गुरेविच पीएस मनोविज्ञान। मनोविज्ञान गुरेविच मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र

मास्को

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पब्लिशिंग हाउस के प्रधान संपादक, कानून में पीएच.डी.,

आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर एन.डी. एरीअश्विली

प्रोफेसर पी.एस. गुरेविच।)

आईएसबीएन 5-238-00905-4 एजेंसी सीआईपी आरएसएल

प्रसिद्ध वैज्ञानिक और चिकित्सक प्रोफेसर पी.एस. की मूल पाठ्यपुस्तक में। गुरेविच, सामान्य और सामाजिक और नैदानिक मनोविज्ञान दोनों के मुद्दों पर व्यापक रूप से विचार किया जाता है।

लेखक किसी उपदेशात्मक पद्धति का उपयोग नहीं करता है, बल्कि शरीर और आत्मा के बीच संबंध, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, समूह चेतना की घटना, चरम स्थितियों का मनोविज्ञान और बाल मनोविश्लेषण जैसे सामयिक विषयों पर चिंतन और बातचीत के लिए आमंत्रित करता है। .

यह प्रकाशन न केवल मनोविज्ञान का अध्ययन करने वाले छात्रों और स्नातक छात्रों के लिए है, बल्कि उन पेशेवरों के लिए भी है जो अपने ज्ञान और कौशल में सुधार करना चाहते हैं।

आईएसबीएन 5-238-00905-4

प्रकाशक की लिखित अनुमति के बिना संपूर्ण पुस्तक या उसके किसी भी भाग का इंटरनेट सहित किसी भी माध्यम से या किसी भी रूप में पुनरुत्पादन निषिद्ध है।

परिचय

क्या चीज़ जीवन को सार्थक, मूल्यवान और उद्देश्यपूर्ण बनाती है? लोग अपने जीवन को कैसे अर्थ देते हैं? उन सभी लक्ष्यों में से जिन्हें लोग प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, वास्तव में कौन से महत्वपूर्ण हैं? यदि आप अपनी भावनाओं के अनुरूप नहीं हैं तो आपको मनोवैज्ञानिक से मिलने की आवश्यकता क्यों है? मनोविज्ञान लोगों के पूर्ण जीवन, उनके कार्य और संचार के लिए क्या कर सकता है?

एक दशक पहले, इन समस्याओं पर प्रेस में बहुत कम चर्चा होती थी। आज स्थिति अलग है. यह कहना कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि हम वास्तविक मनोवैज्ञानिक उछाल का अनुभव कर रहे हैं। पुस्तक बिक्री पर, आप विश्व मनोचिकित्सा के क्लासिक्स - ए. एडलर, वी. रीच, ए. मास्लो, वी. फ्रैंकल, जेड. फ्रायड, ई. फ्रॉम, एम. एरिकसन, के. जंग की कई कृतियाँ खरीद सकते हैं। सभी प्रकार के व्यावहारिक निर्देशों की कोई सीमा नहीं है: "तनाव को कैसे दूर करें?", "प्यार पाने के लिए क्या करना पड़ता है?", "करियर और समृद्धि का मार्ग क्या है?"। आँखें प्रचुर मात्रा में मनोवैज्ञानिक विज्ञापनों से भरी हैं: प्रशिक्षण, पाठ्यक्रम, सेमिनार। व्यक्तिगत विकास, हीन भावना पर काबू पाना, आत्म-ज्ञान, ध्यान, मनोविश्लेषण, होलोट्रोपिक श्वास... मनोविज्ञान आज सभी विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता है - सार्वजनिक और वाणिज्यिक। वह मानवतावादी ज्ञान के क्षेत्र में दृढ़ता से प्रवेश कर गई।

मनोवैज्ञानिक पुनर्जागरण का कारण क्या था? निःसंदेह, केवल सार्वजनिक चेतना की मुक्ति से नहीं। मनोविज्ञान को एक विशेष दर्जा प्राप्त है। बीसवीं सदी में, यह स्पष्ट हो गया कि मानव मानस अर्ध-चेतन चिंताओं, चिपचिपे भय का एक विशाल भंडार है। एक मामूली सा अवसर ही काफी है - और विनाशकारी पूर्वाभास व्यक्ति के पूरे अस्तित्व को ढक लेते हैं। मनोवैज्ञानिक बात कर रहे हैंजन मनोवैज्ञानिकप्रक्रियाओं, राष्ट्रों के स्वास्थ्य के बारे में, सामूहिक मनोचिकित्सा के बारे में।

द्वितीय विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, मनोवैज्ञानिकों को हमारे अंदर मौजूद "राक्षसों" का सामना करना पड़ा, फिर भी उन्हें प्रभावी मनोचिकित्सा संसाधनों की आशा थी। संभवतः, किसी व्यक्ति को जुनूनी कल्पनाओं से, अत्यधिक भावुकता से, अनुचित चिंता के बारे में तर्क से मुक्त करना संभव है ... लेकिन कई विचारकों के मन में, एक और विचार पहले से ही पक रहा था: एक व्यक्ति अपने से घातक रूप से संक्रमित है स्वयं के दर्शन. एक बार उठने के बाद, ये दुःस्वप्न शायद ही कभी चेतना को जाने देते हैं। डर हमारे चारों तरफ है. यह विभिन्न छिपी हुई चिंताओं से पोषित होता है।

पहले कभी भी लोगों को मन की इतनी कमज़ोरी, नैतिक और आध्यात्मिक सहारा बनने में असमर्थता महसूस नहीं हुई थी, जितनी अब महसूस हुई है। ऐतिहासिक क्षेत्र से बाहर निकलें परमाणुकृत भीड़, उत्पीड़न से पोषित और बेहिसाब घृणा, अंध क्रोध की प्रवृत्ति से संक्रमित, इस तथ्य की गवाही देता है कि बुद्धिजीवी का पंथ जन समाज में लुप्त हो रहा है।

नेस. इसके विपरीत, उन लोगों के प्रति प्रतिशोध की अवचेतन प्यास रहती है जिन पर जीवन की कठोर परिस्थितियों से उत्पन्न घृणा स्थानांतरित होती है।

आज हमारे लिए मानवीय अनुभवों, इच्छाओं, भय और चिंताओं की दुनिया को समझना बेहद जरूरी है। आधुनिक विश्व में मनोविज्ञान की भूमिका निर्णायक रूप से बदल रही है। एक नई सभ्यता का जन्म हो रहा है, और यह अपने साथ कई समस्याएं लेकर आती है जिन्हें मनोविज्ञान के बिना समझा और ठीक नहीं किया जा सकता है। सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों की असाधारण गति, कई लोगों की नई वास्तविकताओं के अनुकूल होने में असमर्थता, पहचान का विघटन, किसी व्यक्ति के नए मानवशास्त्रीय गुणों की खोज - यह सब मनोविज्ञान को आधुनिक ज्ञान में सबसे आगे धकेलता है।

कोई यह मान सकता है कि वर्तमान सदी का इतिहास अतीत के इतिहास से कम अशांत नहीं होगा। जाने-माने भविष्य विज्ञानी (भविष्यवक्ता) एल्विन टॉफलर, पॉल कैनेडी और क्लब ऑफ रोम (एक सार्वजनिक संगठन जिसने 60 के दशक के अंत में ग्रहों की प्रक्रियाओं का अध्ययन करना शुरू किया) के विशेषज्ञ डोनेला और डेनिस मीडोज और जोर्गेन रेंजर्स के मॉडल और पूर्वानुमान इसकी गवाही देते हैं।

ग्रह की जनसंख्या और औद्योगिक उत्पादन की तीव्र वृद्धि की प्रक्रियाएँ, एक ओर, और पर्यावरण प्रदूषण, गरीबी और अपराध, दूसरी ओर, 20वीं सदी की विशेषता, एक गंभीर कगार पर पहुँच रही हैं। संकट की राजनीतिक-सामाजिक, तकनीकी, मनोवैज्ञानिक, पर्यावरणीय पृष्ठभूमि, जिसे 2008 में वर्णित किया जा सकता है, ग्रह की जनसंख्या में कमी सहित कई मापदंडों द्वारा 2020 के बाद अनुमानित पृष्ठभूमि से काफी भिन्न होगी; राज्यों की शक्ति का क्रमिक प्रतिस्थापन अंतरराष्ट्रीय निगमों की शक्ति से करना; प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र को नुकसान; इलेक्ट्रॉनिक सूचना अवसंरचना का विकास; राष्ट्रीय संस्कृतियों का विनाश; वैकल्पिक सामाजिक आंदोलनों का संगठन।

एशिया, अफ्रीका, लैटिन अमेरिका के विकासशील देश तकनीकी औद्योगीकरण को तोड़ने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन वैश्विक स्तर पर यह रास्ता निराशाजनक हो सकता है। ऊर्जा, पारिस्थितिकी और संस्कृति पर प्रतिबंधों का प्रभाव पड़ेगा। नई माँगों के अनुरूप कैसे ढलें? बड़ी संख्या में लोग अब लावारिस हैं। जनसंख्या के रोजगार की समस्या अत्यंत विकट होती जा रही है। शहरी फैलाव के कारण पर्यावरणीय समस्या और भी जटिल हो गई है। करोड़ों लोग विशाल मेगासिटीज में रहेंगे (मेगासिटी एक विशाल शहर है जो आसपास के कई शहरों के विकास और व्यावहारिक विलय के परिणामस्वरूप बनता है)। आतंकवाद बहुत तीव्र और अनसुलझे समस्याओं को जन्म देता है।

आधुनिक शहरी जीवनशैली, अस्वास्थ्यकर वातावरण, रूढ़िवादी शिक्षा प्रणाली का युवाओं पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। यद्यपि चिकित्सा देखभाल के स्तर के कारण अपेक्षाकृत उच्च शिशु मृत्यु दर अतीत की बात बनती जा रही है, फिर भी समाज में बढ़ती नशीली दवाओं की लत और अन्य कारकों के कारण जनसंख्या का स्वास्थ्य कमजोर हो रहा है।

मनोविज्ञान अन्य विज्ञानों के अलावा सिर्फ एक और विज्ञान नहीं है: शरीर विज्ञान, रसायन विज्ञान, चिकित्सा, आदि। इस तथ्य के बावजूद कि मानस पर विचार विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में परिभाषा और उसके अस्तित्व की स्थितियों से बनते हैं, यह उन पर निर्भर नहीं करता है। संक्षेप में, मानस किसी भी चीज़ से उत्पन्न नहीं होता है और किसी भी चीज़ से कम नहीं होता है। हम जो विश्लेषण करते हैं उसके संदर्भ में और हम इसका विश्लेषण करते हैं उसके आधार पर इस पर चर्चा की जा सकती है। एक सामूहिक और व्यक्तिगत घटना दोनों होने के नाते, मानस हमारा दृष्टिकोण बन जाता है, हमें एक वस्तुनिष्ठ दृष्टि देता है, और हमारे व्यक्तिपरक अनुभवों का केंद्र बिंदु बनता है।

इस पुस्तक में जो शब्द दिखाई देंगे, जैसे "फंतासी", "छवि", "कल्पना" और "वास्तविकता", "आत्मा" शब्द की व्याख्या के लिए दूसरा आधार प्रदान करते हैं: आत्मा या मानस न केवल प्रतिनिधित्व प्राप्त करता है और अनुभव, बल्कि उन्हें बनाता भी है। जंग के अनुसार, मानस हर दिन वास्तविकता बनाता है। जंग "फंतासी" को "कल्पना की गतिविधि" के रूप में बोलते हैं। वह न केवल इस बात पर जोर देते हैं कि मानस आंतरिक वास्तविकता का स्रोत है (उदाहरण के लिए, शरीर की भौतिक वास्तविकता या मन की तार्किक वास्तविकता के विपरीत), बल्कि यह भी कि हमारी कल्पनाएँ हमारी आंतरिक वास्तविकता के अस्तित्व की पुष्टि करती हैं, जिसका सार और अर्थ हमेशा बाहरी संदर्भ बिंदुओं पर निर्भर नहीं होता है। इसकी परिभाषा कल्पना और आलंकारिक प्रतिनिधित्व के उच्च महत्व और महत्व को पहचानती है। वे मानस की प्राकृतिक, मौलिक अभिव्यक्तियों के रूप में प्रकट होते हैं, जो मानसिक वास्तविकता का आधार बनाते हैं।

साथ ही, मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति की संपूर्ण लक्ष्य प्रणाली में आध्यात्मिक आकांक्षाओं के अनुपात के बारे में सोच रहे हैं। आकांक्षाओं को आध्यात्मिक माना जाता है यदि वे बड़े और अधिक जटिल संस्थाओं के साथ व्यक्ति के एकीकरण के लिए किसी व्यक्ति की चिंता को प्रतिबिंबित करते हैं: मानवता, प्रकृति, ब्रह्मांड "जो कुछ भी मौजूद है उसके साथ एकता प्राप्त करने के लिए", "प्रकृति में खुद को विसर्जित करने और इसका हिस्सा बनने के लिए" यह", "जीवन को श्रद्धा और विस्मय के साथ एक संस्कार के रूप में देखना।" आज हम और भी अधिक हैं

हमें इसका एहसास है:

मनुष्य एक मुड़ा हुआ ब्रह्माण्ड है, ब्रह्माण्ड एक खुला हुआ मनुष्य है; एक व्यक्ति में जो कुछ है वह ब्रह्मांड में है, ब्रह्मांड में जो कुछ है वह एक व्यक्ति में है। ब्रह्माण्ड को ढहा दो, उसका अस्तित्व नहीं रहेगा, व्यक्ति का विस्तार करो, उसका अस्तित्व नहीं रहेगा...

