एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयानमारिया किकोतो
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शीर्षक: एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयान
"एक पूर्व नौसिखिए के इकबालिया बयान" पुस्तक के बारे में मारिया किकोतो
"एक पूर्व नौसिखिए के इकबालिया बयान" ने रूढ़िवादी समुदाय में बहुत शोर मचाया। इसका असर एक फटते बम की तरह था। मारिया किकोट द्वारा लाइवजर्नल में अपनी पुस्तक का एक भाग प्रकाशित करने के बाद, बहुत अच्छी प्रतिक्रिया मिली: कई पुरुषों और महिलाओं ने उसकी कहानी पर प्रतिक्रिया दी। कुछ पाठकों ने प्रतिक्रिया में अपनी कहानियों को साझा किया, मैरी के शब्दों के पूरक और पुष्टि की, अन्य ने उन पर झूठ बोलने का आरोप लगाया।
प्रारंभ में, लेखक ने अपने जीवन की घटनाओं को प्रचारित करने की योजना नहीं बनाई थी। हालाँकि, निर्णय लिया गया था। और पुस्तक "कन्फेशंस ऑफ ए पूर्व नौसिखिया" इस पर पुनर्विचार करने का एक प्रयास था कि ऐसा क्यों हुआ कि एक अनुकरणीय नौसिखिया "पूर्व" बन गया और एक अनुकरणीय मठ छोड़ दिया।
28 साल की उम्र में, मारिया किकोट, पहले से ही काफी परिपक्व व्यक्ति, खुद को एक पेशेवर के रूप में स्थापित करने के बाद, रूढ़िवादी बनने का फैसला किया। इसके अलावा, उसने मठवाद के मार्ग पर कदम रखा।
उनके आध्यात्मिक पिता ने उन्हें ऑप्टिना हर्मिटेज के प्रसिद्ध मठ में जाने का आशीर्वाद दिया। हालाँकि, युवती को इस बात का बिल्कुल भी अंदाजा नहीं था कि पवित्र मठ में उसकी मुलाकात एक वास्तविक अधिनायकवादी नरक से होगी। लेखक मठ के अंदर के जीवन का वर्णन करता है। हमारे सामने, वह प्रकट होती है जैसे मैरी ने उसे पांच साल तक देखा था। उसका कबूलनामा एक्शन से भरपूर "एक्शन" नहीं है, इसमें कथानक और साज़िश का अभाव है। हालाँकि, यह बहुत गहरी छाप छोड़ता है।
यदि आप रूढ़िवादी मठों के प्रति रोमांटिक और उदात्त रवैया रखते हैं, तो "एक पूर्व नौसिखिए के इकबालिया बयान" को पढ़ना आसान नहीं होगा। हालांकि, मारिया किकोट की कहानी पर कई प्रतिक्रियाएं इस बात की पुष्टि करती हैं कि उनके द्वारा लिखी गई हर बात सच है। वह नौसिखियों और ननों के अधिकारों की पूर्ण कमी के बारे में बात करती है, इस तथ्य के बारे में कि अधिकारी उनके मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य के प्रति बिल्कुल उदासीन हैं। नतीजतन, कई महिलाएं पीड़ित होती हैं, उनका जीवन टूट जाता है। लेखक ने अपने जीवन नाटक को इतने मार्मिक ढंग से साझा किया है कि इससे आंखें मूंदना असंभव है।
मारिया किकोट इस बारे में लिखती हैं कि कैसे लोगों के साथ छेड़छाड़ की जाती है, और भावनात्मक शोषण को मठवाद की एक वास्तविक रूढ़िवादी देशभक्ति परंपरा के रूप में प्रच्छन्न किया जाता है। उसकी कहानी से यह स्पष्ट हो जाता है कि कैसे "आज्ञाकारिता", "विनम्रता" और "आशीर्वाद" हेरफेर के तरीकों में बदल जाते हैं, और नन और नौसिखिए शरीर और आत्मा के लिए एकाग्रता शिविर में समाप्त हो जाते हैं।
"एक पूर्व नौसिखिए का बयान" पुस्तक पढ़ना दिलचस्प और बहुत तेज़ है। यह एक मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रिया पैदा करता है। आखिरकार, बुजुर्ग, अभिमानी, कबूलकर्ता किसी व्यक्ति की सच्चाई जानने और भगवान के करीब आने की ईमानदार इच्छा का दुरुपयोग करते हैं।
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"एक पूर्व नौसिखिए के बयान" पुस्तक से उद्धरण मारिया किकोतो
एक व्यक्ति जितना अधिक समय मठ में रहता है, उसके लिए छोड़ना उतना ही कठिन होता है, क्योंकि व्यक्ति का व्यक्तित्व इस वातावरण में डूबा रहता है: कुछ भावनाओं, विश्वासों, विश्वदृष्टि, रिश्तों के साथ। जीवन "दुनिया में", अगर यह था, तो धीरे-धीरे भुला दिया जाता है, कुछ असत्य हो जाता है।
सभी ने एक दूसरे का अनुसरण किया। यदि आप नहीं लिखेंगे तो वे आपको लिखेंगे। इस विशाल मठ में मठाधीश से कुछ भी नहीं छिपा था। बहन माटुष्का की वफादारी को निंदाओं की संख्या से मापा जाता था। विशेष रूप से उत्साही स्कैमर्स मटुश्का ने रैंकों के पक्षधर थे - वे आज्ञाकारिता में बड़े, डीन के सहायक, माँ के सेल अटेंडेंट, स्केट्स में बुजुर्ग, और फिर पूरे रूस में माँ द्वारा प्रायोजित मठों के मठवासी बन गए।
माँ को पेशाब करना बहुत डरावना था। बेहतर यही है कि अपमान की धारा को चुपचाप सह लिया जाए और फिर जमीन पर झुककर सभी से क्षमा मांग ली जाए। विशेष रूप से कक्षा में, "माताओं" को आमतौर पर उनकी लापरवाही, आलस्य और कृतघ्नता के लिए मिला। यह अक्सर संप्रदायों में प्रयोग किया जाता है। सब एक के खिलाफ, फिर सब दूसरे के खिलाफ।
किंडरगार्टन के बाद से चुपके मेरे लिए दुनिया में सबसे घृणित चीज रही है। और एक प्रकार का अवचेतन भय भी था कि यह केवल एक बार किसी को नाराज करने या निंदा की मदद से बदला लेने की कोशिश करने के लिए था, और फिर पिछली स्थिति में वापस आना असंभव होगा: इस सब में एक भावना थी किसी प्रकार की अपरिवर्तनीय गिरावट, वेश्यावृत्ति के समान।
मेरे आने के एक हफ्ते बाद, मेरा पासपोर्ट, पैसे और मोबाइल फोन मुझसे कहीं तिजोरी में ले गए। परंपरा अजीब है, लेकिन यह हमारे सभी मठों में की जाती है।
... भोजन पर बातचीत करना मना था, सभी ने अपनी प्लेटों को देखा और घंटी बजने से पहले समय पर होने के लिए जल्दी से खा लिया।
... वास्तविक मठवासी जीवन बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा किताबों में वर्णित है।
आत्माओं पर शासन करने की लालसा रखने वालों से हमेशा डरते हैं। वे शरीर के साथ क्या करते हैं?
उसके लिए, आदेश महत्वपूर्ण था, उसके मठ का चार्टर, और लोगों को बस इस तंत्र में फिट होने और सब कुछ ठीक करने के लिए तैयार करने की आवश्यकता थी। अनुकूलित - अच्छा, नहीं - आप जा सकते हैं। वह अक्सर कुछ एथोनाइट पिताओं की किताब से निकाले गए वाक्यांश को दोहराती थी: "पूरा करो या प्रस्थान करो।" वह उसे बहुत पसंद करती थी।
विक्टर ह्यूगो, दोस्तोवस्की, ओस्ट्रोव्स्की, पुश्किन और कुछ फंतासी। माँ ने मठवासी बहनों और नौसिखियों को कोई कथा पढ़ने का आशीर्वाद नहीं दिया, केवल संतों के जीवन और पिताओं के निर्देश, इसलिए बहनों से किताबें छिपानी पड़ीं। अगर किसी ने मुझे ऐसी किताब के साथ पकड़ा होता, तो माशा और मुझे कड़ी चोट लगती।
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एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयान
अध्याय 1
बाहर लगभग अंधेरा था, और बारिश हो रही थी। मैं अपने हाथों में चीर और कांच के क्लीनर के साथ बच्चों की दुकान में विशाल खिड़की की चौड़ी सफेद खिड़की पर खड़ा था, पानी की बूंदों को गिलास में बहते हुए देख रहा था। अकेलेपन की असहनीय अनुभूति ने उसके सीने को जकड़ लिया और सच में रोना चाहता था। बहुत करीब, अनाथालय के बच्चे सिंड्रेला नाटक के लिए गाने का पूर्वाभ्यास कर रहे थे, वक्ताओं से संगीत बज रहा था, और अजनबियों के बीच इस विशाल रेफेक्ट्री के बीच में आंसू बहाना शर्मनाक और अशोभनीय था। मुझे बिल्कुल।
शुरू से ही सब कुछ अजीब और अप्रत्याशित था। मॉस्को से मलोयारोस्लावेट्स तक एक लंबी कार की सवारी के बाद, मैं बहुत थका हुआ और भूखा था, लेकिन मठ (यानी एक कामकाजी परिवार) में आज्ञाकारिता का समय था, और रिपोर्ट के तुरंत बाद किसी को भी कुछ नहीं हुआ। मेरे आगमन पर, मठाधीश ने मुझे चीर दिया और सभी तीर्थयात्रियों के साथ आज्ञाकारिता के लिए सीधे भेज दिया। जिस बैग के साथ मैं आया था उसे तीर्थयात्रा पर ले जाया गया - मठ के क्षेत्र में एक छोटा दो मंजिला घर, जहाँ तीर्थयात्री रुके थे। वहाँ एक तीर्थस्थल और कई बड़े कमरे थे जहाँ बिस्तर एक साथ खड़े थे। अब तक मुझे वहां नियुक्त किया गया है, हालांकि मैं एक तीर्थयात्री नहीं था, और मठ में मेरे प्रवेश के लिए माटुष्का का आशीर्वाद पहले से ही ऑप्टिना पुस्टिन के पिता अथानासियस (सेरेब्रेननिकोव) के माध्यम से प्राप्त किया गया था, जिन्होंने मुझे इस मठ में आशीर्वाद दिया था।
आज्ञाकारिता की समाप्ति के बाद, तीर्थयात्रियों ने माँ कोसमा के साथ, एक नन, जो तीर्थ घर में सबसे बड़ी थीं, चाय परोसने लगीं। तीर्थयात्रियों के लिए, चाय केवल रोटी, जैम और पटाखे के साथ नहीं थी, जैसा कि मठ की भिक्षुणियों के लिए, बल्कि, जैसा कि था, एक देर से रात का खाना, जिसके लिए बहन के दोपहर के भोजन से भोजन के अवशेष प्लास्टिक की ट्रे में लाए गए थे और बाल्टी मैंने टेबल सेट करने में माँ कोसमा की मदद की, और हम बातचीत करने लगे। वह लगभग 55 साल की एक मोटी, फुर्तीला और नेकदिल महिला थी, मैंने उसे तुरंत पसंद कर लिया। जब हमारा रात का खाना माइक्रोवेव में गरम किया गया था, हमने बात की, और मैंने मकई के गुच्छे को चबाना शुरू कर दिया जो मेज के पास एक खुले बड़े बैग में थे। माँ कोसमा यह देखकर घबरा गईं: “क्या कर रही हो? राक्षस तड़प रहे हैं!" यहां आधिकारिक भोजन के बीच कुछ भी खाने की सख्त मनाही थी।
चाय के बाद, एम. कोस्मा मुझे ऊपर ले गए, जहां एक बड़े कमरे में लगभग दस बिस्तर और कई बेडसाइड टेबल एक साथ थे। कई तीर्थयात्री वहां पहले से ही बस गए थे और जोर-जोर से खर्राटे आ रहे थे। यह बहुत भरा हुआ था, और मैंने खिड़की से एक सीट चुनी ताकि मैं बिना किसी को परेशान किए खिड़की को थोड़ा खोल सकूं। मैं तुरंत सो गया, थकान से, अब खर्राटे और घुटन पर ध्यान नहीं दे रहा था।
सुबह हम सब सुबह 7 बजे उठ गए। नाश्ते के बाद, हमें आज्ञाकारिता पर होना था। पवित्र सप्ताह का सोमवार था और हर कोई ईस्टर के लिए तैयार हो रहा था, विशाल अतिथि रेफरी को धो रहा था। तीर्थयात्रियों के लिए दैनिक दिनचर्या ने कोई खाली समय नहीं छोड़ा, हमने केवल आज्ञाकारिता पर, सफाई के दौरान संवाद किया। ओबनिंस्क की तीर्थयात्री एकातेरिना एक दिन मेरे साथ आई, वह एक शुरुआती गायिका थी, वह छुट्टियों और शादियों में गाती थी। वह यहाँ परमेश्वर की महिमा के लिए काम करने और ईस्टर संगीत समारोह में कुछ गाने गाने के लिए आई थी। यह स्पष्ट था कि वह हाल ही में विश्वास में आई थी, और लगातार किसी न किसी तरह की उत्साही स्थिति में थी। एक अन्य तीर्थयात्री 65 वर्षीय दादी ऐलेना पेटुश्कोवा थीं। उसे अपने विश्वासपात्र द्वारा मठ में प्रवेश करने का आशीर्वाद मिला था। उस उम्र में हमारे लिए काम करना उसके लिए कठिन था, लेकिन उसने बहुत कोशिश की। पहले, वह कलुगा से कहीं दूर एक मोमबत्ती के डिब्बे के पीछे एक चर्च में काम करती थी, लेकिन अब वह नन बनने का सपना देखती थी। वह माँ निकोले को तीर्थयात्रा से बहनों में स्थानांतरित करने की प्रतीक्षा कर रही थी। ऐलेना, बिस्तर पर जाने से पहले एक कठिन दिन के बाद भी, पवित्र पिताओं से वास्तविक मठवाद के बारे में कुछ पढ़ा, जिसका उसने कई वर्षों से सपना देखा था।
बहन का क्षेत्र घंटी टॉवर के द्वार से शुरू हुआ और आश्रय और तीर्थ के क्षेत्र से दूर हो गया, हमें वहां जाने का आशीर्वाद नहीं मिला। मैं वहां केवल एक बार था, जब उन्होंने मुझे आलू का आधा बैग लाने के लिए भेजा। ग्रीक प्रेरित में नौसिखिए इरीना को मुझे दिखाना था कि वह कहाँ लेटी है। मैंने इरीना के साथ बात करने का प्रबंधन नहीं किया, उसने लगातार आधे कानाफूसी में यीशु की प्रार्थना दोहराई, अपने पैरों को नीचे देखा और मेरे शब्दों पर किसी भी तरह से प्रतिक्रिया नहीं की। हम उसके साथ बहन के क्षेत्र में गए, जो घंटी टॉवर से शुरू हुआ और स्तरों में नीचे चला गया, सब्जियों के बगीचों और बगीचे के माध्यम से चला गया, जो अभी खिलना शुरू हो गया था, लकड़ी की सीढ़ी से नीचे चला गया और बहन के रेफरी में चला गया। रेफरी में कोई नहीं था, टेबल अभी तक नहीं लगी थी, बहनें उस समय चर्च में थीं। खिड़की के शीशे सना हुआ ग्लास के गहनों से सजाए गए थे, जिसके माध्यम से नरम प्रकाश अंदर घुस गया और दीवारों पर भित्तिचित्रों के साथ प्रवाहित हुआ। बाएं कोने में एक सोने का पानी चढ़ा हुआ रिज़ा में भगवान की माँ का प्रतीक था, खिड़की पर एक बड़ी सुनहरी घड़ी थी। हम खड़ी सीढ़ियों से नीचे तहखाने में उतरे। वे प्राचीन तहखाना थे, जिनकी अभी तक मरम्मत नहीं की गई थी, जिन जगहों पर ईंट की दीवारों और स्तंभों की सफेदी की गई थी। नीचे, लकड़ी के डिब्बों में सब्जियों की व्यवस्था की गई थी, और अचार और जाम के जार की कतारें अलमारियों पर खड़ी थीं। यह एक तहखाने की तरह बदबू आ रही थी। हमने आलू एकत्र किए, और मैं उन्हें अनाथालय में बच्चों की रसोई में ले गया, इरीना मंदिर में भटक गई, सिर नीचे कर दिया और बिना रुके प्रार्थना की।
चूँकि हमारे लिए उदय 7 बजे था, सुबह 5 बजे नहीं, मठ की बहनों की तरह, हमें दिन में आराम नहीं करना चाहिए था, हम केवल भोजन के दौरान मेज पर बैठकर आराम कर सकते थे, जो 20-30 मिनट तक चला। पूरे दिन तीर्थयात्रियों को आज्ञाकारिता में रहना पड़ता था, अर्थात वह करने के लिए जो बहन ने उन्हें विशेष रूप से सौंपा था। इस बहन का नाम नौसिखिया खारितिना था, और वह मठ में एम. कोस्मा के बाद दूसरी व्यक्ति थी, जिसके साथ मुझे संवाद करने का मौका मिला। हमेशा विनम्र, बहुत ही सुखद व्यवहार के साथ, वह हमेशा किसी न किसी तरह जानबूझकर हंसमुख और यहां तक कि हंसमुख थी, लेकिन उसके हल्के भूरे चेहरे पर आंखों के चारों ओर काले घेरे, थकान और यहां तक कि थकावट भी पढ़ी जाती थी। हर समय एक ही अर्ध-मुस्कान के अलावा उनके चेहरे पर कोई भाव देखना शायद ही कभी संभव था। खरीतिना ने हमें ऐसे काम दिए जिन्हें धोने और साफ करने की जरूरत थी, हमें लत्ता और सफाई के लिए आवश्यक हर चीज प्रदान की, यह सुनिश्चित किया कि हम हर समय व्यस्त रहें। उसके कपड़े बल्कि अजीब थे: एक फीका ग्रे-नीला स्कर्ट, इतना पुराना मानो इसे अनंत काल तक पहना जाता था, एक समझ से बाहर शैली की एक समान रूप से जीर्ण-शीर्ण शर्ट, और एक ग्रे दुपट्टा जो कभी काला रहा होगा। वह "नर्सरी" में सबसे बड़ी थी, अर्थात, वह अतिथि और बच्चों के रेफरी के लिए जिम्मेदार थी, जहाँ उन्होंने मठ के बच्चों, मेहमानों को खिलाया और छुट्टियों की व्यवस्था भी की। खरीतिना लगातार कुछ कर रही थी, इधर-उधर भाग रही थी, खाना पहुँचा रही थी, बर्तन धो रही थी, मेहमानों को परोस रही थी, खुद तीर्थयात्रियों की मदद कर रही थी, साथ में रसोइया और सराय भी। वह रसोई में, एक छोटे से कमरे में, सामने के दरवाजे के बाहर स्थित केनेल की तरह रहती थी। उसी कोठरी में, तह सोफे के बगल में, जहाँ वह रात को सोती थी, बिना कपड़े पहने, जानवरों की तरह मुड़ी हुई थी, विभिन्न मूल्यवान रसोई के सामान बक्से में रखे हुए थे और सभी चाबियां रखी हुई थीं। बाद में मुझे पता चला कि खरीतिना एक "माँ" थी, जो कि मठ की बहन नहीं थी, बल्कि एक दास की तरह थी जो मठ में अपने भारी अवैतनिक ऋण का काम कर रही थी। मठ में बहुत सारी "माँ" थीं, मठ की सभी बहनों की लगभग एक तिहाई। कोस्मा की माँ भी कभी "माँ" थी, लेकिन अब उनकी बेटी बड़ी हो गई है, और एम। कोस्मा को मठवाद में बदल दिया गया था। "माँ" बच्चों वाली महिलाएं हैं जिन्हें उनके विश्वासपात्रों ने मठवासी कार्यों के लिए आशीर्वाद दिया है। इसलिए वे यहां आए, सेंट निकोलस चेर्नोस्त्रोव्स्की मठ में, जहां मठ की दीवारों के अंदर एक अनाथालय "ओट्राडा" और एक रूढ़िवादी व्यायामशाला है। यहां के बच्चे एक पूर्ण बोर्ड के आधार पर आश्रय के एक अलग भवन में रहते हैं, वे बुनियादी स्कूल विषयों, संगीत, नृत्य और अभिनय के अलावा अध्ययन करते हैं। हालांकि अनाथालय को अनाथालय माना जाता है, लेकिन इसमें लगभग एक तिहाई बच्चे अनाथ नहीं हैं, बल्कि "माताओं" वाले बच्चे हैं। "मॉम्स" एब्स निकोलाई के साथ एक विशेष खाते में हैं। वे सबसे कठिन आज्ञाकारिता (गोशाला, रसोई, सफाई) पर काम नहीं करते हैं, बाकी बहनों की तरह, प्रति दिन एक घंटे का आराम, यानी वे सुबह 7 बजे से रात 11-12 बजे तक बिना आराम किए काम करते हैं , मठवासी प्रार्थना नियम भी आज्ञाकारिता (काम) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, वे केवल रविवार को मंदिर में लिटुरजी में भाग लेते हैं। रविवार ही एकमात्र ऐसा दिन है जब उन्हें बच्चे के साथ संवाद करने या आराम करने के लिए दिन में 3 घंटे का खाली समय दिया जाता है। उनमें से कुछ आश्रय में रहते हैं, एक नहीं, बल्कि दो, एक "माँ" के तीन बच्चे भी थे। सभाओं में, माँ अक्सर यह कहती थीं:
आपको दो के लिए काम करना होगा। हम आपके बच्चे की परवरिश कर रहे हैं। कृतघ्न मत बनो!
