"सेंट जॉर्ज का जीवन" महान शहीद द्वारा किए गए कई चमत्कारों का वर्णन करता है। जीवन के पहले संस्करण में, सेंट जॉर्ज केवल एक महान शहीद के रूप में प्रकट होते हैं, और केवल बाद के संस्करणों को चमत्कारों के विवरण के साथ पूरक किया जाता है, और पहले तीन एपिसोड थे जो संत को एक चमत्कार कार्यकर्ता के रूप में चित्रित करते थे, फिर छह और जोड़े गए थे उनके लिए, प्रसिद्ध "मिरेकल ऑफ़ जॉर्ज अबाउट द सर्पेंट" भी शामिल है .

पहला चमत्कार, जिसे सशर्त रूप से "विधवा का स्तंभ चमत्कार", या "विधवा का घुन" कहा जा सकता है, बताता है कि कैसे सीरिया में, जहां इमारत को सहारा देने वाले स्तंभों के लिए बड़े पत्थर नहीं थे, इन पत्थरों को खरीदा गया था दूर देशों और समुद्र के द्वारा लाया गया। ऐसा ही एक विधवा ने भी किया, जिसने एक अच्छा खंभा खरीदा और मेयर से इसे एक जहाज पर ले जाने की विनती की ताकि इसे सेंट जॉर्ज द ग्रेट शहीद के चर्च में ले जाया जा सके, जो निर्माणाधीन था। उसने गरीब महिला की प्रार्थनाओं पर ध्यान नहीं दिया और दूर चला गया, और वह जमीन पर गिर गई और फूट-फूट कर रोने लगी, उसने सेंट जॉर्ज से प्रार्थना की। आंसुओं में डूबी, वह सो गई और सपने में जॉर्ज को देखा जो उसे घोड़े पर दिखाई दिया, जिसने पूछा कि वह इतनी दुखी क्यों है। विधवा ने संत को अपनी व्यथा बताई। "आप खंभा कहाँ लगाना चाहते हैं?" - संत ने पूछा। "चर्च के दाहिनी ओर," महिला ने उत्तर दिया। तब संत ने अपनी उंगली से उस खंभे पर लिखा कि विधवा की इच्छा के अनुसार उसका यह उपहार कहां रखा जाए। उन्होंने स्त्री के साथ मिलकर खंभा उठाया, जो अचानक हल्का हो गया, और उसे समुद्र में गिरा दिया। जागने पर, विधवा को स्तंभ अपने पूर्व स्थान पर नहीं मिला, और जब वह घर लौटी, तो पता चला कि संत के हाथ से बने शिलालेख वाला उसका स्तंभ पहले से ही किनारे पर पड़ा हुआ था। मेयर को अपने पाप पर पश्चाताप हुआ और विधवा का खंभा उसी स्थान पर स्थापित कर दिया गया जहां इसका आदेश दिया गया था।

दूसरा चमत्कार - "एक छेदी हुई छवि के साथ", संत के चमत्कारी चिह्न की शक्ति के बारे में बताता है। उसी सीरियाई शहर रामेल में, जो पहले से ही सारासेन्स द्वारा जीत लिया गया था, कई सारासेन्स ने सेवा के दौरान सेंट जॉर्ज के चर्च में प्रवेश किया, और उनमें से एक ने धनुष लेकर महान शहीद के प्रतीक पर तीर चलाया।

लेकिन तीर उड़ गया और वहां से गिरकर उसके हाथ में ही तीर लग गया। हाथ सूज गया था, बहुत दर्द हो रहा था, और सारसेन ने भयानक पीड़ा से पीड़ित होकर, अपने नौकरों के सामने सब कुछ कबूल कर लिया, जिनमें कई ईसाई भी थे। उन्होंने मालिक को एक पुजारी को बुलाने की सलाह दी, और उसने बर्बर को समझाया कि सेंट जॉर्ज कौन थे और उन्हें चमत्कार करने के लिए भगवान से अनुग्रह क्यों मिला। पुजारी की सलाह पर, सारासेन ने आदेश दिया कि महान शहीद जॉर्ज का प्रतीक उसके घर लाया जाए, उसे उसके बिस्तर पर रखा जाए, उसके सामने प्रार्थना की जाए और दीपक के तेल से उसके हाथ का अभिषेक किया जाए। सारसेन ठीक हो गया, ईश्वर में विश्वास किया, गुप्त रूप से बपतिस्मा लिया, और फिर शहर के चौक में सच्चे ईश्वर के रूप में मसीह की शिक्षा का जोर-शोर से प्रचार करना शुरू कर दिया। नव परिवर्तित सारसेन ने शहीद का ताज स्वीकार कर लिया, क्योंकि उसके पूर्व सह-धर्मवादियों ने उसे तुरंत टुकड़े-टुकड़े कर दिया था।

तीसरा चमत्कार - "बंदी पैफलगोनियन युवक के बारे में" संत की स्मृति के दिन उत्सव के दौरान महान शहीद जॉर्ज के चर्च में एगरियंस द्वारा पकड़े गए एक युवक की मुक्ति के बारे में बताता है। उसने हाजिरा के राजकुमार के साथ कैद में एक साल बिताया, और बारह महीने बाद, ठीक उसी दिन जब युवक को अन्यजातियों द्वारा पकड़ लिया गया था, उसकी गरीब मां की प्रार्थना के माध्यम से, बंदी चमत्कारिक रूप से अपने माता-पिता के पास वापस आ गया था। उसने अभी-अभी मेज पर एग्रियन राजकुमार की सेवा की थी और अपने हाथों में शराब का बर्तन लेकर अपने आश्चर्यचकित माता-पिता के सामने प्रकट हुआ था। जो कुछ हुआ उसके बारे में बताते हुए, युवक ने कहा: "मैंने राजकुमार को देने के लिए शराब डाली, और अचानक एक उज्ज्वल घुड़सवार ने मुझे उठाया और मुझे अपने घोड़े पर बिठाया। मेरे एक हाथ में एक बर्तन था, और दूसरे से उसकी बेल्ट, और अब यहीं समाप्त हो गई..."

सेंट जॉर्ज के दो और चमत्कारों के बारे में भी बताया जाता है, जिनकी कैद से ऐसी ही चमत्कारी वापसी हुई थी। हालाँकि, सभी चमत्कारों में सबसे लोकप्रिय, जो महान शहीद की प्रतिमा में दृढ़ता से प्रवेश कर चुका है, "सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार" है, जहां संत पूरे शहर और राजा की बेटी को एक भयानक राक्षस से बचाता है।

सेंट जॉर्ज की मातृभूमि में, बेरूत शहर के पास, जहाँ कई मूर्तिपूजक रहते थे, लेबनानी पहाड़ों के पास एक बड़ी झील थी। और इस झील में एक विशाल साँप बस गया। अपने आश्रय से बाहर आकर, उसने लोगों को निगल लिया, और कोई भी उसका सामना नहीं कर सका, क्योंकि उसके चारों ओर की हवा, उसकी सांस से दूषित होकर, घातक हो गई थी।

तब देश के शासक ने हर दिन निवासियों में से एक के बच्चों को सांप को देने का फैसला किया, और जब उसकी बारी आएगी, तो वह राक्षस को अपनी इकलौती बेटी देगा।

इसलिये उस देश के लोगों ने चिट्ठी डालकर अपने बच्चों को सांप के पास भेज दिया, जब तक कि राजा की बेटी की बारी न आ गई। सबसे अच्छे कपड़े पहने और अपने माता-पिता द्वारा विलाप करते हुए, लड़की झील के किनारे पर फूट-फूट कर रो रही थी और अपनी मृत्यु के समय की प्रतीक्षा कर रही थी।

अचानक, एक खूबसूरत युवक हाथों में भाला लिए सफेद घोड़े पर उसके सामने प्रकट हुआ - स्वयं जॉर्ज द विक्टोरियस। रोती हुई लड़की को देखकर वह यह जानने के लिए उसकी ओर मुड़ा कि वह झील के किनारे क्यों खड़ी है और उसे किस प्रकार का दुःख है। लेकिन लड़की ने खूबसूरत युवक से विनती की कि वह जल्द से जल्द इस भयानक जगह को छोड़ दे, नहीं तो वह उसके साथ मर जाएगा। सेंट जॉर्ज ने जोर देकर कहा और अंततः एक भयानक राक्षस और शाही शब्द के बारे में एक कड़वी कहानी सुनी। लड़की ने फिर से जॉर्ज से जाने की विनती की, क्योंकि राक्षस से बचना असंभव है, और तभी झील से एक सांप दिखाई दिया। क्रॉस के चिन्ह के साथ खुद पर हस्ताक्षर करने के बाद, "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" शब्दों के साथ, जॉर्ज राक्षस के पास पहुंचे और उसे भाले से मारा, जो उसके गले में लगा। भाले ने सांप को जमीन पर दबा दिया, घोड़े ने उसे पैरों से कुचल दिया, और फिर सेंट जॉर्ज ने लड़की को सांप को अपनी बेल्ट से बांधने और एक आज्ञाकारी कुत्ते की तरह उसे शहर में ले जाने का आदेश दिया।

लोग भयभीत होकर राक्षस से दूर भाग गए, लेकिन जॉर्ज ने कहा: "डरो मत और हमारे प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करो।" और जब जॉर्ज ने शहर के मध्य में सांप को मार डाला, तो हजारों निवासियों ने मसीह में विश्वास किया और पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया, और उनमें से पच्चीस हजार थे, महिलाओं और बच्चों की गिनती नहीं।

बाद में, उस स्थान पर परम पवित्र थियोटोकोस और जॉर्ज द विक्टोरियस के नाम पर एक चर्च बनाया गया, जो ईसाई चर्च को विध्वंसकों और पाप से बचाता है, जैसे उसने राजा की खूबसूरत बेटी को भक्षण करने वाले सांप से बचाया था।

अंतिम तिमाही-14वीं सदी के अंत में। रोस्तोव भूमि

48.7 × 33.6 × 2.2 सेमी. लकड़ी (लिंडेन), ठोस बोर्ड, कोई डॉवेल नहीं, उथला अवशेष, कोई कैनवास नहीं, गेसो, टेम्परा।

उत्पत्ति स्थापित नहीं हुई. एस.एन. वोरोब्योव (मॉस्को) के संग्रह में था, जिन्होंने 2002 में मॉस्को में आइकन खरीदा था। 2008 में संग्रहालय के लिए अधिग्रहण किया गया। इनव। क्रमांक ChM-438.