आज यह हर किसी के लिए स्पष्ट है कि एक सिद्धांत के रूप में मनोविज्ञान के बिना और बड़े पैमाने पर मनोचिकित्सा के बिना (यानी, मानस के साथ काम करना) अब संभव नहीं है। अक्सर यह कहा जाता है कि मनोविज्ञान की मांग में कमी आज किस परेशानी का कारण बन रही है। लेकिन क्या वाकई इसकी मांग नहीं है? हाल की दुखद घटनाओं से पता चला है कि आपात्कालीन मनोविज्ञान के क्षेत्र में हमारे पास कितने कम विशेषज्ञ हैं। राजनेताओं को अंततः यह विश्वास हो गया कि राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के बिना किसी सफलता के बारे में सोचना भी व्यर्थ है

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

विषय 1

दर्शन

और मनोविज्ञान

Â वर्तमान में, रूस एक वास्तविक मनोवैज्ञानिक उछाल का अनुभव कर रहा है। मनोवैज्ञानिकों को प्रशिक्षित करने वाले विश्वविद्यालयों की संख्या बढ़ रही है।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों में साहित्य का प्रवाह बढ़ रहा है। इसलिए, एक ऐसी पाठ्यपुस्तक की आवश्यकता है जो मनोवैज्ञानिक ज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला पर प्रकाश डाले, मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरणों को पुन: पेश करे, दर्शनशास्त्र और विशेष रूप से दार्शनिक मानवविज्ञान के साथ इसके संबंध को प्रकट करे, और इसके भविष्य के गठन की संभावनाओं को दिखाए। .

मनोविज्ञान (ग्रीक फिचे - आत्मा और लोगो - विज्ञान, शिक्षण) - घटना की संरचना और पैटर्न का विज्ञान, विकास और कार्य - मानस और चेतना को मानसिक के उच्चतम रूप के रूप में स्थापित करना-वां प्रतिबिंब. यह विज्ञान है मानव मानसिक गतिविधि की प्रक्रियाओं और पैटर्न का अध्ययन करना.

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके मानस को समझने से पहले व्यक्ति को स्वयं, उसके उद्देश्य, मानव स्वभाव के बारे में सोचना चाहिए। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मनोविज्ञान कई वर्षों से दर्शनशास्त्र से जुड़ा हुआ है। मनोविज्ञान के इतिहास का खुलासा करते हुए, हम सुकरात से लेकर हेइडेगर तक के दार्शनिकों के नामों की ओर मुड़ते हैं।

हालाँकि, दर्शन और मनोविज्ञान के बीच कुछ समानता नहीं है। इसमें एक बुनियादी अंतर भी है जिसे नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता. मनोविज्ञान के इतिहास में मनोविज्ञान और दर्शनशास्त्र की अलग-अलग तरह से तुलना की गई है। उदाहरण के लिए, अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) न केवल तार्किक विज्ञान के निर्माता हैं, बल्कि मनोविज्ञान भी हैं, जिसे "ऑन द सोल" ग्रंथ में प्रस्तुत किया गया है, जो आत्मा की समझ, धारणा और स्मृति की घटना देता है। अरस्तू के अनुसार आत्मा मानव शरीर की सर्वोच्च गतिविधि है। आत्मा में मन (नाउस) है, जो उत्पन्न नहीं होता और मृत्यु, विनाश के अधीन नहीं है। अरस्तू पौधे, जानवर और तर्कसंगत आत्मा का एक सिद्धांत बनाने का प्रयास करता है, जो पौधों, जानवरों और लोगों में जीवित प्राणियों के विभाजन को रेखांकित करता है।

मनोविज्ञान की विषय-वस्तु को परिभाषित करने में दो कठिनाइयाँ तुरंत सामने आती हैं। दार्शनिक ज्ञान के परिसर में एक उचित मनोवैज्ञानिक विषय का चयन करना अत्यंत कठिन है। उदाहरण के लिए, क्या यह संभव है कि मनुष्य पर सुकरात के चिंतन को मनोविज्ञान का कथानक माना जाए?

प्लेटो में मानवीय गुण या मृत्यु की समझ? किसी व्यक्ति के बारे में सोचने से अनिवार्य रूप से समस्याओं की विस्तृत श्रृंखला सामने आ जाती है। यह चक्र लगभग अक्षय है. परिणामस्वरूप, लगभग सभी दार्शनिक विषय - नैतिकता (नैतिकता) की समस्याएं, ज्ञान का सिद्धांत, दर्शन का इतिहास, दार्शनिक नृविज्ञान, तर्क - मनोवैज्ञानिक विचार के क्षेत्र में शामिल हैं। दर्शन के भीतर उसका अपना स्थान असीमित हो जाता है।

लेकिन विपरीत प्रयास के मामले में कोई कम कठिनाई सामने नहीं आती है, जब शोधकर्ता किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक समझ के क्षेत्र को अधिकतम तक सीमित करना चाहते हैं। सैद्धांतिक प्रतिबिंब (प्रतिबिंब - किसी की आंतरिक स्थिति, आत्म-निरीक्षण, आत्म-ज्ञान के बारे में सोचना) के विषय को केवल "विशेष रूप से मानवीय" समस्याओं के साथ स्थानीयकृत करने की इच्छा अन्य चट्टानों का सामना करती है। मनोविज्ञान का विषय किसी भी तरह से अपनी समग्रता में समझ में नहीं आता है। बेशक, आप मनुष्य की भौतिकता, आध्यात्मिकता, तर्कसंगतता, तर्कहीनता के बारे में बात कर सकते हैं। उसी सीमा तक, मानव गतिविधि, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, आत्मा और चेतना का सार, मानव प्रकृति जैसे विषयों का उल्लेख करना संभव है। लेकिन ये सभी विषय हमेशा बदलती तस्वीर के टुकड़े मात्र होंगे। अलग-अलग स्ट्रोक एक निश्चित समग्रता को नहीं जोड़ते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, मनोवैज्ञानिक समझ के विषय को धुंधला कर देते हैं।

मनुष्य का विषय सदैव मनुष्य के लिए मार्गदर्शक रहा है। लेकिन इस विषय पर ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक निबंध के लिए मार्गदर्शक सूत्र कैसे खोजा जाए? शायद कार्य दर्शन के इतिहास में उन कथानकों को खोजना है जो तब मनोविज्ञान में सक्रिय समझ प्राप्त करेंगे? ऐसे हुआ ई.ई. का उल्लेखनीय कार्य सोकोलोवा "मनोविज्ञान के बारे में तेरह संवाद" (एम., 1994)। संवादों के रूप में, लेखक मनोवैज्ञानिक विषयों को उजागर करते हुए, दार्शनिक ग्रंथों में घूमता है। लेकिन समस्या यहीं है. कभी-कभी "विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक" किसी टिप्पणी में, किसी लेखक की टिप्पणी में व्यक्त किया जाता है।

मनुष्य के रहस्य तक पहुँचने के लिए, व्यक्ति को उसके सामने विस्मय की भावना प्राप्त करनी होगी। इस बढ़ी हुई जिज्ञासा के बिना मनोवैज्ञानिक विषय के अंदर जाना असंभव है। हमें ऐसा लगता है कि यह विचार आभारी मान्यता का पात्र है। मनुष्य रहस्यमय है, अवर्णनीय है। यह एक प्रकार का रहस्य है. अबोधगम्यता की भावना के बिना, किसी व्यक्ति के लिए मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में मार्गदर्शक सूत्र खोजना मुश्किल है। न तो धर्म, न दर्शन, न ही विज्ञान इस रहस्य को बिना किसी सुराग के उजागर करने में सक्षम है। आख़िरकार, हम मानवीय व्यक्तिपरकता की अटूट दुनिया से निपट रहे हैं।

"मनुष्य दुनिया में एक रहस्य है, और शायद सबसे बड़ा रहस्य है," रूसी दार्शनिक एन.ए. लिखते हैं। बर्डेव (1874-1948)। -मनुष्य एक जानवर के रूप में नहीं, एक सामाजिक प्राणी के रूप में नहीं, प्रकृति और समाज के एक भाग के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के रूप में, अर्थात् एक व्यक्ति के रूप में एक रहस्य है। पूरी दुनिया

मानव व्यक्तित्व की तुलना में कुछ भी नहीं, किसी व्यक्ति के एकमात्र चेहरे की तुलना में, उसकी एकमात्र नियति की तुलना में कुछ भी नहीं। वह आदमी पीड़ा में है और जानना चाहता है कि वह कौन है, कहाँ से आया है और कहाँ जा रहा है।”

दार्शनिक भी कई घटनाओं में रुचि रखते हैं जिनसे आधुनिक मनोविज्ञान निपटता है - व्यक्तित्व, मानस का विकास, गतिविधि, चेतना और अचेतन, भावनाएँ और भावनाएँ, पारस्परिक संबंध, भीड़ मनोविज्ञान। इसके अलावा, इन समस्याओं की चर्चा का एक ठोस ऐतिहासिक और दार्शनिक आधार है। इससे पता चलता है कि मनोविज्ञान का विषय दर्शनशास्त्र के विषय के साथ विलीन हो जाता है। यहाँ वे मुख्य शब्द हैं - मानस, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, चेतना, मानसिक प्रक्रिया, व्यवहार, मानसिक स्थिति, व्यक्तित्व लक्षण, व्यक्ति ...

मानव स्वभाव को समझते समय, दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों ने मानवीय विशेषताओं के शुद्ध वर्णन से परे जाने की कोशिश की और उनमें से एक को चुना जो निर्णायक रूप से मनुष्य को जानवरों से अलग कर देगा, और, शायद, अंततः, पूर्व निर्धारित करेगा, बाकी सब कुछ निर्धारित करेगा। ऐसी परिभाषाओं में सबसे प्रसिद्ध और व्यापक रूप से स्वीकृत एक व्यक्ति की "तर्कसंगतता", एक विचारशील, तर्कसंगत व्यक्ति (होमो सेपियन्स) के रूप में उसका पदनाम है। किसी व्यक्ति की एक और समान रूप से प्रसिद्ध और लोकप्रिय गुणात्मक परिभाषा उसका वर्णन एक ऐसे प्राणी के रूप में करती है जो मुख्य रूप से कार्य करता है, उत्पादन करता है (होमो फैबर)। तीसरा, जो इस शृंखला में ध्यान देने योग्य है, वह है मनुष्य को मुख्य रूप से प्रतीकात्मक प्राणी (होमो सिम्बोलिकस) के रूप में समझना, अर्थात्, जर्मन दार्शनिक ई. कैसरर (1874-1945) ने जोर देकर कहा था, एक ऐसा प्राणी जो प्रतीकों का निर्माण करता है, सबसे अधिक जिनमें से महत्वपूर्ण है शब्द। एक शब्द की मदद से, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ संवाद कर सकता है और इस तरह वास्तविकता के मानसिक और व्यावहारिक विकास की प्रक्रियाओं की दक्षता में काफी वृद्धि कर सकता है। हम एक राजनीतिक या सामाजिक प्राणी (ज़ून पॉलिटिकॉन) के रूप में मनुष्य की परिभाषा पर भी ध्यान दे सकते हैं, जिस पर अरस्तू ने अपने समय में जोर दिया था।

बेशक, मानव स्वभाव को व्यक्त करने के अन्य तरीके भी हैं। बेशक, ये सभी परिभाषाएँ किसी व्यक्ति के कुछ बहुत महत्वपूर्ण आवश्यक गुणों को पकड़ती हैं, लेकिन उनमें से कोई भी पूरी तरह से अप्राप्य नहीं निकला, और उनमें से कोई भी (संभवतः एकतरफापन के कारण) विकसित के आधार के रूप में पैर नहीं जमा सका। मानव स्वभाव की आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा।

व्यक्ति की मूल परिभाषा ऐसी अवधारणा बनाने का प्रयास है। वास्तव में, दार्शनिक विचार का संपूर्ण इतिहास, काफी हद तक, मनुष्य की प्रकृति और दुनिया में उसके अस्तित्व के अर्थ की ऐसी परिभाषा की खोज है, जो एक ओर, अनुभवजन्य डेटा के साथ पूरी तरह से सुसंगत थी। मनुष्य के गुणों पर, और दूसरी ओर, उसे भविष्य में पर्याप्त लेकिन स्पष्ट रूप से उजागर किया (हालांकि शायद विशेष रूप से आशावादी नहीं)

पी.एस. गुरेविच
व्यक्तित्व का मनोविज्ञान
उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए शिक्षण सहायता के रूप में शैक्षिक और पद्धति केंद्र "व्यावसायिक पाठ्यपुस्तक" द्वारा अनुशंसित

यूडीसी 159.923(075.8)

बीबीके 88.37ya73-1

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प्रकाशन गृह के प्रधान संपादक रा। एरीअश्विली,

कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार, आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर,

विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में रूसी संघ की सरकार के पुरस्कार के विजेता
गुरेविच, पावेल सेमेनोविच।

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान:पाठयपुस्तक विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए भत्ता / पी.एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2009. - 559 पी। - (श्रृंखला "वास्तविक मनोविज्ञान")।
आईएसबीएन 978-5-238-01588-0

एजेंसी सीआईपी आरएसएल
आधुनिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में, किसी व्यक्ति को नामित करने के लिए, उसे चित्रित करने के लिए तीन शब्दों का उपयोग किया जाता है: "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व"। यह पुस्तक मानव स्वभाव, मानव सार, मानवीय व्यक्तिपरकता, व्यक्ति की विशिष्टता, अखंडता की समस्या आदि जैसी समस्याओं से निपटती है। यह तर्क दिया जाता है कि व्यक्तित्व एक शाश्वत तनाव और खोज है। व्यक्तित्व हमेशा आध्यात्मिक क्षेत्र में एक सफलता है। एन.ए. के अनुसार बर्डेव के अनुसार, आध्यात्मिकता की विजय मानव जीवन का मुख्य कार्य है।

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र की विशिष्टताओं में अध्ययन करने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।
© पी.एस. गुरेविच, 2009

© यूनिटी-दाना पब्लिशिंग हाउस, 2009
प्रकाशन का उपयोग और वितरण करने का विशेष अधिकार रखता है। प्रकाशक की लिखित अनुमति के बिना संपूर्ण पुस्तक या उसके किसी भी भाग का इंटरनेट सहित किसी भी माध्यम से या किसी भी रूप में पुनरुत्पादन निषिद्ध है।
© यूनिटी-डाना द्वारा डिज़ाइन, 2009

परिचय

मुझे आसानी से हिस्सा मत दो

सड़क पर यार, रात को सो जाना.