अक्सर "माताओं" को उनकी बेटियों के बुरे व्यवहार के मामले में दंडित किया जाता था। यह ब्लैकमेल तब तक चलता रहा जब तक बच्चे बड़े होकर अनाथालय छोड़कर चले गए, तब "माँ" के मठवासी या मठवासी व्रत संभव हो गए।
अनाथालय में खरीतिना की एक बेटी अनास्तासिया थी, वह बहुत छोटी थी, तब वह लगभग 1.5 - 2 वर्ष की थी। मैं उसकी कहानी नहीं जानता, मठ में बहनों को "दुनिया में" अपने जीवन के बारे में बात करने से मना किया जाता है, मुझे नहीं पता कि इतने छोटे बच्चे के साथ खरीतिना मठ में कैसे आई। मैं उसका असली नाम तक नहीं जानता। एक बहन से, मैंने दुखी प्रेम, असफल पारिवारिक जीवन और मठवाद पर एल्डर व्लासी के आशीर्वाद के बारे में सुना। बोरोवस्की मठ के बड़े व्लासी (पेरेगोंत्सेव) या ऑप्टिना हर्मिटेज इली (नोज़ड्रिन) के बड़े के आशीर्वाद से अधिकांश "माँ" यहाँ ठीक उसी तरह मिलीं। ये महिलाएं विशेष नहीं थीं, मठ से पहले कई के पास आवास और अच्छी नौकरियां दोनों थीं, कुछ ने उच्च शिक्षा प्राप्त की थी, वे अपने जीवन में एक कठिन दौर में यहां समाप्त हुई थीं। दिन भर, इन "माताओं" ने कठिन आज्ञाकारिता पर काम किया, अपने स्वास्थ्य के साथ भुगतान किया, जबकि बच्चों को एक अनाथालय की बैरक में अजनबियों द्वारा लाया गया था। बड़ी छुट्टियों पर, जब कलुगा और बोरोवस्क क्लिमेंट के हमारे महानगर, या अन्य महत्वपूर्ण मेहमान मठ में आए, तो एक सुंदर पोशाक में खारितिना की छोटी बेटी को उनके पास ले जाया गया, फोटो खिंचवाई, उन्होंने गाने गाए और दो अन्य छोटी लड़कियों के साथ नृत्य किया। मोटा, घुंघराले, स्वस्थ, उसने सार्वभौमिक कोमलता का कारण बना।
फादर डियोडोरस, मैं आपसे "एक पूर्व नौसिखिए के इकबालिया बयान" के बारे में कुछ प्रश्न पूछना चाहता हूं, जिसके बारे में अब हर कोई बात कर रहा है। क्या आपने स्वयं यह रचना पढ़ी है?
हाँ, मैंने इसे पढ़ा।
- क्या इस किताब के बारे में आपकी कोई राय है?
हाँ, यह हुआ, और शाब्दिक रूप से पहली पंक्तियों से: जैसे ही मैंने पढ़ना शुरू किया, मुझे इस पाठ का महत्व और अर्थ समझ में आया। कई चीजें तुरंत दिखाई देती हैं: इसके बारे में लिखने वाले की स्थिति, वह जो समस्याएं उठाता है, जिस परिप्रेक्ष्य में वह इसे मानता है। और फिर सब कुछ फैलता है और गहरा होता है। पाठ बहुत जीवंत, प्रत्यक्ष और स्पष्ट है। यह देखा जा सकता है कि लेखक शैली की सुंदरता की परवाह नहीं करता है, लेकिन हर चीज का वर्णन करने की कोशिश करता है।
क्या यह निकट-चर्च साहित्य में कुछ नया है, क्या आप इस तरह के काम के अनुरूप नाम दे सकते हैं, या यह वास्तव में एक "बम" है जो विस्फोट हुआ है?
यह एक ऐसा पाठ है जो पिछले कुछ वर्षों से चल रहा है, क्योंकि इस तरह की समस्याओं पर बहुत चर्चा की गई है, और सबसे बढ़कर, 2012 में, जब "मठों और मठों पर विनियम" का मसौदा सामने आया। तब बस "बम" कई भिक्षुओं और ननों की टिप्पणियां थीं। यह पूरी तरह से अप्रत्याशित था, फैल गया। यह सब बहुत जोर से लग रहा था, एक बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।
लगभग उसी समय, द क्राई ऑफ़ द थर्ड बर्ड निकली, जिसे मैं पढ़ नहीं पाया। मैं ऐसे पाठ नहीं पढ़ सकता, मुझे ऐसा लग रहा था कि वहाँ ठोस पानी है। अमूर्त तर्क। फिर भी, कई लोगों ने इस पुस्तक पर कब्जा कर लिया, क्योंकि यह कम से कम मठवाद के बारे में सवाल उठाने का कोई तरीका था - अधिक ईमानदार और सही। आखिरकार, हम यह कहने के अभ्यस्त हैं कि सब कुछ ठीक है। गोल्डन आइकोस्टेसिस, सुनहरे गुंबदों वाले विशाल मंदिर - इसका मतलब है कि अंदर सब कुछ ठीक है। लेकिन यह पता चला है कि बाहरी इमारतों के निर्माण की तुलना में मठवासी जीवन स्थापित करना कहीं अधिक कठिन है।
"एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयान" इस विषय पर पिछले ग्रंथों से अलग है कि यह पूरी तरह से ईमानदारी से, ईमानदारी से, सीधे, बिना किसी पानी के, अस्पष्ट संकेतों, शिक्षाओं और विषय से पूरी तरह से अनावश्यक विकर्षणों के बिना लिखा गया था। यह सीधे और स्पष्ट रूप से लिखा गया है कि एक व्यक्ति ने यह सब कैसे अनुभव किया, वह इसे कैसे देखता है, कैसे वह इसकी कल्पना करता है। यह इस पाठ का एक बड़ा प्लस है।
जाहिरा तौर पर, क्योंकि मठाधीश ने वह किताब लिखी थी, और नौसिखिए ने यह कहानी लिखी थी? तो उसका इतना सरल रवैया है।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसने लिखा। ग्रंथ एक दूसरे से स्वर्ग और पृथ्वी के समान हैं। मुझे उस किताब के एक भी शब्द पर विश्वास नहीं हुआ, मैं उसे पढ़ भी नहीं पाया। और यह पाठ बड़े चाव से पढ़ा जाता है। टूटना असंभव है। क्योंकि आप वहां वर्णित हर चीज पर विश्वास करते हैं।
मुझे भी इस पाठ में पूर्ण विश्वास की भावना थी, लेकिन लोग कहते हैं कि बहुत कुछ काल्पनिक है और सामान्य तौर पर, ऐसा होना असंभव है। आपने इस बारे में क्या सोचा?
मुझे लगता है कि जो लोग कहते हैं कि यह असंभव है, उन्होंने इसका अनुभव नहीं किया और इसे स्वयं नहीं देखा।
- क्या आपको चिंता हुई?
कहानी में, मैं बस इस तथ्य से चकित था कि एक व्यक्ति वास्तव में उसी चीज का वर्णन करता है जो मैंने कई वर्षों से देखा है। एक से एक। मैंने स्वयं अन्य भिक्षुओं की कई ऐसी ही कहानियाँ देखी और सुनीं। वह जिन चीजों के बारे में लिखती हैं, वे मठवासियों के बीच बहुत प्रसिद्ध हैं और हमारे बीच चर्चा की जाती है। इसलिए, यह सब मेरे लिए किसी नए ग्रह की खोज नहीं है, जैसा कि कई लोगों के लिए जो इस पर विश्वास नहीं करते हैं।
मैं सबसे ज्यादा प्रभावित हुआ कि मठाधीश ने रात के खाने से पहले दो या तीन घंटे इस या उस दोषी बहन पर चर्चा की, और फिर बहनें ठंडा सूप खाती हैं। और ऐसा लगभग रोज होता है। क्या यह रूसी मठों में एक आम बात है? वास्तव में, यह कैसे किया जाता है, क्या आपने इसे देखा है?
यह ऐसा कुछ नहीं है जो रूसी मठों में प्रचलित है। यह सब मठाधीश के विशिष्ट व्यक्तित्व पर निर्भर करता है। मैं कह सकता हूं कि मेरे लिए मठ में एक पूरी तरह से अप्रत्याशित खोज यह थी कि एक व्यक्ति बिल्कुल पागल हो सकता है, बहुत जोर से और आधे घंटे के लिए दूसरे व्यक्ति पर चिल्ला सकता है। अर्थात्, भाइयों का मठाधीश। वे किसी चीज के दोषी थे, उदाहरण के लिए, किसी ने गलत समय पर चाय पी, कोई आज्ञाकारिता में झिझक रहा था और उसके पास कहीं समय नहीं था, कोई उस तरह नहीं चला, किसी के पास वह रूप नहीं था जो उन्हें पसंद आए मठाधीश ... ऐसा नहीं है कि कुछ गंभीर उल्लंघन हैं, लेकिन ऐसी छोटी-छोटी बातें। और इसलिए, वह उन्हें मंदिर के सामने एक पंक्ति में खड़ा कर सकता है, उनके सामने एक ध्वज की तरह चल सकता है और एक घंटे के लिए बहुत जोर से और उग्र रूप से चिल्ला सकता है। जब मैंने यह पहली बार सुना, तो मैं बस हँसा - मुझे ऐसा लगा कि यह किसी तरह का मज़ाक है, कि यह वास्तव में नहीं हो सकता। लेकिन यह वास्तविक था।
और फिर वही व्यक्ति बहुत दयनीय रूप से और यहां तक \u200b\u200bकि आश्चर्य के साथ अपने बारे में कह सकता है कि वह इतना थका हुआ था, बीमार था, कुछ भूल सकता था, लेकिन उन्होंने बहुत अधिक मांग करते हुए, उसके प्रति संवेदना नहीं दिखाई। और भाइयों को उसके साथ घंटों बैठना पड़ा और उसे शांत करना पड़ा, उस पर दया की। इस प्रकार सं.
अगर उन्होंने मुझे बताया होता, तो मुझे भी विश्वास नहीं होता। लेकिन जब आप खुद ऐसी चीजें देखते हैं, और फिर इसे पाठ में पढ़ते हैं, तो आप जानते हैं कि यह किस बारे में है। इसने मुझे "प्रिंस ऑफ सिल्वर" के दृश्यों की याद दिला दी, जिसमें इवान द टेरिबल के परिवर्तनशील चरित्र का वर्णन किया गया था।
लेकिन ऐसे लोग हैं, उदाहरण के लिए, मठ में रहते थे: तीर्थयात्री, मठाधीश के करीब कार्यकर्ता - उन्होंने आंशिक रूप से ऐसे दृश्य देखे। लेकिन उनका रवैया अलग था: कि रेक्टर भाइयों को "शिक्षित" करता है, कि वह उनसे बहुत प्यार करता है, और जिन्हें वह प्यार करता है उन्हें दंडित करता है, कि वह बस सख्त है। लेकिन आम लोगों के पास अपने घर थे और चले गए, लेकिन अंदर क्या हो रहा था, वे अभी भी मठाधीश और भाइयों के बीच के आंतरिक संबंधों को नहीं देख पा रहे थे। इसके अलावा, वे मनोवैज्ञानिक संदर्भ में स्थिति के विकास को नहीं देख सके।
- क्या कुछ गंभीर हुआ, मानसिक बीमारी?
