीति विज्ञान और तुलनात्मक राजनीति में, कार्यप्रणाली में यह बदलाव विशेष रूप से रचनावादी दृष्टिकोण में अभिव्यक्ति पाता है।

इस प्रकार, तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आकार लेने लगी।

तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की मुख्य विधि तुलना की विधि है, जिसका सार अध्ययन की गई घटनाओं में सामान्य और विशेष की पहचान करना है। तुलना सोच के अमूर्त ("मानक", "आदर्श") के साथ घटना का सहसंबंध है।

राजनीति विज्ञान में तुलनात्मक पद्धति का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, क्योंकि प्रायोगिक पद्धति को लागू करना व्यावहारिक रूप से असंभव है, जो प्राकृतिक विज्ञानों में मुख्य में से एक है। तुलनात्मक विश्लेषण का तर्क कुछ हद तक प्रयोग के तर्क के साथ तुलनीय है। राजनीति विज्ञान में प्रयोग के लिए तुलना एक "विकल्प" है।

तुलनात्मक अध्ययन करते समय, अधिकतम समानता की रणनीति और अधिकतम अंतर की रणनीति दोनों का उपयोग किया जाता है।

पार्सन्स राजनीति विज्ञान शक्ति

अध्याय 3. तुलनात्मक राजनीति विज्ञान की पद्धति के निर्माण में टी. पार्सन्स का योगदान

1 टी. पार्सन्स द्वारा राजनीति विज्ञान में प्रणाली अनुसंधान

टैल्कॉट पार्सन्स ने मैक्स वेबर (जिनके कार्यों का उन्होंने अनुवाद किया), जॉर्ज सिमेल, एमिल दुर्खीम, पेरेटो, एलन मार्शल, सिगमंड फ्रायड के सैद्धांतिक दृष्टिकोण को संश्लेषित करते हुए, "कार्रवाई का एक सामान्य सिद्धांत और विशेष रूप से, सामाजिक क्रिया (संरचनात्मक कार्यात्मकता) के रूप में विकसित किया। एक स्व-संगठन प्रणाली"।

उत्तरार्द्ध में, जो किसी भी प्रणाली (अनुकूलन, लक्ष्य की उपलब्धि, एकीकरण, एक मॉडल के रखरखाव) की कार्यात्मक समस्याओं के एक सेट द्वारा दिया जाता है, पार्सन्स विश्लेषणात्मक रूप से सामाजिक संरचना, संस्कृति और व्यक्तित्व के उप-प्रणालियों को एकल करता है। इस मामले में मानक (विशिष्ट) चर के एक सेट की मदद से अभिनय व्यक्ति (अभिनेता) के उन्मुखीकरण का वर्णन किया गया है। पार्सन्स ने इस सैद्धांतिक भाषा का उपयोग अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून, धर्म, शिक्षा, परिवार, अस्पताल (और, विशेष रूप से, मानसिक अस्पताल), स्कूल वर्ग, विश्वविद्यालय, कला, जनसंचार माध्यम, यौन, नस्लीय और का विश्लेषण करने के लिए किया। राष्ट्रीय संबंध, सामाजिक विचलन। , और बाद में - शामिल विभिन्न समाजों के एक नव-विकासवादी तुलनात्मक समाजशास्त्र का निर्माण करना और आधुनिकीकरण की सार्वभौमिक प्रक्रिया में शामिल होना जारी रखना। एक अकादमिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र की स्थापना के लिए पार्सन्स और उनके सिद्धांत महत्वपूर्ण थे।

अनुसंधान के प्रारंभिक चरण में, पार्सन्स ने ई. दुर्खीम के "समाजशास्त्र" के बीच एक निश्चित समझौता खोजने की कोशिश की, जिसने बाहरी सामाजिक वातावरण के प्रभाव से मानव व्यवहार को कठोर रूप से निर्धारित किया, और एम। वेबर की सामाजिक क्रिया के "समझ" सिद्धांत, जो वर्णन करता है "आदर्श प्रकार" के अनुपालन के माध्यम से मानव व्यवहार। पार्सन्स का प्रारंभिक कार्य भी वी. पारेतो से काफी प्रभावित था, जिन्होंने प्रेरणा के आधार पर मानवीय क्रियाओं को "तार्किक" और गैर-तार्किक में विभाजित करने के लिए वेबर के समान एक मॉडल का प्रस्ताव रखा, ए. मार्शल, जी. सिमेल, जेड फ्रायड।

संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण - "सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का एक प्रणाली के रूप में अध्ययन करने का सिद्धांत जिसमें संरचना के प्रत्येक तत्व का एक विशिष्ट उद्देश्य (कार्य) होता है"। समाजशास्त्र में कार्य - वह भूमिका जो एक निश्चित सामाजिक संस्था या प्रक्रिया संपूर्ण के संबंध में करती है (उदाहरण के लिए, समाज में राज्य, परिवार, आदि का कार्य)।

"व्यवस्था" की अवधारणा समाजशास्त्र से राजनीति विज्ञान में आई। "राजनीतिक प्रणाली" की अवधारणा का विकास संरचनात्मक-कार्यात्मक और प्रणाली विश्लेषण के अमेरिकी प्रतिनिधियों के नामों से जुड़ा है।

इस प्रकार, टी. पार्सन्स के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था ?

2 टी. पार्सन्स की रचना "राजनीतिक शक्ति" की अवधारणा पर

टी। पार्सन्स द्वारा इस काम में शक्ति को यहां एक मध्यस्थ के रूप में समझा जाता है, जो पैसे के समान है, जिसे हम राजनीतिक प्रणाली कहते हैं, लेकिन बाद वाले से बहुत आगे जाकर समाज के तीन कार्यात्मक उप-प्रणालियों में प्रवेश करते हैं - आर्थिक उपप्रणाली, उपप्रणाली एकीकरण और सांस्कृतिक प्रतिमानों को बनाए रखने की उपप्रणाली। इस प्रकार के आर्थिक साधन के रूप में धन में निहित गुणों के बहुत संक्षिप्त विवरण का सहारा लेने के बाद, हम शक्ति के विशिष्ट गुणों को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं।

धन, जैसा कि आर्थिक विज्ञान के क्लासिक्स ने तर्क दिया, विनिमय का साधन और "मूल्य मानक" दोनों है। पैसा इस अर्थ में एक प्रतीक है कि, जबकि यह मापता है और इसलिए आर्थिक मूल्य या उपयोगिता को "व्यक्त" करता है, यह स्वयं शब्द के मूल उपभोक्ता अर्थ में उपयोगिता नहीं है। पैसे का "उपयोग मूल्य" नहीं होता है, बल्कि केवल एक "विनिमय मूल्य" होता है, अर्थात। आपको उपयोगी चीजें खरीदने की अनुमति देता है। पैसा इस प्रकार उपयोगी चीजें खरीदने के लिए या इसके विपरीत, बेचने के प्रस्तावों का आदान-प्रदान करने का कार्य करता है। पैसा मुख्य मध्यस्थ तभी बनता है जब विनिमय अनिवार्य न हो, जैसे कुछ श्रेणियों के रिश्तेदारों के बीच उपहारों का आदान-प्रदान, या जब यह वस्तु विनिमय के आधार पर नहीं किया जाता है, अर्थात। समान मूल्य की वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान।

स्वयं से प्रत्यक्ष उपयोगिता की कमी की भरपाई करके, धन प्राप्तकर्ता को सामान्य आदान-प्रदान की प्रणाली में भागीदारी के मामले में चार महत्वपूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करता है:

) बाजार में उपलब्ध चीजों में से किसी भी चीज या चीजों के एक सेट की खरीद पर और उपलब्ध धन की सीमा के भीतर प्राप्त धन को खर्च करने की स्वतंत्रता;

) वांछित वस्तु के लिए अनेक विकल्पों में से चुनने की स्वतंत्रता;

) खरीद के लिए सबसे उपयुक्त समय चुनने की स्वतंत्रता;

) खरीद की शर्तों पर विचार करने की स्वतंत्रता, जो समय की पसंद और विकल्प की पेशकश की स्वतंत्रता के कारण, एक व्यक्ति परिस्थितियों के आधार पर स्वीकार या अस्वीकार कर सकता है। स्वतंत्रता के चार डिग्री प्राप्त करने के साथ-साथ, एक व्यक्ति को काल्पनिक धारणा से जुड़े जोखिम से अवगत कराया जाता है कि पैसा दूसरों द्वारा स्वीकार किया जाएगा और इसका मूल्य अपरिवर्तित रहेगा।

इसी तरह, सत्ता की एक संस्थागत प्रणाली की अवधारणा मुख्य रूप से संबंधों की एक प्रणाली पर प्रकाश डालती है जिसमें कुछ प्रकार के वादे और दायित्व, स्वेच्छा से लगाए या लिए जाते हैं - उदाहरण के लिए, अनुबंध के अनुसार - लागू करने योग्य माने जाते हैं, अर्थात। वैधानिक शर्तों के तहत, अधिकृत व्यक्तियों को उनके कार्यान्वयन की आवश्यकता हो सकती है। इसके अलावा, इनकार के सभी स्थापित मामलों में या आज्ञाकारिता से इनकार करने का प्रयास, जिससे अभिनेता अपने दायित्वों से बचने की कोशिश करता है, उन्हें स्थितिजन्य-नकारात्मक प्रतिबंधों के वास्तविक आवेदन के साथ धमकी देकर "सम्मान करने के लिए मजबूर" किया जाएगा जो निरोध का कार्य करते हैं। एक मामले में और दूसरे में सजा। यह विचाराधीन अभिनेता के मामले में होने वाली घटनाएँ हैं जो जानबूझकर बदल देती हैं (या बदलने की धमकी देती हैं) स्थिति को उसके नुकसान के लिए, चाहे इन परिवर्तनों की विशिष्ट सामग्री कुछ भी हो।

शक्ति, इसलिए, "एक सामान्यीकृत क्षमता की प्राप्ति है, जिसमें सामूहिक के सदस्यों से अपने दायित्वों की पूर्ति प्राप्त करना, सामूहिक के उद्देश्यों के लिए उत्तरार्द्ध के महत्व से वैध होना, और जबरदस्ती की संभावना की अनुमति देना शामिल है। उन पर नकारात्मक प्रतिबंध लगाकर हठ करते हैं, जो भी इस समूह के अभिनेता हैं। संचालन"।

पैसे का मामला स्पष्ट है: उपलब्ध आय को वितरित करने के लिए डिज़ाइन किए गए बजट को विकसित करने में, किसी एक आइटम के लिए धन का आवंटन अन्य मदों की कीमत पर होना चाहिए। यहां सबसे स्पष्ट राजनीतिक सादृश्य एक अलग समुदाय के भीतर सत्ता का वितरण है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यदि A., जो पहले वास्तविक शक्ति से जुड़ा एक पद धारण करता था, को निम्न रैंक पर ले जाया जाता है और B. अब उसके स्थान पर है, तो A. शक्ति खो देता है, और B. इसे प्राप्त करता है, और कुल राशि प्रणाली में शक्ति का अपरिवर्तित रहता है। । जी. लासवेल और सी. राइट मिल्स सहित कई सिद्धांतकारों का मानना ​​था कि "यह नियम राजनीतिक प्रणालियों के पूरे सेट के लिए समान रूप से उचित है।"

राजनीतिक क्षेत्र और अर्थव्यवस्था के बीच एक गोलाकार गति होती है; इसका सार राजनीतिक दक्षता के कारक के आदान-प्रदान में निहित है - इस मामले में, अर्थव्यवस्था की उत्पादकता पर नियंत्रण में भागीदारी - एक आर्थिक परिणाम के लिए, जिसमें संसाधनों पर नियंत्रण होता है, जो उदाहरण के लिए, एक का रूप ले सकता है निवेश ऋण। इस परिपत्र गति को शक्ति द्वारा इस अर्थ में नियंत्रित किया जाता है कि दायित्वों को पूरा करने वाले कारक, विशेष रूप से सेवाएं प्रदान करने का दायित्व, प्रभावी कार्रवाई के लिए खोले गए अवसरों द्वारा दर्शाए गए परिणाम को संतुलित करने से अधिक है।

इस संचलन प्रणाली की स्थिरता के लिए शर्तों में से एक दोनों पक्षों के प्रभुत्व के कारकों और परिणामों का संतुलन है। यह कहने का एक और तरीका है कि जहां तक ​​शक्ति का संबंध है स्थिरता की यह स्थिति आदर्श रूप से शून्य-योग प्रणाली के रूप में तैयार की जाती है, हालांकि निवेश प्रक्रिया के कारण, इसमें शामिल धन के लिए यह सच नहीं है। राजनीतिक क्षेत्र में निहित सर्कुलर सर्कुलेशन की प्रणाली को तब उनकी पूर्ति के संबंध में अपेक्षाओं की आदतन लामबंदी के स्थान के रूप में समझा जाता है; यह लामबंदी दो तरीकों से की जा सकती है: या तो हम उन परिस्थितियों को याद करते हैं जो पिछले समझौतों से उत्पन्न होती हैं, जो कुछ मामलों में हैं, उदाहरण के लिए, नागरिकता के प्रश्न में, अधिकारों की स्थापना; या हम मानते हैं, स्थापित सीमाओं के भीतर, नए दायित्वों, पुराने को पहले से ही पूरा कर रहे हैं। संतुलन, निश्चित रूप से, पूरी प्रणाली की विशेषता है, न कि व्यक्तिगत भागों की।

मतदाताओं द्वारा किए गए अधिकारियों के "योगदान" को वापस लिया जा सकता है - यदि तुरंत नहीं, तो कम से कम अगले चुनावों में और बैंक के काम के घंटों के समान स्थिति में। कुछ मामलों में, चुनाव वस्तु-विनिमय की तुलना की स्थितियों से जुड़े होते हैं, अधिक सटीक रूप से, रणनीतिक रूप से दिमाग वाले मतदाताओं द्वारा समर्थित कुछ विशिष्ट आवश्यकताओं को पूरा करने की अपेक्षा के साथ, और अकेले उनके द्वारा। लेकिन यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि एक ऐसी प्रणाली में जो न केवल राजनीतिक समर्थन प्रदान करने वाली ताकतों की संरचना के संदर्भ में बहुलवादी है, बल्कि ऐसे मुद्दों को भी हल करती है, ऐसे नेताओं को विभिन्न बाध्यकारी निर्णय लेने की स्वतंत्रता दी जाती है, इस मामले में प्रभावित करने वाले समाज के अन्य समूह, न कि केवल वे जिनके "हित" सीधे संतुष्ट थे। इस स्वतंत्रता को "एक गोलाकार प्रवाह द्वारा सीमित" के रूप में माना जा सकता है: दूसरे शब्दों में, कोई यह कह सकता है कि राजनीतिक समर्थन के माध्यम से गुजरने वाली शक्ति का कारक इसके परिणाम से सबसे सटीक रूप से संतुलित होगा - उन समूहों के हित में राजनीतिक निर्णय जिसने विशेष रूप से उनसे मांग की।"

हालाँकि, निर्वाचित नेताओं की स्वतंत्रता का एक और घटक है, जो यहाँ निर्णायक है। यह प्रभाव का उपयोग करने की स्वतंत्रता है - उदाहरण के लिए, कार्यालय की प्रतिष्ठा के कारण, जो इसके कारण शक्ति की मात्रा से मेल नहीं खाती - शक्ति और प्रभाव को "बराबर" करने के नए प्रयास करने के लिए। यह बिजली की समग्र आपूर्ति को सुदृढ़ करने के लिए प्रभाव का उपयोग है।

यह प्रक्रिया शासन के कार्य के माध्यम से अपनी भूमिका को पूरा करती है, जो - समुदाय के चुनावी कोर की संरचना के विभिन्न पहलुओं के साथ बनाए गए संबंधों के माध्यम से - समाधान की विशिष्ट मांग के अर्थ में एक नई "मांग" उत्पन्न करती है और संरचना करती है।

तब यह कहा जा सकता है कि इस तरह की मांग - निर्णय लेने वालों पर लागू - शक्ति के बढ़े हुए उत्पादन को सही ठहराती है, जो कि राजनीतिक समर्थन के जनादेश की सामान्यीकृत प्रकृति के कारण संभव हुआ था; चूंकि यह जनादेश वस्तु विनिमय के आधार पर जारी नहीं किया गया था, अर्थात। विशिष्ट निर्णयों के बदले में, लेकिन चुनावों के माध्यम से स्थापित शक्ति और प्रभाव के "समीकरण" के कारण, यह वह साधन है जिसके द्वारा, संविधान के ढांचे के भीतर, सरकारी स्तर पर "सामान्य हित" में सबसे अधिक प्रतीत होता है। . इस मामले में नेताओं की तुलना बैंकरों या "दलालों" से की जा सकती है जो अपने निर्वाचन क्षेत्रों की प्रतिबद्धता को इस तरह से लामबंद कर सकते हैं कि पूरे समुदाय द्वारा की गई प्रतिबद्धताओं का पूल बढ़ जाए। इस वृद्धि को अभी भी प्रभाव की लामबंदी द्वारा उचित ठहराया जाना चाहिए: इसे वर्तमान मानदंडों के अनुरूप माना जाना चाहिए और उन स्थितियों पर लागू होना चाहिए जो सामूहिक प्रतिबद्धता के स्तर पर "आवश्यकता" कार्रवाई करते हैं।

यह माना जा सकता है कि ऋण के साथ तुलना, अन्य के साथ, अपने समय के आयाम के दृष्टिकोण से सही हो जाती है। नए कार्यक्रमों को पूरा करने के लिए अधिक दक्षता की आवश्यकता, जो समुदाय के समग्र बोझ को जोड़ते हैं, उत्पादन कारकों के नए संयोजन, नए जीवों के विकास, कर्मियों की प्रतिबद्धता, नए मानदंडों के विकास के माध्यम से संगठनात्मक स्तर पर परिवर्तन की आवश्यकता होती है। , और यहां तक ​​कि वैधता के आधारों का संशोधन भी। इसलिए, निर्वाचित नेताओं को तत्काल कार्यान्वयन के लिए कानूनी रूप से जवाबदेह नहीं ठहराया जा सकता है, और, इसके विपरीत, यह आवश्यक है कि राजनीतिक समर्थन के स्रोत उन्हें विश्वसनीयता प्रदान करें, अर्थात। उन्होंने तत्काल "भुगतान" की मांग नहीं की - अगले चुनाव के समय - सत्ता के हिस्से के लिए जो उनके वोटों के पास था, उनके अपने हितों द्वारा तय किए गए निर्णय।

इस मामले में ग्रहण की गई जिम्मेदारी को प्रबंधन की जिम्मेदारी, प्रशासनिक जिम्मेदारी से इसके अंतर पर जोर देते हुए, दिन-प्रतिदिन के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करना वैध हो सकता है। किसी भी मामले में, किसी को आर्थिक निवेश के समान रूप से शक्ति बढ़ाने की प्रक्रिया की कल्पना करनी चाहिए, इस अर्थ में कि "प्रतिपूर्ति" को ऊपर की पहचान की गई दिशा में सामूहिक सफलता के स्तर में वृद्धि करनी चाहिए, अर्थात्: वृद्धि में वृद्धि प्रकट मूल्य के क्षेत्रों में सामूहिक कार्रवाई की दक्षता, जिसके बारे में किसी को संदेह नहीं था कि नेता ने जोखिम नहीं लिया, जैसे एक उद्यमी जो निवेश करने का फैसला करता है।

इस प्रकार, टी। पार्सन्स के लिए, शक्ति संसाधनों की एक प्रणाली है जिसकी सहायता से सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त किया जा सकता है।

सामान्य तौर पर, उपरोक्त को संक्षेप में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि टी। पार्सन्स एक राजनीतिक वैज्ञानिक की तुलना में अधिक समाजशास्त्री थे, इसलिए, टी। पार्सन्स के राजनीतिक विचार समाजशास्त्र से निकटता से संबंधित हैं और उनके समाजशास्त्रीय शोध से उपजे हैं। राजनीति विज्ञान की कार्यप्रणाली के संबंध में, टी. पार्सन्स ने एक राजनीतिक प्रणाली की अवधारणा तैयार की, जिसे बाद में राजनीति विज्ञान, साथ ही राजनीतिक शक्ति में प्रणालियों के सिद्धांत को प्रमाणित करने के लिए अपनाया गया था।

निष्कर्ष

पाठ्यक्रम कार्य में किए गए शोध के आधार पर, निम्नलिखित मुख्य निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

राजनीति विज्ञान में टी. पार्सन्स का योगदान सबसे पहले इस तथ्य के कारण है कि उन्होंने राजनीतिक शक्ति की अवधारणा विकसित की, और आधुनिक राजनीति विज्ञान में प्रणालीगत और संरचनात्मक-कार्यात्मक पद्धति के संस्थापक भी थे।

इस प्रकार, पार्सन्स द्वारा शक्ति को एक मध्यस्थ के रूप में समझा जाता है, धन के समान, जिसे हम राजनीतिक व्यवस्था कहते हैं, लेकिन बाद से बहुत आगे जाकर समाज के तीन कार्यात्मक उप-प्रणालियों - आर्थिक उपप्रणाली, एकीकरण की उपप्रणाली, और सांस्कृतिक प्रतिमानों को बनाए रखने की उपप्रणाली। इस प्रकार के आर्थिक साधन के रूप में धन में निहित गुणों के बहुत संक्षिप्त विवरण का सहारा लेने के बाद, हम शक्ति के विशिष्ट गुणों को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं।

शक्ति, इसलिए, एक सामान्यीकृत क्षमता की प्राप्ति है, जिसमें सामूहिक के सदस्यों से अपने दायित्वों की पूर्ति प्राप्त करना, सामूहिक के लक्ष्यों के लिए उत्तरार्द्ध के महत्व से वैध होना, और जबरदस्ती की संभावना की अनुमति देना शामिल है। इस ऑपरेशन के अभिनेता जो भी हों, उन पर नकारात्मक प्रतिबंध लगाकर हठ करें।

इस मामले में ग्रहण की गई जिम्मेदारी को प्रबंधन की जिम्मेदारी, प्रशासनिक जिम्मेदारी से इसके अंतर पर जोर देते हुए, दिन-प्रतिदिन के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करना वैध हो सकता है।

"व्यवस्था" की अवधारणा समाजशास्त्र से राजनीति विज्ञान में आई। "राजनीतिक प्रणाली" की अवधारणा का विकास संरचनात्मक-कार्यात्मक और प्रणाली विश्लेषण के अमेरिकी प्रतिनिधियों के नामों से जुड़ा है। तो, टी. पार्सन्स के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था ? यह समाज की एक उपप्रणाली है जिसका उद्देश्य सामूहिक लक्ष्य निर्धारित करना, संसाधन जुटाना और उन्हें प्राप्त करने के लिए आवश्यक निर्णय लेना है।

1950 और 1960 के दशक से राजनीति विज्ञान में प्रणाली पद्धति का उपयोग किया जाता रहा है। यह विधि समाज के राजनीतिक जीवन को एक खुली व्यवस्था के रूप में खोजती है, जो आंतरिक और बाहरी प्रभावों के अधीन है, लेकिन साथ ही साथ अपने अस्तित्व को बनाए रखने में सक्षम है। सिस्टम पद्धति नीति की अखंडता और बाहरी वातावरण के साथ उसके संबंधों पर केंद्रित है। यह आपको राज्यों और राजनीतिक व्यवस्था के अन्य तत्वों के कामकाज के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों को निर्धारित करने की अनुमति देता है, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के सर्वोत्तम तरीके और साधन - एक ऐसे मॉडल का निर्माण करके जिसमें वास्तविक राजनीतिक स्थिति के संबंध के सभी कारक शामिल हों।