अपनी हथेलियों को कॉलस से जला लें

हानि के लिए अपने हृदय को प्रशिक्षित करें।

जब तक बुरा समय रहेगा,

क्या मैं बीमार और गरीब हो सकता हूँ?

मुझे भीषण गर्मी में दम घुटने दो

मज़ेदार जाम लो.

और मुझे दुष्टों से अलग करो,

और मुझे प्यार में कड़वाहट दे दो

और पराक्रम के लिए नियुक्त समय पर,

क्षमा करने वालों को आशीर्वाद दें...
बोरिस चिचिबाबिन
मानव जाति के इतिहास में एक से अधिक बार लोगों का दिल अपने बेटों के लिए गर्व से भर गया। प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात पर विचार करें। गरीबी में जीवन बिताया. अपनी युवावस्था में उन्होंने सेना में सेवा की, अत्याचारियों के खिलाफ संघर्ष में भाग लिया। जब एल्सीबीएड्स को बहादुरी के लिए पुरस्कार से सम्मानित किया गया तो उन्होंने कहा कि उनके शिक्षक सुकरात इस पुरस्कार के काफी हद तक हकदार थे। सुकरात को न केवल सहकर्मियों और छात्रों के साथ, बल्कि बाजार में यादृच्छिक राहगीरों के साथ भी दार्शनिकता करना पसंद था। उनका मानना था कि ज्ञान की पहली शर्त सदाचार और ईमानदारी है। दुनिया को जानने से पहले, दार्शनिक ने अपनी आत्मा की गहराई की ओर मुड़ने की सलाह दी। भद्दे रूप के पीछे एक खूबसूरत आत्मा, साहसी और शुद्ध हृदय और स्पष्ट दिमाग था।

मानव संस्कृति के इतिहास में संभवतः एक भी छवि नहीं है, - जर्मन दार्शनिक डब्लू. विंडेलबैंड ने लिखा, - जो इस छवि जितनी लोकप्रिय होगी, ऐसी नहीं जो, इस छवि की तरह, विश्व साहित्य की लहरों में प्रवेश करेगी मानवता के आध्यात्मिक अस्तित्व के सबसे दूरस्थ कोने। सुकरात को सभी यूनानी दार्शनिक विद्यालयों के लिए ज्ञान के आदर्श के रूप में जाना जाता था, और न केवल रोमन साहित्य में, न केवल सभी यूरोपीय लोगों के साहित्य में, बल्कि यहूदियों और मुसलमानों के बीच भी; हर जगह जहां हेलेनिक भावना की एक बूंद भी गिरी, हम सुकरात को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखते हैं जो सार्वभौमिकता का कारण बनता है पूजा (विंडेलबैंड डब्ल्यू. पसंदीदा. आत्मा और इतिहास. एम., 1995. एस. 58.).

क्या यह केवल सुकरात ही है? मार्कस ऑरेलियस - रोमन दार्शनिक और सम्राट। क्या यह व्यवसायों का एक दुर्लभ संयोजन नहीं है? अभियानों के दौरान उन्होंने एक अद्भुत पुस्तक "टू माईसेल्फ" लिखी। वह मानव मस्तिष्क को एक दैवीय उपहार मानते थे और ज्ञान तथा अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम को सर्वोच्च मूल्य मानते थे। उन्होंने लोगों की समानता को पहचाना और आत्म-सुधार का आह्वान किया। उच्च पद और सक्रिय राज्य गतिविधि के बावजूद, मार्कस ऑरेलियस अपने विश्वासों के अनुरूप रहते थे। उन्होंने दिखाया कि एक बुद्धिमान शासक अपने लोगों, राज्य और खुद का भी भला करता है।

रॉटरडैम के इरास्मस की बुद्धिमान और व्यंग्यात्मक मुस्कान। वह यूरोपीय मानवतावाद, लोगों की समानता, मानवता के सिद्धांत के प्रमुख थे। उन्होंने धर्म को वैज्ञानिक और दार्शनिक शिक्षा के साथ जोड़ने का प्रयास किया। "हमारा इरादा था," उन्होंने लिखा, "चेतावनी देना, लेकिन अपमानित करना नहीं, लाभ पहुंचाना, लेकिन चोट पहुंचाना नहीं, लोगों की नैतिकता में सुधार करना, लेकिन किसी व्यक्ति को अपमानित करना नहीं।" वह आसानी से और चतुराई से पढ़ाते थे।

मारिया टेरेसा, जिन्होंने पीड़ितों की सहायता के रूप में अपना व्यवसाय महसूस किया। उसने अपना जीवन बीमार, दुर्भाग्यपूर्ण प्राणियों को समर्पित कर दिया, खुद को ऐसे अस्तित्व से वंचित कर दिया, जो न्यूनतम समृद्धि है। उसे इस बात से खुशी होती थी कि दूसरे लोग कैसे दुखों से उबरते हैं। परिभाषा के अनुसार, उसने स्वयं को सबसे आवश्यक चीज़ से वंचित कर दिया।

हेनरी डुनैंट (1828-1920), अंतर्राष्ट्रीय रेड क्रॉस संगठन के संस्थापक। स्विस ड्यूनेंट, एक बैंकर और धनी व्यापारी, 1859 में फ्रांसीसी और ऑस्ट्रियाई लोगों के बीच सोलफेरिनो की लड़ाई का गवाह बना। वह इस बात से हैरान थे कि घायलों की मदद नहीं की जा रही थी। ड्यूनेंट ने व्यवसाय छोड़ दिया और अपना जीवन युद्ध पीड़ितों की मदद के लिए समर्पित कर दिया। 1901 में, एक भिखारी जिसे "शहर का पागल" माना जाता था, हेनरी डुनेंट पहला नोबेल शांति पुरस्कार विजेता बना।

नोना मोर्ड्युकोवा की मृत्यु हो गई। और थिएटर समीक्षक तात्याना मोस्कविना ने उनके बारे में यही लिखा है: “स्वतंत्र रूप से शब्दों में, निर्णयों में, व्यवहार में, कितनी ईमानदारी और सहजता से, बिना चालाकी के, कौन क्या सोचता है इसकी परवाह किए बिना, वह खुद को अभिव्यक्त करती है। मोर्द्युकोवा के भाषण और कहानियाँ एक अद्भुत आकर्षण हैं, उनकी समीक्षा एक अच्छे प्रदर्शन की तरह की जा सकती है। व्यक्तिगत स्वाद की ताकत और चमक में बस भयानक! यहां आपके पास डामर नहीं है, लेकिन काली मिट्टी है, कोई अश्लील गीत नहीं है, बल्कि एक मुफ्त कोसैक गीत है, पाखंड नहीं, बल्कि भाग्य» (मोस्कविना टी. मेडिया को सामूहिक फार्म में निर्वासित किया गया // सप्ताह के तर्क, 2008। संख्या 28। एस 5.) .

पति / पत्नी रोसेनबर्ग। इन लोगों के बारे में चौंकाने वाली बात क्या है? आत्मा की महानता, मानवीय गरिमा, बलिदान, मानवीय पीड़ा के प्रति संवेदनशीलता, दृढ़ विश्वास की अजेयता? शायद ये व्यक्ति हैं, लोगों के दुर्लभ नमूने जो हमें अपनी आंतरिक संपत्ति, अपने जीवन परियोजना की भव्यता से आश्चर्यचकित करते हैं। इस मामले में, जाहिरा तौर पर, व्यक्तित्व के मनोविज्ञान को आत्मा की इन चरम स्थितियों का अध्ययन करना चाहिए, वह विशेषता जो सामाजिक नायकों, तपस्वियों, पवित्र तपस्वियों, पीड़ितों और महान विचारकों के साथ संपन्न होती है।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान का यह दृष्टिकोण तर्कसंगत लगता है। लेकिन यह तुरंत कुछ सैद्धांतिक कठिनाइयों को जन्म देता है। उदाहरण और अनुकरण के योग्य ये विशेष गुण लोगों में कैसे और क्यों पैदा होते हैं? सूचीबद्ध लाभ कई लोगों के लिए दुर्गम क्यों हैं? समाजीकरण के नेक आवेग और पैटर्न हर किसी की विशेषता क्यों नहीं होते? सामान्यतया, इन व्यक्तिगत गुणों को उत्पन्न करने का तंत्र क्या है?

यदि किसी व्यक्ति और गैर-व्यक्ति के बीच अंतर करना आवश्यक हो जाता है, तो किस हद तक व्यक्तित्वों में विशेष रूप से मानवीय प्रकृति होती है? क्या मानवता के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों की कोई आदर्श छवि नहीं उभरती है, जो किसी को उच्च बुलावे के अयोग्य बाकी सभी लोगों के साथ अवमानना या उदासीनता का व्यवहार करने की अनुमति देती है?

एक और कठिनाई जो एन.ए. Berdyaev। क्या यह सच है कि व्यक्ति जन्म लेते हैं? रूसी दार्शनिक ने इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में दिया। उनका मानना था कि व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है। आख़िर कैसे? वे कौन से उद्देश्य हैं जो कुछ लोगों को तीर्थस्थलों के लिए प्रयास करने, अपने व्यक्तिगत मूल को मजबूत करने, व्यक्तिगत विकास के पथ पर आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करते हैं, जो अक्सर नाटकीय और दुखद भी हो जाता है?

प्राचीन मनीषियों ने आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करते समय यह सुनिश्चित किया कि यह दूसरों की संपत्ति न बने। जो लोग, इरादे या लापरवाही से, अर्जित ज्ञान को मात्र नश्वर लोगों तक पहुँचाते थे, वे फाँसी के अधीन थे। इतना क्रूर क्यों? जर्मन रहस्यवादी आर. स्टीनर ने अपने काम "ईसाई धर्म एक रहस्यमय तथ्य और पुरातनता के रहस्यों के रूप में" में उल्लेख किया है कि एक परिवर्तित व्यक्तित्व, अर्थात्। जिसे कोई रहस्यमय अनुभव हुआ हो उसे अपने अनुभवों के महत्व को व्यक्त करने के लिए पर्याप्त शब्द नहीं मिल पाते। न केवल आलंकारिक रूप से, बल्कि उच्चतम वास्तविक अर्थ में भी, आर. स्टीनर के अनुसार, एक व्यक्ति जो पारलौकिक दुनिया के संपर्क में आया है, वह स्वयं के लिए, जैसे वह था, मृत्यु से गुजर गया और दूसरे जीवन में जागृत हो गया। ऐसे व्यक्ति के लिए, यह स्पष्ट है कि कोई भी व्यक्ति जिसने इसका अनुभव नहीं किया है वह उसकी बातों को सही ढंग से समझने में सक्षम नहीं है। विशेषकर, प्राचीन रहस्यों में यही स्थिति थी। निर्वाचित लोगों का यह "गुप्त" धर्म लोगों के धर्म के साथ-साथ अस्तित्व में था।

इस प्रकार के धर्म सभी प्राचीन लोगों में विख्यात हैं जहाँ भी हमारा ज्ञान प्रवेश करता है। ब्रह्मांड के रहस्यों का रास्ता भयावहता की दुनिया से होकर गुजरता है। यह ज्ञात है कि प्राचीन यूनानी नाटककार एशिलस पर रहस्यों से सीखी गई कुछ बातों को मंच पर स्थानांतरित करने का आरोप लगाया गया था। एस्किलस अपनी जान बचाने के लिए डायोनिसस की वेदी की ओर भागा। जांच से पता चला कि उसने पहल नहीं की थी और इसलिए उसने कोई रहस्य नहीं बताया।

आर. स्टीनर ने अपने कार्यों में सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में रहस्यों के गुप्त अर्थ का विस्तार से वर्णन किया है। वह, विशेष रूप से, प्लूटार्क को संदर्भित करता है, जो आरंभकर्ता द्वारा अनुभव किए गए भय के बारे में रिपोर्ट करता है। प्राचीन यूनानी इतिहासकार इस अवस्था की तुलना मृत्यु की तैयारी से करते हैं। दीक्षा जीवन के एक विशेष तरीके से पहले की गई थी, जिसे आत्मा की शक्ति के तहत कामुकता लाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। उपवास, शुद्धि के अनुष्ठान, एकांत, आध्यात्मिक अभ्यास, इन सबका उद्देश्य किसी की निचली संवेदनाओं की दुनिया को विकसित करना था। नवदीक्षित को आत्मा के जीवन से परिचित कराया गया। उन्हें उच्चतर दुनिया का चिंतन करना था।

आमतौर पर इंसान के चारों ओर जो दुनिया होती है, वही उसके लिए हकीकत का दर्जा रखती है। मनुष्य इस संसार की प्रक्रियाओं को छूता है, सुनता है और देखता है। आत्मा में जो उठता है वह उसके लिए वास्तविकता नहीं है। लेकिन ऐसा भी होता है कि लोग अपने आध्यात्मिक जीवन में उत्पन्न होने वाली छवियों को वास्तविक कहते हैं।