ओह यकीनन। उदाहरण के लिए, क्रोध और संदेह में प्रकट मठाधीश का अस्वस्थ रवैया, अधीनस्थ व्यक्ति को बहुत थका देता है, जिसके पास छिपाने के लिए भी कहीं नहीं है - वह व्यक्ति हमेशा दृष्टि में रहता है और हर समय "बंदूक की दृष्टि" के नीचे रहता है। इससे व्यवहार में तनाव, नर्वस ब्रेकडाउन होता है। इन्सान इन सब को दबाता है, अपने में रखता है, लेकिन धीरे-धीरे उसका स्वास्थ्य हिल जाता है। और यह स्थायी क्रोनिक न्यूरोसिस में बदल जाता है।
भिक्षुओं में मैंने देखा, समय के साथ, यह खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, दबाव में तेज छलांग और किसी भी अचानक भय के साथ दिल की धड़कन, तेज आवाज के साथ, अचानक आंदोलनों के साथ ... एक मनोरोग क्लिनिक में अस्पताल में भर्ती होने के मामले थे, जब एक नौसिखिया ऐसी स्थितियों और रवैये के कारण हमला हुआ, मतिभ्रम और गंभीर मानसिक विकार शुरू हुए। एक हाइरोमोंक, जो लंबे समय तक रेक्टर द्वारा अपमान और धमकाने के अधीन था, समय के साथ बात करना शुरू कर दिया, शब्दों को भ्रमित किया, तेजी से अपनी राय विपरीत में बदल दी - उससे क्या उम्मीद की जाती है, मिजाज का अनुभव करें, अब हंसते हुए, फिर अचानक अवसाद आदि में डूब जाना।
ऐसी परिस्थितियों में, आंतरिक सह-निर्भरता का वातावरण निर्मित होता है, जब किसी को लगातार दूसरों को अपमानित करने की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही वह पीड़ित की तरह महसूस करता है, और दूसरों को अपमानित होने की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही वे स्वयं को भी जानते हैं। पीड़ा देने वालों के रूप में। मुझे लगता है कि यह एक दवा की तरह काम करता है जो आत्मा की प्रतिक्रियाओं और सोच के कुछ हिस्सों को नष्ट कर देता है।
इकबालिया बयान बहुत अच्छी तरह से और लगातार उन स्थितियों का वर्णन करता है, जो एक नियम के रूप में, उन परिणामों की ओर ले जाते हैं जिनके बारे में मैं बात करता हूं। मठों में, ऐसी चीजें, एक नियम के रूप में, शराब को शामिल करती हैं - लोग हर समय शराब के बारे में एक छुट्टी के रूप में सोचने लगते हैं जो उन्हें कुछ समय के लिए असहनीय वास्तविकता से मुक्त करता है और आमतौर पर तंत्रिका तनाव को कम करता है। ननों में, जाहिरा तौर पर, यह दवाओं के उपयोग की ओर जाता है और यहां तक कि, जैसा कि "कन्फेशंस" में वर्णित है, सबसे मजबूत शामक और अवसादरोधी।
लेकिन यह बेहद खतरनाक है: यह मस्तिष्क को प्रभावित करता है, वास्तविकता की धारणा को विकृत करता है और मानसिक विकारों की ओर ले जाता है। ऐसी चीजों के बारे में लिखना और उन पर सार्वजनिक रूप से चर्चा करना अनिवार्य है - जैसे ही भिक्षुओं द्वारा इस तरह के धन की स्वीकृति के बारे में पता चलता है, आपको अलार्म बजाना होगा।
इसलिए, उन लोगों को सुनना बहुत अजीब है जो ऐसी परिस्थितियों में नहीं रहे हैं और पाठ के बारे में कहते हैं कि इसमें बदनामी और असत्य माना जाता है। वहां सब सच है।
यूनानियों से बुरा कोई नहीं
मुझे कहना होगा, मुझे तुरंत विश्वास हो गया। इस कथाकार की भाषा में ईमानदारी है, शब्दों के चुनाव में भी अजीबता है, लेकिन यही बात सबसे ज्यादा आश्वस्त करती है। कोई भी व्यक्ति जो किसी मठ में जाता है, उसे जो वर्णित किया गया है उसे स्वीकार करने के लिए तैयार रहना चाहिए? अगर वह किसी मठ में बचाना चाहता है, तो क्या उसे पता होना चाहिए कि कुछ ऐसा ही उसका इंतजार कर रहा है?
सामान्य तौर पर, निश्चित रूप से, यह आधुनिक मठवाद की एक गंभीर समस्या है। सोवियत काल के बाद के मठों की स्थापना काफी सहज रूप से हुई थी। जिन लोगों में कुछ संगठनात्मक कौशल, नेतृत्व के गुण थे, वे अपने आसपास एकजुट होने में सक्षम थे, लेकिन आध्यात्मिक परंपरा के सार की कल्पना बिल्कुल नहीं करते थे, उन्हें वहां मठाधीश के रूप में नियुक्त किया गया था। वे यह भी नहीं समझते थे कि मठवाद क्या है। क्योंकि वे स्वयं पहले कभी मठों में नहीं रहे थे, या उन मठों में नहीं रहते थे जो पूर्वी परंपरा के पारंपरिक मठों से बहुत कम मिलते-जुलते हैं।
उदाहरण के लिए, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में, नौसिखियों को दो या तीन महीने या एक महीने के बाद पौरोहित्य के लिए नियुक्त किया गया था। ऐसा भिक्षु, जबकि अभी भी पूरी तरह से नौसिखिया था, जिसके पास अक्सर मदरसा से स्नातक होने का समय भी नहीं था, तुरंत एक पुजारी बन गया, और उसे तुरंत कबूल करने के लिए भेजा गया। वह सामान्य लोगों के साथ संबंधों के इस माहौल में डूब गया, उन्होंने उनसे आध्यात्मिक सलाह और आध्यात्मिक मार्गदर्शन की मांग की। उन्होंने, एक पुजारी के रूप में, कई लोगों की सेवा की, इन लोगों के साथ संवाद किया, लेकिन उनके पास समय के कुछ हिस्से को एक साधारण भिक्षु के रूप में जीने का अवसर और समय नहीं था। लोकतत्र के साथ किसी भी संबंध के बिना।
नतीजतन, युवा भिक्षुओं ने आध्यात्मिक बच्चों का एक समूह प्राप्त कर लिया, खुद को भाइयों से अलग कर लिया, और अपने छोटे समूह का केंद्र बन गए। आपस में, भिक्षुओं का कोई भ्रातृ संबंध नहीं था, लेकिन ऐसा - थोड़ा संदिग्ध। दूरी पर। और सबसे करीबी रिश्ते आध्यात्मिक बच्चों के साथ थे। और इसे कैसे कहा जा सकता है? यह क्या है? मठ या क्या? वास्तव में, यह अब एक मठवासी जीवन नहीं है।
आज भी, यह जारी है: एक साधारण भिक्षु के रूप में जीवन के लंबे अनुभव के बिना सभी भिक्षुओं को पुरोहिती में नियुक्त करने की "सोवियत" परंपरा ने हर जगह हमारे मठों में खुद को स्थापित कर लिया है। और फिर कई हजार लोग छुट्टियों के लिए पेचोरी आए। और सभी को स्वीकार करना होगा, हर कोई सहभागिता लेना चाहता है। इसलिए, बिना किसी अपवाद के सभी भिक्षुओं, कुछ बीमारों और मूर्खों को छोड़कर, हिरोमोंक नियुक्त किए गए थे। महिला मठों में, मुझे लगता है कि सोवियत काल में यह बेहतर था। लेकिन, फिर भी, सभी समान, क्रांति के बाद मठवासी परंपरा को बाधित कर दिया गया था।
- और सोवियत काल में क्या बदल गया है?
उदाहरण के लिए, लिटर्जिकल चार्टर को वास्तव में पैरिश चार्टर के साथ पहचाना गया था। न केवल दिन का चक्र बदल गया है - उन्होंने सुबह में लिटुरजी की सेवा के लिए शाम को मैटिंस की सेवा करना शुरू कर दिया - लेकिन बहुत सारी गैर-सांविधिक "निजी" सेवाएं भी शुरू कीं, जैसे कि प्रार्थना, अकाथिस्ट, और इसी तरह पर। मठ से सौ किलोमीटर दूर शहर में रहने वाला बिशप रेक्टर बन गया, जो भाइयों के पूरे जीवन को निर्धारित करता है। और मौके पर ही उनके डिप्टी, यानी "वायसराय" को एक साधारण प्रशासक, एक धर्मनिरपेक्ष मॉडल के अनुसार एक प्रबंधक के रूप में माना जाने लगा। वह भिक्षुओं में से एक नहीं रह गया और एक मालिक बन गया जिसे भरोसा करने की आदत नहीं थी।
भिक्षुओं द्वारा मठाधीश का चुनाव भी रद्द कर दिया गया था। अर्थात्, मठाधीश को एक आध्यात्मिक नेता के रूप में मानने की परंपरा को समाप्त कर दिया गया था, क्योंकि एक आध्यात्मिक नेता को "नियुक्त नहीं किया जा सकता", उसे केवल स्वेच्छा से चुना जा सकता है, और इसी तरह।
वास्तव में, मठ "भव्य पैरिश" बन गए, या कुछ मामलों में, इसलिए बोलने के लिए, "खेतों" को सूबा की जरूरतों को पूरा करने के लिए। और फिर, जब 1990 के दशक में नए मठ खोले गए, तो ये सभी लोग अचानक मठाधीश और मठाधीश बनने लगे। बड़े मठों से मठाधीश नियुक्त करने लगे। उनमें से कुछ मठवासी जीवन से गहराई से प्रभावित थे (मुझे लगता है कि ऐसे मठ हैं जिनमें वे विनम्रतापूर्वक, नम्रतापूर्वक और मठवासी रहते हैं)। लेकिन बहुसंख्यकों ने वह जीवन जीना जारी रखा जिसके वे पहले से ही अभ्यस्त थे। यानी प्रशासकों और धर्मनिरपेक्ष आकाओं की तरह व्यवहार करना।
1990 के दशक में मठों में लोगों की एक बड़ी आमद थी। और कुछ वर्षों के बाद, जो लोग आए उनमें से आधे आंतरिक मठवासी जीवन के विकार के कारण चले गए।
और फिर ग्रीस ने घातक भूमिका निभाई। "डिप्टी" और मठाधीश वहां जाने लगे और देखा कि कैसे मठवासी जीवन वहां अच्छी तरह से व्यवस्थित था। और उन्होंने यह दिखाने के लिए चार्टर के कुछ तत्वों को उधार लेने का फैसला किया कि वे यूनानियों से भी बदतर नहीं हैं। लेकिन तथ्य यह है कि उनसे कोई सीख सकता था, लेकिन हमारे उपाध्याय और उपासक, जो खुद को काफी जानकार मानते थे, वास्तव में सीखना नहीं चाहते थे। इसी तरह की बहुत सारी कहानियाँ हैं: जब मठों के "गवर्नर" और मठवासी कुछ ग्रीक को अपने वातावरण में स्थानांतरित करना चाहते थे और केवल वही लेते थे जो उन्हें पसंद था।
"एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयान" विचारों के रहस्योद्घाटन के बारे में बताता है। मठाधीश ने देखा कि कैसे ग्रीक मठों में विचारों के खुलासे का अभ्यास किया जाता है (जाहिर है, ग्रीक बुजुर्गों ने उसे बताया कि यह एक उपयोगी बात थी)। इसलिए उसने यह सब भी इस्तेमाल करने का फैसला किया, अपने मठ में विचारों के रहस्योद्घाटन का परिचय दिया। उसने पूर्ण आज्ञाकारिता की मांग की। लेकिन लाभ के बजाय, यह नुकसान में बदल गया, इससे भी बदतर परिणाम हुए, क्योंकि यह सब बाहरी रूप से लागू किया गया था, लेकिन वास्तविक के लिए सार को समझने का कोई प्रयास नहीं किया गया था, यह पता लगाने के लिए कि पूर्वी मठवाद क्या सांस लेता है, यह किसके साथ जीवित है। यह कोई समझ नहीं था कि ये बाहरी कारक - विचारों का रहस्योद्घाटन या आज्ञाकारिता - कुछ अनन्य और आत्मनिर्भर नहीं हैं। वे कुछ ऐसे हैं जो जीवन के सामान्य संदर्भ में प्रवेश करते हैं।
- क्या आप कह रहे हैं कि उन्होंने कुछ नियमों को संदर्भ से बाहर कर दिया है?
यही बात है। यदि इन सिद्धांतों को संदर्भ से बाहर कर दिया जाता है, तो वे नुकसान के लिए काम करना शुरू कर देते हैं। आज्ञाकारिता का सिद्धांत महत्वपूर्ण है, हाँ, लेकिन अन्य गुणों के बीच यह महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, यह एक आध्यात्मिक गुण है, जो सर्वोच्च में से एक है। एक व्यक्ति जो मठ में आया है, वह पहले दिन से पूर्ण आज्ञाकारिता नहीं रख सकता है। उसने अभी तक यह नहीं सीखा है। पूर्व में अनुभवी भिक्षु इसे देखते हैं, अपने उदाहरण और प्रेम से मठवासी जीवन दिखाते हैं, एक व्यक्ति को न केवल आज्ञाकारिता सिखाते हैं, बल्कि अन्य गुण भी हैं: प्रार्थना, प्रेम, विनम्रता, नम्रता, धीरज, अच्छाई, दया, विश्वास। और स्वाभाविक रूप से एक नौसिखिया, धीरे-धीरे आज्ञाकारिता की एक उच्च अवधारणा प्राप्त करता है। अंत में यह गुण उसका दूसरा स्वभाव बन जाता है। ईश्वर की इच्छा के अनुसार अपनी इच्छा को सीधा करना एक सूक्ष्म और नाजुक प्रक्रिया है, जो एक जटिल वैज्ञानिक अनुशासन के व्यावसायिक विकास के समान है। यह एक ऐसा काम है जो दशकों से चला आ रहा है।
यदि आप किसी ऐसे व्यक्ति से पूर्ण आज्ञाकारिता की मांग करना शुरू करते हैं जो प्राथमिक चीजों को भी नहीं समझता है, जिसने न केवल मसीह की आज्ञाओं को पूरा करना सीखा है, बल्कि सार्वभौमिक नैतिकता के सरल मानदंड भी हैं, तो ऐसा व्यक्ति या तो टूट जाता है, इसका विरोध करता है और निराशा में पड़ जाता है, या वही आज्ञाकारिता का अनुकरण करने लगता है।
मुझे लगता है कि ऐसे मठों में ज्यादातर समस्याएं इस तथ्य से उत्पन्न होती हैं कि लोग इन गुणों का अनुकरण करते हैं। आज्ञाकारिता में एक ऐसा ersatz है, एक विकृत प्रति, जो दिखने में एक जैसी दिखती है, लेकिन वास्तव में इसके विपरीत है। इसे ही परोपकार या चापलूसी कहते हैं।
विचारों के रहस्योद्घाटन के साथ भी ऐसा ही है: विचारों के रहस्योद्घाटन की आड़ में, जैसा कि स्वीकारोक्ति में बताया गया है, बहनें अन्य बहनों के बारे में लिखती हैं। और धीरे-धीरे यह एक झोंपड़ी बन जाती है। एक अच्छा काम विपरीत पैदा करता है। जो मठाधीश ऐसा करना शुरू करता है वह सोचता है कि वह कुछ अच्छा परिचय दे रहा है। लेकिन वह भी एक इंसान है, उसके अंदर भी कुछ बदल जाता है। कई साल बीत जाते हैं, और ऐसा लगता है कि उसने सब कुछ ठीक किया। दरअसल, लगातार चापलूसी और परोपकार भी उसे बदल देते हैं। बेशक, मठाधीश यह सोचकर खुश होते हैं कि उनके मठ में सब कुछ ग्रीक नियमों के अनुसार है, यूनानियों से भी बदतर नहीं। इसकी पुष्टि उन्हें उन लोगों में दिखती है जो उनकी चापलूसी करते हैं। यह ऐसा है जैसे वह आईने में देखता है, केवल उन्हीं को सुनता है जो उसे लगातार सहमति देने के आदी हैं। और फिर अगला चरण शुरू होता है, जो बहुत बुरी तरह समाप्त हो सकता है। यह गंभीर मानसिक विकारों का चरण है, जिसे मैंने भी देखा था और जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी।
मठाधीश को पहले प्यार दिखाना चाहिए
इस पुस्तक के बारे में मुझे जो सबसे अधिक प्रभावित हुआ वह यह था कि ईसाई संबंधों को चित्रित किया गया है, लेकिन वास्तव में, सब कुछ सीधे सुसमाचार के विपरीत है। और यह सब मठवासी जीवन के आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया गया है। और ऐसा विरोधाभास, यह झूठ और पाखंड, बस भयानक है। क्या आप ग्रीक मठों में गए हैं, आप इससे कैसे बचते हैं?
ग्रीस में पेलोपोनिस में एक मठ के मठाधीश, आर्किमंड्राइट निकोडिम, जिनके साथ हमने कई बार इन मुद्दों पर चर्चा की, ने हमेशा कहा कि प्रेम वह अदृश्य और आंतरिक मठवासी परंपरा है जो नियमों और चार्टर्स के पीछे छिपी हुई है। एक नौसिखिया नौसिखिया बाहरी चार्टर को मानता है, लेकिन साथ ही वह आंतरिक "परंपरा" में शामिल होता है, प्रेम की उन अभिव्यक्तियों को सीखता है जो वह पुराने और अधिक अनुभवी भिक्षुओं से देखता है, सबसे पहले, निश्चित रूप से, मठाधीश से। मठाधीश या आध्यात्मिक गुरु की भूमिका महत्वपूर्ण हो जाती है, क्योंकि यह व्यक्ति नौसिखिए के लिए बन जाता है - कुछ समय के लिए - मठवासी परंपरा का मुख्य स्रोत। इसलिए, इस परंपरा के मुख्य नियम को समझना बहुत महत्वपूर्ण है: मठाधीश को पहले प्यार दिखाना चाहिए। क्योंकि इस तरह वह स्वयं मसीह का अनुकरण करता है।
हम परमेश्वर से प्रेम करते हैं क्योंकि उसने पहले हमसे प्रेम किया। भगवान के लिए हमारा प्यार हमेशा पारस्परिक है, हमेशा गौण है, यह उनके प्यार से पैदा हुआ है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षण है, जो मठ में जीवन के लिए एक आदर्श है। मठाधीश को सबसे पहले आने वाले साधु से प्रेम करना चाहिए, उसे यह प्रेम देना चाहिए, और फिर वह भी प्रेम करेगा। क्योंकि वह एक छात्र है, वह पढ़ने आया है, वह अभी तक प्रेम को नहीं जानता है। उसने अभी तक इसका स्वाद नहीं लिया है और न ही इसे जाना है। उसे यह जानने के लिए, आपको उसे यह प्यार देना होगा। यह मठवासी परंपरा का सार है।
और मुझे ऐसा लगता है कि यह पाठ जो मैंने पढ़ा है, "एक पूर्व नौसिखिए के इकबालिया बयान," बहुत अच्छी तरह से एक ऐसी स्थिति को दर्शाता है जहां मठवाद का अर्थ कुछ भी है, लेकिन स्वयं मठवाद नहीं। मैं इसे चूहा उपद्रव कहता हूं जब इस तरह के जुनून और साज़िशें होती हैं, जब मठाधीश बहनों को नहीं समझते हैं, बहनें अभिमान से डरती हैं, वे एक-दूसरे पर शक करती हैं। महिलाओं के मठों में, यह किसी प्रकार की गैरबराबरी की बात भी आती है: "कन्फेशन" विचारों के रहस्योद्घाटन के साथ एक दूसरे को धमकी देने के प्रयासों का वर्णन करता है। ऐसे माहौल में नेविगेट करना मुश्किल होता है। लेकिन कंधों पर सिर हो तो यह असंभव नहीं है। यहां समस्या अब भी मुखिया के अभाव में...