राजनीति विज्ञान में संरचनात्मक-कार्यात्मक पद्धति का उपयोग 20वीं शताब्दी के मध्य से किया जाता रहा है। संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण एक जटिल नीति वस्तु को उसके घटक भागों में तोड़ देता है, उनके बीच के संबंधों को प्रकट करता है और उनका अध्ययन करता है, सिस्टम की जरूरतों को पूरा करने में उनकी भूमिका निर्धारित करता है। संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण के माध्यम से, राजनीतिक व्यवस्था के अनुकूल सामाजिक परिवर्तनों की संख्या को स्पष्ट किया जाता है, राजनीतिक व्यवस्था को बनाए रखने और विनियमित करने के तरीके स्थापित किए जाते हैं। संरचनात्मक-कार्यात्मक विधि सवालों के जवाब देने की अनुमति देती है: राजनीतिक व्यवस्था को कौन से कार्य करने चाहिए, किन संरचनाओं की मदद से और किस दक्षता के साथ यह उन्हें निष्पादित करता है।

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समाज एक विशेष प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है। हम सामाजिक व्यवस्था को मानव क्रिया प्रणाली की प्राथमिक उप-प्रणालियों में से एक मानते हैं, साथ ही जीव, व्यक्ति का व्यक्तित्व और सांस्कृतिक प्रणाली जैसी उप-प्रणालियों के साथ।

कार्रवाई की सामान्य अवधारणा योजना

क्रिया उन संरचनाओं और प्रक्रियाओं से बनती है जिनके द्वारा लोग सार्थक इरादे बनाते हैं और कमोबेश उन्हें विशिष्ट परिस्थितियों में सफलतापूर्वक लागू करते हैं। "सार्थक" शब्द का अर्थ है कि प्रतिनिधित्व और संदर्भ प्रतीकात्मक, सांस्कृतिक स्तर पर किए जाते हैं। इरादे और उनका कार्यान्वयन उनकी समग्रता में कार्य प्रणाली की क्षमता - व्यक्तिगत या सामूहिक - को वांछित दिशा में स्थिति या पर्यावरण के प्रति अपने दृष्टिकोण को संशोधित करने के लिए पूर्वनिर्धारित करता है।

हम "व्यवहार" के बजाय "कार्रवाई" शब्द का उपयोग करना पसंद करते हैं, क्योंकि हम अपने आप में व्यवहार की भौतिक घटना में रुचि नहीं रखते हैं, लेकिन इसके पैटर्न में, क्रिया के सार्थक उत्पाद (भौतिक, सांस्कृतिक, आदि), सरल उपकरणों से कला के कार्यों के लिए, और तंत्र और प्रक्रियाएं जो इस पैटर्न को नियंत्रित करती हैं।

मानव क्रिया "सांस्कृतिक" है क्योंकि क्रियाओं के अर्थ और इरादे प्रतीकात्मक प्रणालियों के संदर्भ में व्यक्त किए जाते हैं (जिन कोडों के माध्यम से उन्हें संबंधित पैटर्न में महसूस किया जाता है) मुख्य रूप से मानव समाज की सामान्य संपत्ति के रूप में भाषा से जुड़े होते हैं।

एक निश्चित अर्थ में, प्रत्येक क्रिया व्यक्तियों की क्रिया है। साथ ही, जीव और सांस्कृतिक प्रणाली दोनों में आवश्यक तत्व शामिल हैं जिन्हें व्यक्तिगत स्तर पर नहीं खोजा जा सकता है।

किसी जीव की प्राथमिक संरचनात्मक विशेषता किसी एक जीव की शारीरिक रचना नहीं है, बल्कि प्रजातियों का प्रकार है। बेशक, इस प्रकार को अपने आप में महसूस नहीं किया जाता है, लेकिन एक अद्वितीय व्यक्तिगत जीव के आनुवंशिक संविधान के माध्यम से काम किया जाता है, जिसमें प्रजातियों में निहित आनुवंशिक विशेषताओं के विभिन्न संयोजन और पर्यावरणीय परिस्थितियों के परिणाम दोनों शामिल हैं। लेकिन किसी विशेष क्रिया को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण व्यक्तिगत अंतर हो सकते हैं, यह बड़े मानव समूहों के सामान्य गुण हैं - जिसमें लिंग द्वारा उनका भेदभाव शामिल है - जो कार्रवाई का जैविक आधार बनाते हैं।

यह मान लेना गलत होगा कि किसी जीव की आनुवंशिक संरचना बाहरी वातावरण के प्रभाव में संशोधित होती है। इसके बजाय, आनुवंशिक संविधान में एक सामान्य "अभिविन्यास" शामिल होता है जो विशिष्ट शारीरिक संरचनाओं, शारीरिक तंत्रों और व्यवहार पैटर्न में विकसित होता है, और जीव के पूरे जीवन में पर्यावरण के साथ बातचीत करता है। पर्यावरणीय कारकों को विश्लेषणात्मक रूप से दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: पहला, भौतिक जीव के गैर-वंशानुगत तत्वों को निर्धारित करने वाले कारक; दूसरे, कारक जो व्यवहार के उन तत्वों को निर्धारित करते हैं जो तंत्र के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं सीख रहा हूँ।यह उन पर है कि हमें अपना ध्यान केंद्रित करना चाहिए। यद्यपि एक जीव निश्चित रूप से ऐसे वातावरण में सीधे सीखने में सक्षम है जिसमें कोई अन्य व्यवहारिक जीव मौजूद नहीं है, क्रिया सिद्धांत मुख्य रूप से सीखने की प्रक्रिया की जांच करता है जिसमें एक ही प्रजाति के अन्य जीव पर्यावरण की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता का गठन करते हैं।

प्रतीकात्मक का आयोजन कियासांस्कृतिक पैटर्न - जीवित प्रणालियों के अन्य सभी घटकों की तरह, निश्चित रूप से विकास के माध्यम से उत्पन्न होते हैं। उसी समय, मानव भाषाई स्तरउनका विकास मनुष्य के लिए बिल्कुल विशिष्ट घटना है। भाषा सीखने और उपयोग करने की क्षमता स्पष्ट रूप से मनुष्यों की विशिष्ट आनुवंशिक संरचना पर निर्भर करती है, जैसा कि इसे अन्य प्रजातियों (विशेषकर प्राइमेट और "बात कर रहे" पक्षियों) को सिखाने के प्रयासों द्वारा दिखाया गया है। लेकिन केवल यह सामान्य क्षमता आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होती है, न कि विशिष्ट प्रतीकात्मक प्रणालियाँ जो वास्तव में विशिष्ट मानव समूहों द्वारा सिखाई जाती हैं, उपयोग की जाती हैं और विकसित की जाती हैं।

इसके अलावा, मानव जीव की सीखने और वास्तव में, सांस्कृतिक तत्वों को बनाने की महान क्षमता के बावजूद, कोई भी व्यक्ति स्वयं एक सांस्कृतिक प्रणाली बनाने में सक्षम नहीं है। मुख्यकई पीढ़ियों के दौरान ही सांस्कृतिक प्रणालियों के पैटर्न बदलते हैं, उनके हमेशालोगों के अपेक्षाकृत बड़े समूहों द्वारा आयोजित।

वे कभी भी एक या अधिक व्यक्तियों की संपत्ति नहीं होते हैं। व्यक्ति हमेशा केवल इस तरह से सीखता है कि वह उनमें केवल एक रचनात्मक (रचनात्मक या विनाशकारी) परिवर्तन का परिचय दे सकता है। अधिक सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न इस प्रकार अत्यधिक स्थिर संरचनात्मक समर्थन के साथ कार्रवाई की प्रणाली प्रदान करते हैं, जो कि प्रजातियों की आनुवंशिक सामग्री द्वारा प्रदान किए गए हैं। वे क्रिया के संज्ञानात्मक तत्वों से जुड़े होते हैं, जैसे जीन जन्मजात तत्वों से जुड़े होते हैं 1।

प्रजातियों के आनुवंशिकी और क्रमबद्ध सांस्कृतिक पैटर्न द्वारा परिभाषित सीमाओं के भीतर दिए गए व्यक्तियों और समूहों के लिए स्वतंत्र संरचित व्यवहार प्रणाली विकसित करने के अवसर निहित हैं। क्योंकि अभिनेता गैर-आनुवंशिक रूप से मानव है, और क्योंकि वह एक विशेष सांस्कृतिक प्रणाली के संदर्भ में सीखता है, उसकी सीखी हुई व्यवहार प्रणाली (जिसे मैं उसका व्यक्तित्व कहूंगा) अन्य व्यक्तित्वों के साथ लक्षण साझा करता है, जैसे कि वह जिस भाषा में बोलने के लिए उपयोग किया जाता है। साथ ही, उसका जीव और उसका पर्यावरण - भौतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक - हमेशा कुछ पहलुओं में होता है विशिष्ट हैं।इसलिए, उसकी अपनी व्यवहार प्रणाली संस्कृति और उसके कार्य के विशिष्ट पैटर्न का एक अनूठा रूप होगा। इसलिए, व्यक्तित्व प्रणाली को जीव या संस्कृति के लिए कम करने योग्य नहीं मानना ​​​​आवश्यक है। उस,जो सीखा जाता है वह न तो शब्द के सामान्य अर्थों में किसी जीव की "संरचना" है, न ही किसी सांस्कृतिक व्यवस्था की संपत्ति है। व्यक्तित्व रूप विश्लेषणात्मक रूप से स्वतंत्र प्रणाली।

सामाजिक एकीकरण की प्रक्रिया, हालांकि यह अंतःक्रियात्मक व्यक्तियों के व्यक्तित्व और सांस्कृतिक प्रणालियों के पैटर्न के साथ आंतरिक रूप से जुड़ी हुई है, एक चौथी प्रणाली बनाती है, जो व्यक्तित्व और संस्कृति की प्रणालियों और जीव से दोनों से विश्लेषणात्मक रूप से स्वतंत्र है। यह स्वतंत्रता विशेष रूप से तब स्पष्ट होती है जब एकीकरण की मांगों पर विचार किया जाता है जो संघर्ष और अव्यवस्था के लिए उनकी अंतर्निहित प्रवृत्ति के कारण सामाजिक संबंधों की प्रणालियों पर थोपी जाती हैं। इसे कभी-कभी कहा जाता है आदेश समस्यासमाज में, थॉमस हॉब्स द्वारा शास्त्रीय रूप में मंचन किया गया। बातचीत की प्रणाली सामाजिक व्यवस्था का गठन करती है, यह क्रिया की उपप्रणाली है, जो इस पुस्तक में विश्लेषण का मुख्य विषय है।

मानव क्रिया के चार सामान्य उप-प्रणालियों का उपरोक्त वर्गीकरण - जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था - एक सामान्य प्रतिमान को लागू करने के एक विशेष मामले का प्रतिनिधित्व करता है जिसका उपयोग कार्रवाई के पूरे क्षेत्र के विश्लेषण में किया जा सकता है और जिसे मैं लागू करूंगा बाद में सामाजिक प्रणालियों के विश्लेषण के लिए।

इस प्रतिमान के साथ कोई भी प्रणालीप्रावधान से संबंधित निम्नलिखित चार कार्यात्मक श्रेणियों के संदर्भ में क्रियाओं का विश्लेषण किया जाता है: 1) सिस्टम के मुख्य "मार्गदर्शक" या नियंत्रण पैटर्न; 2) प्रणाली का आंतरिक एकीकरण; 3) पर्यावरण के संबंध में लक्ष्यों को प्राप्त करने की दिशा में इसका उन्मुखीकरण; 4) पर्यावरणीय परिस्थितियों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए इसका अधिक सामान्यीकृत अनुकूलन, अर्थात। भौतिक वातावरण को। कार्रवाई की प्रणालियों के भीतर, सांस्कृतिक प्रणालियां एक पैटर्न को बनाए रखने के कार्य में विशेषज्ञ होती हैं; सामाजिक व्यवस्था - अभिनय इकाइयों (मानव व्यक्तियों) के एकीकरण पर या, अधिक सटीक रूप से, भूमिका निभाने वाले व्यक्ति); व्यक्तित्व प्रणाली - लक्ष्य प्राप्त करने पर; और व्यवहारिक जीव अनुकूलन पर है (तालिका 1 देखें)।

एक सामाजिक प्रणाली की अवधारणा

चूंकि सामाजिक व्यवस्था मानव व्यक्तियों की अंतःक्रियाओं से बनती है, प्रत्येक भागीदार दोनों होता है आकृति(कुछ लक्ष्य, विचार, दृष्टिकोण, आदि होना), और वस्तुदोनों अन्य अभिनेताओं के लिए और स्वयं के लिए अभिविन्यास। बातचीत की प्रणाली निश्चित है पहलू, विश्लेषणात्मक रूप से सारगर्भितबातचीत में प्रतिभागियों के कार्यों की प्रक्रियाओं के कुल सेट से। साथ ही, ये "व्यक्ति" भी जीव, व्यक्ति और सांस्कृतिक प्रणालियों में भागीदार हैं।

इस व्याख्या के तहत, कार्रवाई की अन्य तीन प्रणालियों (संस्कृति, व्यक्तित्व, व्यवहार जीव) में से प्रत्येक पर्यावरण का हिस्सा है, या, कोई कह सकता है, सामाजिक व्यवस्था का पर्यावरण। इन प्रणालियों से परे, जीवन की दुनिया में कार्रवाई को नियंत्रित करने वाले कारकों के सामान्य पदानुक्रम के ऊपर और नीचे स्वयं कार्रवाई के वातावरण हैं। ये संबंध तालिका 1 में दिखाए गए हैं।

पदानुक्रम में कार्रवाई के नीचे अमानवीय प्रजातियों और मानव जीवों के "गैर-व्यवहार" घटकों सहित भौतिक-जैविक वातावरण है। यह क्रिया की एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण सीमा है, क्योंकि मनुष्य के रूप में हम भौतिक संसार को अपने जीव के माध्यम से ही जानते हैं। हमारी चेतना को बाहरी भौतिक वस्तु को देखने का कोई प्रत्यक्ष अनुभव नहीं है यदि हमने इसे भौतिक प्रक्रियाओं और मस्तिष्क की जानकारी "प्रक्रियाओं" के माध्यम से नहीं देखा है। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के धरातल पर, भौतिक वस्तुएँ क्रिया के पहलू हैं।

सिद्धांत रूप में, इसी तरह के तर्क कार्रवाई के ऊपर बाहरी वातावरण पर लागू होते हैं - "उच्च वास्तविकता", जिसे अंततः वेबर को "अर्थ की समस्याएं" कहा जाता है (उदाहरण के लिए, बुराई और पीड़ा की समस्याएं, मानव जीवन आदि की अस्थायी सीमाएँ)। इस क्षेत्र में, सांस्कृतिक वस्तुओं के रूप में "विचार", एक अर्थ में, उच्च वास्तविकताओं के प्रतीकात्मक "प्रतिनिधित्व" हैं (उदाहरण के लिए, देवताओं का प्रतिनिधित्व, अलौकिक), लेकिन ये वास्तविकताएं स्वयं नहीं हैं।

महत्वपूर्ण प्रणालियों के संगठन का मूल सिद्धांत यह है कि बाहरी वातावरण द्वारा उन पर लगाई गई विभिन्न आवश्यकताओं के अनुसार उनकी संरचनाओं को विभेदित किया जाता है। इस प्रकार, श्वसन, पाचन, गति और सूचना प्रसंस्करण के जैविक कार्य विभेदित अंग प्रणालियों के आधार हैं, जिनमें से प्रत्येक जीव और उसके पर्यावरण के बीच कुछ संबंधों की जरूरतों के संबंध में विशिष्ट है। हम इस सिद्धांत का उपयोग सामाजिक प्रणालियों के अपने विश्लेषण के निर्माण के लिए करते हैं।

हम सबसे महत्वपूर्ण परिवेशों के साथ उनके संबंधों में सामाजिक व्यवस्थाओं पर विचार करेंगे। मेरा तर्क है कि क्रिया के तीन उप-प्रणालियों (सामाजिक एक को छोड़कर) के बीच कार्यात्मक भिन्नताएं - सांस्कृतिक प्रणाली, व्यक्तित्व प्रणाली और व्यवहार जीव - और उनमें से दो का संबंध संपूर्ण क्रिया प्रणाली के दो वातावरणों के रूप में कार्य करता है सामाजिक प्रणालियों के बीच अंतर का विश्लेषण करने के लिए मुख्य संदर्भ बिंदु। इसका मतलब है कि विश्लेषण प्रणाली और उसके पर्यावरण के मौलिक संबंधों के आधार पर विकसित किया जाएगा, जो तालिका 1 में परिलक्षित होता है।

हमारे प्रतिमान के कार्यात्मक संदर्भ में, सामाजिक व्यवस्था समग्र रूप से कार्रवाई की एक एकीकृत उपप्रणाली है। कार्रवाई के तीन अन्य उपतंत्र इसके मुख्य वातावरण का निर्माण करते हैं। समाजों और अन्य सामाजिक प्रणालियों के विश्लेषण में, उपरोक्त सिद्धांत को लागू किया जा सकता है। हम देखेंगे कि समाज की तीन प्राथमिक उप-प्रणालियां (तालिका 2, स्तंभ III) सामाजिक व्यवस्था के तीन मुख्य परिवेशों (तालिका 2, स्तंभ IV) के साथ अंतःक्रिया में कार्यात्मक रूप से विशिष्ट हैं। इसके अलावा, प्रत्येक सबसिस्टम का किसी एक वातावरण से सीधा संबंध होता है। इन तीनों संयुक्त उपप्रणालियों में से प्रत्येक को उपतंत्र का एक अलग वातावरण भी माना जा सकता है, जो समाज का एकीकृत केंद्र है (तालिका 2, स्तंभ II)।

हम अपने सामान्य सैद्धांतिक ढांचे को उजागर करने और इस पुस्तक में विशिष्ट समाजों का विश्लेषण करने में कार्यात्मक प्रतिमान के इस दोहरे अनुप्रयोग का उपयोग हमेशा करेंगे।

समाज की अवधारणा

समाज को परिभाषित करने में, हम एक मानदंड का उपयोग करते हैं जो कम से कम अरस्तू तक वापस जाता है। एक समाज सामाजिक व्यवस्था के किसी भी ब्रह्मांड के बीच उस प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है जो अपने पर्यावरण के संबंध में एक प्रणाली के रूप में उच्चतम स्तर की आत्मनिर्भरता प्राप्त करता है।

यह परिभाषा एक अमूर्त प्रणाली को संदर्भित करती है, जिसके संबंध में समान रूप से अमूर्त क्रिया उपप्रणाली प्राथमिक वातावरण बनाती है। यह दृष्टिकोण समाज के आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण के साथ विशिष्ट मानव व्यक्तियों से मिलकर बनता है। समाज के सदस्यों के जीव और व्यक्तित्व तब समाज के लिए कुछ आंतरिक होंगे, न कि उसके पर्यावरण का हिस्सा। हम यहां दोनों दृष्टिकोणों के गुणों की चर्चा नहीं कर सकते। लेकिन पाठक को इस पुस्तक में अंतर्निहित दृष्टिकोण के बारे में स्पष्ट होना चाहिए।

इस समझ के साथ, आत्मनिर्भरता की कसौटी को पांच उप-मानदंडों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक सामाजिक प्रणालियों के पांच वातावरणों में से एक को संदर्भित करता है: उच्च वास्तविकता, सांस्कृतिक प्रणाली, व्यक्तित्व प्रणाली, व्यवहारिक जीव, और भौतिक-जैविक वातावरण। एक समाज की आत्मनिर्भरता एक संतुलित का एक कार्य है संयोजनोंइन पांच वातावरणों के साथ-साथ आंतरिक एकीकरण की अपनी स्थिति से अपने संबंधों पर नियंत्रण के तंत्र।

हमने नियंत्रण के पदानुक्रम की ओर रुख किया, जो विश्लेषणात्मक रूप से पृथक प्रणालियों के संबंधों को व्यवस्थित करता है। इसमें शामिल है साइबरनेटिकनियंत्रण के पहलू जिसके द्वारा उच्च स्तर की जानकारी के साथ लेकिन ऊर्जा के निम्न स्तर के साथ सिस्टम उच्च स्तर की ऊर्जा के साथ अन्य प्रणालियों को नियंत्रित करते हैं लेकिन कम जानकारी (तालिका 1, कॉलम वी)। इस प्रकार, यांत्रिक संचालन (उदाहरण के लिए, वॉशिंग मशीन में) के प्रोग्राम योग्य परिणाम को एक टाइमर स्विच द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है, जो मशीन के घटकों को चलाने और पानी को गर्म करने वाली ऊर्जा की तुलना में बहुत कम ऊर्जा का उपयोग करता है। एक अन्य उदाहरण एक जीन और प्रोटीन संश्लेषण को नियंत्रित करता है, साथ ही साथ सेलुलर चयापचय के अन्य पहलू भी हैं।

सांस्कृतिक प्रणाली आपकी वास्तविकता के प्रति प्रतिबद्धताओं को शेष पर्यावरण और क्रिया प्रणाली, भौतिक दुनिया, जीवों, व्यक्तित्वों और सामाजिक प्रणालियों के प्रति सार्थक अभिविन्यास में संरचित करती है। साइबरनेटिक शब्दों में, यह क्रिया प्रणाली में सर्वोच्च स्थान रखता है, फिर सामाजिक व्यवस्था, क्रमशः, नीचे, व्यक्तित्व और जीव स्थित है। भौतिक वातावरण अंतिम है कंडीशनिंग(संगठनात्मक के विपरीत) शब्द का अर्थ। इस हद तक कि भौतिक कारक साइबरनेटिक रूप से उच्च क्रम वाली प्रणालियों द्वारा नियंत्रित नहीं होते हैं, हमें उनके अनुकूल होना चाहिए - अन्यथा मानव जीवन गायब हो जाएगा। ऑक्सीजन, भोजन, स्वीकार्य तापमान आदि पर मानव निर्भरता। एक बहुत ही परिचित उदाहरण है।

हमारे व्यापक विकासवादी परिप्रेक्ष्य को ध्यान में रखते हुए, हम गैर-सामाजिक उप-प्रणालियों के बीच सांस्कृतिक व्यवस्था पर ध्यान केंद्रित करेंगे। विकास की एक लंबी प्रक्रिया और विभिन्न परिस्थितियों के परिणामस्वरूप, सामाजिक संगठन के ऐसे रूप उत्पन्न होते हैं जिनमें कभी अधिक अनुकूली क्षमताएँ होती हैं। वे संकीर्ण, विशेष, आकस्मिक कारणों, विशिष्ट भौतिक परिस्थितियों या व्यक्तिगत जैविक, साथ ही व्यक्तिगत मतभेदों के प्रभाव में गंभीर परिवर्तनों के अधीन कम और कम हो जाते हैं। अधिक उन्नत समाजों में, व्यक्तियों के बीच मतभेद भी बढ़ सकते हैं क्योंकि समाज की संरचनाएं और प्रक्रियाएं व्यक्तिगत विशेषताओं पर कम निर्भर हो जाती हैं। इसलिए, व्यापक परिवर्तन के मुख्य स्रोतों को देखने के लिए, हमें साइबरनेटिक रूप से अत्यधिक संगठित संरचनाओं - समाज के वातावरण के बीच सांस्कृतिक प्रणाली - पर ध्यान देना चाहिए।

