5,000 से अधिक प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि थे। केवल लगभग 700-800 का ही लिखित रूप में उपयोग किया जाता था। उपयोग के अनुपात चीनी लेखन के समान ही हैं। लेकिन हम इस प्राचीन लेखन के बारे में क्या जानते हैं?

मैं इस प्रक्रिया की ऐतिहासिक व्याख्या के आधिकारिक भाग से शुरू करूंगा और आधुनिक इतिहास आमतौर पर प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के गूढ़ रहस्य के बारे में क्या जानता है।

प्राचीन मिस्र के इतिहास में लंबे समय तक प्रवेश मिस्र के लेखन की बाधा से बाधित था। विद्वानों ने लंबे समय से मिस्र के चित्रलिपि को पढ़ने की कोशिश की है। यहां तक ​​कि उनके पास दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में लिखी गई प्राचीन पुस्तिका चित्रलिपि भी थी। एन। इ। ऊपरी मिस्र, होरापोलन के मूल निवासी, और हेरोडोटस के समय से यह ज्ञात था कि मिस्रवासी तीन प्रकार के लेखन का उपयोग करते थे: चित्रलिपि, चित्रलिपि और राक्षसी। हालाँकि, प्राचीन लेखकों के कार्यों की मदद से "मिस्र की साक्षरता" को दूर करने के सभी प्रयास व्यर्थ रहे।

जीन फ्रेंकोइस चैंपियन (1790-1832) ने इस लिपि के अध्ययन और चित्रलिपि के गूढ़ रहस्य में सबसे उत्कृष्ट परिणाम प्राप्त किए।

रॉसेटा स्टोन- ग्रेनोडायराइट का एक स्लैब, 1799 में मिस्र में छोटे शहर रोसेटा (अब राशिद) के पास पाया गया, जो अलेक्जेंड्रिया से बहुत दूर नहीं है, इस पर तीन समान ग्रंथों को उकेरा गया है, जिसमें प्राचीन मिस्र की भाषा में दो शामिल हैं - प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि और मिस्र के डेमोटिक खुदे हुए हैं। लेखन, जो देर से मिस्र के युग का संक्षिप्त रूप है, और प्राचीन ग्रीक में एक है। प्राचीन ग्रीक भाषाविदों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था, और तीन ग्रंथों की तुलना मिस्र के चित्रलिपि को समझने के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करती थी।

पत्थर का पाठ एक धन्यवाद शिलालेख है, जो 196 ईसा पूर्व में है। इ। मिस्र के पुजारियों ने टॉलेमी वंश के एक अन्य सम्राट टॉलेमी वी एपिफेन्स को संबोधित किया। पाठ की शुरुआत: "नए राजा के लिए जिसने अपने पिता से राज्य प्राप्त किया" ... हेलेनिस्टिक काल में, ग्रीक एक्यूमिन के भीतर ऐसे कई दस्तावेज द्वि- या त्रिभाषी ग्रंथों के रूप में वितरित किए गए थे, जो बाद में भाषाविदों की सेवा करते थे। अच्छे स्थान पर।

समझने में मुख्य बाधा मिस्र की लेखन प्रणाली को समग्र रूप से समझने की कमी थी, इसलिए सभी निजी सफलताओं ने कोई "रणनीतिक" परिणाम नहीं दिया। उदाहरण के लिए, अंग्रेज थॉमस यंग (1773-1829) रोसेटा स्टोन के पांच चित्रलिपि संकेतों के ध्वनि मूल्य को स्थापित करने में सक्षम थे, लेकिन इससे विज्ञान मिस्र के लेखन को समझने के करीब नहीं आया। यह अनसुलझा, जैसा कि तब लग रहा था, समस्या को केवल चैंपियन द्वारा ही हल किया जा सकता है।

सबसे पहले, Champollion ने होरापोलोन के चित्रलिपि का अध्ययन किया और पूरी तरह से खारिज कर दिया और उसकी अवधारणा के आधार पर व्याख्या करने के सभी प्रयासों को खारिज कर दिया। होरापोलन ने तर्क दिया कि मिस्र के चित्रलिपि ध्वनि नहीं हैं, बल्कि केवल शब्दार्थ संकेत, संकेत-प्रतीक हैं। लेकिन जंग की खोज से पहले ही चैंपियन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चित्रलिपि में ऐसे संकेत थे जो ध्वनियों को व्यक्त करते थे। पहले से ही 1810 में, उन्होंने राय व्यक्त की कि मिस्रवासी ऐसे ध्वन्यात्मक संकेतों के साथ विदेशी नाम लिख सकते हैं। और 1813 में, Champollion ने सुझाव दिया कि मिस्री भाषा के प्रत्ययों और उपसर्गों को व्यक्त करने के लिए वर्णानुक्रमिक वर्णों का भी उपयोग किया जाता था।

वह रोसेटा स्टोन पर शाही नाम "टॉलेमी" की जांच करता है और इसमें 7 चित्रलिपि-अक्षरों की पहचान करता है। फिलै द्वीप पर आइसिस के मंदिर से उत्पन्न एक ओबिलिस्क पर एक चित्रलिपि शिलालेख की एक प्रति का अध्ययन करते हुए, वह रानी क्लियोपेट्रा का नाम पढ़ता है। नतीजतन, Champollion ने पांच और चित्रलिपि का ध्वनि मूल्य निर्धारित किया, और मिस्र के अन्य ग्रीक-मैसेडोनियन और रोमन शासकों के नाम पढ़ने के बाद, उन्होंने चित्रलिपि वर्णमाला को उन्नीस वर्णों तक बढ़ा दिया।

उन्होंने अपने शोध के दौरान स्थापित किया और निष्कर्ष निकाला कि मिस्रियों के पास अर्ध-वर्णमाला लेखन प्रणाली थी, क्योंकि वे, पूर्व के कुछ अन्य लोगों की तरह, लिखित रूप में स्वरों का उपयोग नहीं करते थे। और 1824 में Champollion ने अपना मुख्य काम प्रकाशित किया - "प्राचीन मिस्रियों की चित्रलिपि प्रणाली पर निबंध।" यह आधुनिक मिस्र विज्ञान की आधारशिला बन गया है।

लेकिन इन चित्रलिपि और उनके स्वरों को देखें:

क्या आपको नहीं लगता कि यह अजीब है कि कुछ छवियों को फोनेम के रूप में पारित किया जाता है? यह एक शब्दांश भी नहीं है! आवाज करना इतना कठिन क्यों है? आप एक साधारण प्रतीक बना सकते हैं और इसे ध्वनि से मिला सकते हैं, जैसा कि अन्य लोगों और संस्कृतियों में देखा जा सकता है। लेकिन प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि में, यह चित्र, चित्र हैं।

अनुवाद, डिक्रिप्शन, और मेरी राय में मिस्र के वैज्ञानिकों का एक गहरा भ्रम या बकवास भी, आप देख सकते हैं

और मिस्र के वैज्ञानिक इससे एक कदम भी दूर नहीं जा सकते! आखिर यह सब खुद चैंपियन के अधिकार पर आधारित है!

इस पर एक नज़र डालें। यह अर्थपूर्ण, आलंकारिक लेखन की एक पूरी श्रृंखला है। आप शायद यह भी कह सकते हैं कि यह एक सार्वभौमिक भाषा है जिसे कोई भी तर्क-वितर्क करने वाला समझ सकता है। फिर निष्कर्ष यह है कि क्या हम उचित हैं कि हम अभी भी इसे पढ़ नहीं सकते हैं। यह सिर्फ मेरी राय है। और यह विधि में एक संदेह है, जहां सब कुछ 19 वीं शताब्दी की शुरुआत से चित्रलिपि की ध्वन्यात्मक तुलना पर आधारित है। मैं लंबे समय से दिखाई दे रहा हूं। केवल अब मैंने इसे इस लेख में व्यक्त करने का निर्णय लिया है।

यह बहुत संभव है कि यहां कुछ तकनीकी दिखाया गया हो।

संभवतः केवल आलसी लोगों ने मिस्र के एक मंदिर में छत के नीचे इन तकनीकी चित्रलिपि के बारे में नहीं सुना था

यहां ऐसे प्रतीक हैं जो विमान की तरह दिखते हैं, और शायद एक से अधिक प्रकार के।

पत्थर शायद एक बार फिर मुझ पर उड़ेंगे, कि मैं बकवास कर रहा हूं और सब कुछ लंबे समय से अनुवादित है। या हो सकता है कि कोडब्रेकर्स ने एक उल्लू को ग्लोब पर खींचा, अपनी रोटी बनाई?

मैं नहीं चाहता कि सभी को चैम्पोलियन के कार्यों के आधार पर पूर्ण जालसाजी और भ्रम की ओर पूरी तरह से राजी किया जाए। लेकिन यह विचार करने योग्य है कि क्या सब कुछ एक बार फिर वैसा ही है जैसा मिस्र के वैज्ञानिक हमें बताते हैं। आखिरकार, नेपोलियन एक कारण से मिस्र गया, और यह संभव है कि रोसेटा स्टोन एक साधारण नकली हो। इसके अलावा, इस पर शिलालेखों की गुणवत्ता और आकार प्राचीन इग्निप्ट के प्रारंभिक साम्राज्यों के चित्रलिपि के आकार के अनुरूप नहीं है।

मिस्र के चित्रलिपि शायद प्राचीन लेखन के सबसे आम और लोकप्रिय रूपों में से एक हैं। मिस्र के चित्रलिपि के बारे में कई आम गलतफहमियाँ हैं, और कभी-कभी सामान्य लोग इस विषय को सबसे सतही तरीके से भी नहीं जानते हैं।

इसलिए, हम मिस्र की भाषा, कुछ विकास प्रवृत्तियों, इस भाषा के गूढ़ अर्थ और समग्र रूप से मिस्र की संस्कृति के शब्दार्थ तत्वों के बारे में संक्षेप में बात करना काफी प्रासंगिक मानते हैं।

उपस्थिति का इतिहास

शुरुआत में एक शब्द था - यह तथ्य बहुतों को पता है, और इस तथ्य से भाषा के उच्च महत्व के बारे में निष्कर्ष निकालना मुश्किल नहीं है। प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति में, भाषाओं का एक विशेष तरीके से विकास हुआ है, लेकिन अधिकांश भाग के लिए वे हमेशा विभिन्न जादुई या धार्मिक मान्यताओं पर आधारित रहे हैं। उन्होंने भाषा को न केवल संचार का एक तरीका बनाया, बल्कि वास्तविकता को प्रभावित करने का एक तरीका भी बनाया।

बड़ी संख्या में समान उदाहरण हैं, उदाहरण के लिए, आधुनिक हिब्रू वर्णमाला में अक्षर शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक का एक गुप्त अर्थ है। चीनी पात्रों का न केवल प्रत्यक्ष बल्कि एक रूपक अर्थ भी होता है, और अक्सर चरित्र में छिपे शब्द का अर्थ दुनिया की गहरी समझ और लोगों के ज्ञान का संकेत देता है। वास्तव में, लगभग हर भाषा (या भाषाओं के समूह) में एक बहुत ही रोचक भाषा होती है।

शुरू से ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चित्रलिपि कई प्राचीन सभ्यताओं के लिए विशिष्ट थी।. वास्तव में, यदि आप न केवल मिस्र, बल्कि चीनी, और सुमेरो-अक्कादियन भाषा और विशेष रूप से लेखन के विकास को देखें, तो आप कई समानताएं देख सकते हैं।

विशेष रूप से, इन भाषाओं के विकासवादी विकास की संरचना लगभग समान है, हालांकि प्रत्येक संस्करण में अंतर हैं, जो संस्कृति और धारणा की ख़ासियत से निर्धारित होते हैं।

सामान्य तौर पर, चित्रलिपि विकास के लगभग समान पथ के साथ, चित्र छवि से अधिक योजनाबद्ध पथ पर चले गए। इस प्रकार, प्रारंभिक चरण में, जिस भाषा में चित्रलिपि लेखन का उपयोग किया जाता था, केवल उन चित्रों का उपयोग किया जाता था जो निर्दिष्ट वस्तु के अनुरूप होते थे।

उदाहरण के लिए, शब्द वास्तव में प्रोफ़ाइल में एक पुरुष के एक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व के रूप में लिखा गया था, और महिला शब्द के साथ एक समान संस्करण था। इसके अलावा, भाषा (और विशेष रूप से लिखित भाषण) का विकास जारी है और चित्रलिपि के विभिन्न अतिरिक्त अर्थ और कार्य हैं।

उदाहरण के लिए, यदि कोई नाम चित्रलिपि में लिखा गया है, तो शब्द के बाद चित्रलिपि "पुरुष" या "महिला" जोड़ दी जाती है ताकि पाठक समझ सके कि दिया गया नाम किस लिंग का है।