रहस्यमय अनुभव अवर्णनीय है. मनुष्य में कुछ ऐसा है जो सबसे पहले उसे आध्यात्मिक आँखों से देखने से रोकता है। जब दीक्षार्थियों को याद आता है कि वे रहस्यों के अनुभव से कैसे गुज़रे, तो वे सटीक रूप से इन कठिनाइयों के बारे में बात करते हैं। आर. स्टीनर प्राचीन यूनानी निंदक दार्शनिक को संदर्भित करते हैं, जो बताते हैं कि कैसे वह बेबीलोन गए ताकि जोरोस्टर के अनुयायी उन्हें नरक में ले जाएं और वापस ले जाएं। वह बताता है कि अपनी भटकन में वह आग से गुज़रा, बड़े पानी में तैर गया।

मिस्टी, यानी रहस्यमय अनुभव से गुज़रने वाले लोगों ने बताया कि कैसे वे एक नंगी तलवार से भयभीत हो गए थे जिससे खून बह रहा था। हालाँकि, जो कहा जा रहा है उसकी वास्तविकता को समझना अनभिज्ञ लोगों के लिए कठिन है। रहस्यमय अनुभव सांसारिक के लिए अपर्याप्त है। ये कहानियाँ तब समझ में आती हैं जब कोई व्यक्ति निम्न ज्ञान से उच्चतर तक के रास्ते के चरणों को जानता है। आख़िरकार, दीक्षार्थी ने स्वयं अनुभव किया कि कैसे सारा ठोस पदार्थ पानी की तरह फैल गया और उसने अपने नीचे की मिट्टी खो दी। वह सब कुछ जो उसने पहले महसूस किया था कि वह जीवित है, मार डाला गया था। जैसे तलवार जीवित शरीर से होकर गुजरती है, वैसे ही आत्मा कामुक जीवन से होकर गुजरती है। मनुष्य ने इन्द्रिय जगत का बहता हुआ रक्त देखा।

इसलिए, स्वयं को समझने का अनुभव कई मायनों में दुखद है। जिसने आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त नहीं किया वह रहस्यमय अनुभवों की गहराई को समझने में सक्षम नहीं है। इसलिए, लाखों लोगों को इस अभ्यास की आवश्यकता ही नहीं है। छिपे हुए सत्यों का अधिग्रहण, यदि यह व्यापक हो गया, तो अर्जित अभ्यास का अवमूल्यन होगा, आध्यात्मिक अवस्थाओं का अवमूल्यन होगा।

लगभग सभी मनोवैज्ञानिक जिन्होंने व्यक्तित्व की घटना के विश्लेषण की ओर रुख किया है, वे इस अवधारणा की जटिलता, इस समस्या से संबंधित व्याख्याओं की विविधता पर ध्यान देते हैं। "व्यक्तित्व" शब्द वास्तव में मनोविज्ञान में सबसे अस्पष्ट और विवादास्पद में से एक है। “लेकिन एक भी अवधारणा ऐसी अस्पष्टता से अलग नहीं है, अवधारणा के रूप में इस तरह के विविध उपयोग की अनुमति नहीं देती है व्यक्तित्व» (जसपर्स के. सामान्य मनोविकृति विज्ञान. एम., 1997. एस. 519.). हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि व्यक्तित्व के जितने सिद्धांत मौजूद हैं, उसकी उतनी ही परिभाषाएँ भी मौजूद हैं।

समस्या की जटिलता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि इस अवधारणा के साथ कई अन्य महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक शब्द जुड़े हुए हैं, जिनमें "व्यक्ति", "व्यक्ति", "व्यक्तित्व", "चरित्र", "प्रकार", "स्वभाव", "क्षमताएं" शामिल हैं। ”। व्यक्तित्व पर चर्चा करते समय, हम अनजाने में मनोवैज्ञानिक ज्ञान का संपूर्ण कोष जुटा लेते हैं। यही कारण है कि एक सैद्धांतिक खंड के रूप में व्यक्तित्व मनोविज्ञान मानव मानस के बारे में व्यापक विचारों के विभिन्न पहलुओं को कवर करने में सक्षम है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या, डी.ए. लिखते हैं। लियोन्टीव, एक बहुत बड़ी समस्या है, जो अनुसंधान के एक विशाल क्षेत्र को कवर करती है। आंशिक रूप से "व्यक्तित्व" की अवधारणा की व्यापकता के कारण, आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि "व्यक्तित्व", "चरित्र", "स्वभाव", "क्षमताएं", "ज़रूरतें", "अर्थ" और कई अन्य जैसे शब्द हैं। न केवल व्यक्तित्व मनोविज्ञान की वैज्ञानिक अवधारणाओं की प्रणाली में, बल्कि हमारी रोजमर्रा की भाषा में भी, व्यक्तित्व की समस्या को लेकर बहुत सारे विवाद और चर्चाएँ हैं - आखिरकार, लगभग हर कोई, कुछ हद तक, खुद को इस विषय पर विशेषज्ञ मानता है। संकट व्यक्तित्व» (लियोन्टीव डी.ए. व्यक्तित्व मनोविज्ञान पर निबंध. एम., 1997. एस. 6.). कई लेखक जो विशेष रूप से व्यक्तित्व की समस्या का अध्ययन करते हैं (ए.जी. अस्मोलोव, डी.ए. लियोन्टीव, वी.एम. रोज़िन, ए.वी. टॉल्स्ट्यख) इस समस्या की विशेष जटिलता पर ध्यान देते हैं।

इसलिए, यह शब्द स्वयं दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों के बीच परस्पर विरोधी व्याख्याओं का कारण बनता है। एक ओर, किसी भी व्यक्ति को एक व्यक्तित्व कहा जाता है, जिसमें एक असामाजिक व्यक्ति भी शामिल है, उदाहरण के लिए, एक अपराधी। दूसरी ओर, वे इस शब्द को एक विशेष दर्जा देते हैं, उनका मानना है कि "व्यक्तित्व" शब्द एक चुने हुए, आध्यात्मिक और समग्र व्यक्ति की विशेषता बताता है।

LB। लोगुनोवा व्यक्तित्व को एक दार्शनिक और सांस्कृतिक श्रेणी के रूप में परिभाषित करते हैं जिसमें किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक, जैविक और मानसिक विशेषताओं को उसकी सांस्कृतिक आत्म-पहचान के सिद्धांतों के रूप में संश्लेषित किया जाता है। "व्यक्तित्व" की अवधारणा दुनिया में एक व्यक्ति होने का एक विशेष तरीका तय करती है, जो उसके प्राकृतिक संगठन से उत्पन्न नहीं होती है। आधुनिक दार्शनिक और मानवीय ज्ञान में, यह केंद्रीय श्रेणी है, जिसकी सामग्री मानव की अखंडता में अनुसंधान की दिशा निर्धारित करती है प्राणी (लोगुनोवा एल.बी. व्यक्तित्व // संस्कृति विज्ञान। विश्वकोश: वी 2 टी. एम., 2007. टी. 1. एस. 1168.).

इस परिभाषा में कुछ भी तुरंत घबराहट पैदा करता है। यह सभी के लिए स्पष्ट है कि व्यक्तित्व केवल एक दार्शनिक और सांस्कृतिक श्रेणी नहीं है। मनोविज्ञान में इस अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। ए.एन. के कार्य लियोन्टीव ("गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व"। एम., 1975), ए.जी. अस्मोलोवा ("व्यक्तित्व का मनोविज्ञान"। एम., 1990), बी.जी. अनानियेव ("आधुनिक मानव ज्ञान की समस्याओं पर"। एम., 1971), ए.वी. टॉल्स्ट्यख "व्यक्तित्व के ठोस ऐतिहासिक मनोविज्ञान में अनुभव" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2000) और कई अन्य मनोवैज्ञानिक। यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि दार्शनिक और मानवतावादी ज्ञान का विरोध क्यों किया जाता है? यह निर्णय कि किसी व्यक्ति में जैविक विशेषताएं हैं, स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, लेकिन यह घटना स्वयं प्राकृतिक संगठन से उत्पन्न नहीं हुई है। अंत में, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की अखंडता पर न केवल व्यक्ति के स्तर पर विचार किया जा सकता है।

तो, मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व की श्रेणी बुनियादी श्रेणियों में से एक है। यह पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक नहीं है, क्योंकि इसका अध्ययन दर्शन, इतिहास और अन्य मानविकी में किया जाता है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक कार्य उन मनोवैज्ञानिक गुणों की वस्तुनिष्ठ नींव को प्रकट करना है जो किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्तित्व के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं।

ये तीन अवधारणाएँ हैं - "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" जो मनोविज्ञान में उपयोग की जाती हैं। लेकिन ये अवधारणाएँ अलग-अलग सामग्री व्यक्त करती हैं। यहां एक और कठिनाई उत्पन्न होती है, जिसका उल्लेख ए.जी. ने किया है। असमोलोव। वास्तव में, व्यक्तित्व का मनोविज्ञान लगभग सभी मनोवैज्ञानिक ज्ञान को अवशोषित कर लेता है। परंतु इस अत्यधिक विस्तार में कोई हानि नहीं है। उस परिप्रेक्ष्य को खोजना महत्वपूर्ण है जो हमें ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र - व्यक्तित्व मनोविज्ञान - के चश्मे के माध्यम से मनोवैज्ञानिक सामग्री को वर्गीकृत करने की अनुमति देता है।

भाग I. व्यक्तित्व में विशिष्ट रूप से मानव

पावेल सेमेनोविच गुरेविच (13 अगस्त, 1933, उलान-उडे, बुरात एएसएसआर, यूएसएसआर - 18 नवंबर, 2018, मॉस्को, रूस) - रूसी दार्शनिक, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, भाषाशास्त्र विज्ञान के डॉक्टर, दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर।

गुरेविच पावेल सेमेनोविच - यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी (1955) के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय से स्नातक और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में स्नातकोत्तर अध्ययन। लोमोनोसोव (1965)। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर, हेड। मॉस्को स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी के "मनोविज्ञान" विभाग, रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान के क्षेत्र के प्रमुख। नैदानिक मनोविज्ञान, मनोविश्लेषण, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान और दार्शनिक मानवविज्ञान में विशेषज्ञ। उन्होंने मॉस्को के कई विश्वविद्यालयों में मनोविज्ञान विभागों का नेतृत्व किया। मानवतावादी अध्ययन अकादमी के उपाध्यक्ष चुने गए। रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी (RANS), शैक्षणिक और सामाजिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद।

वह मॉस्को इंटररीजनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के अध्यक्ष हैं, जो रूसी साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के ब्यूरो के संस्थापकों और सदस्यों में से एक हैं। ऑल-यूनियन एसोसिएशन ऑफ ट्रांसपर्सनालिस्ट्स के प्रेसीडियम के सदस्य। प्रमाणित मनोविश्लेषक का अभ्यास।

पी.एस. द्वारा संपादित गुरेविच ने क्लासिक्स ऑफ़ वर्ल्ड साइकोलॉजी श्रृंखला के 30 से अधिक खंड प्रकाशित किए, जिनमें ज़ेड फ्रायड, ए. एडलर, ई. फ्रॉम, के. जंग, ई. एरिकसन, वी. रीच की कृतियाँ शामिल हैं। लोकप्रिय विश्वकोश मनोविश्लेषण में अधिकांश लेखों के प्रबंध संपादक और लेखक। "साइकोलॉजी", "पॉपुलर साइकोलॉजिकल डिक्शनरी", "क्लिनिकल साइकोलॉजी" पुस्तकों के लेखक।

पुस्तकें (42)

बुर्जुआ विचारधारा और जन चेतना

यह पेपर बुर्जुआ समाज की व्यापक वैचारिक प्रक्रियाओं की पड़ताल करता है। लेखक बुर्जुआ विचारधारा की उत्पत्ति, विशिष्टता, सामाजिक कार्यों, पूंजीवादी समाज के भीतर इसकी अभिव्यक्ति और वितरण की विशेषताओं का पता लगाता है।

पुस्तक कुछ प्रावधानों के एक समूह के रूप में विचारधारा और उसके सामूहिक रूपों, लोगों के दिमाग में विचारों और उनकी छवियों के बीच, व्यक्ति के भावनात्मक और मूल्य अभिविन्यास को दर्शाती है, के बीच अंतर करती है।

बुर्जुआ दर्शन और समाजशास्त्र (टी. एडोर्नो, एम. मैक्लुहान, जी. एनज़ेंसबर्गर, जे. एलुल, ई. फ्रॉम) के प्रमुख प्रतिनिधियों की अवधारणाओं का आलोचनात्मक विश्लेषण किया गया है।

सैद्धांतिक औचित्य की तलाश में बुर्जुआ प्रचार

आज, दो विश्व प्रणालियों के बीच उभरते वैचारिक टकराव की स्थितियों में, पूंजीपति वर्ग अपने प्रचार तंत्र को बेहतर बनाने और मजबूत करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास कर रहा है, बुर्जुआ प्रचार के सिद्धांतकार और अभ्यासकर्ता व्यवस्थित रूप से अपने वैचारिक शस्त्रागार को अद्यतन कर रहे हैं।

डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज की पुस्तक में पी.एस. गुरेविच के अनुसार, सार्वजनिक चेतना के बुर्जुआ हेरफेर के विकास का विश्लेषण किया गया है, इसके रूपों और तरीकों का खुलासा किया गया है। लेखक प्रचार कार्यों की सैद्धांतिक उत्पत्ति का पता लगाता है, प्रचार की विभिन्न बुर्जुआ अवधारणाओं की आलोचना करता है जो दर्शन, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर विकसित हुई हैं।

पुस्तक में बहुत सारी तथ्यात्मक सामग्री है और यह पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए है।