एक विचार था कि मठ में ऐसा होना चाहिए: वे कहते हैं, कोई दुख नहीं होगा, कोई मोक्ष नहीं होगा। ऐसा माना जाता है कि ऐसा जीवन बेहोश दिल के लिए नहीं है।
हां, मैं मानता हूं, रूस में इस राय ने जड़ें जमा ली हैं कि यह एक मठ में असहनीय होना चाहिए। वास्तव में, यह आदर्श नहीं है, यह एक विकृति है। और यह बहुत मुश्किल लगता है, सामान्य तौर पर, इस पूरी स्थिति को ठीक करना असंभव है। और जब मैंने "एक पूर्व नौसिखिए का इकबालिया बयान" पढ़ा, तो मुझे लगा कि इसे ठीक करना आसान है - यह कम से कम प्यार की एक बूंद दिखाने के लायक था। और प्रेम की यह छोटी-सी बूंद दूसरे के प्रति सामान्य मानवीय हितैषी मनोवृत्ति में प्रकट हो सकती है। दैनिक जीवन में प्रेम की सरल अभिव्यक्तियाँ शामिल हो सकती हैं ... यदि इन ननों के जीवन में ऐसी अभिव्यक्तियाँ दिखाई देती हैं, तो मुझे ऐसा लगता है कि सब कुछ तुरंत मौलिक रूप से बदल सकता है।
मठ को अक्सर ऐसे लोगों के समूह के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो बिना किसी कारण के मौजूद होते हैं। काले कपड़ों में लोग किसी न किसी कारण से एक साथ रहने के लिए इकट्ठे होते हैं, जबकि एक दूसरे के साथ बातचीत करना बहुत मुश्किल होता है, हर कोई एक-दूसरे के साथ अविश्वास का व्यवहार करता है। बहनें मां से डरती हैं, जो बहनों से भी डरती हैं और हर समय किसी न किसी पर शक करती हैं। ये रिश्ते जुनून की ऐसी उलझन में विकसित होते हैं। यह स्थिति पूरी तरह से निराशाजनक लगती है। लेकिन अगर इस समय कोई इसे लेता है और समझता है कि हम कौन हैं, हम यहां क्यों हैं, तो स्थिति तुरंत निराशाजनक हो जाएगी।
यदि हम समझते हैं कि हम ईसाई हैं और एक ईसाई के रूप में रहने के लिए यहां आए हैं, और सबसे पहले हमारे पास मसीह की आज्ञाएं हैं, जिन्हें हम मसीह के प्रेम के लिए पूरा करते हैं, और "जो मुझसे प्यार करता है वह मेरी आज्ञाओं को रखेगा ”, तो जीवन माप में कुछ और दिखाई देगा, है ना? जुनून और साज़िश बस अरुचिकर प्रतीत होगी।
यह हमेशा आपकी व्यक्तिगत पसंद होती है। क्योंकि मसीह इसे एक शर्त के रूप में कहता है। वह हमें अपनी आज्ञाओं को मानने के लिए बाध्य नहीं करता है। वह कहता है: प्रेम करोगे तो रखोगे। अगर आप प्यार नहीं करते हैं, तो आप नहीं रखेंगे। अगर हम इसे गंभीरता से लेते हैं और समझते हैं कि हम सभी ईसाई हैं जो यहां मसीह के लिए एक ईसाई के रूप में जीने के लिए एकत्रित हुए हैं, तो तस्वीर बदल जाएगी, भीतर से पूरी तरह से बदल जाएगी। मुझे लगता है कि यह इस मठ में हो सकता है।
व्लादिका पंकराती ने अपने आप में कई बार कहा: अगर आपको यह पसंद नहीं है तो इस मठ को छोड़ दें। तुम नहीं कहोगे - चले जाओ?
नहीं, बिल्कुल नहीं, क्योंकि जो व्यक्ति मठ में आता है, वह किसी प्रकार के मठाधीश या किसी व्यक्ति के पास नहीं आता है। वह मसीह के पास आता है। मुझे लगता है कि कोई भी किसी भी मठ में रह सकता है और बच सकता है, एक ईसाई की तरह जी सकता है। यह पूरे मानव इतिहास और मठवाद के पूरे इतिहास से प्रमाणित है।
आदर्श मठ खोजना मुश्किल है और इसकी तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है। ऐसा मठ दिया जाता है, जिसकी व्यक्ति को जरूरत होती है। "जो अन्त तक धीरज धरे रहेगा वह उद्धार पाएगा।" और यदि वह अंत तक धीरज धरता है, तो वह ऐसा आध्यात्मिक फल प्राप्त करेगा, ऐसा लाभ जिसकी तुलना किसी भी चीज़ से नहीं की जा सकती। लेकिन इसके लिए आपको कम से कम थोड़ी आध्यात्मिक परिपक्वता की जरूरत है, आप क्यों आए, किसके पास आए, इसकी समझ होनी चाहिए। इसलिए, मैं मठ को छोड़ने की सलाह को बिल्कुल गलत मानता हूं, यह सामान्य रूप से मठवाद के पूरे अनुभव, मठवाद के पूरे इतिहास का खंडन करता है।
इसके अलावा, "मठवासी कानून" में ऐसे सिद्धांत हैं जो इंगित करते हैं कि किन मामलों में और किस तरह से एक भिक्षु या नौसिखिए के पास मठ छोड़ने का कारण है। सेंट बेसिल द ग्रेट के "नियम" कहते हैं कि यह मठाधीश के विधर्म के मामले में और आध्यात्मिक नुकसान के मामले में संभव है। उत्तरार्द्ध को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, नाइसफोरस के "नियम" में समझाया गया है, जो कहता है कि विपरीत लिंग से प्रलोभन होने पर मठ छोड़ा जा सकता है। और अगर रेक्टर इसकी उपेक्षा करता है या जानबूझकर कुछ नहीं करता है। "आध्यात्मिक नुकसान" की अवधारणा की अन्य व्याख्याएं भी संभव हैं। किसी भी मामले में, सेंट बेसिल मठ छोड़ने के लिए "आध्यात्मिक पुरुषों" द्वारा अनुमोदित होने की शर्त निर्धारित करता है। बेसिल द ग्रेट के शयनगृह की व्यवस्था को जानने के बाद, हम कह सकते हैं कि "आध्यात्मिक पुरुषों" से उनका मतलब इस क्षेत्र के अन्य मठों के मठाधीशों से है।
इस तरह की सावधानियां कई कारणों से जरूरी हैं। सबसे पहले, क्योंकि मठ से कोई भी प्रस्थान एक प्रकार की आध्यात्मिक तबाही है, जो तब सभी जीवन में परिलक्षित होती है। भले ही आपको लगता है कि आपने निष्पक्ष रूप से और "बुरे" लोगों से छोड़ दिया है।
- यह पता चला है कि नौसिखिया, कुछ अर्थों में, मसीह को भी छोड़ देता है?
जब वे ऐसी सलाह देते हैं, तो मुझे लगता है कि वे कहना चाहते हैं कि इस विशेष मठ या कहानी में वर्णित मठ के समान कुछ छोड़ना आवश्यक है। इसके लिए आज्ञाकारिता दी जाती है, माना जाता है कि स्वयं को परखना है। लेकिन अनुभव से पता चलता है कि जो व्यक्ति एक मठ में रहता था और जड़ नहीं लेता था, वह कहीं और जड़ नहीं लेता है। क्योंकि मामले का एक दूसरा पहलू भी है। इस तथ्य के अलावा कि किसी व्यक्ति विशेष के लिए बाहरी परिस्थितियाँ कठिन हो सकती हैं, उसमें जुनून भी काम करता है। शैतान खुद उसे भ्रमित करना चाहता है, यह सुझाव देने के लिए कि इस विशेष स्थान पर यह बुरा है, "बचाना नहीं"।
कैसे पता लगाया जाए कि विचार कहां से आता है, क्या यह वास्तव में बुरा है, या यह पूरी तरह से अनुचित विचार है जो मठ के चार्टर की निंदा करता है? एक नौसिखिए नौसिखिया इसे नहीं समझ सकता।
कहानी का विवरण - जंगल का एक बूढ़ा आदमी
जब आप इस पाठ को पढ़ते हैं, तो पहली पंक्तियों से आप मठ में आए इस नौसिखिए की पूरी अपरिपक्वता को समझ सकते हैं। मैं उसकी कहानी से हैरान था कि वह पहली बार वहां कैसे पहुंची। वह एक फोटोग्राफर थी, उसने मॉडल लड़कियों को गोली मार दी, वह पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति थी। वे शूटिंग के लिए गए, किसी मठ के पास रुक गए और उसके पास एक तम्बू शिविर स्थापित किया। और फिर वह एक रूढ़िवादी बूढ़े व्यक्ति से मिली, जिसकी सोच बिल्कुल तर्कसंगतता और पर्याप्तता से रहित है।
और उसके और बूढ़े आदमी के बीच की यह बातचीत आम तौर पर बेतुकेपन की सर्वोत्कृष्टता है। बूढ़े ने उससे कहा: तुम्हें हमारे पास आना चाहिए, हमें रसोइया चाहिए। और यह सब एक ऐसी पौराणिक, अर्ध-परी भाषा में कहा गया था, जिसमें सामान्य लोग खुद को व्यक्त नहीं करते हैं। मुझे लगता है कि वह, एक सोशलाइट होने के नाते, एक युवा महिला जिसके पास अतीत में कुछ रोमांच थे, बस एक नए रोमांच की संभावना में दिलचस्पी थी। मुझे लगता है कि इसलिए वह वहां पहुंची। क्या शानदार विवरण है: जंगल का बूढ़ा आदमी! इसलिए वह इस माहौल में आ गई।
यह समझना चाहिए कि एक निश्चित क्षितिज है जिसमें ऐसे लोगों की सोच है, जो मठों के चारों ओर घूमते हैं। उनका अपना शब्दजाल है, वस्तुतः हर चीज के बारे में उनके अपने विचार हैं। वे टिन के बारे में बात करते हैं, एंटीक्रिस्ट के बारे में, कुछ और के बारे में, सबसे अच्छा, डोमोस्ट्रॉय के ढांचे के भीतर। मेरे दिमाग में पूरी तरह से गड़बड़ है, ईसाई धर्म और आध्यात्मिक जीवन की गंभीर समस्याओं से कोई लेना-देना नहीं है। वह अंदर खींची गई, चूसी गई और वह खुद भी उसी तरह तर्क करने लगी। उसका दिमाग पूरी तरह से बंद हो गया था, सभी तर्कसंगत सोच।
वह कई सालों तक वहां रही, "मठों में गई।" इस पाठ की एक विशेषता यह है कि लेखक मठों में पूरी तरह से अपरिपक्व हो गया, यह समझ में नहीं आया कि वह ऐसा क्यों कर रही थी। अगर वह कुछ समझती भी थी, तो वह इस पौराणिक आयाम में थी। अपने आप में, यह उसे अवसर, शक्ति और ज्ञान नहीं दे सका, जिसकी बदौलत वह बाद में उत्पन्न होने वाली बहुत गंभीर कठिनाइयों को दूर करने में सक्षम होगी।
- अगर वह एक अच्छे मठ में चली गई, तो क्या उसे मठ के रास्ते पर सफल होने का मौका मिलेगा?
निश्चित रूप से। एक अच्छा मठ क्या है? यह वही है जिसके पास सही आध्यात्मिक मार्गदर्शन है। गुरु का कार्य छात्रों को आज्ञा देना नहीं है, बल्कि उन्हें स्वयं परिपक्व ईसाई निर्णय लेना सिखाना है। वास्तव में, एक संरक्षक का कार्य एक संपूर्ण, परिपक्व व्यक्तित्व को शिक्षित करना है।
संरक्षक छात्र को पितृ प्रेम दिखाता है, यह दर्शाता है कि वह उसका पिता है। और आप पहले ही देख चुके हैं कि वह आपके प्रति कैसा व्यवहार करता है, वह आपकी देखभाल कैसे करता है, वह आपको आध्यात्मिक रूप से कितना देता है। और तुम भी यह सीखना चाहते हो, अनुकरण करने के लिए, उसका प्रेम तुममें प्रवेश करता है, और बदले में तुम प्रेम करने लगते हो। तब यह "परिवार" संबंध स्थापित होता है, और आप महसूस करते हैं कि यह आपके पिता हैं, जो धीरे-धीरे आपको आध्यात्मिक जीवन में जन्म देते हैं।
मठ में, जिसे "कन्फेशन" के लेखक द्वारा वर्णित किया गया है, इसके विपरीत, उसके, नौसिखिए और संरक्षक - मठाधीश के बीच एक क्रमिक अलगाव था। अर्थात्, वह मठाधीश के बारे में कुछ भ्रम के साथ आई थी, उस पर पूर्ण विश्वास और खुलेपन के साथ, अभी तक उसे नहीं जानती थी, लेकिन पहले से ही सोच रही थी कि वह किसी तरह का "उच्च प्राणी" है, एक गुरु जो सभी के लिए मोक्ष का मार्ग निश्चित रूप से निर्धारित करता है - लेकिन उसने इस तथ्य का सामना किया कि वह अपने जुनून और भ्रम के साथ एक कमजोर महिला निकली। इस तरह धीरे-धीरे "जमीन पर" अभिसरण होने लगा।
मैं चाहूंगा कि आप बड़ों की भूमिका के बारे में कुछ शब्द कहें। हम देखते हैं कितने लोग मठों में आते हैं, क्योंकि कुछ बुजुर्ग तय करते हैं, वहां जाएं...
मुझे संदेह है कि ये सभी बुजुर्ग किसी तरह की भूमिका निभाने वाले खेल हैं। वे जानते हैं कि क्या करने की जरूरत है, लोगों के साथ कैसे संवाद करना है, ताकि इस खेल को अंजाम दिया जा सके। इसका ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। यह अधिकांश भाग के लिए एक झूठी, पूरी तरह से आविष्कार की गई चीज है, अपनी कहानी और पौराणिक कथाओं के साथ आभासी वास्तविकता। ऐसे लोग हैं जो इन बड़ों को चाहते हैं, ऐसे बुजुर्ग हैं जो जानते हैं कि लोग क्या चाहते हैं।
मुझे लगता है कि वे और अन्य दोनों बिल्कुल अनुचित व्यवहार करते हैं। बुजुर्ग आम तौर पर आपराधिक कृत्य करते हैं, और जो लोग उनके पास आते हैं वे कम से कम गैर-जिम्मेदार होते हैं। इसका ऑप्टिना एल्डर्स या भिक्षु सेराफिम से कोई लेना-देना नहीं है, जिन्होंने अपने कारनामों के माध्यम से उच्च स्तर की पवित्रता हासिल की। ये बुजुर्ग पूरी तरह से अलग आत्मा के हैं, और हम उनके कर्मों को उनके फलों से आंक सकते हैं। वे सिर्फ दूसरे लोगों के जीवन को नष्ट करते हैं, अन्य लोगों के साथ कठपुतली की तरह व्यवहार करते हैं। एक बिल्कुल बेरहम, क्रूर खेल जो इसमें शामिल सभी लोगों के आध्यात्मिक और मानसिक स्वास्थ्य को पंगु बना देता है।
और लड़की, कहानी की लेखिका, इस पौराणिक वास्तविकता में, सोच के इस क्षितिज में आ गई, और उसके लिए रूढ़िवादी एक तरह का रोमांच, एक भूमिका निभाने वाला खेल बन गया। पूरी समस्या यह है कि लेखक स्वयं वास्तविक रूप से मसीह के पास नहीं आया था, उसके लिए मठ में नहीं गया था, लेकिन वहाँ समाप्त हो गया, जैसे कि एक दलदल में, उसे बस चूसा गया था। वह शुरू में खेल में शामिल हुई, मिथक में विश्वास करती थी, साहसिक कार्य में। पहले इस बुढ़िया के माध्यम से धर्म में आई, फिर बड़ी के पास गई, फिर बड़े से मठ तक...
मुझे ऐसा लगता है कि जीवन में बिल्कुल अलग दिशा-निर्देशों के साथ मठ में आना चाहिए। बिल्कुल इनके बिना बड़ों के बीच चलता है। क्योंकि कोई आपको मठ में आशीर्वाद नहीं दे सकता। यह व्यक्ति का अपना निर्णय है। यह पूरी तरह से स्वेच्छा से अंदर पकता है।
अधिनायकवादी आध्यात्मिकता
जब आप इस काम के बारे में सभी प्रकार की समीक्षाओं को पढ़ते हैं, तो आप देखते हैं कि उनमें से अधिकतर इस मठ में जो कुछ हुआ उससे अपना सिर पकड़ लेते हैं, और दूसरा भाग लेखक की निंदा और आलोचना करता है। इस काम का क्या उपयोग है? क्या यह कुछ बदल सकता है?