मिस्रवासी नाम कैसे लिख सकते थे यदि केवल चित्रों का उपयोग किया जाता था जिनका अर्थ कुछ शब्दों से होता था? यहाँ, लिखित भाषण के विकास में एक अलग दिशा का उपयोग किया गया था, जिसमें विभिन्न स्वरों का उपयोग शामिल था। सीधे शब्दों में कहें, तो कुछ चित्रलिपि ध्वनियों के अनुरूप होने लगीं।

इसके अलावा, मिस्र की भाषा चित्रलिपि की संख्या को व्यवस्थित और कम करने की ओर बढ़ी।. लंबे ग्रंथों को लिखने के लिए, वैज्ञानिकों ने बड़ी संख्या में विभिन्न प्रकार के चित्रलिपि का उपयोग करना अधिक समीचीन नहीं माना, बल्कि ध्वन्यात्मक लेखन और विभिन्न स्पष्ट करने वाले तत्वों का उपयोग करना जो यह समझना संभव बनाते हैं कि किस अर्थ में चित्रलिपि का एक या दूसरा सेट है। पढ़ा जाना चाहिए।

समय के साथ, चित्रलिपि लेखन अप्रचलित हो जाता है और मिस्र में भाषा के अधिक आधुनिक रूपों में बदल जाता है।

चित्रलिपि के उपयोग की अवधि के दौरान भी, एक तथाकथित था पदानुक्रमित - पपीरस ग्रंथों के लिए प्रयुक्त लेखन का एक विशेष तरीका(चित्रलिपि मुख्य रूप से दीवार पेंटिंग के लिए उपयोग की जाती थी) मिस्र के कर्सिव लेखन की तरह कुछ।

इसके अलावा, नए युग की ओर डेमोटिक लेखन विकसित हो रहा है, जो अंततः चित्रलिपि को पूरी तरह से बदल देता है। यदि आप डेमोटिक में बने मिस्र के ग्रंथों को देखें, तो बाहरी रूप से वे अरबी लिपि या लिखित भाषा के समान रूपों से लगभग अप्रभेद्य हैं।

साथ ही, एक योजनाबद्ध डेमोटिक भी मिस्र के चित्रलिपि पर आधारित है. यह सिर्फ इतना है कि समय के साथ वे सरल हो गए और अधिक योजनाबद्ध और आसानी से लिखने वाले वर्णमाला चिह्न दिखाई देने लगे।

रूसी में डिकोडिंग के साथ प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि

मिस्र में जाकर, आप बहुत सारे स्मारिका अक्षर देख सकते हैं जो स्थानीय व्यापारियों द्वारा बेचे जाते हैं। विशेष रूप से, पिरामिडों के पास और पर्यटकों के साथ संतृप्त अन्य स्थानों में, शैलीगत पपीरी की पेशकश की जाती है, जिस पर कुछ चित्रलिपि और लैटिन वर्णमाला के अक्षरों के संबंधित अर्थ इंगित किए जाते हैं।

आगे, कभी-कभी आप रूसी में अनुवाद के साथ एक समान वर्णमाला देख सकते हैंऔर वास्तव में चित्रलिपि में शब्दों को लिखने का तरीका जानें।

बेशक, यह थोड़ा अजीब लगता है, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि मिस्र में उन्होंने अपनी भाषा को सिरिलिक या लैटिन में अपनाने के बारे में सोचा हो. फिर भी, इस तरह के पत्राचार में अभी भी एक तर्कसंगत अर्थ है।

वास्तव में, मिस्र की भाषा में, समय के साथ, वास्तव में कुछ चित्रलिपि के लिए ध्वन्यात्मक समकक्षों का उपयोग किया जाने लगा, दूसरे शब्दों में, चित्रलिपि का एक निश्चित हिस्सा, प्रत्यक्ष अर्थ के अलावा, एक अतिरिक्त विशुद्ध रूप से ध्वन्यात्मक सौंपा जाने लगा।

इस प्रकार मिस्र की वर्णमाला के अस्तित्व के बारे में बात करना संभव है। हालांकि, निश्चित रूप से, मिस्र की भाषा का पैमाना सिरिलिक या लैटिन के ध्वन्यात्मक स्पेक्ट्रम के अनुरूप नहीं था। ध्वनियों की अपनी विशिष्टताएँ थीं, और उनमें से कुछ उस वर्णमाला से भिन्न थीं, जिसका आप उपयोग करते हैं।

इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है, ऐसे उदाहरण आज भी मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, रोमांस समूह की भाषाओं में, ध्वनि ы का व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किया जाता है, न ही ऐसे अक्षर को निर्दिष्ट करने के लिए किसी अक्षर या डेफ्थॉन्ग का उपयोग किया जाता है।

इस प्रकार और मिस्र की भाषा की कुछ ध्वनियाँ आपके लिए असामान्य हो सकती हैं, और कुछ परिचित ध्वनियाँ इस भाषा में अनुपस्थित हो सकती हैं।

इसलिए, पत्राचार के ऐसे अक्षरों को एक निश्चित अर्थ में एक सम्मेलन के रूप में माना जाना चाहिए. हालाँकि, एक शौक के रूप में, आप वास्तव में मिस्र के चित्रलिपि में शब्द लिखना सीख सकते हैं और इसके अलावा, न केवल आप स्वयं, बल्कि मिस्र के वैज्ञानिक या अन्य लोग जो चित्रलिपि पढ़ सकते हैं, वे आपके पत्रों को समझ सकते हैं।

चित्र में रूसी अक्षरों के पत्राचार को चित्र में देखा जा सकता है।

मिस्र के वर्णमाला में 24 मूल अक्षरों का उपयोग होता है। याद रखें कि यह वर्गीकरण कुछ हद तक सशर्त है, क्योंकि समान अक्षरों और ध्वनियों के लिए अलग-अलग चित्रलिपि का उपयोग किया जा सकता है। हालांकि, सबसे आम वर्ण हैं जो वर्णमाला के रूप में उपयोग किए जाते हैं।

प्रतीकों का क्या मतलब होता है?

चित्रलिपि के अलावा, मिस्र के विभिन्न प्रतीकों को अक्सर बेहतर जाना जाता है। कई शब्द जो एक धार्मिक पंथ से संबंधित थे, घटक भागों से अच्छी तरह से लिखे जा सकते हैं. उदाहरण के लिए, रा शब्द में चित्रलिपि मुंह + कोहनी पर मुड़ी हुई भुजा शामिल हो सकती है, जो ध्वन्यात्मक रूप से ध्वनियों r + a का संयोजन देती है।

इसके अलावा, लेखन के लिए एक अलग चित्रलिपि थी, जो चित्रलिपि "आदमी" की तरह दिखती थी, लेकिन एक विशेष हेडड्रेस थी, हम चित्रलिपि फिरौन या राजा के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका अर्थ सर्वोच्च देवता भी हो सकता है।

संकेतित वर्तनी के अलावा, एक धार्मिक रूप से रहस्यमय संस्करण भी था, जिसमें रा को नामित करने के लिए आंख के चित्रलिपि (सभी को देखने वाली आंख की तरह कुछ) या सूर्य का उपयोग किया गया था, अर्थात प्रतीकात्मक उप-पाठ, एक रूपक का भी उपयोग किया गया था। यहाँ। होरस को आंख के चित्रलिपि द्वारा भी निरूपित किया जा सकता है, क्योंकि उजात का एक सामान्य प्रतीक था - होरस की आंख, जिसे एक सुरक्षात्मक ताबीज के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था।

मिस्र में रहस्यवाद बहुत महत्वपूर्ण तरीके से विकसित हुआ था और इस्तेमाल किए गए प्रत्येक प्रतीक का एक शक्तिशाली चार्ज और गहरा अर्थ था। मिस्र के धर्म का प्रतीकवाद गहरा और बहुआयामी है। इसके अलावा, किसी को मिस्र के विशुद्ध रूप से व्यावहारिक पहलू के विकास के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिससे, सभी संभावना में, कई और आधुनिक पंथ विकसित हुए।

मिस्र का प्रतीकवाद कई आधुनिक धर्मों के केंद्र में है। इस प्रकार मिस्र के प्रतीकों को अधिक प्राचीन और, एक निश्चित अर्थ में, आधुनिक रहस्यमय प्रतीकवाद का आधार माना जाना चाहिए। इसलिए, यदि आप शक्तिशाली प्रतीकों और ताबीज का उपयोग करना चाहते हैं, तो हम आपको सलाह देते हैं कि आप अपनी आँखें मिस्र के प्रतीकों की ओर मोड़ें।

• आंख- शायद सबसे आम प्रतीक जिसके बारे में लगभग हर कोई जानता है, एक क्रॉस है जिसका ऊपरी भाग अंगूठी के आकार का है, अनंत काल का प्रतीक है और अक्सर जीवन की सांस से जुड़ा होता है, जिसे मिस्र के देवता चुने हुए लोगों के साथ जीवन में गुजरते हैं। , आम तौर पर अनन्त जीवन के प्रतीक के रूप में व्याख्या की जानी चाहिए, एक शुभ संकेत।

बी ० ए- एक मानव सिर के साथ एक बाज के रूप में दर्शाया गया है, आत्मा का प्रतीक है, लेकिन मिस्र के धर्म में, सात आत्माओं की उपस्थिति को एक व्यक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, उदाहरण के लिए, का का एक सिद्धांत था, जो एक शाश्वत और व्यक्तिगत की तरह है। आत्मा।

फिर भी, बा एक महत्वपूर्ण प्रतीक है, एक प्रकार का सूक्ष्म खोल जिसमें व्यक्ति ममीकरण के बाद भी कार्य कर सकता है, यह माना जाता था कि बा को फिरौन के लिए बनाई गई मूर्तियों में भी समाहित किया जा सकता है।

• शेनु- यह एक अंडाकार जैसा दिखता है, वास्तव में, यह एक रस्सी की अंगूठी की तरह है जिसका न तो आदि है और न ही अंत, यह एक सुरक्षात्मक प्रतीक है, मालिक का नाम शेनु में दर्ज किया गया था और बाहरी रिंग ने इस नाम के मालिक को बचाया विपत्ति से, और अब आप अपने नाम के साथ एक शेनू का प्रतिनिधित्व करने वाला एक ताबीज खरीद सकते हैं।
• पंख माटी- कलम के प्रतीक की तरह दिखता है और मात की एक विशेषता का प्रतिनिधित्व करता है, जो नैतिकता, संतुलन और न्याय का प्रतीक है, यह विशेषता न्याय और निष्पक्षता के प्रति प्रतिबद्धता को इंगित करती है।
• उजातो- होरस की आंख, उपचार और सुरक्षा का प्रतीक है।
• आरए- एक बिंदु के साथ एक सर्कल के रूप में या प्रतीकात्मक किरणों के साथ एक सर्कल के रूप में चित्रित किया जा सकता है, कई मायनों में मिस्र के ब्रह्मांड और पौराणिक कथाओं का आधार है, सर्वोच्च देवता का प्रतिनिधित्व करता है, सभी आशीर्वादों का स्रोत।

एक नियम के रूप में, ऐसे प्रतीकों का उपयोग न केवल लिखित रूप में किया जाता था, बल्कि अलग-अलग धार्मिक और रहस्यमय संस्कार करने या ताबीज बनाने के लिए भी किया जाता था।

संकेतों का उपयोग कैसे करें?