सामाजिक समुदाय और उसका पर्यावरण

एक प्रणाली के रूप में समाज का मूल एक संरचित नियामक व्यवस्था है जिसके माध्यम से जनसंख्या का सामूहिक जीवन व्यवस्थित होता है। एक आदेश के रूप में, इसमें मूल्य, विभेदित और विशिष्ट मानदंड और नियम शामिल हैं, जिनमें से सभी सार्थक और वैध होने के लिए सांस्कृतिक रूप से प्रासंगिक होने चाहिए। यह सदस्यता की समझ को परिभाषित करता है जो उन लोगों के बीच अंतर करता है जो समाज से संबंधित हैं और जो नहीं करते हैं। नियामक प्रणाली के "अधिकार क्षेत्र" से संबंधित मुद्दे "अधीन" नियामक दायित्वों की स्थिति और सदस्यता की स्थिति से सटीक रूप से मेल खाना असंभव बना सकते हैं, क्योंकि नियामक प्रणाली को लागू करने में नियंत्रण शामिल है (उदाहरण के लिए, पुलिस के माध्यम से) समारोह) किसी भी क्षेत्र में स्थित लोगों के लिए और उनके खिलाफ इस्तेमाल किए गए प्रतिबंधों के माध्यम से। जब तक ये समस्याएं गंभीर नहीं हो जातीं, तब तक सामाजिक समूह आवश्यकता पड़ने पर समग्र रूप से प्रभावी ढंग से कार्य कर सकता है। इसके विभिन्न उपसमूहों के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

हम इस एकीकृत इकाई को इसके सामूहिक पहलू में एक सामाजिक समुदाय कहेंगे। जैसे, यह आदेश की एक मानक प्रणाली के साथ-साथ उपसमूह सदस्यता के अनुरूप स्थितियों, अधिकारों और दायित्वों के एक समूह द्वारा बनाया गया है, जिसकी प्रकृति समुदाय के विभिन्न उपसमूहों के लिए भिन्न हो सकती है। जीवित रहने और विकसित होने के लिए, एक सामाजिक समुदाय को अपनी सामाजिक पहचान के आधार के रूप में अपने सदस्यों द्वारा आम तौर पर साझा (हालांकि जरूरी नहीं कि समान रूप से और सर्वसम्मति से) एक सामान्य सांस्कृतिक अभिविन्यास की एकता को बनाए रखना चाहिए। यह एक वास्तविक सांस्कृतिक प्रणाली के साथ संबंध के बारे में है। प्रतिभागियों के जीवों और व्यक्तित्वों (और भौतिक वातावरण से उनके संबंध) के एकीकरण से संबंधित आवश्यक शर्तें भी व्यवस्थित रूप से संतुष्ट होनी चाहिए। ये सभी कारक पूरी तरह से अन्योन्याश्रित हैं, हालांकि उनमें से प्रत्येक एक अलग तंत्र के क्रिस्टलीकरण के लिए एक फोकस है।

समाज के लिए सांस्कृतिक प्रणाली

समाज और सांस्कृतिक व्यवस्था के बीच संबंधों में मुख्य कार्यात्मक आवश्यकता सामाजिक नियामक व्यवस्था की वैधता है। प्रणाली वैध करनाअधिकारों और निषेधों के लिए आधार निर्धारित करता है; सबसे पहले, लेकिन विशेष रूप से नहीं, शक्ति के उपयोग के लिए वैधता की आवश्यकता होती है। यहाँ प्रयुक्त वैधता की अवधारणा को शब्द के आधुनिक अर्थों में विशेषण "नैतिक" की आवश्यकता नहीं है। लेकिन यह मानता है कि संस्थागत व्यवस्था के अनुसार जो किया जाता है उसे करना कुछ अर्थों में "सही" है।

वैधीकरण कार्य स्वतंत्र है आपरेशनलसामाजिक व्यवस्था के कार्य। कोई भी मानक आदेश इस अर्थ में कभी भी आत्म-वैध नहीं होता है कि जिस तरह से वह जीवन का अनुमोदन करता है या मना करता है वह बस सही या गलत और निर्विवाद है। न ही इसे नियंत्रण के पदानुक्रम के निचले स्तरों द्वारा निर्धारित आवश्यकता द्वारा पर्याप्त रूप से वैध किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, इस तथ्य से कि किसी को कुछ किया जाना चाहिए। विशिष्टक्योंकि सिस्टम की स्थिरता या अस्तित्व भी दांव पर है।

हालांकि डिग्रीविशिष्ट निचले स्तर के संचालन तंत्र (जैसे, नौकरशाही संगठन और आर्थिक बाजार) से वैधता के आधार की सांस्कृतिक रूप से आधारित स्वतंत्रता विभिन्न समाजों में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। सामान्य तौर पर, इस स्वतंत्रता को मजबूत करना विकासवादी प्रक्रिया की मुख्य दिशाओं में से एक है, जो सांस्कृतिक और सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के बीच भेदभाव को प्रभावित करती है। विकास की इस रेखा पर वैधता की इस या उस प्रणाली का स्थान चाहे जो भी हो, यह हमेशा उच्च वास्तविकता से संबंध पर निर्भर और जुड़ा हुआ है। इसका मतलब है कि इसकी नींव हमेशा किसी न किसी रूप में प्रकृति में धार्मिक होती है। काफी आदिम समाजों में समाज की सामान्य संरचनाओं और उसके धार्मिक संगठन के बीच बहुत कम अंतर होता है। अधिक उन्नत समाजों में, धार्मिक और वैधिक संदर्भों में सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के संबंध में अत्यधिक विशिष्ट और जटिल संरचनाएं शामिल होती हैं।

सांस्कृतिक मूल्य पैटर्न सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच सबसे सीधा संबंध प्रदान करते हैं, जबकि समाज के मानक क्रम को वैध बनाते हैं। वैधता का तरीका, बदले में, धार्मिक झुकाव में निहित है। जैसे-जैसे सांस्कृतिक प्रणालियाँ अधिक से अधिक विभेदित होती जाती हैं, संस्कृति की अन्य संरचनाएँ उनकी स्वतंत्रता को बढ़ाती हैं, विशेष रूप से कला, जो विशेष रूप से व्यक्तिगत और अनुभवजन्य ज्ञान की स्वायत्तता से संबंधित होती है, जो विकास के उच्च स्तर पर विज्ञान बन जाती है।

समाज के लिए पर्यावरण के रूप में व्यक्तित्व

व्यक्तित्व की प्रणाली के लिए समाज का संबंध सांस्कृतिक प्रणाली से उसके संबंध से मौलिक रूप से भिन्न है, क्योंकि व्यक्तित्व (जैसे व्यवहारिक जीव और भौतिक-जैविक वातावरण) साइबरनेटिक पदानुक्रम में सामाजिक प्रणाली के नीचे स्थित है। एक प्रणाली के रूप में समाज और प्रत्येकइसकी घटक इकाइयां इन तीनों संदर्भों में से प्रत्येक में सीमित शर्तों (जिसे निपटाया भी जाना चाहिए) के अधीन हैं। व्यवहार, जिसका एक विश्लेषणात्मक पहलू सामाजिक व्यवस्था है, दूसरे पहलू में जीवित मानव जीवों का व्यवहार है। प्रत्येक ऐसे जीव का किसी भी समय भौतिक स्थान में एक निश्चित स्थान होता है, जिसे केवल भौतिक गति के माध्यम से ही बदला जा सकता है। नतीजतन, व्यक्तियों और उनके कार्यों के बीच संबंधों के पारिस्थितिक पहलू को कभी भी नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। इसी तरह के विचार जैविक प्रक्रिया के साथ-साथ व्यक्तित्व के कामकाज और विकास पर भी लागू होते हैं, जो किसी विशेष क्रिया में कारकों के रूप में लगातार मौजूद होते हैं। व्यक्तित्व, व्यवहारिक जीवों और भौतिक-जैविक वातावरण से संबंधित आवश्यकताएं वर्तमान संगठन और सामाजिक प्रणालियों के कामकाज के कई जटिल, प्रतिच्छेदन आयामों की व्याख्या करती हैं, सावधानीपूर्वक विश्लेषण की आवश्यकता होती है, और वैज्ञानिकों को लगातार चुनौतियों का सामना करना पड़ता है।

सामाजिक प्रणाली के संबंध से जुड़ी मुख्य कार्यात्मक समस्या व्यक्ति की प्रणाली के लिए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और नियंत्रित पैटर्न में भागीदारी के लिए पर्याप्त प्रेरणा के जीवन चक्र की प्रक्रिया में आत्मसात, विकास और स्थापना से संबंधित है। बदले में, समाज को भी अपने सदस्यों को पर्याप्त रूप से संतुष्ट या पुरस्कृत करना चाहिए, यदि इन कार्यों के आधार पर एक प्रणाली के रूप में इसे लगातार पुन: पेश किया जाना है। यह संबंध "समाजीकरण" का गठन करता है, एक एकल जटिल प्रक्रिया जिसके द्वारा व्यक्ति एक सामाजिक समुदाय के सदस्य बन जाते हैं और इस स्थिति को बनाए रखते हैं।

क्योंकि व्यक्तित्व है सीखा संगठनव्यक्ति, समाजीकरण की प्रक्रिया इसके गठन और कामकाज के लिए महत्वपूर्ण है, समाजीकरण की सफलता के लिए यह आवश्यक है कि सामाजिक और सांस्कृतिक सीखने को शरीर के आनंद तंत्र की भागीदारी के माध्यम से दृढ़ता से प्रेरित किया जाए। इसलिए, यह छोटे बच्चों और वयस्कों के बीच अपेक्षाकृत निरंतर घनिष्ठ संबंधों पर निर्भर करता है, जिनके कामुक उद्देश्य और दृष्टिकोण भी इन रिश्तों में गहराई से बुने जाते हैं। ये स्थितियां, जिन्हें हम फ्रायड के समय से बहुत अधिक पूरी तरह से समझ चुके हैं, सभी मानव समाजों में रिश्तेदारी प्रणालियों के कामकाज का एक अनिवार्य पहलू हैं। नातेदारी हमेशा वयस्क कामुक संबंधों के क्रम, प्रकल्पित पितृत्व के संबंध में उनकी स्थिति, नई पीढ़ी की स्थिति और स्वयं समाजीकरण की प्रक्रिया के क्रम से जुड़ी होती है। "यह एक विकासवादी सार्वभौमिकरण है जिसे इसमें पाया जा सकता है। सबसमाज, हालांकि इसके रूप और अन्य संरचनात्मक संरचनाओं के संबंध कई तरह से भिन्न होते हैं।

रिश्तेदारी प्रणाली को दैनिक जीवन के लिए कुछ स्थायी प्रतिष्ठानों की आवश्यकता होती है, जो जैविक और मानसिक दोनों के साथ-साथ सामाजिक कारकों से संबंधित होते हैं। इसलिए, यह व्यवहार, व्यक्तित्व और भौतिक वातावरण की प्रणालियों के अंतर्विरोध का क्षेत्र है। इसमें संस्थागतकरण शामिल है निवास स्थानस्थान के माध्यम से, साथ ही उस सामाजिक इकाई का डिज़ाइन जिसे हम कहते हैं घर।घर के सदस्य वे लोग होते हैं जो एक साथ रहते हैं, एकता बनाते हैं। वे एक विशिष्ट स्थान साझा करते हैं, जो एक संबंधित भौतिक इकाई जैसे झोपड़ी, घर, या अस्थायी निपटान जैसे "शिविर" के साथ मिलकर होता है। अधिकांश समाजों में, लोग आमतौर पर ऐसे भौतिक और सामाजिक स्थान पर सोते हैं, पकाते हैं, खाते हैं और कम से कम औपचारिक रूप से स्वीकृत यौन क्रिया करते हैं...

रूपों में सभी भिन्नताओं के साथ, सभी समाजों में एक वयस्क की स्थिति का तात्पर्य एक निश्चित स्वायत्त जिम्मेदारी से है। व्यक्ति कुछ बनाता है सेवाएंसामूहिक संगठन के किसी संदर्भ में। आधुनिक समाजों में एक लंबी विकासवादी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, इन सेवाओं को मुख्य रूप से एक विशेष रूप से कार्यरत टीम या नौकरशाही संगठन के भीतर एक पेशेवर भूमिका के रूप में संस्थागत रूप दिया जाता है। फिर भी मुख्यवयस्क व्यक्तियों और जिन समाजों में वे रहते हैं, उनके बीच कार्यात्मक संबंध समाज में योगदान से संबंधित है जो वे अपनी सेवाओं के माध्यम से करते हैं, साथ ही इसके लिए उन्हें मिलने वाली संतुष्टि और पुरस्कार से भी संबंधित है। पर्याप्त रूप से विभेदित समाजों में, सेवाओं का उत्पादन करने की क्षमता बाजार के माध्यम से जुटाए गए समाज के लिए आंदोलन का एक स्रोत बन जाती है। जब इस स्तर पर पहुंच जाता है, तो हम गैर-आर्थिक संदर्भों में "उपभोग" के लिए उपलब्ध आर्थिक प्रक्रिया के उत्पाद के रूप में सेवाओं की बात कर सकते हैं।

अधिकांश समाजों में अधिकांश लोगों के लिए निवास स्थान और कार्य अलग-अलग नहीं होते हैं। जहां ऐसा अलगाव होता है (मुख्य रूप से विकसित शहरी समुदायों में), ये दोनों स्थान व्यक्ति के नियमित जीवन के स्थानिक अक्षों का निर्माण करते हैं। इसके अलावा, ये दो स्थान परस्पर सुलभ होने चाहिए - यह एक कार्यात्मक आवश्यकता है जो एक आधुनिक शहर के गठन की पारिस्थितिक संरचना को निर्धारित करती है।

सामाजिक व्यवस्था से संबंधित अन्य संदर्भों में व्यक्तियों और उनके पर्यावरण के बीच कार्यात्मक संबंधों की विविधता पर भी विचार किया जाना चाहिए। व्यक्ति के मूल्य लगाव और उनका रखरखाव शुरू में सांस्कृतिक व्यवस्था से जुड़ा हुआ है, खासकर जब धर्म के माध्यम से समाज के साथ बातचीत करते हैं। प्रेरणा के पर्याप्त स्तरों की स्थापना मुख्य रूप से समाजीकरण, विशेष रूप से रिश्तेदारी से जुड़ी सामाजिक संरचनाओं से संबंधित है। शारीरिक स्वास्थ्य एक विशेष मुद्दा है, और कई मायनों में यह मानसिक स्वास्थ्य के महत्वपूर्ण लेकिन अपरिभाषित क्षेत्र में गुजरता है और स्वास्थ्य को बहाल करने के लिए रोगी की इच्छा से जुड़ा होता है। कोई भी नहींकुछ प्रकार की चिकित्सीय प्रक्रियाओं के माध्यम से संचालित सकारात्मक प्रेरणा के तंत्र के बिना समाज मौजूद नहीं है। कई समाजों में, ये प्रक्रियाएं मुख्यतः धार्मिक या जादुई प्रकृति की होती हैं, लेकिन आधुनिक समाजों में वे व्यावहारिक विज्ञान के रूप में विकसित होती हैं। हालाँकि, वे कभी भी रिश्तेदारी से मौलिक रूप से अलग नहीं होते हैं। बल्कि, चिकित्सा मुख्य रूप से रिश्तेदारी का पूरक है, जो व्यक्ति की सुरक्षा की मुख्य गारंटी है।

यह अजीब लग सकता है, व्यक्ति और सामाजिक व्यवस्था के बीच संबंध, जिसे हमने सामाजिक रूप से संरचित किया है जिसे हमने कहा है सर्विस,बुनियादी इकाई बनाता है राजनीतिकसमाजों का पहलू। राजनीतिक संरचनाएं सामूहिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सामूहिक कार्रवाई के संगठन से जुड़ी हैं, या तो व्यापक, समाज-व्यापी आधार पर, या एक संकीर्ण आधार पर, क्षेत्रीय या कार्यात्मक रूप से परिभाषित किया गया है। राजनीतिक विकास के एक उन्नत चरण में, दो आधारों के संयोजन के आधार पर, वयस्क आबादी के बीच स्थिति के भेदभाव की आवश्यकता होती है। पहला समन्वित सामूहिक कार्रवाई के लिए जिम्मेदारी के स्तर को परिभाषित करता है और नेतृत्व और अधिकार के संस्थानों की स्थापना करता है। दूसरा ज्ञान, कौशल आदि के आधार पर क्षमता के स्तर से संबंधित है, और अधिक सक्षम की सामूहिक राय को आकार देने में अधिक प्रभाव देता है।

सामाजिक समुदाय के मैट्रिक्स से राजनीतिक व्यवस्था की भिन्नता इन दोनों संदर्भों में और अक्सर बहुत जटिल संयोजनों में उच्च-क्रम की स्थिति के संस्थागतकरण की ओर ले जाती है। धार्मिक नेतृत्व के लिए ऐसी स्थितियों का संबंध, विशेष रूप से धार्मिक और राजनीतिक संदर्भों में नेतृत्व के बीच भेदभाव की डिग्री, बहुत भ्रमित करने वाली हो सकती है। इस तरह के भ्रम का मुख्य संदर्भ न केवल सामाजिक व्यवस्था की, बल्कि विशेष रूप से, राजनीतिक सत्ता की वैधता की अनिवार्यता है।

साइबरनेटिक पदानुक्रम में और नीचे संभावित जटिलता का एक और स्रोत है। जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, एक मानक आदेश को बनाए रखने के लिए यह आवश्यक है कि इसे विभिन्न तरीकों से पूरा किया जाए। मूल्यों और मानदंडों के माध्यम से निर्धारित व्यवहार अपेक्षाओं के साथ एक बहुत महत्वपूर्ण-भले ही हमेशा पूर्ण न हो-संगति होनी चाहिए। इस तरह के सामंजस्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त इसके सदस्यों द्वारा समाज के मूल्यों और मानदंडों का आंतरिककरण है, क्योंकि इस तरह का समाजीकरण सामाजिक समुदाय की आम सहमति की नींव रखता है। बदले में, आम सहमति के आधार के रूप में समाजीकरण कई तरह से परस्पर संबंधित हितों द्वारा प्रबलित होता है। खासकर आर्थिक और राजनीतिक वाले। कोई भी समाज विभिन्न आवश्यकताओं और तनावों के बावजूद तब तक स्थिरता बनाए नहीं रख सकता जब तक कि उसके नागरिकों के हित एकजुटता के साथ-साथ आंतरिक निष्ठा और प्रतिबद्धता से बंधे न हों।

आम सहमति और परस्पर संबंधित हितों के अलावा, अभी भी एक मशीन की जरूरत है दबाव।यह आवश्यकता बदले में संस्थागत नियामक दायित्वों की एक आधिकारिक व्याख्या की आवश्यकता से संबंधित है। इसलिए सभी समाजों में किसी न किसी प्रकार की "कानूनी प्रक्रिया" होती है, जिससे हिंसा के बिना एक सही या गलत कार्रवाई का फैसला किया जा सकता है, और जिससे अपराधियों को उनकी व्याख्याओं, रुचियों और भावनाओं पर कार्रवाई करने से रोका जा सकता है जिससे दूसरों की हानि हो सकती है।

निवास स्थान, कार्य, धार्मिक गतिविधि, राजनीतिक संगठन और विभिन्न अन्य कारकों के इस क्षेत्रीय अंतर्संबंध के कारण, एक मानक आदेश के रखरखाव को व्यवहार के क्षेत्रीय नियंत्रण से अलग नहीं किया जा सकता है। प्रबंधन समारोह में बनाए रखने की जिम्मेदारी शामिल होनी चाहिए प्रादेशिक एकतासमाज का नियामक क्रम। इस अनिवार्यता के आंतरिक और बाहरी दोनों पहलू हैं। पहला समाज के विभिन्न वर्गों द्वारा सामान्य मानदंडों को लागू करने और आवश्यक कार्यों के प्रदर्शन को सुविधाजनक बनाने की शर्तों से संबंधित है। दूसरा गैर-लोगों द्वारा विनाशकारी हस्तक्षेप की रोकथाम से संबंधित है जो प्रश्न में समाज के सदस्य नहीं हैं। निवास स्थान में जैविक जरूरतों और जरूरतों की उपस्थिति से, यह इस प्रकार है कि इन दोनों पहलुओं में कुछ समान है: रोकथाम का अंतिम उपायविनाशकारी क्रिया शारीरिक बल का प्रयोग है। बल का प्रयोग विभिन्न रूपों में संभव है, विशेष रूप से बाहरी शत्रु से क्षेत्र की सुरक्षा या स्वतंत्रता से वंचित (कारागार) के स्थानों में अपराधियों की नियुक्ति। बल के संगठित उपयोग का नियंत्रण या निष्प्रभावीकरण एक सामाजिक समुदाय को बनाए रखने के लिए कार्यात्मक आवश्यकताओं में से एक है। अधिक विभेदित समाजों में यह हमेशा सामाजिक संगठित शक्ति के कुछ हद तक सरकारी एकाधिकार का तात्पर्य है।

इस प्रकार, मुख्यअपने घटक व्यक्तियों के लिए समाज की आवश्यकता उनकी भागीदारी के लिए प्रेरणा है, जिसमें मानक व्यवस्था की आवश्यकताओं की स्वीकृति भी शामिल है। इस आवश्यकता को तीन स्तरों में विभाजित किया जा सकता है। पहला मूल्य पैटर्न का अत्यधिक सामान्यीकृत पालन है जो सीधे धार्मिक झुकाव से संबंधित हैं। दूसरा व्यक्तित्व का "सब्सट्रेट" है, जो प्रारंभिक समाजीकरण की अवधि में बनता है, कामुक परिसर, रिश्तेदारी के प्रेरक महत्व और अन्य अंतरंग संबंधों से जुड़ा हुआ है। तीसरा स्तर सेवाओं और वाद्य गतिविधियों से अधिक सीधे संबंधित स्तर है, जो विशिष्ट लक्ष्यों और स्थिति के आधार पर भिन्न होता है। फ्रायड के वर्गीकरण के अनुसार व्यक्तित्व के ये स्तर मोटे तौर पर सुपररेगो, आईडी और ईगो के अनुरूप हैं।

इसके अलावा, जीव के साथ व्यक्तित्व का संबंध और भौतिक दुनिया में जीव की भागीदारी हमारे द्वारा बताए गए दो संदर्भों में प्रकट होती है। पहले में सामान्य कार्बनिक प्रक्रियाएं शामिल हैं जो व्यक्तित्व के पर्याप्त कामकाज को सुनिश्चित करती हैं, विशेष रूप से परिसरों के संबंध में रिश्तेदारी, निवास स्थान और स्वास्थ्य। दूसरा जबरदस्त शारीरिक बल और विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक नियामक व्यवस्था की एकता बनाए रखने की समस्या के बीच संबंध है।

समाज पर्यावरण के रूप में जीव और भौतिक पर्यावरण

सामाजिक व्यवस्था के उसके जैविक आधार और इसके माध्यम से भौतिक दुनिया के संबंध पर विचार जैविक जीवन की भौतिक आवश्यकताओं पर विचार के साथ शुरू होना चाहिए। इन समस्याओं में प्राथमिक भोजन और आश्रय का प्रावधान है, लेकिन कई अन्य कारक भी सभी ज्ञात समाजों के लिए एक समस्या हैं। प्रौद्योगिकी, आदिम लोगों के अपेक्षाकृत सरल उपकरण और कौशल से लेकर आधुनिक समय की अत्यधिक जटिल प्रणालियों तक, भौतिक वातावरण की वस्तुओं, लोगों की रुचियों और जरूरतों को सक्रिय रूप से नियंत्रित करने और बदलने की सामाजिक रूप से संगठित क्षमता है। कुछ मामलों में, सामाजिक संगठन का उपयोग केवल व्यक्तिगत रूप से काम करने वाले कारीगरों को प्रशिक्षित करने के लिए किया जा सकता है। लेकिन इन मामलों में भी, कारीगर शायद ही अन्य कारीगरों से पूरी तरह अलग-थलग हो (सिवाय उस मालिक को जो उसे सिखाता है)। इसके अलावा, यदि उसका कार्य विशिष्ट है, तो वह चाहिएअपने उत्पाद के उपभोक्ताओं के साथ और संभवतः सामग्री और उपकरणों के आपूर्तिकर्ताओं के साथ संबंधों की एक संगठित प्रणाली रखने के लिए। दरअसल, सामाजिक संगठन से पूरी तरह से अलग कोई शिल्प नहीं हो सकता।