2002 में एस. एन. वोरोब्योव द्वारा खुलासा किया गया। 2008 में एम. एम. बुशुएव (आरएम) द्वारा पुनः बहाल किया गया।

ऊपरी और निचले कोनों और बाएँ हाशिये पर नए रंगा हुआ गेसो लगाना। एक शिलालेख के साथ महत्वपूर्ण देर से मैस्टिक्स को घोड़े के दाहिने पैर और पृष्ठभूमि पर आंशिक सेटिंग के साथ उसके समूह पर छोड़ दिया गया था, घोड़े की गर्दन पर एक छोटा सा इंसर्ट किया गया था। पूरी सतह पर मिट्टी के छोटे-छोटे टुकड़े। पेंट की परत, विशेष रूप से चेहरे के छाया वाले हिस्सों पर, जॉर्ज के नीले कपड़ों पर, पृष्ठभूमि और प्रभामंडल के बीच संपर्क की सीमाओं पर पहनी जाती है। पूरे केंद्रपीठ और हाशिये पर, कीलों के असंख्य निशान हैं जो वेतन को बांधते हैं। लेखक के सिनेबार शिलालेख, भूसी पर दोहरी परत और एक अच्छी तरह से संरक्षित भाला।

आइकन की रचना बीजान्टिन किंवदंती के एक एपिसोड पर आधारित है, जो सेंट जॉर्ज के चमत्कारों के चक्र का हिस्सा था और 9वीं शताब्दी से जाना जाता है। लिखित स्मारकों में "सर्प के बारे में पवित्र महान शहीद जॉर्ज का चमत्कार"। इसकी प्रतीकात्मकता दृश्य के संक्षिप्त सारांश (जो केवल इस पाठ के चरमोत्कर्ष से मेल खाती है) का अनुसरण करती है, जो 14वीं-15वीं शताब्दी की कला में व्यापक हो गई। हालाँकि, इस मामले में, सबसे संक्षिप्त और बहुत ही दुर्लभ प्रतीकात्मक संस्करण को चुना गया है, जो किसी भी कथा विवरण से रहित है: भगवान के दाहिने हाथ का कोई आशीर्वाद नहीं है; संत को बिना ढाल के प्रस्तुत किया जाता है, जो एक योद्धा का निरंतर गुण है; चरित्र और कार्रवाई की जगह का कोई संकेत नहीं है - न केवल सामान्य स्लाइड, बल्कि खाद भी, कभी-कभी सबसे संक्षिप्त थकावट के लिए उपयोग किया जाता है। जॉर्ज, एक काले घोड़े पर सवार होकर, एक भाले से एक सांप पर हमला करता है, जो आइकन की हल्की पृष्ठभूमि पर ठीक से लहरा रहा है, और वास्तव में एक सांप की उपस्थिति है, न कि ड्रैगन की (जैसा कि इस कथानक के अधिकांश आइकन पर दर्शाया गया है) ) - पंख और पंजे वाले पंजे के बिना। ऐसी छवियां दुर्लभ हैं: ऐसा सांप दिखाया गया है, उदाहरण के लिए, एम. वी. रोज़ानोवा (ब्रिटिश संग्रहालय, लंदन) के संग्रह से पाइनगा से उत्पन्न रोस्तोव सर्कल के आइकन में, या 16 वीं शताब्दी के पहले भाग के काम में। (?) आई. एस. ओस्ट्रोखोव (टीजी) के संग्रह से। हालाँकि, निकटतम सादृश्य XIV-XV सदियों के मोड़ का प्रतीक है। के. वी. वोरोनिन के संग्रह से रोस्तोव मूल की, कथानक रचना के विकास में अगले चरण का प्रतिनिधित्व करती है। लेकिन इसमें भी साँप के तराजू के इच्छित पैटर्न जैसी विशेषता दोहराई जाती है। एक बड़े घोड़े के बीच विरोधाभास, जो मुश्किल से मध्य केंद्र क्षेत्र में अंकित है, उड़ नहीं रहा है, लेकिन भारी सरपट दौड़ रहा है, और एक सशक्त रूप से छोटा, नाजुक सांप, एक दुष्ट ड्रैगन की तरह बिल्कुल नहीं, इसके अलावा, आसमानी नीले रंग में चित्रित, आइकन से वंचित करता है ऐसे दृश्यों के लिए सामान्य उच्चारण सर्प युद्ध के विचार हैं: विश्वास और अच्छाई का बुराई के प्रति विरोध, बुतपरस्ती। यह स्मारक घुड़सवार या विजयी अश्वारोही योद्धा जॉर्ज को चित्रित करने की प्राचीन बीजान्टिन परंपरा को पुनर्जीवित करता प्रतीत होता है और उस दृश्य के दुर्लभ उदाहरणों जैसा दिखता है जहां बिल्कुल भी सांप नहीं है, हालांकि भाला लहराते और वार करते हुए एक संत की मुद्रा संरक्षित है, जैसा कि 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के नोवगोरोड स्मारक में है। ल्यूबोनी चर्चयार्ड (आरएम) से। इस बीच, घोड़े की शांत रूप से नीचे की गई पूंछ जानवर के तेज दौड़ने की तुलना में उसकी चाल के अनुरूप अधिक है।

रचना की अन्य विशेषताएं - एक सरपट दौड़ता घोड़ा, एक सवार का ऊंचा हाथ जो एक अजगर के खुले मुंह में भाला डालता है, और उसके पीछे चौड़ा लहराता हुआ एक लाल लबादा, जैसे कि आंदोलन की ऊर्जा से भरा हुआ हो - विशिष्ट हैं 14वीं-15वीं शताब्दी के प्रतीक। प्रतीकात्मकता की संक्षिप्तता के बावजूद, घोड़े के दोहन को बहुत विस्तार से और प्रामाणिक रूप से चित्रित किया गया है: एक उच्च काठी और दो कंबल (जैसा कि सवार के गंभीर निकास पर माना जाता था), हार्नेस, रेशमा, सिनेबार बेल्ट और रिबन, सुरुचिपूर्ण ढंग से समूह को खींचना, और विशेष रूप से पैरों पर बंधी लाल डोरियाँ, दौड़ के दौरान उड़ना। घोड़े की औपचारिक उपस्थिति विजयी सवार के महत्व के अनुरूप थी - यह स्पष्ट है कि रचना एक प्राचीन, स्पष्ट रूप से बीजान्टिन, मॉडल पर आधारित थी।

संक्षिप्त छवि, किसी भी कथात्मक संदर्भ से रहित, एक योद्धा और एक सर्प सेनानी जॉर्ज की छवि की तुलना एक हेराल्डिक संकेत-प्रतीक से करती है, जिसे छवि के एक अन्य प्रतीकात्मक संकेत - घोड़े का काला रंग - द्वारा प्रबलित किया गया था। कार्यों के एक छोटे समूह के करीब, मुख्य रूप से मध्य रूसी मूल के, इस दुर्लभ विशेषता से प्रतिष्ठित: XIV सदी के मध्य के एक आइकन के साथ। ए. वी. मोरोज़ोव (टीजी) के संग्रह से, 15वीं शताब्दी के प्रतीक एम. वी. रोज़ानोवा के संग्रह से पहले उल्लेखित पाइनगा छवि। (?) आर. लक्षिन (स्विट्जरलैंड) के संग्रह से, 15वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे के दो प्रतीक। निजी संग्रहों और 16वीं सदी के कई स्मारकों से। रूसी प्रतीक संग्रहालय के संग्रह की छवि उनमें से सबसे पुरानी में से एक है।

इस दृश्य में घोड़े के पारंपरिक सफेद रंग के प्रतिस्थापन के लिए कोई ठोस स्पष्टीकरण नहीं है। ईसाई अर्थ में "सफ़ेद - काला", जिसका अर्थ है "जीवन - मृत्यु", "स्वर्ग - नरक", "प्रकाश - अंधकार", का विरोध किसी भी तरह से अच्छे और बुरे के विरोध तक सीमित नहीं था। यह बाइबिल की कथा, साहित्यिक कविता और आइकन की चित्रात्मक संरचना के रंगीन प्रतीकवाद में व्याप्त है। मसीह की मृत्यु, जो एक नए जीवन की कुंजी बन गई, ने "अंत" और "अंधेरे" के साथ-साथ "शुरुआत" और पुनरुत्थान के प्रति दृष्टिकोण को पूर्व निर्धारित किया, और इसलिए आइकन पेंटिंग में काले रंग का शब्दार्थ अस्पष्ट था। सफेद, लाल और लाल रंग के साथ, एक काले घोड़े का उल्लेख बाइबिल ग्रंथों में किया गया है, मुख्य रूप से सर्वनाश में। कैसरिया के एंड्रयू की व्याख्या के अनुसार, काले घोड़े पर सवार, जो तीसरी मुहर (प्रका0वा0 6, 5-6) के खुलने के समय प्रकट हुआ, का अर्थ है "उन लोगों के लिए रोना जो विश्वास से दूर हो गए हैं यातना की गंभीरता के कारण मसीह।” जॉर्ज, अविश्वसनीय पीड़ाओं पर अपनी विजय से विजेता का ताज हासिल कर चुके थे, "मौत से मौत को मात दे रहे थे", प्रतीकात्मक रूप से अपने घोड़े के रंग के साथ सर्वनाश छवि की सजा को रद्द कर सकते थे, जैसे कि मसीह, एक के सिर पर कदम रखते हुए सर्प ने अपने बलिदान और प्रकाश से नरक और मृत्यु के काले अंधकार को समाप्त कर दिया।

आइकन की प्रतीकात्मक विशेषताएं, जो इसे सबसे अधिक मध्य रूसी या रोस्तोव सर्कल के करीब लाती हैं, इसकी कलात्मक शैली के अनुरूप हैं, जो रोस्तोव भूमि की कला की ओर भी आकर्षित होती है। सामने की ओर प्रसंस्करण के पुरातन तरीके - थोड़ा रेखांकित सन्दूक, डबल सिनेबार फ्रेम और दो रंग लाल-भूरे रंग की भूसी के साथ ऑर्पिमेंट से भरी पृष्ठभूमि, उज्ज्वल, बड़े पैमाने पर शिलालेख - उत्तरपूर्वी भूमि की सचित्र परंपरा से मिलते हैं मध्य - 14वीं शताब्दी का उत्तरार्ध।