आध्यात्मिक समर्थन की तलाश में

"पुनः-विचारधारा" की बुर्जुआ अवधारणाओं के सामान्य राजनीतिक और अंतर्राष्ट्रीय पहलू।

मोनोग्राफ "पुनः-विचारधारा" की प्रक्रिया का विश्लेषण करता है, यानी, बुर्जुआ समाज के आध्यात्मिक संकट की स्थितियों में जनता के वैचारिक उपदेश के लिए पूंजीवादी देशों के सत्तारूढ़ हलकों का बढ़ता ध्यान।

अध्ययन से पता चलता है कि कैसे, अंतरराष्ट्रीय संबंधों में गहन बदलाव के प्रभाव में, सत्तारूढ़ मंडल, पश्चिमी देशों की सबसे बड़ी बुर्जुआ पार्टियाँ, "पुनर्विचारणीय" दृष्टिकोण को प्रमाणित करती हैं।

मस्तिष्क का अपवित्रीकरण

यह लेख आधुनिक विज्ञान में एक अजीब प्रवृत्ति से संबंधित है, जिसे मस्तिष्क के अपवित्रीकरण के रूप में जाना जा सकता है।

शास्त्रीय दर्शन में, मस्तिष्क ईश्वर की एक अद्भुत रचना के रूप में प्रकट हुआ। इसकी व्याख्या तर्कसंगतता, स्मृति के स्रोत और मनुष्य की महानता की अभिव्यक्ति के रूप में की गई थी। हालाँकि, मस्तिष्क के अध्ययन से यह विचार सामने आया है कि इसमें कई दोष हैं जो हमें विकास की एक बड़ी उपलब्धि के रूप में इसका मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देते हैं। कई आधुनिक अध्ययनों के अनुसार, मस्तिष्क कई गंभीर खामियों से संपन्न है। इसलिए, दर्शनशास्त्र में मनुष्य, चेतना, मस्तिष्क, विकास जैसी अवधारणाओं पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है।

शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय मानवविज्ञान: एक तुलनात्मक विश्लेषण

मोनोग्राफ दार्शनिक मानवविज्ञान के विकास के मुख्य चरणों के लिए समर्पित है।

लेखक शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय मानवविज्ञान के बीच सैद्धांतिक विभाजन का खुलासा करता है। साथ ही, वह दर्शाता है कि नीत्शे मनुष्य की दार्शनिक समझ में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है। यह एक गैर-शास्त्रीय प्रतिमान के निर्माण में एक क्रांतिकारी बदलाव से जुड़ा है।

मोनोग्राफ में पारंपरिक मानवविज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधियों - अरस्तू, कांट, हेगेल को एक विशेष भूमिका सौंपी गई है। गैर-शास्त्रीय मानवविज्ञान की नई समस्याओं का विश्लेषण किया गया है।

नैदानिक मनोविज्ञान

लोग विभिन्न जटिलताओं से ग्रस्त क्यों हैं? विक्षिप्त विकार सांस्कृतिक रूप से क्यों निर्धारित होते हैं? एक जीवित शरीर मृत के समान क्यों कार्य करता है?

आप इन और अन्य प्रश्नों के उत्तर प्रोफेसर पी.एस. की पुस्तक में पा सकते हैं। गुरेविच, जो नैदानिक मनोविश्लेषण के अनुभव के बारे में बात करते हैं।

यदि आप व्यक्तिगत विकास हासिल करना चाहते हैं, मनोवैज्ञानिक विचलन से छुटकारा पाना चाहते हैं, मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करना चाहते हैं, अपनी आंतरिक दुनिया को समझना चाहते हैं - आलंकारिक और विशद रूप से लिखे गए इस काम को पढ़ें। यह पात्रों के प्रकार, मनोवैज्ञानिक विकास, लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और वे दुनिया के लिए कैसे अनुकूल होते हैं, सामूहिक चेतना के आदर्शों के बारे में बात करता है।

कहाँ जा रहे हो यार?

एक व्यक्ति क्या है? इसकी विशिष्टता क्या है? क्या यह सच है कि ओय पशु साम्राज्य से ऊपर उठता है?

संस्कृति विज्ञान। व्याख्यान पाठ्यक्रम

पाठ्यपुस्तक "कल्चरोलॉजी" पाठकों को विभिन्न संस्कृतियों, उनके प्रकारों और विकास के चरणों से परिचित कराती है; संस्कृतियों की अंतःक्रियाओं के बारे में बात करता है, धीरे-धीरे पाठकों को उनके गठन के सामान्य पैटर्न की ओर ले जाता है।

संस्कृति क्या है? इसका प्रकृति से क्या संबंध है? संस्कृति और सभ्यता में क्या अंतर है? अनेक संस्कृतियाँ क्यों जन्मीं, और वे एक-दूसरे के साथ कैसे अंतःक्रिया करती हैं? पाठ्यपुस्तक संस्कृति की संरचना, उसके विभिन्न क्षेत्रों को भी दर्शाती है।

दर्शन की दुनिया. भाग 1-2

स्टोलियारोव: स्टोलियारोव वी.आई.

यह पुस्तक विषयगत रूप से समूहीकृत दार्शनिक ग्रंथों का एक संकलन (2 भागों में) है - जिसमें आधुनिक समय सहित विभिन्न युगों के विचारकों के कार्यों के अंश शामिल हैं। पुस्तक के पहले भाग के पाठ दर्शन के अर्थ और उद्देश्य, इसके इतिहास, प्रारंभिक दार्शनिक समस्याओं (अस्तित्व और ज्ञान), अवधारणाओं और सिद्धांतों के प्रश्नों को कवर करते हैं। विश्वविद्यालयों के लिए नई पाठ्यपुस्तक "दर्शनशास्त्र का परिचय" पर दर्शनशास्त्र पाठ्यक्रम के छात्रों की मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई पुस्तक दार्शनिक समस्याओं में रुचि रखने वाले सभी लोगों का ध्यान आकर्षित करेगी।

पुस्तक में आधुनिक समय सहित विभिन्न युगों के दार्शनिकों के कार्यों के व्यक्तिगत कार्य और उद्धरण शामिल हैं। विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक "दर्शनशास्त्र का परिचय" (आई.टी. फ्रोलोव द्वारा संपादित) में दर्शनशास्त्र के पाठ्यक्रम का अध्ययन करने वालों की मदद के लिए डिज़ाइन किया गया, यह दार्शनिक समस्याओं में रुचि रखने वाले पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचिकर होगा।

सामाजिक विज्ञान। ग्रेड 10 (बुनियादी स्तर)

पाठ्यपुस्तक में दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान में ज्ञान का एक जटिल शामिल है। यह मानवशास्त्रीय सिद्धांत पर आधारित है - यह थोपना मानवीय समस्याओं और उन अवधारणाओं के आसपास बनाया गया है जिनका उपयोग सामाजिक विज्ञान अनुशासन में किया जाता है।

अनुच्छेदों के पाठ के प्रश्नों और कार्यों को कठिनाई स्तरों के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। विद्यार्थियों के लिए रचनात्मक कार्य भी हैं। यह सब स्कूली बच्चों को अध्ययन के तहत अनुशासन में बेहतर महारत हासिल करने और विषय में अंतिम प्रमाणीकरण के लिए तैयार करने में मदद करेगा।

सामाजिक विज्ञान। ग्रेड 11 (बुनियादी स्तर)

सामाजिक विज्ञान का यह पाठ्यक्रम सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों में प्रस्तुत किया गया है: अर्थशास्त्र, सामाजिक संबंध, राजनीति, कानून, आध्यात्मिक क्षेत्र, जिन्हें उनके अंतर्संबंध और बातचीत में सामाजिक संबंधों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में माना जाता है। आज की वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए, अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून की धाराओं को महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया गया है।

पाठ्यपुस्तक का प्रत्येक पैराग्राफ "आपको क्या समझने और याद रखने की आवश्यकता है" शीर्षक के साथ समाप्त होता है, जिसमें अध्ययन किए जा रहे विषय के मुख्य बिंदु शामिल हैं। प्रस्तावित प्रश्न और कार्य जटिलता के स्तर के आधार पर भिन्न होते हैं। विद्यार्थियों के लिए रचनात्मक कार्य भी हैं।

पाठ्यपुस्तक के अंत में एक "जीवनी शब्दकोश" है, जिसमें सबसे अधिक बार उल्लेखित दार्शनिकों, इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों के बारे में आवश्यक जानकारी शामिल है।

मानव अखंडता की समस्या

क्या इस या उस विषय की समग्र व्याख्या करना संभव है, जो स्वयं एकात्मक, एकीकृत, अविभाज्य नहीं है? संपूर्णता और संपूर्णता क्या है? क्या व्यक्ति संपूर्ण है?

लेखक दर्शाता है कि दर्शन के इतिहास में इन प्रश्नों के अलग-अलग उत्तर थे। मनुष्य की अखंडता की समस्या मनुष्य के जटिल अध्ययन का प्रश्न नहीं है। यही संसार में उसके अस्तित्व, होने, प्रयोजन की समस्या है। अभिन्न होने का अर्थ है अस्तित्व की पूर्णता प्राप्त करना, मानवीय क्षमता को प्रकट करना। ईमानदारी किसी व्यक्ति को दी नहीं जाती, बल्कि उसे अर्जित की जाती है।

आधुनिक धार्मिक और रहस्यमय साहित्य में मनुष्य की समस्या

इस संग्रह का उद्देश्य, जो XVIII विश्व दार्शनिक कांग्रेस के लिए तैयार किया गया है, मनुष्य की समस्याओं का वर्णन करना है, क्योंकि वे आधुनिक धार्मिक चेतना में विकसित होती हैं।

आगामी कार्य के कार्यक्रम के आधार पर, संग्रह के संपादकीय बोर्ड ने समस्याग्रस्त सामग्री को दो भागों में विभाजित किया। पहले भाग में यह विचार देने का प्रयास किया गया है कि धर्म के पश्चिमी दर्शन के विभिन्न क्षेत्रों में मानवशास्त्रीय विषय आज कैसा दिखता है।

इस भाग के अंदर - "धर्म के पश्चिमी दर्शन का विकास" - ऐसी सामग्री एकत्र की गई है जो आपको व्यक्तिवाद, नैतिक घटना विज्ञान और धार्मिक विचार की अन्य धाराओं में सैद्धांतिक कार्य की स्थिति का विश्लेषण करने की अनुमति देती है।

संग्रह के दूसरे भाग को "मानव व्यक्तिपरकता की समस्याएं" कहा जाता है और यह विशिष्ट मुद्दों के लिए समर्पित है जो हमें किसी विशेष विषय पर विभिन्न दार्शनिक प्रवृत्तियों की सैद्धांतिक स्थिति की पहचान करने की अनुमति देता है। संग्रह में परिशिष्ट के रूप में दो अनुवाद हैं, जो शोधकर्ता को ऐसी सामग्री प्रदान करते हैं जो शोध कार्य में नए रुझानों को दर्शाती है।

वैचारिक संघर्ष में प्रचार. विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक

पुस्तक वर्तमान चरण में वैचारिक संघर्ष में प्रचार के स्थान को दर्शाती है, प्रचार कार्य के लेनिनवादी सिद्धांतों, पार्टी की आधुनिक वैचारिक और राजनीतिक गतिविधि में उनके कार्यान्वयन के विशिष्ट तरीकों का खुलासा करती है।

लेखक, बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री का उपयोग करते हुए, प्रचार प्रणाली में मीडिया की भूमिका का खुलासा करता है, समाज के आध्यात्मिक जीवन में उनके महत्व की बुर्जुआ व्याख्याओं को उजागर करता है, समाजवादी विचारधारा और बुर्जुआ प्रचार मिथकों के बीच संघर्ष की पूरी प्रक्रिया पर विचार करता है।

मनोविश्लेषण

ये और अन्य प्रश्न, जैसे कि चरित्र के प्रकार, मनोवैज्ञानिक विकास, लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं और दुनिया के लिए उनके अनुकूलन के तरीके, सामूहिक सोच के आदर्श, का उत्तर प्रोफेसर पी.एस. गुरेविच की पुस्तक में दिया जा सकता है, जो नैदानिक के अनुभव के बारे में बात करते हैं। मनोविश्लेषण. विशद और आलंकारिक रूप से लिखी गई यह पुस्तक पाठक को व्यक्तिगत विकास हासिल करने, मानसिक विकारों से छुटकारा पाने, मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने और उनकी आंतरिक दुनिया को समझने में मदद करेगी।

विश्वविद्यालयों और कॉलेजों के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।

मनोविश्लेषण. लोकप्रिय विश्वकोश

एक सिद्धांत के रूप में और एक मनोचिकित्सा अभ्यास के रूप में, हमारे देश में कई वर्षों तक मनोविश्लेषण पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इस प्रवृत्ति के क्लासिक्स की रचनाएँ प्रकाशित नहीं हुईं, कोई विशेष संदर्भ साहित्य नहीं था।

अब स्थिति बदल गई है. पुस्तक बाज़ार में कई अलग-अलग रचनाएँ सामने आई हैं, लेकिन उन्हें पढ़ने के लिए विशेष पेशेवर प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। प्रस्तावित संस्करण में गैर-पेशेवरों के लिए सुलभ प्रमुख अवधारणाओं की व्याख्याएं शामिल हैं, जिनकी सीमा सामान्य मनोवैज्ञानिक परिभाषाओं और शर्तों के कारण कुछ हद तक विस्तारित है।

विश्वकोश उस पाठक की मदद करेगा जो मनोविश्लेषण पर प्रारंभिक जानकारी प्राप्त करना चाहता है, इसकी मूल बातों में महारत हासिल करना चाहता है, अपनी आंतरिक दुनिया को समझना चाहता है, ज्ञान के एक बेहद दिलचस्प और अभी भी अल्पज्ञात क्षेत्र से परिचित होना चाहता है।