ऐसे ग्रंथ उजागर करते हैं कि दूसरे लोग क्या छिपाते हैं। आप अस्तित्व की इस प्रणाली को देखते हैं और यह अवास्तविक लगता है। इसमें जो होता है वह बहुसंख्यकों से छिपा होता है, यहां तक कि वे भी जो अक्सर मठ में जाते हैं और वहां लंबे समय तक रहते हैं।
बेशक, यह अच्छा है कि इसे प्रचार मिलता है। लोग ऐसे धार्मिक जीवन की जटिलता और खतरे के बारे में सोच सकते हैं, जो तर्कसंगतता और जिम्मेदारी से जुड़ा नहीं है। और संन्यासी स्वयं को बाहर से देख सकते हैं। दूसरे व्यक्ति के अनुभव से परिचित होने के लिए और स्वयं को देखने के लिए, स्वयं को परखें।
हां, आपने जो अनुभव किया है उसके बारे में लिखना पहले से ही अच्छा है। हो सकता है कि उसने हर चीज के बाद किसी तरह के नर्वस शॉक या शॉक का अनुभव किया हो और इससे छुटकारा पाने के लिए उसे इसके बारे में लिखने की जरूरत थी। वह लंबे समय से एक बंद प्रणाली में थी, और जब वह इससे बाहर निकली, तो वह इसे समझना चाहती थी, और इसे समझने के लिए, सबसे आसान तरीका इसके बारे में लिखना है। उसके लिए, मुझे ऐसा लगता है, यह आत्म-खोज का एक प्रकार का अनुभव है। लेकिन उसके पास कमी है, मुझे ऐसा लगता है, ठीक आध्यात्मिक समझ - यह पाठ से देखा जा सकता है। उसने इस जीवन में प्रवेश किया, कुछ अवधि तक जीवित रही, और फिर उसे समझ नहीं आया कि उसे क्या हुआ था। उनके लिए यह समझने की कोशिश है।
जितना अधिक अन्य लोग अपने अनुभवों के बारे में लिखते हैं, विशेष रूप से मठ के साथ, उतना ही अच्छा है। यह कई लोगों को एक तरह से या किसी अन्य को प्रभावित करता है, और निश्चित रूप से यह जानना सहायक होता है कि एक समान स्थिति में एक व्यक्ति ने क्या अनुभव किया। बेशक, इस पाठ के परिणाम उन लोगों के लिए किसी प्रकार के प्रलोभन के रूप में हो सकते हैं जो ईसाई जीवन, मठवाद के सार को नहीं समझते हैं, और जो इस पुस्तक को एक मनोरंजक कहानी के रूप में पढ़ते हैं कि कहीं क्या बुरा है। खैर, यह पाठ उनके लिए नहीं लिखा गया है। वह सबके लिए नहीं है।
मैं कहूंगा कि यह स्थिति एक अधिनायकवादी संप्रदाय की बहुत याद दिलाती है, लेकिन यहां "संप्रदाय" शब्द का प्रयोग विशुद्ध रूप से रूपक के रूप में किया जा सकता है। अधिनायकवादी संप्रदाय अन्य समूहों से कैसे भिन्न हैं? तथ्य यह है कि उनका नेता खुद को एक नए धर्म का संस्थापक घोषित करता है। और किसी विशेष पंथ की उपस्थिति एक संप्रदाय का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। यह यहाँ मौजूद नहीं है। मठ रूढ़िवादी के सभी हठधर्मिता का पालन करता है, लेकिन, फिर भी, संबंधों में एक अधिनायकवादी घटक है। मैं कहूंगा कि यह रूढ़िवादी चर्च के भीतर एक अधिनायकवादी समूह है।
एक अलग मठ एक बंद संरचना है, और यह अलगाव है जो अधिनायकवादी संबंधों के विकास में योगदान देता है। इस समूह के भीतर, इस तरह के नियमों को विचारों के रहस्योद्घाटन के रूप में स्थापित किया जाता है - यानी, आपकी आत्मा और सिर में जो कुछ भी है, उसके बारे में एक ईमानदार कहानी - साथ ही पूर्ण आज्ञाकारिता की आवश्यकता, और इसी तरह। यदि गुरु का आध्यात्मिक तर्क और गुरु का प्रेम मौजूद हो तो यह पूरी प्रणाली अच्छी तरह से काम कर सकती है। अन्यथा, जिसे "अधिनायकवादी आध्यात्मिकता" कहा जा सकता है, उत्पन्न होती है।
और क्या दिखाता है कि आध्यात्मिक तर्क की कमी है? ऐसी स्थितियों में इसे कैसे समझें, जो "स्वीकारोक्ति" में वर्णित हैं?
विचार प्राप्त करने वाले व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि यह स्वीकारोक्ति का संस्कार नहीं है। वास्तव में, विचारों का रहस्योद्घाटन दो इच्छुक लोगों के बीच बातचीत है कि आत्मा की आंतरिक गतिविधियों से कैसे निपटें, अपनी आत्मा की ऊर्जाओं को कैसे ट्यून करें ताकि वे हमारे अच्छे के लिए काम करें, न कि बुराई के लिए। एक अधिक अनुभवी व्यक्ति इस मामले में बस दूसरे की मदद करता है, उसे अपनी आध्यात्मिक शक्तियों को नियंत्रित करने की कला सिखाता है।
आध्यात्मिक गुरु को पता होना चाहिए कि वह एक सलाहकार, सहायक है, न कि मालिक या गुरु। कि जिस आत्मा ने उस पर भरोसा किया, वह अमूल्य है, और उसका नहीं, परन्तु परमेश्वर का है। वह मानव व्यक्तित्व के निर्माण में मौजूद है, जो ईश्वर के संबंध में प्राथमिक है, और वह एक ही समय में एक गवाह और उपस्थित के रूप में गौण है।
यह पहला बिंदु है जो छात्र के लिए संरक्षक के संबंध से संबंधित है। और दूसरा बिंदु व्यक्तिगत निष्पक्षता की चिंता करता है। चर्च के शिक्षण, मठवासी परंपरा और मठ के नियमों में सुसमाचार, सुसमाचार की आज्ञाओं में दिए गए उद्देश्य मानदंडों के आधार पर विचारों को निष्पक्ष रूप से स्वीकार करना आवश्यक है। क्योंकि विचारों में जुनून का तत्व होता है। आमतौर पर जुनून वाले लोग एक-दूसरे से संक्रमित हो जाते हैं: यदि एक निंदा करता है, तो दूसरा तुरंत निंदा में शामिल हो जाता है - यह एक मैच की तरह जुनून से प्रज्वलित होता है। क्रोध और क्रोध से जुड़े जुनून विशेष रूप से आसानी से प्रसारित होते हैं। इसलिए, विचारों को सुनकर, एक अनुभवहीन संरक्षक, जुनून के अधीन, भी उनसे संक्रमित हो जाता है, नौसिखिए पर गुस्सा करना शुरू कर देता है, उस पर कुछ संदेह करता है, ईर्ष्या करता है, ईर्ष्या करता है, और भरोसा नहीं करता है। यही है, वह अपने जुनून के अनुसार अन्य लोगों के विचारों के रहस्योद्घाटन पर प्रतिक्रिया करता है, जो उसमें हैं। यह तर्क की कमी का सूचक है। ऐसा गुरु व्यक्ति को और भ्रमित करता है और उसकी प्रगति को और नुकसान पहुंचाता है।
- मठवासी जीवन के लिए ऐसी व्यवस्था खराब क्यों है?
तथ्य यह है कि मठाधीश, जो निरंकुश शक्ति के तरीकों से कार्य करता है, एक सम्राट की तरह, जो अपने अधीनस्थों के शरीर और आत्माओं का मालिक है, भिक्षुओं को वंचित करता है, जो पूरी तरह से उनकी राय का पालन करते हैं और यहां तक कि हर चीज में परिपक्व व्यक्तित्व बनने के अवसर से वंचित हैं। . यहां एक खतरनाक मनोवैज्ञानिक टूटन है। ऐसे समुदाय की "रीढ़" बनाने वाले अधिकांश युवा इस समुदाय में आते हैं। फिर वे शारीरिक रूप से बड़े हो जाते हैं, लेकिन आंतरिक रूप से वे उसी स्तर पर बने रहते हैं जिस स्तर पर वे पहुंचे थे। वे अपने मठाधीश के बिना कुछ नहीं कर सकते, यहां तक कि किसी दूसरे व्यक्ति से बात भी नहीं कर सकते।
मैंने देखा कि कैसे एक 35 वर्षीय हिरोमोंक फोन नहीं उठा सकता था, क्योंकि वह "डर" था कि कोई "बड़ा और अपरिचित" उससे बात करेगा और उन चीजों को पूछेगा जो केवल "पिता" जानते हैं। भिक्षु प्रेरित होते हैं, और वे स्वयं प्रेरित होते हैं, कि यह आज्ञाकारिता का गुण है। ऐसा मनोविज्ञान, जब कोई व्यक्ति बड़ा होता है, तो वह पहले से ही तीस से अधिक, चालीस के करीब होता है, और उसकी चेतना दस वर्षीय की तरह होती है।
शिशुवाद एक बीमारी है। यह सिर्फ "एक व्यक्ति परिपक्व नहीं है" नहीं है। एक वयस्क होने के नाते, बच्चे की चेतना के साथ रहना असंभव है। एक वयस्क की चेतना होनी चाहिए, किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी। और एक व्यक्ति जो बड़ा हो गया है, लेकिन एक बच्चे की चेतना है, वह अपने कार्यों से अवगत नहीं है, निर्णय लेने में सक्षम नहीं है। इसलिए, जब एक परीक्षा होती है जिसमें नैतिकता से संबंधित कार्य की आवश्यकता होती है, तो वे खो जाते हैं और नहीं जानते कि क्या करना है।
उदाहरण के लिए, मठाधीश सभी को "प्रायोजक" या "आवश्यक" तीर्थयात्री से झूठ बोलने के लिए कहते हैं और कहते हैं कि हमारी एक सख्त दिनचर्या है, कि हम रात को दो बजे उठते हैं, हम आधी रात के कार्यालय की सेवा करते हैं। ऐसी कोई बात नहीं है, लेकिन हर कोई कहता है कि यह है, क्योंकि उनका मानना है कि पुजारी बेहतर जानता है - जब से उसने ऐसा कहा है, तो ऐसा ही होना चाहिए। वे वयस्कों के रूप में अपने कार्यों से अवगत नहीं हो सकते हैं। वे सब कुछ "आज्ञाकारिता से बाहर" करते हैं। क्योंकि उन्हें यह सोचने की आदत है कि पुजारी उनके लिए सब कुछ तय करता है।
किसी को धोखा देने के लिए, अनुचित कार्य करने के लिए, उदाहरण के लिए, एक पड़ोसी को बदनाम करने के लिए, "उसके सुधार के लिए", जाली दस्तावेज, कुछ चोरी करना, किसी से प्यार करना या अचानक नफरत करना - वे कुछ भी करने के लिए तैयार हैं, क्योंकि एक की चेतना वयस्क जो समझता है कि अच्छाई और बुराई क्या है। एक निश्चित प्रकार का व्यक्तित्व लाया जाता है, मनोवैज्ञानिक रूप से दोषपूर्ण, जो नैतिक निर्णय में सीमित है।
यह बहुत बड़ा खतरा है। और यह हमेशा वहां मौजूद होता है जहां "आध्यात्मिकता" का दावा होता है। मेरा मानना है कि रूस में, यदि आप औपचारिक रूप से विचारों के पूर्ण आज्ञाकारिता और रहस्योद्घाटन का परिचय देते हैं और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से कुछ भी नहीं करते हैं, आपके पास प्रेम और तर्क नहीं है, लोगों को मसीह की आज्ञाओं में शिक्षित नहीं करते हैं, तो ये व्यक्ति हेरफेर में बदल जाएंगे, नियंत्रित लोग, पूरी तरह से गैर-जिम्मेदार, जो कुछ भी करने में सक्षम हैं। वे नैतिक चेतना के बिना लोगों में बदल जाएंगे। वे कोई भी ढिठाई करेंगे और किसी भी अपराध में जाएंगे, क्योंकि पिता ऐसा कहते हैं, क्योंकि मां ऐसा कहती है। ईसाई दृष्टिकोण से, क्या होता है कि पिता और माता की छवि मसीह की छवि को अस्पष्ट करती है। धीरे-धीरे, मसीह अनावश्यक के रूप में गायब हो जाता है। यह ऐसे व्यक्ति के व्यक्तिगत क्षितिज में बस मौजूद नहीं है। सब कुछ पिता या माता द्वारा निर्धारित किया जाता है।
- क्या इसे ठीक करने का कोई तरीका है? ऐसी विकृतियों से बचने के लिए मठों में क्या कमी है?