तकनीकी विशेषताएं भी इस ओर इशारा करती हैं: कैनवास की अनुपस्थिति, एक ऑर्पिमेंट की मदद से बिना किसी संकीर आधार के निष्पादित एक व्यक्तिगत पत्र, लंबी पतली सफेदी वाली रोशनी के साथ एक पारदर्शी प्रकाश अस्तर की परतों पर रखा गया, साथ ही एक मोबाइल और सक्रिय अंतिम ड्राइंग , रूपरेखा को एक नरम वॉल्यूमेट्रिक आकार दे रहा है। न्यूनतम साधनों के साथ, मास्टर उच्च राहत के प्रभाव को प्राप्त करता है, लगभग एक मूर्तिकला चेहरा, जिसका प्रकार - लम्बा, उत्तल माथे और पीछे की ओर स्थानांतरित केश के साथ, छवि को एक शोकपूर्ण राजसी अभिव्यक्ति देता है - भी कला से संबंधित है XIV सदी के अंतिम दशक

यह समय गोल स्मारकीय आकृतियों और भेदी रूप से तेज, नाजुक विवरणों, सिलवटों (जॉर्ज की पोशाक के खींचे हुए किनारों या लबादे के शंक्वाकार मुड़े हुए सिरे) के साथ-साथ थोड़ा हाइपरट्रॉफ़िड विवरणों के बीच विरोधाभास के साथ सबसे अधिक सुसंगत है: जॉर्ज का अत्यधिक बढ़ा हुआ और अपना हाथ और छोटा सा पैर फैलाकर रकाब खींच लिया। रोस्तोव पेंटिंग परंपरा के साथ, स्मारक आत्मविश्वास से न केवल रचना की प्रकृति को एक साथ लाता है, जिसमें एक समृद्ध घनत्व और गतिविधि है, जब इसके सभी घटक विकर्ण आंदोलन (एक भाला - जॉर्जी का हाथ - उसका अत्यधिक लम्बा नाजुक शरीर -) के कारण खिंचते हैं। एक पैर, जिसकी गति घोड़े की चाल के साथ विलीन हो जाती है), लेकिन साथ ही, विशेष रूप से, एक पारदर्शी और नाजुक रंग, हल्के गेरू, ऑर्पिमेंट और पिघलते नीले रंग के साथ भूरे और लाल रंग के संघनित रंगों का संयोजन।

प्रकाशित: रूसी प्रतीक संग्रहालय। पूर्वी ईसाई कला अपनी उत्पत्ति से लेकर आज तक। संग्रह निर्देशिका. आयतन। I: III-XVII सदियों / एड की प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बीजान्टिन और पुरानी रूसी कला के स्मारक। आई. ए. शालिना। एम., 2010. बिल्ली। क्रमांक 2, पृ. 50-53 (आई.ए. शालिना द्वारा पाठ)।

जैसा कि आप जानते हैं, सेंट. जॉर्ज को 303 ई. में शहीद का ताज मिला। और पहले से ही मैसेडोनिया में पाए गए और चौथी-छठी शताब्दी के चालीस सिरेमिक चिह्नों में से एक पर, हम उसे एक सर्प सेनानी के रूप में देखते हैं। अर्थात्, आरंभिक ईसाई काल का साँप प्रतीकात्मक रूप से राक्षसी शक्तियों का प्रतीक है। जो समझ में आता है, क्योंकि बाइबिल के लेखकों के लिए भी सांप धोखे, क्रूरता, बुराई का प्रतीक हैं; वे अंधेरे के राजकुमार को केवल "प्राचीन" परिभाषा के साथ कहते हैं।

हमारे लिए रुचि के कथानक से एक सवार का सबसे पहला चित्रण जॉर्ज की मातृभूमि - कप्पाडोसिया में, 10वीं-11वीं शताब्दी में पाया जाता है। ड्रैगन की छवि, जीवित विरासत को देखते हुए, पहली बार रूढ़िवादी कला में लोबकोव के ग्रीक स्तोत्र (9वीं शताब्दी) के पन्नों पर दिखाई देती है। लघुचित्रों के गुमनाम लेखक ने मसीह के बपतिस्मा द्वारा सरीसृप की हार की व्याख्या की: “तू ने सांपों के सिरों को जल में से मिटा डाला; तू ने सांपों के सिर को कुचल डाला है।”(भजन 73:13-14)। अर्गोनॉट्स के ग्रीक मिथक से यह ज्ञात होता है कि अपने ही बच्चों को मारने के बाद, मेडिया दो पंख वाले ड्रेगन द्वारा खींचे गए रथ में उड़ गई। बदले में, डेमेटर ने ट्रिप्टोलेमस को उसी टीम के साथ एक रथ दिया। एंड्रोमेडा की रक्षा करने वाले समुद्री राक्षस को कभी-कभी पंखों वाले सरीसृप द्वारा भी दर्शाया जाता है। हालाँकि, फूलदानों, सिक्कों, राहतों, दीवार चित्रों पर, हमें अक्सर लाडन, पायथन, थेबन ड्रैगन जो मंगल ग्रह से संबंधित थे, और अन्य केवल सामान्य बड़े वाइपर के रूप में पाए गए। उनका लोबकियन "वंशज" केवल कुछ साहचर्य, अल्पविकसित पंखों की उपस्थिति में वाइपर से भिन्न होता है। लेकिन मिस्र के एक भित्तिचित्र पर सूर्य सर्प का चित्रण किया गया है विकसितपंख और यहां तक ​​कि चार पंजे के साथ, जो, हालांकि, पंखों के साथ प्लास्टिक से जुड़े नहीं हैं। उनके पुराने नियम के चचेरे भाई, उड़ने वाले सर्प का उल्लेख भविष्यवक्ता यशायाह ने युगांतशास्त्रीय "पात्रों" की एक श्रृंखला में किया है (यशायाह 34:15)। ईसाई कलाकारों को ड्रैगन के पंखों को "विकसित" करने और इसके अलावा, उन्हें पंजों से जोड़ने में एक शताब्दी से अधिक का समय लगा। यह दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक ही अपनी पाठ्यपुस्तक का स्वरूप प्राप्त कर लेगा।

और यहां आप आश्चर्यचकित हैं, सबसे पहले, एक परिस्थिति से जिस पर किसी ने ध्यान नहीं दिया: नरक के प्रतिनिधि के पंखों पर इनाकोप कैसे दिखाई दिया? आख़िरकार, इसे केवल उन विवरणों पर लागू किया गया था जो उनकी दैवीय सशर्तता (क्लेव, ईश्वर-बच्चे और सर्वशक्तिमान के वस्त्र, सुसमाचार का आवरण, आदि) का संकेत देते थे?

हमें ऐसे प्राणी के लिए पंखों की आवश्यकता क्यों है जिसके पास रीढ़ की हड्डी नहीं है (किसी भी मामले में, आइकन पर यह एक अकशेरुकी, एक कीड़े की तरह दिखता है)? यह स्पष्ट है कि यह इस रूप में उड़ नहीं सकता। यहाँ अर्थ, निस्संदेह, प्रतीकवाद में निहित है। और फिर भी, यह सवाल कायम है: आइकन चित्रकारों ने रीढ़ की हड्डी वाले सांप-ड्रैगन को क्यों नहीं चित्रित किया (उदाहरण के लिए पंख वाले डायनासोर जैसा कुछ, जैसा कि इसे अक्सर पश्चिम में, विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में उकेरा गया था)? मुझे लगता है कि उनके इस तरह लिखने के कुछ कारण थे, अन्यथा नहीं।

चूंकि आइकन "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज एंड द सर्पेंट" हमें दिखाता है, सबसे पहले, अच्छाई और बुराई के बीच की लड़ाई, विश्लेषणात्मक रूप से इन दो विरोधी छवियों की एक दूसरे के साथ तुलना करना तर्कसंगत है।

और हम देखेंगे: महान शहीद की पवित्रता चेहरे से चमकती है, और इस तरह मनुष्य में भगवान की छवि प्रकट होती है। यह एक ऐसा चेहरा है - स्वर्गीय सुंदरता का वाहक, यानी। उत्तम- प्राचीन यूनानियों का मतलब ईदोस शब्द से था।

लेकिन उसका विरोधी हमेशा एक मुखौटा रहेगा; उसकी अवधारणा. पावेल फ्लोरेंस्की शुरू में "मुखौटा" शब्द के साथ कुछ ऐसा जोड़ते हैं "जो किसी चेहरे की तरह कुछ दर्शाता है, चेहरे के समान और इस तरह लिया जाता है, लेकिन भौतिक भौतिकता के अर्थ में और आध्यात्मिक पर्याप्तता के अर्थ में अंदर से खाली होता है।"

आपको इस "अंदर के खालीपन" पर ध्यान देना चाहिए। रूसी में, "खाली" शब्द से जुड़े अधिकांश शब्दों का एक नकारात्मक अर्थ है: "बकबक", "पफबॉल", "पुश्तोवोरा" (जौ का आटा दलिया, यानी "खाली"), "केस्ट्रेल" (पक्षियों को छोड़कर, यह) एक खाली व्यक्ति का नाम है, और यह भी - मूर्खता और खाली बकवास; बेलारूसी "केस्टोल्गा" - "खाली सिर"), "शून्यता" (शून्यता, जो आवश्यक है उसकी कमी), "खाली संत", "खाली फूल", वगैरह। व्युत्पत्तिगत रूप से, "खाली" पुराने प्रशियाई पाउस्ट - "जंगली" से जुड़ा हुआ है और ग्रीक पाउओ से संबंधित है - "मैं रुकता हूं", इसलिए "रेगिस्तान" - एक सुंदर, बंजर भूमि, बुरी आत्माओं का निवास स्थान, और इसलिए - पवित्र तपस्वियों के साथ आध्यात्मिक युद्ध का क्षेत्र।

यह उल्लेखनीय है कि 17वीं शताब्दी तक, हमें ज्ञात सभी नोवगोरोड चिह्नों पर, "द मिरेकल ऑफ़ सेंट" लिखा हुआ था। सांप के बारे में जॉर्ज "वहां कोई वनस्पति नहीं है, कार्रवाई वास्तव में रेगिस्तान में होती है।

इससे भी अधिक आश्चर्य की बात यह है कि फादर ने एक और परिस्थिति का उल्लेख किया। पावेल फ्लोरेंस्की:<...>जर्मन किंवदंतियाँ और रूसी परी कथाएँ दोनों अशुद्ध शक्ति को अंदर से खाली, गर्त के आकार या खोखले आकार की, बिना रीढ़ की हड्डी के रूप में पहचानती हैं - यह शरीर की ताकत, झूठे शरीर और इसलिए, झूठे प्राणियों का आधार है। इसका बिल्कुल विपरीत उदाहरण मूसा के सामने परमेश्वर का प्रकट होना है: "तू मुझे पीछे से देखेगा" (उदा. 33:23)। यद्यपि इसका तात्पर्य तत्व का चिंतन नहीं है।