मिस्र के जादू को आजमाने के लिए वास्तव में कोई लंबा शोध या प्रयास नहीं करना पड़ता है। कई ग्रंथों का अनुवाद और अध्ययन किया गया है, और लिखित स्मारकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जो आज तक जीवित है:

• अटकल की किताबें
• धार्मिक पुस्तकें
• मंत्रों का वर्णन करने वाली और विभिन्न संस्कारों को करने वाली पुस्तकें

इसके अलावा, आप शिक्षण के विशुद्ध रूप से व्यावहारिक तत्वों का उपयोग कर सकते हैं और कुछ का प्रदर्शन कर सकते हैं। बेशक, अधिकांश आम आदमी के लिए दुर्गम हैं, लेकिन कुछ में केवल मंत्र और कुछ प्रतीकों का उपयोग शामिल है।

इसलिए, यदि आप विभिन्न प्रतीकों के अर्थ की कल्पना करते हैं और ऐसे संकेतों को चित्रित कर सकते हैं, तो आप मिस्र के मनीषियों के विकास का बहुत अच्छी तरह से लाभ उठा सकते हैं। याद रखें कि यह परंपरा समकालीनों के लिए उपलब्ध सबसे पुरानी में से एक है और इसकी उच्च क्षमता है।

इसके अलावा, ताबीज के लिए मिस्र के संकेतों का उपयोग करना उचित है। उदाहरण के लिए, अपने नाम के साथ शेनु जैसे सुरक्षात्मक ताबीज का उपयोग करना हमेशा उपयोगी होता है। बाकी संकेतों में भी एक शक्तिशाली सकारात्मक चार्ज होता है और इसका उपयोग व्यक्तिगत ताबीज के रूप में और किसी भी स्थान के लिए किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, घर या कार्यालय के लिए।

सबसे शक्तिशाली संकेतों में से, मात का पंख, होरस और अंख की आंख पर ध्यान दिया जाना चाहिए। इन संकेतों का थोड़ा अलग अर्थ है, लेकिन संयोजन में भी इस्तेमाल किया जा सकता है, क्योंकि प्रत्येक आम तौर पर लगभग हर व्यक्ति के लिए अनुकूल होता है, हालांकि हम सम्मानित लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि मिस्र में नैतिकता और नैतिकता पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया गया था।

मिस्र के चित्रलिपि, जिनकी तस्वीरें नीचे दी जाएंगी, लगभग 3.5 हजार साल पहले इस्तेमाल की जाने वाली लेखन प्रणालियों में से एक हैं। मिस्र में, इसका उपयोग चौथी और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर किया जाने लगा। इ। यह प्रणाली ध्वन्यात्मक, शब्दांश और वैचारिक शैलियों के तत्वों को जोड़ती है। चित्रलिपि ध्वन्यात्मक प्रतीकों के पूरक चित्रमय चित्र थे। एक नियम के रूप में, उन्हें पत्थरों पर उकेरा गया था। हालाँकि, मिस्र के चित्रलिपि पपीरी और लकड़ी के सरकोफेगी पर भी पाए जा सकते हैं। शिलालेख में जिन चित्रों का उपयोग किया गया था, वे उनके द्वारा निरूपित वस्तुओं के समान थे। इससे जो लिखा गया था उसे समझने में काफी सुविधा हुई। लेख में आगे हम इस बारे में बात करेंगे कि इस या उस चित्रलिपि का क्या अर्थ है।

संकेतों की उपस्थिति का रहस्य

प्रणाली के उद्भव का इतिहास अतीत में गहरा जाता है। बहुत लंबी अवधि के लिए, मिस्र के सबसे पुराने लिखित स्मारकों में से एक नर्मर पैलेट था। यह माना जाता था कि इस पर सबसे पहले के संकेत चित्रित किए गए थे। हालाँकि, जर्मन पुरातत्वविदों ने 1998 में खुदाई के दौरान मिट्टी की तीन सौ गोलियों की खोज की थी। उन्हें प्रोटो-हाइरोग्लिफ्स के साथ चित्रित किया गया था। संकेत 33 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। इ। माना जाता है कि सबसे पहले वाक्य को फिरौन सेट-पेरीबसेन के एबाइडोस में मकबरे से दूसरे राजवंश की मुहर पर अंकित किया गया है। यह कहा जाना चाहिए कि शुरू में वस्तुओं और जीवित प्राणियों की छवियों का उपयोग संकेतों के रूप में किया जाता था। लेकिन यह प्रणाली काफी जटिल थी, क्योंकि इसमें कुछ कलात्मक कौशल की आवश्यकता होती थी। इस संबंध में, कुछ समय बाद, छवियों को आवश्यक आकृति के लिए सरल बनाया गया। इस प्रकार, पदानुक्रमित लेखन दिखाई दिया। इस प्रणाली का उपयोग मुख्य रूप से पुजारियों द्वारा किया जाता था। उन्होंने कब्रों और मंदिरों पर शिलालेख बनवाए। आसुरी (लोक) व्यवस्था, जो कुछ देर बाद दिखाई दी, आसान थी। इसमें मंडलियां, चाप, डैश शामिल थे। हालाँकि, इस पत्र में मूल पात्रों को पहचानना समस्याग्रस्त था।

संकेतों में सुधार

मिस्र के चित्रलिपि मूल रूप से चित्रात्मक थे। यानी शब्द दृश्य रेखाचित्रों की तरह लग रहे थे। इसके अलावा, शब्दार्थ बनाया गया था विचारधाराओं की सहायता से, व्यक्तिगत अमूर्त अवधारणाओं को लिखना संभव था। इसलिए, उदाहरण के लिए, पहाड़ों की छवि का मतलब राहत का एक हिस्सा और एक पहाड़ी, विदेशी देश दोनों हो सकता है। सूर्य की छवि का अर्थ "दिन" था, क्योंकि यह केवल दिन के दौरान चमकता है। इसके बाद, मिस्र के लेखन की संपूर्ण प्रणाली के विकास में विचारधाराओं ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुछ देर बाद आवाज के संकेत दिखने लगे। इस प्रणाली में, शब्द के अर्थ पर इतना ध्यान नहीं दिया गया जितना कि उसकी ध्वनि व्याख्या पर। मिस्र के लेखन में कितने चित्रलिपि हैं? नए, मध्य और पुराने राज्यों के दौरान, लगभग 800 संकेत थे। ग्रीको-रोमन शासन के तहत, उनमें से पहले से ही 6,000 से अधिक थे।

वर्गीकरण

व्यवस्थितकरण की समस्या आज भी अनसुलझी है। वालिस बज (अंग्रेज़ी भाषाविद् और इजिप्टोलॉजिस्ट) मिस्र के चित्रलिपि को सूचीबद्ध करने वाले पहले विद्वानों में से एक थे। उनका वर्गीकरण संकेतों के बाहरी संकेतों पर आधारित था। उनके बाद 1927 में गार्डिनर ने एक नई सूची तैयार की। उनके "मिस्र के व्याकरण" में बाहरी विशेषताओं के अनुसार संकेतों का वर्गीकरण भी शामिल था। लेकिन उनकी सूची में, संकेतों को समूहों में विभाजित किया गया था, जिन्हें लैटिन अक्षरों द्वारा दर्शाया गया था। श्रेणियों के भीतर, संकेतों को सीरियल नंबर दिए गए थे। समय के साथ, गार्डिनर द्वारा संकलित वर्गीकरण को आम तौर पर स्वीकृत माना जाने लगा। उसके द्वारा परिभाषित समूहों में नए अक्षर जोड़कर डेटाबेस को फिर से भर दिया गया था। बाद में खोजे गए कई संकेतों को संख्याओं के बाद अतिरिक्त अक्षर मान दिए गए।

नई संहिता

साथ ही गार्डिनर के वर्गीकरण के आधार पर संकलित सूची के विस्तार के साथ, कुछ शोधकर्ताओं ने समूहों में चित्रलिपि के गलत वितरण के बारे में धारणा बनाना शुरू कर दिया। 80 के दशक में, संकेतों की एक चार-खंड सूची प्रकाशित की गई थी, जिसे उनके अर्थ से विभाजित किया गया था। कुछ समय बाद इस क्लासिफायर पर भी पुनर्विचार होने लगा। नतीजतन, 2007-2008 में, कर्ट द्वारा संकलित एक व्याकरण दिखाई दिया। उन्होंने गार्डिनर के चार-खंड संस्करण को सही किया और समूहों में एक नया विभाजन पेश किया। अनुवाद के अभ्यास में यह कार्य निस्संदेह बहुत जानकारीपूर्ण और उपयोगी है। लेकिन कुछ शोधकर्ताओं को इस बात पर संदेह है कि क्या नया संहिताकरण मिस्र विज्ञान में जड़ लेगा, क्योंकि इसमें इसकी कमियां और खामियां भी हैं।

चरित्र कोडिंग के लिए एक आधुनिक दृष्टिकोण

आज मिस्र के चित्रलिपि का अनुवाद कैसे किया जाता है? 1991 में, जब कंप्यूटर प्रौद्योगिकियां पहले से ही पर्याप्त रूप से विकसित हो चुकी थीं, विभिन्न भाषाओं के वर्णों को कूटने के लिए यूनिकोड मानक प्रस्तावित किया गया था। नवीनतम संस्करण में मिस्र के मूल चित्रलिपि शामिल हैं। ये वर्ण इस श्रेणी में हैं: U+13000 - U+1342F। इलेक्ट्रॉनिक रूप में विभिन्न नए कैटलॉग आज भी जारी हैं। मिस्र के चित्रलिपि को रूसी में डिक्रिप्ट करने के लिए चित्रलिपि ग्राफिक संपादक का उपयोग किया जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज भी नई निर्देशिकाएं दिखाई दे रही हैं। संकेतों की बड़ी संख्या के कारण, उन्हें अभी भी पूरी तरह से वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, समय-समय पर, शोधकर्ता मिस्र के नए चित्रलिपि और उनके अर्थ, या मौजूदा लोगों के नए ध्वन्यात्मक पदनामों की खोज करते हैं।

छवि दिशा संकेत

अक्सर, मिस्रवासी क्षैतिज रेखाओं में लिखते थे, आमतौर पर दाएं से बाएं। बाएं से दाएं दिशा मिलना दुर्लभ था। कुछ मामलों में, संकेतों को लंबवत रूप से व्यवस्थित किया गया था। इस मामले में, उन्हें हमेशा ऊपर से नीचे तक पढ़ा जाता था। फिर भी, मिस्रवासियों के लेखन में दाएँ से बाएँ प्रमुख दिशा के बावजूद, व्यावहारिक कारणों से, आधुनिक शोध साहित्य में, शैली बाएँ से दाएँ है। पक्षियों, जानवरों, लोगों को चित्रित करने वाले चिन्ह हमेशा उनके चेहरों के साथ रेखा की शुरुआत में बदल जाते थे। ऊपरी चिन्ह ने निचले हिस्से पर पूर्वता ली। मिस्रवासियों ने वाक्य या शब्द विभाजक का उपयोग नहीं किया, जिसका अर्थ था कि कोई विराम चिह्न नहीं था। लिखते समय, उन्होंने आयतों या वर्गों का निर्माण करते हुए, बिना रिक्त स्थान और सममित रूप से सुलेख चिह्नों को वितरित करने का प्रयास किया।

शिलालेख प्रणाली

मिस्र के चित्रलिपि को दो प्रमुख समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले में फोनोग्राम (ध्वनि संकेत), और दूसरा - विचारधारा (अर्थात् संकेत) शामिल हैं। उत्तरार्द्ध का उपयोग किसी शब्द या अवधारणा को दर्शाने के लिए किया जाता था। वे, बदले में, 2 प्रकारों में विभाजित हैं: निर्धारक और लॉगोग्राम। फोनोग्राम का उपयोग ध्वनियों को नामित करने के लिए किया जाता था। इस समूह में तीन प्रकार के संकेत शामिल थे: तीन-व्यंजन, दो-व्यंजन और एक-व्यंजन। यह उल्लेखनीय है कि चित्रलिपि में एक भी छवि नहीं है इस प्रकार, यह लेखन एक व्यंजन प्रणाली है, जैसे अरबी या हिब्रू। मिस्रवासी सभी स्वरों के साथ पाठ पढ़ सकते थे, भले ही वे खुदा न हों। प्रत्येक व्यक्ति को ठीक-ठीक पता था कि किसी विशेष शब्द का उच्चारण करते समय किस व्यंजन के बीच कौन सी ध्वनि रखनी चाहिए। लेकिन स्वर चिह्नों की कमी मिस्र के वैज्ञानिकों के लिए एक गंभीर समस्या है। बहुत लंबी अवधि (लगभग पिछली दो सहस्राब्दी) के लिए, भाषा को मृत माना जाता था। और आज कोई नहीं जानता कि शब्द कैसे लगते थे। दार्शनिक अनुसंधान के लिए धन्यवाद, निश्चित रूप से, रूसी, लैटिन और अन्य भाषाओं में मिस्र के चित्रलिपि के अर्थ को समझने के लिए, कई शब्दों के अनुमानित ध्वन्यात्मकता को स्थापित करना संभव था। लेकिन इस तरह का काम आज एक बहुत ही अलग विज्ञान है।

फोनोग्राम

एक-व्यंजन चिह्न मिस्र के वर्णमाला से बने हैं। इस मामले में चित्रलिपि का उपयोग 1 को नामित करने के लिए किया गया था सभी मोनोसोनेंट संकेतों के सटीक नाम अज्ञात हैं। उनके अनुसरण का क्रम मिस्र के वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था। लिप्यंतरण का उपयोग करके किया जाता है यदि कोई संबंधित अक्षर नहीं हैं या कई की आवश्यकता है, तो विशेषक चिह्नों को नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है। उभयलिंगी व्यंजन दो व्यंजनों का प्रतिनिधित्व करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। इस प्रकार के चित्रलिपि काफी सामान्य हैं। उनमें से कुछ पॉलीफोनिक हैं (कई संयोजनों को प्रसारित करते हैं)। त्रिभुज चिन्ह क्रमशः तीन व्यंजन व्यक्त करते हैं। वे लिखित रूप में भी काफी व्यापक हैं। एक नियम के रूप में, अंतिम दो प्रकारों का उपयोग एक-व्यंजन संकेतों के साथ किया जाता है, जो आंशिक रूप से या पूरी तरह से उनकी ध्वनि को दर्शाते हैं।