जैसा कि मैंने कहा, मठवासी परंपरा की आंतरिक भावना का पालन करना आवश्यक है, जो ज्यादातर प्रेम और तर्क में व्यक्त की जाती है। संयोग से, मठों का बाहरी चार्टर, जैसा कि पवित्र पिताओं द्वारा कल्पना की गई थी, मठवासी परंपराओं के महान संस्थापक, इस भावना से प्रभावित हैं और पूरी तरह से तार्किक रूप से इसका पालन करते हैं, इससे बाहर निकलते हैं। प्रत्येक, यहां तक कि सबसे छोटा, चार्टर का प्रावधान, मठ के भाइयों द्वारा हेगुमेन (और कभी-कभी यहां तक कि प्रबंधक) के चुनाव, मठ में आध्यात्मिक नेतृत्व, और अन्य चीजों के रूप में इस तरह के महत्वपूर्ण और मौलिक लोगों का उल्लेख नहीं करना है। लगातार बात करते हैं, खून में लिखे जाते हैं। और इसलिए प्रत्येक भिक्षु को इस परंपरा के लिए मौत से लड़ना चाहिए, अन्यथा मठवाद नहीं होगा। यह मर जाएगा।
और दूसरा बहुत महत्वपूर्ण बिंदु धर्मशास्त्र है। किसी भी अभ्यास को एक ध्वनि और दृढ़ सिद्धांत द्वारा प्रमाणित किया जाना चाहिए, अन्यथा, जैसा कि अनुभव दिखाता है, तर्कहीन अनियंत्रित आवेगों, यानी जुनून के विकास का खतरा होता है। हमारा सिद्धांत चाल्सीडॉन का क्राइस्टोलॉजी है। मैक्सिमस द कन्फेसर के समय से, हमारा पूरा व्यावहारिक जीवन इसी नींव पर बना है। किसी भी मठ के गुरु और बड़े भाइयों के लिए एक हठधर्मिता आवश्यक है, तो अन्य भिक्षु, सिद्धांत से अनभिज्ञ, सुरक्षित रूप से तपस्या करने और सामान्य वातावरण का हिस्सा बनने में सक्षम होंगे। इस भागीदारी के माध्यम से, वे व्यवहार में अवशोषित करेंगे जो सिद्धांत में निहित है। सदियों से ऐसा ही होता आ रहा है।
ये महत्वपूर्ण बातें हैं जो मैं कहना चाहता था। यह पाठ यही प्रश्न पूछता है।
बाहर लगभग अंधेरा था, और बारिश हो रही थी। मैं अपने हाथों में चीर और कांच के क्लीनर के साथ बच्चों की दुकान में विशाल खिड़की की चौड़ी सफेद खिड़की पर खड़ा था, पानी की बूंदों को गिलास में बहते हुए देख रहा था। अकेलेपन की असहनीय अनुभूति ने उसके सीने को जकड़ लिया और सच में रोना चाहता था। बहुत करीब, अनाथालय के बच्चे सिंड्रेला नाटक के लिए गाने का पूर्वाभ्यास कर रहे थे, वक्ताओं से संगीत बज रहा था, और अजनबियों के बीच इस विशाल रेफेक्ट्री के बीच में आंसू बहाना शर्मनाक और अशोभनीय था। मुझे बिल्कुल।
शुरू से ही सब कुछ अजीब और अप्रत्याशित था। मॉस्को से मलोयारोस्लावेट्स तक एक लंबी कार की सवारी के बाद, मैं बहुत थका हुआ और भूखा था, लेकिन मठ (यानी एक कामकाजी परिवार) में आज्ञाकारिता का समय था, और रिपोर्ट के तुरंत बाद किसी को भी कुछ नहीं हुआ। मेरे आगमन पर, मठाधीश ने मुझे चीर दिया और सभी तीर्थयात्रियों के साथ आज्ञाकारिता के लिए सीधे भेज दिया। जिस बैग के साथ मैं आया था उसे तीर्थयात्रा पर ले जाया गया - मठ के क्षेत्र में एक छोटा दो मंजिला घर, जहाँ तीर्थयात्री रुके थे। वहाँ एक तीर्थस्थल और कई बड़े कमरे थे जहाँ बिस्तर एक साथ खड़े थे। अब तक मुझे वहां नियुक्त किया गया है, हालांकि मैं एक तीर्थयात्री नहीं था, और मठ में मेरे प्रवेश के लिए माटुष्का का आशीर्वाद पहले से ही ऑप्टिना पुस्टिन के पिता अथानासियस (सेरेब्रेननिकोव) के माध्यम से प्राप्त किया गया था, जिन्होंने मुझे इस मठ में आशीर्वाद दिया था।
आज्ञाकारिता की समाप्ति के बाद, तीर्थयात्रियों ने माँ कोसमा के साथ, एक नन, जो तीर्थ घर में सबसे बड़ी थीं, चाय परोसने लगीं। तीर्थयात्रियों के लिए, चाय केवल रोटी, जैम और पटाखे के साथ नहीं थी, जैसा कि मठ की भिक्षुणियों के लिए, बल्कि, जैसा कि था, एक देर से रात का खाना, जिसके लिए बहन के दोपहर के भोजन से भोजन के अवशेष प्लास्टिक की ट्रे में लाए गए थे और बाल्टी मैंने टेबल सेट करने में माँ कोसमा की मदद की, और हम बातचीत करने लगे। वह लगभग 55 साल की एक मोटी, फुर्तीला और नेकदिल महिला थी, मैंने उसे तुरंत पसंद कर लिया। जब हमारा रात का खाना माइक्रोवेव में गरम किया गया था, हमने बात की, और मैंने मकई के गुच्छे को चबाना शुरू कर दिया जो मेज के पास एक खुले बड़े बैग में थे। माँ कोसमा यह देखकर घबरा गईं: “क्या कर रही हो? राक्षस तड़प रहे हैं!" यहां आधिकारिक भोजन के बीच कुछ भी खाने की सख्त मनाही थी।
चाय के बाद, एम. कोस्मा मुझे ऊपर ले गए, जहां एक बड़े कमरे में लगभग दस बिस्तर और कई बेडसाइड टेबल एक साथ थे। कई तीर्थयात्री वहां पहले से ही बस गए थे और जोर-जोर से खर्राटे आ रहे थे। यह बहुत भरा हुआ था, और मैंने खिड़की से एक सीट चुनी ताकि मैं बिना किसी को परेशान किए खिड़की को थोड़ा खोल सकूं। मैं तुरंत सो गया, थकान से, अब खर्राटे और घुटन पर ध्यान नहीं दे रहा था।
सुबह हम सब सुबह 7 बजे उठ गए। नाश्ते के बाद, हमें आज्ञाकारिता पर होना था। पवित्र सप्ताह का सोमवार था और हर कोई ईस्टर के लिए तैयार हो रहा था, विशाल अतिथि रेफरी को धो रहा था। तीर्थयात्रियों के लिए दैनिक दिनचर्या ने कोई खाली समय नहीं छोड़ा, हमने केवल आज्ञाकारिता पर, सफाई के दौरान संवाद किया। ओबनिंस्क की तीर्थयात्री एकातेरिना एक दिन मेरे साथ आई, वह एक शुरुआती गायिका थी, वह छुट्टियों और शादियों में गाती थी। वह यहाँ परमेश्वर की महिमा के लिए काम करने और ईस्टर संगीत समारोह में कुछ गाने गाने के लिए आई थी। यह स्पष्ट था कि वह हाल ही में विश्वास में आई थी, और लगातार किसी न किसी तरह की उत्साही स्थिति में थी। एक अन्य तीर्थयात्री 65 वर्षीय दादी ऐलेना पेटुश्कोवा थीं। उसे अपने विश्वासपात्र द्वारा मठ में प्रवेश करने का आशीर्वाद मिला था। उस उम्र में हमारे लिए काम करना उसके लिए कठिन था, लेकिन उसने बहुत कोशिश की। पहले, वह कलुगा से कहीं दूर एक मोमबत्ती के डिब्बे के पीछे एक चर्च में काम करती थी, लेकिन अब वह नन बनने का सपना देखती थी। वह माँ निकोले को तीर्थयात्रा से बहनों में स्थानांतरित करने की प्रतीक्षा कर रही थी। ऐलेना, बिस्तर पर जाने से पहले एक कठिन दिन के बाद भी, पवित्र पिताओं से वास्तविक मठवाद के बारे में कुछ पढ़ा, जिसका उसने कई वर्षों से सपना देखा था।
बहन का क्षेत्र घंटी टॉवर के द्वार से शुरू हुआ और आश्रय और तीर्थ के क्षेत्र से दूर हो गया, हमें वहां जाने का आशीर्वाद नहीं मिला। मैं वहां केवल एक बार था, जब उन्होंने मुझे आलू का आधा बैग लाने के लिए भेजा। ग्रीक प्रेरित में नौसिखिए इरीना को मुझे दिखाना था कि वह कहाँ लेटी है। मैंने इरीना के साथ बात करने का प्रबंधन नहीं किया, उसने लगातार आधे कानाफूसी में यीशु की प्रार्थना दोहराई, अपने पैरों को नीचे देखा और मेरे शब्दों पर किसी भी तरह से प्रतिक्रिया नहीं की। हम उसके साथ बहन के क्षेत्र में गए, जो घंटी टॉवर से शुरू हुआ और स्तरों में नीचे चला गया, सब्जियों के बगीचों और बगीचे के माध्यम से चला गया, जो अभी खिलना शुरू हो गया था, लकड़ी की सीढ़ी से नीचे चला गया और बहन के रेफरी में चला गया। रेफरी में कोई नहीं था, टेबल अभी तक नहीं लगी थी, बहनें उस समय चर्च में थीं। खिड़की के शीशे सना हुआ ग्लास के गहनों से सजाए गए थे, जिसके माध्यम से नरम प्रकाश अंदर घुस गया और दीवारों पर भित्तिचित्रों के साथ प्रवाहित हुआ। बाएं कोने में एक सोने का पानी चढ़ा हुआ रिज़ा में भगवान की माँ का प्रतीक था, खिड़की पर एक बड़ी सुनहरी घड़ी थी। हम खड़ी सीढ़ियों से नीचे तहखाने में उतरे। वे प्राचीन तहखाना थे, जिनकी अभी तक मरम्मत नहीं की गई थी, जिन जगहों पर ईंट की दीवारों और स्तंभों की सफेदी की गई थी। नीचे, लकड़ी के डिब्बों में सब्जियों की व्यवस्था की गई थी, और अचार और जाम के जार की कतारें अलमारियों पर खड़ी थीं। यह एक तहखाने की तरह बदबू आ रही थी। हमने आलू एकत्र किए, और मैं उन्हें अनाथालय में बच्चों की रसोई में ले गया, इरीना मंदिर में भटक गई, सिर नीचे कर दिया और बिना रुके प्रार्थना की।
चूँकि हमारे लिए उदय 7 बजे था, सुबह 5 बजे नहीं, मठ की बहनों की तरह, हमें दिन में आराम नहीं करना चाहिए था, हम केवल भोजन के दौरान मेज पर बैठकर आराम कर सकते थे, जो 20-30 मिनट तक चला। पूरे दिन तीर्थयात्रियों को आज्ञाकारिता में रहना पड़ता था, अर्थात वह करने के लिए जो बहन ने उन्हें विशेष रूप से सौंपा था। इस बहन का नाम नौसिखिया खारितिना था, और वह मठ में एम. कोस्मा के बाद दूसरी व्यक्ति थी, जिसके साथ मुझे संवाद करने का मौका मिला। हमेशा विनम्र, बहुत ही सुखद व्यवहार के साथ, वह हमेशा किसी न किसी तरह जानबूझकर हंसमुख और यहां तक कि हंसमुख थी, लेकिन उसके हल्के भूरे चेहरे पर आंखों के चारों ओर काले घेरे, थकान और यहां तक कि थकावट भी पढ़ी जाती थी। हर समय एक ही अर्ध-मुस्कान के अलावा उनके चेहरे पर कोई भाव देखना शायद ही कभी संभव था। खरीतिना ने हमें ऐसे काम दिए जिन्हें धोने और साफ करने की जरूरत थी, हमें लत्ता और सफाई के लिए आवश्यक हर चीज प्रदान की, यह सुनिश्चित किया कि हम हर समय व्यस्त रहें। उसके कपड़े बल्कि अजीब थे: एक फीका ग्रे-नीला स्कर्ट, इतना पुराना मानो इसे अनंत काल तक पहना जाता था, एक समझ से बाहर शैली की एक समान रूप से जीर्ण-शीर्ण शर्ट, और एक ग्रे दुपट्टा जो कभी काला रहा होगा। वह "नर्सरी" में सबसे बड़ी थी, अर्थात, वह अतिथि और बच्चों के रेफरी के लिए जिम्मेदार थी, जहाँ उन्होंने मठ के बच्चों, मेहमानों को खिलाया और छुट्टियों की व्यवस्था भी की। खरीतिना लगातार कुछ कर रही थी, इधर-उधर भाग रही थी, खाना पहुँचा रही थी, बर्तन धो रही थी, मेहमानों को परोस रही थी, खुद तीर्थयात्रियों की मदद कर रही थी, साथ में रसोइया और सराय भी। वह रसोई में, एक छोटे से कमरे में, सामने के दरवाजे के बाहर स्थित केनेल की तरह रहती थी। उसी कोठरी में, तह सोफे के बगल में, जहाँ वह रात को सोती थी, बिना कपड़े पहने, जानवरों की तरह मुड़ी हुई थी, विभिन्न मूल्यवान रसोई के सामान बक्से में रखे हुए थे और सभी चाबियां रखी हुई थीं। बाद में मुझे पता चला कि खरीतिना एक "माँ" थी, जो कि मठ की बहन नहीं थी, बल्कि एक दास की तरह थी जो मठ में अपने भारी अवैतनिक ऋण का काम कर रही थी। मठ में बहुत सारी "माँ" थीं, मठ की सभी बहनों की लगभग एक तिहाई। कोस्मा की माँ भी कभी "माँ" थी, लेकिन अब उनकी बेटी बड़ी हो गई है, और एम। कोस्मा को मठवाद में बदल दिया गया था। "माँ" बच्चों वाली महिलाएं हैं जिन्हें उनके विश्वासपात्रों ने मठवासी कार्यों के लिए आशीर्वाद दिया है। इसलिए वे यहां आए, सेंट निकोलस चेर्नोस्त्रोव्स्की मठ में, जहां मठ की दीवारों के अंदर एक अनाथालय "ओट्राडा" और एक रूढ़िवादी व्यायामशाला है। यहां के बच्चे एक पूर्ण बोर्ड के आधार पर आश्रय के एक अलग भवन में रहते हैं, वे बुनियादी स्कूल विषयों, संगीत, नृत्य और अभिनय के अलावा अध्ययन करते हैं। हालांकि अनाथालय को अनाथालय माना जाता है, लेकिन इसमें लगभग एक तिहाई बच्चे अनाथ नहीं हैं, बल्कि "माताओं" वाले बच्चे हैं। "मॉम्स" एब्स निकोलाई के साथ एक विशेष खाते में हैं। वे सबसे कठिन आज्ञाकारिता (गोशाला, रसोई, सफाई) पर काम नहीं करते हैं, बाकी बहनों की तरह, प्रति दिन एक घंटे का आराम, यानी वे सुबह 7 बजे से रात 11-12 बजे तक बिना आराम किए काम करते हैं , मठवासी प्रार्थना नियम भी आज्ञाकारिता (काम) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, वे केवल रविवार को मंदिर में लिटुरजी में भाग लेते हैं। रविवार ही एकमात्र ऐसा दिन है जब उन्हें बच्चे के साथ संवाद करने या आराम करने के लिए दिन में 3 घंटे का खाली समय दिया जाता है। उनमें से कुछ आश्रय में रहते हैं, एक नहीं, बल्कि दो, एक "माँ" के तीन बच्चे भी थे। सभाओं में, माँ अक्सर यह कहती थीं:
आपको दो के लिए काम करना होगा। हम आपके बच्चे की परवरिश कर रहे हैं। कृतघ्न मत बनो!
अक्सर "माताओं" को उनकी बेटियों के बुरे व्यवहार के मामले में दंडित किया जाता था। यह ब्लैकमेल तब तक चलता रहा जब तक बच्चे बड़े होकर अनाथालय छोड़कर चले गए, तब "माँ" के मठवासी या मठवासी व्रत संभव हो गए।
अनाथालय में खारितिना की एक बेटी अनास्तासिया थी, जो बहुत छोटी थी, तब वह लगभग 1.5 - 2 वर्ष की थी। मैं उसकी कहानी नहीं जानता, मठ में बहनों को "दुनिया में" अपने जीवन के बारे में बात करने से मना किया जाता है, मुझे नहीं पता कि इतने छोटे बच्चे के साथ खरीतिना मठ में कैसे आई। मैं उसका असली नाम तक नहीं जानता। एक बहन से, मैंने दुखी प्रेम, असफल पारिवारिक जीवन और मठवाद पर एल्डर व्लासी के आशीर्वाद के बारे में सुना। बोरोवस्की मठ के बड़े व्लासी (पेरेगोंत्सेव) या ऑप्टिना हर्मिटेज इली (नोज़ड्रिन) के बड़े के आशीर्वाद से अधिकांश "माँ" यहाँ ठीक उसी तरह मिलीं। ये महिलाएं विशेष नहीं थीं, मठ से पहले कई के पास आवास और अच्छी नौकरियां दोनों थीं, कुछ ने उच्च शिक्षा प्राप्त की थी, वे अपने जीवन में एक कठिन दौर में यहां समाप्त हुई थीं। दिन भर, इन "माताओं" ने कठिन आज्ञाकारिता पर काम किया, अपने स्वास्थ्य के साथ भुगतान किया, जबकि बच्चों को एक अनाथालय की बैरक में अजनबियों द्वारा लाया गया था। बड़ी छुट्टियों पर, जब कलुगा और बोरोवस्क क्लिमेंट के हमारे महानगर, या अन्य महत्वपूर्ण मेहमान मठ में आए, तो एक सुंदर पोशाक में खारितिना की छोटी बेटी को उनके पास ले जाया गया, फोटो खिंचवाई, उन्होंने गाने गाए और दो अन्य छोटी लड़कियों के साथ नृत्य किया। मोटा, घुंघराले, स्वस्थ, उसने सार्वभौमिक कोमलता का कारण बना।
एब्स ने खारितिना को अक्सर अपनी बेटी के साथ संवाद करने से मना किया, उनके अनुसार, यह काम से विचलित करता है, और इसके अलावा, अन्य बच्चे ईर्ष्या कर सकते हैं।
तब मुझे इसके बारे में कुछ भी पता नहीं था, अन्य तीर्थयात्रियों और "माताओं" के साथ, सुबह से शाम तक, जब तक हम गिर नहीं गए, हमने बड़े अतिथि रेफरी में फर्श, दीवारों, दरवाजों को मिटा दिया, और फिर हमने रात का खाना और सो लिया। मैंने पहले कभी सुबह से रात तक इस तरह काम नहीं किया, बिना किसी आराम के, मैंने सोचा कि यह किसी व्यक्ति के लिए अवास्तविक भी था। मुझे उम्मीद थी कि जब मैं अपनी बहनों के साथ सेटल हो जाऊंगा, तो यह इतना मुश्किल नहीं होगा।
एक हफ्ते बाद मुझे मंदिर में माँ के पास बुलाया गया। मैंने अपने विश्वासपात्र और अपने परिवार के करीबी दोस्त, फादर अथानासियस से उसके बारे में बहुत सारी अच्छी बातें सुनीं। फादर अथानासियस ने मेरे लिए इस मठ की बहुत प्रशंसा की, उनके अनुसार, यह रूस में एकमात्र मठ था, जहां उन्होंने वास्तव में मठवासी जीवन के एथोस नियम का पालन करने की गंभीरता से कोशिश की। एथोस भिक्षु अक्सर यहां आते थे, बातचीत करते थे, प्राचीन बीजान्टिन मंत्र में कलीरोस में गाते थे, और रात की सेवा करते थे। उन्होंने मुझे इस मठ के बारे में इतनी अच्छी बातें बताईं कि मैं समझ गया: अगर आपको कहीं काम करना है, तो यहीं। अंत में माँ को देखकर मुझे बहुत खुशी हुई, मैं जल्दी से बहनों के पास जाना चाहता था, चर्च जाने का, प्रार्थना करने का अवसर पाने के लिए। तीर्थयात्री और "माँ" लगभग कभी मंदिर नहीं गए।