लेकिन यहां एक दिलचस्प राय है जो हमें आइकन के प्रतिभाशाली धर्मशास्त्री एम.वी. वासिना से सुननी पड़ी: ""छुट्टी", जो है "आलस्य",से भी इसका अर्थ निकलता है "खाली"।हालाँकि, इसका अर्थ अलग है। यह ख़ालीपन ईश्वर के लिए जगह खाली करने से है। पवित्र आत्मा के लिए, परमेश्वर के आनंद के लिए खाली घाटी की क्षमता।

जीर्ण-शीर्ण ईदोस का एक परिप्रेक्ष्य है - आइकन, वास्तविक प्लेटोनिक ईदोस अप्रचलित हो गया है, ईकॉन में गिर गया है, दूसरे मामले में यह एक आदर्श-मूर्ति में बदल जाता है, जो सत्य (स्क्रीन) को ढक देता है। इसलिए, एक ऐसी भाषा जो वास्तव में अटकलों और आदर्शों से युक्त है, सच्चे अर्थों में, आइकन के संबंध में अनुपयुक्त है। वैसे, यूनानियों के बीच मुखौटा, जिसे ईदोस भी कहा जाता है, उनके लिए बेहतर था, परिवर्तन के अधीन चेहरे की तुलना में अधिक ऑन्कोलॉजिकल। इसने स्वयं में शून्यता को नहीं छिपाया, बल्कि क्षणिक को दुर्घटनाओं से बचाया। आत्म-पहचान का एक अजीब प्रयास। ब्रह्मांड में सभी चीजों के सार, अटल स्रोत के एक शक्तिशाली संकेत के साथ, उसे यह निर्धारित करने के लिए मजबूर किया गया था इ व्यक्तियों के चेहरे का उतार-चढ़ाव बरसता है। यह प्रसिद्ध प्लेटोनिक अभिव्यक्ति के अनुसार चेहरे का प्रतीक है, जिसके अनुसार दुनिया का अस्तित्व मनुष्य के लिए नहीं है, बल्कि मनुष्य का अस्तित्व दुनिया के लिए है। इसलिए, यूनानियों के लिए, मुखौटा मानव नियति के साथ शाश्वत के बारे में बात करने का एक अवसर है, जिसकी आदर्श भाषा प्राचीन त्रासदी से प्रकट हुई थी।

फिर भी, मरीना वादिमोव्ना वसीना मुखौटे के प्रति प्राचीन दृष्टिकोण की बात करती हैं। और यदि "छुट्टी" व्युत्पत्तिगत रूप से "खाली" शब्द के साथ "भगवान के लिए स्थान खाली करने" के अर्थ में जुड़ा हुआ है, तो यह केवल है एकइस मुद्दे को समझने के पहलुओं के बारे में। आख़िरकार, चर्च ने शुरू से ही जानबूझकर किसी भी मुखौटे को स्वीकार नहीं किया। यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी लोककथाओं में एक कहावत का जन्म हुआ: "रूस में, सभी परेशानियाँ छुट्टियों से हैं।" प्रभु ने एक दृष्टांत में एक ऐसे घर के बारे में बात की जिसे झाड़ा और साफ़ किया गया था, अर्थात्। पर्ब्ब के लिथे तैयार किया गया है, परन्तु दुष्टात्माएं प्रवेश करके वहां रहती हैं। पवित्र स्थान कभी खाली नहीं होता. मसीह द्वारा भयानक शब्द बोले गए हैं: “देखो, तुम्हारा घर तुम्हारे लिये सूना रह गया है"(लूका 13:35) उद्धारकर्ता का मतलब "पवित्र आत्मा के लिए, ईश्वर में आनंद के लिए खाली घाटी की क्षमता" नहीं था! फिर भी कर सकना"खालीपन" और अनुग्रहहीनता, बुराई, गैर-अस्तित्व की अवधारणा के बीच एक समानता बनाएं।

अब्बा डोरोथियस के होठों में पवित्र पिताओं द्वारा बार-बार व्यक्त किया गया विचार इस तरह लग रहा था: "बुराई अपने आप में कुछ भी नहीं है, क्योंकि यह किसी भी प्रकार का अस्तित्व नहीं है और इसकी कोई प्रकृति नहीं है।" इसलिए, साँप एक वास्तविक जैविक सरीसृप नहीं है, बल्कि एक झूठा प्राणी है; "यह तर्कसंगत इच्छा की विकृति में वास्तविक (बुरा) हो जाता है, ईश्वर से गैर-अस्तित्व की ओर भटक जाता है।" पिताओं की शिक्षा के अनुसार, राक्षसों के पास अभी भी स्वतंत्र इच्छा है, जो निर्माता द्वारा लोगों और स्वर्गदूतों को दी गई है। हम सांप के पंख, सिर और पैर देखते हैं, लेकिन उसमें सब कुछ कुरूपता की हद तक विकृत हो गया है: पंख देवदूत नहीं, बल्कि चमगादड़ की तरह बन गए हैं, सिर मानवरूपी नहीं, बल्कि जानवर जैसा है, जबकि पैर पंजे में बदल गए हैं . इस बीच, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अनुसार, एन्जिल्स के पैर प्रतीकात्मक रूप से "परमात्मा की ओर शाश्वत तीव्र गति के लिए गतिशीलता, गति और उपयुक्तता का संकेत देते हैं।" धर्मशास्त्र ने पवित्र मन के पैरों को पंखों से क्यों चित्रित किया? आख़िरकार, पंख आरोहण की गति, स्वर्गीयता, ऊपर की ओर उन्मुखीकरण और, ऊपर की ओर प्रयास के लिए धन्यवाद, हर निचली चीज़ से दूरी का संकेत देते हैं; और पंखों का हल्कापन - सांसारिकता की पूर्ण अनुपस्थिति और पूरी तरह से स्वच्छ और बोझ रहित उत्थान की संभावना।

हमारी राय में, विंग लाइनर, जिन्हें सबफ़र्न कहा जाता है, को पंखों को वह हल्कापन देने के लिए चित्रित किया गया था जिसके बारे में एरियोपैगाइट बात करता है। लेकिन अधिकांश उदाहरणों में, साँप के पंखों में सबफ़र्न नहीं होते हैं। हालाँकि, पैर-पंजे हमेशा पंखों से जुड़े रहते हैं और हमेशा सिर के समान रंग के होते हैं, यानी। पैरों, पंखों और सिर के बीच एक रंग अर्थपूर्ण संबंध है, जिसे डायोनिसियस की प्रणाली के लिए धन्यवाद पढ़ा जाता है। यदि "धर्मशास्त्र ने पवित्र मन के पैरों को पंखों वाले के रूप में चित्रित किया है", जो कि परमात्मा के प्रति उनके शाश्वत और तीव्र आंदोलन पर आधारित है, तो हम एन्जिल्स द्वारा इस आंदोलन की स्वतंत्र पसंद के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे शब्दों में, हम स्वतंत्र इच्छा के बारे में बात कर रहे हैं; पंखों के प्रतीकवाद से भी ऐसा ही निष्कर्ष निकलता है। इच्छा की स्वतंत्रता, हम दोहराते हैं, राक्षसों के बीच भी संरक्षित है, लेकिन यह अस्तित्वहीनता की ओर बढ़ने की ओर निर्देशित है। पंखों और पंजों का संयोजन इस क्षमता पर आधारित है: "जहाँ मैं चाहता हूँ, मैं रेंगता हूँ और वहाँ उड़ता हूँ।" स्वतंत्रता के उपहार में कम से कम एक और चीज़ अवश्य जोड़ी जानी चाहिए: सोचने की क्षमता। यहां भगवान के उपहार गिरे हुए स्वर्गदूतों के लिए छोड़े गए हैं और सचित्र माध्यमों से प्रदर्शित किए गए हैं: आमतौर पर ऐसे रंग में जो सोने की नकल करता है, कम अक्सर - सफेद, लाल या कुछ अन्य, लेकिन हमेशा हल्के रंग की तरह, कभी-कभी उल्लेखित स्याही भाला भी, जलता हुआ पंखों वाले पैर-पंजे और एक जानवर का सिर।

उन मामलों में जब सबफ़र्न को साँप के पंखों के नीचे चित्रित किया गया था, प्राचीन कलाकारों ने केवल इस विचार को मजबूत करने की कोशिश की।

डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अनुसार, रिज का प्रतीकवाद, "सभी जीवन देने वाली शक्तियों की समग्रता" को इंगित करता है। ईश्वरीय कृपा से वंचित एक मिथ्या प्राणी के पास कौन सी जीवन देने वाली शक्ति हो सकती है? बेशक, कोई नहीं.

इसलिए, उसके पास न तो "जीवन देने वाली शक्तियों की समग्रता" है, न ही रिज ही अनावश्यक है।

नरक के प्रतिनिधि की जागरूकता, जिसके पास रीढ़ नहीं थी, ने आइकन चित्रकारों को निर्देशित किया कि वे पंखों के साथ एक डिज्नी डायनासोर न लिखें, बल्कि रीढ़ के बिना एक पंख वाला सांप लिखें, ताकि इसे एक झूठे शरीर के रूप में व्याख्या किया जा सके।

सर्प और ईदोस परस्पर विरोधी अवधारणाएँ हैं।

दफ़न आदेश में, धार्मिक धर्मशास्त्र गवाही देता है: "मैं आपकी अवर्णनीय महिमा की छवि हूं, भले ही मैं पापों की विपत्तियां सहन करूं।"

सर्प, अधिक से अधिक, एक मुखौटा है।

सभी रूसी चिह्नों पर, सेंट। जॉर्ज ने उसकी आंख में नहीं, बल्कि मुंह पर भाले से वार किया। डायोनिसियस के अनुसार, पलकें "दिव्य अंतर्दृष्टि के भंडारण" का प्रतीक हैं। चूँकि राक्षसों ने उन्हें न्यायाधीश के रूप में पहचान लिया था और वे परमेश्वर के पुत्र से डरते थे, हम यह कहने का साहस करते हैं कि वे दिव्य समझ को भी बनाए रखते हैं जिसके बारे में वे स्वर्ग से निकाले जाने से पहले जानते थे। इसलिए भाला आँख में नहीं, मुँह में पड़ता है। मानव मुँह का मुख्य आध्यात्मिक उद्देश्य प्रभु के वचन का प्रचार करना है, लोगो का एक साधन बनना है, लेकिन साँप का मुँह निन्दा और झूठ का "अनुवादक" है। जॉर्ज बुराई के मूल पर प्रहार करता है - मौत के डंक पर, जिस पर लगभग हमेशा खुले मुंह से निकली उग्र खूनी जीभ के नरक में टिप्पणी की जाती है। हम मैसेडोनिया के एक प्राचीन सिरेमिक आइकन पर भी यही चीज़ देखते हैं।