इदेओग्रामेटिक मिस्र के चित्रलिपि और उनका अर्थ

लोगोग्राम ऐसे प्रतीक हैं जो यह दर्शाते हैं कि उनका वास्तव में क्या मतलब है। उदाहरण के लिए, सूर्य का चित्र दिन, और प्रकाश, और स्वयं सूर्य, और समय दोनों है।

अधिक सटीक समझ के लिए, लॉगोग्राम को ध्वनि संकेत के साथ पूरक किया गया था। निर्धारक वे विचारधाराएँ हैं जिनका उद्देश्य तार्किक लेखन में व्याकरणिक श्रेणियों को निर्दिष्ट करना है। एक नियम के रूप में, उन्हें शब्दों के अंत में रखा गया था। निर्धारक ने जो लिखा था उसका अर्थ स्पष्ट करने के लिए कार्य किया। हालाँकि, उन्होंने कोई शब्द या ध्वनि निर्दिष्ट नहीं की। निर्धारकों के आलंकारिक और प्रत्यक्ष दोनों अर्थ हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, मिस्र की चित्रलिपि "आंख" न केवल दृष्टि का अंग है, बल्कि देखने, देखने की क्षमता भी है। और एक पेपिरस स्क्रॉल को दर्शाने वाला एक चिन्ह न केवल एक पुस्तक या स्क्रॉल को ही निर्दिष्ट कर सकता है, बल्कि एक और अमूर्त, अमूर्त अवधारणा भी हो सकती है।

संकेतों का प्रयोग

चित्रलिपि की सजावटी और बल्कि औपचारिक प्रकृति ने उनके उपयोग को निर्धारित किया। विशेष रूप से, पवित्र और स्मारकीय ग्रंथों के शिलालेख के लिए, एक नियम के रूप में, संकेतों का उपयोग किया गया था। रोजमर्रा की जिंदगी में, व्यापार और प्रशासनिक दस्तावेज, पत्राचार बनाने के लिए एक सरल पदानुक्रमित प्रणाली का उपयोग किया जाता था। लेकिन वह, काफी बार उपयोग के बावजूद, चित्रलिपि को विस्थापित नहीं कर सकी। फारसी और ग्रीको-रोमन शासन की अवधि के दौरान उनका उपयोग जारी रहा। लेकिन यह कहा जाना चाहिए कि चौथी शताब्दी तक बहुत कम लोग थे जो इस प्रणाली का उपयोग और समझ सकते थे।

वैज्ञानिक अनुसंधान

प्राचीन लेखक चित्रलिपि में रुचि रखने वाले पहले लोगों में से थे: डियोडोरस, स्ट्रैबो, हेरोडोटस। संकेतों के अध्ययन के क्षेत्र में होरापोलन का विशेष अधिकार था। इन सभी लेखकों ने दृढ़ता से कहा कि सभी चित्रलिपि चित्र लेखन हैं। इस प्रणाली में, उनकी राय में, व्यक्तिगत संकेत पूरे शब्दों को दर्शाते हैं, लेकिन अक्षर या शब्दांश नहीं। 19वीं सदी के शोधकर्ता भी बहुत लंबे समय तक इस थीसिस के प्रभाव में रहे। वैज्ञानिक रूप से इस सिद्धांत की पुष्टि करने की कोशिश किए बिना, वैज्ञानिकों ने चित्रलिपि का एक तत्व मानते हुए, चित्रलिपि को समझ लिया। ध्वन्यात्मक संकेतों के अस्तित्व का सुझाव देने वाला पहला व्यक्ति नहीं था, और वह उनकी समझ की कुंजी नहीं खोज सका। जीन-फ्रेंकोइस चैंपियन मिस्र के चित्रलिपि को समझने में सफल रहे। इस शोधकर्ता का ऐतिहासिक गुण यह है कि उन्होंने प्राचीन लेखकों की थीसिस को त्याग दिया और अपना रास्ता चुना। अपने अध्ययन के आधार के रूप में, उन्होंने इस धारणा को स्वीकार किया कि मिस्र के लेखन में वैचारिक नहीं, बल्कि ध्वन्यात्मक तत्व शामिल हैं।

रोसेटा स्टोन की खोज

यह पुरातात्विक खोज एक काले रंग की पॉलिश वाली बेसाल्ट स्लैब थी। यह पूरी तरह से दो भाषाओं में बने शिलालेखों से आच्छादित था। स्लैब पर तीन कॉलम थे। पहले दो प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के साथ बनाए गए थे। तीसरा स्तंभ ग्रीक में लिखा गया था, और इसकी उपस्थिति के लिए धन्यवाद था कि पत्थर पर पाठ पढ़ा गया था। यह पुजारियों का मानद पता था, जो उनके राज्याभिषेक के अवसर पर टॉलेमी द फिफ्थ एपिफेन्स को भेजा गया था। ग्रीक पाठ में क्लियोपेट्रा और टॉलेमी के नाम पत्थर पर मौजूद थे। उन्हें मिस्र के पाठ में भी होना चाहिए था। यह ज्ञात था कि फिरौन के नाम कार्टूच या अंडाकार फ्रेम में थे। यही कारण है कि चैम्पिलॉन को मिस्र के पाठ में नाम खोजने में कोई कठिनाई नहीं हुई - वे स्पष्ट रूप से बाकी संकेतों से अलग थे। इसके बाद, ग्रंथों के साथ स्तंभों की तुलना करते हुए, शोधकर्ता प्रतीकों के ध्वन्यात्मक आधार के सिद्धांत की वैधता के बारे में अधिक आश्वस्त हो गया।

कुछ ड्राइंग नियम

लेखन की तकनीक में विशेष महत्व के सौंदर्य संबंधी विचार थे। उनके आधार पर, कुछ नियम बनाए गए थे जो पाठ की पसंद, दिशा को सीमित करते थे। प्रतीकों को दाएं से बाएं या इसके विपरीत लिखा जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उनका उपयोग कहां किया गया था। कुछ पात्र इस तरह से लिखे गए थे जैसे कि पाठक का सामना करना पड़ रहा हो। इस नियम को कई चित्रलिपि तक बढ़ाया गया था, लेकिन जानवरों और लोगों को चित्रित करने वाले प्रतीकों को चित्रित करते समय ऐसा प्रतिबंध सबसे स्पष्ट था। यदि शिलालेख पोर्टल पर स्थित था, तो उसके व्यक्तिगत संकेत दरवाजे के बीच में बदल गए। इस प्रकार प्रवेश करने वाला व्यक्ति आसानी से प्रतीकों को पढ़ सकता था, क्योंकि पाठ की शुरुआत उसके सबसे निकट की दूरी पर स्थित चित्रलिपि से हुई थी। नतीजतन, एक भी संकेत ने "अज्ञानता नहीं दिखाई" और किसी से भी मुंह नहीं मोड़ा। एक ही सिद्धांत, वास्तव में, दो लोगों के बीच बातचीत में देखा जा सकता है।

जाँच - परिणाम

यह कहा जाना चाहिए कि, मिस्र के लेखन तत्वों की बाहरी सादगी के बावजूद, उनकी संकेत प्रणाली को काफी जटिल माना जाता था। समय के साथ, प्रतीक पृष्ठभूमि में फीके पड़ने लगे, और जल्द ही उन्हें भाषण की ग्राफिक अभिव्यक्ति के अन्य तरीकों से बदल दिया गया। रोमन और यूनानियों ने मिस्र की चित्रलिपि में बहुत कम रुचि दिखाई। ईसाई धर्म अपनाने के साथ, प्रतीकों की प्रणाली पूरी तरह से अनुपयोगी हो गई। 391 तक, बीजान्टिन सम्राट थियोडोसियस द ग्रेट के आदेश से, सभी मूर्तिपूजक मंदिरों को बंद कर दिया गया था। अंतिम चित्रलिपि रिकॉर्ड 394 का है (यह फिलै द्वीप पर पुरातात्विक खोजों से प्रमाणित है)।

प्राचीन मिस्र के लेखन की व्याख्या करते समय, रोसेटा पत्थर पर खुदे हुए शिलालेखों को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी। यह पत्थर 15 जून, 1799 को फ्रांसीसी सैनिकों के एक अधिकारी पी. बूचार्ड द्वारा नील डेल्टा के पश्चिमी भाग में स्थित अरब शहर रोसेटा के पास एक किले के निर्माण के दौरान पाया गया था। पत्थर को काहिरा में मिस्र के संस्थान में भेजा गया था। चूंकि एडमिरल नेल्सन की कमान के तहत अंग्रेजी बेड़े द्वारा फ्रांसीसी बेड़े को पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया था, जिसके परिणामस्वरूप नेपोलियन की सेना और फ्रांस के बीच संबंध बाधित हो गया था, फ्रांसीसी कमांड ने मिस्र छोड़ने का फैसला किया, जिसमें प्राचीन मिस्र के स्मारकों को शामिल किया गया था, जिसमें शामिल हैं रोसेटा स्टोन, अंग्रेजों को।

रोसेटा स्टोन 114.4 सेमी ऊंचा और 72.3 सेमी चौड़ा है। यह एक लंबे स्टील का टुकड़ा है। पत्थर की सामने की सतह पर तीन शिलालेख उकेरे गए हैं: ऊपरी भाग में - एक चित्रलिपि पाठ, बीच में - एक राक्षसी पाठ, नीचे - प्राचीन ग्रीक में एक पाठ। मूल रूप से, राक्षसी पाठ की 32 पंक्तियों को संरक्षित किया गया है। चित्रलिपि पाठ में, केवल अंतिम चौदह पंक्तियों को संरक्षित किया गया है, लेकिन वे भी दाईं ओर के सभी चौदह, बाईं ओर बारह को तोड़ा गया है। पत्थर पर चित्रलिपि शिलालेख दाएं से बाएं जाते हैं, क्योंकि लोगों और जानवरों के सिर दाईं ओर देखते हैं। इस प्रकार, दो पंक्तियों (तेरहवीं और चौदहवीं) के अंत हमारे समय तक अपरिवर्तित रहे, जिससे मिस्र के चित्रलिपि लेखन को समझना संभव हो गया।
यह माना जा सकता है कि चित्रलिपि और आसुरी ग्रंथ एक ही भाषा में लिखे गए हैं। यह भी माना जाता है कि चित्रलिपि पाठ में भी डेमोटिक की तरह 32 पंक्तियाँ थीं, जो शोधकर्ताओं को चित्रलिपि पाठ में अंगूर के समूहों को खोजने का अवसर देती हैं जो पाठ की पंक्तियों में लगभग उसी दूरी पर स्थित होते हैं जैसे कि समूहों के बीच होते हैं डिमोटिक टेक्स्ट की पंक्तियों में सिलेबिक ग्रेफेम्स। चित्रलिपि के इन समूहों की तुलना राक्षसी पाठ के लेक्सेम के साथ करने से चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा, साथ ही साथ राक्षसी लेखन के ग्रैफेम के ध्वन्यात्मक अर्थ को स्पष्ट करना होगा। अब तक, यह माना जाता है कि अधिकांश चित्रलिपि विचारधारा हैं, अर्थात प्राचीन मिस्र की संस्कृति के अधिकांश शोधकर्ताओं का मत है कि चित्रलिपि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ध्वन्यात्मक नहीं है।

टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव द्वारा डेमोटिक लिपि का डिक्रिप्शन

2005 में, मैसेडोनिया के वैज्ञानिकों टी। बोस्ज़वेस्की और ए। टेंटोव ने अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक समुदाय को एक ऐसा काम प्रस्तुत किया, जो "रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ को समझने" परियोजना के ढांचे के भीतर किए गए शोध का परिणाम था, जिसे किया गया था। मैसेडोनिया विज्ञान और कला अकादमी के सहयोग से। 2003 में, जब उन्होंने अपना शोध शुरू किया, तो मैसेडोनियन विद्वानों को यकीन था कि रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा, जिसका वे अध्ययन करने जा रहे थे, में निश्चित रूप से स्लाव भाषा की विशेषताएं होनी चाहिए। मैसेडोनिया के वैज्ञानिकों ने फैसला किया कि चूंकि प्राचीन मिस्र पर प्राचीन स्लाव टॉलेमिक राजवंश का लंबे समय तक शासन था, जिसकी मातृभूमि प्राचीन मैसेडोनिया थी, तो स्लाव भाषाओं (http://rosetta) के आधार पर डेमोटिक लेखन की व्याख्या की जानी चाहिए। -stone.etf.ukim.edu.mk)।
उनकी परिकल्पना की पुष्टि उन अध्ययनों के परिणामों से हुई जो मैसेडोनिया के वैज्ञानिक आए थे। उनके शोध के परिणाम रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ के सिलेबिक ग्रेफेम की पहचान और ध्वनि पहचान थी, जो 27 व्यंजन और 5 स्वरों को दर्शाती है (चित्र 1 देखें)। रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा स्लावोनिक है।