माटुष्का निकोलाई अपने मठाधीश के स्टेसिडिया में बैठी थीं, जो एक शानदार शाही सिंहासन की तरह लग रहा था, सभी लाल मखमल में असबाबवाला, सोने का पानी चढ़ा हुआ, कुछ विस्तृत सजावट, एक छत और नक्काशीदार आर्मरेस्ट के साथ। मेरे पास यह पता लगाने का समय नहीं था कि मुझे किस तरफ से इस ढांचे तक पहुंचने की जरूरत है, पास में कोई कुर्सी या बेंच नहीं थी जहां मैं बैठ सकूं। सेवा लगभग समाप्त हो गई थी, और मटुष्का अपने मखमली सिंहासन के पीछे बैठ गई और बहनों को प्राप्त किया। मैं बहुत चिंतित था, एक विस्तृत मुस्कान के साथ आशीर्वाद के पास पहुंचा और कहा कि मैं पिता अथानासियस से वही मैरी हूं। मदर एब्स ने मुझे एक उज्ज्वल मुस्कान दी, अपना हाथ मेरी ओर बढ़ाया, जिसे मैंने जल्दबाजी में चूमा, और उसके स्टेसिडिया के बगल में एक छोटे से गलीचा की ओर इशारा किया। बहनें माँ से केवल घुटनों के बल बात कर सकती थीं, और कुछ नहीं। सिंहासन के बगल में घुटने टेकना असामान्य था, लेकिन माटुष्का मुझसे बहुत स्नेही थी, मेरे हाथ को अपने नरम मोटे हाथ से सहलाते हुए, पूछ रही थी कि क्या मैंने कलीरोस में गाया है और उस तरह का कुछ और, मुझे अपने साथ भोजन पर जाने का आशीर्वाद दिया बहनों और तीर्थ घर से नर्सिंग कोर में चले गए, जिससे मुझे बहुत खुशी हुई।
सेवा के बाद मैं, सभी बहनों के साथ, बहनों के रेफ्रेक्ट्री में गया। मंदिर से लेकर रिफ़ेक्टरी तक, बहनें अपनी रैंक के अनुसार जोड़े में पंक्तिबद्ध होकर, गठन में गईं: पहले नौसिखिए, फिर नन और नन। यह एक अलग घर था, जिसमें एक रसोई थी जहां बहनें खाना बनाती थीं, और एक आग्नेयास्त्र उचित था, जिसमें भारी लकड़ी की मेज और कुर्सियाँ थीं, जिस पर चमकीले लोहे के बर्तन खड़े थे। टेबल लंबे थे, "चौकों" में परोसे गए, यानी हर 4 लोगों के लिए - एक ट्यूरेन, दूसरे कोर्स के साथ एक कटोरा, सलाद, एक केतली, एक ब्रेड बॉक्स और कटलरी। हॉल के अंत में मठाधीश की मेज है, जहां एक चायदानी, एक कप और एक गिलास पानी था। माँ अक्सर भोजन में शामिल होती थी, बहनों के साथ कक्षाएं आयोजित करती थी, लेकिन वह हमेशा अपने मठाधीश के कमरे में अलग से खाती थी, उसके लिए भोजन एंटोनिया की माँ, मठाधीश के निजी रसोइए और माँ के लिए विशेष रूप से खरीदे गए उत्पादों से तैयार किया गया था। बहनों को मेजों पर बैठाया गया था, क्रम में भी - पहले नन, नन, नौसिखिए, फिर "माँ" (यदि कक्षाएं आयोजित की जाती थीं, तो उन्हें बहनों के रेफरी में आमंत्रित किया जाता था, बाकी समय वे बच्चों की रसोई में खाते थे। आश्रय), फिर "मठ के बच्चे" (अनाथालय की वयस्क लड़कियां जिन्हें बहनों के क्षेत्र में नौसिखियों के रूप में रहने का आशीर्वाद मिला था (बच्चों को यह पसंद आया क्योंकि उन्हें अनाथालय की तुलना में मठ में अधिक स्वतंत्रता दी गई थी)। सब माँ का इंतज़ार कर रहे थे। जब उसने प्रवेश किया, बहनों ने प्रार्थना की, बैठ गई, और कक्षाएं शुरू हुईं। फादर अथानासियस ने मुझे बताया कि इस मठ में मठाधीश अक्सर बहनों के साथ आध्यात्मिक विषयों पर बातचीत करते हैं, एक तरह की "डीब्रीफिंग" भी होती है, यानी माँ और बहनें उस बहन की ओर इशारा करती हैं, जो थोड़ा भटक गई है आध्यात्मिक पथ, उसके कुकर्म और पाप, उन्हें आज्ञाकारिता और प्रार्थना के सही मार्ग पर ले जाते हैं। बेशक, पुजारी ने कहा, यह आसान नहीं है, और ऐसा सम्मान केवल उन्हें दिया जाता है जो इस तरह के सार्वजनिक परीक्षण का सामना करने में सक्षम हैं। मैंने तब प्रशंसा के साथ सोचा था कि यह ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की तरह ही था, जब स्वीकारोक्ति अक्सर सार्वजनिक होती थी, तो विश्वासपात्र मंदिर के बीच में जाता था और अपने सभी भाइयों और बहनों को मसीह में बताता था कि उसने क्या पाप किया था, और फिर प्राप्त किया पापों का निवारण। केवल एक दृढ़-इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति ही ऐसा कर सकता है और निश्चित रूप से, उसे अपने भाइयों का समर्थन प्राप्त होगा, और अपने आध्यात्मिक गुरु से मदद और सलाह मिलेगी। यह सब एक दूसरे के प्रति प्रेम और परोपकार के माहौल में होता है। एक अद्भुत रिवाज, मैंने सोचा, यह बहुत अच्छा है कि इस मठ में यह है।
सत्र नीले रंग से शुरू हुआ। हॉल के अंत में माँ अपनी कुर्सी पर बैठ गई, और हम, मेजों पर बैठे, उसके शब्दों की प्रतीक्षा कर रहे थे। माँ ने नन यूफ्रोसिया को खड़े होने के लिए कहा और उसके अभद्र व्यवहार के लिए उसे डांटने लगी। एम. यूफ्रोसिया बच्चों के रेफेक्ट्री में रसोइया था। जब मैं एक तीर्थयात्री था तब मैंने अक्सर उसे वहाँ देखा था। कद में छोटा, मजबूत, एक सुंदर चेहरे के साथ, जिस पर लगभग हमेशा कुछ गंभीर घबराहट या असंतोष की अभिव्यक्ति होती थी, काफी हास्यपूर्ण रूप से उसकी कम, थोड़ी नाक की आवाज के साथ मिलती थी। वह हमेशा अपनी सांस के नीचे कुछ ना कुछ बड़बड़ाती थी, और कभी-कभी, अगर कुछ उसके लिए काम नहीं करता था, तो वह बर्तन, स्कूप, गाड़ियां, खुद पर और निश्चित रूप से, जो उसके हाथ में आया था, उसे शाप देती थी। लेकिन यह सब किसी तरह बचकाना था, मजाकिया भी, शायद ही किसी ने इसे गंभीरता से लिया हो। इस बार ऐसा लग रहा है कि उन्होंने कुछ गंभीर किया है।
माँ ने उसे डराना-धमकाना शुरू कर दिया, और एम। यूफ्रोसिया ने अपने असंतुष्ट बचकाने तरीके से, अपनी आँखों को उभारते हुए, अपनी बारी में अन्य सभी बहनों को दोष देते हुए, खुद को सही ठहराया। तब माँ ने थक कर औरों को फर्श दे दिया। अलग-अलग रैंक की बहनें बारी-बारी से खड़ी हुईं और प्रत्येक ने एम. यूफ्रोसिया के जीवन की कुछ अप्रिय कहानी सुनाई। सिलाई की दुकान की नौसिखिया गैलिना को याद आया कि कैसे मदर यूफ्रोसिया ने उससे कैंची ली और उन्हें वापस नहीं किया। इन कैंची के कारण, एक घोटाला हुआ, क्योंकि एम। यूफ्रोसिया इस अत्याचार को कबूल नहीं करना चाहता था। बाकी सब कुछ उसी के बारे में था। मुझे किसी तरह एम. यूफ्रोसिया के लिए थोड़ा अफ़सोस हुआ जब माटुष्का के नेतृत्व में बहनों की पूरी सभा ने उस पर अकेले हमला किया और उस पर कुकर्मों का आरोप लगाया, जिनमें से अधिकांश बहुत पहले किए गए थे। फिर उसने कोई बहाना नहीं बनाया, यह स्पष्ट था कि यह बेकार था, वह बस अपनी आँखों को फर्श पर गिराए खड़ी थी और एक पीटे हुए जानवर की तरह असंतोष से चिल्ला रही थी। लेकिन, निश्चित रूप से, मैंने सोचा, माँ जानती है कि वह क्या कर रही है, यह सब एक खोई हुई आत्मा के सुधार और उद्धार के लिए है। शिकायतों और अपमानों के प्रवाह के अंत में सूखने में लगभग एक घंटे का समय लगा। Matushka ने इसे सारांशित किया और निर्णय दिया: Rozhdestveno में ठीक करने के लिए m. Euphrosia को भेजें। सब ठिठक गए। मुझे नहीं पता था कि Rozhdestveno कहाँ था और वहाँ क्या चल रहा था, लेकिन जिस तरह से मदर यूफ्रोसिया ने उसे वहाँ न भेजने के लिए आँसू के साथ भीख माँगी, उसे देखते हुए, यह स्पष्ट हो गया कि वहाँ बहुत अच्छा नहीं था। रोते हुए मी को धमकाने और प्रोत्साहित करने में एक और आधा घंटा लग गया। यूफ्रोसिया, उसे या तो पूरी तरह से छोड़ने, या प्रस्तावित निर्वासन में जाने की पेशकश की गई थी। अंत में मटुष्का ने अपनी मेज पर घंटी बजाई, और व्याख्यान में पढ़ने वाली बहन ने एथोस के हेसीचस्ट्स के बारे में एक किताब पढ़ना शुरू किया। बहनें ठंडे सूप पर काम करने लगीं।
मैं अपनी बहनों के साथ वह पहला भोजन कभी नहीं भूल सकती। मैंने अपने जीवन में ऐसी शर्म और भयावहता का अनुभव कभी नहीं किया। सभी ने अपना सिर अपनी थाली में घुमाया और जल्दी से खाने लगे। मुझे सूप का मन नहीं कर रहा था, इसलिए मैं हमारे चौके के ऊपर वर्दी वाले आलू के कटोरे के लिए पहुंचा। तभी मेरे सामने बैठी मेरी बहन ने अचानक मेरी बाँह पर हल्का सा थप्पड़ मारा और अपनी उँगली हिला दी। मैंने अपना हाथ झटकते हुए कहा: "तुम नहीं कर सकते ... लेकिन क्यों ???" मैं पूरी तरह से हतप्रभ रह गया। पूछने के लिए कोई नहीं था, भोजन पर बातचीत करना मना था, सभी ने अपनी प्लेटों को देखा और घंटी से पहले समय पर होने के लिए जल्दी से खा लिया। ठीक है, किसी कारण से आपके पास आलू नहीं हो सकते। मेरी खाली प्लेट के बगल में एक छोटा कटोरा था जिसमें एक दलिया दलिया था, एक पूरे "चार" के लिए। मैंने यह दलिया खाने का फैसला किया क्योंकि यह मेरे सबसे करीब था। बाकी, जैसे कुछ हुआ ही न हो, आलू खाने लगे। मैंने अपने लिए 2 बड़े चम्मच दलिया रखा, और नहीं रहा, और मैंने खाना शुरू कर दिया। मेरी बहन ने मुझे अप्रसन्न रूप दिया। मेरे गले में दलिया की एक गांठ फंस गई। मैं पीना चाहता था। मैं केतली के पास पहुँचा, मेरे कान बज रहे थे। एक और बहन ने चायदानी के रास्ते में मेरा हाथ रोका और सिर हिलाया। यह कुछ बकवास है। अचानक, घंटी फिर से बजी और सभी, जैसे कि संकेत पर, चाय डालने लगे, उन्होंने मुझे ठंडी चाय के साथ एक केतली दी। यह बिल्कुल भी मीठा नहीं था, मैंने अपने आप को कुछ जाम लगाया, बस थोड़ा सा, बस कोशिश करने के लिए। जाम सेब निकला और बहुत स्वादिष्ट, मैं और लेना चाहता था, लेकिन जब मैं इसके लिए पहुंचा, तो उन्होंने फिर से मेरा हाथ थप्पड़ मार दिया। सब खा रहे थे, कोई मेरी तरफ नहीं देख रहा था, लेकिन किसी तरह मेरे पूरे "चार" मेरी सारी हरकतें देख रहे थे। भोजन शुरू होने के 20 मिनट बाद, माँ ने फिर से घंटी बजाई, सभी उठे, प्रार्थना की और तितर-बितर होने लगे। एक बुजुर्ग नौसिखिया गैलिना मेरे पास आई और मुझे एक तरफ ले जाकर चुपचाप दूसरी बार जाम लेने की कोशिश करने के लिए मुझे फटकारने लगी। "क्या आप नहीं जानते कि जाम केवल एक बार लिया जा सकता है?" मैं बहुत असहज महसूस कर रहा था। मैंने माफी मांगी, उससे पूछना शुरू किया कि सामान्य तौर पर नियम क्या थे, लेकिन उसके पास समझाने का समय नहीं था, उसे जल्दी से काम के कपड़े बदलने और आज्ञाकारिता से बाहर निकलने के लिए, कम से कम कुछ मिनटों के लिए देर से आने के लिए उसे दंडित किया गया था रात में बर्तन धोना।
हालाँकि अभी भी कई भोजन और कक्षाएं आगे थीं, यह पहला भोजन और पहली कक्षा मुझे सबसे अच्छी याद है। मुझे अभी भी समझ में नहीं आया कि इसे अभ्यास क्यों कहा जाता है। कम से कम, यह शब्द के सामान्य अर्थों में कक्षाओं के समान था। उन्हें अक्सर आयोजित किया जाता था, कभी-कभी लगभग हर दिन पहले भोजन से पहले और 30 मिनट से दो घंटे तक रहता था। तब बहनों ने जो कुछ सुना, उसे पचाकर ठंडा खाना खाने लगी। कभी-कभी मतुष्का ने एथोस के पिताओं से आध्यात्मिक रूप से उपयोगी कुछ पढ़ा, आमतौर पर आपके गुरु की आज्ञाकारिता और आपकी इच्छा को काटने के बारे में, या एक सेनोबिटिक मठ में जीवन के बारे में निर्देश, लेकिन यह दुर्लभ है। मूल रूप से, किसी कारण से, ये कक्षाएं एक तसलीम की तरह थीं, जहां पहले माँ, और फिर सभी बहनों ने मिलकर किसी बहन को डांटा, जो किसी चीज़ के लिए दोषी थी। न केवल कर्म से, बल्कि विचार, और नज़र से, या गलत समय पर और गलत जगह पर माता के रास्ते में होने से भी दोषी होना संभव था। उस समय सब बैठे और चैन से सोचने लगे कि आज वे उसे नहीं, बल्कि उसके पड़ोसी को डांट रहे हैं और बदनाम कर रहे हैं, यानी बीत गया। इसके अलावा, अगर बहन को डांटा गया था, तो उसे अपने बचाव में कुछ भी नहीं कहना चाहिए था, यह माटुष्का के लिए अपमान माना जाता था और केवल उसे और अधिक क्रोधित कर सकता था। और अगर माँ को गुस्सा आने लगा, जो अक्सर होता था, तो वह अब खुद को रोक नहीं सकती थी, वह बहुत तेज-तर्रार चरित्र की थी। चिल्लाने की ओर मुड़ते हुए, वह लगातार एक या दो घंटे तक चिल्ला सकती थी, यह इस बात पर निर्भर करता था कि उसका आक्रोश कितना मजबूत था। माँ को पेशाब करना बहुत डरावना था। बेहतर यही है कि अपमान की धारा को चुपचाप सह लिया जाए और फिर जमीन पर झुककर सभी से क्षमा मांग ली जाए। विशेष रूप से कक्षा में, "माताओं" को आमतौर पर उनकी लापरवाही, आलस्य और कृतघ्नता के लिए मिला।
यदि उस समय कोई दोषी बहन नहीं होती, तो माँ हम सभी को लापरवाही, अवज्ञा, आलस्य आदि के लिए फटकारने लगती थी। और इस मामले में उसने एक दिलचस्प चाल का इस्तेमाल किया: यह आप नहीं थे जो बोलते थे, लेकिन हम। यानि जैसे थे, वैसे ही खुद को और सभी को ध्यान में रखते हुए, लेकिन किसी तरह इससे यह आसान नहीं हुआ। वह सभी बहनों को डांटती थी, कुछ अधिक बार, किसी को कम बार, कोई भी आराम करने और शांत करने का जोखिम नहीं उठा सकता था, यह रोकथाम के लिए अधिक किया गया था, हम सभी को चिंता और भय की स्थिति में रखने के लिए। मटुष्का ने जितनी बार हो सके इन कक्षाओं को आयोजित किया, कभी-कभी हर दिन। एक नियम के रूप में, सब कुछ उसी परिदृश्य के अनुसार हुआ: माँ ने अपनी बहन को मेज से उठा लिया। उसे पूरी सभा के सामने अकेले खड़ा होना था। माँ ने अपने अपराध की ओर इशारा किया, एक नियम के रूप में अपने कार्यों का वर्णन कुछ शर्मनाक बेतुके तरीके से किया। उसने प्यार से उसकी निंदा नहीं की, जैसा कि पवित्र पिता किताबों में लिखते हैं, उसने सभी के सामने उसका अपमान किया, उसका उपहास किया, उसका मजाक उड़ाया। अक्सर बहन सिर्फ बदनामी या किसी और की बदनामी का शिकार निकली, लेकिन इस बात से किसी को कोई फर्क नहीं पड़ा। तब बहनें जो विशेष रूप से नन से एक नियम के रूप में माँ के प्रति "वफादार" थीं, लेकिन ऐसी नौसिखियाँ भी थीं जो विशेष रूप से खुद को अलग करना चाहती थीं, बदले में उन्हें आरोप में कुछ जोड़ना पड़ा। इस तकनीक को "समूह दबाव का सिद्धांत" कहा जाता है, यदि वैज्ञानिक रूप से, यह अक्सर संप्रदायों में प्रयोग किया जाता है। सब एक के खिलाफ, फिर सब दूसरे के खिलाफ। आदि। अंत में, पीड़ित, कुचल और नैतिक रूप से नष्ट हो गया, सभी से क्षमा मांगता है और जमीन पर झुक जाता है। कई लोग इसे बर्दाश्त नहीं कर सके और रोए, लेकिन ये, एक नियम के रूप में, शुरुआती थे, जिनके लिए यह सब नया था। कई वर्षों से मठ में रहने वाली बहनों ने इसे हल्के में लिया, उन्हें बस इसकी आदत हो गई।
कक्षाएं आयोजित करने का विचार, कई अन्य चीजों की तरह, सेनोबिटिक एथोस मठों से लिया गया था। हम कभी-कभी भोजन के समय उन कक्षाओं की रिकॉर्डिंग सुनते थे जो वातोपेडी मठ के उपाध्याय एप्रैम ने अपने भाइयों के साथ की थीं। लेकिन ये अलग था. उन्होंने कभी किसी को डांटा या अपमान नहीं किया, कभी चिल्लाया नहीं, कभी किसी को विशेष रूप से संबोधित नहीं किया। उन्होंने अपने भिक्षुओं को कारनामों के लिए प्रेरित करने की कोशिश की, उन्हें एथोनाइट पिताओं के जीवन से कहानियां सुनाईं, ज्ञान और प्रेम साझा किया, खुद पर विनम्रता का एक उदाहरण स्थापित किया, और दूसरों को "विनम्र" नहीं किया। और हमारी कक्षाओं के बाद, हम सभी उदास और भयभीत हो गए, क्योंकि उनका अर्थ डराना और दबाना था, जैसा कि मुझे बाद में एहसास हुआ, मदर एब्स निकोलस ने इन दो तरीकों का सबसे अधिक बार इस्तेमाल किया।
जब आपको रूढ़िवादी में अर्थ और सच्चाई मिल गई है, तो सब कुछ और हर कोई वादों के आसपास (और आप खुद आशा करते हैं) कि चर्च समुदाय से संबंधित और बड़ों पर भरोसा गारंटी देता है। यह करो और वह करो, तो तुम बच जाओगे - आप किसी भी पवित्र साहित्य में ऐसे बहुत से व्यंजनों को पढ़ सकते हैं। और अब, ऐसा लगता है कि उसने सब कुछ ठीक किया, जैसा कि किताब में लिखा है, जैसा कि पुजारी ने आशीर्वाद दिया, वह भगवान की इच्छा को पूरा करने लगा ... लेकिन यह निकला ...