तकनीकी प्रक्रियाएं स्पष्ट रूप से मानवीय जरूरतों और इच्छाओं की पूर्ति करती हैं। तकनीकीकौशल सांस्कृतिक वातावरण पर निर्भर करते हैं: तकनीकी ज्ञान की मात्रा में किसी व्यक्ति का योगदान हमेशा एक वृद्धि है, न कि पूरी तरह से "नई प्रणाली" का निर्माण। इसके अलावा, इस अर्थ में तकनीकी कार्य हमेशा सामाजिक रूप से परिभाषित भूमिका में किए जाते हैं। ज्यादातर मामलों में परिणाम, हालांकि हमेशा नहीं, सामूहिक रूप से संगठित प्रक्रिया का परिणाम होते हैं, न कि किसी एक व्यक्ति के काम के। इस प्रकार, कुछ कार्यकारी या समन्वय कार्य उपभोक्ताओं, आपूर्तिकर्ताओं, श्रमिकों, शोधकर्ताओं, आदि के साथ विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर किए जाने चाहिए।

इस प्रकार प्रौद्योगिकी मुख्य रूप से एक परिसर का एक भौतिक घटक है जिसमें शामिल हैं अर्थव्यवस्थासामाजिक व्यवस्था में इसके प्राथमिक क्षण के रूप में। अर्थव्यवस्था सामाजिक व्यवस्था का वह पहलू है जो न केवल तकनीकी प्रक्रियाओं के सामाजिक रखरखाव के लिए कार्य करता है, बल्कि इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि सामाजिक व्यवस्था में उनके समावेश और सामाजिक इकाइयों, व्यक्तिगत या सामूहिक के हितों में उनका नियंत्रण। स्वामित्व, अनुबंध और रोजगार की शर्तों के विनियमन के संस्थागत परिसर यहां महत्वपूर्ण एकीकृत तत्व हैं। आदिम और पुरातन समाजों में इस परिसर के अधिक सख्ती से आर्थिक पहलू फैलाने वाली संरचनाओं में अंतर्निहित हैं जहां रिश्तेदारी, धर्म और राजनीतिक हित प्रमुख हैं। फिर भी, कुछ परिस्थितियों में, बाजार मुद्रा के साथ-साथ विनिमय के माध्यम के रूप में विकसित होते हैं।

इसलिए, तकनीकी संगठन को एक प्रणाली और जैविक भौतिक वातावरण के रूप में समाज के बीच एक सीमा संरचना के रूप में देखा जाना चाहिए। इस सीमा के सामाजिक पक्ष पर मुख्य संरचना के रूप में अर्थव्यवस्था है जो सामाजिक समुदाय के साथ संबंध प्रदान करती है। यहां, जैसा कि आर्थिक सिद्धांत की कुछ परंपराएं जोर देती हैं, कार्य वितरणमुख्य एक है। में मौजूद विभिन्न प्रकार की इच्छाओं को पूरा करने के उद्देश्य से संसाधनों का आवंटन किया जाना चाहिए कोई भीसमाज, और उनकी संतुष्टि के अवसरों को जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के बीच वितरित किया जाना चाहिए। सामाजिक रूप से संगठित तकनीकी विकास सेवाओं के उपयोग पर भी लागू होते हैं। जैसे-जैसे व्यक्तियों की सेवाएं वास्तव में मोबाइल बन जाती हैं और वितरितसंसाधन, वे एक आर्थिक श्रेणी बनाते हैं, जैसा कि आर्थिक सूत्र "वस्तुओं और सेवाओं" में भौतिक वस्तुओं के साथ उनके उल्लेख से देखा जा सकता है। संचालन संगठन में शामिल (श्रम के माध्यम से) होने के कारण, वे विश्लेषणात्मक शब्दों में राजनीतिक कार्यप्रणाली कहलाते हैं - समाज या संबंधित उप-समूहों के विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने पर केंद्रित एक संगठनात्मक प्रक्रिया।

ये विचार सुझाव देते हैं कि प्रौद्योगिकी है मेंनिवास स्थान के साथ-साथ क्षेत्रीय संबंधों का परिसर। वास्तव में, यह आवासीय परिसर से सामाजिक विकास के बाद के चरणों में ही अलग हो गया था। यहां मुख्य बात "उत्पादन" का स्थान है। चूंकि कर्मचारी अलग-अलग पेशेवर या सेवा भूमिकाओं को पूरा करते हैं, लोगों को वहां काम करना चाहिए जहां उनकी सेवाओं की आवश्यकता होती है, हालांकि इस स्थान को निवास स्थान के साथ समन्वयित किया जाना चाहिए। हालांकि, स्थान सामग्री, उपकरण और उत्पाद वितरण तक पहुंचने की क्षमता पर भी निर्भर होना चाहिए। उत्पादन, शब्द के सख्त अर्थ में, एक ऐसा मामला है जिसमें माना जाता है कि आर्थिक विचार सर्वोपरि हैं। लेकिन एक प्रशासनिक कार्यालय या विशेष धार्मिक कर्मियों को समायोजित करने की समस्याओं का विश्लेषण उन्हीं शब्दों में किया जा सकता है।

सामाजिक समुदाय और आत्मनिर्भरता

नियंत्रण के कुछ लाभ सामाजिक उप-प्रणालियों के बीच संबंधों में निहित हैं जो समाज को उसके वातावरण और स्वयं सामाजिक समुदाय से जोड़ते हैं। सामाजिक समुदाय एक अंतर्निहित प्रणाली पर निर्भर करता है सांस्कृतिकअभिविन्यास, जो अन्य बातों के अलावा, इसके नियामक आदेश के वैधीकरण का मुख्य स्रोत है। यह आदेश तब राजनीतिक और आर्थिक उप-प्रणालियों के लिए सबसे आवश्यक और उच्च-स्तरीय संदर्भों का गठन करता है, जो क्रमशः, सबसे सीधे व्यक्ति और जैविक भौतिक वातावरण से संबंधित हैं। राजनीतिक क्षेत्र में, सामाजिक मानक व्यवस्था की प्रधानता को जबरदस्ती के कार्य में और समाज के कार्यवाहक सदस्यों को शारीरिक प्रतिबंधों पर प्रभावी नियंत्रण रखने की आवश्यकता में सबसे अधिक तीव्रता से उजागर किया जाता है - इसलिए नहीं कि शारीरिक बल एक साइबरनेटिक नियंत्रक है, बल्कि इसलिए कि यह नियंत्रण को अधिक प्रभावी बनाने के लिए नियंत्रित किया जाना चाहिए। उच्च क्रम। आर्थिक क्षेत्र में, समानता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि समाज में आर्थिक प्रक्रिया (उदाहरण के लिए, वितरण) को संस्थागत रूप से नियंत्रित किया जाना चाहिए। दोनों मामले कार्यात्मक महत्व पर भी जोर देते हैं नियामकशरीर और भौतिक वातावरण पर नियंत्रण। प्रतिबंधों के रूप में उपयोग किए जाने वाले बल और अन्य भौतिक-जैविक कारक सामूहिक प्रक्रियाओं की सुरक्षा को बहुत अधिक हद तक बढ़ाने में योगदान करते हैं, जितना कि वे "आवश्यक स्थितियों" के रूप में कर सकते हैं। इसी तरह, तकनीकी विचारों पर आर्थिक विचारों की प्राथमिकता यह सवाल है कि क्या: क्या होना चाहिएउत्पादित (और के लिए) किसको),प्रश्न पर वरीयता लेता है जैसाचीजों का उत्पादन होना चाहिए - प्रौद्योगिकी को वास्तव में उपयोगी बनाने के लिए मुख्य शर्त है।

अब हम समाज की अवधारणा को परिभाषित करने में प्रयुक्त आत्मनिर्भरता की कसौटी के विभिन्न क्षणों को एक साथ ला सकते हैं। समाज को एक समाज का गठन करना चाहिए समुदाय,जिसके पास पर्याप्त स्तर का एकीकरण, या एकजुटता, और एक विशिष्ट सदस्यता स्थिति है। यह जनसंख्या के तत्वों के साथ नियंत्रण या यहां तक ​​कि सहजीवन के संबंध को बाहर नहीं करता है जो केवल आंशिक रूप से समुदाय में एकीकृत होते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, डायस्पोरा के यहूदी। हालाँकि, इसमें पूरी तरह से एकीकृत सदस्यों का मूल होना चाहिए।

इस समुदाय को मानक व्यवस्था को वैध बनाने के लिए पर्याप्त रूप से सामान्यीकृत और एकीकृत सांस्कृतिक प्रणाली का "वाहक" होना चाहिए। इस तरह की वैधता के लिए संवैधानिक प्रतीकवाद की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है जो समुदाय की पहचान और एकजुटता के साथ-साथ विश्वासों, अनुष्ठानों और अन्य सांस्कृतिक घटकों को सही ठहराती है जो इस तरह के प्रतीकवाद को मूर्त रूप देते हैं। सांस्कृतिक प्रणालियाँ आमतौर पर किसी भी समाज और उसके सामुदायिक संगठन की तुलना में व्यापक होती हैं, हालाँकि जिन क्षेत्रों में कई समाज शामिल होते हैं, वहाँ विभिन्न सांस्कृतिक प्रणालियाँ वास्तव में एक दूसरे में मिल सकती हैं। इस संदर्भ में, किसी समाज की आत्मनिर्भरता का अर्थ है संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त संख्या में सांस्कृतिक घटकों का संस्थानीकरण सामाजिकएक सहनीय तरीके से जरूरत है। बेशक, समान या संबंधित सांस्कृतिक प्रणालियों वाले समाजों के बीच संबंध विशेष समस्याएं पैदा करते हैं, जिनमें से कुछ पर नीचे चर्चा की जाएगी।

सामूहिक संगठन के तत्व को आत्मनिर्भरता के एक अतिरिक्त मानदंड की आवश्यकता होती है। आत्मनिर्भरता के लिए यह आवश्यक नहीं है कि समाज के सभी सदस्यों के सभी भूमिका दायित्वों को समाज के भीतर ही पूरा किया जाए। फिर भी, समाज को व्यक्तियों को उनकी मौलिक व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने और अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त भूमिका के अवसर प्रदान करने चाहिए। एक मठवासी आदेश इस मानदंड को पूरा नहीं करता है, क्योंकि यह अपने मौलिक मानदंडों का उल्लंघन किए बिना जन्म के माध्यम से नए सदस्यों की भर्ती नहीं कर सकता है।

हमने दिखाया है कि सामूहिक रूप से संगठित आबादी के बीच एक नियामक आदेश का अभ्यास एक क्षेत्र के नियंत्रण पर जोर देता है। यह शासन संस्थानों की सापेक्ष एकता के लिए एक मूलभूत अनिवार्यता है। इसके अलावा, यह मुख्य कारण है कि कोई भी कार्यात्मक रूप से विशिष्ट सामूहिक, जैसे कि चर्च या व्यावसायिक फर्म, को समाज नहीं कहा जा सकता है। व्यक्तियों के रूप में समाज के सदस्यों के संबंध में, सामाजिक आत्मनिर्भरता के लिए प्रेरणाओं पर पर्याप्त नियंत्रण की आवश्यकता होती है (और शायद यह आवश्यकता सबसे मौलिक है)। कुछ आंतरिक रूप से सीमित अपवादों (जैसे कि नई कॉलोनियों का निर्माण) के साथ, समुदाय के सदस्यों को जन्म और समाजीकरण के माध्यम से भर्ती करने की आवश्यकता होती है, शुरू में प्राथमिक रूप से औपचारिक शिक्षा और अन्य तंत्रों के माध्यम से। सामाजिक भर्ती की प्रणाली को समाज के सदस्यों की व्यक्तिगत संरचना पर सामाजिक नियंत्रण के एक तंत्र के रूप में माना जा सकता है।

अंत में, आत्मनिर्भरता का अर्थ है आर्थिक और तकनीकी परिसर पर पर्याप्त नियंत्रण ताकि भौतिक पर्यावरण को एक उद्देश्यपूर्ण और संतुलित तरीके से संसाधन आधार के रूप में उपयोग किया जा सके। यह नियंत्रण क्षेत्र पर राजनीतिक नियंत्रण और रिश्तेदारी और निवास के परिसर के कारण सदस्यता पर नियंत्रण के साथ जुड़ा हुआ है।

साइबरनेटिक पदानुक्रम और स्थितियों के पदानुक्रम में सामान्यीकृत कनेक्शन के संबंध के मामले को छोड़कर, आत्मनिर्भरता के इन मानदंडों में से कोई भी प्रमुख नहीं है। इन मानदंडों के किसी भी संयोजन की पर्याप्त अपूर्णता समाज को नष्ट करने, पुरानी अस्थिरता या कठोरता पैदा करने के लिए पर्याप्त हो सकती है जो आगे के विकास में बाधा डालती है। अतः यह योजना सामाजिक विकास की प्रक्रिया में कमियों को स्पष्ट करने में विशेष रूप से उपयोगी होगी।

कंपनियों के संरचनात्मक घटक

समाज और उसके पर्यावरण के बीच संबंधों को प्रस्तुत करने में संरचनात्मक घटकों के अपेक्षाकृत व्यवस्थित वर्गीकरण का उपयोग किया गया है। इस स्कीमा को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है।

एक सामाजिक समुदाय की हमारी मूल परिभाषा दो कारकों के संबंध पर केंद्रित है: नियामक आदेशऔर में आयोजित समूहवाचकआबादी। समाजों के विश्लेषण में अधिकांश सामान्य उद्देश्यों के लिए, हमें इनमें से प्रत्येक कारक के मूल्यों का विस्तार करके घटकों के अपने वर्गीकरण का विस्तार करने की आवश्यकता नहीं है। प्रत्येक कारक में, हम उन पहलुओं को अलग करेंगे जो मुख्य रूप से सामाजिक समुदाय के लिए आंतरिक हैं और जो मुख्य रूप से इसे आसपास के सिस्टम से जोड़ते हैं।

आम तौर पर, हम मानदंडों और मूल्यों को अलग कर सकते हैं। मूल्य - एक मॉडल के अर्थ में" - हम सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के मुख्य कनेक्टिंग तत्व के रूप में विचार करते हैं। मूल्यों के विपरीत मानदंड, मुख्य रूप से एक सामाजिक व्यवस्था के तत्व हैं। सामाजिक प्रक्रियाओं और संबंधों के लिए उनका एक नियामक महत्व है, लेकिन एक सामाजिक संगठन के ढांचे के भीतर लागू "सिद्धांतों" को शामिल न करें, या अधिक बार, यहां तक ​​​​कि एक निश्चित सामाजिकसिस्टम अधिक उन्नत समाजों में, मानदंडों का संरचनात्मक आधार कानूनी प्रणाली है।

जब संगठित आबादी की बात आती है, तो सामूहिक संगठनइंट्रासोशल संरचना की एक श्रेणी है, और भूमिका -सीमा संरचना श्रेणी। एक सार्थक सीमा संबंध एक सामाजिक व्यवस्था के एक व्यक्तिगत सदस्य के व्यक्तित्व के साथ एक संबंध है। इस संदर्भ में कार्बनिक-भौतिक परिसर के साथ सीमा को विशेष अवधारणा की आवश्यकता नहीं है, हालांकि व्यक्तिगत और सांस्कृतिक दोनों प्रणालियों की गतिविधि का परिणाम एक ऐसे जीव में परिवर्तित होता है जो समाजीकरण की प्रक्रिया में है, इसके कौशल की प्राप्ति आदि।

ये चार संरचनात्मक श्रेणियां - मूल्य, मानदंड, सामूहिक संगठन, भूमिकाएं - हमारे सामान्य कार्यात्मक प्रतिमान के साथ सहसंबद्ध हो सकती हैं। दायित्व सामूहिक संगठन का कामकाज मुख्य रूप से सामाजिक व्यवस्था के हितों में लक्ष्यों की वास्तविक उपलब्धि से जुड़ा है। सोसाइटा.शूइसके सदस्यों के रूप में टीम में महत्वपूर्ण कार्य। और, अंत में, सामाजिक व्यवस्था में भूमिका का प्राथमिक कार्य अनुकूलन है। यह "सेवाओं" श्रेणी के मामले में विशेष रूप से स्पष्ट है। सार्थक भूमिका निभाने की क्षमता किसी भी समाज का सबसे आम अनुकूली संसाधन है, हालांकि इसे सांस्कृतिक, जैविक और भौतिक संसाधनों के साथ समन्वित किया जाना चाहिए।

सामाजिक व्यवस्था की कोई भी विशिष्ट संरचनात्मक इकाई हमेशा चारों घटकों का एक संयोजन होती है - यह वर्गीकरण उपयोग करता है घटक, प्रकार नहीं।हम अक्सर एक भूमिका या सामूहिक संगठन की बात करते हैं जैसे कि वे ठोस संस्थाएं हों, फिर भी वे, सख्ती से बोल रहे हैं, प्रकृति में अंडाकार हैं। भूमिका सदस्यता के बिना कोई सामूहिक संगठन नहीं है और, इसके विपरीत, ऐसी कोई भूमिका नहीं है जो सामूहिक संगठन का हिस्सा नहीं है। ऐसी कोई भूमिका या टीम भी नहीं है जो "मानदंडों द्वारा विनियमित" नहीं है और कुछ मूल्य पैटर्न के पालन की विशेषता नहीं है। विश्लेषणात्मक उद्देश्यों के लिए, उदाहरण के लिए, हम संरचना से अमूर्त मूल्य घटकों को सांस्कृतिक वस्तुओं के रूप में वर्णित कर सकते हैं। लेकिन जब उन्हें तकनीकी रूप से सामाजिक संरचना की श्रेणियों के रूप में उपयोग किया जाता है, तो वे हमेशा सामाजिक व्यवस्था के घटकों का उल्लेख करते हैं, जिसमें अन्य तीन प्रकार के घटक भी शामिल होते हैं।

हालांकि, घटकों की सभी चार श्रेणियां उनके स्वभाव से स्वतंत्र चर हैं। एक सामूहिक संगठन के मूल्य पैटर्न का ज्ञान, उदाहरण के लिए, इससे एक भूमिका संरचना निकालने की संभावना पैदा नहीं करता है। जिन स्थितियों में दो या दो से अधिक प्रकार के घटकों की सामग्री एक साथ इस तरह बदलती है कि एक की सामग्री को दूसरे से सीधे अनुमान लगाया जा सकता है, वह सामाजिक या विशेष है, सामान्य मामला नहीं।

इसलिए, वैसा हीमूल्य पैटर्न आमतौर पर समाज में व्यापक रूप से भिन्न ब्लॉक या उप-प्रणालियों का हिस्सा होते हैं और अक्सर संरचनात्मक पदानुक्रमों में कई स्तरों पर पाए जाते हैं। आगे, वैसा हीविभिन्न प्रकार की अभिनय इकाइयों के संचालन के लिए मानदंड अक्सर आवश्यक होते हैं। इस प्रकार, कानूनी संपत्ति के अधिकार सामान्य नियामक तत्वों को परिभाषित करते हैं, भले ही इन अधिकारों का मालिक एक परिवार हो, एक धार्मिक बहुमत हो, या एक वाणिज्यिक फर्म हो। बेशक, मानदंड स्थिति और कार्य के आधार पर भिन्न होते हैं, लेकिन उनके भेदभाव के आधार सामूहिक संगठनों और भूमिकाओं को अलग करने के आधार से भिन्न होते हैं। कुछ सीमाओं के भीतर, यह स्पष्ट है कि कोई भीएक निश्चित स्थिति में शामिल एक सामूहिक या एक निश्चित कार्य करने के लिए कुछ मानदंडों द्वारा शासित किया जाएगा, इसके अन्य गुणों की परवाह किए बिना। अंत में, ऐसी स्वतंत्र परिवर्तनशीलता भी भूमिकाओं की विशेषता है। उदाहरण के लिए, कार्यकारी या प्रबंधकीय भूमिकाएँ और कुछ प्रकार की पेशेवर भूमिकाएँ कई प्रकार की टीमों के लिए सामान्य हैं, न कि केवल एक।

स्वतंत्र भिन्नता का वही मूल सिद्धांत सामाजिक व्यवस्था और उसके वातावरण के बीच संबंधों पर लागू होता है।

व्यक्ति अपनी विशिष्ट भूमिका में, न कि संपूर्ण व्यक्ति, सामूहिक और यहाँ तक कि सामाजिक समुदाय का भी सदस्य होता है। उदाहरण के लिए, मैं कुछ अंतरराष्ट्रीय समुदायों का सदस्य हूं जो अमेरिकी सामाजिक समाज का हिस्सा नहीं हैं। व्यक्ति द्वारा आत्मसात की गई भूमिकाओं की बहुवचन प्रकृति समाजशास्त्रीय सिद्धांत का मुख्य अभिधारणा है और इसे हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए। जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, भूमिका बहुलवाद कम महत्वपूर्ण होने के बजाय अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है, लेकिन यह इसकी विशेषता है कोई भीसमाज।

परिवर्तन की प्रक्रिया

अभिव्यक्ति "विकासवादी और तुलनात्मक दृष्टिकोण" इस पुस्तक का उपशीर्षक है। उल्लिखित संरचनात्मक श्रेणियों की रूपरेखा हमारे अनुभवजन्य विश्लेषण में तुलनात्मक पहलुओं के मुख्य बिंदुओं का गठन करेगी। विकास, हालांकि, एक सारांश सामान्यीकरण है जिसका अर्थ है एक निश्चित प्रकार की परिवर्तन की प्रक्रिया। अनुभवजन्य शोध शुरू करने से पहले, हमें संक्षेप में विचार करना चाहिए कि परिवर्तन की प्रक्रिया और सामाजिक विकास की अवधारणा पर कैसे विचार किया जाना चाहिए।

सामाजिक व्यवस्था की प्रक्रियात्मक विशेषता का प्रकार जिसे हम कहते हैं इंटरैक्शन।हमारे अर्थ में क्रिया को समझने के लिए, इस प्रक्रिया (समझ) पर ध्यान देना चाहिए प्रतीकात्मकस्तर। इसका अर्थ है अनिवार्य रूप से भाषाई स्तरअभिव्यक्ति और संचार - इस तरह का एक व्यापक दृष्टिकोण उचित है, क्योंकि जिन कारकों को हम भाषण और लेखन कहते हैं, वे कई अन्य महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ मिश्रित होते हैं, जैसे कि "इशारों", लक्ष्यों की भौतिक "पूर्ति", आदि। इसके अलावा, भाषा के अलावा अन्य बातचीत के प्रतीकात्मक साधन हैं, जैसे कि पैसा, जो शायद भाषा से अनिवार्य रूप से अलग संचार के आदेशों की तुलना में विशेष भाषा के रूप में बेहतर माना जाता है।