यहाँ पुनरुत्थान का विषय एक प्रकार के संकेत में विकसित होता है। आइए हम प्रेरित "सेंट की घोषणा" को याद करें। पवित्र पास्का के लिए जॉन क्राइसोस्टॉम": "मृत्यु, तुम्हारा डंक कहाँ है? अरे, तुम्हारी जीत कहाँ है? प्राचीन स्लाव संस्करण के अनुसार, सेंट। जॉर्ज, "एक बंदी मुक्तिदाता की तरह"(ट्रोपैरियन), मुक्त को एक पाठ से संबोधित करता है। "तदनुसार, जॉर्ज द वॉरियर की सबसे प्राचीन रूसी छवियों में, ईसाई धर्म के प्रचारक, एक शहीद की विशेषताएं प्रमुख हैं।" जीवन के दौरान आध्यात्मिक मृत्यु से, बुतपरस्त, बपतिस्मा लेकर, ईसाईयों के रूप में अनन्त जीवन में पुनर्जीवित हो जाते हैं।

रूस में चित्रकला और साहित्य एक ही नदी के दो किनारे थे, जिन्हें ऑर्थोडॉक्सी कहा जाता था।

सेंट के घुंघराले बाल आकस्मिक नहीं हैं। जॉर्ज. धागों की विशिष्ट गोलाई अनायास ही पुराने स्लाव शब्द vlna - "इन" को उद्घाटित करती है हे lna" (भेड़ की ऊन)। पुराने नियम के चर्च में, एक व्यक्ति, भगवान के पास आता था, अन्य बलिदानों के साथ, उसे मारे गए जानवर का ऊन चढ़ाता था, जिसे सीधे वेदी पर रखा जाता था और जला दिया जाता था। सेंट की शहादत में. निस्संदेह, जॉर्ज प्रतिमाकारों ने ईश्वर के नाम पर आत्म-बलिदान देखा; और घुंघराले बालों ने इस ओर ध्यान खींचा।

हालाँकि, इसे एक मानक के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए जिसके लिए सभी शहीदों के भूगोलवेत्ताओं को घुंघराले बालों के साथ लिखने की आवश्यकता होती है। यह अनेक वैचारिक उपकरणों में से एक है.

आइकन हमें "गुप्त और अलौकिक चश्मा" दिखाता है। अच्छे और बुरे के बीच एक रहस्यमय लड़ाई सामने आती है। लेकिन एक अजीब तस्वीर: अक्सर "जॉर्ज प्रयास नहीं करता है, दुश्मन पर उसका प्रभुत्व कुछ शाश्वत और ऊपर से पूर्व निर्धारित जैसा दिखता है।" 16 वीं शताब्दी तक नोवगोरोड आइकन पेंटिंग में। घोड़े पर सवार सभी पवित्र सर्प योद्धा कभी भी सर्प को तलवार से नहीं काटते, बल्कि उसे भाले से मारते हैं। और हर बार प्रत्येक योद्धा का हाथ बिना किसी तनाव के संकेत के भाला पकड़ लेता है। भाला और यह "बिना प्रयास की जीत" स्पष्ट रूप से एक निश्चित रिश्ते में हैं।

और वहाँ वास्तव में एक संबंध है. आपको मध्ययुगीन युद्ध में हथियारों के उपयोग का क्रम जानने की आवश्यकता है। इस आदेश का स्पष्टीकरण शिक्षाविद् डी.एस. द्वारा दिया गया है। लिकचेव: "भाला पहली झड़प का हथियार था और लगभग हमेशा इसमें टूट गया।" जॉर्ज बिजली की गति से जीतता है, इसके अलावा, अपने भाले को तोड़े बिना, क्योंकि वह अपनी ताकत से उतना नहीं जीतता जितना भगवान की ताकत से जीतता है।

इस कारण से, ओस्ट्रोखोव आइकन पर, सूरज के चेहरे वाली एक ढाल विक्टोरियस की पीठ के पीछे से झाँकती है। ढाल सुरक्षा का प्रतीक और गुण है: "सुरक्षा" शब्द स्वयं किसी व्यक्ति की सुरक्षा की बात करता है। सूर्य की छवि में "बुतपरस्त सौर पंथ की मूल बातें" देखना एक गलती होगी। सूर्य ईसा मसीह का काफी सुस्थापित प्रतीक है। यहाँ मनुष्य के पुत्र की सर्व-बचाने वाली भूमिका का विचार क्रियान्वित किया गया है। और तथ्य यह है कि, दुर्लभ अपवादों के साथ, सेंट। जॉर्ज एक सफेद घोड़े पर सवार है और दाहिनी ओर (दर्शक से) हमें दिखाता है कि किसकी शक्ति सर्प सेनानी को चलाती है। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अनुसार, घोड़ों की छवि का अर्थ है "विनम्रता और आज्ञाकारिता, और सफेद घोड़े आधिपत्य का संकेत देते हैं और, जैसे कि, दिव्य प्रकाश के लिए एक विशेष रिश्तेदारी, काले घोड़े गोपनीयता का संकेत देते हैं।" अक्सर नोवगोरोड और प्सकोव "अपवादों" में, जॉर्ज एक काले घोड़े पर बैठता है, और यदि वह बाईं ओर सरपट दौड़ता है, तो बाईं ओर मसीह के साथ मंडोरला का खंड है। यह नियम मॉस्को और सुज़ाल स्मारकों (विशेषकर 16वीं शताब्दी से) पर लागू नहीं होता है।

डायोनिसियस द एरियोपैगाइट की व्याख्या के बाद, यह पढ़ना मनोरंजक है कि "सफेद घोड़ा आध्यात्मिक शुद्धता का प्रतीक जैसा दिखता है" (किसका? घोड़े?!) और "चमकदार सफेद घोड़ा एक प्रकार का सर्वनाशकारी "पीला घोड़ा" है . यदि घोड़ा चमकता है तो वह चमकदार है, पीला नहीं। यहां सफेद रंग एक प्रतीक है, अस्तित्व के इस पक्ष में प्रवेश करने वाले उत्कृष्ट दिव्य प्रकाश का पर्याय है। इसलिए, एक असमान प्रतीक के रूप में एक सफेद घोड़े की छवि बुराई पर विजय पाने वाली ईश्वर की शक्ति की याद दिलाती है (हम जोर देते हैं: शक्ति, हाइपोस्टैसिस नहीं)। संत के जीवन को जोड़ना सर्वनाश के साथ जॉर्ज कम से कम दूर की कौड़ी और अतार्किक है। निस्संदेह, सेंट का तथाकथित एपोक्रिफ़ल सर्वनाश था। जॉर्ज, लेकिन इसे सेंट के रहस्योद्घाटन के साथ जोड़ना। जॉन द इंजीलनिस्ट का कोई कारण नहीं है।

इस कहानी में एक काले घोड़े का चित्रण, संभवतः, प्रसिद्ध भौगोलिक संस्करण से मिलता है, जो स्वर्गीय दुनिया से युद्ध में विजयी की उपस्थिति की बात करता है। आइकन चित्रकार एरियोपैगिटियन शैली में इस घटना की गोपनीयता पर जोर देना चाहते थे। और उनमें से सबसे सूक्ष्म, नरक के प्रतीक काले से बचना चाहते थे, उन्होंने इसे गहरे नीले रंग से बदल दिया, या "नीले-नीले हाइलाइट्स के साथ इसके शब्दार्थ" को सही किया। जिसने प्रार्थना करने वाले का ध्यान घोड़े के स्वर्गीय संसार से संबंधित होने की ओर भी आकर्षित किया।

इस मामले में एक असमान प्रतीक का उपयोग काफी उचित था, क्योंकि ट्रुलो काउंसिल के 82वें कैनन की भावना के अनुरूप: इसे सेंट की "एक विशिष्ट ऐतिहासिक छवि को ईमानदारी से व्यक्त करना" आवश्यक था। जॉर्ज "और इसमें एक और वास्तविकता को प्रकट करने के लिए - एक आध्यात्मिक वास्तविकता", "कला के माध्यम से, प्रसिद्ध प्रतीकवाद की मदद से, दिव्य महिमा का प्रतिबिंब व्यक्त करने के लिए।" एक असमान प्रतीक को समान प्रतीकों (मसीह का हाथ या उद्धारकर्ता की आधी लंबाई वाली छवि, सांप, पहाड़ियाँ ...) द्वारा एंटीनोमिक रूप से संतुलित किया गया था। असमान प्रतीक को सिमेंटिक प्लेन की पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया, क्योंकि यह घोड़े की अनचाही छवि से संबंधित है। इसका काम सेंट की छवि को सामने लाना है. जॉर्ज, शत्रु सेना पर विजयी की पदानुक्रमित श्रेष्ठता की घोषणा करने के लिए।

प्रकाश और अंधकार के बीच विरोधाभासी संघर्ष का विषय स्पष्ट है। यह गांव के आइकन पर विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। मनिहिनो: यहां सांप पानी से नहीं, बल्कि गुफा से रेंगता है; गुफा से मंडोरला तक तिरछे, एक अच्छी तरह से पढ़ी जाने वाली एंटीइनॉमी बनाई गई है: "गैर-अस्तित्व (गुफा का अंधेरा) - अस्तित्व (सर्प के साथ जॉर्जी की लड़ाई) - सुपर-अस्तित्व (भगवान के हाथ के साथ मंडोरला)"। रचना एक क्रॉस की छतरी के नीचे कोने से कोने तक घूमती है, जैसे कि "एंड्रिव्स्की", जो भाले के विकर्ण के साथ गुफा से मंडोरला तक मानसिक विकर्ण के चौराहे से बनती है। आइकन के केंद्र में मोनोग्राम "X" छिपा हुआ है, जिसका अर्थ है उस व्यक्ति का नाम जिसकी शक्ति बुराई पर विजय प्राप्त करती है।

सांप की कम स्थिति को इस तथ्य से दर्शाया गया था कि राजकुमारी एलिजाबेथ ने उसे सींग से बंधी अपनी बेल्ट पर ले जाया था। , डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अनुसार, सींग अजेयता का प्रतीक है; और पुराने नियम में इसने राजाओं की शक्ति, सम्मान और महिमा को व्यक्त किया।

समय के साथ, सांपों की लड़ाई का विषय यूरोपीय कला में इतना लोकप्रिय हो गया कि इसने कप्पाडोसियन महान शहीद-सर्प सेनानी की प्रतिमा में अन्य सभी रूपांकनों को विस्थापित करना शुरू कर दिया।