मारिया किकोट की पुस्तक यह समझने का प्रयास है कि नौसिखिया "पूर्व" में क्यों बदल गया और अनुकरणीय मठ को छोड़ दिया, जहां उसके आध्यात्मिक पिता ने उसे प्रवेश करने का आशीर्वाद दिया। लेखक बताता है कि कैसे 28 साल की उम्र में वह रूढ़िवादी बन गई और मठवाद के मार्ग का अनुसरण करने की कोशिश की, यह उम्मीद किए बिना कि पवित्र मठ एक अधिनायकवादी नरक बन जाएगा। पुस्तक में कोई एक्शन से भरपूर "एक्शन" या साज़िश नहीं है। लेकिन कॉन्वेंट का जीवन, जैसा कि अंदर से वर्णित है, बिना अलंकरण के, बहुत मजबूत प्रभाव डालता है।
"एक पूर्व नौसिखिए का बयान" लेखक द्वारा प्रकाशन के लिए नहीं लिखा गया था और पाठकों के लिए इतना भी नहीं, बल्कि मुख्य रूप से खुद के लिए, चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए। लेकिन कहानी तुरंत रूढ़िवादी रनेट में प्रतिध्वनित हुई और, जैसा कि कई ने उल्लेख किया है, एक बम का प्रभाव उत्पन्न किया। यह पता चला कि बहुत सारे "पूर्व" हैं। यह पता चला कि नौसिखियों और ननों के अधिकारों की कमी, उनके मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य के प्रति अधिकारियों की उदासीनता, मानसिक पीड़ा और टूटे हुए जीवन अपवाद नहीं हैं, बल्कि आधुनिक रूस के लिए एक विशिष्ट स्थिति है। और लेखक इस सब के बारे में इस तरह से बताने में कामयाब रहा कि किसी तरह आपके कानों को बंद करना असंभव है।
जब मारिया ने लाइवजर्नल पर अपने "कन्फेशन" को कुछ हिस्सों में प्रकाशित किया, तो दर्जनों महिलाओं और पुरुषों ने उसे जवाब दिया: उसके शब्दों की सच्चाई की पुष्टि करने के लिए, उन्हें अपनी कहानियों के साथ पूरक करने के लिए, उनके साहस और दृढ़ संकल्प के लिए उन्हें धन्यवाद देने के लिए। यह फ्लैश मोब जैसा कुछ निकला #मैं कहने से नहीं डरतायौन हिंसा के अनुभव के बारे में, जिसने हाल ही में रूसी भाषी इंटरनेट समुदाय को झकझोर दिया था। केवल मैरी की कहानी में यह भावनात्मक हिंसा के बारे में है - लोगों के हेरफेर के बारे में, जिसे यातना देने वाले और पीड़ित दोनों रूढ़िवादी मठवाद की सच्ची देशभक्ति परंपरा के रूप में मानते हैं।
बेशक, आलोचक थे। मैरी पर जो भी आरोप लगाया गया है, मुझे नहीं लगता कि उसे बचाव या बरी करने की जरूरत है। इस पुस्तक का इतिहास अपने लिए बोलता है - अपनी ईमानदारी और सादगी के साथ, यह गलती से सिस्टम के किसी गुप्त स्थान पर गिर गया, और सामान्य ज्ञान के विपरीत भी इसका बचाव किया जाएगा। लेकिन मैं अभी भी लेखक के खिलाफ कुछ फटकार का उल्लेख करूंगा। किसी ने देखा कि शीर्षक सामग्री से मेल नहीं खाता है: "कन्फेशन" में आपको अपने पापों के बारे में लिखने की जरूरत है, लेकिन यहां आप तिरस्कार और पश्चाताप नहीं देख सकते हैं। हालांकि यह मामला नहीं है। यह याद रखने योग्य है कि रूढ़िवादी (केवल वास्तविक, अधिनायकवादी नहीं) में स्वीकारोक्ति (या पश्चाताप) स्वयं के सक्रिय परिवर्तन का संस्कार है, किसी की आत्मा अपनी गलतियों के बारे में जागरूकता के माध्यम से, एक प्रक्रिया जिसमें भगवान एक व्यक्ति के साथ सहयोग करता है। मैं मरियम की पुस्तक में मन का ऐसा परिवर्तन देखता हूँ - इस प्रकार ग्रीक शब्द "मेटानोइया" का अनुवाद किया गया है, पश्चाताप - स्वयं के संबंध में, किसी के विश्वास और किसी के अनुभव के संबंध में। कुछ पाठकों का एक और संदेह कहानी की सत्यता है। यहां आपको टिप्पणी करने की आवश्यकता नहीं है - मेरे लिए, मान लीजिए, मठ से सीधे जुड़े और कहानी में उल्लिखित कई लोगों की सार्वजनिक गवाही मेरे लिए काफी है। बल्कि, इसके विपरीत, मारिया कई चीजों के बारे में चुप रही: कहीं स्मृति की कमी के कारण, कहीं लोगों को नुकसान पहुंचाने के डर से। वह खुद इस बारे में अपने लाइवजर्नल में लिखती हैं।
सबसे सफल रूसी रूढ़िवादी इंटरनेट पोर्टल ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के वर्तमान मठाधीशों और भिक्षुओं से "स्वीकारोक्ति" के बारे में कई साक्षात्कार और टिप्पणियां लीं। उनमें से लगभग सभी ने मठ और उसमें वर्णित आदेश को सही ठहराने की कोशिश की, और लेखक पर बेईमानी और विनम्रता और धैर्य की कमी का आरोप लगाया गया। उत्तरदाताओं में से एक, वालम मठ के मठाधीश, बिशप पंकराती, जिन्होंने कहानी नहीं पढ़ी थी, ने इस बात पर आश्चर्य व्यक्त किया कि बहनों ने अभी तक ऐसा मठ क्यों नहीं छोड़ा, और सभी को एक बुरे मठ से बिखरने की सलाह दी। यदि वह अभी भी स्वीकारोक्ति पढ़ता है, तो वह लोगों को कमजोर-इच्छाशक्ति और समर्पित दासों में बदलने के तंत्र के बारे में विस्तार से जान सकता है, जिसे मैरी ने मनोवैज्ञानिक निर्भरता के स्तर पर और अधिकारों की भौतिक कमी के स्तर पर इतनी खूबसूरती से वर्णित किया है। निर्मित प्रणाली का विरोध करना, जब आप पहले ही अंदर आ चुके हों, लगभग असंभव है। और जो लोग मठाधीश (और इसलिए, निश्चित रूप से, "भगवान की इच्छा") के आशीर्वाद का उल्लंघन करने के अपराध से बचने और सामना करने का प्रबंधन करते हैं, वे अपने स्वयं के असामाजिककरण और अव्यवसायिकरण के साथ अकेले रह जाते हैं जो उनके रहने के वर्षों के दौरान हुआ था। मठ। इसलिए, कई लोगों के पास "पश्चाताप" करने और लौटने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। लेकिन क्या यह संभव है कि बिशप पैंक्रेटियस, जो स्वयं एक भिक्षु थे, जिन्होंने चर्च में बहुत समय बिताया और किसी और की तुलना में मठवासी जीवन के बारे में अधिक जानते हैं, ने इसके बारे में कुछ नहीं सुना है?
कई माफी सीधे या परोक्ष रूप से पुस्तक की सत्यता साबित करते हैं। यह, उदाहरण के लिए, मठ की रक्षा में नौ मठाधीशों का एक पत्र है, जो इसके "स्नातकों" द्वारा हस्ताक्षरित है, जो अब्बेस निकोलाई की आध्यात्मिक बेटियां हैं, जो अब खुद रूसी मठों में मठाधीश बन गई हैं। इस पत्र में, भले ही हम सर्वश्रेष्ठ सोवियत परंपराओं में निंदा की शैली की उपेक्षा करते हैं, माताओं की रिपोर्ट है कि वास्तव में मठ में एक सौना, और एक पनीर कारखाना, और एक फार्मेसी, और बच्चों के गाना बजानेवालों के लिए विदेश यात्राएं, और समृद्ध भोजन है। ... लेकिन मेहमानों और प्रायोजकों के लिए प्रभावी प्रबंधन के ये सभी गुण किसी भी तरह से खंडन नहीं करते हैं, लेकिन इसके विपरीत, मारिया द्वारा वर्णित कई विवरणों की पुष्टि करते हैं। वे केवल इस धारणा को सुदृढ़ करते हैं कि वर्तमान चर्च प्रणाली में बाहरी वैभव कुछ चर्च नेताओं के लिए मसीह में विश्वासियों के विकास की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।
स्वीकारोक्ति की उपस्थिति पर अब तक न तो अब्बेस निकोलाई और न ही उच्च चर्च अधिकारियों ने टिप्पणी की है। और कई अन्य पिता और माताओं के उत्तर नीचे आते हैं, वास्तव में, कुछ भी नहीं के बारे में उसी सलाह के बारे में जो मैरी को उनके विश्वासपात्र पिता अथानासियस ने पुस्तक में दी थी: अपने आप को विनम्र, सहन करें, पश्चाताप करें। किसी कारण से, वे सभी उन्हें सौंपी गई आत्मा की रक्षा नहीं कर सकते हैं या नहीं करना चाहते हैं, जो वास्तव में, उनका पहला देहाती कर्तव्य है (और कॉर्पोरेट हितों की रक्षा बिल्कुल नहीं)।
ऐसी हिंसक प्रतिक्रिया क्यों? जाहिर है, "कन्फेशन" ने आधुनिक रूसी रूढ़िवादी के कुछ प्रमुख नोड को छुआ। इस गाँठ में मुख्य धागा, जिसे मैरी ने अनजाने में खींचा, मालिक की आज्ञाकारिता है, जो सर्वोच्च और वास्तव में एकमात्र गुण बन जाता है। मारिया दिखाती है कि कैसे "आज्ञाकारिता", "विनम्रता" और "आशीर्वाद" हेरफेर के उपकरण बन जाते हैं और शरीर और आत्मा के लिए एकाग्रता शिविर का निर्माण करते हैं। आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च में हेरफेर का विषय हाल ही में मनोचिकित्सक नतालिया स्कर्तोव्स्काया के एक सार्वजनिक व्याख्यान में उठाया गया था, जो, वैसे, कुछ विश्वासियों के बीच नाराजगी का कारण बना (हालांकि सवाल यह है: विश्वासियों में क्या?) उनके आक्रोश का अर्थ कुछ इस तरह था: पवित्र चर्च में हेरफेर? आप ऐसी बात कहने की हिम्मत कैसे कर सकते हैं?!
इस बीच, मैरी ने अपनी पुस्तक में ठीक-ठीक बताया है कि कैसे बड़े, मठाधीश, विश्वासपात्र उन लोगों पर अपनी शक्ति का दुरुपयोग करते हैं जिन्होंने उन पर भरोसा किया। और यहाँ हेरफेर का साधन सत्य के लिए एक व्यक्ति की ईमानदार इच्छा और ईश्वर की खोज है। यह डरावना है। यहां हम सुसमाचार के शब्दों को याद करते हैं कि ऐसे पाप हैं जिन्हें न तो इस युग में और न ही भविष्य में क्षमा किया जाएगा। एक सामान्य व्यक्ति में यह सवाल उठता है: ऐसा कैसे हुआ कि हम एक रूढ़िवादी जीवन की तलाश में इतनी दूर चले गए हैं कि मठाधीश के क्षमाप्रार्थी मैरी को यह सब प्यार नहीं करने के लिए दोषी ठहराते हैं और यही कारण है कि वह खुद को बदलने के लिए दोषी है मोक्ष के रास्ते से? निगमवाद और उपसंस्कृति का प्रतिस्थापन कहाँ और कब हुआ और हो रहा है?
एक और सूत्र मठवाद है। ऐसा लगता है कि यह माना जाता है कि दुनिया में सब कुछ सांसारिक है और, तदनुसार, जीवन और सेवा की शुद्धता की आवश्यकताएं कम हैं, जबकि भिक्षुओं में पवित्रता की एकाग्रता में वृद्धि हुई है, या कम से कम पाप के खिलाफ लड़ाई है। यदि दुनिया में एक साधारण पल्ली में शैतान चल रहा है - पॉप, उदाहरण के लिए, भाड़े का है, और किसी के पास आध्यात्मिक जीवन नहीं है, तो यह सामान्य रूप से समझ में आता है। आखिर हम सब पापी हैं और संसार के प्रलोभनों और प्रलोभनों के बीच रहते हैं। लेकिन जब यह पता चलता है कि स्वर्गदूतों की छवि की नन, मसीह की दुल्हनें, जो विशेष रूप से उद्धार पाने और आध्यात्मिक रूप से विकसित होने के लिए एकत्रित हुई हैं, एक विशेष स्थान पर जहां वे सांसारिक जुनून से सुरक्षित हैं और जहां तपस्या के लिए सभी शर्तें होनी चाहिए। - यह है कि अगर वे न केवल फलते-फूलते हैं, बल्कि यह दुनिया की तुलना में और भी अधिक बदसूरत रूप धारण कर लेता है ... फिर, यह सोचने का समय है कि आरओसी के साथ क्या हो रहा है। यह पुस्तक कम से कम मठवासी जीवन की कुछ विशेष पवित्रता के बारे में मिथक का खंडन करती है। नन साधारण लोग हैं, और जैसे वे मठ में साधारण के रूप में आए थे, वैसे ही वे साधारण बने रहते हैं, लेकिन संत नहीं बनते। और क्या अधिक महत्वपूर्ण है - एक मठ में होने की बिना शर्त बचत का भ्रम टूट जाता है। यदि मठ में कुछ गलत हो गया, तो कोई फर्क नहीं पड़ता कि बुजुर्ग आपको इस उपलब्धि के लिए कैसे आशीर्वाद देते हैं, चाहे आप खुद को कितना भी विनम्र और सहन करें, सबसे अधिक संभावना है कि आप अपनी आत्मा को नुकसान पहुंचाएंगे, और इस बात की पूरी संभावना है कि यह अपूरणीय होगा। इसलिए, चेतावनी पुस्तक के लिए मैरी को धन्यवाद: अब आशा है कि जो लोग इसे पढ़ते हैं वे अब अपने आध्यात्मिक नेताओं पर आंख मूंदकर भरोसा नहीं करेंगे, अपने दबाव में, अपनी आत्मा से, भगवान के साथ अपने रिश्ते से, अपने स्वयं के दबाव से पीछे नहीं हटेंगे। व्यवसाय (मठवासी या अन्यथा)। और उन लोगों के लिए जो पहले ही मठ छोड़ चुके हैं, पुनर्वास के मार्ग पर "स्वीकारोक्ति" का समर्थन किया जाएगा। क्योंकि इस पाठ के पीछे स्वयं के साथ एक विनाशकारी वातावरण में जहरीली चेतना के साथ एक विशाल आंतरिक कार्य है। यह जीवन में लौटने, पेशेवर गतिविधि में, प्रियजनों के लिए एक कठिन अवधि है। मारिया को धन्यवाद और इस काम के लिए अपने लिए किया, लेकिन अंत में पाठकों और हम सभी के लिए। अगर यह उनके लिए नहीं होता, तो इस तरह की किताब नहीं लिखी जा सकती थी और इस तरह से नहीं लिखी जा सकती थी - ताकि पाठकों में काबू पाने के सकारात्मक अनुभव के माध्यम से कुछ अच्छा बनाया जा सके।