मनोविज्ञान

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के सुविचारित बुनियादी प्रावधान इन विषयों का एक नया विचार देते हैं, जिसके बिना किसी व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा असंभव है।

छात्र के मानस में संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति, सामान्य और व्यक्तिगत की विशिष्टताओं को विस्तार से शामिल किया गया है। एक विशेष खंड शैक्षिक मॉडल में व्यक्तित्व की समस्याओं के लिए समर्पित है, जो शिक्षा की आधुनिक अवधारणाओं और रणनीतियों, शैक्षणिक प्रौद्योगिकियों के विकास और शैक्षिक स्थितियों को डिजाइन करने की मूल बातें प्रस्तुत करता है।

शैक्षिक गतिविधियों के संगठन और शैक्षिक प्रणालियों के प्रबंधन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

आधुनिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में, किसी व्यक्ति को नामित करने के लिए, उसे चित्रित करने के लिए तीन शब्दों का उपयोग किया जाता है: "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व"।

यह पुस्तक मानव स्वभाव, मानव सार, मानवीय व्यक्तिपरकता, व्यक्ति की विशिष्टता, अखंडता की समस्या आदि जैसी समस्याओं से निपटती है। यह तर्क दिया जाता है कि व्यक्तित्व एक शाश्वत तनाव और खोज है। व्यक्तित्व हमेशा आध्यात्मिक क्षेत्र में एक सफलता है। एन.ए. के अनुसार बर्डेव के अनुसार, आध्यात्मिकता की विजय मानव जीवन का मुख्य कार्य है।

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र की विशिष्टताओं में अध्ययन करने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।

आपात्कालीन स्थितियों का मनोविज्ञान

रूस में बड़ी संख्या में लोग चरम स्थितियों (युद्ध, भूकंप, परमाणु रिएक्टर विस्फोट, आतंकवादी हमले, प्रवासन) के अनुभव से गुज़रे हैं। इनकी संख्या लगातार बढ़ती जा रही है. किसी भी सामाजिक दुःस्वप्न के मनोवैज्ञानिक परिणाम हमेशा घटना से अधिक मजबूत होते हैं। मनोवैज्ञानिक पुनर्वास व्यक्ति को सामान्य मानसिक जीवन में लौटने की अनुमति देता है। आपातकालीन स्थितियों का मनोविज्ञान न केवल "बीमार", "विकृत" मानस की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है - यह व्यक्तिगत विकास, उत्थान और आध्यात्मिकता की समस्याओं से संबंधित है।

यह पुस्तक न केवल आपातकालीन स्थितियों में मनोवैज्ञानिकों और विशेषज्ञों को, बल्कि पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को भी संबोधित है।

मानव अस्तित्व का विखंडन

यह मोनोग्राफ लेखक के काम "मानव अखंडता की समस्या" (एम., 2004) में निहित कई विचारों का विकास है।

मानव अस्तित्व की आधुनिक व्याख्या के अर्थ को प्रकट करते हुए, लेखक इस समस्या की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करता है। मानव अस्तित्व का विभाजन अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, अभिन्न और खंडित, शारीरिक और आध्यात्मिक, अंतर्निहित और पारलौकिक, व्यक्तिगत और सामाजिक, समान और चेहराहीन, रचनात्मक और विनाशकारी के द्विआधारी विरोधों के माध्यम से दिखाया गया है। मोनोग्राफ में आधुनिक दार्शनिक और मानवशास्त्रीय अवधारणाओं के विश्लेषण पर विशेष ध्यान दिया गया है।

पुस्तक में "व्यक्ति की मृत्यु", "व्यक्ति की अखंडता", "पहचान का क्षय", आदि की समस्या को संबोधित करते हुए कई विवादास्पद कथानक विकसित किए गए हैं।

धार्मिक अध्ययन। पाठयपुस्तक

पाठ्यपुस्तक धर्म को ज्ञान की वस्तु और आध्यात्मिक घटना मानती है।

पाठ्यपुस्तक के लेखक ने एक सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय घटना के रूप में धर्म के सार को प्रकट करने का प्रयास किया। पाठ्यपुस्तक में धर्म के मनोवैज्ञानिक पहलुओं को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। प्रकाशन विश्व धर्मों के इतिहास, पूर्वी धार्मिक प्रवृत्तियों (ताओवाद, शिंटोवाद, आदि) से संबंधित है। ईसाई चर्च के इतिहास की रूपरेखा तैयार की गई है, एक सामाजिक घटना के रूप में धर्म का विश्लेषण किया गया है।

सांस्कृतिक अध्ययन का शब्दकोश

ए.पी. गुरेविच द्वारा संपादित सांस्कृतिक अध्ययन में शब्दों और अवधारणाओं के शब्दकोश में सांस्कृतिक अध्ययन में उपयोग की जाने वाली मुख्य अवधारणाओं की पूरी सूची शामिल है, जैसे कि अमूर्तवाद, स्वयंसिद्धांतवाद, संस्कृतिकरण, जीववाद, विरूपण साक्ष्य, आदर्शरूप, ज्योतिष, असंस्कृतिवाद, बर्बरता, आदि।

सामाजिक पौराणिक कथा

एक सामाजिक मिथक क्या है? इसकी प्रकृति क्या है? बुर्जुआ विचारधारा सामाजिक पौराणिक कथाओं में क्यों बदल गई?

इन सवालों का जवाब देते हुए, लेखक एक सामाजिक घटना के रूप में विचारधारा पर पश्चिमी यूरोपीय ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों के विकास का पता लगाता है। विचारधारा के मूल्य पक्ष को उजागर करने पर उनका विशेष ध्यान है। इस संबंध में, पुस्तक ए. शोपेनहावर, एफ. नीत्शे, वी. पेरेटो के साथ-साथ आधुनिक बुर्जुआ सिद्धांतकारों की अवधारणाओं का विश्लेषण करती है। लेखक ऐतिहासिक घटनाओं के विकास में सामाजिक भ्रम और मूल्यों की भूमिका को दर्शाता है।

क्या मसीहा बचाएगा? पश्चिमी दुनिया में "क्रिस्टोमैनिया"।

डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज पी.एस. गुरेविच की पुस्तक गैर-पारंपरिक धार्मिकता के आधुनिक रुझानों में से एक - "क्रिस्टोमैनिया" को समर्पित है।

लेखक मूल का खुलासा करता है, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी स्थिति से "यीशु आंदोलन" के आध्यात्मिक खोज, संगठनात्मक रूपों का विश्लेषण करता है, न केवल आंदोलन का मूल्यांकन करता है, बल्कि इस पर बुर्जुआ समाजशास्त्रियों के विभिन्न दृष्टिकोणों का भी मूल्यांकन करता है।

वास्तव में, यह इस समस्या का पहला अध्ययन है, जो सामान्य पाठक के लिए बनाया गया है।

मानवशास्त्रीय शिक्षाओं का स्पेक्ट्रम

यह कार्य विभिन्न प्रकार की दार्शनिक शिक्षाओं को प्रकट करता है जो मानवीय घटना की समझ से जुड़ी हैं।

लेखक प्राचीन संस्कृति में मानव दर्शन की उत्पत्ति और 18वीं शताब्दी में दार्शनिक मानवविज्ञान के उद्भव को दर्शाते हैं। वे 20वीं सदी की शुरुआत में उभरी एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में दार्शनिक मानवविज्ञान पर विशेष ध्यान देते हैं। यह इतना अलग दार्शनिक अनुशासन नहीं है (उस रूप में जिस रूप में इसे मूल रूप से ओ. कासमैन द्वारा प्रमाणित किया गया था), बल्कि एम. शेलर के कार्यों पर आधारित एक दार्शनिक अवधारणा है।

दार्शनिक मानवविज्ञानी (ए. गेहलेन, एच. प्लेसनर, अन्य) वास्तविक मानव अस्तित्व को उसकी संपूर्णता में अपनाने, उसके आसपास की दुनिया के साथ मनुष्य के स्थान और संबंध को निर्धारित करने के कांट के विचार पर लौट आए। पुस्तक सामाजिक और धार्मिक मानवविज्ञान को भी प्रस्तुत करती है, जिसमें नवीनतम मानवशास्त्रीय अवधारणाओं पर विशेष ध्यान दिया गया है।

डर

प्राचीन काल से लेकर आज तक, लोगों ने भय की प्रकृति को भेदने का प्रयास किया है। लेकिन इस पुस्तक में पहली बार, लेखक और दार्शनिक, वैज्ञानिक और धार्मिक विचारक एक संवाद में प्रवेश करते हैं जो उन्हें मानव प्रकृति की इस घटना के रहस्यों और गहराई को उजागर करने के लिए भय की विभिन्न छवियों, इसकी विचित्र कल्पनाओं को फिर से बनाने की अनुमति देता है।

इस मूल निबंध में, विभिन्न युगों के ग्रंथ, दार्शनिक सीमांत से सुसज्जित, पाठक को दूर और निकट की संस्कृतियों में भय की घटना, उसके सार और रंगों की ओर मोड़ते हैं।

खूबसूरती का राज

सुंदरता क्या है? अलग-अलग समय में और अलग-अलग लोगों के बीच सुंदरता का विचार कैसे बदल गया है? "सौंदर्य" और "सुंदर" की अवधारणाओं के बीच क्या अंतर है? इतने सारे कलात्मक आंदोलन क्यों उठे और ख़त्म हो गए?

श्रृंखला की अगली पुस्तक "आई नो द वर्ल्ड" इन सभी मुद्दों को समझने में मदद करेगी। यह स्कूली बच्चों को विश्व संस्कृति के इतिहास से संबंधित विषयों पर रिपोर्ट और परीक्षाओं की तैयारी में अमूल्य सहायता प्रदान करेगा। प्रकाशन को एक विषय सूचकांक के साथ आपूर्ति की जाती है।

द ह्यूमन फेनोमेनन: एन एंथोलॉजी

एक व्यक्ति क्या है? इसमें कौन सा रहस्य छिपा है? क्या वास्तव में इसका प्राकृतिक क्षेत्र में कोई विशेष स्थान है? मानव अस्तित्व का नाटक क्या है? ये प्रश्न रूसी धार्मिक विचारकों को चिंतित करते थे; विदेशी दर्शन में इन पर लंबे समय से चर्चा होती रही है।

यह प्रकाशन इस बात का विस्तृत विचार देता है कि रूसी दर्शन, अस्तित्ववाद, घटना विज्ञान और तर्कवाद में मनुष्य की समस्या कैसे शामिल है।

संस्कृति का दर्शन

संस्कृति के दर्शन में भारी मात्रा में तथ्य हैं। उनका वर्णन सांस्कृतिक मानवविज्ञान, संस्कृति के समाजशास्त्र, संस्कृति के धर्मशास्त्र, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक दर्शन, संस्कृति के इतिहास के अनुरूप किया गया है। हालाँकि, तथ्यों का प्राप्त विरोधाभासी अनुभववाद हमेशा आध्यात्मिक समस्याओं को स्पष्ट नहीं करता है। एक सांस्कृतिक युग से दूसरे सांस्कृतिक युग में पदोन्नति से संस्कृति का परिदृश्य महत्वपूर्ण रूप से बदल जाता है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक प्रक्रिया की एक निश्चित एकता की खोज करने के लिए एक सैद्धांतिक आवश्यकता पैदा होती है - समाजशास्त्रीय मॉडल, आदर्श स्थितियों, पुनरावृत्ति के पैटर्न और संस्कृति के निरंतर घटकों के परिवर्तन के अपरिवर्तनीय। दार्शनिक अटकलों, विविध मानवीय अनुभव की मदद से, व्यक्ति को सांस्कृतिक ब्रह्मांड से परिचित कराने की संभावना में महारत हासिल की जाती है। संस्कृति का दर्शन मानव अस्तित्व के सबसे अप्रत्याशित और कभी-नवीकरणीय विरोधाभासों में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है, और सांस्कृतिक दार्शनिक को एक आम तौर पर महत्वपूर्ण मानदंड को प्रमाणित करने के लिए कहा जाता है जो हमें संस्कृति के वास्तव में मौजूदा राज्यों का मूल्यांकन करने की अनुमति देगा।

मोनोग्राफ शोधकर्ताओं, छात्रों, स्नातक छात्रों और शिक्षकों के लिए है।

मनुष्य का दर्शन. भाग ---- पहला

मोनोग्राफ पूर्व के प्राचीन दर्शन से लेकर पुनर्जागरण तक की दार्शनिक और मानवशास्त्रीय परंपरा का एक विवरण है। मनुष्य में क्या रहस्य छिपा है? क्या वास्तव में इसका प्राकृतिक क्षेत्र में कोई विशेष स्थान है? इसमें अनोखा क्या है? मोनोग्राफ मानवशास्त्रीय उछाल के विभिन्न पहलुओं को उजागर करता है जो हमारी आंखों के सामने प्रकट हो रहा है। मानवशास्त्रीय पुनर्जागरण सभी आधुनिक दार्शनिक विचारों की घटनाओं में से एक है।

पांडुलिपि में दार्शनिक और मानवशास्त्रीय समस्याओं की पूरी श्रृंखला शामिल है, जिसमें मानवजनन, मानव उभयलिंगी, पीड़ा और भय, विश्वास और अंतर्ज्ञान, इरोस और मृत्यु की समस्या शामिल है।

ये और अन्य प्रश्न ग्रंथों के एक संग्रह में शामिल हैं, जिसमें प्राचीन काल से लेकर ज्ञानोदय तक विभिन्न युगों के प्रमुख भारतीय, चीनी, अरबी, पश्चिमी यूरोपीय और रूसी विचारकों के कार्यों के अंश शामिल हैं।

एक विशेष युग के लिए समर्पित पुस्तक के प्रत्येक खंड का विषयगत अभिविन्यास, विभिन्न दार्शनिक आंदोलनों के भीतर मानवशास्त्रीय विचारों की विशिष्टताओं को दर्शाता है। कुछ ग्रंथों का पहली बार रूसी में अनुवाद किया गया है।

इरोज. संकलन

किताब प्राचीन काल से लेकर आज तक के प्यार के बारे में बताती है। इसमें शामिल कथानक शास्त्रीय स्रोतों से, मध्य युग के ग्रंथों से, आधुनिक दार्शनिक और वैज्ञानिक साहित्य से, रूसी और विदेशी संस्कृति के उल्लेखनीय प्रतिनिधियों की पुस्तकों से लिए गए हैं: स्टीफन ज़्विग। व्लादिमीर नाबोकोव, स्टेंडल, डेनिस डिडेरोट, निकोलाई बर्डेव, व्लादिमीर सोलोविओव...