कला पर भरोसा न करते हुए, वैज्ञानिक दुनिया ने विक्टोरियस के साथ बिल्कुल अलग तरीके से व्यवहार किया।

धर्मनिरपेक्ष साहित्यकार और कला इतिहासकार यूरोपीय और रूसी बुद्धिजीवियों की वह पीढ़ी हैं जो दुनिया के प्रति बुतपरस्त समर्थक दृष्टिकोण पर बड़ी हुई हैं और बढ़ रही हैं, जिनके लिए "आध्यात्मिकता और कला के बीच, संतों और परियों के जीवन के बीच कोई अंतर नहीं है।" कहानियाँ, प्रार्थना और गायन के बीच, दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच", - उन सभी ने, ज्ञान और शिक्षा पर गर्व करते हुए, सेंट के जीवन को कम कर दिया। जॉर्ज केवल किंवदंतियों के लिए, लोककथाओं के लिए, मिथक के लिए, एक शब्द में, सामूहिक या व्यक्तिगत कल्पना के खेल के लिए - वे स्वयं, वास्तव में, क्या कर रहे थे। इसे अच्छे शिष्टाचार और सच्चे "वैज्ञानिक" का संकेत भी माना जाने लगा।

यह एक अजीब स्थिति बन गई: महान शहीद, जिसने एक बार झूठ के राजकुमारों में से एक को हराया था, "वैज्ञानिक रूप से" एक झूठे संत में बदल दिया गया था।

हाँ, “लंबे समय तक सेंट जॉर्ज की जीवनियों के दो समूह सह-अस्तित्व में रहे: विहित और अपोक्रिफ़ल। दूसरे समूह का सबसे पुराना प्रतिनिधि तथाकथित वियना पालिम्प्सेस्ट है, जो 5वीं शताब्दी का है। छठी शताब्दी के "एक्ट्स ऑफ जॉर्ज" के पेपिरस टुकड़े 1937 में फिलिस्तीन के नेगेव रेगिस्तान में पाए गए थे। उनके बाद, कई समान ग्रीक एपोक्रिफ़ल ग्रंथ सामने आए, जिन्हें आमतौर पर वैज्ञानिक साहित्य में (उनके भंडारण के स्थान के अनुसार) एथेंस, वेनिस, पेरिस आदि कहा जाता है। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि सेंट जॉर्ज की पीड़ा के तहत होता है फारस में काल्पनिक राजा डैडियन (लेकिन कभी-कभी - लिडा में, उदाहरण के लिए, रोमन के कैनन में), दो से बहत्तर राजाओं की उपस्थिति में, और संत तीन बार मरते हैं और पुनर्जीवित होते हैं। अपोक्रिफ़ल जीवन के साथ-साथ, शहीद के कई अपोक्रिफ़ल चमत्कार भी हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, बेल्ट के साथ चमत्कार, दानव के साथ बैठक, सेंट जॉर्ज का पहले से ही उल्लेख किया गया सर्वनाश। “एपोक्रिफा ने अन्य ईसाई लोगों के बीच, विशेष रूप से लैटिन पश्चिम में, बहुत लोकप्रियता हासिल की, उन्हें सिरिएक, अरबी, कॉप्टिक, इथियोपियाई और अन्य प्राच्य भाषाओं में भी संरक्षित किया गया था। लोक साहित्य की इस शैली के विकास के साथ, संत का जीवन नए शानदार विवरणों और यातना की शक्ति और उनकी संख्या के अतिशयोक्ति से सुशोभित हुआ। विशेष रूप से, महान शहीद के बारे में गैर-विहित कहानियों के प्रसार ने पश्चिम में इस तरह का अनुपात ले लिया है कि वे तथाकथित डिक्रेटम गेलैसियनम के निषेध के तहत आ गए, जो हालांकि, पोप गेलैसियस (492-496) से संबंधित नहीं है। लेकिन बाद के समय में (इस तरह के "प्राचीनीकरण" को चर्च द्वारा निंदा को अधिक अधिकार देना माना जाता था)"।

लेकिन अपोक्रिफा के साथ, "प्रामाणिक, अपनी भावना में पूरी तरह से रूढ़िवादी, शानदार विवरणों से मुक्त और ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप, सेंट जॉर्ज की जीवनियों के ग्रंथों को संरक्षित किया गया है।" महान शहीद का जीवन बीजान्टिन लेखकों और बयानबाज़ों के लिए एक विषय के रूप में कार्य करता था, जैसे कि क्रेते के सेंट एंड्रयू, साइप्रस के अर्काडियस, थियोडोर क्वेस्टर, साइप्रस के सेंट ग्रेगरी (जॉर्ज), कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क। सेंट जॉर्ज की रूढ़िवादी जीवनी को 10वीं शताब्दी के बीजान्टिन धर्मशास्त्री, संपूर्ण रूढ़िवादी मेनियन के निर्माता, धन्य शिमोन मेटाफ्रास्टस के काम से सम्मानित किया गया था।

हमारे लिए, सेंट के परिवर्तन का मार्ग. जॉर्ज को एक लोकगीत नायक के रूप में प्रस्तुत करना, लेकिन वास्तव में एक झूठे संत के रूप में प्रस्तुत करना, निश्चित रूप से, अस्वीकार्य था। यहां तक ​​कि प्राचीन यूनानियों ने भी एक अजीब व्यवस्था को "मीओन" कहा, जो इसे व्यवस्थित करने वाले रूप का विरोध करती थी, जिसका अर्थ है " नहीं- विद्यमान। फिर, वास्तव में, बीसवीं सदी में वेटिकन द्वारा किए गए संत के विमुद्रीकरण से सहमत होना आवश्यक होगा।

निःसंदेह, हम इसे वहन नहीं कर सकते, यह जानते हुए भी कि रूसी लोगों में आज तक विक्टोरियस के प्रति कितनी गहरी श्रद्धा है। एक "झूठा प्राणी" प्रार्थनाओं का जवाब देने, मांगने वालों की मदद करने और, इसके अलावा, ईसाइयों द्वारा सम्मानित होने में सक्षम नहीं है।

हमारे लिए, विश्लेषण का सबसे विश्वसनीय आधार पवित्र पिताओं की शिक्षा, सेंट की परंपराओं में एक गंभीर विश्वास था। जॉर्ज और उनकी अपनी कला पर रूढ़िवादी चर्च का दृष्टिकोण।

फ्लोरेंस्की पावेल, पुजारी। कला पर चयनित कार्य। - एम.: दृश्य कला; सेंट की विरासत के अध्ययन, संरक्षण और बहाली के लिए केंद्र। पावेल फ्लोरेंस्की, 1996. पी.91.

प्रतीक देखें: 1) एम.पी. के पूर्व संग्रह से। पोगोडिन (अब रूसी संग्रहालय में), पर्व। ज़मीन। XIV सदी; 2) ए.वी. के पूर्व संग्रह से। मोरोज़ोव (अब ट्रेटीकोव गैलरी में), दूसरा। ज़मीन। XIV सदी; 3) ल्यूबोन चर्चयार्ड (अब रूसी संग्रहालय में) से, अंत। XIV - XV सदियों। (हालाँकि इस आइकन पर साँप की कोई छवि नहीं है); 4) एस से. मैनिखिनो (अब रूसी संग्रहालय में), सी। सेर. 15th शताब्दी (?); 5) आर्कान्जेस्क गांव से। लिटविनोवो (अब ट्रेटीकोव गैलरी में), पर्व। ज़मीन। या सेर. XVI सदी; 6) एन.पी. के पूर्व संग्रह से। लिकचेव (अब रूसी संग्रहालय में), जल्दी। XVI सदी; 7) आई.एस. के पूर्व संग्रह से। ओस्ट्रोखोव (अब ट्रेटीकोव गैलरी में), पर्व। ज़मीन। XVI सदी; 8) एस से. शेमेनिची (वेलिकी नोवगोरोड का उत्तरी प्रांत; अब आइकन रूसी संग्रहालय में है), कॉन। 16 वीं शताब्दी और अन्य स्मारक.

कोल्डासोव गेन्नेडी. आध्यात्मिक चक्र. (ईसाई धर्म और बुतपरस्ती) // रूसी पहचान। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2002. नंबर 9. पी. 111।

इटिनेरा हिरोसोलिमिटाना / एड। पी. गीयर // कॉर्पस स्क्रिप्टोरम एक्लेसियास्टिकोरम लैटिनोरम। टी. 39. (1898) पी. 176.

रिस्टेंको ए.वी.सेंट जॉर्ज और ड्रैगन की कथा। ओडेसा, 1909. एस. 9-64.

6 मई को, चर्च सबसे प्रतिष्ठित ईसाई संतों में से एक, महान शहीद जॉर्ज द विक्टोरियस की स्मृति मनाता है। उनके नाम के साथ कई अलग-अलग, कभी-कभी बहुत सुसंगत नहीं किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं। ऐतिहासिक रूपांकनों, चर्च परंपरा और लोक कथाएँ संत की प्रतिमा में परिलक्षित होती हैं।

संत जॉर्ज। XIV सदी। बीजान्टिन संग्रहालय, एथेंस

योद्धा शहीद

सेंट जॉर्ज का पंथ फिलिस्तीन में, लिडा (डायस्पोलिस) में उत्पन्न हुआ, जहां उनकी कब्र प्राचीन काल से पूजनीय थी, और फिर पूरे ईसाई इक्यूमेन में फैल गई। पहले से ही 5वीं शताब्दी में, रोम में सेंट जॉर्ज के नाम पर एक चर्च बनाया गया था, जहां उनके अवशेषों का हिस्सा, साथ ही उनका भाला और बैनर रखा गया था। लगभग उसी समय, संत का जीवन आकार लेना शुरू हुआ। सेंट जॉर्ज के बारे में बहुत कम ऐतिहासिक जानकारी संरक्षित की गई है, लेकिन पहले से ही चौथी-पांचवीं शताब्दी की विनीज़ पांडुलिपि में हमें उनकी शहादत के बारे में एक कहानी मिलती है। छठी शताब्दी के जॉर्ज के कृत्यों के पेपिरस टुकड़े भी संरक्षित किए गए हैं।