भाषा केवल उन प्रतीकों का संग्रह नहीं है जिनका उपयोग अतीत में किया गया है; यह प्रणालीवर्ण जिनका अर्थ . से संबंधित है कोड।भाषाई कोड है नियामकसामाजिक मूल्यों और मानदंडों के समानांतर एक संरचना। वास्तव में, इसे मानदंडों के एक विशिष्ट मामले के रूप में माना जा सकता है यदि कोई उनके सांस्कृतिक पहलू पर ध्यान केंद्रित करता है, जो सामाजिक से अलग है। संचार प्रक्रियाएं आमतौर पर संदेशों के प्राप्तकर्ताओं को प्रभावित करती हैं, हालांकि यह एक खुला प्रश्न बना हुआ है कि यह प्रभाव संचारकों के इरादों से किस हद तक मेल खाता है। सामान्यीकरण में जो निवेश किया जाता है वह कुछ अर्थों में पारस्परिक परिणाम को उत्तेजित कर सकता है। हालांकि, एक विकल्प के रूप में एक असफल प्रतिक्रिया भी संभव है, खासकर यदि संदेश जनसंचार हैं (उदाहरण के लिए एक समाचार पत्र में मुद्रित) और इसलिए "कोई भी नोटिस कर सकता है या नहीं, और प्रतिक्रिया दे सकता है या नहीं भी कर सकता है"।

प्रतिक्रिया की ओर ले जाने वाली प्रक्रिया जो किसी तरह से एक या अधिक संचार सामग्री से संबंधित है, हम एक "निर्णय" कह सकते हैं। यह प्रक्रिया "ब्लैक बॉक्स" के अंदर होती है - अभिनेता की पहचान। चूंकि संचार सामाजिक प्रक्रिया का हिस्सा है, व्यक्ति एक भूमिका के ढांचे के भीतर कार्य करते हैं, जिसकी प्रकृति संदेश के वास्तविक और संभावित प्राप्तकर्ताओं के साथ उसके संबंधों पर और उन स्रोतों पर निर्भर करती है जहां से वह संचार सामग्री प्राप्त करता है।

यद्यपि कोई निर्णय किसी विशेष संदेश की प्रतिक्रिया हो सकता है, लेकिन इसे केवल एक उत्तेजना के प्रभाव के रूप में देखने की आवश्यकता नहीं है। फेसला हमेशाएक परिणाम है संयोजनोंकारक, जिनमें से प्रत्यक्ष सामग्री ही एकमात्र है। सभी सामाजिक प्रक्रियाओं को चरों के संयोजन और पुनर्संयोजन, परस्पर क्रिया करने वाले कारकों के रूप में समझा जाना चाहिए।

उदाहरण के लिए, सत्ता के प्रयोग को इच्छुक पार्टियों को निर्णय देने के रूप में देखा जा सकता है, जिसके परिणाम सामूहिक और उसके सदस्यों के कार्यों को बाध्य करते हैं। इस प्रकार, जब कोई अधिकारी अपनी इकाई को हमला करने का आदेश देता है, तो वह केवल वह आदेश देता है जिसके माध्यम से उसके आदमियों के व्यवहार की जटिल प्रणाली को क्रियान्वित किया जाता है। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ऐसी साइबरनेटिक संचार प्रक्रियाएं प्रभावी ढंग से संचालित हो सकती हैं केवलएक संदर्भ में जिसमें संस्थागत संरचनाऊपर चर्चा किए गए विभिन्न कारकों पर कड़े साइबरनेटिक नियंत्रण का प्रयोग करें।

विशिष्ट समाजों, वर्गों और प्रणालियों के जीवन से विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके सामाजिक प्रक्रियाओं का अधिक विस्तार से विश्लेषण किया जाएगा। इस पुस्तक में रुचि का मुख्य उद्देश्य एक विशेष प्रकार की प्रक्रिया - परिवर्तन है। हालांकि सभी प्रक्रियाएं कुछ बदलती हैं, लेकिन सामाजिक संरचनाओं को बदलने वाली प्रक्रियाओं को अलग करना हमारे उद्देश्यों के लिए उपयोगी है। जाहिर है कि इसके लिए को बनाए रखनेकिसी भी सामाजिक व्यवस्था के संचालन के लिए कई जटिल प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है। यदि समाज बनाने वाले लोग कुछ भी करना बंद कर दें, तो समाज का अस्तित्व बहुत जल्द समाप्त हो जाएगा।

सबसे सामान्य सैद्धांतिक स्तरों पर, एक प्रणाली को बनाए रखने वाली प्रक्रियाओं और इसे बदलने वाली प्रक्रियाओं के बीच कोई अंतर नहीं है। अंतर कुछ प्रक्रियाओं के "प्राथमिक" घटकों की तीव्रता, वितरण और संगठन में निहित है, जो सिस्टम के राज्यों से संबंधित है जो वे प्रभावित करते हैं। हालाँकि, जब हम एक करिश्माई क्रांति या नौकरशाही प्रणाली के विकास को प्रक्रियाओं के रूप में वर्णित करते हैं, तो हम ऐसे प्रारंभिक स्तरों पर बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि प्राथमिक प्रक्रियाओं के बहुत जटिल संयोजनों को सामान्य कर रहे हैं। बेशक, हमें इसे कई दृष्टिकोणों से करना चाहिए, आंशिक रूप से स्थानिक सीमाओं के कारण जिसमें कई विवरण शामिल नहीं हैं, और आंशिक रूप से विचाराधीन कई प्रक्रियाओं की अधिक जटिल प्रकृति के बारे में ज्ञान की कमी के कारण।

विकासवादी परिवर्तन का प्रतिमान

परिवर्तन की प्रक्रियाओं में, विकासवादी दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण वे हैं अनुकूली क्षमता बढ़ानाया तो एक समाज के भीतर एक नए प्रकार की संरचना का निर्माण करके, या सांस्कृतिक पैठ के माध्यम से और एक नए प्रकार की संरचना के संयोजन में अन्य कारकों की भागीदारी के माध्यम से, अन्य समाजों के भीतर और संभवतः बाद की अवधि में। कुछ समाज विकास की प्रक्रियाओं के लिए जर्मलाइन साबित हुए हैं जिन्होंने इन समाजों के अस्तित्व के समाप्त होने के लंबे समय बाद असाधारण महत्व प्राप्त कर लिया है। प्राचीन इज़राइल और शास्त्रीय ग्रीस अलग-अलग राजनीतिक रूप से स्वतंत्र समाजों के रूप में लंबे समय तक मौजूद नहीं थे, फिर भी उन्होंने आधुनिक समाजों की व्यवस्था में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

हालांकि, कुछ स्रोतों से विकास के मामलों और अधिक प्रत्यक्ष अनुकूली सुदृढीकरण (जैसे कुछ साम्राज्यों में बड़े पैमाने पर नौकरशाही संगठनों के उद्भव) के मामलों का विश्लेषण एक सामान्य प्रतिमान के संदर्भ में किया जा सकता है जिसे मैं केवल यहां रेखांकित करूंगा लेकिन बाद में विकसित करूंगा।

सबसे पहले, हमें प्रक्रिया के बारे में बात करनी चाहिए भेदभाव।एक तत्व, सबसिस्टम या तत्वों और उप-प्रणालियों की श्रेणी, जिसका समाज में अपेक्षाकृत अच्छी तरह से परिभाषित स्थान होता है, को तत्वों और प्रणालियों (आमतौर पर दो) में विभाजित किया जाता है, जो संरचना में और व्यापक प्रणाली के लिए कार्यात्मक महत्व दोनों में भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध, पहले से ही उल्लेखित अर्थव्यवस्था का उदाहरण लें, जो मुख्यतः किसान समाजों में रिश्तेदारी के आधार पर आयोजित की जाती है। यह है इसके साथ हीनिवास स्थान और कृषि उत्पादन की प्राथमिक इकाई। कुछ समाजों में, हालांकि, अधिकांश उत्पादक कार्य विशेष स्थानों, जैसे कार्यशालाओं, कारखानों और कार्यालयों और उनमें कार्यरत लोगों में किया जाता है। इसके साथ हीपरिवार के घर के सदस्य हैं। इस प्रकार, भूमिकाओं और टीमों के दो सेटों को विभेदित किया जाता है और उनके कार्यों को अलग किया जाता है। इसके अलावा, मानदंडों के स्तर पर कुछ अंतर होना चाहिए और विभिन्न स्थितियों के संबंध में सामान्य मूल्य पैटर्न के कुछ विनिर्देश होने चाहिए।

संतुलन में योगदान करने के लिए भेदभाव के लिए, प्रणाली का एक बड़ा विकास, प्रत्येक नए विभेदित उपप्रणाली (उदाहरण के लिए, ऊपर के उदाहरण में निर्माण संगठन) को इसके कार्यान्वयन में अनुकूली क्षमता में वृद्धि करनी चाहिए मुख्यकार्य बनाम कार्यान्वयन यहपूर्ववर्ती, अधिक विसरित संरचना में कार्य करता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, घरों की तुलना में कारखानों में आर्थिक उत्पादन अधिक कुशल होता है। हम इस प्रक्रिया को पहलू कह सकते हैं अनुकूली लाभविकासवादी परिवर्तन का चक्र। यह प्रक्रिया भूमिकाओं और सामूहिक संगठनों के स्तर को प्रभावित करती है। उत्पादन और लागत के संबंधों के दृष्टिकोण से लोगों के साथ-साथ सामूहिक रूप से सामूहिक रूप से, एक ही समय में पिछले चरण की तुलना में अधिक उत्पादक बनना चाहिए। इन परिवर्तनों का अर्थ यह नहीं है कि पुराने "बचे हुए" तत्व अपने संचालन के सभी संदर्भों में "कार्य खो देंगे"। घर अब एक महत्वपूर्ण आर्थिक उत्पादक नहीं है, लेकिन यह अपने अन्य कार्यों को अपने पहले के रूप में बेहतर तरीके से कर सकता है।

विभेदन प्रक्रियाएँ से संबंधित नई समस्याएँ भी उत्पन्न करती हैं एकीकरणसिस्टम संरचनात्मक तत्वों की दो (या अधिक) श्रेणियों के कार्यों को समन्वित किया जाना चाहिए, जहां पहले केवल एक श्रेणी थी। इस प्रकार, एक ऐसी प्रणाली में जहां रोजगार और पेशेवर रोजगार है, घर का मुखिया अब अपने भीतर उत्पादन को नियंत्रित नहीं कर सकता है रिश्तेदारी की भूमिका।इसलिए उत्पादक संगठन को अधिकार की एक ऐसी प्रणाली विकसित करनी चाहिए जो रिश्तेदारी प्रणालियों में निहित न हो। उत्पादन और घरेलू टीमों को बड़ी प्रणाली के भीतर समन्वित किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए स्थानीय समुदाय की संरचना में परिवर्तन के माध्यम से।

इस प्रकार अनुकूली वृद्धि के लिए विशेष कार्यात्मक क्षमताओं की आवश्यकता होती है जो अधिक फैलाने वाली संरचनाओं के भीतर नुस्खे से मुक्त हो। यह अधिक पर भरोसा करने के बारे में है सामान्यीकृतआरोही स्रोतों से स्वतंत्र संसाधन। इस कारण से, विभेदीकरण और प्रवर्धन की प्रक्रियाओं की आवश्यकता हो सकती है समावेशपहले से बहिष्कृत समूहों के समुदाय की सामान्य प्रणाली में पूर्ण सदस्यता की स्थिति के साथ, जिन्होंने "सिस्टम के कामकाज में" अपना "योगदान" करने की क्षमता विकसित की है। शायद सबसे आम मामला उन प्रणालियों से संबंधित है जिन्हें ऊपरी और निचले वर्गों में विभाजित किया गया है, और जिसमें उच्च वर्ग ने "वास्तविक" सदस्यता की स्थिति पर एकाधिकार कर लिया है, निम्न वर्ग को द्वितीय श्रेणी के नागरिकों के रूप में मानते हुए। विभेदीकरण और सुदृढीकरण की प्रक्रिया इस तरह के द्विभाजन को बनाए रखना कठिन बना देती है। भेदभाव विशेष रूप से एक ऐसी स्थिति की ओर ले जाता है जहां नए अलग किए गए उप-प्रणालियों को एकीकृत करने की आवश्यकता के लिए एक बार बहिष्कृत तत्वों को शामिल करने की आवश्यकता होती है।

परिवर्तन की प्रक्रिया का अंतिम घटक समाज की मूल्य प्रणाली से इसके संबंध से संबंधित है। प्रत्येक मूल्य प्रणाली को एक निश्चित प्रकार की विशेषता होती है नमूना,ताकि जब इस पैटर्न को संस्थागत बनाया जाए, तो यह कुछ के लिए वरीयता भी निर्धारित करता है सामान्य प्रकार की सामाजिक व्यवस्था।जिसे हमने विनिर्देश कहा है, उसके माध्यम से इस तरह का एक सामान्य मूल्यांकन विभिन्न विभेदित उप-प्रणालियों और विभिन्न खंडित इकाइयों के लिए इसके अनुप्रयोग में "तैयार" किया जाता है। नतीजतन, एक निश्चित समूह, भूमिका, या मानक परिसर में निहित मूल्य अभिविन्यास प्रणाली के लिए एक सामान्य मॉडल नहीं है, बल्कि इसका अनुकूलित, विशेष "अनुप्रयोग" है।

भेदभाव की प्रक्रिया से गुजरने वाली एक प्रणाली या उपप्रणाली, हालांकि, एक कार्यात्मक समस्या का सामना करती है जो विनिर्देश के विपरीत है: मूल्य मॉडल के ऐसे संस्करण की स्थापना जो एक नए के लिए उपयुक्त है प्रकारउभरती हुई प्रणाली। चूंकि यह प्रकार आम तौर पर अपने पूर्ववर्ती की तुलना में अधिक जटिल होता है, इसलिए इकाइयों के लक्ष्यों और कार्यों की एक विस्तृत विविधता को वैध बनाने के लिए इसके मूल्य मॉडल को सामान्यता के उच्च स्तर पर तैयार किया जाना चाहिए। सामान्यीकरण की प्रक्रिया, हालांकि, अक्सर मजबूत प्रतिरोध का सामना करती है, क्योंकि एक मूल्य मॉडल का पालन अक्सर विभिन्न समूहों द्वारा अनुभव किया जाता है क्योंकि सामान्यीकरण के पिछले, निचले स्तर में निहित इसकी कुछ विशिष्ट सामग्री का पालन होता है। इस तरह के प्रतिरोध को "कट्टरवाद" कहा जा सकता है। कट्टरपंथी के लिए, मूल्यांकन मानकों में अधिक व्यापकता की मांग "वास्तविक" प्रतिबद्धताओं को छोड़ने की मांग के रूप में प्रकट होती है। बहुत कठिन संघर्ष अक्सर ऐसी समस्याओं के इर्द-गिर्द घूमते हैं।

किसी दिए गए समाज की स्थिति और, इसके अलावा, संबंधित समाजों की एक प्रणाली (जैसे कि मध्य और निकट पूर्व के शहर-राज्यों के प्राचीन समाज) इन (और अन्य) प्रक्रियाओं को शामिल करने वाले प्रगतिशील चक्रों का एक बहु-भाग परिणाम है। परिवर्तन की। यह परिणाम, किसी भी अधिक सामान्य प्रक्रिया के संदर्भ में, एक पंखे के आकार का स्पेक्ट्रम उत्पन्न करेगा जो विभिन्न स्थितियों, एकीकरण की डिग्री और बड़े सिस्टम में कार्यात्मक स्थिति के अनुसार भिन्न होता है।

समाजों के एक वर्ग के भीतर कुछ प्रकार जो समान विशेषताओं के एक सामान्य स्पेक्ट्रम को साझा करते हैं, दूसरों की तुलना में अतिरिक्त विकासवादी विकास के लिए अधिक प्रवण होंगे। दूसरों को आंतरिक संघर्षों या अन्य गड़बड़ी से इतना अवरुद्ध किया जा सकता है कि उन्हें खुद को बनाए रखना या यहां तक ​​​​कि पतन करना मुश्किल हो जाता है। लेकिन इनमें से, जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, ऐसे समाज हो सकते हैं जो दीर्घकालिक महत्व के घटकों को उत्पन्न करने के मामले में सबसे रचनात्मक हैं।विकासवादी परिवर्तन का हमारा प्रतिमान। इस तरह की सफलता समाज को कुछ महत्वपूर्ण मामलों में अनुकूली क्षमता का एक नया स्तर प्रदान करती है, जिससे सिस्टम में अन्य समाजों की तुलना में इसकी प्रतिस्पर्धात्मकता बदल जाती है। मोटे तौर पर, यह स्थिति उन समाजों के लिए सभी चार संभावनाओं को खोलती है जो सीधे तौर पर नवाचार प्रक्रिया में शामिल नहीं हैं। सबसे पहले, कम विकसित, प्रतिद्वंद्वियों के बावजूद नवाचार को केवल मजबूत द्वारा नष्ट किया जा सकता है। यदि कोई नवाचार केवल सांस्कृतिक है, तो उसे पूरी तरह से नष्ट करना मुश्किल है, और यह उस समाज के नष्ट होने के बाद भी बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है जिसने इसे बनाया है। दूसरा, नवाचारों के अनुकूलन के माध्यम से प्रतिस्पर्धा के स्तर को समतल किया जा सकता है। एक स्पष्ट और महत्वपूर्ण उदाहरण वर्तमान समय में "आधुनिकीकरण" की ओर अविकसित देशों का आंदोलन है। तीसरा विकल्प एक अलग जगह स्थापित करना है जिसमें समाज अपनी पुरानी संरचना को अपेक्षाकृत अपरिवर्तित रखना जारी रख सके। अंतिम संभावना विघटन या वृहद सामाजिक व्यवस्था में समाहित होने के माध्यम से सामाजिक पहचान का नुकसान है। ये विशेषताएं विशिष्ट हैं, जिससे कई जटिल संयोजन और संक्रमण बनते हैं।

सोसायटी सबसिस्टम का अंतर

अब हमें सामाजिक विभेदीकरण की प्रक्रिया की सामान्य दिशाओं पर विचार करना चाहिए। यदि हम साइबरनेटिक के साथ सामाजिक प्रणालियों की प्रकृति को जोड़ते हैं, तो इन दिशाओं को इस प्रकार समझा जाना चाहिए कार्यात्मक।सिस्टम की बढ़ती जटिलता, यदि यह न केवल विभाजन के कारण है, इसमें उप-प्रणालियों का विकास शामिल है जो संपूर्ण रूप से सिस्टम के संचालन में अधिक विशिष्ट कार्यों के विशेषज्ञ हैं और एकीकृत तंत्र में जो कार्यात्मक रूप से विभेदित उप-प्रणालियों को जोड़ते हैं।

हमारे उद्देश्यों के लिए, दो मौलिक रूप से महत्वपूर्ण स्तरों पर कार्य का विश्लेषण करना महत्वपूर्ण था: कार्रवाई की सामान्य प्रणाली और सामाजिक व्यवस्था। प्रत्येक स्तर में हमारे द्वारा पहचाने गए चार कार्यात्मक क्षेत्रों के साथ उप-प्रणालियों में इसके भेदभाव की डिग्री बढ़ाने की क्षमता है।

आदिम सामाजिक परिस्थितियों से विकास की सबसे स्पष्ट प्रक्रियाएं सामान्य क्रिया के स्तर से संबंधित हैं, विशेष रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच संबंध। फिर भी, जीवों के प्रौद्योगिकी और व्यक्तित्व प्रणाली के राजनीतिक संगठन के विशेष संबंधों से संकेत मिलता है कि कार्रवाई के अन्य दो प्राथमिक उप-प्रणालियां भी सबसे मौलिक तरीके से प्रक्रिया में शामिल हैं।

अगले अध्याय में यह तर्क दिया जाएगा कि इन चार उप-प्रणालियों के बीच भेदभाव का अत्यंत निम्न स्तर-शायद उस न्यूनतम स्तर तक पहुंचना जो मानव स्तर की कार्रवाई के अनुकूल है- सबसे आदिम प्रकार के समाज का मुख्य विशिष्ट मानदंड है।

अपने विकास के प्रारंभिक चरणों में सांस्कृतिक और सामाजिक प्रणालियों के बीच अंतर धर्म के क्षेत्र में सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है, जहां यह स्पष्ट हो जाता है कि देवताओं और लोगों के बीच "दूरी" बढ़ जाती है। यह सबसे उन्नत आदिम समाजों में पहला आंदोलन है और बेला "ऐतिहासिक" धर्मों द्वारा जो साबित करता है उसमें एक बिल्कुल नए स्तर तक पहुंचता है। व्यक्ति और समाज के बीच भेदभाव में एक समानांतर प्रक्रिया पाई जा सकती है, जो व्यक्तियों की स्वायत्तता की डिग्री निर्धारित करती है। जीव और समाज के बीच, भौतिक प्रौद्योगिकी के स्तर और मोबाइल संसाधनों के आवंटन के संबंध में आर्थिक प्रक्रियाओं के स्तर, उपभोग किए गए सामान, जो "विनियोजित" या उत्पादित होते हैं, और उत्पादन के कारक के बीच अंतर के रूप में उत्पन्न होता है।

संबंधों की प्रणालियों के बीच पहले के विश्लेषण के आधार पर, कोई यह उम्मीद कर सकता है कि सामान्य प्रणाली के स्तर पर भेदभाव की प्रक्रिया एक प्रणाली के रूप में समाज में निहित एक समान प्रक्रिया द्वारा उत्तेजित और प्रेरित होगी।

जिसे हम समाज के प्रतिमान को बनाए रखने की व्यवस्था कहते हैं, उसकी संस्कृति की दृष्टि से भी प्रधानता है, क्योंकि यह सांस्कृतिक व्यवस्था के साथ सीधे संबंध का स्थान है। यह अन्य सामाजिक उप-प्रणालियों से स्पष्ट रूप से विभेदित होने वाला पहला व्यक्ति है, क्योंकि बाद वाले विशुद्ध रूप से "धर्मनिरपेक्ष" क्षेत्रों के रूप में स्थापित होते हैं, जो कि धार्मिक दृष्टि से वैध होने के बावजूद, सीधे धार्मिक व्यवस्था का हिस्सा नहीं हैं। यह प्रक्रिया "चर्च और राज्य" के भेदभाव की ओर ले जाती है, जो ईसाई धर्म के बाद के रोमन चरण तक पूरी तरह से हासिल नहीं हुई है।

एक स्वायत्त कानूनी प्रणाली का विकास शायद एक सामाजिक एकीकृत प्रणाली के बीच भेदभाव का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है जो सामाजिक समुदाय पर केंद्रित है और एक राजनीतिक व्यवस्था जो चयन, आदेश और सामूहिक लक्ष्यों की उपलब्धि से संबंधित है, के रखरखाव के बजाय एकजुटता (आदेश सहित) प्रति से। सभी पूर्व-आधुनिक समाजों में, रोमन समाज ने इस दिशा में सबसे अधिक प्रगति की।

अंत में, अर्थशास्त्र न केवल प्रौद्योगिकी से, बल्कि राजनीति और पैटर्न रखरखाव प्रणालियों के उन पहलुओं से भी अलग है जो रिश्तेदारी से जुड़े हैं। पैसा और बाजार आर्थिक भेदभाव से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण संस्थागत परिसर हैं। शायद मेसोपोटामिया और ग्रीक समाज के बीच के अंतर ने इस संस्थागत विकास में सबसे गंभीर प्रारंभिक चरण देखा, हालांकि आधुनिक प्रणालियों के संक्रमण में कई अतिरिक्त विकास हुए।