चावल। 1. Boschevsky और Tentov . द्वारा पहचाने गए सिलेबिक ग्रेफेम्स की तालिका

सिलेबिक संकेत भी एक के ऊपर एक लिखे गए थे। मध्य पाठ को पढ़ते समय, पहले ऊपरी अंगूर को पढ़ना आवश्यक है, और फिर निचला वाला। हालांकि, मैसेडोनिया के विद्वानों ने इसके विपरीत किया, जिसके कारण रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ के अर्थ को लेकर गलतफहमी हो गई। राक्षसी पाठ की एक पंक्ति में कोई पढ़ सकता है: "मेरा भगवान कैसा है? - यव और कहाँ! प्रकट करें कि वह क्या है।
मैसेडोनिया के शोधकर्ताओं ने स्वयं रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा को प्रोटो-स्लाविक के रूप में पहचाना। वे इस निष्कर्ष पर भी पहुंचे: तीन ग्रंथों की पूरी पहचान की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसे खोजना असंभव है।

प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि लेखन को समझना

आधुनिक विद्वता इस सिद्धांत का समर्थन करती है कि दो लिपियों - चित्रलिपि और राक्षसी - का उपयोग रोसेटा स्टोन पर राज्य अधिनियम को एक - प्राचीन मिस्र - भाषा में लिखने के लिए किया गया था। इस प्रकार, रोसेटा स्टोन के शीर्ष पर मध्य पाठ और पाठ एक ही भाषा में लिखे गए थे। मैसेडोनिया के वैज्ञानिक टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव ने साबित किया कि रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ को लिखते समय प्राचीन स्लाव भाषाओं में से एक का उपयोग किया गया था। इसलिए, चित्रलिपि पाठ को डिक्रिप्ट करते समय, स्लाव भाषाओं में से एक का भी उपयोग किया जाना चाहिए।

जाहिरा तौर पर, रोसेटा स्टोन के चित्रलिपि पाठ में भी डेमोटिक की तरह 32 पंक्तियाँ थीं, जो चित्रलिपि पाठ में चित्रलिपि के समूहों को खोजना संभव बनाता है जो एक समूह से दूसरे समूह में समान दूरी पर चित्रलिपि पाठ की पंक्तियों में हैं। ग्रैफेम के समूहों के बीच की दूरी के रूप में, जिसका ध्वन्यात्मक अर्थ निश्चित रूप से राक्षसी पाठ में है। चित्रलिपि के इन समूहों की तुलना राक्षसी शिलालेख के लेक्सेम के साथ करने से चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा।
मध्य पाठ (चित्र 2 देखें) की पंक्ति 32 के अंत की तुलना चित्रलिपि पाठ की पंक्ति 14 के अंत से की गई थी (चित्र 3 देखें)।
टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव द्वारा किए गए मध्य पाठ की 32 वीं पंक्ति के अंत के लिप्यंतरण का परिणाम अंजीर में दिखाया गया है। 4. कई अंगूरों के ध्वन्यात्मक अर्थ उनके द्वारा निर्धारित किए जाते हैं जो बिल्कुल सटीक नहीं होते हैं। शब्दांश "एनए" काफी अनुपयुक्त प्रयोग किया जाता है।

शिलालेखों के इन दो खंडों की तुलना करने के बाद, कई चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थ स्थापित करना संभव था। यह स्थापित किया गया है कि डेमोटिक (चित्र 5 देखें) पर पाठ के खंड में लेक्समे "NATSZHOI" चित्रलिपि पाठ के खंड में नहीं पाया जा सकता है।
दो ग्रंथों के खंडों की तुलना करना जारी रखते हुए, मैंने कई दर्जन चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थ निर्धारित किए। बाद में, प्राचीन मिस्र के लेखन का एक शब्दांश बनाया गया:

चावल। 2. मध्यम पाठ की 32 पंक्तियों का अंत खींचना

यह स्थापित है कि चिन्ह ||| बहुवचन का अर्थ है। इससे पहले, वाक्य के सदस्य का अंत -i या -ы होता है। दुर्लभ मामलों में, यह चिन्ह शब्द की शुरुआत में रखा जाता है। यह भी स्थापित किया गया है कि यदि चित्रलिपि के आगे कोई चिन्ह हो | , तो चित्रलिपि की स्वर ध्वनि अस्थिर होती है। साइन | चित्रलिपि के आगे, केवल एक स्वर को निरूपित करते हुए, इस स्वर पर तनाव की बात करता है। यदि एक चित्रलिपि के बाद एक स्वर ध्वनि के साथ एक व्यंजन ध्वनि को निरूपित करने के लिए एक स्वर ध्वनि को दर्शाने वाला एक चित्रलिपि है, तो पहले चित्रलिपि के स्वर का उच्चारण नहीं किया जाता है।
रोसेटा स्टोन के चित्रलिपि शिलालेख को दाएं से बाएं पढ़ा जाता है।
पंक्ति 1: ... (Str) घाव में lttsy, हम tzem और tsenim, हमारे पास दो पैर हैं tzati ...
पंक्ति 2: ... नरक और Dzin में बहुत ही समाधि बीत गई। नहीं (टी) बच्चे दत्स्याबा! Tzemy Sadtse ts Gods... Nitsyae जल्दी हम जल्दी, नर्क tsne... और हम...
पंक्ति 3: ... (बीम) लाइव mi Sanats Badtszh dtsvuima and mynya। शराब पीना, पसीना बहाना या यमा। Tsimmi dtsanimya स्वयं tsanidzaims हैं, - dtspottsaims! एडज़ा नादज़माय्या वोइमी ...
पंक्ति 4: ... त्सची दित्सिट दित्सिग (नं ||| - प्रामाणिक।), और हम कम करेंगे, दत्सदाब सोमावत्स, गनाड्ज़ ... हमारा लक्ष्य त्सेबा पर नहीं है: हम दहेज के गड्ढे हैं। ज़्वे त्सेन येयी। यो निम्या tsganadz dtsynytshi dzmyya, ताकि त्सेम कोई ...
पंक्ति 5: ... (सहेजें) हम आप velytstse dtsanimya, retshi Yo runems। Zsarunedz dtsam में निहित है। Dtszhim dtso may dtsya zhavadtsya। मुझे अलविदा! Ttsam nitsvoim पसीने से तर, और त्से पेमा यो! खूनी…
पंक्ति 6: ... कोई चिंता नहीं tsmyyama baeamymy। त्से ज़ अनी नी ई योआ। ज़ार का तबा (नादर्त्सि ई डज़्ज़नात्से), फ़िज़ी के चेहरे का बुरा! (नाड्रिसियस ई) यय्यो यज्ञ्या नाज़्ज़ा (नाड्रिसियस ई)…
पंक्ति 7: ...भगवान नया - तीन tsatin। ओत्सी नासा - त्सवा। दज़िम बो दत्सवा, दत्सनीम, हम सराहना करते हैं, वाविम, नादिमायामा, भगवान की गरज के साथ हो। Necim dtszi, imm खरीदें। योनी त्सिकाव, बाई उन्हें त्सव्या त्सुझा: "हम ज़ार (नाड्रिसियस ई) के सनम हैं ..."।
पंक्ति 8: Dezzescha dzsesya us tsudtsa। बोगम नेवी को न बुलाएं, और न ही डिजिटी ओयूई को। द्जी दत्सिया सबोट्स। त्सुस्या बोयादेत्सी जा रहे हैं? - बो नसय व्यर्थ! "त्सेज़्हाई योन टू यू ... बदत्सेम, एक सौ दित्सिम, दत्सानिम," वे आपसे कहते हैं ...
लाइन 9: ... सोचता है: आप एक प्रेमी हैं, रुत्ज़ेम, - सोचता है। यानी बातू: पीडत्सी माव या डीडीसावॉय मत करो ... त्सच्या tsdna tsitsdtsimmyya। और हम वहां हैं, ताकि स्कीमा ओ दस्तसेझदत्सा नित्स्नोमी नगमा एवी वोब्बा, अंधेरे की रातें ...
पंक्ति 10: ... "कोई कराह नहीं है, ई सांस। नाज किरे (इसलिए - काहिरा - प्रामाणिक।) त्सडे चलता है। Dtse हम avtsymy tsza dzim, - Bayaime। - द्ज़्त्सम्यया, स्टसुचो, साष्टांग प्रणाम। रज़्देन्नोवा दहाड़ दज़ेबे त्स्तशैम - बोद्ज़ावु, हम याइयो ज़िवाओ हैं। त्से शरारती है, न हो, मुकाई। और तु दत्स्या रुट्स सैम ...
पंक्ति 11: "... याई निवा।" वुझे बाईम अन्य बोडियिम। त्सेत्सराइम, त्सिवोई बो बाटी-द्झिमी त्सुज्जत्सी, - नो साड़ी ई वा दत्सिन, अतत्से में। न ही त्वसमाईम्मा वुज्टी त्से। इनो नित्ज़रायम, आप सैम वुज़हत्स! और नीम वू राइमोवो (वी) पर ...
पंक्ति 12: ... नार्सियस ई डज़त्ज़ानत्से) बुरी तरह या त्सत्शानी। Vostshiyim, adtsbayim dza shcha, हम इन बच्चों के जीवन की सराहना करते हैं dtsynets। न तो तसम्मा जीवित है। याय नावों को धोना। बोगमी मुज़ैमियों का नया चेहरा हैं। बदत्सेम। Tsbadtsizzh उसे हम कर रहे हैं। हम और आपके दोनों...
लाइन 13:... हम sazzo में बुरे हैं। आइए इसे दत्स्या दें। त्सिमी बदबू, लाइव त्सिमी। आईमु माविम दाती, पत्नी। वा अटा दोनों खराब dtsansy हम त्सिबे। हम tsuzhim vumen, क्योंकि Nitzrayim dtsani muzzi muzzha tzimmyya की मां है। त्से झी न्यो छोटी गाड़ी ...
लाइन 14: ...जियो, जले, ननि ... राजाओं के लिए मविसा: उनके बिना राजा एक ही है। त्ज़ेबे, पुनरुत्थान, त्सानिनी यावय। बो त्सेद्ज़ी बगमी न्यू - त्सुद्ज़ी दित्सेयो! तबा, ज़ार (नार्त्सियस ई डज़्ज़नात्से), बैज।

अनुवाद

हम निशानेबाजों के घावों का सम्मान और सराहना करते हैं, उन्हें अपने पैरों पर खड़ा होने की जरूरत है ...