देहाती और वीरतापूर्ण युग से लेकर मार्क्विस डी साडे की शैली में "अंधेरे जुनून" तक - ऐसी "इरोस" की सीमा है।

सौंदर्यशास्त्र: अध्ययन मार्गदर्शिका

पाठ्यपुस्तक सौंदर्यशास्त्र के इतिहास का एक संक्षिप्त अवलोकन प्रदान करती है, सौंदर्य सिद्धांत की प्रस्तुति, शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र के मुख्य विचारों और समस्याओं को इसकी मुख्य श्रेणियों में व्यक्त करती है।

उत्तर आधुनिकतावाद और अभिन्न सौंदर्यशास्त्र द्वारा प्रस्तुत नवीनतम सौंदर्य अवधारणाओं को उजागर करने के लिए, सौंदर्य संबंधी अवधारणाओं को वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया है। ऐतिहासिक विकास के क्रम में सौंदर्यशास्त्र ने कई श्रेणियाँ विकसित की हैं। वे अलग-अलग समय पर और अलग-अलग संदर्भों में पैदा हुए थे, इसलिए इन अवधारणाओं के एक निश्चित वर्गीकरण, उनके आंतरिक सहसंबंध, वैचारिक जुड़ाव की समस्या उत्पन्न हुई।

निम्नलिखित सिद्धांत को मैनुअल में चुना गया है: सबसे पहले, हम ऐसी श्रेणियों के बारे में बात कर रहे हैं जो एक अनुशासन के रूप में सौंदर्यशास्त्र की मूल रूपरेखा बनाते हैं। फिर लेखक, कला की अखंडता (होलोनिज़्म) के विचार का अनुसरण करते हुए, सामग्री (और, तदनुसार, विभिन्न अवधारणाओं) को ऐतिहासिक रूप से स्थापित विचारों के आसपास समूहित करता है कि कला को लेखक, कार्य और दर्शक में व्यक्त किया जा सकता है। (पाठक). इन तीन प्रतिबिंदुओं के अनुसार आधुनिक सौंदर्यशास्त्र की मुख्य श्रेणियों को रखा गया है।

इट्स ए मैन: एन एंथोलॉजी

यह पुस्तक मनुष्य की समस्या पर समर्पित दार्शनिक कार्यों के संकलन का दूसरा भाग है।

"द फेनोमेनन ऑफ मैन" का पहला भाग 1993 में प्रकाशित हुआ था। यहां 20वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे के विदेशी दार्शनिक विचारों की दिशाएं प्रस्तुत की गई हैं: दार्शनिक मानवविज्ञान, मनोविश्लेषण - और उनके प्रतिनिधि जैसे जी. बर्कहार्ट, जी. हेंगस्टेनबर्ग , एल. फरे, ओ. डेरीसी, जे. एलुल और अन्य, पश्चिम में व्यापक रूप से जाने जाते हैं, लेकिन हमारे पाठक से पर्याप्त रूप से परिचित नहीं हैं।

पुस्तक में ऐसी सामग्री है जो आपको नैदानिक अभ्यास की मूल बातों से परिचित होने की अनुमति देती है। मनोचिकित्सा गतिविधि के उदाहरणों का उपयोग करते हुए, लेखक मनोविश्लेषण के बुनियादी प्रावधानों का विश्लेषण करता है, बताता है कि मानस की अचेतन सामग्री के साथ काम कैसे चल रहा है, इस काम में कौन से रक्षा तंत्र का उपयोग किया जाता है, न्यूरोसिस और मनोविकृति क्या हैं। पुस्तक में एक महत्वपूर्ण स्थान विभिन्न पात्रों के विषय पर है जो लोगों में निहित हैं। वह बाल मनोविश्लेषण पर विशेष ध्यान देते हैं।
यह पुस्तक उन लोगों के लिए दिलचस्प होगी जो मनोविश्लेषण में ज्ञान प्राप्त करना चाहते हैं, और विशेषज्ञों का ध्यान भी आकर्षित करेंगे।
परिचय.................................................. 3
खंड I. मनोवैज्ञानिक व्यवसायी और नैदानिक स्थितियां
अध्याय 1
§ 1. क्या वे पागल हैं? .................................. 19
§ 2. राक्षस या संत?................................... 21
§ 3. एक मनोवैज्ञानिक के पास क्या होता है?................................... 23
§ 4. न्यूरोसिस और संस्कृति .................................. 26
§ 5. गहन मनोविज्ञान .................................................. 28
§ 6. मनोवैज्ञानिक परामर्श .................... 30
§ 7. अचेतन की घटना …………………… 32
समीक्षा प्रश्न…………………… 34
व्यायाम....................................................... 34
अध्याय दो
§ 1. छवियों की धारा................................... 36
§ 2. प्रतिरोध का तंत्र .................................. 38
§ 3. परामर्श पर रोगी .................................. 40
§ 4. ओली का मामला .................................................. 42
§ 5. मुक्त संघों की विधि .................................. 44
§ 6. यादों का आदर्शीकरण .................................. 47
§ 7. दमन .................................................. 48
§ 8. स्काइला और चरीबडीस के बीच .................................. 50
समीक्षा प्रश्न................................... 53
व्यायाम...................................................... 53
अध्याय 3
§ 1. अवचेतन की गहराइयों से ......................... 55
§ 2. अचेतन के लिए शाही रास्ता .................................. 56
§ 3. सपनों की व्याख्या .................................. 59
§ 4. मनोकामना पूर्ति.................................. 61
§ 5. विस्थापन प्रक्रिया................................... 63
§ 6. संघनन तंत्र................................................... .. 66
§ 7. यौन प्रतीकवाद ................................... 67
§ 8. ऑटो-प्रशिक्षण ................................................. 68
समीक्षा प्रश्न................................... 72
अभ्यास...................................................... 72
अध्याय 4 75
§ 1. व्यक्तित्व के पहलू ....................................... 75
§ 2. ख़ुशी का अधिकार ................................... 77
§ 3. ऊर्ध्वपातन .................................................. 79
§ 4. ऊर्ध्वपातन की नाटकीयता .................................. 81
§ 5. स्थानांतरण .................................................. .84
§ 6. प्रक्षेपण की नाटकीयता .................................. 87
§ 7. पहचान .................................................. 89
समीक्षा प्रश्न................................... 93
व्यायाम...................................................... 93
अध्याय 5
§ 1. मनोविज्ञान के इतिहास में बचपन की घटना .................. 94
§ 2. बच्चे के यौन अनुभव .................................. 95
§ 3. बाल मनोविश्लेषण का जन्म .................................. 96
§ 4. छोटा हंस .................................. 99
§ 5. प्ले थेरेपी .................................................. .102
§ 6. जानवरों का प्रतीकवाद .................................. 104
§ 7. लीना का इतिहास …………………… 105
§ 8. काम के तरीके.................................. 107
§ 9. पर्यवेक्षक की धारणा.................................. 108
समीक्षा प्रश्न…………………… 110
व्यायाम ................................................. । सॉफ़्टवेयर
विभाजित करना। चरित्र के प्रकार. न्यूरोसिस। परिसरों। मनोलैंगिक विकार
अध्याय 1
§ 1. न्यूरोसिस का अनुवाद .................................. 112
§ 2. चरित्र एवं सहजता .................................. 114
§ 3. मौखिक चरित्र .................................................. . 116
§ 4. विशिष्ट चरित्र लक्षण ....................... 119
§ 5. प्यार और कल्पना .................................. 121
§ 6. मौखिक प्रकृति की चिकित्सा ................................. 124
समीक्षा प्रश्न................................... 128
व्यायाम...................................................... 128
अध्याय दो
§ 1. गुदा चरित्र .................................. 130
§ 2. गुदा चरित्र लक्षण .................................. 132
§ 3. मसोकिस्टिक चरित्र .................................. 134
§ 4. एक मर्दवादी चरित्र के लक्षण ……………………… 136
§ 5. पेशीय खोल .................................. 139
§ 6. पेशीय आवरण का विघटन ....................... 141
§ 7. बायोएनेर्जी ……………………………………… 143
समीक्षा प्रश्न …………………… 145
अभ्यास.................................................. 146
अध्याय 3. जननांग अवस्था में क्या होता है
विकास?...................................................... 148
§ 1. जननेन्द्रिय क्या है?................................... 148
§ 2. उन्मादी चरित्र .................................. 149
§ 3. हिस्टीरिकल प्रकृति का उपचार .................................. 151
§ 4. फालिक-नार्सिसिस्टिक चरित्र .................... 153
§ 5. मनोरोगी चरित्र .................................. 156
§ 6. एक मनोरोगी चरित्र की उत्पत्ति .................... 158
§ 7. निष्क्रिय-स्त्री चरित्र .................... 159
समीक्षा प्रश्न..................."] 162
अभ्यास....................................................... 163
अध्याय 4. क्या कॉम्प्लेक्स पैथोलॉजिकल हैं?
और विचलन?................................... 164
§ 1. सैडोमासोचिज्म ................................................... 164
§ 2. यौन विकास के चरण …………………… 166
§ 3. लिंग से ईर्ष्या .................................. 169
§ 4. बधियाकरण परिसर .................................. 172
§ 5. ईडिपस कॉम्प्लेक्स.................................. 173
§ 6. ओडिपल संबंध................................................... ..175
समीक्षा प्रश्न …………………… 178
अभ्यास....................................................... 178
अध्याय 5 179
§ 1 . इरोज................................................... 179
§ 2. प्राचीन सभ्यताओं के क्षरण …………………… 180
§ 3. बुतपरस्ती में पाप और पश्चाताप ………………… 182
§ 4. बुतपरस्त और ईसाई .................................. 184
§ 5. अगापे (ग्रीक) - भाईचारे का प्यार .................. 187
§ 6. दरबारी प्रेम ................................. 190
समीक्षा प्रश्न................................... 194
अभ्यास....................................................... 195
अध्याय 6
विकास?...................................................... 196
§ 1. व्यवहार की रूढ़िवादिता................................... 196
§ 2. प्रेम की भावना का मानवीकरण .................................. 198
§ 3. प्यूरिटन प्रेम .................................. 200
§ 4. पिशाच और प्रलोभक................................... 202
§ 5. वीरता युग और ज्ञानोदय .......... 203
§ 6. "मैं आपके घुटनों को गले लगाना चाहता हूं..." ................................... 207
§ 7. यौन क्रांति.................................. 208
§ 8. मनोलैंगिक विकार ....................... 212
समीक्षा प्रश्न …………………… 214
अभ्यास....................................................... 214
अध्याय 7
§ 1. नष्ट हुई कामुकता .................................. 215
§ 2. हम अपना शरीर कैसे खोते हैं .................................. 217
§ 3. मन का मुआवजा .................................. 219
§ 4. मांस की आवाज .................................................. 223
§ 5. "मैं" और शरीर .................................................. .225
§ 6. हिंसा, हस्तमैथुन और यौन शीतलता .......... 227
§ 7. मनुष्य कोई जानवर नहीं है .................................. 229
समीक्षा प्रश्न …………………… 231
साहित्य ................................................. 231
खंड III. मनोवैज्ञानिक प्रकार. आक्रामकता. स्किज़ोइड प्रकार
अध्याय 1
§ 1. मनोवैज्ञानिक प्रकारों की विविधता .......... 232
§ 2. स्थापना का निर्धारण करना कठिन क्यों है................... 234
§ 3. कार्यों की अवधारणा .................................. 236
§ 4. कार्यों का पदानुक्रम .................................. 238
§ 5. तर्कसंगत और अपरिमेय कार्य............ 240
§ 6. अग्रणी कार्य...................................... 243
§ 7. अधीनस्थ कार्य................................... 245
§ 8. मैं बहिर्मुखी बनना चाहता हूँ!................................... 246
समीक्षा प्रश्न.................................. 248
अभ्यास....................................................... 248
अध्याय दो 249
§ 1. बहिर्मुखी सोचना. अग्रणी कार्य............249
§ 2. विचार की न्यूरोसिस .................................. 251
§ 3. दबी हुई अंतर्मुखी भावना .................. 252
§ 4. एक भावना चेतना में कैसे प्रकट हो सकती है .................................. 254
§ 5. बहिर्मुखी भावना प्रकार. अग्रणी कार्य......256
§ 6. भावना का न्यूरोसिस ....................................... 259
§ 7. अधीनस्थ कार्य...................................... 261
समीक्षा प्रश्न…………………… 264
अभ्यास....................................................... 264
अध्याय 3
और अंतर्ज्ञान?...................................... 267
§ 1. बहिर्मुखी संवेदन प्रकार............ 267
§ 2. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 269
§ 3. अधीनस्थ कार्य...................................... 271
§ 4. अंतर्ज्ञान बनाम संवेदना................................... 272
§ 5. बहिर्मुखी सहज ज्ञान युक्त प्रकार। अग्रणी कार्य......274
§ 6. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 276
§ 7. अधीनस्थ कार्य................................... 278
समीक्षा प्रश्न…………………… 281
व्यायाम...................................................... 281
अध्याय 4 आप अपने विचारों और भावनाओं को कैसे छिपाते हैं? 282
§ 1. अंतर्मुखी मानसिक प्रकार. अग्रणी कार्य......282
§ 2. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 285
§ 3. अधीनस्थ कार्य ................................................. 286
§ 4. अंतर्मुखी भाव प्रकार. अग्रणी कार्य......289
§ 5. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 291
§ 6. अधीनस्थ कार्य...................................... 293
समीक्षा प्रश्न................................... 296
व्यायाम...................................................... 296
अध्याय 5 297
§ 1. अंतर्मुखी भावना प्रकार. अग्रणी कार्य......297
§ 2. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 300
§ 3. अधीनस्थ कार्य...................................... 301
§ 4. अंतर्मुखी सहज प्रकार. अग्रणी कार्य......304
§ 5. कार्य का न्यूरोसिस .................................. 306
§ 6. अधीनस्थ कार्य...................................... 308
समीक्षा प्रश्न................................... 311
अभ्यास....................................................... 311
अध्याय 6
§ 1. विनाशकारीता का सिंड्रोम .................................. 31?
§ 2. बुराई का अवतार.................................. 314
§ 3. क्रूरता की घटना विज्ञान .................................. 317
§ 4. विषम प्राणी .................................. 319
§ 5. व्यक्तित्व की प्रतिस्थापनशीलता ....................................... 322
§ 6. नेक्रोफाइल …………………………… 323
§ 7. उच्चारण ................................................... 326
समीक्षा प्रश्न…………………… 328
व्यायाम...................................................... 328
अध्याय 7
§ 1. मनोविकृति की शुरुआत .................................. 329
§ 2. स्किज़ोइड विचलन .................................. 331
§ 3. अस्मिता का विघटन...................................... 333
§ 4. सिज़ोफ्रेनिया ................................................. 336
§ 5. उपव्यक्तित्व .................................................. 338
§ 6. मानसिक बीमारी का मिथक .................................. 340
§ 7. सभ्यता की आलोचना.................................. 341
समीक्षा प्रश्न…………………… 344
अभ्यास....................................................... 344
अध्याय 8 ...345
§ 1. समूह चिकित्सा............................ 345
§ 2. शरीर का मनोविज्ञान .................................. 348
§ 3. बायोएनेरजेटिक्स ....................................... 350
§ 4. संरचनात्मक एकीकरण (रोल्फिंग) .................... 352
§ 5. एफ अलेक्जेंडर की तकनीक...................................... 354
§ 6. एम. फेल्डेनक्राईस की विधि ................................. 355
§ 7. इंद्रिय जागरूकता .................................................. .357
समीक्षा प्रश्न................................... 359
व्यायाम...................................................... 359
खंड IV. सामूहिक चेतना के आदर्श। एक घटना के रूप में समाजीकरण
अध्याय 1
§ 1. एक घटना के रूप में डर ................................. 361
§ 2. गहरा आकर्षण .................................. 363
§ 3. अकारण एवं "निराधार" भय .................. 366
§ 4. भय अतार्किक .................................. 369
§ 5. चिंता की जड़ें .................................................. 372
§ 6. जागरूकता की डिग्री ................................................. ।।373।
समीक्षा प्रश्न…………………… 377
व्यायाम...................................................... 377
अध्याय दो
§ 1. मृत्यु का दुःस्वप्न ................................... 378
§ 2. "एक यादृच्छिक उपहार" ................................... 380
§ 3. जीवन और अमरता .................................. 382
§ 4. जीवन और मृत्यु का प्रतीकवाद ....................... 384
§ 5. अमरता के तरीके .................................. 386
§ 6. मृत्यु की छवियाँ ....................................... 388
§ 7. दूसरे प्राणी का रहस्य .................................. 392
समीक्षा प्रश्न................................... 393
व्यायाम...................................................... 393
अध्याय 3. ट्रांसपर्सनल अनुभव क्या है? ....395
§ 1. पारस्परिक अनुभव................................... 395
§ 2. क्या ये पागलपन है?................................... 398
§ 3. एक घटना के रूप में शमनवाद............................ 400
§ 4. गैर-चिकित्सीय उपचार रणनीतियाँ .................................. 402
§ 5. होलोट्रोपिक थेरेपी ………………………………… .405
§ 6. आदमी - मशीन? .................................. 408
§ 7. अस्तित्व ................................................. 410
समीक्षा प्रश्न................................... 412
व्यायाम...................................................... 413
अध्याय 4. सामाजिक चरित्र का निर्माण कैसे होता है? 414
§ 1. समाजीकरण ....................................................... .414
§ 2. व्यक्तिगत चरित्र ....................... 416
§ 3. सामाजिक चरित्र .................................. 417
§ 4. ग्रहणशील अभिविन्यास............................ 421
§ 5. शोषणकर्ता अभिविन्यास .................................. 423
§ 6. संचयी अभिमुखीकरण............................ 424
§ 7. बाजार उन्मुखीकरण .................................. 426
समीक्षा प्रश्न................................... 430
व्यायाम...................................................... 431
निष्कर्ष................................................... 432
साहित्य ................................................. 434
शब्दों की शब्दावली................................... 440