चार कार्यों की मुख्य योजना और सामाजिक व्यवस्था की प्रवृत्तियों के हमारे विश्लेषण में अंतर करने के लिए चार प्राथमिकसबसिस्टम हमारे विश्लेषण की मुख्य दिशाएँ बनाएंगे। जहां चार से अधिक महत्वपूर्ण सबसिस्टम दिखाई देते हैं, हम इसे तीन तरीकों में से एक या किसी संयोजन में समझाएंगे। सबसे पहले, भेदभाव के बजाय विभाजन से एक महत्वपूर्ण घटना उभर सकती है। दूसरा, प्रणालीगत सहसंबंध के एक से अधिक स्तर शामिल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, नातेदारी संस्थाएं पैटर्न और व्यक्तित्व उप-प्रणालियों में स्थित सामाजिक घटकों के बीच विशिष्ट एकीकरण प्रदान करती हैं और इसलिए आधुनिक विश्वविद्यालयों या चर्चों जैसी संरचनाओं की तुलना में कम कार्यात्मक रूप से विभेदित हैं। तीसरा, कार्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण घटकों के बीच महत्व के विभिन्न वितरण हैं, और इसलिए, महत्वपूर्ण टाइपोलॉजिकल विभाजन किया जाना चाहिए अंदरअपेक्षाकृत अत्यधिक विभेदित उप-प्रणालियाँ, जैसे कि अर्थव्यवस्था या राज्य। अक्सर ये अंतर प्रणाली के विभिन्न स्तरों के तत्वों या समान स्तर के अन्य उप-प्रणालियों के अंतर्संबंध के परिणामस्वरूप होते हैं।

इसलिए, यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस वर्गीकरण का तर्क विश्लेषणात्मक है न कि विशिष्ट। समाज के किसी विशेष उपतंत्र में एक विशिष्ट संयोजन में सभी तीन प्रकार की जटिलताएं हो सकती हैं। फिर भी, सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, उनका विश्लेषणात्मक विभाजन महत्वपूर्ण है। यद्यपि विश्लेषण किए जा रहे सिस्टम के प्रकार के आधार पर विशिष्टताएं काफी (और जटिल रूप से) भिन्न होंगी, सामाजिक उपप्रणाली सहसंबंध के उदाहरण - पैटर्न रखरखाव, एकीकरण, राजनीतिक संगठन और अर्थशास्त्र - हमारे पूर्ण विश्लेषण का मुख्य विश्लेषणात्मक उपकरण बनाते हैं।

समाज के विकास के चरण

विकासवादी दृष्टिकोण विकास की दिशा निर्धारित करने और चरणों की एक विकासवादी योजना की स्थापना के लिए एक मानदंड मानता है। हमने सामान्य अनुकूली क्षमता में वृद्धि की दिशा में विकास की दिशा में एक कारक के रूप में इंगित किया, जानबूझकर इसे जैविक विकास के सिद्धांत से उधार लिया।

यहां हमें चरणों की समस्या की ओर भी मुड़ना चाहिए। हम सामाजिक विकास को या तो एक सतत या एक सरल रैखिक प्रक्रिया के रूप में नहीं मानते हैं, लेकिन हम उनमें से प्रत्येक में पाए जाने वाले मतभेदों को देखे बिना प्रगति के सामान्य स्तरों को अलग कर सकते हैं। इस पुस्तक के सीमित उद्देश्यों और इसके परिणाम के लिए, हम अंतर करते हैं तीन बहुत व्यापक विकासवादी स्तर, जिन्हें हम कह सकते हैं आदिम, मध्यवर्ती और आधुनिक।यह पुस्तक पहले दो स्तरों पर ध्यान केंद्रित करेगी, तीसरे को आगे के अध्ययन के लिए छोड़ देगी। किसी विशेष स्तर की योजना में एक निश्चित व्युत्पत्ति होती है, और हम दो व्यापक श्रेणियों में से प्रत्येक को आगे उप-विभाजित करना आवश्यक पाएंगे।

मानक संरचनाओं के कोड तत्वों में निर्णायक परिवर्तन के आसपास हमारे वर्गीकरण केंद्र में प्रमुख चरणों के बीच विभाजन मानदंड, या वाटरशेड। आदिम से मध्यवर्ती समाज में संक्रमण में, भाषा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो मुख्य रूप से सांस्कृतिक व्यवस्था का हिस्सा है। मध्यवर्ती से आधुनिक समाज में संक्रमण में, यह भूमिका सामाजिक संरचना में निहित मानक व्यवस्था के कोड के संस्थागतकरण द्वारा निभाई जाती है और कानून की व्यवस्था से जुड़ी होती है।

दोनों ही मामलों में, प्रस्तावित मानदंड केवल एक अत्यंत जटिल विषय की ओर इशारा करते हुए एक पदनाम है। लिखना -आदिमता से एक घातक निकास का ध्यान - सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच बुनियादी भेदभाव को बढ़ाता है और बाद की सीमाओं और शक्ति का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करता है। किसी संस्कृति की मुख्य प्रतीकात्मक सामग्री को उन रूपों में लेखन के माध्यम से सन्निहित किया जा सकता है जो बातचीत के विशिष्ट ग्रंथों पर निर्भर नहीं करते हैं। यह अंतरिक्ष में (उदाहरण के लिए, मानव आबादी के संबंध में) और समय में बहुत व्यापक और अधिक गहन सांस्कृतिक प्रसार को संभव बनाता है। "अनुवाद" की घटना उत्पन्न होती है, अर्थात। अनिश्चित दर्शकों के लिए संदेशों को लक्षित करना: उन लोगों के लिए जो अधिक साक्षर हैं और दस्तावेज़ पढ़ते हैं। इसके अलावा, संदेश प्राप्त करने की कोई समय सीमा नहीं है। केवल लिखित संस्कृतियों में हो सकता है इतिहासपिछली घटनाओं के प्रलेखित साक्ष्य के आधार पर जागरूकता के अर्थ में जो जीवित लोगों की स्मृति और मौखिक परंपराओं के अस्पष्ट संदेशों से परे हैं।

लिखित भाषा और साक्षरता के कई पहलू हैं, विकास के चरण और संस्थागतकरण। इन प्रारंभिक चरणों, विशेष रूप से पुरातन समाजों में उच्चारित, इस तथ्य की विशेषता है कि लेखन का "शिल्प" छोटे समूहों की संपत्ति है, इसका उपयोग विशेष उद्देश्यों के लिए किया जाता है, अक्सर गूढ़ रूप से धार्मिक और जादुई। एक और महत्वपूर्ण परिवर्तन, शायद एक उन्नत मध्यवर्ती समाज की पहचान, उच्च वर्ग के वयस्क पुरुषों के लिए सार्वभौमिक साक्षरता का संस्थानीकरण है। ऐसे समाज आमतौर पर अपनी संस्कृतियों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण, आमतौर पर पवित्र, शास्त्रों के एक समूह के आसपास व्यवस्थित करते हैं, जिसे किसी भी "शिक्षित" व्यक्ति से जानने की उम्मीद की जाती है। केवल आधुनिक समाज ही संपूर्ण वयस्क आबादी के लिए साक्षरता का संस्थागतकरण प्राप्त करते हैं, जिसका अर्थ वास्तव में आधुनिकता के विकास में दूसरा बड़ा कदम हो सकता है।

लेखन और लिखित कानून का अस्तित्व अधिकांश सामाजिक संबंधों को मजबूत करता है। उदाहरण के लिए, एक संविदात्मक समझौते के खंडों को अब पार्टियों या गवाहों की त्रुटि-प्रवण स्मृति पर निर्भर होने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन यदि आवश्यक हो तो इसे लिखा जा सकता है और सत्यापन के लिए उपयोग किया जा सकता है। ऐसी स्थिरता के महत्व को कम करके नहीं आंका जाना चाहिए। इसके विपरीत, यह सामाजिक संगठन के कई घटकों की चौड़ाई और जटिलता के लिए मुख्य शर्त है।

साथ ही, लेखन गतिशीलता और नवप्रवर्तन की क्षमता का भी एक स्रोत है। जितनी बार "शास्त्रीय" दस्तावेज कठोर परंपरावाद के आधार के रूप में काम करते हैं, आधिकारिक तौर पर सही दस्तावेजों की उपलब्धता प्रासंगिक सांस्कृतिक मुद्दों की दूरगामी और गहरी आलोचना को संभव बनाती है। यदि दस्तावेज़ कार्रवाई के कुछ क्षेत्रों के लिए मानक है, तो यह एक गंभीर समस्या है कि व्यावहारिक परिस्थितियों में, इसके नुस्खे कैसे पूरे किए जा सकते हैं। अन्य बातों के अलावा, लिखित दस्तावेज संचयी सांस्कृतिक विकास का आधार बनते हैं; वे नवाचार द्वारा पेश किए गए मतभेदों को पकड़ते हैं, उन्हें मौखिक परंपरा से अधिक सटीक रूप से परिभाषित करते हैं।

लिखते समय योगदान देता है आजादीसमाज की अधिक क्षणिक जरूरतों से सांस्कृतिक प्रणाली, कानून, आवश्यक स्तर तक विकसित होने के बाद, राजनीतिक और आर्थिक हितों के साथ-साथ व्यक्तिगत, जैविक कारकों और कारकों से सामाजिक संरचना के नियामक घटकों की स्वतंत्रता को बढ़ावा देता है। उनके माध्यम से अभिनय करने वाले भौतिक वातावरण का।

एक अत्यंत कठिन समस्या उस प्रकार के कानून से संबंधित है जिसके संस्थागतकरण का अर्थ है मध्यवर्ती से आधुनिक समाजों में संक्रमण। जाहिर है, सार्वभौमिक सिद्धांतों के अनुसार, इस तरह के कानून का अत्यधिक सामान्यीकृत रूप होना चाहिए। यही वह कारक है जो तल्मूडिक कानून या पारंपरिक इस्लाम जैसी प्रणालियों को "आधुनिक कानून" मानने से रोकता है। उनमें सार्वभौमिकता के उस स्तर का अभाव है जिसे वेबर औपचारिक-तर्कसंगत कहते हैं। आधुनिक कानूनी प्रणालियों को भी कारक पर जोर देना चाहिए प्रक्रियाएं,मूल नुस्खे और मानकों से अलग। केवल प्रणाली की प्रक्रिया की सर्वोच्चता के आधार पर, बिना किसी विशिष्ट निर्णय के लिए बाध्य हुए, कानून विभिन्न प्रकार की बदलती परिस्थितियों और मामलों का सामना कर सकता है।

साम्राज्य की अवधि के दौरान रोमन कानून ऐसी आवश्यकताओं के "औपचारिक" पहलुओं की एक बड़ी संख्या को अपनाने के लिए सभी पूर्व-आधुनिक प्रणालियों के सबसे करीब आ गया, और निश्चित रूप से, इसने पूरी तरह से आधुनिक प्रणालियों के उद्भव में महत्वपूर्ण योगदान दिया। भविष्य। हालांकि, रोमन साम्राज्य में ही "आधुनिक" संरचनाओं के विकास के लिए यह पर्याप्त शर्त नहीं थी। हम मानेंगे कि यह परिस्थिति मुख्य रूप से रोमन समाज में कानून के संस्थागतकरण के स्तर के कारण थी। रोमन साम्राज्य ने पर्याप्त रूप से एकीकृत सामाजिक समुदाय विकसित नहीं किया था और सभी प्रमुख जातीय, क्षेत्रीय और धार्मिक समूहों को एक प्राथमिक मानक आदेश के माध्यम से एकीकृत नहीं कर सका जो पूरे समाज और रोमन सरकार के श्रेष्ठ अधिकार के लिए महत्वपूर्ण था।

टैब। 1 हमारे द्वारा उपयोग किए जा रहे कार्यात्मक आरेख के संदर्भ में सामाजिक प्रणाली और उसके वातावरण की सामान्य प्रणाली के बीच मुख्य संबंधों को प्रस्तुत करता है।

कॉलम 1 सामान्य क्रिया के स्तर पर यहाँ व्याख्या करने वाली कार्यात्मक श्रेणियों को सूचीबद्ध करता है। कॉलम 2 एक सामाजिक व्यवस्था को अन्य लोगों से उसके एकीकृत कार्यों के अनुसार क्रिया की प्रणाली के भीतर अलग करता है। तालिका में कॉलम 4 के अनुरूप कॉलम 3। 2 तीन अन्य प्राथमिक सबसिस्टम क्रियाओं को सामाजिक व्यवस्था के तत्काल (कार्रवाई के भीतर) वातावरण के रूप में सूचीबद्ध करता है। कॉलम 4 उन दो वातावरणों का प्रतिनिधित्व करता है जिनके भीतर क्रिया प्रणालियाँ कार्य करती हैं - जैसा कि वे यहाँ भिन्न हैं, अर्थात भौतिक-जैविक वातावरण, जिसके साथ संबंधों को व्यवहारिक जीव द्वारा पहले उदाहरण में मध्यस्थ किया जाता है, और पर्यावरण, जिसे हम "परम वास्तविकता" कहते हैं। , जिसके साथ संबंध एक सांस्कृतिक प्रणाली की संवैधानिक प्रतीकात्मक प्रणाली (यानी, धार्मिक घटक) की मध्यस्थता करते हैं। अंत में, कॉलम 5 उन दो दिशाओं को दिखाता है जिनमें विभिन्न कारक इन प्रणालियों पर अपना प्रभाव डालते हैं। ऊपर जाने वाला तीर शब्द के साइबरनेटिक अर्थ में कारकों को नियंत्रित करने के पदानुक्रम को ठीक करता है। जैसे-जैसे हम नीचे की ओर बढ़ते हैं, वैसे-वैसे आवश्यक परिस्थितियों पर नियंत्रण बढ़ता जाता है WHO-

तालिका नंबर एक

कार्रवाई सबसिस्टम

		आंतरिक सामाजिक प्रणालियों की कार्रवाई का वातावरण			क्रिया वातावरण	साइबरनेटिक संबंध
					"उच्च वास्तविकता" भौतिक-जैविक वातावरण	उच्च स्तर की जानकारी (नियंत्रण) कंडीशनिंग कारकों का पदानुक्रम नियंत्रण कारकों का पदानुक्रम उच्च ऊर्जा (स्थितियां)
			सांस्कृतिक व्यवस्था
रखरखाव - - - नमूना एकीकरण	सामाजिक व्यवस्था
		व्यक्तित्व प्रणाली
लक्ष्यों की प्राप्ति" अनुकूलन -----
			व्यवहार जीव

नमूनों, योजनाओं और कार्यक्रमों का संभावित कार्यान्वयन। सिस्टम क्रमशः उच्चतर, सूचना के स्तर में उच्चतर, जबकि निम्न स्थित - ऊर्जा के मामले में उच्चतर।

टैब। 2 सामाजिक समुदाय के केंद्र में स्थित एक प्रणाली के रूप में समाज की प्राथमिक संरचनाओं से संबंधित पाठ में प्रकट संबंधों के समूह का योजनाबद्ध रूप से प्रतिनिधित्व करता है। कॉलम 1 नियंत्रण के साइबरनेटिक पदानुक्रम में उनके स्थान के अनुसार चार प्राथमिक कार्यात्मक श्रेणियों को सूचीबद्ध करता है। कॉलम 1 के संबंध में, कॉलम 2 सामाजिक समुदाय को समाज की एक एकीकृत उपप्रणाली के रूप में पहचानता है, अर्थात। यह विश्लेषणात्मकपरिभाषित उपप्रणाली को पूर्व प्रणाली में एकीकृत कार्य की प्रधानता की विशेषता है। कॉलम 3 शेष तीन विश्लेषणात्मक उप-प्रणालियों को दर्शाता है, जिनके कार्य भी कॉलम 1 के संबंध में सामाजिक समुदाय के पर्यावरण के गठन के रूप में दिए गए हैं, जो कि है आंतरिकसमाज के लिए एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में। कॉलम 3 इंटरचेंज की प्रक्रियाओं, सूचनाओं के इनपुट और आउटपुट और उनके प्रवेश के कुछ क्षेत्रों को दर्शाता है। कॉलम 4, एक समान क्रम में, कार्रवाई की प्राथमिक उप-प्रणालियों (सामाजिक व्यवस्था के अलावा) का विवरण देता है, बदले में उन्हें सामाजिक व्यवस्था के लिए पर्यावरण के गठन के रूप में दिखाता है, जबकि इंटरचेंज और व्याख्या के समान क्रम को मानते हुए, लेकिन विभिन्न विशिष्ट सामग्री के साथ . झुकी हुई बिंदीदार रेखाएं दर्शाती हैं कि पूरी सामाजिक व्यवस्था (इसके प्रत्येक उप-प्रणालियों के बजाय) कार्रवाई के विभिन्न वातावरणों के साथ इन इंटरचेंज में शामिल है। अंत में, कॉलम 5 कार्यात्मक श्रेणियों को सूचीबद्ध करता है जिनके संदर्भ में कार्रवाई की प्रणाली अलग-अलग हैं, न कि सामाजिक व्यवस्था, जैसा कि कॉलम 1 में है।

तालिका 2

सामाजिक समुदाय और उसके वातावरण

आंतरिक सामाजिक कार्य		सामाजिक समुदाय का आंतरिक सामाजिक वातावरण		सामाजिक समुदाय के बाहरी सामाजिक वातावरण	कार्रवाई की सामान्य प्रणालियों में कार्य
				सांस्कृतिक व्यवस्था	नमूना रखरखाव
रखरखाव - - - नमूना एकीकरण		संस्थागत सांस्कृतिक प्रतिमानों को बनाए रखना
	सामाजिक समाज
				प्रणाली - व्यक्तित्व व्यवहार जीव	एकीकरण लक्ष्यों की उपलब्धियां अनुकूलन
लक्ष्यों की उपलब्धियां अनुकूलन		राज्य
		अर्थव्यवस्था

विषय 6. समाज की राजनीतिक व्यवस्था

1. राजनीतिक समाजशास्त्र में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की अवधारणा और सार

अतीत और वर्तमान के अधिकांश विचारकों ने संबोधित किया है स्थिरता और व्यवस्था के आधार के रूप में राजनीतिक संस्थानों के विचार के लिए . प्लेटो और अरस्तू, सिसरो और मैकियावेली, हॉब्स और लोके, मोंटेस्क्यू और टोकेविल, मार्क्स और वेबर और कई अन्य विचारकों ने राजनीतिक जीवन में सुधार की आवश्यकता को सही ठहराते हुए राजनीतिक संस्थानों के विचार की ओर रुख किया। अधिक बार नहीं, उन्होंने अपील की राज्य की संस्था के लिए, कम अक्सर नागरिक समाज संस्थानों के लिए. अपने विकास में, राजनीतिक संस्थाएं समाज की संरचनाओं के साथ विकसित और बदलती हुई एक लंबी और विरोधाभासी राह पर चली हैं। राजनीति के विकास के इतिहास में एक लंबा ऐतिहासिक कालखंड था, जब यह सब विशेष रूप से राज्य के कामकाज तक सीमित था और सम्राट और उसके आंतरिक चक्र की गतिविधियों में सन्निहित था।

आधुनिक राजनीति मौजूद है और इसे समाज की राजनीतिक व्यवस्था बनाने वाली राजनीतिक संस्थाओं के एक पूरे समूह के माध्यम से लागू किया जाता है। . संस्थाएं "खेल के नियम" या मानव निर्मित बाउंडिंग बॉक्स हैं जो लोगों के बीच बातचीत को व्यवस्थित करते हैं। (डी। उत्तर)।

आधुनिक समाज में अभिनेताओं की राजनीतिक गतिविधि को संस्थागत स्थान के बाहर नहीं किया जा सकता है, जो गतिशील संतुलन की स्थिति में है। यह अपेक्षाकृत स्थिर रहता है, और साथ ही, इसमें लगातार परिवर्तन हो रहे हैं, जो कई अभिनेताओं की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है जो अपने स्वयं के हितों का पीछा करते हैं। राजनीतिक अभिनेताओं और संस्थानों के बीच की बातचीत को राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत का उपयोग करके वर्णित किया गया है, जो मध्य में आधुनिक राजनीतिक समाजशास्त्र में प्रवेश कर चुका है XX सदियों और इसमें एक मजबूत स्थिति ले ली है।

राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत ने पिछली शताब्दी के मध्य में समाजशास्त्र में क्रिया के सामान्य सिद्धांत और सामाजिक व्यवस्था की लोकप्रियता के माध्यम से अपनी मान्यता प्राप्त की। आधुनिक अर्थों में इस दृष्टिकोण की खोज की गई थी टी. पार्सन्स(1902-1979) और ई. शिलसोम(1911-1995)। डेवलपर्स सामाजिक दुनिया के सभी पहलुओं को कवर करने और प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों के साथ सामाजिक जीवन की समझ को समेटने में सक्षम एक अवधारणा के निर्माण के रूप में अपने लक्ष्य के रूप में निर्धारित करें — जीवविज्ञान (एल। वॉन बर्टलान्फी) और साइबरनेटिक्स (एन। वीनर)।

द्वारा टी. पार्सन्स, अमूर्त अवधारणाओं को पेश करके सिद्धांत का निर्माण किया जाना चाहिए, क्योंकि हमारे आसपास का वातावरण यथार्थ बात जटिल और जटिल संबंधों से मिलकर बनता है। हालाँकि, उसकी विशालता के बावजूद, वह तार्किक और तर्कसंगत रूप से संगठित, एक व्यवस्थित चरित्र है , अर्थात्, चयनित अमूर्त प्रावधानों को तार्किक रूप से अमूर्त अवधारणाओं के एकल निकाय में व्यवस्थित किया जाना चाहिए।

हमारे आसपास की दुनिया में कोई भी घटना या प्रक्रिया एक निश्चित प्रकार की क्रिया पर आधारित होती है . किसी भी मानवीय क्रिया के मॉडल में दो पहलू शामिल होते हैं:

अभिनेता (अभिनेता ), अर्थात्, एक अभिनेता, एक व्यक्ति जो कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कार्य करने की इच्छा रखता है;

Ø परिस्थितिजन्य वातावरण, अर्थात्, वे कारक जिन पर कार्रवाई निर्देशित होती है और जिन पर यह निर्भर करता है।

टी. पार्सन्स ने प्राकृतिक विज्ञान में व्यवस्था के सामान्य सिद्धांत से सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा को लिया। सिस्टम दृष्टिकोण का विकास सिस्टम में व्यवस्था की स्थिति को बनाए रखने की समस्या से जुड़ा था , जो ऊष्मप्रवैगिकी के तीसरे नियम का खंडन करता है, जो थीसिस को एन्ट्रापी (अराजकता का एक उपाय) बढ़ाने के लिए बंद प्रणालियों की प्रवृत्ति के बारे में बताता है। समस्या का समाधान था ओपन सिस्टम की अवधारणा का परिचय, जो कि "इनपुट" और "आउटपुट" के चैनलों के माध्यम से पर्यावरण के साथ बातचीत करने में सक्षम है। यह वह तंत्र है जो सिस्टम को जटिल व्यवस्था की स्थिति बनाए रखने की अनुमति देता है। कार्रवाई की पारसोनियन प्रणालीभी खुले हैं, इसलिए, अपने जीवन को जारी रखने के लिए(आदेश सुरक्षित रखें) उन्हें चार कार्यात्मक रूप से आवश्यक शर्तों को पूरा करने की आवश्यकता है-आवश्यकताएं:

1. अनुकूलन (किसी भी प्रणाली को पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल होना चाहिए)।

2. लक्ष्य की स्थापना (निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, सिस्टम में लक्ष्यों का एक सेट होना चाहिए और उन्हें प्राप्त करने के लिए संसाधन जुटाने की संभावना होनी चाहिए)।

3. एकीकरण (सिस्टम को घटक घटकों की एक निश्चित एकता और अंतर्संबंध बनाए रखना चाहिए)।

4. आकार की बचत (सिस्टम को संतुलन की स्थिति की ओर प्रवृत्त होना चाहिए)।

सिस्टम में सबसिस्टम भी शामिल हैं जो एक विशिष्ट कार्य करते हैं . तो, एक सामाजिक व्यवस्था में बातचीत करें:

Ø आर्थिक उपप्रणाली अनुकूलन के कार्य को वहन करना;

Ø सामाजिक समुदाय प्रणाली , जिसमें कानूनों से लेकर अनौपचारिक नियमों (एकीकरण समारोह) तक सामाजिक नियंत्रण के सभी संस्थान शामिल हैं;

Ø समाजीकरण प्रणाली , जो सांस्कृतिक व्यवस्था के संबंधों के क्षेत्र में व्यक्ति को शामिल करते हुए, मॉडल को बनाए रखने का कार्य करता है;

Ø समाज का राजनीतिक उपतंत्र जो, लक्ष्य-निर्धारण कार्य के निष्पादन के माध्यम से, सभी प्रकार के निर्णय लेने, सामाजिक व्यवस्था का सामना करने वाले लक्ष्यों को औपचारिक रूप देने और उन्हें प्राप्त करने के लिए उपलब्ध संसाधनों को जुटाने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, हम समाज के जीवन में राजनीतिक व्यवस्था की केंद्रीय भूमिका के बारे में बात कर सकते हैं।

राजनीति विज्ञान में एक प्रणाली दृष्टिकोण का उपयोग करना 1950 के दशक में अमेरिकी शोधकर्ताओं के काम के आगमन के साथ शुरू हुआ डी. ईस्टन, जी. बादाम और के. Deutsch. राजनीतिक जीवन को एक प्रणाली के रूप में देखा जाने लगा, यह विश्वास करते हुए कि राजनीति के विविध पहलुओं और राजनीतिक घटनाओं के बीच एक अपेक्षाकृत स्थिर संबंध है।

राजनीतिक अनुसंधान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण लागू करने की संभावना एम.कपलान ने "अंतर्राष्ट्रीय राजनीति की प्रणाली और प्रक्रिया" कार्य में पुष्टि की . इस कार्य की प्रमुख थीसिस इस प्रकार थी। वैज्ञानिक राजनीति विज्ञान तभी संभव है जब इसे क्रियाओं की प्रणाली के रूप में माना जाए। क्रियाओं की एक प्रणाली एक विशेष तरीके से परस्पर संबंधित चरों की एक श्रृंखला है; साथ ही, वर्णन योग्य व्यवहार पैटर्न इन चरों के आंतरिक संबंधों और बाहरी चर के संयोजन के साथ उनके संबंध दोनों की विशेषता रखते हैं।

सिस्टम विश्लेषण चार सिद्धांतों पर आधारित था :

1. पर्यावरण के साथ अंतर के माध्यम से प्रणाली का निर्धारण (प्रणाली पर्यावरण के समान नहीं है और इसके प्रभाव के अधीन है)।

2. राजनीतिक जीवन को अभिनेताओं की क्रियाओं और अंतःक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है।

3. प्रतिक्रिया की अवधारणा (सिस्टम की प्रक्रियाएं और तत्व सिस्टम के अंदर और बाहर तनाव के स्रोतों के प्रभाव में बातचीत और परिवर्तन करते हैं)।

4. प्रतिक्रिया (सिस्टम की क्रियाओं में इसकी संरचनाओं और बाहरी वातावरण की प्रतिक्रिया होती है)।

अर्थात, सामान्य प्रणाली सिद्धांत और सामाजिक क्रिया के सिद्धांत के प्रमुख प्रावधानों को अपनाया गयाटी. पार्सन्स. राजनीतिक सिद्धांत भी बनाना चाहता था "भव्य सिद्धांत अपने अध्ययन के क्षेत्र में, विशिष्ट संस्थानों को देखने से दूर रहें औरस्टेटो » मैकियावेली, कानून और नागरिक समाज का शासन।

प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक जी बादामसिस्टम विश्लेषण की शुरूआत को राजनीति विज्ञान में एक महत्वपूर्ण कदम मानता है। एक प्रमुख अवधारणा के रूप में प्रणाली द्वारा परिभाषित किया गया है:

सबसे पहले , एक जटिल पूरे के रूप में, परस्पर जुड़ी चीजों का एक सेट;

दूसरे एक विधि, संगठन, आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों और प्रक्रियाओं के रूप में।

भौतिक और विश्लेषणात्मक प्रणालियों की अवधारणा अलग हैं। यदि एक भौतिक प्रणाली अनुभवजन्य रूप से देखे गए संबंधों का एक समूह है, तो एक विश्लेषणात्मक निर्माण विशिष्ट संस्थाओं के पहलुओं या विशेषताओं से सट्टा निर्माणों से बना होता है। बादाम ने राजनीतिक व्यवस्था को परिभाषित करने का प्रस्ताव दिया"सभी स्वतंत्र समाजों में पाई जाने वाली बातचीत की एक प्रणाली जो जबरदस्ती के उपयोग या धमकी के माध्यम से एकीकरण और अनुकूलन का कार्य करती है। राजनीतिक व्यवस्था समाज में एक वैध, व्यवस्थित और परिवर्तनकारी व्यवस्था है। ».

सामान्य तौर पर, राजनीतिक व्यवस्था को एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में समझा जाता है जो शक्तिशाली सार्वजनिक निर्णय लेने में शामिल होते हैं। वह है संस्थानों का एक संग्रह है (जैसे संसद, नौकरशाही और अदालतें), जो समाज या उसके भीतर मौजूद समूहों के सामूहिक लक्ष्यों को आकार देता है और कार्यान्वित करता है .

विषय या अभिनेता ये प्रणालीगत संबंध हैं व्यक्तियों और समाज के सामाजिक समूहोंजो विभिन्न क्षमताओं में कार्य करते हैं, क्योंकि कई स्थितियों में, उनकी गतिविधियों के उद्देश्य के आधार पर, वे मौजूदा राजनीतिक संस्थानों के ढांचे के भीतर काम करते हैं।

एक अन्य अमेरिकी वैज्ञानिक के अनुसार, डी. ईस्टन, सिस्टम विश्लेषण की सामान्य विशेषताओं को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है: :

1. एक राजनीतिक व्यवस्था सामान्य सामाजिक व्यवहार से अमूर्त अंतःक्रियाओं की एक श्रृंखला है, जिसके माध्यम से समाज में मूल्यों का वितरण होता है। इसके अलावा, यह वितरण एक "आधिकारिक" प्रकृति का है, जो कि पालन करने के लिए बाध्य है।

2. सामाजिक व्यवस्था, जीवित जीवों की तरह, अपने सिस्टम में गड़बड़ी को दूर करने की क्षमता रखती है। राजनीतिक प्रणाली में एक "प्रतिक्रियाशील" और "स्व-विनियमन" क्षमता होती है, जो इसे संरचनाओं के कार्यों और प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को समन्वयित करने में सक्षम बनाती है।

3. राजनीतिक व्यवस्था कोई स्थिर परिघटना नहीं है। यह "पैटर्न को संरक्षित करने" के लिए नई परिस्थितियों के अनुकूल, आंतरिक और बाहरी दोनों ताकतों के प्रभाव में बदलता है।

4. राजनीतिक व्यवस्था खुली है, क्योंकि यह पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया करती है और इसके प्रभाव के लिए उत्तरदायी है।

व्यवस्थित अनुभवजन्य विश्लेषण करने में इसके लाभों के कारण सिस्टम सिद्धांत का उपयोग किया जाने लगा। सिस्टम विश्लेषण का उपयोग करके बनाया गया एक सिद्धांत शब्दावली को मानकीकृत करने, डेटा को संहिताबद्ध करने, यानी निर्माण को सार्वभौमिक बनाने की अनुमति देता है। उपरोक्त विभिन्न समाजों के राजनीतिक जीवन के पहलुओं का तुलनात्मक विश्लेषण करने के लिए बहुत उपयोगी है।

2. राजनीतिक व्यवस्था: तत्व और संरचना

एक राजनीतिक व्यवस्था का अस्तित्व व्यवस्था और पर्यावरण के अलगाव के माध्यम से निर्धारित होता है . सामान्य तौर पर, इन अवधारणाओं का उपयोग तब किया जा सकता है जब हमारे पास सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं के अस्तित्व के स्थान और समय के बारे में एक विचार हो।

सत्ता के वितरण के संबंध में मानव संचार की सीमाओं के भीतर राजनीतिक स्थान बनता है। . यह इसलिए बनता है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति न केवल भौगोलिक दुनिया में रहता है, बल्कि अपनी तरह की दुनिया में भी रहता है। एक व्यक्ति शुरू में इस दुनिया का सामाजिककरण करता है, इसे पारस्परिक संचार के लिए आवश्यक गुणों और गुणों से संपन्न करता है। इस तरह के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थूल जगत, संस्कृति और परंपरा द्वारा एक साथ मिलाए गए, अलग "दुनिया" से मिलकर बने हैं - कानूनी, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य।

इसलिए, राजनीतिक क्षेत्र को सीमित स्थान के रूप में देखा जाता है, जीवन से भरा हुआ। माध्यम, इस स्थान के भीतर विभिन्न हितों, उनके टकराव और सहयोग की निरंतर बातचीत होती है . उनमें से एक की प्रबलता दूसरों के महत्व की हानि की ओर ले जाती है, हितों का टकराव एक संघर्ष की ओर ले जाता है जो सामान्य रूप से राजनीतिक जीवन के कई क्षेत्रों को प्रभावित करता है। राजनीतिक अंतःक्रिया की व्यापकता के आधार पर, राजनीतिक स्थान के तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है : सूक्ष्म, मैक्रो, और मेगा स्तर.

सूक्ष्म राजनीति में मुख्य बात व्यक्तियों और समूहों की बातचीत, सत्ता में उनके हितों की गतिशीलता है।

मैक्रोपॉलिटिक्सअधिक हद तक आधुनिक राजनीतिक जीवन के मूल एजेंट - "राष्ट्र-राज्य" के कामकाज के स्थान की विशेषताओं से जुड़ा हुआ है, जो वैध सार्वजनिक प्राधिकरण के प्रसार की प्रशासनिक और कानूनी सीमाओं द्वारा सीमित है।

विषय महानगरीय स्तर- विश्व राजनीतिक व्यवस्था के संबंध में वैश्विक संबंधों में राष्ट्रीय-राज्य और सुपरनैशनल संस्थाओं के कनेक्शन और बाहरी बातचीत। इस दृष्टिकोण से, यह राष्ट्र-राज्य है जो अनुसंधान के लिए सबसे बड़ी रुचि है, क्योंकि इसमें सूक्ष्म- (पार्टियों, आंदोलनों, हित समूहों) और राजनीतिक दुनिया के मेगा-स्ट्रक्चर (अंतर्राष्ट्रीय संघ) के तत्व शामिल हैं।

तो, राष्ट्रीय राज्य राजनीतिक स्थान का मूल है, इसका मुख्य कार्यात्मक घटक है। यह राजनीतिक ताकतों के पूरे स्पेक्ट्रम के कई बहुआयामी वैक्टर को जोड़ती है। इसके बारे में जागरूकता, प्राकृतिक विज्ञान में सिस्टम सिद्धांत का विकास, सैद्धांतिक विकास को अनुभवजन्य रूप से देखने योग्य के साथ संयोजित करने की आवश्यकता ने राजनीतिक क्षेत्र में सिस्टम सिद्धांत का उदय किया।

राजनीतिक व्यवस्था सिद्धांत के क्षेत्र में सबसे गंभीर शोध से जुड़ा हुआ डी. ईस्टन का "प्रणालीगत" मॉडल, « कार्यात्मक" जी बादाम का मॉडलऔर " के. Deutsch . का साइबरनेटिक मॉडल. उनके शास्त्रीय उपागमों का सामान्यीकरण करते हुए राजनीतिक व्यवस्था का अंदाजा लगाया जा सकता है।

राजनीतिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर, सार्वजनिक मांगों का राजनीतिक निर्णयों में परिवर्तन (रूपांतरण) होता है, वे पर्यावरण को प्रभावित करते हैं और इसमें परिवर्तन होते हैं , जो बदले में जनमत में परिवर्तन का कारण बनता है, और रूपांतरण प्रक्रिया दोहराई जाती है। इस प्रक्रिया को "इनपुट-आउटपुट" और "फीडबैक" की अवधारणाओं का उपयोग करके वर्णित किया गया है।

लॉग इन करेंपर्यावरण से राजनीतिक व्यवस्था तक सूचना के प्रवाह को सुनिश्चित करता है। डी. ईस्टन के अनुसार, ऐसी जानकारी आवश्यकताओं और समर्थन के विभिन्न रूपों में व्यक्त की जाती है। ये है आवश्यकताओं के बारे में:

1) भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का वितरण;

2) व्यवहार का विनियमन, अर्थात मानदंडों का प्रकाशन;

4) सरकारी एजेंसियों आदि की गतिविधियों के बारे में आवश्यक जानकारी।

सहायता, इसकी बारी में, दिखाई पड़ना:

1) भौतिक रूप में - करों और अन्य भुगतानों का भुगतान;

2) मौजूदा मानदंडों के अधीनता के रूप में;

3) राजनीतिक भागीदारी के माध्यम से - चुनाव, रैलियों, प्रदर्शनों में
आदि मौजूदा प्रणाली और इसके ढांचे के भीतर किए गए निर्णयों के समर्थन में;

4) राज्य के प्रति सम्मान व्यक्त करने के विभिन्न रूपों में: राज्य के प्रतीक, समारोह, आदि।

निर्णयकर्ता प्राप्त जानकारी को संसाधित करें और राजनीतिक व्यवस्था से बाहर निकलने का रास्ता प्रदान करें। वो हैं मूल्यों के वितरण का क्रम निर्धारित करें; आचरण के मानकों को जारी करना; सामग्री समर्थन के रूपों और विधियों की स्थापना; राजनीतिक प्रतीकों के नमूने पेश करें और आदि।

"इनपुट" और "आउटपुट" के बीच बातचीत प्रदान की जाती है "प्रतिक्रिया": किए गए निर्णय पर्यावरण को प्रभावित करते हैं, उसमें परिवर्तन का कारण बनते हैं और तदनुसार, नई आवश्यकताओं, इच्छाओं, आवश्यकताओं के उद्भव का कारण बनते हैं, जो राजनीतिक व्यवस्था में "प्रवेश" के लिए प्रयास करते हैं। इस प्रकार, राजनीति एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है।

एक राजनीतिक प्रणाली की प्रभावशीलता को इसकी क्षमता से मापा जाता है :

1) पर्यावरण से आवश्यक सामग्री और मानव संसाधन निकालना;

2) सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों (माल, सेवाओं, सम्मान, आदि) को प्रभावी ढंग से वितरित करें;

3) व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार को विनियमित और नियंत्रित करना, यदि आवश्यक हो तो जबरदस्ती का उपयोग करना;

4) समाज से समर्थन प्राप्त करने के लिए, इसमें राज्य द्वारा अनुमोदित प्रतीकों के लिए सम्मान पैदा करना, यानी लोगों की भावनाओं और दृष्टिकोण को प्रभावित करना, और अधिक व्यापक रूप से, राजनीतिक संस्कृति को इसके वैधीकरण के लिए उपयोग करने के लिए।

अंततः, एक राजनीतिक प्रणाली की प्रभावशीलता पर्यावरण में परिवर्तनों के लिए पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता से निर्धारित होती है .

सच पूछिये तो, कोई भी राजनीतिक व्यवस्था गौण होती हैइस अर्थ में कि यह पर्यावरण की आवश्यकताओं के जवाब में विकसित होता है, ए इसकी स्थिरता और प्रभावशीलता पर्यावरण में परिवर्तनों के अनुकूल होने की क्षमता से निर्धारित होती है . यह किए गए निर्णयों की सामग्री और सिस्टम की संरचनात्मक विशेषताओं से संबंधित है।

इस श्रेणी के लिए अपील लोगों की कुल गतिविधि के उत्पाद के रूप में सत्ता का अध्ययन करने का एक तरीका है, एक प्रक्रिया और कानूनों, प्रशासनिक प्रणाली, पार्टियों, संघों, नेताओं और कुलीनों की बातचीत के परिणाम के रूप में। इन अनुभवजन्य रूप से देखी गई घटनाओं को सैद्धांतिक रूप से आंतरिक रूप से जटिल संरचनाओं और प्रक्रियाओं की बातचीत के रूप में माना जाता है जो शक्ति निर्णयों को अपनाने और लागू करने के संबंध में हैं। राजनीतिक व्यवस्था में प्राथमिक तत्व राजनीतिक संसाधन हैं, अर्थात्, कुछ शक्ति का प्रयोग करने के लिए इस्तेमाल की जा सकने वाली ताकतें , ऐसे हित जिनके कारण कोई व्यक्ति या समूह निर्णय लेने और लागू करने की प्रक्रिया में शामिल होता है; राजनीतिक व्यवहार में विषयों के मूल्य और अभिविन्यास।

डी. ईस्टन के अनुसार, राजनीति का अध्ययन यह समझने पर केंद्रित है कि आधिकारिक निर्णय कैसे किए जाते हैं और उन्हें समाज में कैसे लागू किया जाता है . यदि राजनीति में मूल्यों का आधिकारिक वितरण होता है, तो राजनीतिक व्यवस्था एक ऐसा जीव है जो अपने पास आने वाले आवेगों पर प्रतिक्रिया करता है, मूल्यों के वितरण पर उत्पन्न होने वाले संघर्षों को रोकता है।

जी बादामराजनीतिक व्यवस्था के तहत राजनीतिक निर्णयों को अपनाने या परस्पर क्रियात्मक भूमिकाओं के एक समूह के रूप में कार्य करने से संबंधित सभी प्रकार की क्रियाओं को समझने का प्रस्ताव है। उसकी नज़र से, शक्ति के सिस्टम विश्लेषण में मुख्य अवधारणाएं भूमिका और अंतःक्रिया हैं , जो एक संस्था, एक समूह की व्यक्तिगत अवधारणाओं से कहीं अधिक दे सकता है, क्योंकि वे औपचारिक और अनौपचारिक दोनों संबंधों को ध्यान में रखते हैं। बादाम के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था को सभी स्वतंत्र समाजों में मौजूद अंतःक्रियाओं की प्रणाली के रूप में समझा जाना चाहिए, जो अधिक या अधिक के उपयोग या खतरे के माध्यम से एकीकरण और अनुकूलन (समाज के भीतर, इसके बाहर और समाजों के बीच) के कार्यों को करता है। कम वैध शारीरिक हिंसा।

जी बादाम और जे पॉवेल के रूप में चुना गया एक राजनीतिक व्यवस्था की सभी परिभाषाओं के लिए एक सामान्य विशेषता समाज में वैध शारीरिक बल प्रयोग के साथ संबंध , चूंकि सामान्य तौर पर यह श्रेणी सत्ता की अवधारणा से जुड़ी होती है और राजनीतिक व्यवस्था के मूल का गठन करती है, जो इसके सार, प्रकृति, संरचना और सीमाओं को निर्धारित करती है। सामान्य तौर पर, राजनीतिक व्यवस्था राज्य और सार्वजनिक संगठनों, मानदंडों और नियमों का एक संयोजन है जो सत्ता के संबंध में उनके संबंधों को निर्धारित करती है, और समाज में सत्ता के प्रयोग की प्रकृति के बारे में व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और अभिविन्यास। इस परिभाषा के आधार पर, मुख्य घटकों को अलग करना संभव है, या सबसिस्टम, राजनीतिक सिस्टम , इसकी आवश्यक विशेषताओं का गठन:

1) संस्थागत।

2) मानक।

3) संचार।

4) सांस्कृतिक और वैचारिक।

संस्थागत प्रणाली के लिए केंद्र - राज्य , जो तत्वों का एक संयोजन है: विधायी शक्ति, कार्यकारी शक्ति की संरचना और राज्य तंत्र (नौकरशाही), न्यायपालिका। राज्य के अलावा, इसमें शामिल हैं नागरिक समाज के संस्थागत तत्व - पार्टियां, लॉबिंग संरचनाएं।

संस्थागत प्रणाली मानदंडों की प्रणाली के साथ बातचीत करती है और सत्ता संबंधों में भागीदारी के अधीनता के लिए आवश्यक नियम (मानदंड) बनाता है, जो पूरे समाज द्वारा उत्पन्न और स्वीकार किए जाते हैं , लेकिन उनके राज्य की घोषणा के माध्यम से वैध हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि स्थापित मानदंडों का पालन न करने की स्थिति में कानूनी हिंसा के उपयोग पर इसका एकाधिकार है।

सत्ता के संबंध स्वयं वहां मौजूद हैं जहां तक ​​लोग एक दूसरे के साथ संचार में प्रवेश करते हैं, इसलिए मानव संचार के क्षेत्र में ही मानदंड और संस्थान संभव हैं. आधुनिक प्रणाली के विकास में, संचार को समाज के आधार के रूप में समझा जाता है। उदाहरण के लिए, एन लुहमैन का तर्क है कि समाज को व्यक्तियों के संग्रह के रूप में समझना असंभव है, क्योंकि इसकी सभी संरचनाएं और प्रणालियां केवल हमारे संचार के क्षेत्र में मौजूद हैं। सामान्य अर्थों में मनुष्य को समाज की अवधारणा से बाहर रखा जाता है।

राजनीतिक व्यवस्था का अध्ययन उसके आंतरिक स्थान के अध्ययन तक सीमित नहीं है। इसके आवास का वातावरण आंतरिक और बाहरी दोनों तरह से प्रतिष्ठित है। डी. ईस्टनको परिभाषित करता है अंदर का वातावरण संकल्पना " अंतर्सामाजिक", ए बाहरी - « अतिरिक्त सामाजिक».

पहले में ऐसी प्रणालियाँ शामिल हैं जो राजनीतिक व्यवस्था की परिभाषा के अनुसार राजनीतिक नहीं हैं, अन्य प्रकार की बातचीत हैं। अंतर्सामाजिक प्रणाली इस तरह के विभिन्न प्रकार के व्यवहार, दृष्टिकोण, अर्थशास्त्र, संस्कृति, सामाजिक संरचना, पारस्परिक संबंध जैसे विचार शामिल हैं . वे समग्र रूप से समाज के घटक हैं, जिनमें से राजनीतिक व्यवस्था स्वयं एक हिस्सा है। इस समाज में, सूचीबद्ध प्रणालियाँ राजनीतिक व्यवस्था के कार्यों पर प्रभाव के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं।

पर्यावरण का एक और हिस्सा अतिरिक्त सामाजिकऔर इसमें वे सभी प्रणालियाँ शामिल हैं जो किसी दिए गए समाज के लिए बाहरी हैं . वे अंतरराष्ट्रीय पर्यावरण के कार्यात्मक घटकों के रूप में कार्य करते हैं। ईस्टन एक्स्ट्रासोसाइटल सिस्टम के उदाहरण के रूप में उद्धृत करता है अंतरजातीय सांस्कृतिक प्रणाली .

प्रणालियों के दोनों माने जाने वाले वर्ग राजनीतिक व्यवस्था का एक संपूर्ण वातावरण बनाते हैं। चूंकि राजनीतिक व्यवस्था खुली है, इसलिए पर्यावरण का उस पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है, और इसके विपरीत . इन इंटरैक्शन के तंत्र को "इनपुट" और "आउटपुट" के संदर्भ में वर्णित किया गया है।

"इनपुट" के अंतर्गत' मतलब कि सामग्री जो सिस्टम को संघर्षों को रोकने के लिए मूल्यों को वितरित करने की प्रक्रिया में समाज के व्यवहार के लिए सामान्य मानदंडों और नियमों को स्थापित करने के लिए संसाधित और औपचारिक बनाना चाहिए .