2. पिता और पुत्र की बहुत ही वंदना बीत चुकी है। आपकी कोई स्तुति नहीं। हम देवताओं के साथ सूर्य का सम्मान करते हैं। हम झुकते हैं और हम जल्दी घायल हो जाते हैं, और दोपहर में ...
3. और ईश्वर का सूर्य मुझे अपनी किरणों के साथ रहता है। वह अपनी कृपा से भूखे को तृप्त करते हैं। हम स्वयं इन स्तुतियों से प्रभावित हैं, अपनी आत्माओं को बचा रहे हैं। अगर हमारे योद्धा...
4.3000 इनका सम्मान करते हैं, और हम धोने के लिए, ड्राइव करने के लिए डुबकी लगाएंगे। हम आप पर निशाना नहीं साधते, छेदते हैं: कणों के लिए हम छेद करते हैं। उसका बेटा रहता है! उसका नाम शैतान की सन्तान को दूर भगाएगा, ताकि उसके साथ...
5. हम उसकी वंदना करेंगे, उसकी बातों को हम शास्त्रों में रखेंगे। Antichrist खुद झूठ बोलता है। यह जीव इसे अजनबी मानता है। उसे नष्ट करो! वह खुद इस जहर को पीने के लिए देता है जो उसके अपने नहीं हैं, और - यहाँ हम इसे पी रहे हैं!
6. वे सांप नहीं हैं जिनके बारे में कहा गया था। क्योंकि वे उसके नहीं हैं। तुम्हारा, राजा, जिसने उसे सूर्य कहा, हम जीवित चेहरों को देखते हैं! तुम्हारा, जिसने उसे मेमना कहा।
7. तीन सौ नए देवता। हमारा दो है। हम भगवान के मछुआरे होने के नाते दो का सम्मान करते हैं, सम्मान करते हैं, सराहना करते हैं, सम्मान करते हैं, ऊंचा करते हैं। सबको बताओ, सबको बताओ। रुचि लोग, अपने अजनबी के बारे में बात करें: "हम राजा के पुत्र हैं, जिन्होंने उसे सूर्य कहा" ...
8. दिमाग की उपज हमारे लिए किसी और की है। नए देवताओं का सम्मान न करें, क्योंकि वे नीच हैं। वाचाएं याद रखें। क्या इससे डरना संभव है, क्योंकि हम अपनों का सम्मान करते हैं? "वे आपके लिए अजनबी हैं। हम देखते हैं कि हम सम्मान और सम्मान करते हैं, "वे आपको बताएंगे ...
9. सोचता है: "प्यार, रटेंस।" लेकिन मैं देखता हूं: किसी की अपनी वाणी नहीं बह रही है - कोई और पूज्य है ... और हम उसका सम्मान करते हैं, और उसके द्वारा हम भक्ति दिखाते हैं। ताकि उसका यह परिवार द्वेष की आत्माओं से पीड़ित हो - दोनों। रात का अंधेरा...
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11. ... उसका निवा। हम पहले से ही अन्य देवताओं से बात कर रहे हैं। ऊपरी रोम, आपके देवता विदेशी आत्माएं हैं, पिता और पुत्र में राजा नहीं। उनके मुंह की बातें कोई नहीं सुनता। हे लोअर रोम, हॉरर ही आप हैं! और इसमें, रोम में ...
12. ... जिसने उसे सूर्य कहा, अनगिनत निहारना। आइए हम इसके लिए पुनरुत्थित हजारों पुत्रों का सम्मान करें, धन्यवाद करें, उनकी सराहना करें। उन्होंने खुद को पुनर्जीवित नहीं किया। इसमें हम केवल देवता हैं। दूसरे चेहरे हमारे विश्वास को मजबूत करते हैं। हम देखते हैं और हम इसे फिर से देखेंगे। हम और योद्धा दोनों...
13. "... हम सूरज को देखते हैं। आइए उन्हें देते हैं। यहां वे संत के रूप में पूजनीय हैं, पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान। मैं उसे अपनी पत्नी को देने की आज्ञा देता हूं। हम इन दोनों की वंदना देखते हैं। लेकिन उन्होंने एक अजनबी का दिमाग हासिल कर लिया है, और निचले रोम के पुरुष केवल एक सम्मानित पति की पूजा करते हैं। आखिर वे देवता नहीं हैं...
14. जीवित, ज़ेनो ... राजा पहले ही बोल चुके हैं: यह राजा उसके बाहर है। वह आपकी प्रशंसा करती है, पुनर्जीवित एक। आखिरकार, ये नए देवता उसके लिए पराया हैं। हम आपको देखते हैं, राजा, जिसने उसे सूर्य कहा।

अंजीर पर। 6 हम शिलालेख पढ़ते हैं: “त्सेन, त्सिलिवा बोलिवम। (नया कॉलम) त्से नामी वाणी। लित्सा इम व्यत्सेत्शी अबेदत्सिली। अनुवाद: “वह पुत्र जो बीमारों को चंगा करता है। वे हमारे साथ हैं। उन्होंने अपनी छवियों को तराशने का वादा किया।

तो, सब कुछ बताता है कि मिस्र का चित्रलिपि लेखन स्लाव शब्दांश लेखन है।
ए.टी. फोमेंको और जी.वी. नोसोव्स्की ने कुछ साल पहले एक परिकल्पना तैयार की थी, जिसके अनुसार "प्राचीन" मिस्र का पुरातात्विक और लिखित इतिहास ग्रेट होर्डे साम्राज्य की अफ्रीकी विरासत का केवल एक मध्ययुगीन इतिहास है, जो उपनिवेशवाद के परिणामस्वरूप बना था। स्लाव और तुर्क द्वारा यूरेशिया और अफ्रीका के क्षेत्रों का।
उपनिवेश के समानांतर, चर्च के मिशन को अंजाम दिया गया, क्योंकि "प्राचीन" मिस्र एक ईसाई देश था। अंजीर पर। 7 तुम एक सनी की कमीज को देखते हो जिस पर मसीही क्रूस की कशीदाकारी की गई हो, जिस में फिरौन में से एक को दफ़नाया गया था। फिरौन ने दस्ताने भी पहने थे। दस्ताने, जैसा कि हम जानते हैं, कपड़ों का एक टुकड़ा है जो केवल मध्य युग में पहना जाता था।

चावल। 7. शर्ट जिसमें "मिस्र" में से एक को दस्ताने के साथ दफनाया गया था।

मिस्र के मंदिरों की आधार-राहतें अक्सर टी-आकार के ईसाई क्रॉस को दर्शाती हैं (चित्र 8 देखें)। टी-आकार के क्रॉस को महारानी एलेना वोलोशंका के घूंघट पर भी दर्शाया गया है

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ए. टी. फोमेंको और जी.वी. नोसोव्स्की सही थे।
अब तक, यह माना जाता है कि अधिकांश चित्रलिपि विचारधारा हैं, अर्थात्, "प्राचीन" मिस्र की संस्कृति के अधिकांश शोधकर्ताओं की राय है कि चित्रलिपि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ध्वन्यात्मक नहीं है, हालांकि, चित्रलिपि को समझने के परिणाम हैं। मिस्र के लेखन से पता चलता है कि चित्रलिपि लेखन स्लाव शब्दांश है। चित्रलिपि में विचारधाराओं को देखना असंभव है, क्योंकि प्रत्येक विचारधारा में, यदि वांछित है, तो आप बहुत सारे अर्थ अर्थ देख सकते हैं। उदाहरण के लिए, सम्मानित इजिप्टोलॉजिस्ट शबास एक चित्रलिपि का अनुवाद "हाइना" के रूप में करता है। और मिस्र के कम सम्मानित शोधकर्ता ब्रुगश का मानना ​​​​है कि इस चित्रलिपि का अर्थ "शेर" है।
ऐसा ही वैज्ञानिक शोध दो सदियों से चल रहा है...

देखें: क्विर्के एस और एंड्रयूज सी। रोसेटा स्टोन: एक परिचय और अनुवाद के साथ प्रतिकृति आरेखण। - न्यूयॉर्क, हैरी एन. अब्राम्स, इंक., पब्लिशर्स, 1989।
Desroches नोबलकोर्ट क्रिस्टियन। फिरौन तूतनखामेन का जीवन और मृत्यु। - लंदन, पेंगुइन बुक्स, 1963. - एस 270।
मध्यकालीन चेहरे की सिलाई। बीजान्टियम, बाल्कन, रूस। प्रदर्शनी सूची। बीजान्टिन की XVIII अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस। मास्को, 8-15 अगस्त, 1991 - मास्को। यूएसएसआर का संस्कृति मंत्रालय। मास्को क्रेमलिन के राज्य संग्रहालय। 1991. - एस 60।
देखें: नोसोव्स्की जीवी रस और रोम। दुनिया की स्लाव-तुर्क विजय। मिस्र / जी.वी. नोसोव्स्की, ए.टी. फोमेंको। तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त। - एम .: एस्ट्रेल, एएसटी; पॉलीग्राफिज़दैट, 2010. - एस। 317।

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प्राचीन मिस्र का लेखन सबसे प्रसिद्ध चित्रलिपि लेखन प्रणाली है।

19 वीं शताब्दी में जीन-फ्रेंकोइस चैंपियन द्वारा किए गए प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के डिकोडिंग ने प्राचीन मिस्र के समाज के इतिहास पर रहस्यों का पर्दा उठाना संभव बना दिया।

चित्रलेखन से व्यंजनवाद तक

प्राचीन मिस्र की लेखन प्रणाली ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी के अंत में दिखाई दी। 33वीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक मकबरे में, वैज्ञानिकों ने 1998 में आदिम चित्रलिपि से ढकी तीन सौ गोलियों की खोज की। यह खोज आज मिस्र के लेखन का सबसे पुराना उदाहरण माना जाता है।

बहुत पहले चित्रलिपि सरल वस्तुओं और अवधारणाओं की केवल दृश्य छवियां थीं: सूर्य, एक बैल, पहाड़, आदि। बाद में, इन्हीं चित्रों ने अमूर्त अवधारणाओं को चित्रित करना शुरू किया, जिसका स्पेक्ट्रम बहुत व्यापक था।

प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि तस्वीर

इस प्रकार, सूर्य के चिन्ह का अर्थ "दिन" हो सकता है, क्योंकि सूर्य केवल दिन में चमकता है; पहाड़ों का चिन्ह एक विदेशी राज्य को दर्शाता है, क्योंकि यह पहाड़ों के पीछे स्थित था। ऐसी प्रणाली को विचारधारा कहा जाता है और यह सरल रेखाचित्रों से एक कदम आगे है।

बाद में भी, चित्रलिपि में एक और अर्थ परिवर्तन हुआ। इस बार वे छवि से जुड़े विचारों को नहीं, बल्कि विषय के नाम में शामिल व्यंजनों को निरूपित करने लगे। कुछ चित्रलिपि एक शब्द में पहले व्यंजन को निरूपित करते हैं, अन्य दो या तीन व्यंजन।

यह उत्सुक है कि प्राचीन मिस्र के लेखन का विकास उसी तर्क का अनुसरण करता है जैसे मिस्र से संबंधित भाषाओं का लेखन - सेमिटिक: केवल व्यंजन पदनाम के अधीन थे, उनके बीच मुख्य किसी भी तरह से प्रसारित नहीं हुए थे। अरबी, हिब्रू, इथियोपियन और फोनीशियन अक्षर एक ही सिद्धांत पर बनाए गए हैं।

चित्रलिपि लिखने के नियम

कला और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों की तरह, मिस्रवासियों ने लिखित रूप में सख्त सिद्धांतों की एक प्रणाली विकसित की।

• चित्रलिपि के रैखिक लेखन के साथ, रेखा अक्सर बाएं से दाएं जाती है (तुलना के लिए, अन्य सेमिटिक भाषाओं में, शब्द और वाक्य दाएं से बाएं लिखे जाते हैं);
• लोगों और जानवरों की छवियों को हमेशा रेखा की शुरुआत का सामना करने के लिए बदल दिया जाता है;
• उन्होंने चित्रलिपि के एक समूह को एक वर्ग में फिट करने की कोशिश की, जबकि पहले ऊपरी संकेतों को पढ़ना आवश्यक था, और फिर निचले वाले;
• निर्धारक (व्याकरणिक श्रेणियों को दर्शाने वाले संकेत) मुख्य चित्रलिपि के बाद या उससे पहले रखे गए थे, इस पर निर्भर करते हुए, लिखित का अर्थ बदल गया।

पदानुक्रमित और डेमोटिक

शास्त्रीय चित्रलिपि ने कई मायनों में एक सजावटी भूमिका निभाई। उन्होंने इमारतों, मूर्तियों और स्तंभों की दीवारों को ढँक दिया। इसके अलावा, शास्त्रीय चित्रलिपि का उपयोग पेपिरस पर पवित्र ग्रंथों को रिकॉर्ड करने के लिए किया जाता था। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए, एक अलग, सरल लिपि की आवश्यकता थी, और मिस्रियों ने बाद में ऐसा विकसित किया। यह एक हियरेटिक लेटर है।

हायरेटिक लेटर फोटो

प्रारंभ में, यह घसीट लेखन का एक रूप था, लेकिन फिर संकेतों के उपयोग की विशेषताएं दिखाई दीं: कुछ को संयुक्ताक्षर में जोड़ा गया, अन्य को सादगी के लिए छोड़ दिया गया। डेमोटिक, और भी अधिक सरल और सुविधाजनक लेखन प्रणाली, बाद में इस प्रणाली से विकसित हुई।

मिस्र के चित्रलिपि का गूढ़ रहस्य

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, चित्रलिपि के रहस्य को उजागर करने का सम्मान फ्रांसीसी शोधकर्ता जीन-फ्रेंकोइस चैंपोलियन को है। यह काम आसान नहीं था। हम कह सकते हैं कि चैंपियन भाग्यशाली था: वह रोसेटा स्टोन के हाथों में गिर गया, जिसमें मिस्र और ग्रीक में एक ही पाठ था; परंपरा के अनुसार, टॉलेमी और क्लियोपेट्रा के नाम कार्टूचे से घिरे हुए थे।

कार्टूच में ग्रीक और मिस्र के शब्दों को पढ़ने से मिस्र के चित्रलिपि को समझने की नींव पड़ी। इस मामले में मिस्र के संकेत व्यंजन (ध्वन्यात्मक संकेतन) को दर्शाते हैं। रोसेटा स्टोन में देर से हेलेनिस्टिक युग का एक पाठ था।