सबसे पहले, जॉर्ज ईसाई धर्म के एक विश्वासपात्र के रूप में प्रकट होते हैं, जो सम्राट डायोक्लेटियन (लोक कथाओं में, बेवफा राजा डैडियन से पहले) के सामने अपने विश्वास का बचाव करते हैं, लेकिन समय के साथ, कमजोर और उत्पीड़ितों के रक्षक के रूप में जॉर्ज की छवि बनती है, जो साँप के खिलाफ लड़ाई और युवा युवती की मुक्ति की साजिश में सबसे अधिक व्यक्त किया गया था। दिलचस्प बात यह है कि सबसे प्राचीन किंवदंतियों में, सेंट जॉर्ज ने सांप को हथियार से नहीं, बल्कि प्रार्थना की मदद से हराया, जिसके बाद वह लोगों को उपदेश देते हैं, और उनके वचन के अनुसार, लोगों को बपतिस्मा दिया जाता है।

किंवदंती के अनुसार, सेंट जॉर्ज तीसरी शताब्दी में कप्पादोसिया (अन्य संस्करणों के अनुसार, फ़िलिस्तीन में) में रहते थे। वह अमीर और कुलीन माता-पिता का बेटा था, जो ईसाई धर्म को मानते थे, उनके पिता ईसा मसीह के लिए शहीद के रूप में मर गए जब जॉर्ज अभी भी एक बच्चे थे। अपनी माँ की मृत्यु के बाद, 20 वर्ष की आयु में, वह सैन्य सेवा में प्रवेश करते हैं। बुद्धिमत्ता, साहस, शारीरिक शक्ति और सुंदरता से संपन्न जॉर्ज ने एक उच्च स्थान हासिल किया, सम्राट डायोक्लेटियन के करीबी सैन्य नेता बन गए। लेकिन जब ईसाइयों का उत्पीड़न शुरू हुआ, तो जॉर्ज सम्राट के सामने पेश हुए, उन्होंने खुद को ईसाई घोषित किया और डायोक्लेटियन की निंदा की। उन्हें गिरफ़्तार कर लिया गया, कड़ी यातनाएँ दी गईं और 303 (304) में उनका सिर काट दिया गया।

सेंट जॉर्ज ने ड्रैगन को हराया। पाओलो उकेलो. XV सदी। लंदन नेशनल गैलरी।

"आवर लेडी ऑफ़ द साइन" आइकन से चमत्कार (सुज़ाल्डियन के साथ नोवगोरोडियन की लड़ाई)। 15वीं शताब्दी के मध्य में, स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी

बचाए गए युवक के साथ सेंट जॉर्ज। 16वीं सदी का ग्रीक प्रतीक। गिम

महान संरक्षक

चर्च सेंट जॉर्ज को एक महान शहीद के रूप में पूजता है। पूरी दुनिया में हम उनकी छवियों को चिह्नों और चित्रों में, चर्च चित्रों और पुस्तक लघुचित्रों में, क्रॉस और पैनागियास पर, हेरलड्री और मूर्तिकला में देखते हैं।

सेंट जॉर्ज की सबसे प्रारंभिक छवियां मिस्र में बची हैं: यह बाउइट में उत्तरी चर्च के स्तंभ पर एक भित्तिचित्र है, साथ ही महादूतों और सेंट के साथ सिंहासन पर भगवान की माँ का गूढ़ चिह्न भी है। थियोडोर और जॉर्ज" सिनाई में सेंट कैथरीन के मठ से। दोनों तस्वीरें छठी शताब्दी की हैं। फ़्रेस्को पर, सेंट जॉर्ज को एक योद्धा के रूप में चित्रित किया गया है, सभी सैन्य पोशाक में, एक ऊंची तलवार के साथ, एक सफेद अंगरखा में आइकन पर, उसके हाथ में एक क्रॉस के साथ।

सेंट जॉर्ज की मुख्य प्रतिमा बीजान्टियम में बनाई गई थी, जहां उनका अत्यधिक सम्मान किया जाता था। बीजान्टिन सम्राट, जो अक्सर सैन्य कुलीन वर्ग से आते थे, सेंट जॉर्ज को अपना संरक्षक मानते थे। उनकी छवियां कॉमनेनोस और पलाइओलोस राजवंश के सिक्कों और मुहरों पर थीं।

बीजान्टिन कला में, ढाल, तलवार और भाले के साथ कवच पहने योद्धा जॉर्ज की छवि को क्रॉस और लाल लबादे के साथ शहादत के प्रतीकों के साथ जोड़ा गया था। आरंभिक छवियों से, उसकी शक्ल पहचानने योग्य और स्थिर विशेषताएं प्राप्त करती है: वह एक दाढ़ी रहित युवक है, जिसका चेहरा सुंदर है और घुंघराले बालों की टोपी है। जॉर्ज को अक्सर अन्य शहीद सैनिकों थेसालोनिका के डेमेट्रियस, थियोडोर द टायरो, थियोडोर स्ट्रैटिलेट्स और अन्य के साथ चित्रित किया गया है।

12वीं सदी के अंत के बाद, सिंहासन पर बैठे जॉर्ज का एक प्रतीकात्मक चित्रण दिखाई देता है, लेकिन यह एक दुर्लभ प्रकार है। प्रार्थना में जॉर्ज की छवि भी दुर्लभ है, जब संत को प्रार्थना में हाथ उठाए हुए, ईसा मसीह के सामने तीन-चौथाई मोड़ में चित्रित किया गया है। पहले से ही बीजान्टिन काल के बाद, एक छवि दिखाई देती है जिसे केफलोफोरोस नाम मिला, जब संत को अपने हाथ में एक कटा हुआ सिर के साथ चित्रित किया गया था। ऐसी पुनरावृत्ति 16वीं-17वीं शताब्दी में क्रेते में लोकप्रिय थी।

सांप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार. नोवगोरोड, XV सदी। सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी संग्रहालय।

संत जॉर्ज। सिनाई में सेंट कैथरीन के मठ से बारहवीं सदी का चिह्न

संत जॉर्ज। ग्यारहवीं सदी. नोवगोरोड द ग्रेट। अब यह मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में स्थित है।

सर्प सेनानी

लेकिन पूरे ईसाई जगत में सबसे प्रिय एक घोड़े पर सवार जॉर्ज की छवि थी, जो एक साँप से टकरा रहा था ("साँप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार")। इस प्रकार की कुछ प्रारंभिक छवियां गोरमी घाटी (IX सदी की शुरुआत में IX के अंत) में कप्पाडोसिया के गुफा मंदिरों की दीवारों पर संरक्षित हैं। सेंट जॉर्ज द सर्पेंट फाइटर 14वीं शताब्दी में विशेष रूप से लोकप्रिय हो गए, जब पवित्र योद्धाओं की पूजा ने ओटोमन तुर्कों के लिए आध्यात्मिक प्रतिरोध का अर्थ ले लिया, जो बाल्कन में ईसाइयों पर अत्याचार कर रहे थे। इस अवधि के दौरान, कैद से बचाए गए एक लड़के की एक छवि भी दिखाई देती है, जिसे जॉर्ज ("द मिरेकल ऑफ जॉर्ज विद द बॉय") के पीछे काठी में बैठा हुआ दिखाया गया है।

"जॉर्ज का चमत्कार सर्प के बारे में" का कथानक कई रूपों में मौजूद है। उदाहरण के लिए, किंवदंती के ग्रीक संस्करणों में, इस चमत्कार को उनके जीवनकाल में एकमात्र चमत्कार के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि स्लाव परंपरा में इसे मरणोपरांत माना जाता है।

किंवदंती कहती है कि उस स्थान से ज्यादा दूर नहीं जहां सेंट जॉर्ज का जन्म हुआ था, बेरूत के पास (कई ग्रंथों में फिलिस्तीन की भूमि में लासिया या एवल शहर), एक सांप रहता था जो लोगों को खा जाता था। और उस क्षेत्र के निवासी, राक्षस के डर से, नियमित रूप से चिट्ठी डालकर उसे खाने के लिए एक युवक या लड़की देने का निर्णय लेते थे। एक बार चिट्ठी शासक की बेटी के नाम निकली। उसे झील के किनारे ले जाकर बाँध दिया गया। वह भयभीत होकर सांप के प्रकट होने का इंतजार करने लगी। जब भयानक जानवर झील से बाहर आया और उसके पास आने लगा, तो जॉर्ज अचानक एक सफेद घोड़े पर प्रकट हुआ, उसने सांप पर भाले से वार किया और लड़की को बचा लिया। उन्होंने न केवल बेरूत के भीतर लोगों के विनाश को रोका, बल्कि उस देश के निवासियों, जो मूर्तिपूजक थे, को भी मसीह में परिवर्तित किया।

"सर्प का चमत्कार" सभी ईसाई देशों में अच्छी तरह से जाना जाता है, लेकिन विशेष रूप से जहां लोक परंपरा मजबूत थी: एशिया माइनर, दक्षिणी इटली, जॉर्जिया और प्राचीन रूस में। सेंट जॉर्ज जॉर्जिया में विशेष श्रद्धा से घिरे हुए थे, जहां उन्हें देश का स्वर्गीय संरक्षक माना जाता था, जिसका नाम जॉर्ज की संपत्ति से आता है। लगभग हर जॉर्जियाई चर्च में संत की छवियां, उनके जीवन के दृश्य और चमत्कार हैं। सेंट जॉर्ज के जीवन का जॉर्जियाई में अनुवाद 9वीं शताब्दी में किया गया था, और पहले से ही 11वीं शताब्दी में, संत के जीवन का एक विकसित प्रतीकात्मक चक्र जॉर्जिया की कला में दिखाई दिया। शायद तथ्य यह है कि सेंट नीना, जॉर्जिया के प्रबुद्धजन, भी कप्पाडोसिया से आए थे, और किंवदंती के अनुसार, नीना और जॉर्ज संबंधित थे। सेंट जॉर्ज की सबसे प्रारंभिक छवियों में से एक को ब्रदादज़ोरी (कार्टली, पूर्वी जॉर्जिया) के एक छोटे से स्टेल पर 6 वीं शताब्दी के अंत की राहत माना जाता है। मार्टविली चर्च (7वीं शताब्दी) के पश्चिमी भित्तिचित्र पर, घोड़े पर सवार एक मानव आकृति से टकराते हुए एक छवि है, जिसे शोधकर्ता सेंट जॉर्ज की छवि भी मानते हैं। लेकिन यह संदिग्ध है, क्योंकि इस तरह का प्रतीकात्मक प्रतिपादन थिस्सलुनीके के सेंट डेमेट्रियस से मेल खाता है, न कि जॉर्ज से।

भौगोलिक निशान वाले सांप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार। 14वीं सदी का नोवगोरोड चिह्न। रूसी संग्रहालय.