क्या इस या उस विषय की समग्र व्याख्या करना संभव है, जो स्वयं एकात्मक, एकीकृत, अविभाज्य नहीं है? संपूर्णता और संपूर्णता क्या है? क्या व्यक्ति संपूर्ण है? लेखक दर्शाता है कि दर्शन के इतिहास में इन प्रश्नों के अलग-अलग उत्तर थे। मनुष्य की अखंडता की समस्या मनुष्य के जटिल अध्ययन का प्रश्न नहीं है। यही संसार में उसके अस्तित्व, होने, प्रयोजन की समस्या है। अभिन्न होने का अर्थ है अस्तित्व की पूर्णता प्राप्त करना, मानवीय क्षमता को प्रकट करना। ईमानदारी किसी व्यक्ति को दी नहीं जाती, बल्कि उसे अर्जित की जाती है। लेखक मानव स्वभाव, मानव अस्तित्व, मानव अस्तित्व के तरीके, मानव आत्म-विकास के रोमांच जैसे दार्शनिक मानव विज्ञान के मुद्दों को शामिल करता है।

पुस्तक संग्रह में शामिल है:

उन्हें KazNU. अल-फ़राबी। दर्शनशास्त्र और राजनीति विज्ञान

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व्यक्तित्व का मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / गुरेविच पी.एस., - दूसरा संस्करण। - एम.: एनआईटी इंफ्रा-एम, 2015। - 479 पी.: 60x90 1/16। - (उच्च शिक्षा: स्नातक की डिग्री) (बाइंडिंग 7बीसी) आईएसबीएन 978-5-16-009672-8 - एक्सेस मोड: http://site/catalog/product/452810 पढ़ें

978-5-16-009672-8

पाठ्यपुस्तक मानव स्वभाव, मानव सार, मानव व्यक्तिपरकता, व्यक्ति की विशिष्टता, अखंडता की समस्या आदि जैसी समस्याओं से संबंधित है। यह दिखाया गया है कि व्यक्तित्व एक शाश्वत तनाव और खोज है। व्यक्तित्व हमेशा आध्यात्मिक क्षेत्र में एक सफलता है। एन.ए. बर्डेव के अनुसार, आध्यात्मिकता की विजय मानव जीवन का मुख्य कार्य है। पाठ्यपुस्तक की सामग्री व्यक्तित्व, उसके विकास, प्रेरणा, मानसिक स्वास्थ्य और मनोचिकित्सा के अध्ययन के सैद्धांतिक और व्यावहारिक पहलुओं का एक संयोजन है। व्यक्तित्व प्रकारों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। पाठ्यपुस्तक मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों, विश्वविद्यालय और कॉलेज के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचिकर है।

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गुरेविच, पी. एस. मनोविश्लेषण[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए भत्ता / पी. एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2012. - 479 पी। - (श्रृंखला "वास्तविक मनोविज्ञान")। - आईएसबीएन 978-5-238-01244-5। पढ़ना

लोग विभिन्न जटिलताओं से ग्रस्त क्यों हैं? विक्षिप्त विकार सांस्कृतिक रूप से क्यों निर्धारित होते हैं? एक जीवित शरीर मृत के समान क्यों कार्य करता है? सामान्य तौर पर, आप मनोवैज्ञानिक सुधार का कोर्स कहाँ से कर सकते हैं? ये और अन्य प्रश्न, जैसे चरित्र के प्रकार, मनोवैज्ञानिक विकास, लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं और उन्हें दुनिया के लिए अनुकूलित करने के तरीके, सामूहिक सोच के आदर्श, का उत्तर प्रोफेसर पी.एस. की पुस्तक में दिया जा सकता है। गुरेविच, जो नैदानिक मनोविश्लेषण के अनुभव के बारे में बात करते हैं। विशद और आलंकारिक रूप से लिखी गई यह पुस्तक पाठक को व्यक्तिगत विकास हासिल करने, मानसिक विकारों से छुटकारा पाने, मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने और उनकी आंतरिक दुनिया को समझने में मदद करेगी। विश्वविद्यालयों और कॉलेजों के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।

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गुरेविच, पी. एस. मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / पी. एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2012. - 320 पी। - (श्रृंखला "प्रोफेसर पी.एस. गुरेविच की पाठ्यपुस्तकें।") - आईएसबीएन 5-238-00904-6। पढ़ना

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के सुविचारित बुनियादी प्रावधान इन विषयों का एक नया विचार देते हैं, जिसके बिना किसी व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा असंभव है। छात्र के मानस में संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति, सामान्य और व्यक्तिगत की विशिष्टताओं को विस्तार से शामिल किया गया है। एक विशेष खंड शैक्षिक मॉडल में व्यक्तित्व की समस्याओं के लिए समर्पित है, जो शिक्षा की आधुनिक अवधारणाओं और रणनीतियों, शैक्षणिक प्रौद्योगिकियों के विकास और शैक्षिक स्थितियों को डिजाइन करने की मूल बातें प्रस्तुत करता है। शैक्षिक गतिविधियों के संगठन और शैक्षिक प्रणालियों के प्रबंधन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। विश्वविद्यालय के छात्रों के साथ-साथ मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की समस्याओं में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए।

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व्यक्तित्व का मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / पी.एस. गुरेविच। - दूसरा संस्करण। - एम.: इंफ्रा-एम, 2018. - 479 पी। — (उच्च शिक्षा: स्नातक की डिग्री)। - www.dx.doi.org/10.12737/5245। - एक्सेस मोड: http://website/catalog/product/968740 पढ़ें

978-5-16-009672-8

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गुरेविच, पी. एस. व्यक्तित्व का मनोविज्ञान[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए भत्ता / पी. एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2012. - 559 पी। - (श्रृंखला "वास्तविक मनोविज्ञान")। - आईएसबीएन 978-5-238-01588-0. - एक्सेस मोड: http://website/catalog/product/390314 पढ़ें

आधुनिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में, किसी व्यक्ति को नामित करने के लिए, उसे चित्रित करने के लिए तीन शब्दों का उपयोग किया जाता है: "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व"। यह पुस्तक मानव स्वभाव, मानव सार, मानवीय व्यक्तिपरकता, व्यक्ति की विशिष्टता, अखंडता की समस्या आदि जैसी समस्याओं से निपटती है। यह तर्क दिया जाता है कि व्यक्तित्व एक शाश्वत तनाव और खोज है। व्यक्तित्व हमेशा आध्यात्मिक क्षेत्र में एक सफलता है। एन.ए. के अनुसार बर्डेव के अनुसार, आध्यात्मिकता की विजय मानव जीवन का मुख्य कार्य है। मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र की विशिष्टताओं में अध्ययन करने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के साथ-साथ पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।

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गुरेविच, पी. एस. आपात्कालीन स्थितियों का मनोविज्ञान[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए भत्ता / पी. एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2012. - 495 पी। - (श्रृंखला "वास्तविक मनोविज्ञान")। - आईएसबीएन 978-5-238-01246-9। पढ़ना

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गुरेविच, पी. एस. मनोविज्ञान[इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक / पी. एस. गुरेविच। - एम.: यूनिटी-दाना, 2012. - 320 पी। - (श्रृंखला "प्रोफेसर पी.एस. गुरेविच की पाठ्यपुस्तकें।") - आईएसबीएन 5-238-00905-4। पढ़ना

प्रसिद्ध वैज्ञानिक और चिकित्सक प्रोफेसर पी.एस. की मूल पाठ्यपुस्तक में। गुरेविच, सामान्य और सामाजिक और नैदानिक मनोविज्ञान दोनों के मुद्दों पर व्यापक रूप से विचार किया जाता है। लेखक किसी उपदेशात्मक पद्धति का उपयोग नहीं करता है, बल्कि शरीर और आत्मा के बीच संबंध, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, समूह चेतना की घटना, चरम स्थितियों का मनोविज्ञान और बाल मनोविश्लेषण जैसे सामयिक विषयों पर चिंतन और बातचीत के लिए आमंत्रित करता है। . यह प्रकाशन न केवल मनोविज्ञान का अध्ययन करने वाले छात्रों और स्नातक छात्रों के लिए है, बल्कि उन पेशेवरों के लिए भी है जो अपने ज्ञान और कौशल में सुधार करना चाहते हैं।

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परिचय

भाग I. व्यक्तित्व में विशिष्ट रूप से मानव

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