रोसेटा स्टोन फोटो

बाद में, Champollion ने फिरौन रामसेस और थुटमोस के नामों की खोज की, जो एक ही ध्वन्यात्मक सिद्धांत के अनुसार लिखे गए थे। इसके लिए धन्यवाद, यह स्पष्ट हो गया कि मिस्रियों द्वारा यूनानियों द्वारा मिस्र की विजय से बहुत पहले ध्वन्यात्मक सिद्धांत का उपयोग किया गया था।

समाचार की सदस्यता लें

प्राचीन मिस्र के लेखन की व्याख्या करते समय, रोसेटा पत्थर पर खुदे हुए शिलालेखों को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी। यह पत्थर 15 जून, 1799 को फ्रांसीसी सैनिकों के एक अधिकारी पी. बूचार्ड द्वारा नील डेल्टा के पश्चिमी भाग में स्थित अरब शहर रोसेटा के पास एक किले के निर्माण के दौरान पाया गया था। पत्थर को काहिरा में मिस्र के संस्थान में भेजा गया था। चूंकि एडमिरल नेल्सन की कमान के तहत अंग्रेजी बेड़े द्वारा फ्रांसीसी बेड़े को पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया था, जिसके परिणामस्वरूप नेपोलियन की सेना और फ्रांस के बीच संबंध बाधित हो गया था, फ्रांसीसी कमांड ने मिस्र छोड़ने का फैसला किया, जिसमें प्राचीन मिस्र के स्मारकों को शामिल किया गया था, जिसमें शामिल हैं रोसेटा स्टोन, अंग्रेजों को। रोसेटा स्टोन 114.4 सेमी ऊंचा और 72.3 सेमी चौड़ा है। यह एक लंबे स्टील का टुकड़ा है। पत्थर की सामने की सतह पर तीन शिलालेख उकेरे गए हैं: ऊपरी भाग में - एक चित्रलिपि पाठ, बीच में - एक राक्षसी पाठ, नीचे - प्राचीन ग्रीक में एक पाठ। मूल रूप से, राक्षसी पाठ की 32 पंक्तियों को संरक्षित किया गया है। चित्रलिपि पाठ में, केवल अंतिम चौदह पंक्तियों को संरक्षित किया गया है, लेकिन वे भी दाईं ओर के सभी चौदह, बाईं ओर बारह को तोड़ा गया है। पत्थर पर चित्रलिपि शिलालेख दाएं से बाएं जाते हैं, क्योंकि लोगों और जानवरों के सिर दाईं ओर देखते हैं। इस प्रकार, दो पंक्तियों (तेरहवीं और चौदहवीं) के अंत हमारे समय तक अपरिवर्तित रहे, जिससे मिस्र के चित्रलिपि लेखन को समझना संभव हो गया। यह माना जा सकता है कि चित्रलिपि और आसुरी ग्रंथ एक ही भाषा में लिखे गए हैं। यह भी माना जाता है कि चित्रलिपि पाठ में भी डेमोटिक की तरह 32 पंक्तियाँ थीं, जो शोधकर्ताओं को चित्रलिपि पाठ में अंगूर के समूहों को खोजने का अवसर देती हैं जो पाठ की पंक्तियों में लगभग उसी दूरी पर स्थित होते हैं जैसे कि समूहों के बीच होते हैं डिमोटिक टेक्स्ट की पंक्तियों में सिलेबिक ग्रेफेम्स। चित्रलिपि के इन समूहों की तुलना राक्षसी पाठ के लेक्सेम के साथ करने से चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा, साथ ही साथ राक्षसी लेखन के ग्रैफेम के ध्वन्यात्मक अर्थ को स्पष्ट करना होगा। अब तक, यह माना जाता है कि अधिकांश चित्रलिपि विचारधारा हैं, अर्थात प्राचीन मिस्र की संस्कृति के अधिकांश शोधकर्ताओं का मत है कि चित्रलिपि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ध्वन्यात्मक नहीं है।

टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव द्वारा डेमोटिक लिपि का डिक्रिप्शन

2005 में, मैसेडोनिया के वैज्ञानिकों टी। बोस्ज़वेस्की और ए। टेंटोव ने अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक समुदाय को एक ऐसा काम प्रस्तुत किया, जो "रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ को समझने" परियोजना के ढांचे के भीतर किए गए शोध का परिणाम था, जिसे किया गया था। मैसेडोनिया विज्ञान और कला अकादमी के सहयोग से। 2003 में, जब उन्होंने अपना शोध शुरू किया, तो मैसेडोनियन विद्वानों को यकीन था कि रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा, जिसका वे अध्ययन करने जा रहे थे, में निश्चित रूप से स्लाव भाषा की विशेषताएं होनी चाहिए। मैसेडोनिया के वैज्ञानिकों ने फैसला किया कि चूंकि प्राचीन मिस्र पर प्राचीन स्लाव टॉलेमिक राजवंश का लंबे समय तक शासन था, जिसकी मातृभूमि प्राचीन मैसेडोनिया थी, तो स्लाव भाषाओं (http://rosetta) के आधार पर डेमोटिक लेखन की व्याख्या की जानी चाहिए। -stone.etf.ukim.edu.mk)। उनकी परिकल्पना की पुष्टि उन अध्ययनों के परिणामों से हुई जो मैसेडोनिया के वैज्ञानिक आए थे। उनके शोध के परिणाम रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ के सिलेबिक ग्रेफेम की पहचान और ध्वनि पहचान थी, जो 27 व्यंजन और 5 स्वरों को दर्शाती है (चित्र 1 देखें)। रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा स्लावोनिक है।

चावल। 1. Boschevsky और Tentov . द्वारा पहचाने गए सिलेबिक ग्रेफेम्स की तालिका

सिलेबिक संकेत भी एक के ऊपर एक लिखे गए थे। मध्य पाठ को पढ़ते समय, पहले ऊपरी अंगूर को पढ़ना आवश्यक है, और फिर निचला वाला। हालांकि, मैसेडोनिया के विद्वानों ने इसके विपरीत किया, जिसके कारण रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ के अर्थ को लेकर गलतफहमी हो गई। राक्षसी पाठ की एक पंक्ति में कोई पढ़ सकता है: "मेरा भगवान कैसा है? - यव और कहाँ! प्रकट करें कि वह क्या है। मैसेडोनिया के शोधकर्ताओं ने स्वयं रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ की भाषा को प्रोटो-स्लाविक के रूप में पहचाना। वे इस निष्कर्ष पर भी पहुंचे: तीन ग्रंथों की पूरी पहचान की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसे खोजना असंभव है।

प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि लेखन को समझना

आधुनिक विद्वता इस सिद्धांत का समर्थन करती है कि दो लिपियों - चित्रलिपि और राक्षसी - का उपयोग रोसेटा स्टोन पर राज्य अधिनियम को एक - प्राचीन मिस्र - भाषा में लिखने के लिए किया गया था। इस प्रकार, रोसेटा स्टोन के शीर्ष पर मध्य पाठ और पाठ एक ही भाषा में लिखे गए थे। मैसेडोनिया के वैज्ञानिक टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव ने साबित किया कि रोसेटा स्टोन के मध्य पाठ को लिखते समय प्राचीन स्लाव भाषाओं में से एक का उपयोग किया गया था। इसलिए, चित्रलिपि पाठ को डिक्रिप्ट करते समय, स्लाव भाषाओं में से एक का भी उपयोग किया जाना चाहिए।

जाहिरा तौर पर, रोसेटा स्टोन के चित्रलिपि पाठ में भी डेमोटिक की तरह 32 पंक्तियाँ थीं, जो चित्रलिपि पाठ में चित्रलिपि के समूहों को खोजना संभव बनाता है जो एक समूह से दूसरे समूह में समान दूरी पर चित्रलिपि पाठ की पंक्तियों में हैं। ग्रैफेम के समूहों के बीच की दूरी के रूप में, जिसका ध्वन्यात्मक अर्थ निश्चित रूप से राक्षसी पाठ में है। चित्रलिपि के इन समूहों की तुलना राक्षसी शिलालेख के लेक्सेम के साथ करने से चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा। मध्य पाठ (चित्र 2 देखें) की पंक्ति 32 के अंत की तुलना चित्रलिपि पाठ की पंक्ति 14 के अंत से की गई थी (चित्र 3 देखें)। टी। बोशेव्स्की और ए। टेंटोव द्वारा किए गए मध्य पाठ की 32 वीं पंक्ति के अंत के लिप्यंतरण का परिणाम अंजीर में दिखाया गया है। 4. कई अंगूरों के ध्वन्यात्मक अर्थ उनके द्वारा निर्धारित किए जाते हैं जो बिल्कुल सटीक नहीं होते हैं। शब्दांश "एनए" काफी अनुपयुक्त प्रयोग किया जाता है।

शिलालेखों के इन दो खंडों की तुलना करने के बाद, कई चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थ स्थापित करना संभव था। यह स्थापित किया गया है कि डेमोटिक (चित्र 5 देखें) पर पाठ के खंड में लेक्समे "NATSZHOI" चित्रलिपि पाठ के खंड में नहीं पाया जा सकता है। दो ग्रंथों के खंडों की तुलना करना जारी रखते हुए, मैंने कई दर्जन चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक अर्थ निर्धारित किए। बाद में, प्राचीन मिस्र के लेखन का एक शब्दांश बनाया गया:

प्राचीन मिस्र के लेखन का पाठ्यक्रम

चावल। 2. मध्यम पाठ की 32 पंक्तियों का अंत खींचना

चावल। 3. चित्रलिपि पाठ की 14वीं पंक्ति का अंत आरेखित करना

चावल। 4. डेमोटिक टेक्स्ट की 32 पंक्तियों के अंत का लिप्यंतरण।

चावल। 5. लेक्समे नात्ज़ोई। रूसी में अनुवादित: हमारा।

यह भी स्थापित किया गया है कि यदि चित्रलिपि के आगे कोई चिन्ह हो | , तो चित्रलिपि की स्वर ध्वनि अस्थिर होती है। साइन | चित्रलिपि के आगे, केवल एक स्वर को निरूपित करते हुए, इस स्वर पर तनाव की बात करता है। यदि एक चित्रलिपि के बाद एक स्वर ध्वनि के साथ एक व्यंजन ध्वनि को निरूपित करने के लिए एक स्वर ध्वनि को दर्शाने वाला एक चित्रलिपि है, तो पहले चित्रलिपि के स्वर का उच्चारण नहीं किया जाता है। रोसेटा स्टोन के चित्रलिपि शिलालेख को दाएं से बाएं पढ़ा जाता है।

पंक्ति 1: ... त्सवोरु नैन खा लिया इमाईवो त्ज़ी त्सेनी वेरावोयवोन…

पंक्ति 2: ... अत्से रत्नों के ढेर में कायो का नाम। मत (टी) चनयत्सा बत्सेसा, त्सेवो बहा ... न्यात्साय रन और वें रन ...

लाइन 3: लाइव्स mi Sanatse Bazzzhe ts vyavi Nnyvo. मद्यपान, पसीने से तर नियिव। tsammy c एन्यासामी tsnyatseivo tspotts एइवो! इत्ज़िया नत्ज़्हया सी इन के विषय मेंविलो…

पंक्ति 4: ... सिस्टोकोकी, और मेरी बदबू की तलाश करें औरमें और , tsdaby avtsa ganadze से ... Nya tselysime, tszameya: cal एस myvo zhhevetse noe. शान त्सगनाद्ज़े सी एसन्यात्शी द्ज़ादने। अबोवसेमु, अबोविवि...

पंक्ति 5: ... (सहेजें) my velytse tsanyan, r इ tshi यो - रूण। ज़सरुन इ dts झूठ, एक सौ tsamyvo zhivtsya may tsya zzhavatsya। न्यात्सव त्सरामु योद्धा! Nyatsvoim पसीने से तर और त्से पेट्समे बियर ...

पंक्ति 6: "त्सयनेट्स यवव मत बनो, - बी एईविवो - त्से ज़्ज़ियाव्विन्या ई योआ। राजा का तबा (नादर्त्सि ई दत्स) एनटसाई), ने बत्सेमिवो की तरह एम्यू झाव्या! (नाड्रिसियस ई) यो याघन्या नाज़्ज़ा (नाड्रिसियस ई)…

पंक्ति 7: ईश्वर नया है - त्रेयो त्सतिन। ओत्सी नासावो - त्सेवा। Ts yimi (दोहरी नहीं, बल्कि बहुवचन) बोकाव्यात्स्य। और pozenyuy प्रकट, nidemyaeav betsa और myvo, Howl vyabevne (हाउल प्रलोभन)। Netsimivots (अनुचित) उन्हें खरीदते हैं। शान त्सकव, बाई उन्हें त्सेव्या त्सेज़्हा इ: "हम ज़ार (नाद्रसी ई) के रैंक हैं ..."