निर्णय लिए गए - यह सिस्टम के "आउटपुट"उन्हें समाज में साकार किया जाता है।

राजनीतिक व्यवस्था के "प्रवेश द्वार" के बीच ईस्टनउनमें से दो मुख्य प्रकारों को अलग करता है: आवश्यकताओं और समर्थन . ये "इनपुट" सिस्टम को एक गतिशील चरित्र देते हैं, क्योंकि आवश्यकताएं - यह वह सामग्री या जानकारी है जिसे सिस्टम संसाधित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और सहयोग सिस्टम को संचालित करने के लिए आवश्यक ऊर्जा है। आवश्यकताएँ किसी भी सामाजिक व्यवस्था के संगठन का एक अनिवार्य घटक हैं, क्योंकि व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए संचार की प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं।

पर बादामराजनीति के तहत इनपुट”) प्रक्रिया समझी जाती है नीति के लिए समाज की मांगों का प्रवाह और एक आधिकारिक निर्णय लेने की प्रक्रिया में उनकी भागीदारी . प्रशासनिक प्रक्रिया (" बाहर निकलने पर") वहाँ है वह प्रक्रिया जिसके द्वारा नीति लागू की जाती है और लागू की जाती है .

ईस्टन के मॉडल मेंवर्तमान प्रतिक्रिया अवधारणा. इसका सार यह है कि राजनीतिक निर्णय लेने का परिणाम पर्यावरण (दोनों इंट्रासोसाइटल और एक्स्ट्रासोसाइटल) द्वारा माना जाता है, जो निर्णय पर प्रतिक्रिया करता है और इस प्रतिक्रिया के आवेगों को राजनीतिक व्यवस्था के "इनपुट" पर भेजता है।

अपने पहले विकास में, ईस्टन ने राजनीतिक व्यवस्था के मूल पर बहुत कम ध्यान दिया - निर्णय लेने वाला केंद्र, या, जैसा कि इसे "ब्लैक बॉक्स" कहा जाता था। यह वहाँ है कि सिस्टम द्वारा निष्पादित अधिकांश कार्य केंद्रित हैं। राजनीतिक प्रणाली के कार्यों को इसके संरचनात्मक घटकों के कार्यों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसका उद्देश्य प्रणाली के लिए निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करना है। . लक्ष्य प्राप्त करने में पर्यावरण के साथ बातचीत करने, अस्तित्व की बदलती परिस्थितियों के अनुकूल होने और आत्म-संरक्षण के लिए प्रणाली की क्षमता शामिल है। बादाम ने अपने कार्यों में राजनीतिक व्यवस्था के कार्यात्मक पहलू पर जोर दिया था।

इसलिए, हम एक राजनीतिक प्रणाली के मुख्य घटकों को अलग कर सकते हैं: पर्यावरण, प्रणाली और पर्यावरण के बीच संबंध ("इनपुट", "आउटपुट"), संरचना, कार्य।

3. राजनीतिक व्यवस्था के कार्य

राजनीतिक प्रक्रिया का अध्ययन हमें समाज की राजनीतिक व्यवस्था पर विचार करने की अनुमति देता है, जो पहले से ही एक स्थिर स्थिति में प्रस्तुत की गई थी कार्यात्मक और गतिशील के संदर्भ में , खुलासा , मुख्य रूप से, मैक्रोसिस्टम के कामकाज के तंत्र, नागरिक समाज के साथ इसकी बातचीत की गतिशीलता .

इस सन्दर्भ में शब्द "प्रक्रिया" को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है::

Ø समय के साथ प्रणाली का कामकाज, यानी इसके राज्यों का क्रमिक परिवर्तन ( गतिशील पहलू );

Ø समय की परवाह किए बिना राजनीतिक व्यवस्था द्वारा किए गए बुनियादी कार्यों का एक सेट ( संरचनात्मक पहलू ).

इसलिए, प्रक्रिया की अवधारणा राजनीतिक व्यवस्था के कार्यों से जुड़ी है , यानी तुलनात्मक शोधकर्ता के लिए सबसे दिलचस्प पहलू के साथ। यह कार्यात्मक क्रियाओं की सामग्री से है कि राजनीतिक प्रणालियों की तुलना की जा सकती है। यह इस तथ्य के कारण है कि "कार्य" की अवधारणा राजनीतिक संरचना में बातचीत के संस्थागत और व्यवहारिक दोनों पहलुओं को जोड़ती है।

राजनीतिक व्यवस्था को कार्यात्मक दृष्टिकोण से देखने का प्रयास किसके द्वारा किया गया था? जी बादाम, अपने मॉडल के आधार के रूप में डी. ईस्टन की रचना का उपयोग करते हुए (चित्र 1 देखें)।

इस मॉडल में तीन कार्यात्मक ब्लॉक हैं:

1) सिस्टम फ़ंक्शन।

2) प्रक्रिया कार्य।

3) नियंत्रण कार्य।

चावल। 1. जी. बादाम की राजनीतिक व्यवस्था का मॉडल

सिस्टम फ़ंक्शन कहा जा सकता है मैक्रो-स्तरीय कार्य , चूंकि यहां इसकी गतिविधियों के लिए सबसे सामान्य आवश्यकताओं पर प्रकाश डाला गया है, जो समाज के साथ सहयोग करने की क्षमता को दर्शाता है, अपने सदस्यों को इसकी संरचना के अनुकूल बनाने के लिए, अर्थात् बने रहने के लिए। ये है:

Ø समाजीकरण समारोह , जो दी गई प्रणाली में मौजूद नियमों और मूल्यों के व्यक्तियों द्वारा स्वीकृति सुनिश्चित करता है;

Ø भर्ती समारोह , अर्थात्, राजनीतिक प्रक्रिया (समर्थकों या विरोधियों) में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों को "काम पर रखना";

Ø राजनीतिक संचार समारोह , सिस्टम के भीतर और सिस्टम और बाहरी वातावरण दोनों के बीच।

राजनीतिक व्यवस्था के सामान्य कार्य निम्नानुसार निर्दिष्ट किया जा सकता है। इसकी स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए, राजनीतिक व्यवस्था, अपने राजनीतिक संस्थानों के माध्यम से, निम्न कार्य करने चाहिए:

Ø समाज के सदस्यों का राजनीतिक समाजीकरण;

Ø राजनीतिक भर्ती;

Ø अभिव्यक्ति - समाज में विकसित राजनीतिक हितों की अभिव्यक्ति;

Ø हितों का एकत्रीकरण;

Ø आम तौर पर बाध्यकारी मानदंडों का निर्माण;

Ø मानदंडों का अत्यधिक निष्पादन;

Ø इन नियमों से उत्पन्न विवादों का समाधान।

राजनीतिक समाजीकरण - यह राजनीति, राजनीतिक मानदंडों, मूल्यों, और सामान्य रूप से, किसी दिए गए समाज की राजनीतिक संस्कृति के बारे में ज्ञान के व्यक्तियों द्वारा धारणा और आत्मसात करने की प्रक्रिया और तदनुसार, राजनीतिक व्यवस्था में उनका समावेश . राजनीतिक समाजीकरण व्यक्तियों के प्रशिक्षण और शिक्षा के माध्यम से होता है और वास्तविक राजनीतिक अभ्यास की उनकी चेतना पर प्रभाव के माध्यम से अनायास (अचानक) होता है। समाज के जितने अधिक सदस्य प्रणालीगत राजनीतिक मूल्यों को समझते हैं, प्रणाली उतनी ही अधिक स्थिर होती है और वह उतनी ही तेजी से पर्यावरण में परिवर्तन के अनुकूल हो सकती है।

हालांकि, समाजीकरण की प्रक्रिया हमेशा सुचारू और दर्द रहित नहीं होती है .

सबसे पहले, पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजर रहा है मूल्य अनिवार्य रूप से कम या ज्यादा महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरते हैं . इस अर्थ में, पीढ़ियों का संघर्ष ("पिता और बच्चे") न केवल एक सामान्य घटना है, बल्कि एक आवश्यक भी है, जो प्रणाली की परिवर्तनशीलता और स्थिरता को व्यक्त करता है। हालांकि, उस मामले में जब समाज में क्रांतिकारी, क्रांतिकारी परिवर्तन होते हैं और तदनुसार, पुराने राजनीतिक मूल्यों की तीव्र अस्वीकृति है, पीढ़ियों के बीच संघर्ष अर्थात्, पुराने मूल्यों का पालन करने वालों और उन्हें नकारने वालों के बीच, एक धमकी भरा चरित्र ले सकते हैं . राजनीतिक व्यवस्था विसंगति (मानदंडों की अनुपस्थिति) की स्थिति में हो सकती है, जो अव्यवस्थित संबंधों की ओर ले जाती है, और चरम मामलों में, अराजकता की ओर ले जाती है।

दूसरे, किसी भी समाज में ऐसे "गैर-सामाजिक" व्यक्ति और व्यक्तियों के समूह हैं, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए, प्रणालीगत मूल्यों और मानदंडों को नहीं समझते हैं . इस घटना के रूप में जाना जाता है " सीमांतता". सीमांत लोग राजनीतिक व्यवस्था से अलग-थलग हैं, वे प्रणालीगत मानदंडों का पालन करने से इनकार नहीं कर सकते हैं, प्रणालीगत नियमों या प्रक्रियाओं का उपयोग नहीं कर सकते हैं। इसलिए वे अपने हितों की रक्षा के लिए गैर-मानक, अक्सर हिंसक तरीकों का सहारा लेते हैं , या, किसी दी गई राजनीतिक व्यवस्था या सामान्य रूप से राजनीति के मूल्य को नकारना, राजनीतिक जीवन में भाग लेने से इनकार करना (तथाकथित कार्य से अनुपस्थित होना, अक्षांश से।अनुपस्थिति - अनुपस्थित)। विभिन्न राजनीतिक व्यवस्थाओं में और विभिन्न राजनीतिक स्थितियों में, हाशिए पर और अनुपस्थिति अलग-अलग कारणों से होती है; विभिन्न समूहों को राजनीतिक व्यवस्था से अलग किया जा सकता है, जिसमें मानवीय राजनीतिक मूल्यों के वाहक (उदाहरण के लिए, एक अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था में उदारवादी) शामिल हैं।

राजनीतिक भर्ती - यह विशेष ज्ञान, कौशल, मूल्यों को स्थापित करने की प्रक्रिया जो व्यक्ति को विशेष राजनीतिक भूमिकाओं के प्रदर्शन के लिए उन्मुख करती है : अध्यक्ष, मंत्री, विधायक, पार्टी के नेता, पार्टी कार्यकर्ता, विचारक, आदि। जब वे अपने कार्यों को करते हैं तो उनका व्यवहार कुछ अपेक्षाओं को पूरा करना चाहिए।

राजनीतिक भर्ती के लिए उम्मीदवारों का चयन किया जा सकता है विभिन्न मानदंडों के अनुसार : मूल (जातीय या सामाजिक); एक निश्चित कबीले, जनजाति से संबंधित; धर्म; एक निश्चित विचारधारा का पालन; शिक्षा के प्रकार और स्तर से; किसी विशेष कार्य को करने की क्षमता।

राजनीतिक भर्ती की प्रभावशीलता सीधे पूरी राजनीतिक व्यवस्था की जीवन शक्ति को प्रभावित करती है। भर्ती की प्रक्रिया, जिसके माध्यम से व्यक्तियों को एक सक्रिय राजनीतिक जीवन में शामिल किया जाता है, समाज और राजनीतिक व्यवस्था के बीच संबंध को व्यक्त करता है, समाज से राजनीतिक गतिविधि के लिए सबसे सक्षम व्यक्तियों को आकर्षित करने की प्रणाली की क्षमता। . जब यह क्षमता समाप्त हो जाती है, तो भर्ती प्रक्रिया के संदर्भ में राजनीतिक व्यवस्था बंद हो जाती है। इस मामले में, जिसे अभिजात वर्ग जी। मोस्का और वी। पारेतो के सिद्धांत के क्लासिक्स द्वारा नोट किया गया था, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग पतित हो जाता है और मर जाता है, जिससे संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था का पतन हो सकता है।

रुचियों की अभिव्यक्ति या अभिव्यक्ति - यह वे साधन और तरीके जिनके द्वारा व्यक्तिगत नागरिकों और समूहों के हित निर्णय लेने के विषयों को संबोधित राजनीतिक मांगों का रूप लेते हैं . नागरिकों द्वारा उनके हितों (नागरिक भागीदारी के रूप) के अभिव्यक्ति के रूप बहुत भिन्न हो सकते हैं, चुनावों में मतदान, सामाजिक आंदोलनों या राजनीतिक दलों में भागीदारी से लेकर विरोध गतिविधियों तक।

यदि किसी कारण या किसी अन्य कारण से समाज में निष्पक्ष रूप से स्थापित सामाजिक समूहों के पास खुले, औपचारिक चैनल नहीं हैं, जिसके माध्यम से वे अपने हितों, जरूरतों और मांगों को व्यक्त कर सकते हैं, तो उनकी संतुष्टि की संभावना बहुत ही समस्याग्रस्त है और पूरी तरह से निर्भर करती है निर्णय लेने वाले (सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग पर)। इसका परिणाम उन समूहों का बढ़ता असंतोष हो सकता है जिनके हितों की अनदेखी की जाती है, राजनीतिक व्यवस्था से उनका अलगाव और सत्ताधारी अभिजात वर्ग और उस राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ हिंसक कार्रवाइयों के लिए उनकी प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति होती है। सामान्यतया दंगों, विद्रोहों और क्रांतियों की सभी ज्ञात कहानियाँ कुछ सामाजिक समूहों के हितों की अनदेखी के कारण हुईं .

दूसरा कार्यात्मक ब्लॉक - प्रक्रिया ब्लॉक. प्रबंधन कार्यों के साथ, यह "ब्लैक बॉक्स" को परिभाषित करते हुए, सिस्टम के कार्यात्मक कोर की अवधारणा का गठन करता है। प्रक्रिया के कार्य पर्यावरण के प्रभाव से सीधे "इनपुट" से जुड़े होते हैं। यह ब्लॉक बादाम द्वारा कार्यों के गतिशील विकल्प के रूप में बनाया गया है। इनपुट प्रक्रिया दो बुनियादी चरणों से गुजरती है : हितों की अभिव्यक्ति और एकत्रीकरण. अभिव्यक्ति हितों और आवश्यकताओं को बनाने की प्रक्रिया है, व्यक्तियों और छोटे समूहों द्वारा उनकी जागरूकता।

एकत्रीकरण पूरे समाज के लिए राजनीतिक व्यवस्था द्वारा किए गए आधिकारिक निर्णयों के स्तर पर उन्हें लागू करने की मांग करने वाले समाज के समूहों द्वारा परियोजनाओं, कार्यक्रमों और लक्ष्यों में व्यक्त हितों के अनुवाद का प्रतिनिधित्व करता है। ये दो कार्य नागरिक समाज के सक्रिय तत्वों - हित समूहों और राजनीतिक प्रक्रिया में संस्थागत प्रतिभागियों - दलों द्वारा किए जाते हैं।

जोड़बंदीशायद छिपा हुआ और खुला . प्रथमव्यक्त इंडी प्रजाति के व्यवहार में, ए दूसरा - पहले से ही सार्थक आवश्यकताओं के निर्माण में . यह अभिव्यक्ति का महत्व है, क्योंकि इस समझ में यह व्यक्ति हैं, जो हितों के चयन के माध्यम से, राजनीतिक व्यवस्था के लिए आवश्यकताओं के प्रवाह का निर्माण करते हैं, इसके कार्यों की "शैली", किए गए निर्णयों की प्रकृति का चयन करते हैं। हालाँकि, सामाजिककरण तंत्र की मदद से, सिस्टम लोगों के मूल्य अभिविन्यास को भी प्रभावित करता है।

ब्याज एकत्रीकरण - यह प्रत्यक्ष रूपांतरण प्रक्रिया का पहला चरण है। का आवंटन एकत्रीकरण के दो रूप : व्यावहारिक और वैचारिक. अभिव्यक्ति एकत्रीकरण का व्यावहारिक रूपएक वैकल्पिक पाठ्यक्रमों या कार्यक्रमों के एक विशिष्ट सेट में कई रुचियों को कम करना . महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर वैचारिक रूपलेटा होना विकास, न्याय, समानता के चुने हुए मूल्यों के आधार पर हितों को "छँटाई" का सिद्धांत .

विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों में, एकत्रीकरण का पैमाना और एकत्रीकरण करने वाली संरचनाएं एक दूसरे से भिन्न होती हैं। आम तौर पर, राजनीतिक दलों द्वारा हितों का एकत्रीकरण किया जाता है . कुछ प्रणालियों में, यह किया जाता है अन्य संस्थागत संरचनाएं , उदाहरण के लिए, लोकतांत्रिक निगमवाद की प्रणाली .

अगला कदम है नीति निर्माण . यहाँ, राजनीतिक व्यवस्था के कार्य उसके केंद्रीय तत्व द्वारा किए जाने लगते हैं - राज्य. रूपांतरण प्रक्रिया के हिस्से के रूप में लोक प्रशासन शुरू में तुलनात्मक राजनीति का केंद्र था। अब राज्य संस्थानों के अध्ययन के विचार ने "नई संस्थावाद" की अवधारणाओं में दूसरी हवा हासिल कर ली है।

तालिका 1. संरचनाएं जो व्यक्तिगत आधुनिक राज्यों में हितों के एकत्रीकरण को अंजाम देती हैं

इस अभिनेता द्वारा हितों के एकत्रीकरण का पैमाना[*]
देश	संरक्षक/ग्राहक नेटवर्क	सहयोग समूह	प्रतिस्पर्धी पार्टियां	गैर-प्रतिस्पर्धी पार्टियां	सैन्य प्रतिष्ठान
यूनाइटेड किंगडम	छोटा	लंबा	लंबा	छोटा
चीन	औसत	छोटा	छोटा	लंबा	औसत
मिस्र	लंबा	छोटा	छोटा	औसत	औसत
फ्रांस	छोटा	औसत	लंबा	छोटा
जर्मनी	छोटा	लंबा	लंबा	छोटा
भारत	लंबा	औसत	औसत	छोटा
जापान	औसत	लंबा	लंबा	छोटा
मेक्सिको	औसत	औसत	छोटा	लंबा	छोटा
नाइजीरिया	लंबा	छोटा	औसत	औसत	छोटा
रूस	औसत	छोटा	औसत	औसत	औसत
तंजानिया	लंबा	छोटा	छोटा	लंबा	छोटा
अमेरीका	छोटा	औसत	लंबा	छोटा

पॉलिसी ब्लॉक "सार्वजनिक नीति" की व्यापक अवधारणा के हिस्से के रूप में व्याख्या की जा सकती है, जिसे परिभाषित किया जा सकता है समाज के रणनीतिक पाठ्यक्रम को निर्धारित करने और विकसित करने की प्रक्रिया के रूप में, विकास की मुख्य दिशाएं और लक्ष्यों और उद्देश्यों को लागू करने के तरीके .

राज्य की नीति के तंत्र में निम्नलिखित संरचनात्मक स्तर प्रतिष्ठित हैं: :

Ø एक वैध विषय का गठन और राज्य नीति का संस्थागत पदानुक्रम;

Ø नीति रणनीति और निर्णय लेना;

Ø प्रबंधन निर्णयों के कार्यान्वयन के लिए धन जुटाना;

Ø राज्य नियंत्रण और मध्यस्थता का कार्यान्वयन, राज्य प्रशासन की वस्तुओं के साथ "प्रतिक्रिया" तंत्र के कामकाज को सुनिश्चित करना।

जी बादाम के मॉडल में पहला पहलू में शामिल किया जा सकता है नीति निर्माण नोड, ए तीसरा और चौथा के रूप में प्रस्तुत किया पाठ्यक्रम कार्यान्वयन और मध्यस्थता चरणऔर कैसे नियंत्रण समारोह ब्लॉक(निष्कर्षण, विनियमन, वितरण)। सत्ता की विधायी (संसद) और कार्यकारी (सरकारी) शाखाएँ नीति निर्माण की प्रक्रिया में सक्रिय और प्रमुख भाग लेती हैं।

ए. डिग्ट्यरेवसुराग राज्य की रणनीति के गठन के लिए दो मुख्य मॉडल और निर्णय लेना: सक्रिय" और "प्रतिनिधि». पहले मामले में लोक प्रशासन के बुनियादी नियम और मानदंड बनते हैं विधान मंडल, और सरकार की कार्यकारी शाखा केवल निर्देश का पालन करती है। दूसरा मॉडल उस स्थिति को दर्शाता है जब विधायी संस्था राज्य गतिविधि में मुख्य दिशाओं और प्रतिबंधों को निर्धारित करती है, और वास्तविक स्थितिजन्य निर्णय कार्यकारी अधिकारियों द्वारा किए जाते हैं. उदाहरण के लिए, "अधीनस्थ" कार्यकारी शक्ति चौथे गणराज्य के फ्रांस में नेशनल असेंबली थी।

यदि एक हितों की अभिव्यक्ति और एकत्रीकरण प्रतिनिधित्व करना इनबॉक्स फ़ंक्शन", तब प्रबंधन कार्यों के एक ब्लॉक के साथ पाठ्यक्रम और मध्यस्थता का कार्यान्वयन बादाम के अनुसार, " मिलनसार". मॉडल में निर्णय लेने वाले केंद्र में प्रतिनिधि विधायिका और कार्यकारी संस्थानों द्वारा क्रमशः "आने वाली" और "बाहर जाने वाली" दोनों कार्यों के तत्व शामिल हैं। आउटबाउंड नीति प्रवर्तन और मध्यस्थता कार्य कार्यपालिका प्रशासन और न्यायपालिका द्वारा किया जाता है .

नियंत्रण का तीसरा अंतिम स्तर सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक संसाधनों के हेरफेर से जुड़े , कौन सा उनके में हैप्राप्त करने के(विकास), विनियमन(किसी विशेष क्षेत्र में उनके उपयोग की संख्या और आवश्यकता का निर्धारण) और वितरण(उदाहरण के लिए, सामाजिक नीति के क्षेत्र में गतिविधियाँ - लाभ और पेंशन का भुगतान)। अंतिम चरण के कार्यों के कार्यान्वयन के बाद, राजनीतिक व्यवस्था के काम के परिणामों के लिए समाज की "प्रतिक्रिया" शुरू होती है। , जो तब, सूचना के रूप में, "इनपुट्स" में प्रवेश करता है।

सामान्य तौर पर, जी. बादाम का मॉडल संस्थागत संरचनाओं के साथ सामाजिक वातावरण की एक अच्छी तरह से समन्वित बातचीत के रूप में राजनीतिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। यह निर्माण 1970 और 80 के दशक में अमेरिकी राजनीतिक व्यवस्था की स्थिर स्थिति को दर्शाता है, जिसने इसकी स्थिर और जातीय प्रकृति की आलोचना के आधार के रूप में कार्य किया। हालांकि, सामान्य तौर पर, इसे स्वीकार कर लिया गया था, क्योंकि इसमें सामान्यीकरण का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था और राजनीतिक प्रक्रिया को कार्यात्मक दृष्टिकोण से ठोस बना दिया था। इसके अलावा, उस समय की अवधि में, न केवल संयुक्त राज्य अमेरिका, बल्कि रूस और यूरोप के देश भी अपेक्षाकृत स्थिर राजनीतिक और आर्थिक स्थिति में थे।

[*] ब्याज एकत्रीकरण के पैमाने को केवल निम्न, मध्यम और उच्च के रूप में रेट किया गया है। अनुमान एक सामान्यीकृत प्रकृति के होते हैं और समय और समस्या क्षेत्र के आधार पर भिन्न हो सकते हैं।