सांप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार. स्टारया लाडोगा में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल से 12वीं शताब्दी का फ्रेस्को।

रूसी राजकुमारों के पसंदीदा संत

प्राचीन रूस में, महान शहीद जॉर्ज भी सबसे सम्मानित संतों में से एक थे। उन्हें राजकुमारों और योद्धाओं का संरक्षक संत माना जाता था। कई रूसी राजकुमारों ने उनका नाम धारण किया। तो, सेंट व्लादिमीर के बेटे, रूस के बपतिस्मा देने वाले, बपतिस्मा में कीव राजकुमार यारोस्लाव द वाइज़ का नाम जॉर्ज रखा गया था। उन्होंने अपने स्वर्गीय संरक्षक के सम्मान में कीव में एक मंदिर बनवाया। इस मंदिर को 26 नवंबर, 1051 को मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा पवित्रा किया गया था और सेंट जॉर्ज के शरद उत्सव के दिन को सेंट जॉर्ज दिवस नाम दिया गया था। सेंट सोफिया के कीव कैथेड्रल में, यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा निर्मित, उत्तरी चैपल को सेंट जॉर्ज के सम्मान में पवित्रा किया गया था, और महान शहीद (11वीं शताब्दी के 40 के दशक) के जीवन चक्र के सबसे पुराने हिस्से को इसमें संरक्षित किया गया है। . बीजान्टिन सम्राटों की नकल में, यारोस्लाव ने जॉर्ज को चांदी के टुकड़ों और मुहरों पर चित्रित करने का आदेश दिया। जीवित मुहरों में से एक पर, एक योद्धा की आधी आकृति और एक ग्रीक शिलालेख दिखाई देता है: "भगवान, अपने सेवक जॉर्ज, आर्कन की मदद करें।"

शुरुआती रूसी प्रतीकों में जॉर्ज की छवि में उनकी शक्तिशाली काया, शारीरिक सुंदरता और विश्वास में दृढ़ता पर जोर दिया गया था। यह मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल से XI सदी के दो तरफा आइकन की छवि है। यह एक संत है, जो मृत्यु तक आस्था के लिए खड़े रहने को तैयार है। उन्हें कमर तक कवच में चित्रित किया गया है, उनके दाहिने हाथ में भाला और बाएं हाथ में तलवार है, उनके कंधों पर एक शहीद का लाल लबादा डाला गया है।

सेंट जॉर्ज का चिह्न (अब ट्रेटीकोव गैलरी में) भी पूर्व-मंगोलियाई समय का है, यह नोवगोरोड से आता है, सेंट जॉर्ज मठ के सेंट जॉर्ज कैथेड्रल से, जिसकी स्थापना 1119 में यारोस्लाव के परपोते ने की थी। बुद्धिमान मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच ने बपतिस्मा में जॉर्ज का नाम भी रखा। आइकन बड़ा है (230 x 142 सेमी), जिसमें संत को पूर्ण लंबाई में दर्शाया गया है, उनके दाहिने हाथ में एक भाला और उनके बाएं हाथ में एक तलवार है, उनके बाएं कंधे पर एक गोल ढाल है। जॉर्ज के सिर पर एक कीमती मुकुट सजाया गया है।

व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों के राजवंश के मुखिया और मॉस्को के संस्थापक यूरी डोलगोरुकी भी महान शहीद जॉर्ज को अपना स्वर्गीय संरक्षक मानते थे। 1152 में उन्होंने व्लादिमीर में पत्थर से बने सेंट जॉर्ज चर्च की स्थापना की। जॉर्ज की छवि यूरी डोलगोरुकी की राजसी मुहर को सुशोभित करती है।

घोड़े पर सवार जॉर्ज की उभरी हुई छवि व्लादिमीर (बारहवीं शताब्दी के 90 के दशक) में डेमेट्रियस कैथेड्रल के अग्रभाग पर पाई जाती है। व्लादिमीर जॉर्ज वसेवलोडोविच के राजकुमार के तहत, सेंट जॉर्ज कैथेड्रल यूरीव-पोलस्की (1230-1234) में बनाया गया था।

सेंट जॉर्ज, XIII सदी। स्वनेती का इतिहास और नृवंशविज्ञान संग्रहालय, सेमग्रेलो का मेस्टिया गांव और ज़ेमो स्वनेती क्षेत्र, जॉर्जिया

सेंट जॉर्ज, XIII सदी। बीजान्टिन संग्रहालय, एथेंस।

सांप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार. XVI सदी, प्सकोव स्कूल। पस्कोव राज्य संयुक्त ऐतिहासिक, वास्तुकला और कला संग्रहालय-रिजर्व।

सांप के बारे में जॉर्ज का चमत्कार. XVI सदी। जीटीजी

एगोरी द ब्रेव

स्टारया लाडोगा (लगभग 1164) में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल का भित्तिचित्र, जिसमें घोड़े पर सवार जॉर्ज को दर्शाया गया है, भी पूर्व-मंगोलियाई काल का है। लेकिन सवार साँप पर हमला नहीं करता है, जैसा कि आमतौर पर होता है, वह केवल उसे रौंदता है, जबकि राजकुमारी साँप को एक बेल्ट पर ले जाती है, जैसे कि एक पट्टा पर। ऐसी असामान्य व्याख्या हमें एगोरी द ब्रेव के बारे में रूसी आध्यात्मिक कविता का संदर्भ देती है, जिसमें मुक्त राजकुमारी सेंट जॉर्ज की गर्दन को अपनी रेशम की बेल्ट से बांधकर सांप को वश में करने में मदद करती है। इस मामले में, हम देखते हैं कि बुराई के प्रतीक के रूप में साँप को हराया नहीं जाता है, बल्कि उसे वश में किया जाता है, बुराई को परिवर्तन से ख़त्म किया जाता है, न कि जीव को मारने से। यह कोई संयोग नहीं है कि लोक कथाओं में येगोरी द ब्रेव को "रूस में रूढ़िवादी विश्वास की स्थापना' और काफिरों के उन्मूलन का श्रेय दिया गया था।"

पूर्व-मंगोलियाई काल में, जो एक उच्च राजसी संस्कृति की विशेषता थी, एक योद्धा-शहीद, राजकुमारों और योद्धाओं के संरक्षक के रूप में सेंट जॉर्ज की छवियां प्रमुख थीं। तातार जुए के दौरान, ईसाई धर्म लोगों के वातावरण में गहराई से प्रवेश कर गया, और स्वर्गीय मध्यस्थों की मदद के लिए लोगों की आकांक्षाओं को व्यक्त करते हुए, साँप सेनानी जॉर्ज की छवि प्रबल होने लगी।

जॉर्ज को नोवगोरोड में विशेष प्रेम प्राप्त था और यहां तक ​​कि उन्हें शहर के संरक्षकों में से एक माना जाता था। इतिहास में एक कहानी है कि कैसे जॉर्ज ने नोवगोरोड के लोगों को शहर को घेरने वाले चुड से मुक्त कराने में मदद की। प्रसिद्ध नोवगोरोड आइकन "द मिरेकल फ्रॉम द आइकन ऑफ द साइन" में, सेंट जॉर्ज, अन्य पवित्र योद्धाओं के साथ, घुड़सवार सेना का नेतृत्व करते हैं, शहर की दीवारों से सुज़ाल रेजिमेंट को खदेड़ते हैं।

सबसे शुरुआती और सबसे चमकीले उदाहरणों में से एक 14वीं सदी के पहले भाग का नोवगोरोड आइकन है। यह जीवन की ऐतिहासिक और लोककथाओं की परतों को जोड़ता है: "सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार" मध्य में रखा गया है और 14 भौगोलिक हॉलमार्क से घिरा हुआ है। जॉर्ज को यहां एक लोक नायक के रूप में प्रस्तुत किया गया है: एक ईसाई शहीद और एक स्वर्गीय योद्धा-उद्धारकर्ता दोनों। उनका फिगर नाजुक और सुंदर है, अपनी पूरी युवा उपस्थिति के साथ वह एक देवदूत जैसा दिखता है। घोड़ा और सवार ज़मीन को छुए बिना आसानी से उड़ जाते हैं। यहां, जैसा कि लाडोगा भित्तिचित्र में है, राजकुमारी एक सांप को कमरबंद पर बिठाकर ले जाती है। सीमांत टिकटों में शहादत के दृश्यों को विस्तार से दर्शाया गया है। ऐसा लग सकता है कि पीड़ा को किसी तरह अमूर्त रूप से चित्रित किया गया है, हालांकि, प्राचीन रूस के लोगों के लिए, छवि को लोक कथाओं के चश्मे के माध्यम से पढ़ा गया था, जिसमें येगोरी द ब्रेव के पराक्रम की बार-बार और बहुत ही काव्यात्मक प्रशंसा की गई है।

हथियारों का कोट, आदेश और एक साधारण पैसा

15वीं शताब्दी से शुरू होकर, "द मिरेकल ऑफ़ जॉर्ज अबाउट द सर्पेंट" की प्रतीकात्मकता अधिक जटिल हो गई है, जो नए विवरणों से समृद्ध है। स्वर्गीय खंड में ईसा मसीह की एक छवि या उनके आशीर्वाद देने वाले दाहिने हाथ की एक छवि, एक उड़ते हुए देवदूत की एक आकृति या जॉर्ज के सिर पर मुकुट रखे हुए दो स्वर्गदूतों की एक छवि दिखाई देती है। कुछ चिह्नों में एक घुड़सवार सेना को शहर के द्वार से जॉर्ज की ओर निकलते हुए दर्शाया गया है।

कई शताब्दियों से, आइकन चित्रकारों, मूर्तिकारों और कलाकारों ने सेंट जॉर्ज का चित्रण किया है। उनकी छवि इवान III के समय से मास्को के हथियारों के कोट को सुशोभित करती रही है। 16वीं शताब्दी में, सेंट जॉर्ज रूसी सिक्कों पर दिखाई दिए। यहां तक ​​कि "पेनी" नाम भी महान शहीद की छवि के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि रूस में भाले वाले योद्धा को भाला कहा जाता था। ऑर्डर ऑफ सेंट जॉर्ज पूर्व-क्रांतिकारी रूस में सैनिकों और गैर-कमीशन अधिकारियों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार था। एक युवा योद्धा की छवि जिसने ईसा मसीह के लिए अपना जीवन दे दिया और एक भयानक साँप से लड़ने के लिए तैयार है, अभी भी आइकन चित्रकारों को प्रेरित करती है। एक ज्वलंत उदाहरण आधुनिक आइकन चित्रकार दिमित्री खारतुंग द्वारा सेंट जॉर्ज की छवि है, जो एक विहित आइकन की विशेषताओं और पुरातनता की गूँज को जोड़ती है।