पंक्ति 8: Dsetsetsa zsesya - हम बस रहे हैं। बोगम न्यू डो नॉट त्स्टी, मोर डो नॉट त्सतिवी ओयूई, त्सित्स्या सब के विषय मेंतुवा क्या कोई त्सुआ सेनानी है? - बो न एसाईं शिमव! "त्सेज़्हाई शेन dsebe ... ने बत्सेम्यवो, एक सौ त्सिवत्सान्या, कामू रीपिंग ...

लाइन 9: मिनिट। "Vutselyubetsya," retz इ।- नोनी टीवी बोकेनो - विशेष राड, गरजना tsdna tseztsya। और टिम टेटसेम त्सडने, अबो साया, शिया त्समीएट्स त्सेज़्हत्सा न्यात्स्नोमी नगवी इन के विषय मेंबबवी मैं इसकी सराहना करता हूं ... "

पंक्ति 10: “मेरे लिए, विलाप करो, साँस लो। नाज किरे (इसलिए - काहिरा - प्रामाणिक।) त्से बी इएक्स। त्सवित्से त्सेत्ज़द्ज़ेइमी बयाइमीनी। वोदत्सेत्सायस्त्से त्शान्यत्से। रज़्देनोवा दहाड़ दज़ेबे त्सतशाम। Bodzyavya Yaiyo जिंदा। Tse shnyatseschena not beme, muzaynyavoy। और तु त्सार्त्सेसा ...

पंक्ति 11: "... याई न्यावॉय।" व्यज़्ज़्बयिमिव इनोइम बोदिइम। त्सेत्सराइम, त्से योरी बोवाही-ज़िवोत्सेज़्हत्सा (बैल-जानवर) पुरानी वत्सनी नहीं हैं। वत्सवो न्या त्सव्यात्सा मेव व्यत्त्स्य्वा त्से? इनो नित्सरायिम सा इम बुना हुआ। Tse tyvai nyonyu यानी imomi va raivvo ...

पंक्ति 12: नार्सियस ई डज़्ज़नात्से) ने बत्सेमिवो नो त्सत्शान। वोवत्स्यिमिवो, अत्सबायिम्व्या डीज़ा शचा त्सिनिव। ईटी ज़िविवे त्शी निंदक। न्या त्सैमा जीवित है ए. यवत्समे यी बू में के विषय मेंत्सेवा, बंग एमेरा नया। लाइका मोझाइवासिन बैडसेमिवो। त्से "बाजी" उसका ज़्विट्समे है ...

पंक्ति 13: "हो। ने बत्सेमी वोनो त्सत्सेट्सोम। हाँ, और वी फूल। Tsetzey बदबू आ रही है, जियो। इमोवा बच्चों को बदबूदार देखती हैं, लेकिन तैयबे ने बत्सेमिवो। कैन्यत्से त्से, फॉर्यवत्से लाइव। व्यंव, शन्यव, योनी त्स राइमिनित्सा त्स न्यामी के लिए। ज़ज़्मोझत्से यो - nn एसझिझिवा - बह नट ...

पंक्ति 14: "मैं बदबू पर जीवित रहूँगा ... प्रकट, या भगोड़े के डेटसेटर, dze bev। त्सेत्स्वा बोहमिनोवा एम . के लिए ज़ज़िविमोवत्सा न्यावोनीयेवो यूत्से, जिव एसवा त्सेओआ।" ताबा, राजा एनटसी), ने बैडसेमिवो।अनुवाद

1. अब हम हैं। विश्वासियों के पुत्र...

2. आंखें सो गईं। देवी-देवताओं की पूजा नहीं होती। हम रनों और रनों के साथ सम्मान करते हैं।

3. और ईश्वर का सूर्य मुझे अपनी किरणों के साथ रहता है। वह अपनी कृपा से भूखे को तृप्त करते हैं। हम स्वयं इन स्तुतियों से प्रभावित हैं, अपनी आत्माओं को बचा रहे हैं। अगर हमारे योद्धा...

4.3000 इनका सम्मान करते हैं, और हम धोने के लिए, ड्राइव करने के लिए डुबकी लगाएंगे। हम आप पर निशाना नहीं साधते, छेदते हैं: कणों के लिए हम छेद करते हैं। उसका बेटा रहता है! उसका नाम शैतान की संतान, अतृप्त संतान को दूर कर देगा! दोनों…

5. हम उसकी वंदना करेंगे, उसकी बातों को हम शास्त्रों में रखेंगे। Antichrist झूठ बोलता है कि उसके पास एक चमत्कारी पुनर्जीवित करने वाला अमृत है। पराजित हो गया है। आपको अपनी महिमामयी बियर पिलाता है।

6. - हाँ, और कोई नहीं था, - वे आपको बताते हैं। "यह केवल उसका उपचार एजेंट है। तुम्हारा, राजा, जिसने उसे सूर्य कहा, हम जीवित चेहरे को नहीं देखते हैं! तुम्हारा, जिसने उसे मेमना कहा।

7. तीन सौ नए देवता। हमारा दो है। तीन सौ देवताओं के साथ एक देवी भी है। लोग राक्षसों की पूजा करते हैं, प्रलोभन की सेना। सबको बताओ, सबको बताओ। लोगों को दिलचस्पी लें, अपने अजनबियों के बारे में बात करें: "हम राजा के बेटे हैं, जिन्होंने उसे सूरज कहा ..."

8. यही श्रद्धा, यही आस्था हमारा सम्मान है। नए देवताओं का सम्मान न करें, क्योंकि वे नीच हैं। वाचाएं याद रखें। क्या इससे डरना संभव है, क्योंकि हम अपनों का सम्मान करते हैं? "वे आपके लिए अजनबी हैं। हम देखते हैं कि हम सम्मान करते हैं, हम सम्मान करते हैं, "वे आपको बताएंगे ...

9. सोचता है: "प्यार," वह कहता है। “तुम्हारा देवता योद्धाओं के लिए सिर्फ एक उपद्रव है। और हम अपना सम्मान करते हैं, और उसके द्वारा हम भक्ति दिखाते हैं। हमारे मोहक, मोहक देवताओं से पीछे हटने की किसी की हिम्मत नहीं..."

10. "वह विलाप नहीं करती, वह सांस लेती है। हमारा शासक पीछे चल रहा है। यहाँ हम उसके पीछे भेड़ हैं, - हम बताते हैं। - हम बच्चे के रोने की आवाज को शांत करने की कोशिश कर रहे हैं। एक शिशु जो खुद तड़प और मौत से बच गया।

11. ... उसका निवा। हम पहले से ही अन्य देवताओं से बात कर रहे हैं। ऊपरी रोम, तुम्हारे देवता बैल और मेढ़े हैं, शाश्वत राजा नहीं, राजा नहीं। उन्होंने संत सेम को क्यों नहीं प्रणाम किया? और निचला रोम पहले से ही उसके साथ है।

12. ... जिसने उसे सूर्य कहा, अनगिनत निहारना। आइए हम इसके लिए पुनरुत्थित हजारों पुत्रों का सम्मान करें, धन्यवाद करें, उनकी सराहना करें। उन्होंने खुद को पुनर्जीवित नहीं किया। इसमें हम केवल देवता हैं। दूसरे चेहरे हमारे विश्वास को मजबूत करते हैं। हम देखते हैं और हम इसे फिर से देखेंगे। हम और योद्धा दोनों ... और विदेशी देवता मूर्तियाँ हैं।

13. “हम उसमें सूर्य और उसकी किरणों को नहीं देखते हैं। यहां उन्हें संतों के रूप में सम्मानित किया जाता है। हम उनकी छवि देखते हैं, लेकिन हम भगवान को नहीं देखते हैं। स्वर्ग में विराजमान संत आज भी हमारी सहायता करते हैं। हमारा भगवान भी मार डालेगा...

14. “मुझे याद है, निर्वासित राजा प्रकट हुआ था। यहां लंबे समय तक रहे। जिस स्त्री के पास ऊपर से वरदान था, उसने राजा को जीवित कर दिया। हम आपको नहीं देखते, राजा, जिसने उसे सूर्य कहा।

अंजीर पर। 6 हम शिलालेख पढ़ते हैं: "इत्ज़ी त्सेलिव" एबोलिवम (बाएं स्तंभ) इत्ज़ नामी वानी। लिट्ज नीम वायत्सेत्शी अबेट्सली। अनुवाद: “ये दवाएं हैं जो बीमारों को ठीक करती हैं। वे हमारे साथ हैं। उन्होंने अपनी छवियों को तराशने का वादा किया।

चावल। 6. शिलालेख "इत्ज़ी त्सेलिव" एबोलिवम (नया कॉलम) इत्ज़ नामी वानी। लिट्ज नीम वायत्सेत्शी अबेट्सली।

तो, सब कुछ बताता है कि मिस्र का चित्रलिपि लेखन स्लाव शब्दांश लेखन है। ए.टी. फोमेंको और जी.वी. नोसोव्स्की ने कुछ साल पहले एक परिकल्पना तैयार की थी, जिसके अनुसार "प्राचीन" मिस्र का पुरातात्विक और लिखित इतिहास ग्रेट होर्डे साम्राज्य की अफ्रीकी विरासत का केवल एक मध्ययुगीन इतिहास है, जो उपनिवेशवाद के परिणामस्वरूप बना था। स्लाव और तुर्क द्वारा यूरेशिया और अफ्रीका के क्षेत्रों का। उपनिवेश के समानांतर, चर्च के मिशन को अंजाम दिया गया, क्योंकि "प्राचीन" मिस्र एक ईसाई देश था। अंजीर पर। 7 तुम एक सनी की कमीज को देखते हो जिस पर मसीही क्रूस की कशीदाकारी की गई हो, जिस में फिरौन में से एक को दफ़नाया गया था। फिरौन ने दस्ताने भी पहने थे। दस्ताने, जैसा कि हम जानते हैं, कपड़ों का एक टुकड़ा है जो केवल मध्य युग में पहना जाता था।

चावल। 7. शर्ट जिसमें "मिस्र" में से एक को दस्ताने के साथ दफनाया गया था।

मिस्र के मंदिरों की आधार-राहतें अक्सर टी-आकार के ईसाई क्रॉस को दर्शाती हैं (चित्र 8 देखें)। टी-आकार के क्रॉस को महारानी एलेना वोलोशंका के घूंघट पर भी दर्शाया गया है

चावल। 8. लक्सर में आधार-राहत पर टी-आकार का क्रॉस।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ए. टी. फोमेंको और जी.वी. नोसोव्स्की सही थे। अब तक, यह माना जाता है कि अधिकांश चित्रलिपि विचारधारा हैं, अर्थात्, "प्राचीन" मिस्र की संस्कृति के अधिकांश शोधकर्ताओं की राय है कि चित्रलिपि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ध्वन्यात्मक नहीं है, हालांकि, चित्रलिपि को समझने के परिणाम हैं। मिस्र के लेखन से पता चलता है कि चित्रलिपि लेखन स्लाव शब्दांश है। चित्रलिपि में विचारधाराओं को देखना असंभव है, क्योंकि प्रत्येक विचारधारा में, यदि वांछित है, तो आप बहुत सारे अर्थ अर्थ देख सकते हैं। उदाहरण के लिए, सम्मानित इजिप्टोलॉजिस्ट शबास एक चित्रलिपि का अनुवाद "हाइना" के रूप में करता है। और मिस्र के कम सम्मानित शोधकर्ता ब्रुगश का मानना ​​​​है कि इस चित्रलिपि का अर्थ "शेर" है। ऐसा ही वैज्ञानिक शोध दो सदियों से चल रहा है...

देखें: क्विर्के एस और एंड्रयूज सी। रोसेटा स्टोन: एक परिचय और अनुवाद के साथ प्रतिकृति आरेखण। - न्यूयॉर्क, हैरी एन. अब्राम्स, इंक., पब्लिशर्स, 1989।

Desroches नोबलकोर्ट क्रिस्टियन। फिरौन तूतनखामेन का जीवन और मृत्यु। - लंदन, पेंगुइन बुक्स, 1963. - पी. 270.

मध्यकालीन चेहरे की सिलाई। बीजान्टियम, बाल्कन, रूस। प्रदर्शनी सूची। बीजान्टिन की XVIII अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस। मास्को, 8-15 अगस्त, 1991 - मास्को। यूएसएसआर का संस्कृति मंत्रालय। मास्को क्रेमलिन के राज्य संग्रहालय। 1991. - एस 60।

देखें: नोसोव्स्की जीवी रस और रोम। दुनिया की स्लाव-तुर्क विजय। मिस्र / जी.वी. नोसोव्स्की, ए.टी. फोमेंको। तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त। - एम .: एस्ट्रेल, एएसटी; पोलीग्राफिज़दत, 2010. - एस. 317.